大衛·休謨(mo)（David Hume，公元1711年(nian)(nian)4月26日(ri)—公元1776年(nian)(nian)8月25日(ri)），蘇格蘭(lan)(lan)(lan)不可知論哲(zhe)學(xue)(xue)家、經濟(ji)學(xue)(xue)家、歷(li)史學(xue)(xue)家，被(bei)視為是(shi)蘇格蘭(lan)(lan)(lan)啟(qi)蒙運動以及西方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)歷(li)史中最(zui)重要的(de)人物之一。雖(sui)然現代學(xue)(xue)者對(dui)于休謨(mo)的(de)著作(zuo)研究僅(jin)聚焦于其哲(zhe)學(xue)(xue)思想上，但(dan)是(shi)他最(zui)先是(shi)以歷(li)史學(xue)(xue)家的(de)身份成名，他所著的(de)《英(ying)格蘭(lan)(lan)(lan)史》一書在當時成為英(ying)格蘭(lan)(lan)(lan)歷(li)史學(xue)(xue)界(jie)的(de)基礎著作(zuo)長達60至70年(nian)(nian)。
歷史學(xue)家(jia)們一(yi)般(ban)將休謨的(de)哲學(xue)歸類(lei)為徹底(di)的(de)懷(huai)疑(yi)主(zhu)義，但(dan)一(yi)些(xie)人主(zhu)張自然主(zhu)義也是休謨的(de)中心思想之一(yi)。研究休謨的(de)學(xue)者經常(chang)將其分(fen)為那些(xie)強調(diao)懷(huai)疑(yi)成(cheng)分(fen)的(de)（例如邏輯(ji)實證(zheng)主(zhu)義），以及(ji)那些(xie)強調(diao)自然主(zhu)義成(cheng)分(fen)的(de)人。
休謨的哲學受到經驗主義者約(yue)翰·洛克(ke)和喬治(zhi)·貝克(ke)萊的深刻影響(xiang)，也受到一些法(fa)國作家(jia)的影響(xiang)，他(ta)也吸(xi)收了各(ge)種(zhong)英格(ge)蘭知識分子如艾薩(sa)克(ke)·牛頓(dun)、法(fa)蘭西斯(si)·哈奇森、亞當·斯(si)密等(deng)人的理論。
大(da)衛·休(xiu)(xiu)姆（David Home）（后(hou)來改名(ming)為(wei)(wei)休(xiu)(xiu)謨/Hume）在(zai)1711年4月26日（儒(ru)略歷）生于蘇(su)格蘭(lan)愛丁堡的(de)(de)(de)一(yi)座公寓里(li)，父親是在(zai)寧(ning)威(wei)爾(er)(er)區（Ninewells）擔(dan)任律師的(de)(de)(de)約瑟夫·休(xiu)(xiu)姆、母親是法(fa)爾(er)(er)科(ke)內夫人(ren)。休(xiu)(xiu)謨在(zai)長大(da)后(hou)偶(ou)爾(er)(er)也會回到(dao)(dao)寧(ning)威(wei)爾(er)(er)區的(de)(de)(de)老家(jia)居住(zhu)，他在(zai)1734年將名(ming)字從休(xiu)(xiu)姆改為(wei)(wei)休(xiu)(xiu)謨，因為(wei)(wei)英國人(ren)很難以蘇(su)格蘭(lan)的(de)(de)(de)方言正確念出休(xiu)(xiu)姆這個(ge)名(ming)字。休(xiu)(xiu)謨在(zai)年僅(jin)12歲時(shi)(shi)就被家(jia)里(li)送到(dao)(dao)愛丁堡大(da)學就讀(du)（當(dang)時(shi)(shi)正常的(de)(de)(de)入學年齡(ling)是14歲）。最初休(xiu)(xiu)謨打(da)算從事法(fa)律職業(ye)，但不(bu)久后(hou)他發現自己有(you)了“一(yi)種對于學習哲學和(he)知識以外(wai)所有(you)事物的(de)(de)(de)極度厭煩(fan)感，當(dang)我(wo)的(de)(de)(de)家(jia)人(ren)想像我(wo)正在(zai)閱(yue)讀(du)屋埃特(te)和(he)維尼阿(a)斯（兩位當(dang)時(shi)(shi)著名(ming)的(de)(de)(de)法(fa)學家(jia)）時(shi)(shi)，我(wo)實際上(shang)卻(que)是在(zai)閱(yue)讀(du)西塞羅(luo)和(he)維吉爾(er)(er)的(de)(de)(de)著作。”休(xiu)(xiu)謨對于大(da)學里(li)的(de)(de)(de)教授都不(bu)抱好感，他曾在(zai)1735年告訴一(yi)名(ming)朋友說(shuo)：“你根本不(bu)能從教授身上(shang)學到(dao)(dao)任何東西，那些東西在(zai)書里(li)都有(you)了。”
在那個時代，一個貧(pin)窮的(de)蘇格蘭(lan)人(ren)能選(xuan)擇的(de)生涯途徑相(xiang)當少，休謨(mo)面(mian)對的(de)是(shi)成為家庭教師或是(shi)成為商人(ren)的(de)職員這兩個選(xuan)項，他最后(hou)選(xuan)擇了后(hou)者。
《人性論》
1734年，在(zai)于布里斯托(tuo)經(jing)商數(shu)個(ge)月之(zhi)后，休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)前往了法國安(an)茹的(de)(de)拉弗萊舍（La Flèche）旅游，在(zai)那(nei)里休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)經(jing)常與來自Prytanée軍事學(xue)校的(de)(de)耶穌會學(xue)生(sheng)進行哲學(xue)討論，勒奈·笛卡爾也(ye)是(shi)這(zhe)所學(xue)校的(de)(de)畢業生(sheng)。在(zai)那(nei)里定(ding)(ding)居(ju)的(de)(de)四年中(zhong)休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)替自己訂(ding)下了生(sheng)涯計劃(hua)，決(jue)心要(yao)“過(guo)著(zhu)極其簡樸的(de)(de)生(sheng)活以應(ying)付我那(nei)有(you)限的(de)(de)財產，以此確(que)保我的(de)(de)獨立自主(zhu)(zhu)性(xing)，并(bing)且不(bu)用考慮任何(he)除了增進我的(de)(de)文學(xue)天(tian)分以外的(de)(de)事物。”在(zai)法國定(ding)(ding)居(ju)時休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)也(ye)完成了《人性(xing)論》（A Treatise of Human Nature）一(yi)書(shu)(shu)(shu)，當時他年僅26歲(sui)。雖然(ran)現代的(de)(de)學(xue)者們大(da)多將(jiang)《人性(xing)論》一(yi)書(shu)(shu)(shu)視為(wei)是(shi)休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)最(zui)重要(yao)的(de)(de)一(yi)本著(zhu)作、也(ye)是(shi)哲學(xue)歷史上(shang)最(zui)重要(yao)的(de)(de)著(zhu)作之(zhi)一(yi)，但此書(shu)(shu)(shu)剛出版時并(bing)沒有(you)獲得多少重視。休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)從英格(ge)蘭、法國及德國的(de)(de)學(xue)術刊(kan)物看到了書(shu)(shu)(shu)評，有(you)些甚至很長，但是(shi)基(ji)本上(shang)持否定(ding)(ding)態度。休(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)為(wei)此寫了一(yi)篇回復：《一(yi)部新(xin)近出版的(de)(de)著(zhu)作之(zhi)摘要(yao)；書(shu)(shu)(shu)名(ming)，人性(xing)論；該書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)論點在(zai)此得到進一(yi)步(bu)的(de)(de)闡(chan)發與解釋》（An Abstract of a Book lately Published; Entituled, A Treatise
