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人物簡介

喬治·貝克萊（George Berkeley，1685年(nian)3月(yue)12日—1753年(nian)1月(yue)14日），出生于愛爾蘭基爾肯尼的(de)(de)(de)(de)一個鄉(xiang)村紳士家庭，十八世紀最著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)哲學家、近(jin)代經驗主義的(de)(de)(de)(de)重要代表之(zhi)一，開創了主觀唯心主義。并對后世的(de)(de)(de)(de)經驗主義的(de)(de)(de)(de)發(fa)展起到(dao)了重要影(ying)響。為(wei)紀念他加州大(da)學的(de)(de)(de)(de)創始校區定(ding)名(ming)為(wei)加州大(da)學伯(bo)克利分校（University of California, Berkeley）。

貝(bei)克(ke)萊天資聰慧(hui)，勤奮好(hao)學(xue)(xue)，十五歲(sui)(sui)(sui)(sui)時考(kao)入都柏林三一(yi)學(xue)(xue)院，十九歲(sui)(sui)(sui)(sui)獲(huo)得(de)學(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)位(wei)，在二十二歲(sui)(sui)(sui)(sui)就獲(huo)得(de)了碩士(shi)學(xue)(xue)位(wei)，此后(hou)留校擔任(ren)講師和初級研究員。貝(bei)克(ke)萊的(de)(de)代表(biao)作有三部：分別是在他24歲(sui)(sui)(sui)(sui)時刊行的(de)(de)《視覺新論》，25歲(sui)(sui)(sui)(sui)發表(biao)的(de)(de)《人類知識原理》，28歲(sui)(sui)(sui)(sui)時出版的(de)(de)《海拉斯和斐洛(luo)諾斯的(de)(de)對(dui)話三篇》。貝(bei)克(ke)萊是一(yi)個虔誠的(de)(de)基督教徒，生前(qian)擔任(ren)教會主(zhu)教十八年(nian)，一(yi)直致(zhi)力于經驗主(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)的(de)(de)詳細分化和主(zhu)觀(guan)唯心主(zhu)義(yi)的(de)(de)理論創建。在1752年(nian)移居牛津附(fu)近的(de)(de)商學(xue)(xue)院，次(ci)年(nian)1月14日逝世(shi)，死時未滿68歲(sui)(sui)(sui)(sui)。

主要經歷

出生在愛爾蘭

喬治·貝(bei)克萊(lai)1685年(nian)3月12日(ri)出生(sheng)在愛爾蘭基(ji)爾肯尼的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)鄉村紳士(shi)家(jia)(jia)庭，是(shi)家(jia)(jia)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)長子，自幼天資(zi)聰穎，少年(nian)早熟(shu)，年(nian)僅15歲時就(jiu)考入(ru)都(dou)柏林(lin)三一(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)，19歲時獲(huo)得學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位，22歲時獲(huo)得碩士(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位。此(ci)后(hou)留校擔(dan)任(ren)講師和初級研究(jiu)院(yuan)。他(ta)最早出版的(de)(de)(de)(de)書是(shi)關(guan)于數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方面的(de)(de)(de)(de)，貝(bei)克萊(lai)在數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)有一(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)才華，他(ta)曾給微積分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)者(zhe)提出了一(yi)(yi)(yi)個(ge)特別(bie)容易自相矛盾的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)稱(cheng)之為“貝(bei)克萊(lai)悖論(lun)(lun)(lun)”以致連微積分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)者(zhe)都(dou)難以自圓其說。引起(qi)了數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)場混亂危機:當然(ran)這都(dou)是(shi)后(hou)話，是(shi)在他(ta)中(zhong)年(nian)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)時候做的(de)(de)(de)(de)事情。貝(bei)克萊(lai)引起(qi)人們注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)他(ta)在1710年(nian)發(fa)表(biao)的(de)(de)(de)(de)《視(shi)覺(jue)新論(lun)(lun)(lun)》 這是(shi)一(yi)(yi)(yi)篇關(guan)于人類視(shi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)篇科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)論(lun)(lun)(lun)文(wen)，主要對視(shi)力和視(shi)覺(jue)，所視(shi)之物的(de)(de)(de)(de)大小和距離等這方面的(de)(de)(de)(de)問題做了一(yi)(yi)(yi)個(ge)深入(ru)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)。雖然(ran)當時這篇著作的(de)(de)(de)(de)發(fa)表(biao)引起(qi)了一(yi)(yi)(yi)場科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界很大的(de)(de)(de)(de)爭論(lun)(lun)(lun)。但是(shi)后(hou)世科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)深入(ru)研究(jiu)證(zheng)明了貝(bei)克萊(lai)理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)正確性，其理(li)論(lun)(lun)(lun)作為建立現(xian)代光學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)重要組(zu)成部分(fen)(fen)(fen)。

