喬治(zhi)·貝克(ke)萊(lai)（George Berkeley，1685年3月12日—1753年1月14日），出生于愛爾(er)蘭基爾(er)肯尼的(de)(de)(de)一(yi)個鄉村紳士(shi)家(jia)庭(ting)，十八(ba)世紀(ji)最著名的(de)(de)(de)哲學家(jia)、近代(dai)經驗主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)重要(yao)代(dai)表(biao)之一(yi)，開(kai)創(chuang)了主(zhu)觀唯心主(zhu)義(yi)。并對后世的(de)(de)(de)經驗主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)發展(zhan)起到了重要(yao)影響。為(wei)紀(ji)念他加州大(da)(da)學的(de)(de)(de)創(chuang)始校區定名為(wei)加州大(da)(da)學伯(bo)克(ke)利(li)分(fen)校（University of California, Berkeley）。
貝克萊(lai)(lai)天資聰慧，勤奮好學(xue)，十五歲(sui)時(shi)考入(ru)都(dou)柏林三(san)一學(xue)院，十九歲(sui)獲(huo)得學(xue)士(shi)學(xue)位，在(zai)二(er)(er)十二(er)(er)歲(sui)就獲(huo)得了碩士(shi)學(xue)位，此后留(liu)校(xiao)擔(dan)任講師和(he)(he)初(chu)級研究員。貝克萊(lai)(lai)的(de)(de)代表作有三(san)部：分別是(shi)在(zai)他24歲(sui)時(shi)刊行的(de)(de)《視(shi)覺(jue)新論》，25歲(sui)發表的(de)(de)《人類(lei)知識原理(li)》，28歲(sui)時(shi)出版的(de)(de)《海拉(la)斯和(he)(he)斐洛諾斯的(de)(de)對話三(san)篇》。貝克萊(lai)(lai)是(shi)一個虔誠的(de)(de)基督(du)教(jiao)徒，生(sheng)前(qian)擔(dan)任教(jiao)會(hui)主教(jiao)十八年(nian)，一直致(zhi)力于經驗主義(yi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)詳(xiang)細分化和(he)(he)主觀唯(wei)心主義(yi)的(de)(de)理(li)論創建。在(zai)1752年(nian)移居牛(niu)津附近的(de)(de)商學(xue)院，次年(nian)1月14日(ri)逝(shi)世，死(si)時(shi)未(wei)滿68歲(sui)。
喬治·貝(bei)克(ke)萊1685年(nian)3月12日出(chu)生在愛(ai)爾蘭基爾肯尼(ni)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個鄉村紳士(shi)家(jia)庭(ting)，是(shi)(shi)(shi)家(jia)中(zhong)的(de)(de)(de)長子，自幼(you)天資聰穎，少(shao)年(nian)早熟，年(nian)僅15歲(sui)時(shi)(shi)(shi)就(jiu)考(kao)入(ru)都柏林(lin)三(san)一(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)，19歲(sui)時(shi)(shi)(shi)獲得學(xue)(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)(xue)位，22歲(sui)時(shi)(shi)(shi)獲得碩士(shi)學(xue)(xue)(xue)位。此(ci)后(hou)留校(xiao)擔任講(jiang)師和初(chu)級研(yan)究(jiu)院(yuan)。他(ta)最早出(chu)版的(de)(de)(de)書是(shi)(shi)(shi)關(guan)(guan)于數學(xue)(xue)(xue)方面(mian)的(de)(de)(de)，貝(bei)克(ke)萊在數學(xue)(xue)(xue)上有一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)才華，他(ta)曾給微積分(fen)的(de)(de)(de)發現者提(ti)出(chu)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個特(te)別容易自相矛盾的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)稱之為(wei)“貝(bei)克(ke)萊悖論(lun)(lun)(lun)”以致連微積分(fen)的(de)(de)(de)發現者都難(nan)以自圓其說。