喬治·貝(bei)克(ke)萊（George Berkeley，1685年3月(yue)12日—1753年1月(yue)14日），出生于愛爾蘭(lan)基爾肯尼的(de)一個鄉村紳士(shi)家庭(ting)，十八世(shi)紀最(zui)著(zhu)名的(de)哲學(xue)家、近代(dai)(dai)經驗主(zhu)(zhu)義的(de)重(zhong)要代(dai)(dai)表之一，開(kai)創了主(zhu)(zhu)觀唯心主(zhu)(zhu)義。并對后世(shi)的(de)經驗主(zhu)(zhu)義的(de)發(fa)展起到了重(zhong)要影響(xiang)。為(wei)紀念(nian)他加(jia)州(zhou)大學(xue)的(de)創始校區定名為(wei)加(jia)州(zhou)大學(xue)伯克(ke)利分校（University of California, Berkeley）。
貝(bei)克萊天(tian)資聰(cong)慧，勤奮好學(xue)(xue)，十五歲(sui)時(shi)(shi)(shi)考入都柏(bo)林三(san)一學(xue)(xue)院，十九歲(sui)獲得(de)學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位，在(zai)(zai)(zai)二十二歲(sui)就獲得(de)了碩士學(xue)(xue)位，此后(hou)留校擔任講師和初級研究員。貝(bei)克萊的(de)(de)(de)代表作有三(san)部：分別是在(zai)(zai)(zai)他24歲(sui)時(shi)(shi)(shi)刊(kan)行(xing)的(de)(de)(de)《視覺(jue)新論(lun)》，25歲(sui)發表的(de)(de)(de)《人類(lei)知識原理(li)》，28歲(sui)時(shi)(shi)(shi)出版的(de)(de)(de)《海拉斯和斐(fei)洛諾斯的(de)(de)(de)對話三(san)篇》。貝(bei)克萊是一個虔(qian)誠的(de)(de)(de)基督(du)教(jiao)徒，生前(qian)擔任教(jiao)會主教(jiao)十八年，一直致(zhi)力于經驗主義哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)詳(xiang)細(xi)分化和主觀唯心主義的(de)(de)(de)理(li)論(lun)創建。在(zai)(zai)(zai)1752年移居牛津附近的(de)(de)(de)商學(xue)(xue)院，次(ci)年1月14日逝世，死(si)時(shi)(shi)(shi)未(wei)滿68歲(sui)。
喬治·貝克萊(lai)1685年(nian)3月12日出(chu)生(sheng)在愛爾蘭基(ji)爾肯尼的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)鄉(xiang)村紳士家(jia)庭，是(shi)家(jia)中(zhong)的(de)(de)長子，自(zi)(zi)幼天(tian)資聰穎，少年(nian)早(zao)熟，年(nian)僅15歲(sui)時(shi)(shi)就考入都(dou)柏林三一(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)院，19歲(sui)時(shi)(shi)獲得學(xue)(xue)(xue)士學(xue)(xue)(xue)位(wei)，22歲(sui)時(shi)(shi)獲得碩(shuo)士學(xue)(xue)(xue)位(wei)。此后(hou)留校擔(dan)任講師和(he)(he)(he)初級研究院。他最早(zao)出(chu)版的(de)(de)書是(shi)關于(yu)數學(xue)(xue)(xue)方(fang)面(mian)的(de)(de)，貝克萊(lai)在數學(xue)(xue)(xue)上有一(yi)(yi)定的(de)(de)才華，他曾給微積分(fen)(fen)的(de)(de)發(fa)現(xian)者提出(chu)了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)特(te)別容(rong)易自(zi)(zi)相矛盾(dun)的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)稱之為“貝克萊(lai)悖(bei)論(lun)(lun)”以致(zhi)連微積分(fen)(fen)的(de)(de)發(fa)現(xian)者都(dou)難以自(zi)(zi)圓其說。