喬治·貝克萊（George Berkeley，1685年3月(yue)12日(ri)—1753年1月(yue)14日(ri)），出生于(yu)愛爾(er)蘭基爾(er)肯尼的(de)一個鄉(xiang)村(cun)紳士家庭(ting)，十八(ba)世紀(ji)最(zui)著名的(de)哲學家、近代經(jing)驗主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)重要(yao)代表之(zhi)一，開創了(le)(le)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀唯心主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義。并對后世的(de)經(jing)驗主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)發展(zhan)起到了(le)(le)重要(yao)影響。為紀(ji)念他加(jia)(jia)州大學的(de)創始校區定名為加(jia)(jia)州大學伯克利分校（University of California, Berkeley）。
貝(bei)克萊(lai)天資聰慧，勤奮好學(xue)，十(shi)(shi)五歲(sui)時考(kao)入都(dou)柏林三一學(xue)院，十(shi)(shi)九(jiu)歲(sui)獲得(de)學(xue)士學(xue)位，在二十(shi)(shi)二歲(sui)就獲得(de)了(le)碩士學(xue)位，此后留校擔任講師和(he)初(chu)級研究員。貝(bei)克萊(lai)的(de)(de)(de)代表作有三部：分別是在他24歲(sui)時刊(kan)行的(de)(de)(de)《視覺新論(lun)》，25歲(sui)發表的(de)(de)(de)《人(ren)類知(zhi)識原理》，28歲(sui)時出版的(de)(de)(de)《海拉斯和(he)斐洛諾斯的(de)(de)(de)對話三篇》。貝(bei)克萊(lai)是一個虔(qian)誠的(de)(de)(de)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)徒，生前(qian)擔任教(jiao)(jiao)(jiao)會主教(jiao)(jiao)(jiao)十(shi)(shi)八(ba)年，一直致力于經(jing)驗(yan)主義(yi)哲學(xue)的(de)(de)(de)詳細(xi)分化和(he)主觀唯心主義(yi)的(de)(de)(de)理論(lun)創建。在1752年移居(ju)牛津附近的(de)(de)(de)商學(xue)院，次(ci)年1月14日逝(shi)世，死時未滿68歲(sui)。
喬治·貝克萊(lai)1685年(nian)3月12日出(chu)生在愛爾蘭基爾肯尼的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)鄉(xiang)村紳士(shi)(shi)家(jia)庭，是(shi)(shi)家(jia)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)長子，自(zi)幼(you)天資聰穎，少年(nian)早熟(shu)，年(nian)僅15歲(sui)(sui)時(shi)(shi)(shi)就(jiu)考入(ru)都(dou)柏林(lin)三一(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)，19歲(sui)(sui)時(shi)(shi)(shi)獲得學(xue)(xue)(xue)士(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)位，22歲(sui)(sui)時(shi)(shi)(shi)獲得碩士(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)位。此后留校擔任(ren)講師和初級(ji)研(yan)(yan)究(jiu)院(yuan)。他最早出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)是(shi)(shi)關(guan)于(yu)數(shu)學(xue)(xue)(xue)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)，貝克萊(lai)在數(shu)學(xue)(xue)(xue)上有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)華，他曾(ceng)給(gei)微積(ji)分的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)現者提(ti)出(chu)了一(yi)(yi)個(ge)特別容(rong)易自(zi)相(xiang)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)稱之為“貝克萊(lai)悖論(lun)(lun)”以致連微積(ji)分的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)現者都(dou)難以自(zi)圓其(qi)說。