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人物簡介

喬治·貝克萊（George Berkeley，1685年3月(yue)12日—1753年1月(yue)14日），出生于愛爾(er)蘭基(ji)爾(er)肯尼的(de)一(yi)個鄉(xiang)村紳(shen)士(shi)家庭，十八世紀(ji)最(zui)著名(ming)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家、近(jin)代(dai)經驗(yan)主(zhu)義的(de)重(zhong)要代(dai)表之一(yi)，開創了主(zhu)觀唯心主(zhu)義。并對后世的(de)經驗(yan)主(zhu)義的(de)發(fa)展(zhan)起到了重(zhong)要影響(xiang)。為(wei)紀(ji)念他加州(zhou)大(da)學(xue)(xue)的(de)創始校(xiao)區定名(ming)為(wei)加州(zhou)大(da)學(xue)(xue)伯克利分校(xiao)（University of California, Berkeley）。

貝克萊天資聰慧，勤奮好學(xue)，十(shi)(shi)五歲(sui)(sui)時考入都(dou)柏(bo)林三一(yi)學(xue)院，十(shi)(shi)九歲(sui)(sui)獲(huo)得學(xue)士(shi)學(xue)位，在二十(shi)(shi)二歲(sui)(sui)就(jiu)獲(huo)得了碩士(shi)學(xue)位，此后留校擔任講師和(he)(he)初級研(yan)究員。貝克萊的(de)(de)代表作有三部(bu)：分別(bie)是在他(ta)24歲(sui)(sui)時刊(kan)行的(de)(de)《視覺新論》，25歲(sui)(sui)發表的(de)(de)《人類知識原理》，28歲(sui)(sui)時出版(ban)的(de)(de)《海(hai)拉(la)斯(si)和(he)(he)斐洛(luo)諾斯(si)的(de)(de)對(dui)話三篇》。貝克萊是一(yi)個虔(qian)誠的(de)(de)基督教(jiao)徒，生前擔任教(jiao)會主教(jiao)十(shi)(shi)八年，一(yi)直致力(li)于經驗主義哲學(xue)的(de)(de)詳(xiang)細分化和(he)(he)主觀唯(wei)心主義的(de)(de)理論創建。在1752年移居牛津附近的(de)(de)商(shang)學(xue)院，次(ci)年1月(yue)14日逝世，死時未滿68歲(sui)(sui)。

主要經歷

出生在愛爾蘭

喬治·貝克(ke)萊(lai)1685年(nian)3月12日(ri)出(chu)生(sheng)在(zai)(zai)愛爾(er)蘭基爾(er)肯尼的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個鄉村紳(shen)士(shi)(shi)家(jia)庭，是(shi)(shi)家(jia)中(zhong)的(de)(de)(de)長(chang)子(zi)，自幼天資聰穎，少(shao)年(nian)早(zao)熟，年(nian)僅15歲時就考(kao)入(ru)都(dou)柏林三(san)一(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)院，19歲時獲(huo)得(de)學(xue)(xue)(xue)士(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)位，22歲時獲(huo)得(de)碩士(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)位。此后留(liu)校擔(dan)任(ren)講師和(he)初級研究院。他(ta)(ta)(ta)最早(zao)出(chu)版的(de)(de)(de)書是(shi)(shi)關于(yu)數(shu)學(xue)(xue)(xue)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)，貝克(ke)萊(lai)在(zai)(zai)數(shu)學(xue)(xue)(xue)上有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)才華，他(ta)(ta)(ta)曾給微積分的(de)(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)者(zhe)提出(chu)了(le)(le)一(yi)(yi)個特別(bie)容易(yi)自相矛(mao)盾的(de)(de)(de)理論稱之為(wei)“貝克(ke)萊(lai)悖論”以(yi)致(zhi)連微積分的(de)(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)者(zhe)都(dou)難以(yi)自圓其說。引起了(le)(le)數(shu)學(xue)(xue)(xue)界的(de)(de)(de)一(yi)(yi)場混亂危(wei)機:當然這都(dou)是(shi)(shi)后話(hua)，是(shi)(shi)在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)中(zhong)年(nian)時期的(de)(de)(de)時候做(zuo)的(de)(de)(de)事情。貝克(ke)萊(lai)引起人們注意的(de)(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)1710年(nian)發(fa)(fa)表的(de)(de)(de)《視(shi)(shi)覺新論》 這是(shi)(shi)一(yi)(yi)篇關于(yu)人類視(shi)(shi)覺的(de)(de)(de)一(yi)(yi)篇科學(xue)(xue)(xue)論文，主要對視(shi)(shi)力(li)和(he)視(shi)(shi)覺，所視(shi)(shi)之物(wu)的(de)(de)(de)大(da)小和(he)距離等這方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)問(wen)題做(zuo)了(le)(le)一(yi)(yi)個深(shen)入(ru)的(de)(de)(de)研究。雖然當時這篇著作的(de)(de)(de)發(fa)(fa)表引起了(le)(le)一(yi)(yi)場科學(xue)(xue)(xue)界很(hen)大(da)的(de)(de)(de)爭(zheng)論。但是(shi)(shi)后世科學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)深(shen)入(ru)研究證明了(le)(le)貝克(ke)萊(lai)理論的(de)(de)(de)正確性，其理論作為(wei)建立現(xian)代光學(xue)(xue)(xue)理論的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要組成部分。

