大衛·休謨(mo)（David Hume，公元1711年(nian)4月(yue)26日(ri)(ri)—公元1776年(nian)8月(yue)25日(ri)(ri)），蘇格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)不(bu)可(ke)知論哲學(xue)(xue)家、經濟學(xue)(xue)家、歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家，被視為是蘇格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)啟蒙運動(dong)以(yi)及西方哲學(xue)(xue)歷(li)史(shi)(shi)中最重要的(de)(de)人(ren)物之一。雖然現代學(xue)(xue)者對于休謨(mo)的(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)研究僅聚焦于其哲學(xue)(xue)思想上，但是他最先是以(yi)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家的(de)(de)身份成(cheng)名，他所著(zhu)(zhu)的(de)(de)《英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)史(shi)(shi)》一書在當時成(cheng)為英(ying)格(ge)蘭(lan)(lan)(lan)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)界的(de)(de)基礎著(zhu)(zhu)作(zuo)長(chang)達60至(zhi)70年(nian)。
歷(li)史學(xue)家們一般將休(xiu)謨的哲學(xue)歸類為(wei)徹底的懷疑(yi)主(zhu)(zhu)義，但一些(xie)人(ren)主(zhu)(zhu)張(zhang)自(zi)然(ran)主(zhu)(zhu)義也是休(xiu)謨的中心思想之一。研究(jiu)休(xiu)謨的學(xue)者經(jing)常將其分為(wei)那(nei)些(xie)強調懷疑(yi)成分的（例如邏輯(ji)實證主(zhu)(zhu)義），以(yi)及那(nei)些(xie)強調自(zi)然(ran)主(zhu)(zhu)義成分的人(ren)。
休謨的哲學(xue)受到經驗主(zhu)義者約翰·洛克和喬(qiao)治(zhi)·貝(bei)克萊的深刻影響，也受到一些法國(guo)作家的影響，他也吸收(shou)了各種英格蘭(lan)知識(shi)分子如艾薩克·牛頓、法蘭(lan)西斯·哈奇森(sen)、亞當·斯密(mi)等人的理論。
大衛·休(xiu)姆（David Home）（后來(lai)改(gai)名為(wei)休(xiu)謨(mo)(mo)/Hume）在(zai)(zai)(zai)1711年(nian)4月26日(ri)（儒略歷）生(sheng)于蘇格蘭(lan)愛(ai)丁(ding)堡(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)一座公寓里(li)(li)，父親是(shi)在(zai)(zai)(zai)寧威爾區(qu)（Ninewells）擔任律師的(de)(de)(de)(de)約瑟(se)夫·休(xiu)姆、母親是(shi)法(fa)爾科內夫人。休(xiu)謨(mo)(mo)在(zai)(zai)(zai)長大后偶爾也會(hui)回到寧威爾區(qu)的(de)(de)(de)(de)老家居住(zhu)，他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)1734年(nian)將名字從(cong)休(xiu)姆改(gai)為(wei)休(xiu)謨(mo)(mo)，因(yin)為(wei)英國人很難以(yi)(yi)蘇格蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)方言正確念出休(xiu)姆這個名字。休(xiu)謨(mo)(mo)在(zai)(zai)(zai)年(nian)僅12歲時(shi)就被家里(li)(li)送到愛(ai)丁(ding)堡(bao)(bao)大學(xue)(xue)(xue)就讀（當時(shi)正常的(de)(de)(de)(de)入學(xue)(xue)(xue)年(nian)齡(ling)是(shi)14歲）。最初休(xiu)謨(mo)(mo)打(da)算從(cong)事(shi)法(fa)律職業，但(dan)不久(jiu)后他(ta)(ta)發(fa)現自(zi)己有了(le)“一種對(dui)于學(xue)(xue)(xue)習(xi)哲學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)知識以(yi)(yi)外所有事(shi)物的(de)(de)(de)(de)極度厭煩感(gan)(gan)，當我(wo)的(de)(de)(de)(de)家人想像我(wo)正在(zai)(zai)(zai)閱(yue)讀屋埃特和(he)(he)維尼阿斯（兩位當時(shi)著名的(de)(de)(de)(de)法(fa)學(xue)(xue)(xue)家）時(shi)，我(wo)實際上卻是(shi)在(zai)(zai)(zai)閱(yue)讀西(xi)塞羅和(he)(he)維吉爾的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)。”休(xiu)謨(mo)(mo)對(dui)于大學(xue)(xue)(xue)里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)教授都不抱好感(gan)(gan)，他(ta)(ta)曾在(zai)(zai)(zai)1735年(nian)告訴一名朋(peng)友說：“你根本不能從(cong)教授身上學(xue)(xue)(xue)到任何東(dong)西(xi)，那些東(dong)西(xi)在(zai)(zai)(zai)書里(li)(li)都有了(le)。”
在那個時代，一個貧(pin)窮的蘇(su)格蘭人能選擇(ze)的生涯(ya)途徑相當少，休謨面對的是成為家庭教師或是成為商人的職員這兩個選項，他最(zui)后選擇(ze)了(le)后者(zhe)。
《人性論》
1734年，在(zai)(zai)于布里(li)斯托經商(shang)數個(ge)月(yue)之(zhi)后，休(xiu)(xiu)謨(mo)前往了(le)(le)法(fa)國安茹(ru)的(de)(de)(de)拉弗(fu)萊舍（La Flèche）旅游(you)，在(zai)(zai)那里(li)休(xiu)(xiu)謨(mo)經常(chang)與來自(zi)Prytanée軍事學(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)耶穌(su)會學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進行哲學(xue)(xue)(xue)討(tao)論，勒奈·笛卡爾也是這所學(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)畢業(ye)生(sheng)。在(zai)(zai)那里(li)定(ding)(ding)居的(de)(de)(de)四(si)年中休(xiu)(xiu)謨(mo)替自(zi)己訂下了(le)(le)生(sheng)涯計劃，決心要(yao)“過著(zhu)極其簡樸的(de)(de)(de)生(sheng)活以應(ying)付我(wo)那有限(xian)的(de)(de)(de)財產，以此(ci)(ci)確保(bao)我(wo)的(de)(de)(de)獨(du)立自(zi)主(zhu)性，并且不用考慮(lv)任(ren)何除了(le)(le)增(zeng)進我(wo)的(de)(de)(de)文學(xue)(xue)(xue)天分以外的(de)(de)(de)事物。”在(zai)(zai)法(fa)國定(ding)(ding)居時(shi)休(xiu)(xiu)謨(mo)也完成了(le)(le)《人(ren)性論》（A Treatise of Human Nature）一(yi)書，當(dang)時(shi)他年僅26歲。