引(yin)起(qi)(qi)了(le)(le)數學(xue)(xue)(xue)界的(de)(de)一(yi)(yi)場(chang)混亂危機(ji):當(dang)(dang)然(ran)這都(dou)是(shi)后(hou)話，是(shi)在他中(zhong)年(nian)時(shi)(shi)期的(de)(de)時(shi)(shi)候做的(de)(de)事情(qing)。貝克萊(lai)引(yin)起(qi)(qi)人們注意(yi)的(de)(de)是(shi)他在1710年(nian)發(fa)表的(de)(de)《視(shi)(shi)覺新論(lun)(lun)》 這是(shi)一(yi)(yi)篇(pian)關于(yu)人類(lei)視(shi)(shi)覺的(de)(de)一(yi)(yi)篇(pian)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)論(lun)(lun)文，主要對視(shi)(shi)力和(he)(he)(he)視(shi)(shi)覺，所視(shi)(shi)之物的(de)(de)大小和(he)(he)(he)距離等這方(fang)面(mian)的(de)(de)問(wen)題做了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)深入的(de)(de)研究。雖然(ran)當(dang)(dang)時(shi)(shi)這篇(pian)著作(zuo)的(de)(de)發(fa)表引(yin)起(qi)(qi)了(le)(le)一(yi)(yi)場(chang)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)界很(hen)大的(de)(de)爭(zheng)論(lun)(lun)。但是(shi)后(hou)世科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)深入研究證明了(le)(le)貝克萊(lai)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)正確性，其理(li)論(lun)(lun)作(zuo)為建立現(xian)代(dai)光學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)重要組成部分(fen)(fen)。
接(jie)下來，貝克(ke)萊(lai)出版了一本關于(yu)知(zhi)識的(de)(de)(de)來源和知(zhi)識的(de)(de)(de)原(yuan)理的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)，書(shu)(shu)(shu)名叫《人類知(zhi)識原(yuan)理》 ，出版于(yu)1710年(nian)。這(zhe)本書(shu)(shu)(shu)讓他大獲(huo)成功，并且收(shou)(shou)獲(huo)了很多好(hao)名聲，可謂名利雙(shuang)收(shou)(shou)。貝克(ke)萊(lai)認(ren)為這(zhe)本書(shu)(shu)(shu)對于(yu)思(si)想之外的(de)(de)(de)感(gan)知(zhi)形(xing)式的(de)(de)(de)描(miao)述(shu)還(huan)有(you)待(dai)詳劃，于(yu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)1713年(nian)出版了《海拉斯(si)和斐(fei)洛諾斯(si)的(de)(de)(de)對話(hua)三篇》，由(you)此.他提出的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)經驗主(zhu)(zhu)義和主(zhu)(zhu)觀唯(wei)心主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)闡述(shu)已確(que)立(li)完畢。在(zai)(zai)這(zhe)些唯(wei)心主(zhu)(zhu)義原(yuan)則性(xing)的(de)(de)(de)闡述(shu)里有(you)一個(ge)貝克(ke)萊(lai)最有(you)名的(de)(de)(de)名言，即是(shi)(shi) “存在(zai)(zai)就(jiu)是(shi)(shi)被感(gan)知(zhi)”其意思(si)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)完全是(shi)(shi)以感(gan)知(zhi)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)獨(du)立(li)生物個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)因而存在(zai)(zai)，如果沒(mei)有(you)感(gan)知(zhi)個(ge)體(ti)(ti)，那么世(shi)(shi)界(jie)也就(jiu)不存在(zai)(zai)。