接下來，貝(bei)克萊(lai)出(chu)(chu)(chu)版了(le)一(yi)本(ben)關于知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來源和(he)知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，書(shu)名(ming)叫(jiao)《人(ren)類知(zhi)識原理》 ，出(chu)(chu)(chu)版于1710年。這本(ben)書(shu)讓他大獲成功，并且收獲了(le)很多好名(ming)聲，可(ke)謂名(ming)利雙收。貝(bei)克萊(lai)認為這本(ben)書(shu)對于思想(xiang)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感知(zhi)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)還(huan)有(you)待詳劃，于是(shi)在(zai)(zai)1713年出(chu)(chu)(chu)版了(le)《海拉斯和(he)斐洛諾斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話三篇》，由此.他提(ti)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗主(zhu)義和(he)主(zhu)觀唯心主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述(shu)已(yi)確立(li)完(wan)畢(bi)。在(zai)(zai)這些唯心主(zhu)義原則性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述(shu)里(li)有(you)一(yi)個(ge)貝(bei)克萊(lai)最有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)言，即是(shi) “存在(zai)(zai)就(jiu)是(shi)被感知(zhi)”其(qi)意思就(jiu)是(shi)說世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)完(wan)全是(shi)以(yi)感知(zhi)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)生(sheng)物個(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)因而存在(zai)(zai)，如果(guo)沒有(you)感知(zhi)個(ge)體，那么世界(jie)(jie)也就(jiu)不存在(zai)(zai)。

對于這個(ge)理(li)(li)論(lun)，貝克(ke)萊給予了詳(xiang)細的(de)(de)闡述和(he)推理(li)(li)。貝克(ke)萊指出：根本沒有(you)第一性(xing)的(de)(de)質，因為一切知(zhi)識都是正在(zai)經(jing)驗著或知(zhi)覺著的(de)(de)人(ren)的(de)(de)一種機(ji)能。他指出，物理(li)(li)對象(xiang)只不(bu)過(guo)是經(jing)驗到的(de)(de)諸感(gan)覺的(de)(de)積累，習(xi)慣力量使(shi)之在(zai)心(xin)靈(ling)以內聯合起來。否則(ze)就不(bu)能存在(zai)。譬(pi)如一張寫字臺，除非看見它(ta)，摸到它(ta)，嗅(xiu)著它(ta)，有(you)過(guo)他的(de)(de)顏色，形狀，氣(qi)味，它(ta)才是存在(zai)的(de)(de)：離開了感(gan)覺，或者諸多感(gan)覺的(de)(de)復合，組合，那便是什么也沒有(you)了。這是他著名(ming)(ming)的(de)(de)名(ming)(ming)言(yan)“存在(zai)就是被感(gan)知(zhi)”的(de)(de)基本原理(li)(li)。其理(li)(li)論(lun)與唯(wei)(wei)物主(zhu)義相反對。這一理(li)(li)論(lun)的(de)(de)誕生之初(chu)期受到了很大(da)的(de)(de)嘲諷，但是隨著時間的(de)(de)推移，知(zhi)識的(de)(de)進步，這一理(li)(li)論(lun)時被絕大(da)多數(shu)的(de)(de)唯(wei)(wei)心(xin)主(zhu)義者所接(jie)受。