雖然(ran)現代的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者們大多將《人(ren)性論》一(yi)書視(shi)(shi)為是休(xiu)(xiu)謨(mo)最(zui)(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)一(yi)本著(zhu)作(zuo)(zuo)、也是哲學(xue)(xue)(xue)歷史上最(zui)(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)之(zhi)一(yi)，但此(ci)(ci)書剛出版時(shi)并沒(mei)有獲得(de)多少重(zhong)視(shi)(shi)。休(xiu)(xiu)謨(mo)從英(ying)格(ge)蘭(lan)、法(fa)國及德(de)國的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術刊物看到(dao)了(le)(le)書評，有些(xie)甚至很長，但是基本上持否(fou)定(ding)(ding)態度。休(xiu)(xiu)謨(mo)為此(ci)(ci)寫了(le)(le)一(yi)篇回(hui)復：《一(yi)部新近出版的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)之(zhi)摘要(yao)；書名，人(ren)性論；該書的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)論點(dian)在(zai)(zai)此(ci)(ci)得(de)到(dao)進一(yi)步的(de)(de)(de)闡發與解釋》（An Abstract of a Book lately Published; Entituled, A Treatise
of Human Nature, &c. Wherein The Chief Argument of that Book is farther Illustrated and Explained）。1740年，這篇摘要(yao)以不具名的(de)(de)(de)小冊子(zi)的(de)(de)(de)形式得到(dao)出版。休謨(mo)在記載到(dao)當時(shi)(shi)自己缺(que)乏大(da)眾重視時(shi)(shi)這樣(yang)寫(xie)(xie)道(dao)：“媒體對這本書(shu)的(de)(de)(de)反應是一片死(si)寂，甚(shen)至(zhi)連對那些狂熱的(de)(de)(de)讀(du)者群都沒(mei)有(you)半點交代。不過(guo)(guo)我本來(lai)就養成樂觀而開朗(lang)的(de)(de)(de)個性(xing)，很快(kuai)就從這樣(yang)的(de)(de)(de)挫折里(li)站了起(qi)來(lai)，并(bing)繼(ji)(ji)續在鄉下努力的(de)(de)(de)進(jin)行研究(jiu)。”他(ta)繼(ji)(ji)續寫(xie)(xie)下了《人(ren)(ren)性(xing)論(lun)摘要(yao)》一書(shu)，但沒(mei)有(you)寫(xie)(xie)出自己的(de)(de)(de)名字，他(ta)試著(zhu)縮短(duan)并(bing)精簡他(ta)之前的(de)(de)(de)冗長(chang)著(zhu)作以吸(xi)引更多讀(du)者，但即(ji)使(shi)經(jing)過(guo)(guo)這樣(yang)的(de)(de)(de)努力，他(ta)依然沒(mei)有(you)成功使(shi)《人(ren)(ren)性(xing)論(lun)》一書(shu)重獲重視。撰寫(xie)(xie)《人(ren)(ren)性(xing)論(lun)》的(de)(de)(de)艱辛過(guo)(guo)程使(shi)得年輕的(de)(de)(de)休謨(mo)近乎精神(shen)錯亂(luan)，為了回(hui)復正常的(de)(de)(de)思考能力，休謨(mo)決(jue)定暫時(shi)(shi)返回(hui)平凡生活。
《大不列顛史》
在(zai)(zai)(zai)1744年(nian)(nian)出版(ban)《道德和政治論(lun)文集(ji)》（Essays Moral and Political）一(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)后，休謨(mo)申請擔(dan)任愛(ai)丁堡(bao)大學的(de)“倫理學和精神(shen)哲學”系所的(de)教授，但(dan)被(bei)大學拒絕(jue)。在(zai)(zai)(zai)1745年(nian)(nian)詹(zhan)姆(mu)斯黨叛變(bian)的(de)時(shi)期中(zhong)，休謨(mo)成為(wei)當(dang)(dang)時(shi)被(bei)官方形(xing)容為(wei)“瘋(feng)子(zi)”的(de)安那代爾(er)侯爵（1720-1792）的(de)家庭教師，這(zhe)份工(gong)作(zuo)只維持了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)左右便結束。不過(guo)，也(ye)是(shi)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)段(duan)時(shi)間，休謨(mo)開始(shi)撰(zhuan)寫(xie)他的(de)歷史巨作(zuo)《大不列顛(dian)史》（The History of Great Britain）一(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，這(zhe)本(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)寫(xie)作(zuo)持續(xu)了(le)(le)15年(nian)(nian)，寫(xie)成時(shi)已超過(guo)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)百萬字，最后從1754至(zhi)1762年(nian)(nian)間分成六冊(ce)發行(xing)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)段(duan)期間休謨(mo)參加(jia)了(le)(le)由詹(zhan)姆(mu)斯·伯尼特（James Burnett）創辦的(de)教規(gui)門講會(hui)（Canongate Theatre），借此也(ye)認(ren)識了(le)(le)其他許(xu)多當(dang)(dang)時(shi)在(zai)(zai)(zai)愛(ai)丁堡(bao)的(de)蘇格蘭啟蒙運動哲學家。從1748年(nian)(nian)開始(shi)他擔(dan)任了(le)(le)圣克萊爾(er)將軍的(de)秘書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)長達三年(nian)(nian)，同時(shi)一(yi)(yi)(yi)邊撰(zhuan)寫(xie)他的(de)《人類理解論(lun)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)（An Enquiry concerning Human Understanding），然而和前幾本(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)一(yi)(yi)(yi)樣，這(zhe)本(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)在(zai)(zai)(zai)當(dang)(dang)時(shi)出版(ban)時(shi)也(ye)沒有獲得重視。
