大衛·休謨（David Hume，公元1711年4月(yue)26日(ri)—公元1776年8月(yue)25日(ri)），蘇格蘭(lan)不可知論哲學(xue)家(jia)、經濟學(xue)家(jia)、歷(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)，被(bei)視為是蘇格蘭(lan)啟(qi)蒙(meng)運(yun)動(dong)以(yi)(yi)及西方(fang)哲學(xue)歷(li)史(shi)(shi)(shi)中最重要的(de)人物之一。雖然現代學(xue)者對于(yu)休謨的(de)著作研究僅聚焦(jiao)于(yu)其哲學(xue)思想(xiang)上，但是他最先是以(yi)(yi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)的(de)身份成(cheng)名，他所著的(de)《英格蘭(lan)史(shi)(shi)(shi)》一書在當時(shi)成(cheng)為英格蘭(lan)歷(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)界的(de)基(ji)礎著作長達60至70年。
歷史學家們一般將(jiang)休謨(mo)的(de)哲學歸類為徹底的(de)懷疑主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，但一些(xie)(xie)人(ren)主(zhu)(zhu)張自(zi)然主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)也(ye)是休謨(mo)的(de)中心(xin)思想之一。研究休謨(mo)的(de)學者經常將(jiang)其分為那(nei)些(xie)(xie)強調懷疑成分的(de)（例如(ru)邏輯實(shi)證(zheng)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)），以及那(nei)些(xie)(xie)強調自(zi)然主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)成分的(de)人(ren)。
休謨的(de)哲學受(shou)到經驗主(zhu)義者約(yue)翰·洛克和喬治·貝克萊的(de)深刻影響(xiang)，也受(shou)到一些法國作家的(de)影響(xiang)，他也吸收了各種(zhong)英格蘭知(zhi)識分子如艾薩(sa)克·牛頓、法蘭西(xi)斯(si)·哈奇森、亞當(dang)·斯(si)密等(deng)人的(de)理論(lun)。
大(da)衛·休姆（David Home）（后來改名(ming)為(wei)休謨(mo)/Hume）在(zai)1711年4月26日（儒略歷）生于蘇格蘭愛(ai)(ai)丁堡的(de)(de)(de)(de)一座公(gong)寓(yu)里，父親(qin)是(shi)在(zai)寧(ning)威爾區(qu)（Ninewells）擔(dan)任律(lv)師的(de)(de)(de)(de)約瑟夫·休姆、母親(qin)是(shi)法(fa)爾科內夫人(ren)(ren)。休謨(mo)在(zai)長大(da)后偶爾也會回(hui)到寧(ning)威爾區(qu)的(de)(de)(de)(de)老家(jia)(jia)居住，他(ta)(ta)(ta)在(zai)1734年將名(ming)字從休姆改為(wei)休謨(mo)，因(yin)為(wei)英國人(ren)(ren)很難以蘇格蘭的(de)(de)(de)(de)方言正確念出休姆這個(ge)名(ming)字。休謨(mo)在(zai)年僅(jin)12歲時(shi)就被家(jia)(jia)里送到愛(ai)(ai)丁堡大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就讀（當(dang)時(shi)正常(chang)的(de)(de)(de)(de)入學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)年齡是(shi)14歲）。最初休謨(mo)打算(suan)從事法(fa)律(lv)職業，但不久后他(ta)(ta)(ta)發現自己有了“一種(zhong)對于學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)知識以外所有事物的(de)(de)(de)(de)極度厭煩感(gan)，當(dang)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)人(ren)(ren)想像我(wo)(wo)正在(zai)閱(yue)讀屋埃特和(he)維尼阿斯（兩位當(dang)時(shi)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)法(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)）時(shi)，我(wo)(wo)實際(ji)上(shang)卻(que)是(shi)在(zai)閱(yue)讀西(xi)塞羅(luo)和(he)維吉爾的(de)(de)(de)(de)著作。”休謨(mo)對于大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)里的(de)(de)(de)(de)教授都(dou)不抱好感(gan)，他(ta)(ta)(ta)曾在(zai)1735年告訴一名(ming)朋友(you)說(shuo)：“你根本不能從教授身(shen)上(shang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)到任何東(dong)西(xi)，那(nei)些東(dong)西(xi)在(zai)書里都(dou)有了。”
在那個(ge)時代，一個(ge)貧(pin)窮的(de)蘇格蘭人(ren)能(neng)選(xuan)擇的(de)生涯途(tu)徑相(xiang)當(dang)少，休謨(mo)面對的(de)是成為家庭教師或是成為商人(ren)的(de)職員這兩(liang)個(ge)選(xuan)項，他(ta)最后(hou)選(xuan)擇了后(hou)者。
《人性論》
1734年，在(zai)于布里斯托經商數個月之后，休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)前往(wang)了(le)法國安茹的(de)拉(la)弗萊舍（La Flèche）旅游，在(zai)那(nei)里休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)經常與(yu)來自(zi)Prytanée軍(jun)事學(xue)(xue)(xue)校的(de)耶(ye)穌會學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)進(jin)(jin)(jin)行哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)討論(lun)，勒奈·笛卡爾也(ye)是這所(suo)學(xue)(xue)(xue)校的(de)畢業生(sheng)(sheng)。在(zai)那(nei)里定居的(de)四(si)年中(zhong)休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)替自(zi)己訂下了(le)生(sheng)(sheng)涯計劃，決心要“過著極其簡樸的(de)生(sheng)(sheng)活以(yi)(yi)應付我那(nei)有限的(de)財產，以(yi)(yi)此(ci)(ci)確保我的(de)獨立自(zi)主(zhu)(zhu)性(xing)，并(bing)且不用(yong)考慮任(ren)何除了(le)增進(jin)(jin)(jin)我的(de)文學(xue)(xue)(xue)天分以(yi)(yi)外的(de)事物。”在(zai)法國定居時(shi)(shi)休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)也(ye)完(wan)成了(le)《人(ren)(ren)性(xing)論(lun)》（A Treatise of Human Nature）一(yi)(yi)書(shu)，當時(shi)(shi)他年僅26歲。雖然現(xian)代的(de)學(xue)(xue)(xue)者們大多(duo)將《人(ren)(ren)性(xing)論(lun)》一(yi)(yi)書(shu)視為是休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)最重(zhong)要的(de)一(yi)(yi)本(ben)(ben)著作、也(ye)是哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)歷史上(shang)最重(zhong)要的(de)著作之一(yi)(yi)，但(dan)此(ci)(ci)書(shu)剛出(chu)版(ban)時(shi)(shi)并(bing)沒有獲得多(duo)少重(zhong)視。休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)從英格蘭、法國及德國的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)刊(kan)物看到了(le)書(shu)評(ping)，有些甚至很長，但(dan)是基本(ben)(ben)上(shang)持否定態度。休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)為此(ci)(ci)寫(xie)了(le)一(yi)(yi)篇(pian)回復：《一(yi)(yi)部新近(jin)出(chu)版(ban)的(de)著作之摘要；書(shu)名，人(ren)(ren)性(xing)論(lun)；該書(shu)的(de)主(zhu)(zhu)要論(lun)點(dian)在(zai)此(ci)(ci)得到進(jin)(jin)(jin)一(yi)(yi)步的(de)闡發與(yu)解釋(shi)》（An Abstract of a Book lately Published; Entituled, A Treatise