接下來，貝(bei)克(ke)萊(lai)(lai)出(chu)版(ban)了一本(ben)關于(yu)知(zhi)識(shi)的(de)來源和(he)知(zhi)識(shi)的(de)原(yuan)理的(de)書，書名叫(jiao)《人(ren)類知(zhi)識(shi)原(yuan)理》 ，出(chu)版(ban)于(yu)1710年。這本(ben)書讓(rang)他(ta)大獲成(cheng)功，并且(qie)收獲了很多好(hao)名聲，可謂名利(li)雙收。貝(bei)克(ke)萊(lai)(lai)認為這本(ben)書對于(yu)思想之外的(de)感(gan)知(zhi)形(xing)式的(de)描述(shu)還有(you)待詳(xiang)劃，于(yu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)1713年出(chu)版(ban)了《海拉(la)斯和(he)斐洛(luo)諾斯的(de)對話三篇》，由此.他(ta)提出(chu)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)經(jing)驗主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)主(zhu)(zhu)(zhu)觀唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)闡述(shu)已確立完畢。在(zai)(zai)(zai)這些唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)原(yuan)則性的(de)闡述(shu)里有(you)一個貝(bei)克(ke)萊(lai)(lai)最有(you)名的(de)名言，即是(shi)(shi) “存(cun)在(zai)(zai)(zai)就是(shi)(shi)被(bei)感(gan)知(zhi)”其意思就是(shi)(shi)說世(shi)界的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)完全(quan)是(shi)(shi)以(yi)感(gan)知(zhi)世(shi)界的(de)獨(du)立生物(wu)個體(ti)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)因(yin)而存(cun)在(zai)(zai)(zai)，如果(guo)沒有(you)感(gan)知(zhi)個體(ti)，那(nei)么世(shi)界也就不存(cun)在(zai)(zai)(zai)。

對于這(zhe)個理(li)(li)(li)論，貝克萊給予了詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡述和推(tui)理(li)(li)(li)。貝克萊指(zhi)出：根(gen)本沒有(you)第一性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)，因為一切知識都是(shi)正在(zai)經驗著(zhu)(zhu)或(huo)知覺著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)機能(neng)。他指(zhi)出，物(wu)理(li)(li)(li)對象只(zhi)不過是(shi)經驗到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸感覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積累，習慣力量(liang)使之在(zai)心(xin)(xin)靈(ling)以內聯合(he)起來(lai)。否則就(jiu)不能(neng)存(cun)在(zai)。譬如(ru)一張寫字臺(tai)，除非(fei)看見它(ta)(ta)，摸到(dao)它(ta)(ta)，嗅著(zhu)(zhu)它(ta)(ta)，有(you)過他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏色(se)，形狀(zhuang)，氣味，它(ta)(ta)才是(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：離開了感覺，或(huo)者(zhe)諸多感覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復合(he)，組合(he)，那(nei)便是(shi)什么(me)也沒有(you)了。這(zhe)是(shi)他著(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名言“存(cun)在(zai)就(jiu)是(shi)被(bei)感知”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)理(li)(li)(li)。其理(li)(li)(li)論與唯物(wu)主義相反(fan)對。這(zhe)一理(li)(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕(dan)生之初期受到(dao)了很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘲諷，但是(shi)隨著(zhu)(zhu)時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)移，知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步，這(zhe)一理(li)(li)(li)論時被(bei)絕大多數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)(xin)主義者(zhe)所接(jie)受。