這(zhe)(zhe)時休(xiu)謨(mo)遭到教(jiao)(jiao)會指控(kong)為異端，休(xiu)謨(mo)的(de)(de)(de)(de)一名(ming)(ming)年(nian)輕(qing)朋友(you)以教(jiao)(jiao)士身份挺身替他(ta)辯(bian)護(hu)，主張休(xiu)謨(mo)身為無神(shen)論者是屬于教(jiao)(jiao)會管(guan)轄的(de)(de)(de)(de)范圍之外。盡管(guan)后來休(xiu)謨(mo)被判無罪，格(ge)拉斯(si)哥(ge)大(da)(da)學(xue)仍然拒絕(jue)了休(xiu)謨(mo)擔任哲學(xue)教(jiao)(jiao)授的(de)(de)(de)(de)申請(qing)，這(zhe)(zhe)可能也(ye)是因為另一名(ming)(ming)正大(da)(da)力批評休(xiu)謨(mo)形(xing)而(er)上學(xue)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家Thomas Reid刻意阻撓(nao)所造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。依據休(xiu)謨(mo)的(de)(de)(de)(de)自傳，要直到他(ta)在1752年(nian)回到蘇(su)格(ge)蘭后“蘇(su)格(ge)蘭律(lv)師公(gong)(gong)會才(cai)讓(rang)我(wo)擔任圖(tu)書(shu)館管(guan)理員，擔任這(zhe)(zhe)個職(zhi)位只能獲(huo)得很(hen)少的(de)(de)(de)(de)薪(xin)水(shui)，但卻讓(rang)我(wo)有機會接觸一個這(zhe)(zhe)樣龐大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)書(shu)館。”蘇(su)格(ge)蘭律(lv)師公(gong)(gong)會圖(tu)書(shu)館的(de)(de)(de)(de)豐(feng)富(fu)資源使休(xiu)謨(mo)得以繼續他(ta)在《大(da)(da)不列(lie)顛史》上的(de)(de)(de)(de)研究。
休謨(mo)最終(zhong)以(yi)一個(ge)評論家和歷史學(xue)家的(de)(de)(de)身份聞(wen)名，他龐大(da)(da)的(de)(de)(de)《大(da)(da)不列顛史》一書(shu)敘述了從撒克(ke)遜王國到光榮革命的(de)(de)(de)歷史，這(zhe)本書(shu)一出(chu)版便(bian)成為暢(chang)銷書(shu)。在(zai)這(zhe)本書(shu)里(li)休謨(mo)將(jiang)政(zheng)治體制下的(de)(de)(de)人民形塑(su)為一種文化習俗的(de)(de)(de)產物(wu)，這(zhe)些人傳統上傾(qing)向(xiang)于服從既有的(de)(de)(de)政(zheng)府，只有在(zai)面對(dui)無法確定的(de)(de)(de)情況時才(cai)會尋求改變。從這(zhe)個(ge)觀點來看，只有宗教的(de)(de)(de)差異才(cai)能使人偏離他們的(de)(de)(de)日常生活、開始關注政(zheng)治的(de)(de)(de)事務。
休(xiu)(xiu)謨早期寫下(xia)的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)文“論(lun)(lun)(lun)迷信(xin)與宗教(jiao)”就已經(jing)立下(xia)了幾(ji)乎(hu)所有(you)(you)(you)(you)(you)他(ta)(ta)之后(hou)有(you)(you)(you)(you)(you)關(guan)宗教(jiao)歷(li)史(shi)的(de)(de)著作(zuo)根基。在(zai)(zai)休(xiu)(xiu)謨那個年(nian)代，想批評(ping)宗教(jiao)信(xin)仰的(de)(de)人(ren)仍然必須抱持謹慎的(de)(de)態度，舉例而言僅在(zai)(zai)休(xiu)(xiu)謨出(chu)生的(de)(de)15年(nian)前，一名(ming)18歲的(de)(de)大(da)(da)學生Thomas Aikenhead只因(yin)為評(ping)論(lun)(lun)(lun)基督(du)教(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)“胡說八道(dao)”便被教(jiao)會起(qi)訴(su)，最后(hou)還被定罪以(yi)(yi)褻(xie)瀆罪名(ming)處以(yi)(yi)絞刑(xing)。因(yin)此休(xiu)(xiu)謨也是(shi)(shi)(shi)(shi)只以(yi)(yi)轉(zhuan)彎抹(mo)角的(de)(de)方(fang)式(shi)表達(da)他(ta)(ta)的(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)，大(da)(da)多是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)虛(xu)構的(de)(de)角色在(zai)(zai)對話錄(lu)中呈現(xian)。休(xiu)(xiu)謨一直(zhi)沒有(you)(you)(you)(you)(you)承認自己是(shi)(shi)(shi)(shi)《人(ren)性論(lun)(lun)(lun)》一書的(de)(de)作(zuo)者(zhe)，直(zhi)到1776年(nian)他(ta)(ta)去世的(de)(de)那年(nian)為止(zhi)。他(ta)(ta)的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)文《論(lun)(lun)(lun)自殺》和(he)(he)《論(lun)(lun)(lun)靈魂不朽(xiu)》，以(yi)(yi)及他(ta)(ta)的(de)(de)《自然宗教(jiao)對話錄(lu)》（Dialogues concerning Natural Religion）一書都是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)他(ta)(ta)死后(hou)才出(chu)版（分別在(zai)(zai)1778和(he)(he)1779年(nian)出(chu)版），這(zhe)些(xie)著作(zuo)也都沒有(you)(you)(you)(you)(you)注明休(xiu)(xiu)謨或是(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)版商的(de)(de)名(ming)字。休(xiu)(xiu)謨為了掩藏(zang)自己作(zuo)者(zhe)身份而做出(chu)的(de)(de)這(zhe)些(xie)安排也使得(de)(de)今(jin)天學者(zhe)們對于休(xiu)(xiu)謨究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)(shi)自然神論(lun)(lun)(lun)者(zhe)或是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)神論(lun)(lun)(lun)者(zhe)仍有(you)(you)(you)(you)(you)極大(da)(da)的(de)(de)爭議(yi)。不管(guan)如(ru)何，在(zai)(zai)當時(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)關(guan)休(xiu)(xiu)謨是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)神論(lun)(lun)(lun)者(zhe)的(de)(de)傳言的(de)(de)確(que)使得(de)(de)休(xiu)(xiu)謨求職時(shi)四處碰壁和(he)(he)受阻。