引(yin)起(qi)了數(shu)學(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)場混亂危機:當然這(zhe)都(dou)是(shi)(shi)后話，是(shi)(shi)在他中(zhong)年(nian)時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候做的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。貝克萊(lai)引(yin)起(qi)人們注意的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他在1710年(nian)發(fa)(fa)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)《視(shi)(shi)覺新論(lun)(lun)》 這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)篇關(guan)于(yu)人類視(shi)(shi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)篇科學(xue)(xue)(xue)論(lun)(lun)文，主(zhu)要對(dui)視(shi)(shi)力和視(shi)(shi)覺，所視(shi)(shi)之物的(de)(de)(de)(de)(de)大小和距離等這(zhe)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)做了一(yi)(yi)個(ge)深(shen)入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)。雖然當時(shi)(shi)(shi)這(zhe)篇著作的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)表(biao)引(yin)起(qi)了一(yi)(yi)場科學(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)很大的(de)(de)(de)(de)(de)爭論(lun)(lun)。但是(shi)(shi)后世(shi)科學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)入(ru)研(yan)(yan)究(jiu)證明了貝克萊(lai)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)正確性，其(qi)理(li)論(lun)(lun)作為建立現代光學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重要組成部分。
接下(xia)來(lai)，貝克萊(lai)出(chu)版(ban)了(le)一本關于(yu)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)來(lai)源和知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)原理的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)，書(shu)(shu)名(ming)叫《人類知(zhi)識(shi)原理》 ，出(chu)版(ban)于(yu)1710年(nian)。這(zhe)本書(shu)(shu)讓(rang)他大獲成功(gong)，并且收獲了(le)很多好名(ming)聲，可(ke)謂名(ming)利雙收。貝克萊(lai)認為這(zhe)本書(shu)(shu)對于(yu)思(si)想之外(wai)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)知(zhi)形式的(de)(de)(de)(de)描述(shu)(shu)還有待詳劃，于(yu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)1713年(nian)出(chu)版(ban)了(le)《海(hai)拉斯和斐洛諾斯的(de)(de)(de)(de)對話三篇》，由此.他提出(chu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)經驗主(zhu)義(yi)和主(zhu)觀唯(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)闡(chan)述(shu)(shu)已確立完畢。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)些唯(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)原則性的(de)(de)(de)(de)闡(chan)述(shu)(shu)里有一個貝克萊(lai)最有名(ming)的(de)(de)(de)(de)名(ming)言，即是(shi)(shi)(shi) “存在(zai)(zai)(zai)(zai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)被感(gan)(gan)知(zhi)”其意思(si)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說世界的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)完全是(shi)(shi)(shi)以感(gan)(gan)知(zhi)世界的(de)(de)(de)(de)獨立生(sheng)物個體(ti)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)因(yin)而存在(zai)(zai)(zai)(zai)，如果沒有感(gan)(gan)知(zhi)個體(ti)，那么世界也就(jiu)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)。