在歐洲和英國

之后，貝克萊(lai)去了英國，進入了英國基督(du)教(jiao)教(jiao)會(hui)。在(zai)1714年(nian)和1720年(nian)間(jian)(jian)，他(ta)在(zai)歐洲各國旅游，并傳播自己的(de)(de)理論和思想。他(ta)停留時間(jian)(jian)最長的(de)(de)地方是意大利，并且參觀(guan)過很多意大利的(de)(de)風景(jing)名勝。在(zai)1721年(nian)，愛爾蘭神(shen)(shen)(shen)學教(jiao)會(hui)給他(ta)一個尊重的(de)(de)邀(yao)請，并此他(ta)獲得(de)了神(shen)(shen)(shen)學博(bo)士的(de)(de)學位。此后，他(ta)再此選擇停留在(zai)都柏(bo)林三一學院(yuan)。主要教(jiao)授(shou)神(shen)(shen)(shen)學和古希(xi)伯來語。在(zai)1721年(nian)2月，他(ta)被(bei)授(shou)職(zhi)位神(shen)(shen)(shen)學教(jiao)會(hui)的(de)(de)主教(jiao)。

貝克萊在(zai)(zai)1728年和愛(ai)爾蘭大(da)審判法官(guan)約翰·福特(te)的(de)(de)(de)女兒安妮·福斯特(te)結婚，此后，他去了美(mei)洲。他在(zai)(zai)現今羅德島新港附近登陸(lu)，然后在(zai)(zai)米德爾頓那里購買了一(yi)(yi)個(ge)莊(zhuang)(zhuang)園(yuan)。他還帶來了一(yi)(yi)個(ge)他在(zai)(zai)意大(da)利發(fa)現的(de)(de)(de)英國畫(hua)家，名字叫約翰·撒布蘭特(te)，而他在(zai)(zai)之后被稱為美(mei)國近代肖(xiao)像畫(hua)的(de)(de)(de)創始人。在(zai)(zai)莊(zhuang)(zhuang)園(yuan)居(ju)住(zhu)時，他計(ji)劃在(zai)(zai)百慕大(da)建立一(yi)(yi)個(ge)他所謂的(de)(de)(de)“理想國”，和一(yi)(yi)所大(da)學。最后都已資金的(de)(de)(de)短缺(que)而宣(xuan)告(gao)失敗。

貝克萊(lai)在1732年(nian)離開美國返回英(ying)國倫敦。

返(fan)回倫敦后，貝克(ke)(ke)萊(lai)(lai)一(yi)(yi)(yi)直致(zhi)力于(yu)慈(ci)善事業，他(ta)(ta)計(ji)劃為在(zai)城市中無(wu)家可歸(gui)的孩子建(jian)立一(yi)(yi)(yi)個"兒童(tong)之(zhi)家”.在(zai)1739年貝克(ke)(ke)萊(lai)(lai)創立的“兒童(tong)之(zhi)家”成立。貝克(ke)(ke)萊(lai)(lai)擔(dan)任(ren)(ren)第一(yi)(yi)(yi)任(ren)(ren)“兒童(tong)之(zhi)家”總執事人。在(zai)1734年，貝克(ke)(ke)萊(lai)(lai)被(bei)任(ren)(ren)命(ming)為英(ying)格蘭某(mou)一(yi)(yi)(yi)地區的執行主教，他(ta)(ta)此后一(yi)(yi)(yi)直擔(dan)任(ren)(ren)此份工作直到他(ta)(ta)的去世。