of Human Nature, &c. Wherein The Chief Argument of that Book is farther Illustrated and Explained）。1740年，這篇(pian)摘(zhai)要(yao)以(yi)不(bu)具名的(de)(de)小冊子的(de)(de)形(xing)式得到出版。休(xiu)(xiu)(xiu)謨在記(ji)載(zai)到當時自(zi)己缺乏大眾重(zhong)視時這樣(yang)寫道(dao)：“媒體對(dui)這本書(shu)的(de)(de)反應是一(yi)片死寂，甚至連對(dui)那些狂熱的(de)(de)讀(du)者群都(dou)沒(mei)有半點交代(dai)。不(bu)過(guo)我本來就養成樂觀而開朗的(de)(de)個(ge)性，很快就從這樣(yang)的(de)(de)挫折里站(zhan)了(le)起來，并(bing)繼續在鄉(xiang)下努(nu)力的(de)(de)進行研(yan)究(jiu)。”他繼續寫下了(le)《人性論(lun)摘(zhai)要(yao)》一(yi)書(shu)，但(dan)沒(mei)有寫出自(zi)己的(de)(de)名字，他試著縮短并(bing)精(jing)簡他之前的(de)(de)冗長著作(zuo)以(yi)吸引更多讀(du)者，但(dan)即使(shi)經過(guo)這樣(yang)的(de)(de)努(nu)力，他依然沒(mei)有成功使(shi)《人性論(lun)》一(yi)書(shu)重(zhong)獲(huo)重(zhong)視。撰寫《人性論(lun)》的(de)(de)艱辛(xin)過(guo)程使(shi)得年輕的(de)(de)休(xiu)(xiu)(xiu)謨近乎(hu)精(jing)神錯亂，為(wei)了(le)回(hui)復正常的(de)(de)思考(kao)能力，休(xiu)(xiu)(xiu)謨決定暫時返(fan)回(hui)平(ping)凡生活。
《大不列顛史》
在(zai)1744年(nian)出版(ban)《道德和(he)政治論文集》（Essays Moral and Political）一(yi)(yi)書后，休(xiu)謨(mo)申請擔(dan)任(ren)愛(ai)丁堡大學的(de)“倫(lun)理學和(he)精(jing)神哲(zhe)學”系(xi)所的(de)教授，但(dan)被(bei)(bei)大學拒絕。在(zai)1745年(nian)詹(zhan)姆(mu)斯(si)黨叛變的(de)時(shi)(shi)(shi)期中，休(xiu)謨(mo)成(cheng)為(wei)當時(shi)(shi)(shi)被(bei)(bei)官方形容(rong)為(wei)“瘋子”的(de)安那代爾侯爵（1720-1792）的(de)家庭教師，這份工作(zuo)只維持了一(yi)(yi)年(nian)左右(you)便結束(shu)。不過，也是(shi)在(zai)這段(duan)時(shi)(shi)(shi)間(jian)，休(xiu)謨(mo)開始撰(zhuan)寫(xie)(xie)他(ta)的(de)歷史巨作(zuo)《大不列顛史》（The History of Great Britain）一(yi)(yi)書，這本(ben)書的(de)寫(xie)(xie)作(zuo)持續(xu)了15年(nian)，寫(xie)(xie)成(cheng)時(shi)(shi)(shi)已超過了一(yi)(yi)百萬(wan)字，最后從1754至1762年(nian)間(jian)分(fen)成(cheng)六冊發行。在(zai)這段(duan)期間(jian)休(xiu)謨(mo)參加了由詹(zhan)姆(mu)斯(si)·伯(bo)尼(ni)特（James Burnett）創辦的(de)教規門講會（Canongate Theatre），借此也認識(shi)了其他(ta)許(xu)多(duo)當時(shi)(shi)(shi)在(zai)愛(ai)丁堡的(de)蘇(su)格蘭啟蒙運動(dong)哲(zhe)學家。從1748年(nian)開始他(ta)擔(dan)任(ren)了圣克萊(lai)爾將軍的(de)秘書長達三年(nian)，同時(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)邊撰(zhuan)寫(xie)(xie)他(ta)的(de)《人類理解論》一(yi)(yi)書（An Enquiry concerning Human Understanding），然而和(he)前(qian)幾(ji)本(ben)書一(yi)(yi)樣，這本(ben)書在(zai)當時(shi)(shi)(shi)出版(ban)時(shi)(shi)(shi)也沒(mei)有獲得重(zhong)視(shi)。
這(zhe)時休(xiu)謨(mo)遭到教(jiao)會(hui)指控為(wei)(wei)異端，休(xiu)謨(mo)的(de)一(yi)名(ming)年(nian)(nian)輕朋友(you)以教(jiao)士身份挺(ting)身替他(ta)(ta)辯護，主(zhu)張休(xiu)謨(mo)身為(wei)(wei)無神論(lun)者是屬于(yu)教(jiao)會(hui)管(guan)轄的(de)范圍之外。盡管(guan)后來(lai)休(xiu)謨(mo)被判無罪，格(ge)拉斯哥大(da)(da)學(xue)仍然拒絕(jue)了休(xiu)謨(mo)擔(dan)任哲學(xue)教(jiao)授(shou)的(de)申請，這(zhe)可能也是因為(wei)(wei)另(ling)一(yi)名(ming)正大(da)(da)力批評休(xiu)謨(mo)形而(er)上學(xue)的(de)哲學(xue)家Thomas Reid刻(ke)意阻撓所造成的(de)。依(yi)據(ju)休(xiu)謨(mo)的(de)自傳(chuan)，要直到他(ta)(ta)在(zai)1752年(nian)(nian)回到蘇(su)格(ge)蘭后“蘇(su)格(ge)蘭律(lv)師公會(hui)才讓我(wo)擔(dan)任圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)管(guan)理員，擔(dan)任這(zhe)個(ge)職(zhi)位(wei)只能獲(huo)得很少的(de)薪水，但卻讓我(wo)有機會(hui)接觸一(yi)個(ge)這(zhe)樣龐大(da)(da)的(de)圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)。”蘇(su)格(ge)蘭律(lv)師公會(hui)圖(tu)書(shu)(shu)館(guan)的(de)豐富資源使(shi)休(xiu)謨(mo)得以繼(ji)續他(ta)(ta)在(zai)《大(da)(da)不列顛史》上的(de)研究(jiu)。
休(xiu)謨最終以一(yi)個評論家(jia)和歷史(shi)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)聞名，他龐大的(de)(de)(de)(de)(de)《大不列顛史(shi)》一(yi)書(shu)敘述了從(cong)撒克(ke)遜王國到光榮革命的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，這(zhe)(zhe)本書(shu)一(yi)出版便成為暢銷書(shu)。在這(zhe)(zhe)本書(shu)里休(xiu)謨將政(zheng)(zheng)治體制(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民形塑(su)為一(yi)種文化習俗的(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，這(zhe)(zhe)些人(ren)傳(chuan)統上傾(qing)向(xiang)于服(fu)從(cong)既(ji)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)府，只有(you)在面對無法確定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況時才會尋求(qiu)改變(bian)。從(cong)這(zhe)(zhe)個觀點來(lai)看，只有(you)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)差異才能使人(ren)偏離他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)常生活、開始關注政(zheng)(zheng)治的(de)(de)(de)(de)(de)事務。