對(dui)于這(zhe)(zhe)個(ge)理(li)論，貝克(ke)萊(lai)給予了詳(xiang)細(xi)的(de)(de)(de)(de)闡述和推理(li)。貝克(ke)萊(lai)指出(chu)：根本沒有(you)第(di)一(yi)(yi)(yi)性的(de)(de)(de)(de)質，因為一(yi)(yi)(yi)切知(zhi)識(shi)都是(shi)正在(zai)經(jing)驗著(zhu)或(huo)知(zhi)覺(jue)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種機能(neng)。他(ta)指出(chu)，物(wu)理(li)對(dui)象只不(bu)過是(shi)經(jing)驗到(dao)的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)感(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)積累，習慣力量使之在(zai)心(xin)靈以內聯合起來。否(fou)則就(jiu)不(bu)能(neng)存(cun)在(zai)。譬(pi)如一(yi)(yi)(yi)張寫字(zi)臺，除非(fei)看見(jian)它，摸到(dao)它，嗅著(zhu)它，有(you)過他(ta)的(de)(de)(de)(de)顏(yan)色，形狀，氣味(wei)，它才是(shi)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)：離開了感(gan)覺(jue)，或(huo)者(zhe)諸(zhu)(zhu)多感(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)復合，組(zu)合，那便是(shi)什么也沒有(you)了。這(zhe)(zhe)是(shi)他(ta)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)名言“存(cun)在(zai)就(jiu)是(shi)被感(gan)知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)基本原理(li)。其(qi)理(li)論與唯(wei)物(wu)主義相反對(dui)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)理(li)論的(de)(de)(de)(de)誕生之初期受到(dao)了很大(da)的(de)(de)(de)(de)嘲(chao)諷，但是(shi)隨著(zhu)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)推移，知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)進步，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)理(li)論時(shi)被絕大(da)多數(shu)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)心(xin)主義者(zhe)所(suo)接受。
之后，貝克(ke)萊去了英國(guo)，進(jin)入了英國(guo)基(ji)督教教會。在(zai)(zai)1714年和(he)1720年間，他在(zai)(zai)歐洲各國(guo)旅游，并傳播(bo)自己的(de)理論和(he)思想。他停留時間最長的(de)地(di)方是意大(da)利，并且參觀過很多意大(da)利的(de)風景名勝。在(zai)(zai)1721年，愛爾蘭神學(xue)(xue)教會給他一個尊重的(de)邀請，并此他獲得了神學(xue)(xue)博(bo)士的(de)學(xue)(xue)位(wei)。此后，他再(zai)此選擇停留在(zai)(zai)都(dou)柏(bo)林三一學(xue)(xue)院。主要教授神學(xue)(xue)和(he)古(gu)希伯來(lai)語。在(zai)(zai)1721年2月，他被授職(zhi)位(wei)神學(xue)(xue)教會的(de)主教。