of Human Nature, &c. Wherein The Chief Argument of that Book is farther Illustrated and Explained）。1740年，這篇摘要以不具名(ming)的(de)小冊(ce)子的(de)形(xing)式得到(dao)出(chu)版(ban)。休(xiu)謨(mo)在(zai)記載到(dao)當時自己缺乏大眾重(zhong)視時這樣寫道：“媒體對(dui)這本(ben)書(shu)的(de)反(fan)應(ying)是一片死寂，甚至連對(dui)那些狂(kuang)熱的(de)讀者(zhe)(zhe)群都(dou)沒(mei)(mei)有(you)半點交代。不過我本(ben)來就養成樂觀而開朗的(de)個(ge)性(xing)(xing)，很快就從這樣的(de)挫折里站了(le)起來，并(bing)繼續在(zai)鄉下努(nu)力(li)的(de)進(jin)行研究。”他(ta)繼續寫下了(le)《人(ren)性(xing)(xing)論(lun)摘要》一書(shu)，但沒(mei)(mei)有(you)寫出(chu)自己的(de)名(ming)字，他(ta)試著(zhu)縮(suo)短并(bing)精(jing)簡他(ta)之前(qian)的(de)冗長著(zhu)作以吸引更多讀者(zhe)(zhe)，但即使經過這樣的(de)努(nu)力(li)，他(ta)依然沒(mei)(mei)有(you)成功使《人(ren)性(xing)(xing)論(lun)》一書(shu)重(zhong)獲重(zhong)視。撰(zhuan)寫《人(ren)性(xing)(xing)論(lun)》的(de)艱辛過程(cheng)使得年輕的(de)休(xiu)謨(mo)近乎精(jing)神錯亂，為了(le)回復正常的(de)思考能力(li)，休(xiu)謨(mo)決定暫時返回平凡(fan)生活。
《大不列顛史》
在(zai)(zai)1744年出(chu)版《道德和政治(zhi)論文(wen)集(ji)》（Essays Moral and Political）一(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)后，休(xiu)謨(mo)申請擔(dan)任(ren)愛丁堡(bao)大學(xue)的(de)“倫理學(xue)和精神(shen)哲學(xue)”系所的(de)教授，但被(bei)大學(xue)拒絕。在(zai)(zai)1745年詹姆斯(si)黨叛變的(de)時(shi)(shi)(shi)期中，休(xiu)謨(mo)成為(wei)當時(shi)(shi)(shi)被(bei)官方形容為(wei)“瘋子(zi)”的(de)安那代(dai)爾(er)侯爵（1720-1792）的(de)家(jia)庭(ting)教師，這(zhe)份(fen)工作(zuo)(zuo)只維持了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)年左右便結束。不(bu)過(guo)，也(ye)(ye)是在(zai)(zai)這(zhe)段時(shi)(shi)(shi)間(jian)，休(xiu)謨(mo)開始撰寫(xie)(xie)他(ta)的(de)歷史(shi)巨作(zuo)(zuo)《大不(bu)列顛史(shi)》（The History of Great Britain）一(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)，這(zhe)本(ben)書(shu)(shu)的(de)寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)持續了(le)(le)15年，寫(xie)(xie)成時(shi)(shi)(shi)已超過(guo)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)百(bai)萬字，最后從1754至1762年間(jian)分成六冊(ce)發行(xing)。在(zai)(zai)這(zhe)段期間(jian)休(xiu)謨(mo)參加(jia)了(le)(le)由詹姆斯(si)·伯尼特（James Burnett）創辦的(de)教規(gui)門講(jiang)會（Canongate Theatre），借此(ci)也(ye)(ye)認識了(le)(le)其他(ta)許多當時(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)愛丁堡(bao)的(de)蘇格蘭(lan)啟蒙(meng)運動哲學(xue)家(jia)。從1748年開始他(ta)擔(dan)任(ren)了(le)(le)圣克萊爾(er)將軍的(de)秘(mi)書(shu)(shu)長達(da)三年，同(tong)時(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)邊撰寫(xie)(xie)他(ta)的(de)《人類(lei)理解論》一(yi)(yi)(yi)書(shu)(shu)（An Enquiry concerning Human Understanding），然而(er)和前(qian)幾本(ben)書(shu)(shu)一(yi)(yi)(yi)樣，這(zhe)本(ben)書(shu)(shu)在(zai)(zai)當時(shi)(shi)(shi)出(chu)版時(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)沒有獲得重視。
這時休(xiu)(xiu)謨(mo)遭到(dao)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)指控(kong)為(wei)異端(duan)，休(xiu)(xiu)謨(mo)的(de)(de)一名年輕(qing)朋友以(yi)教(jiao)(jiao)士身份(fen)挺身替他辯(bian)護(hu)，主張休(xiu)(xiu)謨(mo)身為(wei)無(wu)神論者是屬于教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)管轄的(de)(de)范圍之(zhi)外。盡管后來(lai)休(xiu)(xiu)謨(mo)被判無(wu)罪，格(ge)(ge)拉斯哥(ge)大(da)學仍然拒(ju)絕了休(xiu)(xiu)謨(mo)擔任(ren)哲(zhe)學教(jiao)(jiao)授的(de)(de)申(shen)請，這可能也(ye)是因為(wei)另(ling)一名正大(da)力批評休(xiu)(xiu)謨(mo)形而(er)上(shang)學的(de)(de)哲(zhe)學家(jia)Thomas Reid刻意阻撓所造成的(de)(de)。依(yi)據休(xiu)(xiu)謨(mo)的(de)(de)自傳(chuan)，要直(zhi)到(dao)他在(zai)1752年回到(dao)蘇(su)(su)格(ge)(ge)蘭(lan)后“蘇(su)(su)格(ge)(ge)蘭(lan)律(lv)師公會(hui)(hui)才讓(rang)我(wo)擔任(ren)圖(tu)(tu)書館(guan)管理員，擔任(ren)這個(ge)職位只能獲得很少的(de)(de)薪水，但(dan)卻讓(rang)我(wo)有機會(hui)(hui)接觸一個(ge)這樣(yang)龐大(da)的(de)(de)圖(tu)(tu)書館(guan)。”蘇(su)(su)格(ge)(ge)蘭(lan)律(lv)師公會(hui)(hui)圖(tu)(tu)書館(guan)的(de)(de)豐富資(zi)源(yuan)使休(xiu)(xiu)謨(mo)得以(yi)繼續他在(zai)《大(da)不列顛(dian)史(shi)》上(shang)的(de)(de)研究(jiu)。
休謨最終以一(yi)個(ge)評論(lun)家和(he)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)家的(de)身(shen)份聞名，他龐大的(de)《大不列顛史(shi)(shi)》一(yi)書(shu)敘述(shu)了從(cong)(cong)撒克遜(xun)王國到(dao)光(guang)榮革(ge)命的(de)歷(li)史(shi)(shi)，這(zhe)本書(shu)一(yi)出版便成為暢銷書(shu)。在(zai)這(zhe)本書(shu)里(li)休謨將政治(zhi)體制(zhi)下的(de)人(ren)民形塑為一(yi)種文化習俗的(de)產物，這(zhe)些人(ren)傳統上傾向于服(fu)從(cong)(cong)既有(you)的(de)政府(fu)，只(zhi)有(you)在(zai)面對無(wu)法(fa)確定的(de)情況時才會尋求改(gai)變。從(cong)(cong)這(zhe)個(ge)觀點(dian)來(lai)看，只(zhi)有(you)宗教的(de)差異才能使人(ren)偏離他們的(de)日常生活、開始關注政治(zhi)的(de)事務。