引(yin)起(qi)了(le)(le)(le)數學(xue)(xue)(xue)界的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)場混亂(luan)危機(ji):當然這都是(shi)(shi)(shi)后(hou)話，是(shi)(shi)(shi)在他(ta)中(zhong)年(nian)時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)做(zuo)的(de)(de)(de)事情(qing)。貝(bei)克(ke)萊引(yin)起(qi)人(ren)們注意的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)他(ta)在1710年(nian)發表(biao)的(de)(de)(de)《視(shi)(shi)(shi)覺(jue)新論(lun)(lun)(lun)》 這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)關(guan)(guan)于人(ren)類視(shi)(shi)(shi)覺(jue)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)科學(xue)(xue)(xue)論(lun)(lun)(lun)文，主要(yao)對視(shi)(shi)(shi)力和視(shi)(shi)(shi)覺(jue)，所視(shi)(shi)(shi)之物的(de)(de)(de)大小(xiao)和距離(li)等這方面(mian)的(de)(de)(de)問題(ti)做(zuo)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個深入(ru)的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)。雖然當時(shi)(shi)(shi)這篇(pian)(pian)著作(zuo)的(de)(de)(de)發表(biao)引(yin)起(qi)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)場科學(xue)(xue)(xue)界很大的(de)(de)(de)爭論(lun)(lun)(lun)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)后(hou)世科學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)深入(ru)研(yan)究(jiu)證明了(le)(le)(le)貝(bei)克(ke)萊理論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)正(zheng)確性(xing)，其理論(lun)(lun)(lun)作(zuo)為(wei)建立現代光學(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個重要(yao)組成部分(fen)。
接下(xia)來，貝克(ke)萊(lai)(lai)出(chu)版了(le)一(yi)本關(guan)于知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)來源和(he)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)理的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，書(shu)名(ming)(ming)(ming)(ming)叫《人類知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)原(yuan)(yuan)理》 ，出(chu)版于1710年(nian)。這(zhe)本書(shu)讓他大獲(huo)成功(gong)，并且收(shou)(shou)獲(huo)了(le)很(hen)多(duo)好名(ming)(ming)(ming)(ming)聲，可(ke)謂名(ming)(ming)(ming)(ming)利雙收(shou)(shou)。貝克(ke)萊(lai)(lai)認為這(zhe)本書(shu)對于思(si)想之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)描述還有(you)待詳劃(hua)，于是(shi)在(zai)1713年(nian)出(chu)版了(le)《海拉(la)斯(si)和(he)斐(fei)洛諾斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)對話(hua)三篇》，由此(ci).他提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)經驗主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)主(zhu)(zhu)(zhu)觀唯心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)述已確立完畢。