休謨(mo)(mo)曾向(xiang)朋友(you)提及(ji)一(yi)次他(ta)在偶然間被(bei)“轉(zhuan)化”為基(ji)督徒的(de)過(guo)程：當他(ta)前(qian)往監督自己新居建筑工地的(de)途中(zhong)(zhong)(zhong)跨過(guo)愛丁堡市中(zhong)(zhong)(zhong)心一(yi)片剛干枯的(de)湖泊(bo)時(shi)，他(ta)不小心滑入了(le)泥(ni)沼中(zhong)(zhong)(zhong)，由于身型(xing)肥胖而爬不出(chu)來被(bei)困在了(le)那里。這(zhe)(zhe)時(shi)一(yi)些賣(mai)魚婦(fu)人剛好路過(guo)，看到了(le)休謨(mo)(mo)的(de)窘(jiong)境，但她(ta)們(men)很快便認出(chu)他(ta)是(shi)(shi)那位知名的(de)無神論者，于是(shi)(shi)拒絕救(jiu)援他(ta)，直到休謨(mo)(mo)答應要成(cheng)為一(yi)名基(ji)督徒、并(bing)且(qie)被(bei)迫在泥(ni)沼中(zhong)(zhong)(zhong)朗讀主禱文和信經之后(hou)，這(zhe)(zhe)些壯碩(shuo)的(de)賣(mai)魚婦(fu)才將他(ta)拉起(qi)。休謨(mo)(mo)事后(hou)向(xiang)朋友(you)開(kai)玩笑道這(zhe)(zhe)些賣(mai)魚婦(fu)是(shi)(shi)“他(ta)所遇過(guo)最聰(cong)明(ming)的(de)神學家(jia)了(le)”。
從(cong)(cong)1763年(nian)至1765年(nian)間(jian)休謨(mo)(mo)(mo)擔(dan)任巴(ba)黎的(de)(de)(de)哈(ha)特福伯爵(jue)的(de)(de)(de)秘書，在那里他受到了(le)伏(fu)爾(er)泰的(de)(de)(de)欽佩并且被捧為(wei)巴(ba)黎社交圈(quan)的(de)(de)(de)名人(ren)。同時(shi)他也認(ren)識了(le)讓-雅(ya)克·盧(lu)梭，兩(liang)人(ren)最(zui)初(chu)成為(wei)要好(hao)的(de)(de)(de)朋友，但最(zui)后因理念不合而分(fen)散。休謨(mo)(mo)(mo)這樣描寫他的(de)(de)(de)巴(ba)黎生活道：“我真的(de)(de)(de)時(shi)常想回歸愛(ai)丁(ding)堡(bao)(bao)那平(ping)凡而粗(cu)糙的(de)(de)(de)撲克牌俱樂部…以矯正并緩(huan)和這段時(shi)間(jian)以來那么多(duo)的(de)(de)(de)感官(guan)刺激。”在1768年(nian)休謨(mo)(mo)(mo)回到愛(ai)丁(ding)堡(bao)(bao)定居。到了(le)1770年(nian)左右，隨著德國哲學(xue)家伊(yi)曼努(nu)爾(er)·康德夸贊(zan)是休謨(mo)(mo)(mo)讓他從(cong)(cong)“教條式的(de)(de)(de)噩夢”中覺醒，休謨(mo)(mo)(mo)的(de)(de)(de)哲學(xue)著作開始獲得(de)大眾的(de)(de)(de)注意，也是在那之后他才獲得(de)了(le)他一輩子(zi)都沒有獲得(de)的(de)(de)(de)聲(sheng)譽。
詹姆士·包(bao)斯(si)威(wei)爾在休謨去世(shi)的(de)前一周拜訪了他(ta)(ta)，休謨向包(bao)斯(si)威(wei)爾透露他(ta)(ta)堅定的(de)將(jiang)人(ren)在死后還會有(you)來生的(de)理論視為(wei)“最不合理的(de)迷(mi)信”。休謨替(ti)自己寫(xie)的(de)墓(mu)(mu)志銘是：“生于(yu)1711，死于(yu)……—空白(bai)部(bu)分就讓后代子孫來填上吧。”休謨在1776年去世(shi)后被埋(mai)葬在他(ta)(ta)生前所安排(pai)的(de)“簡單的(de)羅馬式(shi)墓(mu)(mu)地(di)”，地(di)點位在愛丁堡卡爾頓(dun)山丘(qiu)（Calton Hill）的(de)東側，俯瞰(kan)山坡(po)下(xia)他(ta)(ta)位于(yu)城內的(de)老家。
A Kind of History of My Life (1734)
寫給(gei)一名匿名醫師(shi)的信，請(qing)求(qiu)提供能夠治愈他(ta)身上“好學的疾(ji)病”的療法。信中休謨自承(cheng)在他(ta)18歲時“似(si)乎發(fa)現(xian)了一個新的思考領域……”并且使(shi)他(ta)下定決心“拋棄其他(ta)所有快樂和事業，完全(quan)奉(feng)獻在這個領域上。”
A Treatise of Human Nature—《人(ren)性論》 (1739–40)
休(xiu)謨(mo)打算觀察這本(ben)書是(shi)否能獲得好評(ping)，如果是(shi)的話他會繼續(xu)寫下有(you)關政(zheng)治和回應(ying)(ying)批(pi)評(ping)的部分。然(ran)而這本(ben)書并沒(mei)有(you)獲得任何注意（如同(tong)休(xiu)謨(mo)自(zi)己所說的：“媒體對這本(ben)書的反應(ying)(ying)是(shi)一片死(si)寂，甚至連對那些狂熱的讀者群都沒(mei)有(you)半點交代”），也因此休(xiu)謨(mo)沒(mei)有(you)繼續(xu)進行后半段的寫作計劃。
An Abstract of a Book lately Published: Entitled A Treatise of Human Nature etc. (1740)
原本(ben)一(yi)直(zhi)被(bei)誤(wu)認(ren)為是亞(ya)當(dang)·斯密所著，直(zhi)到(dao)最近(jin)才發現是休謨為了推廣他的《人性(xing)論(lun)》而(er)寫(xie)的小(xiao)冊子。
Essays Moral and Political—《道德(de)和政治論文(wen)集》 (first ed. 1741–2)
收集了休謨多年累積的(de)(de)一系列論(lun)(lun)文(wen)(wen)，并在休謨去世前不久被集合為(wei)一冊(ce)出(chu)版。論(lun)(lun)文(wen)(wen)顯得(de)相當(dang)雜亂而缺(que)乏頭緒，即使是(shi)當(dang)中討論(lun)(lun)的(de)(de)話題也相當(dang)模糊。這些(xie)論(lun)(lun)文(wen)(wen)討論(lun)(lun)的(de)(de)范圍從(cong)美學鑒(jian)賞到英國政府的(de)(de)本(ben)質(zhi)、戀(lian)愛、婚(hun)姻和(he)一夫多妻制都有，甚至還包含古希臘和(he)古羅馬(ma)的(de)(de)人口統計資料(liao)。不過，有一些(xie)重(zhong)要的(de)(de)題材和(he)話題曾重(zhong)復(fu)出(chu)現，尤其是(shi)在討論(lun)(lun)有關什(shen)么是(shi)“高雅(ya)”的(de)(de)品味、風(feng)格、和(he)道德上。休謨的(de)(de)論(lun)(lun)文(wen)(wen)顯然(ran)模仿了約瑟夫·艾(ai)迪生的(de)(de)《閑(xian)談者》雜志的(de)(de)風(feng)格，休謨在年輕時相當(dang)喜歡閱讀這份(fen)雜志。
A Letter from a Gentleman to His Friend in Edinburgh. 愛丁堡 (1745)
An Enquiry concerning Human Understanding—《人類理解研究》 (1748)
包含了針對《人性論(lun)》一書中的幾點擴充(chong)，增(zeng)添(tian)了有(you)關自由意(yi)志、神跡，以及(ji)設(she)計(ji)論(lun)的討論(lun)。
Of Miracles—論神跡
《人類理解論》一書的第(di)X節，通常分開出版
An Enquiry Concerning the Principles of Morals—《道德原理研究》 (1751)
另一本改寫自《人性論》以企圖獲得更多讀者(zhe)青睞的書。休(xiu)謨(mo)認為這是(shi)他所有哲學著作(zuo)中最好(hao)的一本，無論是(shi)在哲學思想(xiang)和文(wen)學風格上(shang)皆然。
Political Discourses 愛丁(ding)堡 (1752).
包含在Essays and Treatises on Several Subjects(1753-6)的1758-77年第(di)二(er)版(ban)中
Four Dissertations 倫敦(dun) (1757).