休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)早(zao)期(qi)寫下的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)“論(lun)迷(mi)信與宗教(jiao)”就已(yi)經立下了幾乎所有(you)(you)他(ta)(ta)(ta)之后有(you)(you)關宗教(jiao)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)(zuo)根基。在休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)那個年(nian)(nian)代，想(xiang)批評宗教(jiao)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)人仍(reng)然必須抱持(chi)謹慎的(de)(de)(de)(de)(de)態度，舉例而(er)言(yan)(yan)僅在休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)出(chu)生的(de)(de)(de)(de)(de)15年(nian)(nian)前，一名18歲(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)大學生Thomas Aikenhead只因為(wei)評論(lun)基督教(jiao)是(shi)“胡說(shuo)八道”便被教(jiao)會起(qi)訴，最后還被定(ding)罪以褻瀆罪名處以絞刑。因此(ci)休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)也是(shi)只以轉(zhuan)彎(wan)抹角的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式表(biao)達他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)，大多是(shi)以虛構的(de)(de)(de)(de)(de)角色在對話(hua)錄中呈現。休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)一直沒有(you)(you)承認自(zi)己是(shi)《人性論(lun)》一書的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)，直到1776年(nian)(nian)他(ta)(ta)(ta)去世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)那年(nian)(nian)為(wei)止。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)《論(lun)自(zi)殺》和(he)《論(lun)靈(ling)魂不朽》，以及他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《自(zi)然宗教(jiao)對話(hua)錄》（Dialogues concerning Natural Religion）一書都是(shi)在他(ta)(ta)(ta)死后才出(chu)版(ban)（分別在1778和(he)1779年(nian)(nian)出(chu)版(ban)），這些(xie)著作(zuo)(zuo)也都沒有(you)(you)注明休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)或是(shi)出(chu)版(ban)商的(de)(de)(de)(de)(de)名字。休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)為(wei)了掩藏自(zi)己作(zuo)(zuo)者(zhe)身份而(er)做出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)這些(xie)安排(pai)也使(shi)得今天學者(zhe)們對于休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)究竟是(shi)自(zi)然神論(lun)者(zhe)或是(shi)無(wu)神論(lun)者(zhe)仍(reng)有(you)(you)極大的(de)(de)(de)(de)(de)爭議。不管(guan)如何，在當時有(you)(you)關休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)是(shi)無(wu)神論(lun)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)傳言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)確使(shi)得休(xiu)(xiu)謨(mo)(mo)(mo)求職時四(si)處碰壁和(he)受阻(zu)。
休謨(mo)曾向朋友提及一(yi)次他(ta)(ta)在偶(ou)然間被“轉化”為(wei)(wei)基督徒的過程：當(dang)他(ta)(ta)前往監督自己新居(ju)建筑工地的途中跨過愛丁堡市中心(xin)一(yi)片剛(gang)(gang)干(gan)枯的湖(hu)泊時，他(ta)(ta)不小心(xin)滑入了泥沼(zhao)中，由于身(shen)型(xing)肥胖而爬不出(chu)來被困在了那(nei)里。這時一(yi)些賣魚婦人剛(gang)(gang)好(hao)路過，看到了休謨(mo)的窘境(jing)，但她們很快便(bian)認出(chu)他(ta)(ta)是那(nei)位知(zhi)名(ming)的無神論者，于是拒絕(jue)救(jiu)援他(ta)(ta)，直(zhi)到休謨(mo)答應要成為(wei)(wei)一(yi)名(ming)基督徒、并且被迫在泥沼(zhao)中朗讀主禱文和信經(jing)之后，這些壯碩的賣魚婦才將他(ta)(ta)拉起。休謨(mo)事后向朋友開玩笑道這些賣魚婦是“他(ta)(ta)所遇(yu)過最聰明的神學(xue)家了”。
從1763年至1765年間休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)擔任巴(ba)(ba)黎的(de)(de)哈特福伯爵的(de)(de)秘(mi)書，在(zai)那(nei)里(li)他(ta)(ta)受到(dao)了(le)伏爾(er)(er)泰的(de)(de)欽佩并且被捧為(wei)(wei)巴(ba)(ba)黎社交圈的(de)(de)名人。同時(shi)他(ta)(ta)也認識了(le)讓-雅克·盧梭，兩人最(zui)初成為(wei)(wei)要好(hao)的(de)(de)朋友，但最(zui)后因理念不合而分散(san)。休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)這樣(yang)描寫他(ta)(ta)的(de)(de)巴(ba)(ba)黎生活道：“我真的(de)(de)時(shi)常想(xiang)回歸(gui)愛丁(ding)堡那(nei)平凡而粗糙(cao)的(de)(de)撲(pu)克牌俱(ju)樂部…以(yi)矯(jiao)正(zheng)并緩和這段時(shi)間以(yi)來那(nei)么多的(de)(de)感官刺激(ji)。”在(zai)1768年休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)回到(dao)愛丁(ding)堡定居。到(dao)了(le)1770年左右，隨(sui)著德國哲學家(jia)伊曼努爾(er)(er)·康德夸贊是休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)讓他(ta)(ta)從“教條式的(de)(de)噩夢(meng)”中覺(jue)醒，休(xiu)(xiu)(xiu)謨(mo)的(de)(de)哲學著作開(kai)始獲得大(da)眾的(de)(de)注意，也是在(zai)那(nei)之后他(ta)(ta)才獲得了(le)他(ta)(ta)一輩子都沒(mei)有獲得的(de)(de)聲(sheng)譽。
詹姆(mu)士(shi)·包斯威(wei)爾(er)在(zai)休(xiu)謨(mo)(mo)去(qu)世的(de)(de)(de)前一周拜訪了(le)他(ta)，休(xiu)謨(mo)(mo)向(xiang)包斯威(wei)爾(er)透(tou)露他(ta)堅(jian)定的(de)(de)(de)將人(ren)在(zai)死后還(huan)會有來(lai)生的(de)(de)(de)理(li)(li)論視為“最不(bu)合理(li)(li)的(de)(de)(de)迷信”。休(xiu)謨(mo)(mo)替自己寫的(de)(de)(de)墓(mu)志(zhi)銘(ming)是：“生于(yu)1711，死于(yu)……—空白(bai)部分就(jiu)讓后代(dai)子孫(sun)來(lai)填上吧。”休(xiu)謨(mo)(mo)在(zai)1776年去(qu)世后被埋葬在(zai)他(ta)生前所(suo)安排(pai)的(de)(de)(de)“簡單的(de)(de)(de)羅馬式(shi)墓(mu)地(di)”，地(di)點位在(zai)愛丁堡卡爾(er)頓山丘（Calton Hill）的(de)(de)(de)東側，俯(fu)瞰山坡下他(ta)位于(yu)城內的(de)(de)(de)老家。