在(zai)這(zhe)些唯心主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)原(yuan)(yuan)則性的(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)述里(li)有(you)一(yi)個(ge)貝克(ke)萊(lai)(lai)最有(you)名(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)(ming)(ming)言，即是(shi) “存(cun)在(zai)就(jiu)是(shi)被(bei)感(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)”其意思(si)就(jiu)是(shi)說(shuo)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)完全(quan)是(shi)以感(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)獨立生(sheng)物個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)因而存(cun)在(zai)，如果沒(mei)有(you)感(gan)知(zhi)(zhi)(zhi)個(ge)體(ti)，那(nei)么世(shi)界也就(jiu)不存(cun)在(zai)。
對(dui)(dui)于這個理(li)(li)(li)論，貝克萊給予(yu)了(le)詳細的(de)(de)(de)闡(chan)述和推理(li)(li)(li)。貝克萊指出(chu)：根本(ben)沒(mei)有第一(yi)性的(de)(de)(de)質，因為一(yi)切知(zhi)識都是(shi)正在(zai)經(jing)(jing)驗著或知(zhi)覺(jue)著的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)機能(neng)。他指出(chu)，物(wu)理(li)(li)(li)對(dui)(dui)象只不過是(shi)經(jing)(jing)驗到(dao)(dao)的(de)(de)(de)諸感覺(jue)的(de)(de)(de)積(ji)累，習慣力量使之在(zai)心靈(ling)以內聯(lian)合起來。否則就不能(neng)存在(zai)。譬如一(yi)張寫字臺，除非看見它(ta)，摸到(dao)(dao)它(ta)，嗅著它(ta)，有過他的(de)(de)(de)顏色(se)，形(xing)狀，氣(qi)味，它(ta)才是(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)：離開了(le)感覺(jue)，或者諸多(duo)感覺(jue)的(de)(de)(de)復合，組合，那便是(shi)什么也沒(mei)有了(le)。這是(shi)他著名的(de)(de)(de)名言“存在(zai)就是(shi)被(bei)感知(zhi)”的(de)(de)(de)基本(ben)原理(li)(li)(li)。其理(li)(li)(li)論與(yu)唯(wei)物(wu)主義(yi)(yi)相反(fan)對(dui)(dui)。這一(yi)理(li)(li)(li)論的(de)(de)(de)誕生(sheng)之初期受到(dao)(dao)了(le)很大的(de)(de)(de)嘲諷，但是(shi)隨(sui)著時間(jian)的(de)(de)(de)推移，知(zhi)識的(de)(de)(de)進步，這一(yi)理(li)(li)(li)論時被(bei)絕大多(duo)數的(de)(de)(de)唯(wei)心主義(yi)(yi)者所接受。
之后，貝克萊去(qu)了(le)(le)英國(guo)(guo)，進(jin)入了(le)(le)英國(guo)(guo)基督(du)教(jiao)教(jiao)會。在(zai)1714年和(he)(he)1720年間，他(ta)(ta)在(zai)歐洲各(ge)國(guo)(guo)旅(lv)游，并(bing)傳播自己(ji)的(de)理(li)論和(he)(he)思想。他(ta)(ta)停留時間最(zui)長的(de)地方是意(yi)(yi)大利，并(bing)且參(can)觀過很多(duo)意(yi)(yi)大利的(de)風景名勝。在(zai)1721年，愛爾(er)蘭神學教(jiao)會給他(ta)(ta)一(yi)個尊重的(de)邀請，并(bing)此(ci)他(ta)(ta)獲得了(le)(le)神學博士(shi)的(de)學位。此(ci)后，他(ta)(ta)再此(ci)選擇停留在(zai)都柏林三一(yi)學院。主要教(jiao)授(shou)神學和(he)(he)古希伯來語。在(zai)1721年2月(yue)，他(ta)(ta)被授(shou)職位神學教(jiao)會的(de)主教(jiao)。