包含在上述的Essays and Treatises on Several Subjects第二版中
The History of England (原先(xian)的標題The History of Great Britain)—《大(da)不(bu)列(lie)顛史(shi)》 (1754–62)可以(yi)在自(zi)由圖書館閱(yue)讀全(quan)文
比較像是一(yi)套(tao)叢書(shu)而(er)不只(zhi)是一(yi)本(ben)書(shu)。休謨討論的(de)(de)歷(li)史范圍(wei)“包含了(le)從(cong)凱薩(sa)大帝(di)入侵(qin)到1688年的(de)(de)革命”，這(zhe)套(tao)書(shu)后(hou)來再(zai)版了(le)超過100個版本(ben)。許多(duo)人將其視為是英(ying)格蘭歷(li)史學的(de)(de)標準著作，直到Thomas Macaulay的(de)(de)History of England一(yi)書(shu)出現(xian)為止(zhi)。
The Natural History of Religion (1757)
My Own Life (1776)
在四月開始撰寫，不久后(hou)休謨就(jiu)去世了(le)。這本(ben)書原先打(da)算包含在新版(ban)的(de)Essays and Treatises on Several Subjects里出(chu)(chu)版(ban)。這本(ben)書后(hou)來由亞當·斯密出(chu)(chu)版(ban)，斯密稱這本(ben)書的(de)出(chu)(chu)版(ban)使他招惹(re)了(le)“比(bi)我對英(ying)格蘭貿(mao)易(yi)體制的(de)嚴苛批(pi)評還(huan)要激烈十倍的(de)負面回應(ying)”。
Dialogues concerning Natural Religion—《自然宗教對話錄》(1779)
死后由他(ta)的(de)(de)外甥(sheng)出版。書中(zhong)借由三個(ge)虛構角(jiao)色討(tao)論(lun)上(shang)帝是否存在，尤(you)其(qi)是有關設計論(lun)的(de)(de)問題(ti)。盡管有著不少爭(zheng)議，大多數(shu)學者同意書中(zhong)的(de)(de)Philo—三個(ge)人中(zhong)最抱(bao)持(chi)懷(huai)疑主義立場的(de)(de)人，最接近休謨本人的(de)(de)觀點(dian)。
艾耶爾（1936）在發表他(ta)知名的(de)邏輯實證主(zhu)義時(shi)這(zhe)樣說道(dao)：“我在這(zhe)篇論文里提出的(de)觀點是源自從貝克(ke)萊和休(xiu)謨的(de)經驗(yan)主(zhu)義衍生出的(de)邏輯結論。”
伯特蘭·羅(luo)素（1946）和Leszek Ko?akowski（1968）都(dou)將休謨視為(wei)(wei)是(shi)實證主義(yi)者，認為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)識只有(you)可能是(shi)從對于事(shi)件的(de)觀(guan)察上衍生而(er)出—從“對感官的(de)印(yin)象”或是(shi)“感覺的(de)數(shu)據庫”里得出，同時(shi)其它任何不是(shi)透過觀(guan)察經驗(yan)而(er)得的(de)知(zhi)(zhi)識都(dou)是(shi)“毫無意義(yi)的(de)”。
阿爾(er)伯特·愛因斯坦（1915）寫到當他在(zai)構思(si)狹義相(xiang)對論(lun)時便是受到了休謨的啟(qi)發(fa)。
卡(ka)爾·波普(pu)爾（1970）指出雖然休謨思想(xiang)中的(de)理想(xiang)主(zhu)義在他看來是(shi)對于(yu)“常識的(de)現(xian)實主(zhu)義”（common sense realism）的(de)有力(li)反駁(bo)，而(er)且他也認為(wei)常識的(de)現(xian)實主(zhu)義是(shi)個(ge)(ge)錯(cuo)誤，然而(er)他后來發(fa)現(xian)休謨在本質(zhi)上其實也是(shi)一個(ge)(ge)常識的(de)現(xian)實主(zhu)義者(zhe)—這個(ge)(ge)發(fa)現(xian)還讓他無法置信了好一陣子。
埃德(de)蒙德(de)·胡(hu)塞爾（1970）認(ren)為休(xiu)謨(mo)的著作中表現出現象學的特色，因為休(xiu)謨(mo)證明(ming)了一(yi)些感覺(jue)是與其他的感覺(jue)有所關(guan)聯或是互(hu)相連結而形成(cheng)的，這些感覺(jue)集合起(qi)來便成(cheng)為一(yi)個在心靈以外的世界。
Barry Stroud（1977）主張休(xiu)謨是一名“自(zi)然(ran)(ran)主義”者，因為休(xiu)謨將人(ren)類(lei)(lei)生命(ming)中的(de)各層面都視(shi)為是與(yu)自(zi)然(ran)(ran)相連(lian)結。他將人(ren)類(lei)(lei)放在一個有智慧的(de)自(zi)然(ran)(ran)世(shi)界(jie)中，而不只是把人(ren)視(shi)為是一種與(yu)外界(jie)不相連(lian)的(de)思想靈(ling)魂。
Terence Penelhum（1993）則認(ren)(ren)為(wei)休(xiu)謨是追(zhui)隨了斯多亞學(xue)(xue)派、伊比鳩(jiu)魯學(xue)(xue)派，以及懷疑主義(yi)學(xue)(xue)派傳統，因為(wei)休(xiu)謨主張我(wo)們應該追(zhui)隨自(zi)然(ran)以避免思想(xiang)的(de)焦慮。就如同那希臘化時代的(de)哲學(xue)(xue)家一樣，休(xiu)謨認(ren)(ren)為(wei)我(wo)們應該先了解我(wo)們自(zi)己所(suo)處的(de)自(zi)然(ran)本質，而不(bu)是貿然(ran)進行任何哲學(xue)(xue)思考的(de)冒險。
James A. Harris（2015）認(ren)為，休(xiu)謨(mo)(mo)(mo)既不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)名聲與金(jin)錢的(de)(de)追獵者(zhe)，也不(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)有一(yi)(yi)(yi)(yi)個統一(yi)(yi)(yi)(yi)而系統的(de)(de)研究計劃。休(xiu)謨(mo)(mo)(mo)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)生，對(dui)文學(xue)(xue)的(de)(de)熱愛始終是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)主要的(de)(de)志趣。在休(xiu)謨(mo)(mo)(mo)那個時代，“文學(xue)(xue)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個很寬泛的(de)(de)概念(nian)，它(ta)涵蓋了(le)學(xue)(xue)問的(de)(de)整個世界(jie)，包括歷(li)史、神學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)和宗教(jiao)等等。休(xiu)謨(mo)(mo)(mo)一(yi)(yi)(yi)(yi)直以”學(xue)(xue)者(zhe)”自(zi)居(ju)，所(suo)(suo)(suo)謂的(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)就是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)習的(de)(de)人，但是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)所(suo)(suo)(suo)學(xue)(xue)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)般性(xing)的(de)(de)東西，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)術性(xing)的(de)(de)專業(ye)研究，也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)狹隘而好賣弄的(de)(de)紳士的(de)(de)博學(xue)(xue)。所(suo)(suo)(suo)以休(xiu)謨(mo)(mo)(mo)在各個學(xue)(xue)科之間往來(lai)穿梭，自(zi)由翱翔。當(dang)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)家人以為他(ta)(ta)(ta)在讀(du)法律教(jiao)科書時，實(shi)際上，他(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)僅讀(du)著西塞羅，也在讀(du)維吉爾(er)。他(ta)(ta)(ta)為所(suo)(suo)(suo)有一(yi)(yi)(yi)(yi)般性(xing)、原理(li)性(xing)或(huo)根源性(xing)的(de)(de)問題(ti)激動(dong)著，始終地為自(zi)己的(de)(de)文字風格而著惱，尋找著最能(neng)(neng)夠準確表達自(zi)己又(you)能(neng)(neng)夠被大眾(zhong)所(suo)(suo)(suo)輕松理(li)解的(de)(de)表達方式(shi)。
雖然休謨屬于18世紀(ji)的哲(zhe)學(xue)家，他(ta)的著(zhu)作中討論到的題(ti)材大(da)多(duo)與現代哲(zhe)學(xue)界的主要(yao)爭論有密(mi)切關系，這與其他(ta)同時代的哲(zhe)學(xue)家相較是相當罕見的。一些(xie)休謨最具影(ying)響力的哲(zhe)學(xue)思想可(ke)以(yi)歸類為以(yi)下幾點：
休謨不贊同大多(duo)數人(ren)都相信的只要一件(jian)(jian)事物(wu)伴隨著(zhu)另一件(jian)(jian)事物(wu)而(er)來，兩件(jian)(jian)事物(wu)之(zhi)(zhi)間必然存在著(zhu)一種關聯，使得后者(zhe)伴隨前者(zhe)出現（post hoc ergo propter hoc—它在那(nei)之(zhi)(zhi)后而(er)來，故必然是從(cong)此而(er)來）的思想觀點。