A Kind of History of My Life (1734)
寫給(gei)一名匿名醫師的(de)信(xin)，請求(qiu)提供能夠(gou)治愈他(ta)身上“好學的(de)疾病”的(de)療法。信(xin)中休謨自承在他(ta)18歲時“似乎發現了一個(ge)新的(de)思考領域……”并且(qie)使他(ta)下定決(jue)心“拋棄(qi)其(qi)他(ta)所有快樂(le)和事業，完(wan)全奉獻在這個(ge)領域上。”
A Treatise of Human Nature—《人性(xing)論》 (1739–40)
休(xiu)謨打算觀察這本書(shu)是(shi)否能獲得好評(ping)，如果是(shi)的(de)(de)話他(ta)會繼(ji)續寫下有關政治和回應(ying)批評(ping)的(de)(de)部分。然而(er)這本書(shu)并沒(mei)(mei)有獲得任何注意（如同休(xiu)謨自己所說(shuo)的(de)(de)：“媒體對這本書(shu)的(de)(de)反應(ying)是(shi)一片死寂，甚(shen)至連對那些狂(kuang)熱的(de)(de)讀者(zhe)群都沒(mei)(mei)有半(ban)點交代”），也(ye)因(yin)此休(xiu)謨沒(mei)(mei)有繼(ji)續進行(xing)后半(ban)段(duan)的(de)(de)寫作計(ji)劃。
An Abstract of a Book lately Published: Entitled A Treatise of Human Nature etc. (1740)
原本一(yi)直(zhi)被誤(wu)認為(wei)是亞當·斯密所著(zhu)，直(zhi)到最近才發(fa)現是休謨(mo)為(wei)了推廣他的《人(ren)性(xing)論(lun)》而寫的小(xiao)冊子。
Essays Moral and Political—《道德(de)和政治論文(wen)集》 (first ed. 1741–2)
收(shou)集了(le)休(xiu)(xiu)謨多(duo)年累積(ji)的(de)(de)一(yi)(yi)系列論(lun)(lun)(lun)文，并(bing)在(zai)休(xiu)(xiu)謨去世(shi)前不久被集合為一(yi)(yi)冊出版。論(lun)(lun)(lun)文顯得相當(dang)雜(za)亂而缺乏頭緒(xu)，即(ji)使是(shi)當(dang)中(zhong)討(tao)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)話題(ti)(ti)也相當(dang)模糊。這(zhe)些論(lun)(lun)(lun)文討(tao)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)范圍(wei)從美學鑒賞(shang)到(dao)英國政府的(de)(de)本質、戀愛、婚(hun)姻和一(yi)(yi)夫多(duo)妻制都(dou)有(you)，甚至還包含古希臘和古羅馬的(de)(de)人口統(tong)計資料(liao)。不過，有(you)一(yi)(yi)些重要的(de)(de)題(ti)(ti)材和話題(ti)(ti)曾重復出現，尤(you)其是(shi)在(zai)討(tao)論(lun)(lun)(lun)有(you)關什么(me)是(shi)“高雅”的(de)(de)品味、風(feng)格(ge)、和道德上。休(xiu)(xiu)謨的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)文顯然模仿了(le)約瑟夫·艾迪生的(de)(de)《閑談者(zhe)》雜(za)志的(de)(de)風(feng)格(ge)，休(xiu)(xiu)謨在(zai)年輕時(shi)相當(dang)喜歡閱讀這(zhe)份(fen)雜(za)志。
A Letter from a Gentleman to His Friend in Edinburgh. 愛丁堡 (1745)
An Enquiry concerning Human Understanding—《人(ren)類理解研究(jiu)》 (1748)
包含了針對《人性論(lun)》一書(shu)中(zhong)的幾點擴充，增添了有(you)關自由意志、神跡，以及設(she)計論(lun)的討論(lun)。
Of Miracles—論(lun)神跡
《人(ren)類理解論》一書的第X節，通常分開出(chu)版
An Enquiry Concerning the Principles of Morals—《道德原理(li)研(yan)究(jiu)》 (1751)
另一(yi)本(ben)改寫自《人性(xing)論(lun)》以(yi)企圖獲(huo)得更多讀(du)者青睞的(de)(de)書。休謨認為這是(shi)他所有哲學(xue)(xue)著(zhu)作中最好(hao)的(de)(de)一(yi)本(ben)，無(wu)論(lun)是(shi)在哲學(xue)(xue)思想(xiang)和文學(xue)(xue)風格上皆(jie)然。
Political Discourses 愛丁(ding)堡 (1752).
包含在Essays and Treatises on Several Subjects(1753-6)的1758-77年第二版中
Four Dissertations 倫敦 (1757).
包(bao)含在(zai)上述的Essays and Treatises on Several Subjects第二版(ban)中
The History of England (原先的標題The History of Great Britain)—《大不(bu)列顛史》 (1754–62)可(ke)以在(zai)自(zi)由圖書館閱讀(du)全文
比較像是(shi)一(yi)套叢書(shu)而(er)不只(zhi)是(shi)一(yi)本書(shu)。休謨討論的歷史(shi)范(fan)圍(wei)“包含了從凱薩大帝入侵到1688年的革命”，這套書(shu)后來再版了超過100個版本。許多人將(jiang)其視(shi)為是(shi)英格蘭歷史(shi)學(xue)的標準著(zhu)作，直到Thomas Macaulay的History of England一(yi)書(shu)出現為止。
The Natural History of Religion (1757)
My Own Life (1776)
在四月開始撰(zhuan)寫，不(bu)久后(hou)休謨就去世(shi)了。這本(ben)書原先打算包含在新版的(de)Essays and Treatises on Several Subjects里出(chu)版。這本(ben)書后(hou)來由亞當(dang)·斯密出(chu)版，斯密稱這本(ben)書的(de)出(chu)版使他(ta)招惹了“比(bi)我(wo)對英格蘭貿(mao)易體制的(de)嚴苛(ke)批評還要激烈十倍(bei)的(de)負面回(hui)應”。
Dialogues concerning Natural Religion—《自(zi)然宗教對話(hua)錄(lu)》(1779)
死(si)后由他的(de)(de)外甥出版。書中借(jie)由三個虛(xu)構(gou)角色(se)討論(lun)上帝是否存在，尤其是有(you)(you)關設計論(lun)的(de)(de)問題。盡管(guan)有(you)(you)著不少爭議，大多數學(xue)者同意書中的(de)(de)Philo—三個人中最抱持懷(huai)疑主(zhu)義立場的(de)(de)人，最接近休謨本人的(de)(de)觀(guan)點。
艾耶爾（1936）在發表他知(zhi)名的(de)邏輯實證主義(yi)時這(zhe)樣說道：“我(wo)在這(zhe)篇論(lun)文里提出(chu)的(de)觀點(dian)是源自從(cong)貝克萊和休謨的(de)經(jing)驗主義(yi)衍生出(chu)的(de)邏輯結(jie)論(lun)。”
伯特蘭·羅(luo)素（1946）和Leszek Ko?akowski（1968）都將休謨(mo)視(shi)為是實證主義者(zhe)，認為知識只(zhi)有可能是從(cong)對于(yu)事(shi)件的(de)(de)觀察(cha)上衍生而出(chu)—從(cong)“對感官(guan)的(de)(de)印象”或是“感覺(jue)的(de)(de)數(shu)據庫”里(li)得出(chu)，同時其它任何不是透過觀察(cha)經驗而得的(de)(de)知識都是“毫(hao)無(wu)意義的(de)(de)”。
阿爾伯(bo)特·愛因斯坦（1915）寫到當他在構思狹義相對(dui)論時(shi)便是受到了休謨的啟發。