貢獻影響

關于“貝克萊悖論”

17世紀，數學工具微(wei)積(ji)分(fen)(fen)一(yi)問(wen)世，就(jiu)顯示出它銳(rui)利無比(bi)的(de)非(fei)凡威力，許多疑難問(wen)題都變得(de)易如反掌。但是，微(wei)積(ji)分(fen)(fen)理論的(de)創立是不嚴格的(de)，對(dui)作(zuo)為基(ji)本概念(nian)的(de)無窮小量的(de)理解和運用也是混亂(luan)不清(qing)的(de)。因而(er)，微(wei)積(ji)分(fen)(fen)從誕生時起就(jiu)遭到了一(yi)些人的(de)反對(dui)，而(er)貝克萊就(jiu)是反對(dui)者之一(yi)。

具體(ti)矛(mao)盾數式：假(jia)如要(yao)計算x2的(de)導數，用(yong)微積分(fen)的(de)方(fang)法必須先取x一(yi)個不為0的(de)增量(liang)△x，由（x+△x)2-x2得(de)到(dao)2x△x+(△ x2)，然(ran)后(hou)(hou)再(zai)被△x除，得(de)到(dao)2x+△x，最后(hou)(hou)突然(ran)令△x等于0，于是求得(de)導數為2x。貝(bei)克(ke)萊說，這是“依靠雙重錯誤得(de)到(dao)了(le)不科學但卻正確的(de)結果。”因(yin)(yin)為無(wu)窮(qiong)小(xiao)量(liang)在最初的(de)微積分(fen)理(li)論中(zhong)(zhong)一(yi)會說是0，一(yi)會說不是0.因(yin)(yin)此，貝(bei)克(ke)萊嘲(chao)笑(xiao)那無(wu)窮(qiong)小(xiao)量(liang)是“已死(si)量(liang)的(de)幽(you)靈。”這種(zhong)攻擊正是抓住(zhu)了(le)原初微積分(fen)理(li)論中(zhong)(zhong)的(de)缺陷，是切中(zhong)(zhong)要(yao)害的(de)。數學史上(shang)稱之為“貝(bei)克(ke)萊悖論”

如果籠統的(de)(de)(de)說，貝克萊(lai)悖(bei)論(lun)可(ke)以表(biao)述為“無窮小(xiao)量是否為0”的(de)(de)(de)問題；就(jiu)是無窮小(xiao)量在當(dang)時的(de)(de)(de)實際應用而言，它必(bi)須(xu)既是0，又不是0。但(dan)是從(cong)形式邏輯上來(lai)看，這無疑是一個矛(mao)盾，由此引發了(le)當(dang)時數學界的(de)(de)(de)混亂(luan)。針對貝克萊(lai)的(de)(de)(de)攻擊，發明微積分的(de)(de)(de)數學家曾經試(shi)圖(tu)完善(shan)自己理論(lun)來(lai)解決，但(dan)都沒有獲得成功。這使他們陷入了(le)異(yi)常尷尬的(de)(de)(de)境地；一方面微積分在實際應用中(zhong)大獲全勝；一方面自己卻存在著邏輯矛(mao)盾，即(ji)貝克萊(lai)悖(bei)論(lun)。