休謨在(zai)《人性(xing)(xing)論》以及后來(lai)的(de)(de)《人類理(li)解研究》中(zhong)反駁(bo)了(le)‘因(yin)果關系(xi)’具有(you)真實性(xing)(xing)和必(bi)然性(xing)(xing)的(de)(de)理(li)論，他指出雖(sui)然我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)能(neng)觀察(cha)到(dao)一(yi)(yi)(yi)件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)隨著(zhu)另(ling)一(yi)(yi)(yi)件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)而來(lai)，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)并(bing)不(bu)能(neng)觀察(cha)到(dao)任(ren)何兩(liang)件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)間的(de)(de)關聯(lian)。而依(yi)據他懷疑論的(de)(de)知識(shi)論，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)只(zhi)能(neng)夠相信那些(xie)依(yi)據我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)觀察(cha)所(suo)得到(dao)的(de)(de)知識(shi)。休謨主張我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)對于因(yin)果的(de)(de)概(gai)念只(zhi)不(bu)過是(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)期待一(yi)(yi)(yi)件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)伴隨另(ling)一(yi)(yi)(yi)件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)而來(lai)的(de)(de)想(xiang)法(fa)罷(ba)了(le)。“我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)無從(cong)得知因(yin)果之(zhi)間的(de)(de)關系(xi)，只(zhi)能(neng)得知某些(xie)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)總是(shi)會連(lian)結在(zai)一(yi)(yi)(yi)起，而這(zhe)些(xie)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)在(zai)過去的(de)(de)經(jing)驗(yan)里又是(shi)從(cong)不(bu)曾分開(kai)過的(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)并(bing)不(bu)能(neng)看透(tou)(tou)連(lian)結這(zhe)些(xie)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)背后的(de)(de)理(li)性(xing)(xing)為何，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)只(zhi)能(neng)觀察(cha)到(dao)這(zhe)些(xie)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)本身(shen)，并(bing)且發現這(zhe)些(xie)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)總是(shi)透(tou)(tou)過一(yi)(yi)(yi)種經(jing)常的(de)(de)連(lian)結而被(bei)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)在(zai)想(xiang)像(xiang)中(zhong)歸類。”（Hume， 1740: 93）也因(yin)此我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)不(bu)能(neng)說一(yi)(yi)(yi)件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)造就了(le)另(ling)一(yi)(yi)(yi)件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)所(suo)知道(dao)的(de)(de)只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)跟另(ling)一(yi)(yi)(yi)件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)可能(neng)有(you)所(suo)關連(lian)。
休謨在這(zhe)里(li)提出了“經(jing)常連(lian)(lian)結”（constant conjunction）這(zhe)個詞，經(jing)常連(lian)(lian)結代表當(dang)我們看到某件(jian)事(shi)物(wu)(wu)總(zong)是(shi)(shi)“造成”另(ling)一(yi)事(shi)物(wu)(wu)時，我們所(suo)(suo)看到的其實是(shi)(shi)一(yi)件(jian)事(shi)物(wu)(wu)總(zong)是(shi)(shi)與另(ling)一(yi)件(jian)事(shi)物(wu)(wu)“經(jing)常連(lian)(lian)結”。因(yin)此，我們并(bing)(bing)沒有理由相(xiang)(xiang)信(xin)一(yi)件(jian)事(shi)物(wu)(wu)的確造成另(ling)一(yi)件(jian)事(shi)物(wu)(wu)，兩件(jian)事(shi)物(wu)(wu)在未來(lai)也不一(yi)定會一(yi)直(zhi)“互相(xiang)(xiang)連(lian)(lian)結”（Popkin & Stroll， 1993: 268）。我們之所(suo)(suo)以相(xiang)(xiang)信(xin)因(yin)果關(guan)系并(bing)(bing)非因(yin)為因(yin)果關(guan)系是(shi)(shi)自(zi)然的本質(zhi)，而是(shi)(shi)因(yin)為我們所(suo)(suo)養成的心理習慣和(he)人性所(suo)(suo)造成的（Popkin & Stroll， 1993: 272）。
休(xiu)謨提出的(de)(de)(de)這個說法有力駁斥了(le)因果(guo)關(guan)系理論，在(zai)休(xiu)謨之(zhi)后的(de)(de)(de)一些哲學家(jia)如伯特蘭(lan)·羅素還完全(quan)拋棄了(le)因果(guo)關(guan)系的(de)(de)(de)概念(nian)，只將其視為一種迷信。但從這里也產生了(le)因果(guo)的(de)(de)(de)問題(ti)——我(wo)們對(dui)于(yu)因果(guo)連結(jie)的(de)(de)(de)認(ren)知是從何而(er)來的(de)(de)(de)？而(er)我(wo)們又能認(ren)知到怎么(me)樣的(de)(de)(de)連結(jie)？這個問題(ti)后來引起德(de)國(guo)哲學家(jia)康德(de)的(de)(de)(de)論辯。
休(xiu)謨(mo)主張人類（以(yi)及其他動物）都有一種信(xin)賴(lai)因果(guo)關系的(de)(de)本(ben)能，這種本(ben)能則(ze)是來自我們神(shen)經系統中(zhong)所養成(cheng)的(de)(de)習慣(guan)，長期下來我們便無(wu)法(fa)移除這種習慣(guan)，但我們并沒有任(ren)何論點、也不能以(yi)演繹或(huo)歸納(na)來證(zheng)明這種習慣(guan)是正確的(de)(de)，就(jiu)好(hao)像我們對于世界以(yi)外的(de)(de)地方一無(wu)所知一樣。
值得(de)注意的(de)是(shi)雖然“經常連結”的(de)理論一般被認為是(shi)休謨所提(ti)出的(de)，可能有(you)其他哲(zhe)學家早(zao)在休謨之(zhi)前便已提(ti)出類似的(de)概念。
中(zhong)世紀哲(zhe)(zhe)學家邁蒙尼德(de)（Moses Maimonides）的(de)著作中(zhong)便舉出了幾(ji)名同樣不相信“因(yin)果關系”的(de)伊斯(si)蘭(lan)哲(zhe)(zhe)學家，他在(zai)《迷途指津》（Guide for the Perplexed）一書里這(zhe)樣寫(xie)道：“簡(jian)而言之：我(wo)們不應該說(shuo)‘這(zhe)個(ge)(ge)’是造(zao)成(cheng)‘那個(ge)(ge)’的(de)原(yuan)因(yin)。”從這(zhe)些伊斯(si)蘭(lan)哲(zhe)(zhe)學家的(de)角度來看，造(zao)物主所創造(zao)出的(de)任何東西都是獨(du)立而不相連的(de)，因(yin)此這(zhe)些事物間(jian)并沒有一定的(de)連結。
在《人(ren)類(lei)理解論》一書中(zhong)，休謨主張所有(you)人(ren)類(lei)的(de)思考活(huo)動都可(ke)以(yi)(yi)分為(wei)兩(liang)種：追求“觀念(nian)的(de)連結”（Relation of Ideas）與(yu)“實(shi)際的(de)真(zhen)相(xiang)”（Matters of Fact）。前者牽涉到的(de)是抽象的(de)邏(luo)輯(ji)概念(nian)與(yu)數學，并且以(yi)(yi)直覺(jue)(jue)和邏(luo)輯(ji)演繹為(wei)主；后(hou)者則是以(yi)(yi)研(yan)究現實(shi)世界(jie)的(de)情況為(wei)主。而(er)為(wei)了避(bi)免被(bei)任(ren)何我(wo)們(men)所不知道的(de)實(shi)際真(zhen)相(xiang)或(huo)在我(wo)們(men)過去經驗中(zhong)不曾察覺(jue)(jue)的(de)事實(shi)的(de)影響，我(wo)們(men)必須(xu)使用歸納(na)思考。