卡(ka)爾·波普爾（1970）指出雖(sui)然(ran)休謨思想(xiang)中的(de)(de)理想(xiang)主義在(zai)他(ta)看來是(shi)對于“常(chang)識的(de)(de)現實主義”（common sense realism）的(de)(de)有力反(fan)駁，而且他(ta)也認為常(chang)識的(de)(de)現實主義是(shi)個(ge)錯誤(wu)，然(ran)而他(ta)后來發(fa)現休謨在(zai)本質上(shang)其實也是(shi)一個(ge)常(chang)識的(de)(de)現實主義者—這個(ge)發(fa)現還讓他(ta)無法置信了好一陣子。
埃德(de)蒙德(de)·胡塞爾（1970）認為(wei)休謨(mo)(mo)的著作中表現(xian)出現(xian)象學的特色，因為(wei)休謨(mo)(mo)證明了一些(xie)感覺是(shi)與其他的感覺有所關(guan)聯(lian)或是(shi)互相連結(jie)而形成的，這(zhe)些(xie)感覺集合(he)起來便成為(wei)一個(ge)在心(xin)靈以外的世(shi)界(jie)。
Barry Stroud（1977）主張休謨是(shi)一名“自(zi)然主義”者(zhe)，因為休謨將人類生命(ming)中的各(ge)層面(mian)都視為是(shi)與自(zi)然相(xiang)連結。他將人類放在(zai)一個(ge)有智慧的自(zi)然世界中，而不(bu)只是(shi)把(ba)人視為是(shi)一種與外(wai)界不(bu)相(xiang)連的思想(xiang)靈魂。
Terence Penelhum（1993）則認為休(xiu)(xiu)謨是(shi)追隨了(le)斯多亞學(xue)(xue)(xue)派、伊比鳩(jiu)魯(lu)學(xue)(xue)(xue)派，以及懷疑主(zhu)義(yi)學(xue)(xue)(xue)派傳統，因為休(xiu)(xiu)謨主(zhu)張(zhang)我(wo)們應(ying)(ying)該追隨自然以避免思想的焦慮。就如同(tong)那希臘化(hua)時代(dai)的哲學(xue)(xue)(xue)家一(yi)樣，休(xiu)(xiu)謨認為我(wo)們應(ying)(ying)該先了(le)解我(wo)們自己所處的自然本質，而不是(shi)貿然進行任(ren)何哲學(xue)(xue)(xue)思考的冒險。
James A. Harris（2015）認為(wei)，休(xiu)謨(mo)(mo)既不是(shi)名聲與金錢的(de)追獵者(zhe)，也(ye)不可能有一個(ge)統一而(er)系統的(de)研究計劃。休(xiu)謨(mo)(mo)的(de)一生，對(dui)文(wen)學(xue)(xue)的(de)熱(re)愛始終(zhong)是(shi)他主要的(de)志(zhi)趣。在(zai)(zai)休(xiu)謨(mo)(mo)那個(ge)時(shi)代，“文(wen)學(xue)(xue)”是(shi)一個(ge)很寬(kuan)泛的(de)概念(nian)，它涵(han)蓋了(le)學(xue)(xue)問(wen)的(de)整個(ge)世(shi)界，包(bao)括(kuo)歷史、神學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)和宗教(jiao)(jiao)等等。休(xiu)謨(mo)(mo)一直以(yi)”學(xue)(xue)者(zhe)”自居，所(suo)謂的(de)學(xue)(xue)者(zhe)就是(shi)學(xue)(xue)習的(de)人，但(dan)是(shi)他所(suo)學(xue)(xue)的(de)是(shi)一般性(xing)的(de)東西，不是(shi)學(xue)(xue)術性(xing)的(de)專業研究，也(ye)不是(shi)狹隘(ai)而(er)好賣弄的(de)紳(shen)士(shi)的(de)博學(xue)(xue)。所(suo)以(yi)休(xiu)謨(mo)(mo)在(zai)(zai)各個(ge)學(xue)(xue)科之間往來穿梭(suo)，自由翱翔。當他的(de)家人以(yi)為(wei)他在(zai)(zai)讀法律教(jiao)(jiao)科書時(shi)，實際上，他不僅讀著(zhu)(zhu)西塞羅，也(ye)在(zai)(zai)讀維吉爾。他為(wei)所(suo)有一般性(xing)、原理性(xing)或(huo)根(gen)源性(xing)的(de)問(wen)題激動著(zhu)(zhu)，始終(zhong)地為(wei)自己的(de)文(wen)字(zi)風格而(er)著(zhu)(zhu)惱，尋找(zhao)著(zhu)(zhu)最能夠準確(que)表(biao)達自己又能夠被大眾所(suo)輕松理解的(de)表(biao)達方式。
雖然休謨屬(shu)于18世紀的(de)(de)哲(zhe)學家(jia)，他(ta)的(de)(de)著作中討論到的(de)(de)題材大多與現代(dai)哲(zhe)學界的(de)(de)主要爭論有密(mi)切關系，這與其他(ta)同時代(dai)的(de)(de)哲(zhe)學家(jia)相較(jiao)是相當罕見的(de)(de)。一(yi)些休謨最(zui)具影響力的(de)(de)哲(zhe)學思(si)想可以歸類為(wei)以下幾點：
休謨(mo)不(bu)贊同大多數人(ren)都(dou)相(xiang)信的只要一(yi)件(jian)事(shi)(shi)物伴(ban)隨著(zhu)另一(yi)件(jian)事(shi)(shi)物而來(lai)(lai)(lai)，兩件(jian)事(shi)(shi)物之(zhi)間必然(ran)存在著(zhu)一(yi)種關聯(lian)，使(shi)得后(hou)者伴(ban)隨前者出現（post hoc ergo propter hoc—它在那(nei)之(zhi)后(hou)而來(lai)(lai)(lai)，故必然(ran)是從此(ci)而來(lai)(lai)(lai)）的思想觀點。
休謨在(zai)《人性(xing)(xing)論》以及(ji)后來的(de)(de)(de)(de)《人類(lei)理(li)解研(yan)究》中(zhong)反駁了(le)‘因(yin)果關(guan)系(xi)’具有真實性(xing)(xing)和(he)必然(ran)(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)理(li)論，他指出雖然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)能(neng)(neng)(neng)觀察(cha)到一件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)隨(sui)著另一件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)而(er)來，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)并不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)觀察(cha)到任(ren)何兩(liang)件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)之間的(de)(de)(de)(de)關(guan)聯。而(er)依據他懷疑論的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)論，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)只能(neng)(neng)(neng)夠(gou)相信(xin)那(nei)些(xie)(xie)依據我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)觀察(cha)所(suo)得到的(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)。休謨主(zhu)張(zhang)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)對(dui)于(yu)因(yin)果的(de)(de)(de)(de)概念只不(bu)(bu)(bu)過是我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)期待一件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)伴隨(sui)另一件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)而(er)來的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法罷了(le)。