關于《視覺新論》

在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《視(shi)覺(jue)新論》中，他(ta)(ta)研究了人們在(zai)只有兩個(ge)維(wei)度的(de)(de)(de)(de)視(shi)網膜上(shang)如(ru)何知覺(jue)到(dao)深(shen)處的(de)(de)(de)(de)第(di)三維(wei)度的(de)(de)(de)(de)問題。他(ta)(ta)認為，人們知覺(jue)到(dao)深(shen)處的(de)(de)(de)(de)第(di)三維(wei)度是(shi)(shi)由(you)于(yu)經(jing)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果，即(ji)視(shi)覺(jue)印象(xiang)(xiang)與觸(chu)覺(jue)和運(yun)動(dong)覺(jue)聯合(he)起來的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。運(yun)動(dong)覺(jue)則是(shi)(shi)眼睛在(zai)不(bu)同距離注視(shi)對象(xiang)(xiang)時由(you)于(yu)適(shi)應動(dong)作而(er)發生的(de)(de)(de)(de)動(dong)作，或(huo)者是(shi)(shi)在(zai)走向(xiang)或(huo)離開所看到(dao)的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)時由(you)于(yu)身體(ti)運(yun)動(dong)而(er)發生的(de)(de)(de)(de)。換句話說，走向(xiang)物(wu)體(ti)或(huo)伸手拿物(wu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)連續(xu)感(gan)覺(jue)經(jing)驗(yan)(yan)與眼肌感(gan)覺(jue)形成聯想，便產生了深(shen)度知覺(jue)。因(yin)此，深(shen)度知覺(jue)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)種簡單的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)經(jing)驗(yan)(yan)，而(er)是(shi)(shi)一(yi)種必須經(jing)過學習才能(neng)得到(dao)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念聯合(he)。這(zhe)是(shi)(shi)第(di)一(yi)次用(yong)感(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)聯合(he)解(jie)釋純(chun)心理過程。這(zhe)樣貝克(ke)萊(lai)繼(ji)續(xu)發展了經(jing)驗(yan)(yan)主(zhu)義中的(de)(de)(de)(de)聯想主(zhu)義傳統。

關于貝克萊創立的主觀唯心主義

主(zhu)(zhu)觀(guan)(guan)(guan)唯(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)義是(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)心主(zhu)(zhu)義哲學的(de)(de)(de)一個基本(ben)形(xing)式之一，它對物(wu)(wu)質世界的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)(guan)存在(zai)根本(ben)否定，指出一切外部(bu)世界的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)都是(shi)(shi)(shi)感(gan)覺(jue)或(huo)感(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)復合，觀(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)(de)集合等(deng)(deng)等(deng)(deng)。感(gan)覺(jue)、自我意識是(shi)(shi)(shi)真實存在(zai)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)世界的(de)(de)(de)本(ben)原，即貝克萊所指出的(de)(de)(de)“物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)(de)集合，” “存在(zai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)被感(gan)知” “對象和(he)(he)感(gan)覺(jue)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)東西” 等(deng)(deng)等(deng)(deng)。辯證唯(wei)(wei)物(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義認為，這種(zhong)觀(guan)(guan)(guan)點顛倒了(le)主(zhu)(zhu)客(ke)關系，把作為感(gan)覺(jue)和(he)(he)思(si)維(wei)的(de)(de)(de)源泉“客(ke)觀(guan)(guan)(guan)事(shi)物(wu)(wu)”說成(cheng)是(shi)(shi)(shi)感(gan)覺(jue)和(he)(he)思(si)維(wei)的(de)(de)(de)派生物(wu)(wu)。

貝(bei)克萊(lai)對“物(wu)質世界是真實的”這一(yi)觀點心存(cun)(cun)懷疑。他利用經(jing)驗(yan)主義的邏輯(ji)提出疑問，他說(shuo)：“世間所存(cun)(cun)在的只有那(nei)些我(wo)們(men)感(gan)(gan)受(shou)(shou)到(dao)的事情(qing)。但我(wo)們(men)并未感(gan)(gan)受(shou)(shou)到(dao)”物(wu)質“或”質料“。我(wo)們(men)無(wu)法(fa)察知我(wo)們(men)感(gan)(gan)受(shou)(shou)到(dao)的事物(wu)是否(fou)存(cun)(cun)在。他認為，如(ru)果我(wo)們(men)認定(ding)自己所感(gan)(gan)知到(dao)的事物(wu)之下有”實體(ti)“存(cun)(cun)在，那(nei)就(jiu)是妄(wang)下定(ding)論(lun)。因為我(wo)們(men)絕(jue)對沒有任(ren)何(he)經(jing)驗(yan)可以支持這樣(yang)的說(shuo)法(fa)。