在歐洲和英國

之(zhi)后，貝(bei)克萊去了英國(guo)，進(jin)入了英國(guo)基督教教會。在(zai)(zai)(zai)1714年和(he)1720年間(jian)，他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)歐洲各(ge)國(guo)旅游，并傳播自己的(de)理論和(he)思想。他(ta)(ta)停留時間(jian)最長的(de)地方是(shi)意(yi)大(da)利(li)(li)，并且參觀過(guo)很(hen)多意(yi)大(da)利(li)(li)的(de)風景名勝。在(zai)(zai)(zai)1721年，愛爾蘭(lan)神(shen)學(xue)(xue)教會給他(ta)(ta)一個尊重的(de)邀請，并此(ci)(ci)他(ta)(ta)獲得了神(shen)學(xue)(xue)博士的(de)學(xue)(xue)位。此(ci)(ci)后，他(ta)(ta)再此(ci)(ci)選擇停留在(zai)(zai)(zai)都柏林三一學(xue)(xue)院(yuan)。主要教授(shou)神(shen)學(xue)(xue)和(he)古希(xi)伯來語(yu)。在(zai)(zai)(zai)1721年2月，他(ta)(ta)被授(shou)職位神(shen)學(xue)(xue)教會的(de)主教。

貝克萊在(zai)(zai)1728年和愛爾蘭大審判(pan)法官約(yue)(yue)翰(han)·福特的女(nv)兒(er)安(an)妮·福斯特結(jie)婚，此后，他(ta)(ta)去了美洲。他(ta)(ta)在(zai)(zai)現(xian)今羅德島新(xin)港(gang)附近登陸，然后在(zai)(zai)米德爾頓那里購買(mai)了一(yi)個(ge)(ge)莊園。他(ta)(ta)還帶來了一(yi)個(ge)(ge)他(ta)(ta)在(zai)(zai)意大利發(fa)現(xian)的英國畫(hua)家，名字叫約(yue)(yue)翰(han)·撒(sa)布蘭特，而(er)他(ta)(ta)在(zai)(zai)之后被(bei)稱為美國近代肖(xiao)像(xiang)畫(hua)的創始人。在(zai)(zai)莊園居住時(shi)，他(ta)(ta)計劃在(zai)(zai)百(bai)慕大建立一(yi)個(ge)(ge)他(ta)(ta)所謂的“理(li)想國”，和一(yi)所大學。最(zui)后都已(yi)資金的短缺而(er)宣告失敗。

貝克萊在1732年離開美國返(fan)回英國倫敦(dun)。

返回倫敦(dun)后(hou)，貝克萊一(yi)(yi)(yi)直(zhi)致力于慈善事(shi)業，他(ta)計劃為(wei)在(zai)城(cheng)市中無家可歸的孩子建(jian)立一(yi)(yi)(yi)個(ge)"兒(er)童之(zhi)家”.在(zai)1739年(nian)(nian)貝克萊創立的“兒(er)童之(zhi)家”成立。貝克萊擔(dan)任(ren)第一(yi)(yi)(yi)任(ren)“兒(er)童之(zhi)家”總執(zhi)事(shi)人。在(zai)1734年(nian)(nian)，貝克萊被任(ren)命為(wei)英格蘭某一(yi)(yi)(yi)地(di)區(qu)的執(zhi)行(xing)主教，他(ta)此后(hou)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)擔(dan)任(ren)此份(fen)工作直(zhi)到他(ta)的去世。