休(xiu)謨(mo)早(zao)期寫下的(de)(de)(de)(de)論(lun)文“論(lun)迷信與宗教(jiao)”就已經立下了幾乎所有他之后(hou)有關宗教(jiao)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)根(gen)基。在(zai)(zai)(zai)休(xiu)謨(mo)那(nei)個(ge)年(nian)(nian)代，想(xiang)批評(ping)宗教(jiao)信仰的(de)(de)(de)(de)人仍然必須(xu)抱持謹慎的(de)(de)(de)(de)態(tai)度，舉(ju)例而(er)言僅在(zai)(zai)(zai)休(xiu)謨(mo)出(chu)(chu)生的(de)(de)(de)(de)15年(nian)(nian)前，一(yi)名(ming)(ming)18歲(sui)的(de)(de)(de)(de)大學生Thomas Aikenhead只因為評(ping)論(lun)基督教(jiao)是(shi)“胡說(shuo)八道(dao)”便被(bei)(bei)教(jiao)會起訴(su)，最后(hou)還被(bei)(bei)定罪以褻瀆罪名(ming)(ming)處(chu)以絞刑。因此休(xiu)謨(mo)也是(shi)只以轉彎抹角(jiao)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)表達他的(de)(de)(de)(de)理論(lun)，大多是(shi)以虛(xu)構的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色在(zai)(zai)(zai)對話錄中呈現(xian)。休(xiu)謨(mo)一(yi)直沒有承認自(zi)己(ji)是(shi)《人性論(lun)》一(yi)書的(de)(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)，直到1776年(nian)(nian)他去(qu)世的(de)(de)(de)(de)那(nei)年(nian)(nian)為止。他的(de)(de)(de)(de)論(lun)文《論(lun)自(zi)殺》和《論(lun)靈魂不朽》，以及他的(de)(de)(de)(de)《自(zi)然宗教(jiao)對話錄》（Dialogues concerning Natural Religion）一(yi)書都是(shi)在(zai)(zai)(zai)他死(si)后(hou)才出(chu)(chu)版（分別在(zai)(zai)(zai)1778和1779年(nian)(nian)出(chu)(chu)版），這些(xie)著作(zuo)也都沒有注明(ming)休(xiu)謨(mo)或是(shi)出(chu)(chu)版商的(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)字。休(xiu)謨(mo)為了掩藏自(zi)己(ji)作(zuo)者(zhe)身份而(er)做出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)這些(xie)安排也使(shi)得(de)今天學者(zhe)們對于(yu)休(xiu)謨(mo)究竟是(shi)自(zi)然神論(lun)者(zhe)或是(shi)無神論(lun)者(zhe)仍有極大的(de)(de)(de)(de)爭議。不管如何，在(zai)(zai)(zai)當(dang)時(shi)有關休(xiu)謨(mo)是(shi)無神論(lun)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)傳言的(de)(de)(de)(de)確使(shi)得(de)休(xiu)謨(mo)求(qiu)職時(shi)四處(chu)碰壁和受阻。
休(xiu)(xiu)謨(mo)曾向朋友提及(ji)一(yi)(yi)次他(ta)在(zai)偶然(ran)間(jian)被“轉化”為基(ji)督徒(tu)的(de)(de)(de)過(guo)程：當(dang)他(ta)前往監督自己新(xin)居建(jian)筑(zhu)工(gong)地的(de)(de)(de)途(tu)中(zhong)跨過(guo)愛丁堡(bao)市中(zhong)心(xin)一(yi)(yi)片剛干枯的(de)(de)(de)湖泊(bo)時(shi)，他(ta)不小(xiao)心(xin)滑(hua)入(ru)了(le)泥沼中(zhong)，由(you)于身型肥胖(pang)而爬不出來被困在(zai)了(le)那(nei)里(li)。這時(shi)一(yi)(yi)些賣(mai)魚婦人剛好(hao)路過(guo)，看(kan)到(dao)了(le)休(xiu)(xiu)謨(mo)的(de)(de)(de)窘(jiong)境，但她們很快便(bian)認出他(ta)是(shi)(shi)那(nei)位知名(ming)(ming)的(de)(de)(de)無神論者，于是(shi)(shi)拒(ju)絕救(jiu)援他(ta)，直到(dao)休(xiu)(xiu)謨(mo)答應要成(cheng)為一(yi)(yi)名(ming)(ming)基(ji)督徒(tu)、并(bing)且被迫在(zai)泥沼中(zhong)朗讀(du)主(zhu)禱文和信(xin)經(jing)之后，這些壯碩的(de)(de)(de)賣(mai)魚婦才將他(ta)拉(la)起。休(xiu)(xiu)謨(mo)事后向朋友開(kai)玩笑道這些賣(mai)魚婦是(shi)(shi)“他(ta)所遇過(guo)最聰明的(de)(de)(de)神學家了(le)”。
從1763年(nian)至1765年(nian)間休(xiu)謨擔(dan)任(ren)巴(ba)(ba)黎的(de)哈特福伯爵的(de)秘書，在(zai)那(nei)里(li)他(ta)(ta)受到(dao)(dao)了伏爾泰的(de)欽佩并(bing)且被捧為巴(ba)(ba)黎社(she)交圈的(de)名(ming)人(ren)。同時他(ta)(ta)也(ye)認識了讓(rang)-雅(ya)克·盧梭，兩人(ren)最(zui)(zui)初成(cheng)為要好的(de)朋友，但最(zui)(zui)后(hou)(hou)因理念不合而(er)分散。休(xiu)謨這樣描寫他(ta)(ta)的(de)巴(ba)(ba)黎生(sheng)活道：“我真的(de)時常想回歸愛丁(ding)堡那(nei)平凡而(er)粗糙的(de)撲克牌俱樂(le)部…以(yi)矯正(zheng)并(bing)緩和這段時間以(yi)來那(nei)么多的(de)感官刺激。”在(zai)1768年(nian)休(xiu)謨回到(dao)(dao)愛丁(ding)堡定(ding)居。到(dao)(dao)了1770年(nian)左右，隨著德國哲學(xue)家(jia)伊(yi)曼努爾·康德夸(kua)贊是休(xiu)謨讓(rang)他(ta)(ta)從“教條(tiao)式的(de)噩夢”中覺醒，休(xiu)謨的(de)哲學(xue)著作開(kai)始獲(huo)得大眾(zhong)的(de)注意，也(ye)是在(zai)那(nei)之(zhi)后(hou)(hou)他(ta)(ta)才獲(huo)得了他(ta)(ta)一(yi)輩子(zi)都沒有獲(huo)得的(de)聲(sheng)譽。
詹姆士·包(bao)(bao)斯威爾(er)在(zai)休謨(mo)去世的(de)(de)前(qian)一周拜訪了他(ta)，休謨(mo)向包(bao)(bao)斯威爾(er)透露他(ta)堅定的(de)(de)將人(ren)在(zai)死后還(huan)會(hui)有來(lai)生的(de)(de)理論(lun)視為“最不(bu)合理的(de)(de)迷信”。休謨(mo)替自己寫的(de)(de)墓志(zhi)銘是：“生于(yu)(yu)1711，死于(yu)(yu)……—空白部分就讓后代子孫來(lai)填上吧。”休謨(mo)在(zai)1776年去世后被埋葬(zang)在(zai)他(ta)生前(qian)所安(an)排的(de)(de)“簡單的(de)(de)羅馬式墓地”，地點位在(zai)愛(ai)丁堡卡(ka)爾(er)頓山丘（Calton Hill）的(de)(de)東側(ce)，俯(fu)瞰山坡下他(ta)位于(yu)(yu)城內的(de)(de)老家。
A Kind of History of My Life (1734)
寫(xie)給一名(ming)匿名(ming)醫師的(de)(de)信，請(qing)求提供能夠治愈(yu)他身上“好學的(de)(de)疾病”的(de)(de)療(liao)法。信中休謨自承在(zai)他18歲時“似乎發現了一個新的(de)(de)思(si)考領(ling)域……”并且使他下定決(jue)心“拋棄其他所有(you)快樂(le)和事業，完全奉(feng)獻在(zai)這(zhe)個領(ling)域上。”
A Treatise of Human Nature—《人(ren)性論》 (1739–40)
休(xiu)謨打算觀察(cha)這本書(shu)是(shi)否能獲(huo)得好(hao)評(ping)，如(ru)果是(shi)的(de)話他會繼續寫下有(you)關(guan)政治和回應(ying)批(pi)評(ping)的(de)部分(fen)。然而這本書(shu)并沒(mei)有(you)獲(huo)得任何注意（如(ru)同休(xiu)謨自(zi)己所說(shuo)的(de)：“媒體對這本書(shu)的(de)反應(ying)是(shi)一片死寂，甚至連對那(nei)些狂熱的(de)讀(du)者(zhe)群都沒(mei)有(you)半點交代”），也因此休(xiu)謨沒(mei)有(you)繼續進行后半段的(de)寫作計劃。
An Abstract of a Book lately Published: Entitled A Treatise of Human Nature etc. (1740)
原(yuan)本一直被誤認為是亞當·斯密所著(zhu)，直到最(zui)近(jin)才發現是休謨為了推(tui)廣他的《人性論》而寫的小冊子。
Essays Moral and Political—《道德(de)和政治論文(wen)集》 (first ed. 1741–2)
收集了休謨多(duo)年累(lei)積(ji)的(de)一(yi)(yi)系列論(lun)文，并在(zai)休謨去(qu)世前不(bu)久(jiu)被集合為一(yi)(yi)冊出版。論(lun)文顯得相(xiang)當雜(za)(za)(za)亂而(er)缺乏頭緒，即使是當中(zhong)討論(lun)的(de)話題也相(xiang)當模糊。這(zhe)些論(lun)文討論(lun)的(de)范圍從美學鑒賞到英國政府的(de)本質、戀愛(ai)、婚(hun)姻和(he)(he)一(yi)(yi)夫(fu)多(duo)妻制都有，甚至還包含古希臘和(he)(he)古羅馬的(de)人口(kou)統計資料。不(bu)過(guo)，有一(yi)(yi)些重要的(de)題材和(he)(he)話題曾(ceng)重復(fu)出現，尤其是在(zai)討論(lun)有關什么是“高(gao)雅”的(de)品味、風格(ge)、和(he)(he)道德上。休謨的(de)論(lun)文顯然模仿了約瑟夫(fu)·艾迪生(sheng)的(de)《閑談者》雜(za)(za)(za)志的(de)風格(ge)，休謨在(zai)年輕時(shi)相(xiang)當喜歡(huan)閱讀這(zhe)份雜(za)(za)(za)志。