對于這(zhe)(zhe)個理(li)論(lun)(lun)，貝克萊(lai)給(gei)予了詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)述和推理(li)。貝克萊(lai)指出：根本沒有第一(yi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質，因為(wei)一(yi)切(qie)知(zhi)識都是(shi)(shi)(shi)正在(zai)(zai)經驗著(zhu)或(huo)(huo)知(zhi)覺(jue)(jue)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種機能(neng)。他(ta)指出，物(wu)理(li)對象只不過是(shi)(shi)(shi)經驗到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)感(gan)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積累，習(xi)慣力量使之在(zai)(zai)心靈(ling)以內(nei)聯合起(qi)來(lai)。否則就(jiu)不能(neng)存(cun)在(zai)(zai)。譬如一(yi)張寫字臺，除非看見它，摸到(dao)它，嗅著(zhu)它，有過他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)色，形狀，氣(qi)味，它才(cai)是(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：離開(kai)了感(gan)覺(jue)(jue)，或(huo)(huo)者諸(zhu)(zhu)多感(gan)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)合，組合，那便是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)也沒有了。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)他(ta)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名言(yan)“存(cun)在(zai)(zai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)被感(gan)知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本原理(li)。其理(li)論(lun)(lun)與唯(wei)物(wu)主義相反對。這(zhe)(zhe)一(yi)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)之初(chu)期受(shou)到(dao)了很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘲(chao)諷，但(dan)是(shi)(shi)(shi)隨(sui)著(zhu)時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移，知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步，這(zhe)(zhe)一(yi)理(li)論(lun)(lun)時被絕大(da)多數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心主義者所接受(shou)。
之(zhi)后(hou)，貝克萊去了(le)英國，進(jin)入(ru)了(le)英國基督教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)會。在1714年(nian)(nian)(nian)和1720年(nian)(nian)(nian)間(jian)，他在歐洲各(ge)國旅游，并傳播(bo)自己的(de)理論和思想。他停留(liu)(liu)時間(jian)最長的(de)地方是意(yi)大利(li)，并且(qie)參觀過很多意(yi)大利(li)的(de)風景名勝。在1721年(nian)(nian)(nian)，愛爾(er)蘭神(shen)(shen)學教(jiao)(jiao)會給他一個尊重的(de)邀請，并此他獲得了(le)神(shen)(shen)學博士(shi)的(de)學位。此后(hou)，他再此選擇停留(liu)(liu)在都柏林(lin)三一學院。主(zhu)要教(jiao)(jiao)授(shou)神(shen)(shen)學和古希伯來語。在1721年(nian)(nian)(nian)2月，他被授(shou)職位神(shen)(shen)學教(jiao)(jiao)會的(de)主(zhu)教(jiao)(jiao)。