貢獻影響

關于“貝克萊悖論”

17世紀，數學工具微(wei)積(ji)分(fen)一問(wen)世，就(jiu)顯示出它(ta)銳(rui)利無(wu)比的(de)非凡威力(li)，許多疑難問(wen)題都變得易如反掌。但是(shi)，微(wei)積(ji)分(fen)理論的(de)創(chuang)立是(shi)不(bu)嚴(yan)格的(de)，對作為基本概念的(de)無(wu)窮小量的(de)理解和運用(yong)也是(shi)混(hun)亂(luan)不(bu)清的(de)。因(yin)而(er)，微(wei)積(ji)分(fen)從誕生時起就(jiu)遭到了一些人的(de)反對，而(er)貝克萊就(jiu)是(shi)反對者之一。

具體(ti)矛(mao)盾數(shu)(shu)式：假如要計算x2的(de)導數(shu)(shu)，用微(wei)積(ji)分的(de)方法必須先取(qu)x一(yi)個不為(wei)0的(de)增量(liang)△x，由（x+△x)2-x2得(de)到2x△x+(△ x2)，然后(hou)(hou)再被△x除，得(de)到2x+△x，最(zui)后(hou)(hou)突然令△x等于(yu)0，于(yu)是(shi)求(qiu)得(de)導數(shu)(shu)為(wei)2x。貝(bei)(bei)克(ke)萊(lai)(lai)說，這是(shi)“依靠雙重錯誤得(de)到了(le)不科學(xue)(xue)但卻正(zheng)確的(de)結果。”因為(wei)無窮小量(liang)在最(zui)初的(de)微(wei)積(ji)分理論中(zhong)一(yi)會說是(shi)0，一(yi)會說不是(shi)0.因此，貝(bei)(bei)克(ke)萊(lai)(lai)嘲(chao)笑那無窮小量(liang)是(shi)“已(yi)死量(liang)的(de)幽靈。”這種攻擊(ji)正(zheng)是(shi)抓住了(le)原(yuan)初微(wei)積(ji)分理論中(zhong)的(de)缺陷，是(shi)切中(zhong)要害的(de)。數(shu)(shu)學(xue)(xue)史上稱之為(wei)“貝(bei)(bei)克(ke)萊(lai)(lai)悖論”

如果籠統的說，貝克萊(lai)悖論(lun)可以表述為(wei)“無窮小量是否為(wei)0”的問題；就是無窮小量在當時的實際應用(yong)而言(yan)，它(ta)必須既是0，又不是0。但是從(cong)形式邏(luo)輯(ji)上(shang)來(lai)看，這(zhe)(zhe)無疑是一(yi)個矛(mao)(mao)盾(dun)，由此引(yin)發了(le)當時數學界的混亂。針對貝克萊(lai)的攻擊(ji)，發明(ming)微積分的數學家曾經試圖完(wan)善(shan)自己(ji)理論(lun)來(lai)解(jie)決，但都沒有獲得成功。這(zhe)(zhe)使他們陷(xian)入了(le)異常尷尬的境(jing)地；一(yi)方(fang)(fang)面微積分在實際應用(yong)中大獲全(quan)勝；一(yi)方(fang)(fang)面自己(ji)卻(que)存在著邏(luo)輯(ji)矛(mao)(mao)盾(dun)，即貝克萊(lai)悖論(lun)。