A Letter from a Gentleman to His Friend in Edinburgh. 愛丁堡(bao) (1745)
An Enquiry concerning Human Understanding—《人類理解研究》 (1748)
包含(han)了針對《人性(xing)論(lun)》一(yi)書中的幾點擴充，增添(tian)了有關自由(you)意志、神跡，以及設計論(lun)的討論(lun)。
Of Miracles—論神(shen)跡
《人(ren)類理(li)解論》一書的第X節(jie)，通常分開出(chu)版(ban)
An Enquiry Concerning the Principles of Morals—《道德(de)原(yuan)理研究》 (1751)
另一本改寫自(zi)《人性(xing)論》以企圖(tu)獲得更(geng)多讀者(zhe)青睞(lai)的書。休謨(mo)認為這是(shi)他(ta)所(suo)有哲學著作中最好的一本，無論是(shi)在哲學思想(xiang)和(he)文(wen)學風格(ge)上(shang)皆(jie)然。
Political Discourses 愛丁堡 (1752).
包含在(zai)Essays and Treatises on Several Subjects(1753-6)的1758-77年第(di)二版中
Four Dissertations 倫敦 (1757).
包含在上述(shu)的(de)Essays and Treatises on Several Subjects第二版中
The History of England (原先(xian)的標題The History of Great Britain)—《大(da)不列顛史》 (1754–62)可以在自由圖書館閱(yue)讀全文
比較像是一(yi)套叢書而不只是一(yi)本(ben)書。休謨討論的(de)歷(li)史(shi)范(fan)圍“包含(han)了從凱薩大帝入侵到(dao)1688年(nian)的(de)革命”，這套書后來再版了超過100個(ge)版本(ben)。許(xu)多(duo)人(ren)將其視(shi)為(wei)是英格蘭歷(li)史(shi)學的(de)標(biao)準著(zhu)作(zuo)，直到(dao)Thomas Macaulay的(de)History of England一(yi)書出現為(wei)止。
The Natural History of Religion (1757)
My Own Life (1776)
在(zai)四月開始撰寫(xie)，不久后休謨(mo)就去世了(le)。這(zhe)本書(shu)(shu)原先(xian)打算包含在(zai)新(xin)版的(de)Essays and Treatises on Several Subjects里出版。這(zhe)本書(shu)(shu)后來(lai)由亞當·斯(si)密(mi)出版，斯(si)密(mi)稱這(zhe)本書(shu)(shu)的(de)出版使他招惹了(le)“比我對(dui)英格蘭貿易體制(zhi)的(de)嚴苛批評還要(yao)激烈十倍的(de)負面回應”。
Dialogues concerning Natural Religion—《自(zi)然宗教對話錄》(1779)
死(si)后由他的外(wai)甥出版(ban)。書中借由三個(ge)虛(xu)構角色(se)討(tao)論(lun)上帝(di)是(shi)(shi)否存(cun)在，尤其是(shi)(shi)有關(guan)設(she)計論(lun)的問題。盡管有著不少爭議，大多數學者(zhe)同意書中的Philo—三個(ge)人(ren)中最抱持懷(huai)疑主(zhu)義立場的人(ren)，最接近休謨本(ben)人(ren)的觀點(dian)。
艾(ai)耶爾（1936）在(zai)發表他知名(ming)的邏(luo)輯實證(zheng)主(zhu)義時這樣說(shuo)道：“我在(zai)這篇(pian)論(lun)文(wen)里(li)提出的觀點(dian)是源自(zi)從(cong)貝克萊和休(xiu)謨的經(jing)驗主(zhu)義衍生出的邏(luo)輯結論(lun)。”
伯特(te)蘭·羅素（1946）和(he)Leszek Ko?akowski（1968）都將休謨視(shi)為(wei)是(shi)實證主義者，認為(wei)知識(shi)(shi)只有可能是(shi)從對于事件的觀察上衍生而出—從“對感(gan)官的印象(xiang)”或是(shi)“感(gan)覺的數(shu)據庫”里(li)得出，同時其(qi)它任何不是(shi)透(tou)過(guo)觀察經驗而得的知識(shi)(shi)都是(shi)“毫無意(yi)義的”。
阿爾伯特·愛因斯(si)坦（1915）寫(xie)到(dao)當(dang)他在構思(si)狹義相對論時便(bian)是(shi)受到(dao)了休(xiu)謨的(de)啟發(fa)。
卡(ka)爾·波普爾（1970）指出(chu)雖(sui)然休(xiu)謨思想中的(de)理(li)想主義在他(ta)看來(lai)是對于(yu)“常識的(de)現(xian)(xian)實主義”（common sense realism）的(de)有(you)力(li)反駁，而(er)且他(ta)也認為(wei)常識的(de)現(xian)(xian)實主義是個錯誤，然而(er)他(ta)后(hou)來(lai)發(fa)現(xian)(xian)休(xiu)謨在本質上其(qi)實也是一個常識的(de)現(xian)(xian)實主義者(zhe)—這個發(fa)現(xian)(xian)還讓他(ta)無法置信了好一陣子。
埃德蒙德·胡塞(sai)爾（1970）認(ren)為(wei)休謨的(de)著作中(zhong)表現(xian)出(chu)現(xian)象學的(de)特色，因為(wei)休謨證明了一些感覺(jue)(jue)是(shi)與其他的(de)感覺(jue)(jue)有(you)所(suo)關聯或是(shi)互相連結而形成(cheng)的(de)，這些感覺(jue)(jue)集合起(qi)來便(bian)成(cheng)為(wei)一個在心靈以外的(de)世界。
Barry Stroud（1977）主(zhu)(zhu)張(zhang)休謨是一(yi)(yi)名“自然(ran)主(zhu)(zhu)義”者，因為休謨將人(ren)類(lei)生命中(zhong)(zhong)的各層(ceng)面都視為是與(yu)自然(ran)相連(lian)結。他將人(ren)類(lei)放在一(yi)(yi)個有智慧的自然(ran)世界(jie)中(zhong)(zhong)，而不(bu)只(zhi)是把人(ren)視為是一(yi)(yi)種與(yu)外(wai)界(jie)不(bu)相連(lian)的思想靈魂(hun)。
Terence Penelhum（1993）則(ze)認(ren)(ren)為休(xiu)謨(mo)是(shi)追隨了斯多亞學(xue)派、伊(yi)比鳩魯學(xue)派，以及懷疑主義(yi)學(xue)派傳統，因(yin)為休(xiu)謨(mo)主張(zhang)我(wo)(wo)們(men)應該追隨自(zi)然以避免(mian)思想的焦慮。就如(ru)同(tong)那希臘化時代的哲學(xue)家一樣，休(xiu)謨(mo)認(ren)(ren)為我(wo)(wo)們(men)應該先了解我(wo)(wo)們(men)自(zi)己所處(chu)的自(zi)然本質，而不是(shi)貿然進行(xing)任何哲學(xue)思考的冒險。
James A. Harris（2015）認為，休(xiu)謨既不(bu)是(shi)(shi)名聲與金錢的(de)(de)(de)(de)追獵者(zhe)，也(ye)不(bu)可(ke)能(neng)有一(yi)(yi)個統一(yi)(yi)而系統的(de)(de)(de)(de)研(yan)究計劃。休(xiu)謨的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)，對文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)熱愛始(shi)(shi)終(zhong)是(shi)(shi)他(ta)主要的(de)(de)(de)(de)志趣(qu)。在休(xiu)謨那個時代(dai)，“文學(xue)(xue)”是(shi)(shi)一(yi)(yi)個很寬泛的(de)(de)(de)(de)概念，它(ta)涵(han)蓋了學(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)(de)整個世界，包(bao)括(kuo)歷史(shi)、神學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)和宗教(jiao)等(deng)等(deng)。