貝克萊在(zai)(zai)1728年和(he)愛爾(er)蘭(lan)大(da)審判法官約翰·福(fu)特(te)的(de)女兒安妮(ni)·福(fu)斯特(te)結(jie)婚，此后(hou)(hou)，他(ta)(ta)去了(le)美洲。他(ta)(ta)在(zai)(zai)現今(jin)羅德島(dao)新港附近登(deng)陸，然后(hou)(hou)在(zai)(zai)米德爾(er)頓那里購買(mai)了(le)一個(ge)(ge)莊園。他(ta)(ta)還(huan)帶來了(le)一個(ge)(ge)他(ta)(ta)在(zai)(zai)意大(da)利發(fa)現的(de)英國畫家，名(ming)字叫約翰·撒(sa)布(bu)蘭(lan)特(te)，而他(ta)(ta)在(zai)(zai)之后(hou)(hou)被稱(cheng)為美國近代(dai)肖像(xiang)畫的(de)創始人。在(zai)(zai)莊園居住(zhu)時，他(ta)(ta)計(ji)劃在(zai)(zai)百慕(mu)大(da)建(jian)立(li)一個(ge)(ge)他(ta)(ta)所謂的(de)“理想國”，和(he)一所大(da)學。最后(hou)(hou)都已資金的(de)短缺而宣告失敗(bai)。
貝克萊在1732年離開美國(guo)返回英國(guo)倫敦。
返(fan)回倫敦后，貝克萊一直致(zhi)力(li)于慈善事業，他計劃(hua)為在城(cheng)市中無家(jia)可歸的(de)孩子(zi)建立一個(ge)"兒(er)童(tong)之(zhi)家(jia)”.在1739年(nian)貝克萊創立的(de)“兒(er)童(tong)之(zhi)家(jia)”成(cheng)立。貝克萊擔(dan)任(ren)第一任(ren)“兒(er)童(tong)之(zhi)家(jia)”總執事人。在1734年(nian)，貝克萊被任(ren)命(ming)為英格蘭某(mou)一地(di)區的(de)執行主教，他此后一直擔(dan)任(ren)此份工作(zuo)直到他的(de)去世。
17世(shi)紀(ji)，數(shu)學工(gong)具(ju)微積分(fen)一問世(shi)，就(jiu)顯示(shi)出它銳(rui)利無比的(de)非凡威力，許多疑難問題都變(bian)得易如反掌。但(dan)是(shi)(shi)，微積分(fen)理(li)論(lun)的(de)創(chuang)立是(shi)(shi)不嚴格的(de)，對作(zuo)為基本概念(nian)的(de)無窮(qiong)小(xiao)量(liang)的(de)理(li)解和運用也是(shi)(shi)混亂(luan)不清(qing)的(de)。因而，微積分(fen)從誕生(sheng)時起(qi)就(jiu)遭到(dao)了一些(xie)人的(de)反對，而貝克萊就(jiu)是(shi)(shi)反對者之一。
具體(ti)矛盾數(shu)(shu)(shu)式(shi)：假如要計(ji)算(suan)x2的(de)(de)導數(shu)(shu)(shu)，用(yong)微積(ji)分(fen)(fen)的(de)(de)方(fang)法必須先(xian)取x一個不(bu)(bu)為(wei)(wei)0的(de)(de)增量(liang)△x，由（x+△x)2-x2得到2x△x+(△ x2)，然后再(zai)被△x除，得到2x+△x，最后突然令△x等(deng)于(yu)0，于(yu)是(shi)求得導數(shu)(shu)(shu)為(wei)(wei)2x。貝克(ke)萊(lai)說，這(zhe)是(shi)“依靠雙(shuang)重錯誤得到了不(bu)(bu)科學(xue)但卻正確的(de)(de)結果。”因(yin)為(wei)(wei)無窮小(xiao)量(liang)在最初的(de)(de)微積(ji)分(fen)(fen)理論中(zhong)一會說是(shi)0，一會說不(bu)(bu)是(shi)0.因(yin)此，貝克(ke)萊(lai)嘲笑那(nei)無窮小(xiao)量(liang)是(shi)“已(yi)死量(liang)的(de)(de)幽靈(ling)。”這(zhe)種攻擊正是(shi)抓住了原(yuan)初微積(ji)分(fen)(fen)理論中(zhong)的(de)(de)缺陷，是(shi)切中(zhong)要害的(de)(de)。數(shu)(shu)(shu)學(xue)史上(shang)稱之為(wei)(wei)“貝克(ke)萊(lai)悖論”
如果籠統的說(shuo)，貝克萊(lai)悖(bei)論(lun)(lun)可(ke)以表述為“無窮小量是否為0”的問題；就是無窮小量在當時的實(shi)際(ji)應用而言，它必須既(ji)是0，又不(bu)是0。但是從形式(shi)邏輯(ji)(ji)上來看，這無疑(yi)是一個矛盾(dun)，由此(ci)引(yin)發了(le)當時數(shu)(shu)學界的混亂。針(zhen)對貝克萊(lai)的攻擊，發明微(wei)積分(fen)的數(shu)(shu)學家曾經試圖完善(shan)自(zi)己(ji)理論(lun)(lun)來解決，但都沒有獲得成功。這使他們陷(xian)入了(le)異常尷(gan)尬的境地；一方面(mian)(mian)微(wei)積分(fen)在實(shi)際(ji)應用中大獲全(quan)勝；一方面(mian)(mian)自(zi)己(ji)卻存在著邏輯(ji)(ji)矛盾(dun)，即貝克萊(lai)悖(bei)論(lun)(lun)。