“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)無(wu)從(cong)得知(zhi)(zhi)因(yin)果之間的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，只能(neng)(neng)(neng)得知(zhi)(zhi)某(mou)些(xie)(xie)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)總是會連(lian)(lian)結(jie)在(zai)一起，而(er)這(zhe)些(xie)(xie)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)在(zai)過去的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗里又(you)是從(cong)不(bu)(bu)(bu)曾分開(kai)過的(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)并不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)看透連(lian)(lian)結(jie)這(zhe)些(xie)(xie)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)背后的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)為(wei)何，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)只能(neng)(neng)(neng)觀察(cha)到這(zhe)些(xie)(xie)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)本身，并且發現(xian)這(zhe)些(xie)(xie)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)總是透過一種經(jing)(jing)常的(de)(de)(de)(de)連(lian)(lian)結(jie)而(er)被我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)在(zai)想(xiang)像中(zhong)歸類(lei)。”（Hume， 1740: 93）也因(yin)此我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)說一件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)造就了(le)另一件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)所(suo)知(zhi)(zhi)道的(de)(de)(de)(de)只是一件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)跟另一件(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)可能(neng)(neng)(neng)有所(suo)關(guan)連(lian)(lian)。
休謨在這里提出了“經(jing)常(chang)(chang)連(lian)結(jie)”（constant conjunction）這個詞，經(jing)常(chang)(chang)連(lian)結(jie)代表當我們(men)看(kan)到某件(jian)事(shi)(shi)物(wu)總是(shi)(shi)(shi)“造成(cheng)(cheng)”另一事(shi)(shi)物(wu)時，我們(men)所(suo)看(kan)到的(de)(de)其實是(shi)(shi)(shi)一件(jian)事(shi)(shi)物(wu)總是(shi)(shi)(shi)與另一件(jian)事(shi)(shi)物(wu)“經(jing)常(chang)(chang)連(lian)結(jie)”。因此(ci)，我們(men)并(bing)沒有理由相信(xin)一件(jian)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)確造成(cheng)(cheng)另一件(jian)事(shi)(shi)物(wu)，兩件(jian)事(shi)(shi)物(wu)在未來也不(bu)一定會一直(zhi)“互相連(lian)結(jie)”（Popkin & Stroll， 1993: 268）。我們(men)之所(suo)以相信(xin)因果關(guan)系并(bing)非因為因果關(guan)系是(shi)(shi)(shi)自然(ran)的(de)(de)本質，而是(shi)(shi)(shi)因為我們(men)所(suo)養(yang)成(cheng)(cheng)的(de)(de)心(xin)理習(xi)慣(guan)和人性所(suo)造成(cheng)(cheng)的(de)(de)（Popkin & Stroll， 1993: 272）。
休謨提出的(de)這(zhe)個說法有力駁(bo)斥了因果關系(xi)理論，在休謨之后的(de)一(yi)些哲學家如伯(bo)特蘭·羅素(su)還完全拋棄了因果關系(xi)的(de)概念，只(zhi)將其視為一(yi)種迷信。但從這(zhe)里也產生了因果的(de)問(wen)(wen)題(ti)——我(wo)們(men)對(dui)于(yu)因果連(lian)結(jie)的(de)認知(zhi)(zhi)是從何(he)而(er)來的(de)？而(er)我(wo)們(men)又(you)能認知(zhi)(zhi)到怎么樣的(de)連(lian)結(jie)？這(zhe)個問(wen)(wen)題(ti)后來引(yin)起(qi)德國哲學家康德的(de)論辯。
休謨主張人類（以及其(qi)他(ta)動物）都有一種(zhong)信(xin)賴因(yin)果(guo)關系的本能(neng)，這種(zhong)本能(neng)則是來(lai)自我(wo)(wo)(wo)們(men)神經(jing)系統中所養成的習慣，長期下來(lai)我(wo)(wo)(wo)們(men)便無法(fa)移除這種(zhong)習慣，但我(wo)(wo)(wo)們(men)并(bing)沒有任何論點、也不能(neng)以演繹或歸(gui)納來(lai)證(zheng)明(ming)這種(zhong)習慣是正確的，就好像(xiang)我(wo)(wo)(wo)們(men)對于(yu)世界以外的地方一無所知一樣。
值得注意的是雖然“經常連結”的理論一般被認為是休謨所提出(chu)的，可能有(you)其他哲學家早(zao)在(zai)休謨之前便已提出(chu)類似(si)的概念。
中世(shi)紀哲學(xue)家邁蒙(meng)尼(ni)德(de)（Moses Maimonides）的著作中便(bian)舉(ju)出(chu)了幾名同樣不(bu)相(xiang)(xiang)信“因(yin)果關系”的伊(yi)斯蘭哲學(xue)家，他在《迷途指津(jin)》（Guide for the Perplexed）一書里這樣寫道：“簡而(er)(er)言之：我(wo)們不(bu)應該(gai)說‘這個’是(shi)造成‘那個’的原因(yin)。”從這些伊(yi)斯蘭哲學(xue)家的角度(du)來看，造物(wu)主所創造出(chu)的任何東西都是(shi)獨立而(er)(er)不(bu)相(xiang)(xiang)連的，因(yin)此這些事物(wu)間并沒有一定的連結。
在(zai)《人(ren)(ren)類(lei)理解論》一書中，休謨主(zhu)張(zhang)所(suo)有人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)活動都可以(yi)分為(wei)兩種：追求“觀念的(de)(de)(de)(de)連結(jie)”（Relation of Ideas）與(yu)“實(shi)際的(de)(de)(de)(de)真(zhen)相”（Matters of Fact）。前者牽涉到的(de)(de)(de)(de)是(shi)抽象的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯概(gai)念與(yu)數學，并且以(yi)直覺(jue)和邏(luo)輯演繹為(wei)主(zhu)；后者則是(shi)以(yi)研(yan)究現實(shi)世界的(de)(de)(de)(de)情況為(wei)主(zhu)。而為(wei)了避(bi)免被任何我(wo)(wo)們所(suo)不知道的(de)(de)(de)(de)實(shi)際真(zhen)相或在(zai)我(wo)(wo)們過去經驗(yan)中不曾(ceng)察覺(jue)的(de)(de)(de)(de)事實(shi)的(de)(de)(de)(de)影響，我(wo)(wo)們必須使用歸納(na)思(si)考(kao)。
歸納(na)思(si)考(kao)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)在于(yu)假設我(wo)們(men)(men)過去的(de)(de)(de)(de)行(xing)動可以作為未(wei)來行(xing)動的(de)(de)(de)(de)可靠指導(dao)（這有時又(you)被(bei)稱為自然劃一原(yuan)則(ze)—uniformity of nature），舉例而(er)言(yan)，如果依(yi)據過去的(de)(de)(de)(de)經驗太陽(yang)總是從(cong)東(dong)(dong)邊升起而(er)從(cong)西方落下(xia)，那么(me)歸納(na)推理就會(hui)告訴我(wo)們(men)(men)太陽(yang)在未(wei)來可能(neng)還(huan)是會(hui)從(cong)東(dong)(dong)邊升起而(er)從(cong)西方落下(xia)。但我(wo)們(men)(men)又(you)要怎么(me)解(jie)釋(shi)我(wo)們(men)(men)有能(neng)力做出這樣的(de)(de)(de)(de)推論呢？休謨(mo)主張我(wo)們(men)(men)不(bu)可能(neng)將我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)能(neng)力解(jie)釋(shi)為理性的(de)(de)(de)(de)產物(wu)，因為理性只有可能(neng)是從(cong)兩(liang)種方式得(de)來，而(er)這兩(liang)者(zhe)都不(bu)可能(neng)作為我(wo)們(men)(men)推理思(si)考(kao)的(de)(de)(de)(de)根基：