貝克萊(lai)在(zai)1728年和愛爾蘭(lan)大審(shen)判法官約翰·福特的(de)女兒安妮·福斯特結婚，此(ci)后(hou)(hou)，他(ta)(ta)去了(le)美洲。他(ta)(ta)在(zai)現今羅德島新港附近登(deng)陸，然后(hou)(hou)在(zai)米德爾頓那里(li)購(gou)買了(le)一個莊園(yuan)。他(ta)(ta)還帶來了(le)一個他(ta)(ta)在(zai)意大利發現的(de)英(ying)國畫家，名字(zi)叫約翰·撒布(bu)蘭(lan)特，而(er)他(ta)(ta)在(zai)之后(hou)(hou)被稱為美國近代(dai)肖像畫的(de)創始人。在(zai)莊園(yuan)居住時(shi)，他(ta)(ta)計劃在(zai)百慕大建(jian)立一個他(ta)(ta)所謂的(de)“理想(xiang)國”，和一所大學。最后(hou)(hou)都(dou)已(yi)資金的(de)短缺而(er)宣告(gao)失敗。
貝克萊在(zai)1732年(nian)離開(kai)美(mei)國返回英國倫敦。
返回倫敦后，貝克萊(lai)(lai)一(yi)(yi)直(zhi)致(zhi)力于慈善事(shi)業，他計劃為在城(cheng)市中無家可歸的孩子建立(li)(li)一(yi)(yi)個"兒童之(zhi)(zhi)家”.在1739年(nian)貝克萊(lai)(lai)創立(li)(li)的“兒童之(zhi)(zhi)家”成立(li)(li)。貝克萊(lai)(lai)擔(dan)任(ren)(ren)第一(yi)(yi)任(ren)(ren)“兒童之(zhi)(zhi)家”總執事(shi)人。在1734年(nian)，貝克萊(lai)(lai)被任(ren)(ren)命(ming)為英格蘭某一(yi)(yi)地區的執行主教，他此后一(yi)(yi)直(zhi)擔(dan)任(ren)(ren)此份工作(zuo)直(zhi)到他的去世(shi)。
17世紀(ji)，數學(xue)工具(ju)微(wei)積(ji)分(fen)一(yi)問(wen)世，就(jiu)(jiu)顯示出它(ta)銳利無比的(de)非凡(fan)威力(li)，許多疑難(nan)問(wen)題都變得易如反(fan)掌。但是(shi)，微(wei)積(ji)分(fen)理論的(de)創立是(shi)不嚴格的(de)，對作為基(ji)本概念(nian)的(de)無窮小(xiao)量的(de)理解和運用也是(shi)混亂不清的(de)。因而，微(wei)積(ji)分(fen)從誕生時起就(jiu)(jiu)遭到(dao)了一(yi)些人的(de)反(fan)對，而貝(bei)克萊就(jiu)(jiu)是(shi)反(fan)對者之(zhi)一(yi)。
具(ju)體矛盾數式：假如要(yao)計算x2的(de)導數，用微積(ji)分的(de)方法(fa)必(bi)須先取x一(yi)個不(bu)為(wei)0的(de)增量(liang)△x，由（x+△x)2-x2得到(dao)2x△x+(△ x2)，然(ran)后再被△x除，得到(dao)2x+△x，最后突然(ran)令△x等于(yu)0，于(yu)是(shi)求得導數為(wei)2x。貝克萊說，這(zhe)是(shi)“依靠(kao)雙(shuang)重錯誤(wu)得到(dao)了(le)不(bu)科(ke)學(xue)但(dan)卻正(zheng)確的(de)結(jie)果。”因(yin)為(wei)無(wu)窮小(xiao)量(liang)在最初(chu)的(de)微積(ji)分理論(lun)中一(yi)會(hui)說是(shi)0，一(yi)會(hui)說不(bu)是(shi)0.因(yin)此，貝克萊嘲笑那無(wu)窮小(xiao)量(liang)是(shi)“已死量(liang)的(de)幽靈。”這(zhe)種(zhong)攻擊正(zheng)是(shi)抓(zhua)住了(le)原初(chu)微積(ji)分理論(lun)中的(de)缺(que)陷，是(shi)切中要(yao)害的(de)。數學(xue)史上稱之(zhi)為(wei)“貝克萊悖論(lun)”
如果籠統(tong)的(de)說，貝(bei)克萊(lai)悖(bei)論(lun)可(ke)以表述為(wei)“無(wu)窮小量是(shi)否為(wei)0”的(de)問題；就(jiu)是(shi)無(wu)窮小量在(zai)(zai)當時(shi)的(de)實(shi)際(ji)應用而言，它必須既是(shi)0，又不是(shi)0。但是(shi)從形式邏(luo)輯上(shang)來看(kan)，這無(wu)疑是(shi)一個矛盾，由此引發(fa)了(le)當時(shi)數(shu)學(xue)界的(de)混亂。針對貝(bei)克萊(lai)的(de)攻擊，發(fa)明(ming)微(wei)積分的(de)數(shu)學(xue)家曾經試圖完善自己(ji)理論(lun)來解(jie)決，但都沒有獲得成功。這使他們陷入了(le)異常尷尬的(de)境地(di)；一方面微(wei)積分在(zai)(zai)實(shi)際(ji)應用中大獲全勝(sheng)；一方面自己(ji)卻存在(zai)(zai)著(zhu)邏(luo)輯矛盾，即(ji)貝(bei)克萊(lai)悖(bei)論(lun)。