休(xiu)謨一(yi)(yi)直(zhi)以”學(xue)(xue)者(zhe)”自(zi)居，所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)人，但是(shi)(shi)他(ta)所(suo)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)般性(xing)的(de)(de)(de)(de)東西，不(bu)是(shi)(shi)學(xue)(xue)術(shu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)業研(yan)究，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)狹隘(ai)而好賣弄的(de)(de)(de)(de)紳士的(de)(de)(de)(de)博(bo)學(xue)(xue)。所(suo)以休(xiu)謨在各個學(xue)(xue)科(ke)之(zhi)間往來穿梭，自(zi)由翱翔。當他(ta)的(de)(de)(de)(de)家(jia)人以為他(ta)在讀法律(lv)教(jiao)科(ke)書時，實際上(shang)，他(ta)不(bu)僅讀著(zhu)西塞(sai)羅(luo)，也(ye)在讀維吉爾。他(ta)為所(suo)有一(yi)(yi)般性(xing)、原理(li)性(xing)或根源性(xing)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題激動著(zhu)，始(shi)(shi)終(zhong)地(di)為自(zi)己的(de)(de)(de)(de)文字(zi)風格而著(zhu)惱，尋找著(zhu)最能(neng)夠(gou)準(zhun)確表達自(zi)己又能(neng)夠(gou)被(bei)大眾所(suo)輕松理(li)解的(de)(de)(de)(de)表達方式。
雖然休謨(mo)屬于18世(shi)紀的(de)哲(zhe)(zhe)學家，他(ta)的(de)著作中(zhong)討論到的(de)題(ti)材大多(duo)與現代(dai)哲(zhe)(zhe)學界(jie)的(de)主(zhu)要爭論有(you)密切關系(xi)，這與其他(ta)同時代(dai)的(de)哲(zhe)(zhe)學家相較是相當罕見的(de)。一些休謨(mo)最(zui)具(ju)影響力的(de)哲(zhe)(zhe)學思想可以(yi)(yi)歸(gui)類為以(yi)(yi)下幾點：
休(xiu)謨(mo)不贊同大多數人都相信(xin)的只要一件(jian)事物伴隨著另一件(jian)事物而來(lai)，兩件(jian)事物之間必(bi)然(ran)存在著一種關(guan)聯(lian)，使得后者伴隨前者出現(xian)（post hoc ergo propter hoc—它在那之后而來(lai)，故必(bi)然(ran)是從此而來(lai)）的思想觀點(dian)。
休謨在《人(ren)性論(lun)》以(yi)及后(hou)來(lai)的(de)(de)《人(ren)類理解研究(jiu)》中反(fan)駁了‘因(yin)果關(guan)系(xi)’具有真實性和必然性的(de)(de)理論(lun)，他指出雖然我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)能(neng)(neng)觀(guan)(guan)察(cha)到(dao)一(yi)(yi)(yi)件(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)隨著(zhu)另(ling)一(yi)(yi)(yi)件(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)而(er)來(lai)，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)并不(bu)能(neng)(neng)觀(guan)(guan)察(cha)到(dao)任何兩件(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)之間的(de)(de)關(guan)聯。而(er)依(yi)據他懷疑論(lun)的(de)(de)知(zhi)識論(lun)，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)只(zhi)能(neng)(neng)夠相信那些依(yi)據我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)觀(guan)(guan)察(cha)所(suo)得到(dao)的(de)(de)知(zhi)識。休謨主(zhu)張我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)對(dui)于因(yin)果的(de)(de)概念只(zhi)不(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)期待一(yi)(yi)(yi)件(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)伴隨另(ling)一(yi)(yi)(yi)件(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)而(er)來(lai)的(de)(de)想法(fa)罷了。“我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)無從(cong)得知(zhi)因(yin)果之間的(de)(de)關(guan)系(xi)，只(zhi)能(neng)(neng)得知(zhi)某些事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)總是(shi)(shi)會連(lian)結在一(yi)(yi)(yi)起(qi)，而(er)這些事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)在過(guo)(guo)去的(de)(de)經驗里又是(shi)(shi)從(cong)不(bu)曾分(fen)開(kai)過(guo)(guo)的(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)并不(bu)能(neng)(neng)看透連(lian)結這些事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)背后(hou)的(de)(de)理性為何，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)只(zhi)能(neng)(neng)觀(guan)(guan)察(cha)到(dao)這些事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)本身，并且發(fa)現這些事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)總是(shi)(shi)透過(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)經常(chang)的(de)(de)連(lian)結而(er)被我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)在想像中歸類。”（Hume， 1740: 93）也因(yin)此我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)不(bu)能(neng)(neng)說一(yi)(yi)(yi)件(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)造就了另(ling)一(yi)(yi)(yi)件(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)所(suo)知(zhi)道的(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)件(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)跟另(ling)一(yi)(yi)(yi)件(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)可能(neng)(neng)有所(suo)關(guan)連(lian)。