論證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或直(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)在(zai)(zai)基(ji)(ji)本(ben)上(shang)(shang)(shang)是先(xian)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我們(men)(men)不能以先(xian)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)證明未來就會(hui)和過去一(yi)致(zhi)，因為（在(zai)(zai)邏輯上(shang)(shang)(shang)）可以思考(kao)而(er)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)明顯(xian)事(shi)(shi)實是世(shi)(shi)界(jie)早(zao)已不是一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。休(xiu)謨在(zai)(zai)這(zhe)里(li)并沒有(you)清楚分出(chu)整體上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然劃一(yi)原則與某個“特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”劃一(yi)原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異。一(yi)個哲(zhe)學家或許(xu)可以主張(zhang)（或許(xu)就是康德那一(yi)派(pai)）在(zai)(zai)事(shi)(shi)實上(shang)(shang)(shang)我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確很難想(xiang)像世(shi)(shi)界(jie)竟不是以“某種”形式一(yi)致(zhi)運作；然而(er)休(xiu)謨在(zai)(zai)這(zhe)里(li)所提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵是，即使是自然運作中任何“特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”劃一(yi)原則，也都有(you)可能在(zai)(zai)未來停止運作。因此我們(men)(men)不能將歸納(na)思考(kao)根基(ji)(ji)在(zai)(zai)先(xian)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)基(ji)(ji)礎上(shang)(shang)(shang)。
歸(gui)納(na)的：我們(men)也不可能訴諸(zhu)于在過去使用歸(gui)納(na)推理的成功經(jing)驗來證(zheng)明歸(gui)納(na)推理的可靠性，因為這(zhe)將會構成循環論證(zheng)。
休(xiu)謨接著總(zong)結道我(wo)們的(de)思(si)考能(neng)力并(bing)沒(mei)有(you)一個理性的(de)基礎(chu)，因(yin)為(wei)沒(mei)有(you)任何形式的(de)理性可以(yi)證(zheng)實(shi)這樣的(de)能(neng)力。在(zai)這里(li)要注意的(de)是休(xiu)謨并(bing)不(bu)是在(zai)主(zhu)張(zhang)以(yi)下幾點：他并(bing)不(bu)是主(zhu)張(zhang)因(yin)為(wei)歸納法不(bu)屬于演(yan)繹(yi)法，所以(yi)那(nei)并(bing)不(bu)理性（休(xiu)謨并(bing)不(bu)是所謂的(de)“演(yan)繹(yi)主(zhu)義者”）。
如同休(xiu)謨在一(yi)段名為“論懷(huai)疑主義(yi)與理性”的章節(jie)中所(suo)講到的，他(ta)主張的是(shi)如果理性沒有任何(he)的依(yi)據(ju)就能夠構成我(wo)們(men)的思想、如果思想是(shi)從頭到尾都是(shi)由理性所(suo)構成的，那么我(wo)們(men)根本不可能會相信任何(he)東西，包(bao)括了(le)直(zhi)覺(jue)或演繹得出的任何(he)真相在內。
除此之(zhi)(zhi)外(wai)，休謨(mo)(mo)(mo)(mo)并(bing)不(bu)是主(zhu)(zhu)張(zhang)歸納(na)(na)法(fa)并(bing)不(bu)可(ke)行、也(ye)(ye)并(bing)不(bu)是認為歸納(na)(na)法(fa)就無(wu)(wu)法(fa)達成(cheng)可(ke)靠(kao)的結論(lun)(lun)(lun)，相反的，休謨(mo)(mo)(mo)(mo)主(zhu)(zhu)張(zhang)的是這(zhe)(zhe)種(zhong)歸納(na)(na)思考(kao)在(zai)事(shi)實(shi)上(shang)并(bing)不(bu)是由理(li)性所(suo)構成(cheng)的。休謨(mo)(mo)(mo)(mo)理(li)論(lun)(lun)(lun)中的另一個重點在(zai)于：雖然(ran)休謨(mo)(mo)(mo)(mo)對于歸納(na)(na)法(fa)屬(shu)于理(li)性思考(kao)的可(ke)能(neng)(neng)性抱(bao)持悲觀態度，他(ta)仍認為歸納(na)(na)推(tui)理(li)帶有相當值得注意的、也(ye)(ye)是相當神奇(qi)的預見未來的能(neng)(neng)力(li)。為了解決(jue)我們(men)在(zai)了解歸納(na)(na)推(tui)理(li)上(shang)面(mian)對的問(wen)(wen)題，休謨(mo)(mo)(mo)(mo)提出(chu)“自然(ran)”作為解決(jue)問(wen)(wen)題的答(da)案。自然(ran)決(jue)定了要我們(men)期待未來的事(shi)物中會有比(bi)較多與過去類似，而“這(zhe)(zhe)種(zhong)思考(kao)方(fang)式讓我們(men)得以透過相同的原因推(tui)斷出(chu)可(ke)能(neng)(neng)的結果，反之(zhi)(zhi)亦然(ran)。這(zhe)(zhe)種(zhong)思考(kao)方(fang)式是所(suo)有人(ren)(ren)類生存于世所(suo)不(bu)可(ke)或缺的條件。但(dan)我們(men)不(bu)能(neng)(neng)信賴我們(men)的理(li)性所(suo)做出(chu)的錯(cuo)誤(wu)演繹，這(zhe)(zhe)種(zhong)理(li)性不(bu)但(dan)思考(kao)緩(huan)慢，而且打從我們(men)出(chu)生下來在(zai)一生中都(dou)非(fei)常容易犯(fan)下錯(cuo)誤(wu)”（《人(ren)(ren)類理(li)解論(lun)(lun)(lun)》，5.2.22）。休謨(mo)(mo)(mo)(mo)的這(zhe)(zhe)個說法(fa)或許(xu)是在(zai)那個時(shi)代(dai)（前達爾文時(shi)代(dai)）對于人(ren)(ren)類歸納(na)(na)思考(kao)能(neng)(neng)力(li)所(suo)做出(chu)最接近進(jin)化論(lun)(lun)(lun)的理(li)論(lun)(lun)(lun)了，休謨(mo)(mo)(mo)(mo)在(zai)這(zhe)(zhe)里也(ye)(ye)突顯了自己與所(suo)有無(wu)(wu)神論(lun)(lun)(lun)思想家的主(zhu)(zhu)要差異，完全呈現(xian)了他(ta)身為自然(ran)主(zhu)(zhu)義思想家的一面(mian)。
