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人物簡介

伊壁鳩魯（希(xi)(xi)臘文：?π?κουρο?，英文：Epicurus，公(gong)元(yuan)前341-前270年(nian)），古希(xi)(xi)臘哲學家、無神論者(zhe)，伊壁鳩魯學派的創始人(ren)。

伊壁鳩魯成功(gong)地發(fa)展了阿(a)瑞斯提普(pu)斯(Aristippus)的享樂主義，并將之與德謨(mo)克利特的原子論結合起來。

伊(yi)壁鳩魯生于公元前(qian)(qian)341年的薩摩(mo)斯，但(dan)父母親都是雅典人，他在(zai)(zai)18歲時搬到(dao)雅典，之(zhi)后(hou)曾(ceng)去(qu)過(guo)小(xiao)亞細亞，并在(zai)(zai)那里受到(dao)德謨克利(li)特哲(zhe)學的影響，公元前(qian)(qian)307年開始在(zai)(zai)雅典建立了一個(ge)(ge)學派，這個(ge)(ge)學派在(zai)(zai)他去(qu)世之(zhi)前(qian)(qian)一直在(zai)(zai)雅典活動。

傳(chuan)說中該學(xue)派居于他的(de)住(zhu)房和(he)庭院內，與外部世界(jie)完全隔絕，因此被人(ren)稱為“花園哲(zhe)學(xue)家”。據說在庭院的(de)入口(kou)處(chu)有一塊告(gao)示(shi)牌寫著：“陌(mo)生人(ren)，你(ni)將在此過著舒(shu)適(shi)的(de)生活。在這里享樂乃是至善之事。”

主要作品

伊(yi)壁(bi)鳩魯出生(sheng)于薩(sa)摩斯。曾(ceng)在雅典(dian)接受(shou)軍事(shi)訓(xun)練2年。據記(ji)載，他(ta)自稱14歲開始(shi)學(xue)習哲學(xue)，曾(ceng)就學(xue)于柏(bo)拉(la)圖學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)潘菲勞(lao)和德(de)謨克(ke)利特學(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)腦西芬尼等人(ren)，并(bing)熟悉(xi)亞里(li)士多(duo)德(de)和阿那(nei)克(ke)薩(sa)戈拉(la)等早期(qi)哲學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)。伊(yi)壁(bi)鳩魯繼承、修正和發展了(le)德(de)謨克(ke)利特的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)，建立起一個思想上統一的(de)(de)(de)(de)完整體系。前306年到雅典(dian)，在他(ta)自己買的(de)(de)(de)(de)一所花園(yuan)(yuan)里(li)辦(ban)學(xue)，由(you)此伊(yi)壁(bi)鳩魯學(xue)派(pai)也(ye)稱花園(yuan)(yuan)學(xue)派(pai)。伊(yi)壁(bi)鳩魯的(de)(de)(de)(de)學(xue)校里(li)有(you)男(nan)有(you)女，還有(you)奴隸，以充滿友誼而(er)著稱。追隨者把他(ta)當(dang)作神圣(sheng)者來崇拜(bai)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)教導被當(dang)作正統學(xue)說嚴(yan)格執行，形成(cheng)了(le)花園(yuan)(yuan)派(pai)獨尊師長的(de)(de)(de)(de)傳統。據記(ji)載，伊(yi)壁(bi)鳩魯的(de)(de)(de)(de)著作多(duo)達300多(duo)卷，其中(zhong)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)有(you)《論(lun)自然》、《準則學(xue)》、《論(lun)生(sheng)活》和《論(lun)目的(de)(de)(de)(de)》等 。現存的(de)(de)(de)(de)只有(you)三封信和題為(wei)《格言(yan)集》和《學(xue)說要(yao)點(dian)》的(de)(de)(de)(de)殘(can)篇(pian)。