休謨在(zai)這里提出了“經常(chang)連(lian)結(jie)”（constant conjunction）這個詞，經常(chang)連(lian)結(jie)代表當(dang)我(wo)(wo)們(men)看到某件事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)總是(shi)“造(zao)成(cheng)”另(ling)一事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)時(shi)，我(wo)(wo)們(men)所(suo)看到的(de)其實(shi)是(shi)一件事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)總是(shi)與(yu)另(ling)一件事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)“經常(chang)連(lian)結(jie)”。因(yin)此，我(wo)(wo)們(men)并沒有(you)理(li)由相信(xin)一件事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)確造(zao)成(cheng)另(ling)一件事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，兩(liang)件事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)在(zai)未來也不一定會一直“互相連(lian)結(jie)”（Popkin & Stroll， 1993: 268）。我(wo)(wo)們(men)之所(suo)以相信(xin)因(yin)果(guo)關系并非因(yin)為(wei)(wei)因(yin)果(guo)關系是(shi)自然的(de)本質，而是(shi)因(yin)為(wei)(wei)我(wo)(wo)們(men)所(suo)養成(cheng)的(de)心理(li)習慣和人性(xing)所(suo)造(zao)成(cheng)的(de)（Popkin & Stroll， 1993: 272）。
休謨提出(chu)的(de)這(zhe)個說法有力駁斥了(le)因果(guo)關系理論，在休謨之后的(de)一(yi)些哲學(xue)家如伯特蘭·羅素還(huan)完全拋棄(qi)了(le)因果(guo)關系的(de)概念，只將其(qi)視為一(yi)種迷信(xin)。但從(cong)這(zhe)里(li)也產生了(le)因果(guo)的(de)問題(ti)——我們對于因果(guo)連結的(de)認知(zhi)是從(cong)何而來的(de)？而我們又能(neng)認知(zhi)到怎么樣的(de)連結？這(zhe)個問題(ti)后來引起德國哲學(xue)家康德的(de)論辯(bian)。
休謨主張人類（以(yi)及(ji)其(qi)他動物(wu)）都有(you)一(yi)種(zhong)信賴因果關系的(de)本(ben)能，這種(zhong)本(ben)能則(ze)是(shi)來(lai)(lai)自(zi)我(wo)們(men)神經(jing)系統(tong)中(zhong)所養成的(de)習慣(guan)，長期下(xia)來(lai)(lai)我(wo)們(men)便無法移除這種(zhong)習慣(guan)，但我(wo)們(men)并沒有(you)任何(he)論點、也不能以(yi)演繹或歸(gui)納(na)來(lai)(lai)證明這種(zhong)習慣(guan)是(shi)正確的(de)，就(jiu)好像我(wo)們(men)對于(yu)世界以(yi)外的(de)地方一(yi)無所知一(yi)樣。
值得注意的是(shi)雖然“經常連結”的理(li)論一般(ban)被認為(wei)是(shi)休謨(mo)所提出的，可能(neng)有其他哲學家早在休謨(mo)之前便已提出類似的概念。
中世(shi)紀哲(zhe)學(xue)(xue)家邁(mai)蒙(meng)尼德（Moses Maimonides）的(de)著作中便舉出(chu)了(le)幾名同樣不(bu)相信“因(yin)果關系”的(de)伊(yi)斯(si)蘭哲(zhe)學(xue)(xue)家，他在(zai)《迷途指津》（Guide for the Perplexed）一(yi)書(shu)里(li)這樣寫道：“簡而(er)言之(zhi)：我們不(bu)應該說‘這個’是(shi)造成‘那個’的(de)原(yuan)因(yin)。”從這些伊(yi)斯(si)蘭哲(zhe)學(xue)(xue)家的(de)角度來看(kan)，造物主所創(chuang)造出(chu)的(de)任何(he)東(dong)西都是(shi)獨(du)立而(er)不(bu)相連(lian)的(de)，因(yin)此這些事物間并沒有一(yi)定的(de)連(lian)結。
在(zai)(zai)《人類理解(jie)論》一書中(zhong)(zhong)，休謨主(zhu)張(zhang)所有(you)人類的(de)思(si)考活動都可以(yi)分為(wei)(wei)兩種：追(zhui)求(qiu)“觀念的(de)連結”（Relation of Ideas）與“實(shi)際的(de)真相(xiang)(xiang)”（Matters of Fact）。前(qian)者牽涉到的(de)是抽象的(de)邏輯概念與數學，并且以(yi)直覺(jue)和邏輯演繹為(wei)(wei)主(zhu)；后者則是以(yi)研究現(xian)實(shi)世界的(de)情況為(wei)(wei)主(zhu)。而(er)為(wei)(wei)了避免(mian)被任何我們(men)(men)(men)所不(bu)(bu)知(zhi)道的(de)實(shi)際真相(xiang)(xiang)或在(zai)(zai)我們(men)(men)(men)過去經驗中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)曾察覺(jue)的(de)事實(shi)的(de)影響，我們(men)(men)(men)必須使用(yong)歸納思(si)考。
歸納思考的(de)(de)(de)(de)原則在(zai)于假設我(wo)(wo)們(men)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)行動(dong)可以作為(wei)未(wei)來行動(dong)的(de)(de)(de)(de)可靠指導（這有(you)時又(you)被稱(cheng)為(wei)自然(ran)劃一(yi)原則—uniformity of nature），舉例而(er)言，如(ru)果依據過(guo)去的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)太陽(yang)總是從(cong)東(dong)邊(bian)升起而(er)從(cong)西方落(luo)下(xia)(xia)，那么(me)歸納推理(li)(li)就會告(gao)訴我(wo)(wo)們(men)太陽(yang)在(zai)未(wei)來可能還是會從(cong)東(dong)邊(bian)升起而(er)從(cong)西方落(luo)下(xia)(xia)。但我(wo)(wo)們(men)又(you)要怎(zen)么(me)解釋(shi)我(wo)(wo)們(men)有(you)能力做(zuo)出(chu)這樣的(de)(de)(de)(de)推論呢？休謨(mo)主張(zhang)我(wo)(wo)們(men)不可能將我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)思考能力解釋(shi)為(wei)理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)產(chan)物，因(yin)為(wei)理(li)(li)性只有(you)可能是從(cong)兩種方式得來，而(er)這兩者都(dou)不可能作為(wei)我(wo)(wo)們(men)推理(li)(li)思考的(de)(de)(de)(de)根基：
論(lun)證的(de)(de)(de)(de)或直覺的(de)(de)(de)(de)：這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)思考在(zai)(zai)基本上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)先驗(yan)的(de)(de)(de)(de)，我們不(bu)(bu)(bu)能(neng)以(yi)先驗(yan)的(de)(de)(de)(de)知識證明(ming)未來(lai)就(jiu)會和過(guo)去一(yi)(yi)致，因為（在(zai)(zai)邏輯(ji)上(shang)(shang)(shang)）可以(yi)思考而(er)出的(de)(de)(de)(de)明(ming)顯事(shi)實是(shi)(shi)世(shi)界早已不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)了。休謨在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里并沒(mei)有(you)清楚分出整體上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)自然劃一(yi)(yi)原則與某(mou)個(ge)“特定(ding)的(de)(de)(de)(de)”劃一(yi)(yi)原則的(de)(de)(de)(de)差異(yi)。一(yi)(yi)個(ge)哲學家或許(xu)可以(yi)主張(zhang)（或許(xu)就(jiu)是(shi)(shi)康德那一(yi)(yi)派）在(zai)(zai)事(shi)實上(shang)(shang)(shang)我們的(de)(de)(de)(de)確很難想像世(shi)界竟不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)以(yi)“某(mou)種”形式一(yi)(yi)致運(yun)作；然而(er)休謨在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里所提出的(de)(de)(de)(de)關鍵是(shi)(shi)，即使是(shi)(shi)自然運(yun)作中(zhong)任何(he)“特定(ding)的(de)(de)(de)(de)”劃一(yi)(yi)原則，也都有(you)可能(neng)在(zai)(zai)未來(lai)停止運(yun)作。因此我們不(bu)(bu)(bu)能(neng)將歸納思考根基在(zai)(zai)先驗(yan)的(de)(de)(de)(de)知識基礎(chu)上(shang)(shang)(shang)。