貝克萊在(zai)(zai)(zai)1728年和(he)愛爾蘭大(da)(da)審判法官(guan)約翰(han)(han)·福(fu)特的(de)女兒安妮·福(fu)斯特結婚，此(ci)后，他去(qu)了美洲。他在(zai)(zai)(zai)現今羅德(de)島新港(gang)附近登(deng)陸，然后在(zai)(zai)(zai)米德(de)爾頓那里購買了一(yi)(yi)個(ge)莊園。他還帶來了一(yi)(yi)個(ge)他在(zai)(zai)(zai)意大(da)(da)利發(fa)現的(de)英國畫(hua)家，名字叫約翰(han)(han)·撒(sa)布蘭特，而他在(zai)(zai)(zai)之后被(bei)稱為美國近代肖像畫(hua)的(de)創始人。在(zai)(zai)(zai)莊園居住時，他計劃在(zai)(zai)(zai)百慕大(da)(da)建立(li)一(yi)(yi)個(ge)他所謂的(de)“理想國”，和(he)一(yi)(yi)所大(da)(da)學。最后都已(yi)資金(jin)的(de)短缺(que)而宣告失敗。
貝(bei)克萊在1732年離開美國返回(hui)英國倫(lun)敦(dun)。
返(fan)回倫敦后，貝(bei)克萊一直(zhi)(zhi)致力于慈善事業(ye)，他計劃為(wei)在城市中無家(jia)(jia)(jia)可歸的(de)(de)孩子(zi)建(jian)立一個"兒(er)(er)童(tong)之家(jia)(jia)(jia)”.在1739年(nian)貝(bei)克萊創立的(de)(de)“兒(er)(er)童(tong)之家(jia)(jia)(jia)”成立。貝(bei)克萊擔任第(di)一任“兒(er)(er)童(tong)之家(jia)(jia)(jia)”總執(zhi)事人(ren)。在1734年(nian)，貝(bei)克萊被任命為(wei)英格蘭某一地(di)區的(de)(de)執(zhi)行主教，他此(ci)(ci)后一直(zhi)(zhi)擔任此(ci)(ci)份工作直(zhi)(zhi)到他的(de)(de)去(qu)世(shi)。
17世(shi)紀，數學工具微積分一(yi)問世(shi)，就顯示出它(ta)銳利無比的(de)非凡(fan)威力，許多(duo)疑難問題都變(bian)得(de)易如反掌。但是，微積分理論的(de)創立是不嚴(yan)格的(de)，對(dui)作為基本概(gai)念(nian)的(de)無窮小(xiao)量(liang)的(de)理解和運用也是混亂不清的(de)。因(yin)而(er)，微積分從(cong)誕生時起就遭到了一(yi)些人的(de)反對(dui)，而(er)貝克(ke)萊(lai)就是反對(dui)者之(zhi)一(yi)。
具(ju)體(ti)矛盾數(shu)式：假(jia)如(ru)要計算x2的(de)導(dao)數(shu)，用微積(ji)(ji)分的(de)方(fang)法必須(xu)先取(qu)x一(yi)(yi)個(ge)不(bu)(bu)為0的(de)增(zeng)量(liang)△x，由（x+△x)2-x2得到(dao)2x△x+(△ x2)，然后再被△x除，得到(dao)2x+△x，最后突然令△x等(deng)于0，于是求得導(dao)數(shu)為2x。貝(bei)克(ke)(ke)萊(lai)說，這(zhe)是“依(yi)靠雙重錯誤得到(dao)了不(bu)(bu)科學但卻正確的(de)結果。”因為無窮小量(liang)在最初的(de)微積(ji)(ji)分理論(lun)中一(yi)(yi)會說是0，一(yi)(yi)會說不(bu)(bu)是0.因此，貝(bei)克(ke)(ke)萊(lai)嘲笑那(nei)無窮小量(liang)是“已死量(liang)的(de)幽(you)靈。”這(zhe)種(zhong)攻(gong)擊正是抓住(zhu)了原(yuan)初微積(ji)(ji)分理論(lun)中的(de)缺陷，是切中要害(hai)的(de)。數(shu)學史上稱之為“貝(bei)克(ke)(ke)萊(lai)悖論(lun)”
如果籠統的說(shuo)，貝克(ke)(ke)萊悖論可以(yi)表述為“無(wu)窮小(xiao)量是否為0”的問題(ti)；就(jiu)是無(wu)窮小(xiao)量在(zai)當時的實(shi)際應(ying)用而言，它必須既是0，又不是0。但是從形式邏輯(ji)上來看，這(zhe)無(wu)疑是一個矛盾，由此(ci)引發了(le)當時數學(xue)(xue)界的混亂。針對貝克(ke)(ke)萊的攻擊，發明(ming)微積分的數學(xue)(xue)家曾經試圖(tu)完善自己理論來解決，但都沒(mei)有獲得成功。這(zhe)使他們陷入(ru)了(le)異常(chang)尷尬(ga)的境地；一方(fang)面微積分在(zai)實(shi)際應(ying)用中大獲全勝；一方(fang)面自己卻存在(zai)著邏輯(ji)矛盾，即貝克(ke)(ke)萊悖論。