關于《視覺新論》

在他的(de)(de)(de)(de)《視覺(jue)(jue)(jue)(jue)新論》中(zhong)，他研究(jiu)了人們在只有兩個維度(du)的(de)(de)(de)(de)視網膜上如何知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)到(dao)深處的(de)(de)(de)(de)第三維度(du)的(de)(de)(de)(de)問題。他認為，人們知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)到(dao)深處的(de)(de)(de)(de)第三維度(du)是由(you)(you)于經(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果，即視覺(jue)(jue)(jue)(jue)印象(xiang)(xiang)與觸覺(jue)(jue)(jue)(jue)和運(yun)動覺(jue)(jue)(jue)(jue)聯(lian)(lian)合起來的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。運(yun)動覺(jue)(jue)(jue)(jue)則是眼睛(jing)在不同距(ju)離(li)注(zhu)視對象(xiang)(xiang)時由(you)(you)于適應(ying)動作而(er)發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)動作，或者是在走向(xiang)或離(li)開所看到(dao)的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)時由(you)(you)于身(shen)體(ti)(ti)運(yun)動而(er)發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)。換句話(hua)說(shuo)，走向(xiang)物體(ti)(ti)或伸手拿物體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)連續感覺(jue)(jue)(jue)(jue)經(jing)(jing)驗(yan)與眼肌感覺(jue)(jue)(jue)(jue)形(xing)成聯(lian)(lian)想，便產生(sheng)(sheng)了深度(du)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)。因此，深度(du)知(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)不是一(yi)(yi)種簡單的(de)(de)(de)(de)感覺(jue)(jue)(jue)(jue)經(jing)(jing)驗(yan)，而(er)是一(yi)(yi)種必須(xu)經(jing)(jing)過學(xue)習才能得(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)觀念聯(lian)(lian)合。這(zhe)是第一(yi)(yi)次用感覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)合解釋純心理過程。這(zhe)樣(yang)貝克萊繼(ji)續發展了經(jing)(jing)驗(yan)主(zhu)義中(zhong)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)想主(zhu)義傳統。

關于貝克萊創立的主觀唯心主義

主觀唯(wei)心(xin)主義是(shi)(shi)唯(wei)心(xin)主義哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)基本(ben)形式之一(yi)，它對物(wu)(wu)質世界(jie)的(de)(de)(de)客(ke)觀存在(zai)根本(ben)否定，指出一(yi)切外部世界(jie)的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)都(dou)是(shi)(shi)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)或感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)復合(he)(he)，觀念(nian)的(de)(de)(de)集合(he)(he)等(deng)等(deng)。感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)、自我(wo)意識是(shi)(shi)真實(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)本(ben)原，即貝克(ke)萊所指出的(de)(de)(de)“物(wu)(wu)是(shi)(shi)觀念(nian)的(de)(de)(de)集合(he)(he)，” “存在(zai)就(jiu)是(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)被感(gan)(gan)知” “對象和(he)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)種東西” 等(deng)等(deng)。辯證唯(wei)物(wu)(wu)主義認為，這種觀點(dian)顛倒了主客(ke)關系，把(ba)作為感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)和(he)思(si)維的(de)(de)(de)源(yuan)泉“客(ke)觀事物(wu)(wu)”說(shuo)成是(shi)(shi)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)(jue)和(he)思(si)維的(de)(de)(de)派生物(wu)(wu)。

貝克(ke)萊(lai)對(dui)“物質世界是(shi)真實的(de)(de)”這一(yi)觀點心存懷疑(yi)。他(ta)利(li)用經(jing)驗主義的(de)(de)邏輯(ji)提(ti)出(chu)疑(yi)問，他(ta)說：“世間(jian)所存在的(de)(de)只有那些我(wo)們(men)(men)感(gan)受(shou)到的(de)(de)事(shi)(shi)情。但我(wo)們(men)(men)并(bing)未(wei)感(gan)受(shou)到”物質“或”質料“。我(wo)們(men)(men)無法察知我(wo)們(men)(men)感(gan)受(shou)到的(de)(de)事(shi)(shi)物是(shi)否存在。他(ta)認(ren)為(wei)，如果我(wo)們(men)(men)認(ren)定自己所感(gan)知到的(de)(de)事(shi)(shi)物之(zhi)下有”實體“存在，那就是(shi)妄(wang)下定論(lun)。因為(wei)我(wo)們(men)(men)絕對(dui)沒有任何經(jing)驗可以支持這樣(yang)的(de)(de)說法。