歸(gui)納的(de)：我(wo)們也不可能訴諸于在過去使用歸(gui)納推(tui)理(li)的(de)成功經驗來證明歸(gui)納推(tui)理(li)的(de)可靠性，因(yin)為(wei)這將會構成循環論證。
休謨接著總結(jie)道我們的(de)(de)思考能(neng)力并(bing)沒(mei)有一個(ge)理(li)性(xing)的(de)(de)基礎，因為沒(mei)有任何形式的(de)(de)理(li)性(xing)可以(yi)證實這樣(yang)的(de)(de)能(neng)力。在這里要(yao)注意的(de)(de)是(shi)休謨并(bing)不是(shi)在主張以(yi)下(xia)幾點：他并(bing)不是(shi)主張因為歸納法(fa)不屬(shu)于演(yan)繹法(fa)，所(suo)以(yi)那并(bing)不理(li)性(xing)（休謨并(bing)不是(shi)所(suo)謂的(de)(de)“演(yan)繹主義者”）。
如同休謨(mo)在(zai)一(yi)段名為“論懷(huai)疑主(zhu)義與理性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)章節(jie)中(zhong)所講(jiang)到的(de)(de)(de)(de)，他主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)是(shi)如果理性(xing)(xing)沒有任(ren)何的(de)(de)(de)(de)依據就能夠構(gou)成(cheng)我們的(de)(de)(de)(de)思想、如果思想是(shi)從頭到尾都是(shi)由理性(xing)(xing)所構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，那么我們根本不可(ke)能會(hui)相信任(ren)何東西(xi)，包括了(le)直覺或演(yan)繹得出的(de)(de)(de)(de)任(ren)何真相在(zai)內。
除此之外，休謨并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)主張歸(gui)納(na)(na)(na)(na)法并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)可(ke)行、也并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)認(ren)為(wei)歸(gui)納(na)(na)(na)(na)法就無法達(da)成可(ke)靠的(de)(de)(de)結論(lun)(lun)(lun)，相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)，休謨主張的(de)(de)(de)是(shi)(shi)這(zhe)種歸(gui)納(na)(na)(na)(na)思(si)(si)考(kao)在(zai)(zai)事實上并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)由理性(xing)所(suo)構成的(de)(de)(de)。休謨理論(lun)(lun)(lun)中(zhong)的(de)(de)(de)另一個(ge)重點在(zai)(zai)于：雖然(ran)(ran)休謨對于歸(gui)納(na)(na)(na)(na)法屬(shu)于理性(xing)思(si)(si)考(kao)的(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)抱持悲觀態度，他仍認(ren)為(wei)歸(gui)納(na)(na)(na)(na)推理帶有(you)相(xiang)當(dang)(dang)值得(de)注意的(de)(de)(de)、也是(shi)(shi)相(xiang)當(dang)(dang)神奇的(de)(de)(de)預見未來(lai)的(de)(de)(de)能力。為(wei)了(le)(le)(le)解決我(wo)(wo)們(men)在(zai)(zai)了(le)(le)(le)解歸(gui)納(na)(na)(na)(na)推理上面對的(de)(de)(de)問題，休謨提出(chu)“自然(ran)(ran)”作為(wei)解決問題的(de)(de)(de)答(da)案(an)。自然(ran)(ran)決定了(le)(le)(le)要我(wo)(wo)們(men)期待未來(lai)的(de)(de)(de)事物中(zhong)會有(you)比較多與(yu)過(guo)去類似(si)，而“這(zhe)種思(si)(si)考(kao)方(fang)式讓我(wo)(wo)們(men)得(de)以透過(guo)相(xiang)同的(de)(de)(de)原(yuan)因推斷出(chu)可(ke)能的(de)(de)(de)結果，反(fan)之亦然(ran)(ran)。這(zhe)種思(si)(si)考(kao)方(fang)式是(shi)(shi)所(suo)有(you)人(ren)類生(sheng)(sheng)存于世所(suo)不(bu)(bu)(bu)可(ke)或缺(que)的(de)(de)(de)條件。但我(wo)(wo)們(men)不(bu)(bu)(bu)能信(xin)賴我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)理性(xing)所(suo)做出(chu)的(de)(de)(de)錯誤(wu)演繹，這(zhe)種理性(xing)不(bu)(bu)(bu)但思(si)(si)考(kao)緩慢，而且打從我(wo)(wo)們(men)出(chu)生(sheng)(sheng)下來(lai)在(zai)(zai)一生(sheng)(sheng)中(zhong)都(dou)非(fei)常容易犯(fan)下錯誤(wu)”（《人(ren)類理解論(lun)(lun)(lun)》，5.2.22）。休謨的(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)說(shuo)法或許是(shi)(shi)在(zai)(zai)那個(ge)時(shi)代（前達(da)爾文時(shi)代）對于人(ren)類歸(gui)納(na)(na)(na)(na)思(si)(si)考(kao)能力所(suo)做出(chu)最接(jie)近進化論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)了(le)(le)(le)，休謨在(zai)(zai)這(zhe)里也突(tu)顯了(le)(le)(le)自己與(yu)所(suo)有(you)無神論(lun)(lun)(lun)思(si)(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)主要差異，完全(quan)呈(cheng)現了(le)(le)(le)他身(shen)為(wei)自然(ran)(ran)主義思(si)(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)一面。
休(xiu)謨指出(chu)我(wo)們通(tong)常會假(jia)設現在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)們就(jiu)和五(wu)年(nian)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)們沒有兩(liang)樣(yang)，雖(sui)然我(wo)們在(zai)(zai)(zai)許(xu)多方(fang)面都(dou)有了改變(bian)，呈現在(zai)(zai)(zai)五(wu)年(nian)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)們和現在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)們都(dou)是(shi)(shi)同一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)。我(wo)們也會思考(kao)時光究竟可以在(zai)(zai)(zai)不改變(bian)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下，改變(bian)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)內在(zai)(zai)(zai)到(dao)什么程度(du)。不過休(xiu)謨否(fou)認那神秘的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)與一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)所帶有的(de)(de)(de)(de)(de)各式(shi)各樣(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)格之間(jian)是(shi)(shi)有所區分的(de)(de)(de)(de)(de)。當我(wo)們開始自(zi)省時我(wo)們會發現：“除非依靠一(yi)(yi)種特定的(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)，我(wo)們從來不可能有任何的(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)；人(ren)(ren)(ren)(ren)只不過是(shi)(shi)由許(xu)多不同的(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)累積(ji)而成的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)集合(he)或一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)包裹，這些感覺(jue)永(yong)遠處在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)種快到(dao)無法想像的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)動(dong)速度(du)中互相(xiang)交(jiao)替汰換。”