歸納思(si)考(kao)的(de)原則(ze)在于假(jia)設我(wo)(wo)們(men)過去(qu)的(de)行(xing)動(dong)可(ke)以作(zuo)為(wei)(wei)未(wei)來行(xing)動(dong)的(de)可(ke)靠(kao)指導（這(zhe)有時又被稱為(wei)(wei)自然劃一原則(ze)—uniformity of nature），舉例(li)而(er)言，如果依據過去(qu)的(de)經驗太陽總是(shi)從(cong)東邊(bian)升起而(er)從(cong)西方(fang)(fang)落下，那么歸納推(tui)理(li)就(jiu)會告訴我(wo)(wo)們(men)太陽在未(wei)來可(ke)能(neng)(neng)還是(shi)會從(cong)東邊(bian)升起而(er)從(cong)西方(fang)(fang)落下。但我(wo)(wo)們(men)又要怎么解釋我(wo)(wo)們(men)有能(neng)(neng)力做(zuo)出(chu)這(zhe)樣的(de)推(tui)論呢？休謨主張我(wo)(wo)們(men)不可(ke)能(neng)(neng)將我(wo)(wo)們(men)的(de)思(si)考(kao)能(neng)(neng)力解釋為(wei)(wei)理(li)性(xing)的(de)產物，因為(wei)(wei)理(li)性(xing)只有可(ke)能(neng)(neng)是(shi)從(cong)兩種方(fang)(fang)式得來，而(er)這(zhe)兩者都不可(ke)能(neng)(neng)作(zuo)為(wei)(wei)我(wo)(wo)們(men)推(tui)理(li)思(si)考(kao)的(de)根(gen)基：
論(lun)證(zheng)的(de)(de)(de)或(huo)直覺(jue)的(de)(de)(de)：這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)思考(kao)(kao)在(zai)基(ji)本上是(shi)(shi)先(xian)驗的(de)(de)(de)，我(wo)們不能以先(xian)驗的(de)(de)(de)知(zhi)識證(zheng)明(ming)未(wei)來(lai)就(jiu)會和(he)過去一(yi)致，因為（在(zai)邏輯(ji)上）可(ke)(ke)以思考(kao)(kao)而出(chu)的(de)(de)(de)明(ming)顯事實是(shi)(shi)世界(jie)早已不是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)了。休謨在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)并沒有(you)(you)清(qing)楚(chu)分出(chu)整體上的(de)(de)(de)自然劃一(yi)原(yuan)則與某(mou)個“特(te)定(ding)的(de)(de)(de)”劃一(yi)原(yuan)則的(de)(de)(de)差異。一(yi)個哲學(xue)家或(huo)許可(ke)(ke)以主(zhu)張（或(huo)許就(jiu)是(shi)(shi)康德那一(yi)派）在(zai)事實上我(wo)們的(de)(de)(de)確(que)很難想(xiang)像世界(jie)竟不是(shi)(shi)以“某(mou)種”形(xing)式一(yi)致運(yun)作；然而休謨在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)所提出(chu)的(de)(de)(de)關鍵是(shi)(shi)，即使是(shi)(shi)自然運(yun)作中(zhong)任何“特(te)定(ding)的(de)(de)(de)”劃一(yi)原(yuan)則，也(ye)都有(you)(you)可(ke)(ke)能在(zai)未(wei)來(lai)停止運(yun)作。因此我(wo)們不能將歸納思考(kao)(kao)根(gen)基(ji)在(zai)先(xian)驗的(de)(de)(de)知(zhi)識基(ji)礎上。
歸(gui)納(na)的：我(wo)們也不可(ke)能(neng)訴諸于在(zai)過去使(shi)用歸(gui)納(na)推理的成功經驗來證(zheng)明歸(gui)納(na)推理的可(ke)靠性，因為這將會構成循環論證(zheng)。
休(xiu)(xiu)謨接(jie)著(zhu)總結道我們的思(si)考能(neng)力并(bing)沒(mei)有一個(ge)理(li)性(xing)的基礎，因(yin)為(wei)沒(mei)有任何(he)形式的理(li)性(xing)可以證實這樣的能(neng)力。在這里要注意的是休(xiu)(xiu)謨并(bing)不(bu)是在主張以下(xia)幾點：他并(bing)不(bu)是主張因(yin)為(wei)歸納法不(bu)屬于演(yan)繹法，所以那并(bing)不(bu)理(li)性(xing)（休(xiu)(xiu)謨并(bing)不(bu)是所謂的“演(yan)繹主義者”）。
如(ru)同休謨在(zai)一段名為“論懷疑(yi)主義與理性(xing)”的(de)(de)章節中所(suo)講到的(de)(de)，他主張的(de)(de)是(shi)如(ru)果理性(xing)沒有任何(he)(he)的(de)(de)依據就能(neng)夠構(gou)成我們的(de)(de)思(si)想、如(ru)果思(si)想是(shi)從頭(tou)到尾都是(shi)由理性(xing)所(suo)構(gou)成的(de)(de)，那么(me)我們根本不可(ke)能(neng)會相(xiang)信任何(he)(he)東西，包(bao)括了(le)直覺或演繹得出的(de)(de)任何(he)(he)真相(xiang)在(zai)內。
除此之外，休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)并不(bu)是(shi)(shi)主張歸(gui)納(na)(na)法并不(bu)可行、也(ye)(ye)(ye)并不(bu)是(shi)(shi)認(ren)(ren)為歸(gui)納(na)(na)法就(jiu)無法達成(cheng)可靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論，相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)歸(gui)納(na)(na)思(si)(si)考(kao)在(zai)事實(shi)上(shang)并不(bu)是(shi)(shi)由理(li)(li)(li)性所構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)理(li)(li)(li)論中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一個(ge)重點在(zai)于(yu)：雖然(ran)休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)對于(yu)歸(gui)納(na)(na)法屬于(yu)理(li)(li)(li)性思(si)(si)考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能性抱持悲觀態度(du)，他仍認(ren)(ren)為歸(gui)納(na)(na)推理(li)(li)(li)帶有(you)相當值得注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)相當神(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預見未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力。為了(le)解(jie)決我(wo)(wo)們(men)在(zai)了(le)解(jie)歸(gui)納(na)(na)推理(li)(li)(li)上(shang)面(mian)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題，休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)提(ti)出(chu)“自(zi)然(ran)”作(zuo)為解(jie)決問(wen)(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案。自(zi)然(ran)決定了(le)要我(wo)(wo)們(men)期待未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)中會有(you)比較(jiao)多與過去類(lei)似，而“這(zhe)種(zhong)(zhong)思(si)(si)考(kao)方式讓(rang)我(wo)(wo)們(men)得以透過相同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因推斷出(chu)可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，反(fan)之亦(yi)然(ran)。這(zhe)種(zhong)(zhong)思(si)(si)考(kao)方式是(shi)(shi)所有(you)人類(lei)生(sheng)存于(yu)世所不(bu)可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件。但我(wo)(wo)們(men)不(bu)能信賴我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性所做出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)演繹，這(zhe)種(zhong)(zhong)理(li)(li)(li)性不(bu)但思(si)(si)考(kao)緩慢，而且(qie)打(da)從我(wo)(wo)們(men)出(chu)生(sheng)下(xia)來在(zai)一生(sheng)中都非常容易犯(fan)下(xia)錯(cuo)誤(wu)”（《人類(lei)理(li)(li)(li)解(jie)論》，5.2.22）。休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)說法或許是(shi)(shi)在(zai)那個(ge)時代(dai)（前達爾文時代(dai)）對于(yu)人類(lei)歸(gui)納(na)(na)思(si)(si)考(kao)能力所做出(chu)最接近進化論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論了(le)，休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)在(zai)這(zhe)里也(ye)(ye)(ye)突(tu)顯了(le)自(zi)己與所有(you)無神(shen)論思(si)(si)想家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要差異，完全呈現了(le)他身(shen)為自(zi)然(ran)主義(yi)思(si)(si)想家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)。