在他的(de)(de)(de)《視(shi)覺(jue)(jue)新論》中，他研究了(le)人們在只有兩(liang)個(ge)維度(du)的(de)(de)(de)視(shi)網(wang)膜(mo)上(shang)如何(he)知(zhi)覺(jue)(jue)到(dao)深(shen)處的(de)(de)(de)第(di)三維度(du)的(de)(de)(de)問題。他認為(wei)，人們知(zhi)覺(jue)(jue)到(dao)深(shen)處的(de)(de)(de)第(di)三維度(du)是(shi)(shi)(shi)由于經(jing)驗的(de)(de)(de)結(jie)果，即視(shi)覺(jue)(jue)印象(xiang)(xiang)與觸(chu)覺(jue)(jue)和(he)運動覺(jue)(jue)聯(lian)(lian)合(he)起來的(de)(de)(de)結(jie)果。運動覺(jue)(jue)則是(shi)(shi)(shi)眼(yan)睛在不(bu)(bu)同距離注視(shi)對象(xiang)(xiang)時(shi)由于適(shi)應動作(zuo)而(er)發生的(de)(de)(de)動作(zuo)，或者是(shi)(shi)(shi)在走(zou)向或離開所看到(dao)的(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)時(shi)由于身體運動而(er)發生的(de)(de)(de)。換句話說，走(zou)向物(wu)體或伸手拿物(wu)體的(de)(de)(de)連續感(gan)覺(jue)(jue)經(jing)驗與眼(yan)肌感(gan)覺(jue)(jue)形成(cheng)聯(lian)(lian)想，便產生了(le)深(shen)度(du)知(zhi)覺(jue)(jue)。因此(ci)，深(shen)度(du)知(zhi)覺(jue)(jue)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一種簡單的(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)(jue)經(jing)驗，而(er)是(shi)(shi)(shi)一種必須經(jing)過學(xue)習才能得(de)到(dao)的(de)(de)(de)觀念聯(lian)(lian)合(he)。這是(shi)(shi)(shi)第(di)一次用感(gan)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)聯(lian)(lian)合(he)解釋純心(xin)理過程。這樣貝克萊繼續發展了(le)經(jing)驗主義中的(de)(de)(de)聯(lian)(lian)想主義傳統。
主(zhu)觀(guan)唯(wei)心主(zhu)義(yi)是(shi)唯(wei)心主(zhu)義(yi)哲學的(de)(de)一個基(ji)本(ben)形式之一，它對物(wu)質(zhi)世(shi)界的(de)(de)客(ke)觀(guan)存在根本(ben)否(fou)定，指(zhi)出一切外部世(shi)界的(de)(de)事物(wu)都是(shi)感覺或感覺的(de)(de)復合(he)，觀(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)集(ji)合(he)等(deng)等(deng)。感覺、自我意識是(shi)真實存在的(de)(de)，是(shi)世(shi)界的(de)(de)本(ben)原(yuan)，即(ji)貝克萊所指(zhi)出的(de)(de)“物(wu)是(shi)觀(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)集(ji)合(he)，” “存在就是(shi)就是(shi)被感知(zhi)” “對象和感覺就是(shi)一種東(dong)西” 等(deng)等(deng)。辯證(zheng)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)認(ren)為，這種觀(guan)點顛倒(dao)了主(zhu)客(ke)關系，把作(zuo)為感覺和思維的(de)(de)源泉“客(ke)觀(guan)事物(wu)”說成是(shi)感覺和思維的(de)(de)派生物(wu)。