休謨(mo)指出(chu)我(wo)們(men)通常(chang)會(hui)(hui)假設現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)們(men)就和五年(nian)前的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)們(men)沒有(you)(you)兩樣，雖然(ran)我(wo)們(men)在(zai)許多(duo)(duo)方面(mian)都有(you)(you)了改變，呈(cheng)現在(zai)五年(nian)前的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)們(men)和現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)們(men)都是同一(yi)個(ge)人(ren)(ren)。我(wo)們(men)也會(hui)(hui)思考(kao)時光究竟可(ke)以在(zai)不(bu)改變一(yi)個(ge)人(ren)(ren)自身的(de)(de)(de)(de)(de)情況下，改變一(yi)個(ge)人(ren)(ren)內在(zai)到(dao)什么(me)程度(du)。不(bu)過休謨(mo)否認那神秘的(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)與(yu)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)所帶有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)各式(shi)各樣人(ren)(ren)格之(zhi)間是有(you)(you)所區分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)我(wo)們(men)開始(shi)自省時我(wo)們(men)會(hui)(hui)發現：“除非依靠一(yi)種特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)，我(wo)們(men)從來(lai)不(bu)可(ke)能有(you)(you)任何的(de)(de)(de)(de)(de)意識；人(ren)(ren)只不(bu)過是由許多(duo)(duo)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)累積而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)集合或一(yi)個(ge)包裹(guo)，這(zhe)些感(gan)覺(jue)永遠處(chu)在(zai)一(yi)種快到(dao)無法想(xiang)像的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)動(dong)速度(du)中互(hu)相交替(ti)汰換(huan)。”
很明顯的(de)(de)是在我(wo)(wo)們思(si)考的(de)(de)過程中(zhong)我(wo)(wo)們的(de)(de)各種思(si)想(xiang)(xiang)永(yong)遠都在改變(bian)，我(wo)(wo)們的(de)(de)想(xiang)(xiang)像力(li)可以(yi)(yi)輕易的(de)(de)從一個(ge)想(xiang)(xiang)法(fa)轉換到另一個(ge)類似(si)(si)的(de)(de)想(xiang)(xiang)法(fa)，而(er)想(xiang)(xiang)法(fa)本身的(de)(de)特質便足以(yi)(yi)形成一個(ge)連結和聯想(xiang)(xiang)。同樣的(de)(de)，我(wo)(wo)們的(de)(de)感覺也(ye)必然會不斷的(de)(de)改變(bian)，改變(bian)了(le)的(de)(de)感覺也(ye)會類似(si)(si)于(yu)之前的(de)(de)感覺。想(xiang)(xiang)像力(li)必然是經過長時(shi)間的(de)(de)習(xi)慣所培(pei)養下來的(de)(de)思(si)考方式，隨著空間和時(shi)間的(de)(de)改變(bian)而(er)不斷想(xiang)(xiang)出更新的(de)(de)想(xiang)(xiang)法(fa)。
值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，從休(xiu)(xiu)謨(mo)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來看，這些(xie)感覺(jue)并(bing)不屬于任(ren)何事物。相反的(de)(de)(de)(de)，休(xiu)(xiu)謨(mo)將(jiang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂比喻為一個(ge)(ge)共(gong)和(he)國(guo)，這個(ge)(ge)共(gong)和(he)國(guo)并(bing)非依靠著什么恒久(jiu)的(de)(de)(de)(de)核心思想，而(er)是(shi)(shi)靠著各種不同的(de)(de)(de)(de)、不斷改變、而(er)卻又(you)互相連(lian)結(jie)的(de)(de)(de)(de)思想才保持了其本體(ti)。也因此個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)本體(ti)是(shi)(shi)只不過(guo)由一個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)各種個(ge)(ge)人(ren)經(jing)驗所構成的(de)(de)(de)(de)松(song)散連(lian)結(jie)。
簡而言之(zhi)，對休謨而言“本體”是否存在并不重要(yao)，重要(yao)的是各種感覺之(zhi)間的因果(guo)關系(xi)、串連(lian)，以及彼此之(zhi)間的類似。
大(da)多數(shu)人都會認為(wei)一些(xie)行為(wei)比其他一些(xie)行為(wei)要來的(de)“合理(li)”。舉(ju)例而(er)(er)言(yan)，吞食鋁箔片(pian)在大(da)多數(shu)人來看是一種很(hen)奇怪的(de)舉(ju)動。然而(er)(er)休(xiu)謨否認那(nei)種理(li)性在驅動或(huo)排(pai)斥特定行為(wei)上扮演了任何重要的(de)角(jiao)色，畢竟(jing)理(li)性只(zhi)是一種對于(yu)概念和經驗的(de)計算罷了。
在休謨來看，真正重(zhong)要的(de)(de)是(shi)在于(yu)我們如何(he)感覺這(zhe)些行為(wei)。休謨的(de)(de)這(zhe)個理(li)論在現代(dai)被視為(wei)是(shi)工具主義(yi)（Instrumentalism）的(de)(de)基本原則，主張一(yi)個行為(wei)的(de)(de)合理(li)與否(fou)應該(gai)是(shi)取決(jue)于(yu)這(zhe)個行為(wei)能(neng)否(fou)達成(cheng)(cheng)其預定(ding)的(de)(de)目(mu)標和(he)欲望(wang)(wang)，無論這(zhe)些目(mu)標欲望(wang)(wang)為(wei)何(he)。理(li)性只是(shi)扮演(yan)著一(yi)種媒介和(he)工具的(de)(de)身份，用于(yu)告訴(su)我們怎么樣的(de)(de)行為(wei)才能(neng)達成(cheng)(cheng)我們的(de)(de)目(mu)標和(he)欲望(wang)(wang)，但理(li)性本身永遠不能(neng)反(fan)過來指揮我們應該(gai)選擇(ze)怎樣的(de)(de)目(mu)標和(he)欲望(wang)(wang)。
也因此，如(ru)果一(yi)個人(ren)(ren)想(xiang)要吞食(shi)鋁箔(bo)片，理性(xing)可(ke)以(yi)告訴那個人(ren)(ren)他應該去(qu)哪(na)里尋找(zhao)鋁箔(bo)片，“吃(chi)鋁箔(bo)片”或是(shi)“想(xiang)要吃(chi)鋁箔(bo)片”本身并沒(mei)有任何(he)不(bu)理性(xing)的(de)(de)地方（當(dang)(dang)然，除(chu)非一(yi)個人(ren)(ren)有強烈的(de)(de)健康欲望(wang)或是(shi)感覺能力，理性(xing)才會(hui)告訴他不(bu)應該這(zhe)樣(yang)做）。不(bu)過在今天，許多人(ren)(ren)認為休(xiu)謨(mo)在這(zhe)里其(qi)實(shi)已經到達虛無主義的(de)(de)境(jing)界，并且指出了一(yi)個人(ren)(ren)其(qi)實(shi)可(ke)以(yi)故意的(de)(de)阻(zu)撓他自(zi)己的(de)(de)目(mu)標與欲望(wang)而(er)不(bu)會(hui)違反(fan)理性(xing)原則（“我想(xiang)要吃(chi)鋁箔(bo)片，讓我把我的(de)(de)嘴巴捆起來(lai)”）。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)行為必然會(hui)顯(xian)得相當(dang)(dang)不(bu)正常，但是(shi)既然理性(xing)并沒(mei)有扮(ban)演任何(he)角(jiao)色、也不(bu)能用(yong)以(yi)評(ping)量(liang)行為，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)行為也就不(bu)會(hui)違反(fan)理性(xing)了。
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