休謨指出我們(men)(men)通常(chang)會假設(she)現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)我們(men)(men)就(jiu)和五年前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)我們(men)(men)沒有(you)(you)兩樣(yang)，雖然我們(men)(men)在(zai)(zai)許多方面(mian)都(dou)(dou)有(you)(you)了改(gai)變，呈現在(zai)(zai)五年前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)我們(men)(men)和現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)我們(men)(men)都(dou)(dou)是同一個人(ren)。我們(men)(men)也會思考時(shi)光究(jiu)竟(jing)可以在(zai)(zai)不改(gai)變一個人(ren)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下，改(gai)變一個人(ren)內在(zai)(zai)到什(shen)么程度。不過休謨否(fou)認那神秘的(de)(de)(de)(de)(de)自我與(yu)一個人(ren)所帶有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)各式(shi)各樣(yang)人(ren)格之間是有(you)(you)所區分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)我們(men)(men)開始自省時(shi)我們(men)(men)會發現：“除非(fei)依靠一種特定的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)，我們(men)(men)從來(lai)不可能有(you)(you)任(ren)何(he)的(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)；人(ren)只不過是由許多不同的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)累積而成的(de)(de)(de)(de)(de)一個集合或(huo)一個包裹，這些感(gan)覺(jue)永遠(yuan)處在(zai)(zai)一種快(kuai)到無(wu)法想像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)流動速度中互相交替汰換。”
很明顯的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)我(wo)(wo)們思(si)考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)各種思(si)想(xiang)(xiang)永遠(yuan)都(dou)在(zai)改(gai)變，我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)像力可以(yi)(yi)輕易的(de)(de)(de)(de)(de)從一個(ge)想(xiang)(xiang)法(fa)轉(zhuan)換(huan)到另一個(ge)類似的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)法(fa)，而(er)想(xiang)(xiang)法(fa)本身的(de)(de)(de)(de)(de)特質便足以(yi)(yi)形成(cheng)一個(ge)連(lian)結和聯想(xiang)(xiang)。同樣的(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺也必然會不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變，改(gai)變了的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺也會類似于之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺。想(xiang)(xiang)像力必然是(shi)經過(guo)長時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)習慣所培養下來的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)方式，隨著(zhu)空間(jian)和時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變而(er)不斷(duan)想(xiang)(xiang)出(chu)更新的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)法(fa)。
值得注意(yi)的是，從休謨的角度來(lai)看，這(zhe)些(xie)感覺并不(bu)屬于(yu)任(ren)何事物。相反的，休謨將人的靈魂比喻為(wei)一(yi)(yi)個共(gong)和國，這(zhe)個共(gong)和國并非依靠著什么恒久的核心思(si)想，而(er)是靠著各種不(bu)同的、不(bu)斷改變、而(er)卻又互相連結(jie)的思(si)想才保持了其本體(ti)。也因(yin)此個人的本體(ti)是只不(bu)過由一(yi)(yi)個人的各種個人經(jing)驗(yan)所構成的松散連結(jie)。
簡而言之，對休謨而言“本體(ti)”是否存在并不重(zhong)要，重(zhong)要的(de)是各種感覺(jue)之間的(de)因果關系、串連，以及彼(bi)此之間的(de)類似。
大(da)多(duo)數(shu)人都(dou)會(hui)認為(wei)一(yi)(yi)些(xie)行(xing)為(wei)比其他一(yi)(yi)些(xie)行(xing)為(wei)要來的(de)“合理(li)”。舉(ju)例而言(yan)，吞食鋁箔片(pian)在大(da)多(duo)數(shu)人來看是一(yi)(yi)種(zhong)很奇怪的(de)舉(ju)動(dong)。然而休謨(mo)否(fou)認那種(zhong)理(li)性在驅動(dong)或(huo)排斥特定行(xing)為(wei)上(shang)扮演了(le)任何重要的(de)角色，畢竟理(li)性只是一(yi)(yi)種(zhong)對于概念和經驗(yan)的(de)計算罷了(le)。
在休謨(mo)來看，真(zhen)正重要的(de)(de)是(shi)在于我們如何感覺(jue)這(zhe)些(xie)行(xing)(xing)為(wei)。休謨(mo)的(de)(de)這(zhe)個理論(lun)(lun)在現(xian)代被視為(wei)是(shi)工(gong)(gong)具(ju)主(zhu)(zhu)義（Instrumentalism）的(de)(de)基本原則(ze)，主(zhu)(zhu)張一個行(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)合理與(yu)否應(ying)該(gai)是(shi)取決于這(zhe)個行(xing)(xing)為(wei)能(neng)否達(da)成(cheng)其預定的(de)(de)目(mu)(mu)標(biao)和(he)欲(yu)望(wang)，無論(lun)(lun)這(zhe)些(xie)目(mu)(mu)標(biao)欲(yu)望(wang)為(wei)何。理性(xing)只(zhi)是(shi)扮演著一種(zhong)媒介和(he)工(gong)(gong)具(ju)的(de)(de)身份，用于告訴我們怎(zen)(zen)么樣(yang)的(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)才(cai)能(neng)達(da)成(cheng)我們的(de)(de)目(mu)(mu)標(biao)和(he)欲(yu)望(wang)，但理性(xing)本身永(yong)遠不能(neng)反過來指揮我們應(ying)該(gai)選擇怎(zen)(zen)樣(yang)的(de)(de)目(mu)(mu)標(biao)和(he)欲(yu)望(wang)。
也因此，如(ru)果一個(ge)人(ren)想要吞食鋁箔片(pian)，理性可以告訴那個(ge)人(ren)他(ta)應該去哪里尋(xun)找鋁箔片(pian)，“吃鋁箔片(pian)”或是(shi)(shi)“想要吃鋁箔片(pian)”本身并(bing)沒有任何不理性的(de)地方(fang)（當然(ran)，除非一個(ge)人(ren)有強烈的(de)健(jian)康欲望或是(shi)(shi)感覺能(neng)力，理性才會(hui)告訴他(ta)不應該這樣(yang)做）。不過在今天，許多人(ren)認為(wei)休(xiu)謨(mo)在這里其(qi)實已經到達虛無主(zhu)義的(de)境(jing)界，并(bing)且指出了一個(ge)人(ren)其(qi)實可以故意(yi)的(de)阻撓他(ta)自己的(de)目標與欲望而不會(hui)違反理性原則(ze)（“我想要吃鋁箔片(pian)，讓我把我的(de)嘴(zui)巴捆起來”）。這樣(yang)的(de)行(xing)(xing)為(wei)必然(ran)會(hui)顯得相當不正常，但是(shi)(shi)既然(ran)理性并(bing)沒有扮(ban)演任何角色、也不能(neng)用(yong)以評量行(xing)(xing)為(wei)，這樣(yang)的(de)行(xing)(xing)為(wei)也就不會(hui)違反理性了。
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