貝克萊對(dui)“物(wu)質世界是真實(shi)的(de)(de)(de)”這(zhe)一(yi)觀點心存(cun)懷(huai)疑。他利(li)用經驗主義(yi)的(de)(de)(de)邏輯提(ti)出疑問，他說(shuo)：“世間所存(cun)在的(de)(de)(de)只有那些我(wo)們(men)(men)感受(shou)(shou)到(dao)的(de)(de)(de)事情。但我(wo)們(men)(men)并未感受(shou)(shou)到(dao)”物(wu)質“或”質料“。我(wo)們(men)(men)無(wu)法察知我(wo)們(men)(men)感受(shou)(shou)到(dao)的(de)(de)(de)事物(wu)是否(fou)存(cun)在。他認為(wei)，如果我(wo)們(men)(men)認定自(zi)己所感知到(dao)的(de)(de)(de)事物(wu)之下有”實(shi)體“存(cun)在，那就是妄(wang)下定論。因為(wei)我(wo)們(men)(men)絕對(dui)沒(mei)有任何經驗可(ke)以(yi)支持這(zhe)樣的(de)(de)(de)說(shuo)法。
他(ta)相信(xin)人有”靈“。他(ta)認為我們(men)(men)所有的觀念(nian)都有一個我們(men)(men)意(yi)識不(bu)到(dao)的成因(yin)，但(dan)這個成因(yin)不(bu)是物質的，而(er)是精神(shen)性(xing)的。
他還說，我(wo)們(men)(men)所看見(jian)，所感(gan)知(zhi)的(de)每一件事物都(dou)是(shi)(shi)”天(tian)主(zhu)力量(liang)的(de)作用“，因(yin)為(wei)天(tian)主(zhu)”密切存(cun)在于(yu)我(wo)們(men)(men)的(de)意識之中，造(zao)成(cheng)(cheng)那(nei)些我(wo)們(men)(men)不斷(duan)體會到(dao)的(de)豐(feng)富概念(nian)和感(gan)官體驗“。他認為(wei)，我(wo)們(men)(men)周(zhou)遭的(de)世(shi)界與我(wo)們(men)(men)的(de)生命全(quan)都(dou)存(cun)在于(yu)天(tian)主(zhu)之中。他是(shi)(shi)萬物的(de)成(cheng)(cheng)因(yin)，同時我(wo)們(men)(men)只存(cun)在于(yu)天(tian)主(zhu)的(de)心中。
貝克萊不僅質疑物質的真實性，他也提(ti)出(chu)了”時間“或”空間“是否絕對(dui)存(cun)在(zai)或獨立存(cun)在(zai)的問題。他認為，我們對(dui)時間和空間的認知(zhi)可能(neng)也只(zhi)是由于我們的心靈所(suo)虛構的產物而已。
我們(men)無法感知那組成我們(men)的(de)現(xian)實世(shi)界的(de)物質，我們(men)無法得知我們(men)的(de)外在世(shi)界是什么，我們(men)唯一能知道的(de)就是我們(men)是靈。
貝(bei)克(ke)(ke)萊是(shi)個(ge)(ge)特別有意思的人。一(yi)次，在貝(bei)克(ke)(ke)萊講課時，一(yi)位學(xue)(xue)生問(wen)貝(bei)克(ke)(ke)萊：“先(xian)生，您認(ren)為誰是(shi)當(dang)代最杰出(chu)的哲學(xue)(xue)家？”貝(bei)克(ke)(ke)萊遲疑了(le)片刻，面帶難色的答道(dao)：“我是(shi)一(yi)個(ge)(ge)特別謙虛的人，所以我很難說出(chu)這(zhe)位哲學(xue)(xue)家的名字，但作為真理的追(zhui)求者，我又不能(neng)說假話。這(zhe)回你(ni)應當(dang)知道(dao)是(shi)誰了(le)吧？”原本不是(shi)這(zhe)個(ge)(ge)意思的人聽了(le)這(zhe)個(ge)(ge)話，沒有立即(ji)反應過(guo)來(lai)，過(guo)了(le)一(yi)會，他的學(xue)(xue)生都(dou)會心(xin)的笑了(le)。
貝克(ke)(ke)萊是(shi)一(yi)個(ge)絕對的經驗主(zhu)義者，他(ta)不但思考(kao)如此，行事(shi)也如此。他(ta)不管什(shen)么(me)(me)事(shi)他(ta)都想(xiang)試一(yi)試，也不管什(shen)么(me)(me)后果，就(jiu)是(shi)什(shen)么(me)(me)都想(xiang)嘗試。一(yi)回，貝克(ke)(ke)萊突發奇(qi)想(xiang)，想(xiang)知道上(shang)吊是(shi)什(shen)么(me)(me)感(gan)覺，然后他(ta)就(jiu)上(shang)吊了，幸好有朋友(you)及(ji)時趕到(dao)，救(jiu)了他(ta)一(yi)命。
精靈世界
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