在(zai)(zai)他(ta)的(de)《視(shi)覺(jue)(jue)新(xin)論(lun)》中，他(ta)研究了(le)人(ren)們(men)在(zai)(zai)只有兩個維(wei)度的(de)視(shi)網(wang)膜上(shang)如何(he)知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)到深(shen)處的(de)第(di)三維(wei)度的(de)問題。他(ta)認為，人(ren)們(men)知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)到深(shen)處的(de)第(di)三維(wei)度是(shi)由(you)于(yu)(yu)經驗的(de)結果，即視(shi)覺(jue)(jue)印(yin)象與(yu)觸(chu)覺(jue)(jue)和運(yun)動(dong)(dong)覺(jue)(jue)聯(lian)(lian)(lian)(lian)合(he)起(qi)來的(de)結果。運(yun)動(dong)(dong)覺(jue)(jue)則是(shi)眼睛在(zai)(zai)不同距離注視(shi)對象時(shi)由(you)于(yu)(yu)適應動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)而發生的(de)動(dong)(dong)作(zuo)(zuo)，或(huo)者是(shi)在(zai)(zai)走(zou)向或(huo)離開所看到的(de)對象時(shi)由(you)于(yu)(yu)身(shen)體運(yun)動(dong)(dong)而發生的(de)。換句(ju)話說(shuo)，走(zou)向物體或(huo)伸(shen)手拿物體的(de)連續感覺(jue)(jue)經驗與(yu)眼肌感覺(jue)(jue)形成聯(lian)(lian)(lian)(lian)想(xiang)，便(bian)產(chan)生了(le)深(shen)度知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)。因此，深(shen)度知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)不是(shi)一(yi)種簡單的(de)感覺(jue)(jue)經驗，而是(shi)一(yi)種必(bi)須經過學習(xi)才能得到的(de)觀念聯(lian)(lian)(lian)(lian)合(he)。這是(shi)第(di)一(yi)次用感覺(jue)(jue)的(de)聯(lian)(lian)(lian)(lian)合(he)解(jie)釋純(chun)心理過程(cheng)。這樣(yang)貝(bei)克萊繼續發展了(le)經驗主(zhu)義中的(de)聯(lian)(lian)(lian)(lian)想(xiang)主(zhu)義傳統。
主(zhu)觀(guan)唯心主(zhu)義是(shi)(shi)(shi)(shi)唯心主(zhu)義哲學的(de)(de)(de)一個基本形式之一，它對物(wu)(wu)質(zhi)世(shi)界的(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀(guan)存在根本否定，指出一切外部世(shi)界的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)都是(shi)(shi)(shi)(shi)感(gan)覺(jue)(jue)(jue)或感(gan)覺(jue)(jue)(jue)的(de)(de)(de)復合，觀(guan)念的(de)(de)(de)集(ji)合等(deng)等(deng)。感(gan)覺(jue)(jue)(jue)、自(zi)我意識是(shi)(shi)(shi)(shi)真實(shi)存在的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)本原(yuan)，即貝克萊所(suo)指出的(de)(de)(de)“物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)念的(de)(de)(de)集(ji)合，” “存在就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)被感(gan)知” “對象(xiang)和(he)感(gan)覺(jue)(jue)(jue)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)東西” 等(deng)等(deng)。辯證唯物(wu)(wu)主(zhu)義認為，這種(zhong)觀(guan)點(dian)顛倒了主(zhu)客(ke)(ke)關系，把作為感(gan)覺(jue)(jue)(jue)和(he)思(si)(si)維(wei)的(de)(de)(de)源(yuan)泉“客(ke)(ke)觀(guan)事物(wu)(wu)”說(shuo)成是(shi)(shi)(shi)(shi)感(gan)覺(jue)(jue)(jue)和(he)思(si)(si)維(wei)的(de)(de)(de)派生物(wu)(wu)。