他(ta)相信人有”靈“。他(ta)認為我們(men)所有的觀(guan)念都(dou)有一個我們(men)意識不到的成因，但這個成因不是物質的，而(er)是精神性的。

他(ta)還說(shuo)，我(wo)(wo)(wo)們所看見，所感知的每一件事(shi)物都是(shi)”天(tian)主力(li)量的作用“，因為天(tian)主”密切存在于(yu)我(wo)(wo)(wo)們的意識之(zhi)中(zhong)，造成那(nei)些我(wo)(wo)(wo)們不斷體會到的豐(feng)富(fu)概(gai)念和感官體驗(yan)“。他(ta)認(ren)為，我(wo)(wo)(wo)們周遭的世界(jie)與我(wo)(wo)(wo)們的生(sheng)命全(quan)都存在于(yu)天(tian)主之(zhi)中(zhong)。他(ta)是(shi)萬(wan)物的成因，同(tong)時我(wo)(wo)(wo)們只存在于(yu)天(tian)主的心中(zhong)。

貝克(ke)萊不(bu)僅質疑物質的(de)(de)真實性，他也提(ti)出了(le)”時(shi)間“或”空(kong)間“是否絕對存在或獨立存在的(de)(de)問(wen)題(ti)。他認為(wei)，我們對時(shi)間和空(kong)間的(de)(de)認知可能也只是由于我們的(de)(de)心靈(ling)所虛(xu)構的(de)(de)產(chan)物而已。

我們無法(fa)感(gan)知(zhi)(zhi)那組成(cheng)我們的(de)現(xian)實(shi)世界的(de)物(wu)質，我們無法(fa)得知(zhi)(zhi)我們的(de)外在世界是什么(me)，我們唯一(yi)能(neng)知(zhi)(zhi)道的(de)就是我們是靈。

人物評價

貝(bei)克(ke)(ke)萊(lai)是個(ge)(ge)(ge)特別(bie)有意思(si)的(de)(de)(de)人(ren)。一(yi)(yi)次，在貝(bei)克(ke)(ke)萊(lai)講(jiang)課時，一(yi)(yi)位學(xue)(xue)生問(wen)貝(bei)克(ke)(ke)萊(lai)：“先(xian)生，您認為誰(shui)是當(dang)代(dai)最杰出的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)？”貝(bei)克(ke)(ke)萊(lai)遲疑了(le)片刻，面帶難(nan)色的(de)(de)(de)答道：“我是一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)特別(bie)謙(qian)虛的(de)(de)(de)人(ren)，所以我很難(nan)說出這(zhe)(zhe)(zhe)位哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)名字，但作為真理的(de)(de)(de)追求者，我又(you)不能說假話。這(zhe)(zhe)(zhe)回你(ni)應當(dang)知道是誰(shui)了(le)吧？”原本不是這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)意思(si)的(de)(de)(de)人(ren)聽(ting)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)話，沒(mei)有立(li)即(ji)反應過來，過了(le)一(yi)(yi)會，他的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生都(dou)會心的(de)(de)(de)笑了(le)。

貝克萊(lai)是(shi)一個絕(jue)對的經(jing)驗主義者，他不(bu)但思考如此，行(xing)事(shi)也如此。他不(bu)管什么(me)(me)事(shi)他都(dou)想試一試，也不(bu)管什么(me)(me)后(hou)果，就(jiu)是(shi)什么(me)(me)都(dou)想嘗(chang)試。一回(hui)，貝克萊(lai)突發奇想，想知(zhi)道上(shang)吊(diao)(diao)是(shi)什么(me)(me)感(gan)覺(jue)，然(ran)后(hou)他就(jiu)上(shang)吊(diao)(diao)了，幸好有朋友及時趕到，救了他一命。