很明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)我們思(si)考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中我們的(de)(de)(de)(de)(de)各種思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)永遠(yuan)都在(zai)改(gai)變(bian)，我們的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)像力可(ke)以(yi)輕易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)從一(yi)個(ge)想(xiang)(xiang)(xiang)法(fa)轉換(huan)到另一(yi)個(ge)類似的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)法(fa)，而想(xiang)(xiang)(xiang)法(fa)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)特質便(bian)足以(yi)形成一(yi)個(ge)連(lian)結和聯想(xiang)(xiang)(xiang)。同樣的(de)(de)(de)(de)(de)，我們的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)也必然(ran)會不斷的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)，改(gai)變(bian)了的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)也會類似于之前的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)。想(xiang)(xiang)(xiang)像力必然(ran)是(shi)經過長時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)習慣(guan)所(suo)培(pei)養(yang)下來的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)方式，隨著空間(jian)和時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)而不斷想(xiang)(xiang)(xiang)出更新的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)(xiang)法(fa)。
值得(de)注意的是(shi)，從休(xiu)謨的角度來看，這(zhe)些感(gan)覺并(bing)不屬(shu)于任(ren)何事物。相(xiang)反(fan)的，休(xiu)謨將人(ren)(ren)的靈(ling)魂比喻為一(yi)個(ge)(ge)共和國，這(zhe)個(ge)(ge)共和國并(bing)非依靠著(zhu)什么(me)恒久的核心思想(xiang)，而是(shi)靠著(zhu)各(ge)種不同的、不斷改(gai)變、而卻又互(hu)相(xiang)連結的思想(xiang)才保持了(le)其本(ben)體(ti)。也(ye)因此個(ge)(ge)人(ren)(ren)的本(ben)體(ti)是(shi)只不過由一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的各(ge)種個(ge)(ge)人(ren)(ren)經驗所構(gou)成的松散連結。
簡而(er)言(yan)之，對休(xiu)謨而(er)言(yan)“本體”是(shi)否存在(zai)并不重要(yao)，重要(yao)的(de)是(shi)各種感(gan)覺之間的(de)因果關系(xi)、串(chuan)連，以及彼此之間的(de)類(lei)似。
大多(duo)數(shu)人(ren)都(dou)會(hui)認為一些行為比其他一些行為要來(lai)(lai)的(de)“合理(li)”。舉例而(er)言，吞食鋁箔片(pian)在(zai)大多(duo)數(shu)人(ren)來(lai)(lai)看是一種很奇怪的(de)舉動。然而(er)休謨否認那種理(li)性(xing)在(zai)驅(qu)動或排斥特(te)定行為上扮演(yan)了任何(he)重(zhong)要的(de)角色，畢竟(jing)理(li)性(xing)只是一種對于概念和經驗的(de)計(ji)算(suan)罷(ba)了。
在(zai)休謨來(lai)看，真(zhen)正重(zhong)要的(de)是在(zai)于(yu)我(wo)們如(ru)何感覺這些行(xing)為。休謨的(de)這個理(li)論(lun)在(zai)現(xian)代被視為是工具(ju)主義（Instrumentalism）的(de)基(ji)本原(yuan)則，主張(zhang)一(yi)個行(xing)為的(de)合理(li)與否(fou)(fou)應(ying)該是取決于(yu)這個行(xing)為能(neng)否(fou)(fou)達(da)成其預定的(de)目標(biao)和(he)欲(yu)望(wang)，無論(lun)這些目標(biao)欲(yu)望(wang)為何。理(li)性只(zhi)是扮演著一(yi)種媒介和(he)工具(ju)的(de)身份，用(yong)于(yu)告訴我(wo)們怎(zen)么樣的(de)行(xing)為才能(neng)達(da)成我(wo)們的(de)目標(biao)和(he)欲(yu)望(wang)，但理(li)性本身永遠不能(neng)反過來(lai)指揮(hui)我(wo)們應(ying)該選擇怎(zen)樣的(de)目標(biao)和(he)欲(yu)望(wang)。
也因此(ci)，如果一個(ge)人(ren)想要(yao)吞食鋁箔(bo)片(pian)，理性可以(yi)告訴那個(ge)人(ren)他應該去哪(na)里尋找鋁箔(bo)片(pian)，“吃鋁箔(bo)片(pian)”或(huo)是(shi)“想要(yao)吃鋁箔(bo)片(pian)”本(ben)身并(bing)沒(mei)有(you)任何(he)(he)不(bu)理性的(de)地方（當(dang)然(ran)(ran)，除非(fei)一個(ge)人(ren)有(you)強烈的(de)健康欲(yu)望或(huo)是(shi)感覺(jue)能力，理性才會告訴他不(bu)應該這樣做）。不(bu)過在今天，許多人(ren)認為(wei)休(xiu)謨在這里其實(shi)已經到達虛無主義的(de)境界(jie)，并(bing)且指出了一個(ge)人(ren)其實(shi)可以(yi)故意的(de)阻撓他自(zi)己的(de)目(mu)標與欲(yu)望而不(bu)會違反理性原則（“我(wo)想要(yao)吃鋁箔(bo)片(pian)，讓我(wo)把我(wo)的(de)嘴巴捆起(qi)來”）。這樣的(de)行為(wei)必然(ran)(ran)會顯(xian)得(de)相當(dang)不(bu)正常，但是(shi)既然(ran)(ran)理性并(bing)沒(mei)有(you)扮演任何(he)(he)角色、也不(bu)能用以(yi)評量行為(wei)，這樣的(de)行為(wei)也就不(bu)會違反理性了。
精靈世界
】編輯上傳(chuan)提(ti)(ti)供，詞(ci)條屬(shu)于(yu)開(kai)放詞(ci)條，當前頁面所展(zhan)示的(de)詞(ci)條介紹涉及宣傳(chuan)內容屬(shu)于(yu)注冊用(yong)戶個(ge)人編輯行為，與(yu)【大衛·休謨】的(de)所屬(shu)企業/所有(you)人/主體無關(guan)，網站不完全保證內容信(xin)息(xi)的(de)準(zhun)(zhun)確性(xing)(xing)、真實(shi)性(xing)(xing)，也不代表本站立場(chang)，各項數據信(xin)息(xi)存(cun)在(zai)更新不及時的(de)情況，僅供參考(kao)，請(qing)以官方發布為準(zhun)(zhun)。如果頁面內容與(yu)實(shi)際(ji)情況不符，可點(dian)擊“反饋(kui)”在(zai)線向網站提(ti)(ti)出修改，網站將核實(shi)后進行更正。