他相信(xin)人有”靈“。他認(ren)為我(wo)(wo)們所有的(de)觀念都有一個我(wo)(wo)們意識不(bu)到的(de)成(cheng)因(yin)，但這個成(cheng)因(yin)不(bu)是物質(zhi)的(de)，而(er)是精神(shen)性(xing)的(de)。

他還(huan)說，我們所(suo)看見，所(suo)感(gan)知的(de)每(mei)一件事物都(dou)(dou)是”天(tian)主(zhu)力量的(de)作用“，因為天(tian)主(zhu)”密切存(cun)(cun)在(zai)于(yu)我們的(de)意識之中(zhong)，造成(cheng)那些(xie)我們不斷體會到的(de)豐富概(gai)念和感(gan)官體驗“。他認為，我們周遭的(de)世(shi)界與我們的(de)生命全都(dou)(dou)存(cun)(cun)在(zai)于(yu)天(tian)主(zhu)之中(zhong)。他是萬(wan)物的(de)成(cheng)因，同時我們只存(cun)(cun)在(zai)于(yu)天(tian)主(zhu)的(de)心中(zhong)。

貝克萊不僅質疑物質的真實性，他也提出了”時間(jian)(jian)“或(huo)”空間(jian)(jian)“是否絕對存(cun)在或(huo)獨立(li)存(cun)在的問(wen)題。他認(ren)為，我們對時間(jian)(jian)和空間(jian)(jian)的認(ren)知(zhi)可能也只是由于我們的心(xin)靈所虛構的產(chan)物而已。

我(wo)們(men)無(wu)法感知(zhi)那(nei)組成我(wo)們(men)的現實世界的物質，我(wo)們(men)無(wu)法得知(zhi)我(wo)們(men)的外在(zai)世界是(shi)什么(me)，我(wo)們(men)唯一能(neng)知(zhi)道(dao)的就(jiu)是(shi)我(wo)們(men)是(shi)靈。

人物評價

貝克萊(lai)是(shi)個特別有(you)意思(si)的(de)人(ren)。一次，在貝克萊(lai)講課時，一位(wei)學生(sheng)問貝克萊(lai)：“先生(sheng)，您認為誰是(shi)當(dang)代最杰出的(de)哲學家？”貝克萊(lai)遲疑(yi)了(le)片刻，面帶難(nan)(nan)色的(de)答道：“我(wo)是(shi)一個特別謙虛的(de)人(ren)，所以我(wo)很(hen)難(nan)(nan)說出這(zhe)位(wei)哲學家的(de)名字(zi)，但作(zuo)為真(zhen)理的(de)追求者，我(wo)又不能說假話。這(zhe)回你應當(dang)知道是(shi)誰了(le)吧？”原本不是(shi)這(zhe)個意思(si)的(de)人(ren)聽了(le)這(zhe)個話，沒(mei)有(you)立即(ji)反應過來，過了(le)一會，他(ta)的(de)學生(sheng)都會心(xin)的(de)笑了(le)。

貝(bei)克萊(lai)是一(yi)(yi)個絕對(dui)的經驗(yan)主義者，他(ta)(ta)(ta)不(bu)但思考如(ru)此，行事也如(ru)此。他(ta)(ta)(ta)不(bu)管什(shen)么事他(ta)(ta)(ta)都想試(shi)一(yi)(yi)試(shi)，也不(bu)管什(shen)么后果，就是什(shen)么都想嘗(chang)試(shi)。一(yi)(yi)回，貝(bei)克萊(lai)突(tu)發奇想，想知道上吊是什(shen)么感(gan)覺，然后他(ta)(ta)(ta)就上吊了，幸(xing)好有朋友(you)及時趕到，救了他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)命(ming)。