在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)《視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)新論》中，他(ta)研(yan)究了人們在(zai)只有兩個維(wei)(wei)(wei)度的(de)(de)(de)視(shi)(shi)網膜上如何知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)到深(shen)處(chu)的(de)(de)(de)第三維(wei)(wei)(wei)度的(de)(de)(de)問題。他(ta)認為，人們知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)到深(shen)處(chu)的(de)(de)(de)第三維(wei)(wei)(wei)度是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)經驗的(de)(de)(de)結果(guo)，即視(shi)(shi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)印象(xiang)(xiang)與觸(chu)覺(jue)(jue)(jue)(jue)和運(yun)動覺(jue)(jue)(jue)(jue)聯(lian)合(he)(he)起來的(de)(de)(de)結果(guo)。運(yun)動覺(jue)(jue)(jue)(jue)則(ze)是(shi)(shi)(shi)眼(yan)(yan)睛在(zai)不同距離(li)注視(shi)(shi)對(dui)象(xiang)(xiang)時由(you)于(yu)適應動作而發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)動作，或者是(shi)(shi)(shi)在(zai)走向或離(li)開所(suo)看到的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)(xiang)時由(you)于(yu)身體運(yun)動而發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。換句(ju)話說，走向物體或伸手拿(na)物體的(de)(de)(de)連續(xu)(xu)感(gan)覺(jue)(jue)(jue)(jue)經驗與眼(yan)(yan)肌感(gan)覺(jue)(jue)(jue)(jue)形成聯(lian)想，便產生(sheng)(sheng)了深(shen)度知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)。因此，深(shen)度知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)不是(shi)(shi)(shi)一(yi)種簡單的(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)(jue)(jue)(jue)經驗，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)種必須經過學習才能(neng)得(de)到的(de)(de)(de)觀念聯(lian)合(he)(he)。這是(shi)(shi)(shi)第一(yi)次用感(gan)覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)聯(lian)合(he)(he)解釋純心理過程。這樣貝克萊繼續(xu)(xu)發展了經驗主義中的(de)(de)(de)聯(lian)想主義傳統。
主觀(guan)唯(wei)心(xin)主義是唯(wei)心(xin)主義哲學的(de)(de)一(yi)(yi)個基本形(xing)式之一(yi)(yi)，它對(dui)物質世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)客觀(guan)存在根本否(fou)定，指出(chu)一(yi)(yi)切外部世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)事物都是感(gan)覺(jue)(jue)或感(gan)覺(jue)(jue)的(de)(de)復合，觀(guan)念的(de)(de)集合等等。感(gan)覺(jue)(jue)、自我意識是真實存在的(de)(de)，是世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)本原，即貝克(ke)萊所指出(chu)的(de)(de)“物是觀(guan)念的(de)(de)集合，” “存在就是就是被感(gan)知” “對(dui)象和感(gan)覺(jue)(jue)就是一(yi)(yi)種東西” 等等。辯(bian)證唯(wei)物主義認為(wei)，這種觀(guan)點顛倒了主客關系，把作為(wei)感(gan)覺(jue)(jue)和思維(wei)的(de)(de)源泉“客觀(guan)事物”說(shuo)成是感(gan)覺(jue)(jue)和思維(wei)的(de)(de)派生物。