貝克萊對“物(wu)(wu)質(zhi)世界是真實的(de)”這(zhe)一觀點心(xin)存懷疑。他利用經(jing)驗主(zhu)義的(de)邏輯提出疑問(wen)，他說(shuo)：“世間所存在的(de)只有那些我們(men)感受到的(de)事情。但我們(men)并未感受到”物(wu)(wu)質(zhi)“或”質(zhi)料“。我們(men)無(wu)法察知我們(men)感受到的(de)事物(wu)(wu)是否存在。他認(ren)為(wei)，如果(guo)我們(men)認(ren)定自己所感知到的(de)事物(wu)(wu)之下有”實體“存在，那就(jiu)是妄下定論。因為(wei)我們(men)絕對沒(mei)有任何經(jing)驗可以支持這(zhe)樣(yang)的(de)說(shuo)法。
他相(xiang)信(xin)人(ren)有”靈“。他認為我們所(suo)有的(de)觀念都有一個我們意識不到的(de)成(cheng)因(yin)，但這個成(cheng)因(yin)不是物(wu)質的(de)，而是精神性的(de)。
他(ta)(ta)還說，我(wo)們(men)所看見，所感知(zhi)的每一件事物都是(shi)”天(tian)(tian)主(zhu)力量的作用(yong)“，因(yin)為天(tian)(tian)主(zhu)”密切存在于我(wo)們(men)的意識(shi)之中(zhong)，造成(cheng)那(nei)些(xie)我(wo)們(men)不斷體會到的豐富概念和感官體驗“。他(ta)(ta)認為，我(wo)們(men)周(zhou)遭的世(shi)界與(yu)我(wo)們(men)的生(sheng)命全都存在于天(tian)(tian)主(zhu)之中(zhong)。他(ta)(ta)是(shi)萬物的成(cheng)因(yin)，同時我(wo)們(men)只存在于天(tian)(tian)主(zhu)的心中(zhong)。
貝(bei)克萊不僅質(zhi)(zhi)疑(yi)物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)真實性(xing)，他(ta)也(ye)提出了”時間“或”空間“是(shi)否絕對存在(zai)或獨立存在(zai)的(de)問題。他(ta)認(ren)為(wei)，我(wo)們對時間和空間的(de)認(ren)知可(ke)能也(ye)只是(shi)由(you)于我(wo)們的(de)心(xin)靈(ling)所虛構的(de)產物(wu)而已。
我們(men)無法感(gan)知(zhi)那組成我們(men)的現(xian)實(shi)世界的物質(zhi)，我們(men)無法得知(zhi)我們(men)的外在世界是(shi)什么，我們(men)唯一能知(zhi)道的就(jiu)是(shi)我們(men)是(shi)靈(ling)。
貝克萊(lai)是(shi)(shi)個(ge)特(te)別有(you)意思的(de)(de)人(ren)。一(yi)次，在貝克萊(lai)講課時，一(yi)位(wei)學(xue)生問(wen)貝克萊(lai)：“先生，您認為誰(shui)是(shi)(shi)當(dang)(dang)代最杰出的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家？”貝克萊(lai)遲疑(yi)了(le)(le)片(pian)刻，面(mian)帶難色的(de)(de)答道(dao)：“我是(shi)(shi)一(yi)個(ge)特(te)別謙虛的(de)(de)人(ren)，所以(yi)我很難說(shuo)出這(zhe)位(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)家的(de)(de)名字(zi)，但作為真理的(de)(de)追求者(zhe)，我又不能說(shuo)假話(hua)。這(zhe)回你應(ying)當(dang)(dang)知道(dao)是(shi)(shi)誰(shui)了(le)(le)吧？”原本不是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)意思的(de)(de)人(ren)聽了(le)(le)這(zhe)個(ge)話(hua)，沒有(you)立即反(fan)應(ying)過來(lai)，過了(le)(le)一(yi)會，他的(de)(de)學(xue)生都(dou)會心的(de)(de)笑了(le)(le)。
貝克(ke)萊(lai)是(shi)一(yi)個絕對的經驗主義者(zhe)，他不但思考(kao)如此(ci)，行事也如此(ci)。他不管什(shen)么事他都(dou)想試一(yi)試，也不管什(shen)么后果，就是(shi)什(shen)么都(dou)想嘗(chang)試。一(yi)回(hui)，貝克(ke)萊(lai)突(tu)發奇想，想知道(dao)上(shang)吊(diao)是(shi)什(shen)么感覺，然后他就上(shang)吊(diao)了，幸好(hao)有朋友及時趕到，救了他一(yi)命。
精靈世界
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