貝克萊對(dui)(dui)“物質(zhi)世界是真實的(de)(de)”這(zhe)一(yi)觀點心存懷疑。他利用經驗(yan)(yan)主義的(de)(de)邏(luo)輯提(ti)出疑問，他說(shuo)：“世間所(suo)存在的(de)(de)只有(you)那(nei)些我(wo)(wo)們(men)感(gan)受(shou)到(dao)的(de)(de)事情。但我(wo)(wo)們(men)并未(wei)感(gan)受(shou)到(dao)”物質(zhi)“或”質(zhi)料“。我(wo)(wo)們(men)無法(fa)察知我(wo)(wo)們(men)感(gan)受(shou)到(dao)的(de)(de)事物是否存在。他認為(wei)，如果我(wo)(wo)們(men)認定自(zi)己所(suo)感(gan)知到(dao)的(de)(de)事物之下有(you)”實體“存在，那(nei)就是妄下定論(lun)。因為(wei)我(wo)(wo)們(men)絕對(dui)(dui)沒有(you)任何(he)經驗(yan)(yan)可以支持這(zhe)樣的(de)(de)說(shuo)法(fa)。
他相(xiang)信人有”靈“。他認為我(wo)們(men)(men)所有的(de)觀念都有一個我(wo)們(men)(men)意識不(bu)到(dao)的(de)成(cheng)因，但(dan)這個成(cheng)因不(bu)是物質的(de)，而是精神(shen)性的(de)。
他還說，我們(men)(men)所看見，所感(gan)知的(de)每一件事物都是”天(tian)主力量的(de)作用“，因(yin)為天(tian)主”密切存在于我們(men)(men)的(de)意識之中(zhong)，造(zao)成(cheng)那些我們(men)(men)不(bu)斷體(ti)會(hui)到的(de)豐富概念和感(gan)官體(ti)驗“。他認為，我們(men)(men)周遭(zao)的(de)世(shi)界與(yu)我們(men)(men)的(de)生命全都存在于天(tian)主之中(zhong)。他是萬物的(de)成(cheng)因(yin)，同時我們(men)(men)只存在于天(tian)主的(de)心中(zhong)。
貝(bei)克萊不(bu)僅質(zhi)(zhi)疑(yi)物質(zhi)(zhi)的(de)真(zhen)實(shi)性(xing)，他也提出了”時間(jian)“或”空(kong)間(jian)“是(shi)否(fou)絕對(dui)存(cun)在(zai)或獨(du)立存(cun)在(zai)的(de)問題。他認為，我(wo)(wo)們對(dui)時間(jian)和空(kong)間(jian)的(de)認知可能也只是(shi)由于我(wo)(wo)們的(de)心(xin)靈所虛構的(de)產物而已。
我們(men)無(wu)法感知(zhi)那(nei)組成我們(men)的現(xian)實世(shi)界的物質，我們(men)無(wu)法得知(zhi)我們(men)的外在(zai)世(shi)界是(shi)什么(me)，我們(men)唯一能知(zhi)道的就是(shi)我們(men)是(shi)靈。
貝克(ke)萊是(shi)個(ge)特(te)別(bie)有意(yi)思的(de)人。一次(ci)，在貝克(ke)萊講課時，一位(wei)學(xue)(xue)(xue)生問貝克(ke)萊：“先生，您認為誰(shui)是(shi)當(dang)代(dai)最杰出的(de)哲學(xue)(xue)(xue)家？”貝克(ke)萊遲疑了(le)片(pian)刻，面(mian)帶難色的(de)答(da)道：“我(wo)是(shi)一個(ge)特(te)別(bie)謙(qian)虛(xu)的(de)人，所以我(wo)很難說(shuo)出這(zhe)位(wei)哲學(xue)(xue)(xue)家的(de)名字，但作為真理的(de)追求(qiu)者，我(wo)又不(bu)能(neng)說(shuo)假話。這(zhe)回你(ni)應當(dang)知道是(shi)誰(shui)了(le)吧？”原(yuan)本(ben)不(bu)是(shi)這(zhe)個(ge)意(yi)思的(de)人聽了(le)這(zhe)個(ge)話，沒(mei)有立即反應過來，過了(le)一會，他的(de)學(xue)(xue)(xue)生都會心的(de)笑了(le)。
貝(bei)克萊是(shi)一(yi)(yi)個絕對(dui)的(de)經驗(yan)主(zhu)義(yi)者(zhe)，他(ta)不(bu)但思考如(ru)此(ci)，行事(shi)也(ye)如(ru)此(ci)。他(ta)不(bu)管(guan)什(shen)么(me)(me)事(shi)他(ta)都想(xiang)試(shi)一(yi)(yi)試(shi)，也(ye)不(bu)管(guan)什(shen)么(me)(me)后果(guo)，就(jiu)(jiu)是(shi)什(shen)么(me)(me)都想(xiang)嘗試(shi)。一(yi)(yi)回，貝(bei)克萊突發奇(qi)想(xiang)，想(xiang)知道(dao)上(shang)吊是(shi)什(shen)么(me)(me)感覺，然(ran)后他(ta)就(jiu)(jiu)上(shang)吊了，幸好有朋友及時趕到，救了他(ta)一(yi)(yi)命。
精(jing)靈世界
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