伊壁(bi)鳩魯(lu)認為，哲學是(shi)(shi)通過論(lun)辨(bian)和討論(lun)的(de)(de)(de)方式(shi)產(chan)生幸(xing)福(fu)生活的(de)(de)(de)一種(zhong)活動；正如不能治(zhi)療身(shen)體疾病的(de)(de)(de)醫藥(yao)是(shi)(shi)無用的(de)(de)(de)技藝(yi)，不能解除靈(ling)魂(hun)痛苦(ku)的(de)(de)(de)哲學是(shi)(shi)無用的(de)(de)(de)空(kong)話。為了(le)能夠幸(xing)福(fu)地(di)生活，必(bi)須學習倫理學；為了(le)擺脫錯誤(wu)的(de)(de)(de)認識和不必(bi)要的(de)(de)(de)憂(you)慮與恐懼(ju)，必(bi)須學習物理學。

貢獻影響

影響概述

伊(yi)壁鳩(jiu)(jiu)魯的(de)學(xue)說被他的(de)歷代弟(di)子(zi)奉為必(bi)須遵(zun)守的(de)信條。伊(yi)壁鳩(jiu)(jiu)魯的(de)著名學(xue)生有麥特羅多洛、科洛特和繼承伊(yi)壁鳩(jiu)(jiu)魯學(xue)園領袖的(de)赫(he)爾瑪可。

伊壁(bi)鳩魯的學(xue)說廣泛傳播于希臘—羅(luo)馬世界。伊壁(bi)鳩魯學(xue)派作為最有影響(xiang)的學(xue)派之一(yi)延續(xu)了(le)4個世紀(ji)。

羅馬時期伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)(lu)學(xue)派的著名代(dai)表有菲拉德謨和盧克(ke)萊修(xiu)。盧克(ke)萊修(xiu)寫的哲學(xue)長詩《物性論》，系統地(di)宣傳和保存了伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)(lu)的學(xue)說。

3世紀以后，伊壁(bi)鳩魯的(de)學(xue)說(shuo)成了(le)基督教的(de)勁敵。

在中世(shi)紀，伊壁鳩魯成了不(bu)信上(shang)帝、不(bu)信天(tian)命、不(bu)信靈魂(hun)不(bu)死的同義語。

文(wen)藝(yi)復(fu)興時期(qi)，由于盧克萊修《物性(xing)論》的發現和出版，擴大了(le)伊壁鳩(jiu)魯學說對(dui)早期(qi)啟蒙思想家的影(ying)響。

17世紀P.伽(jia)森狄全(quan)面(mian)恢復(fu)了(le)伊壁鳩魯(lu)學說，它直接影響(xiang)了(le)17～18世紀英、法唯(wei)物主(zhu)義(yi)哲學和自然(ran)科(ke)學。伊壁鳩魯(lu)的(de)社(she)(she)會契約(yue)說是近(jin)代(dai)社(she)(she)會契約(yue)論(lun)的(de)直接先驅(qu)，他的(de)倫理(li)思(si)想對英國(guo)J.邊沁、J.S.密爾等的(de)功(gong)利主(zhu)義(yi)發生(sheng)了(le)影響(xiang)。

哲學觀點

伊(yi)壁(bi)鳩魯的(de)(de)哲學(xue)正象他那時(shi)代(dai)所有(you)的(de)(de)哲學(xue)（只有(you)懷疑主義是(shi)(shi)部(bu)分(fen)的(de)(de)例(li)外）一(yi)樣，主要的(de)(de)是(shi)(shi)想要獲得恬(tian)靜。他認為(wei)快樂(le)就是(shi)(shi)善(shan)，并且他以鮮明的(de)(de)一(yi)貫性堅(jian)持這種觀點(dian)一(yi)直到底(di)。他說：“快樂(le)就是(shi)(shi)有(you)福的(de)(de)生活(huo)的(de)(de)開端(duan)與歸(gui)宿”。

第歐根尼·拉爾修引(yin)過他(ta)在《生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)》一(yi)書中所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)：“如(ru)果抽掉了嗜好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)，抽掉了愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)以及聽覺(jue)與視覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)，我就(jiu)不(bu)知道我還怎(zen)么(me)能夠想象(xiang)善”。又說(shuo)：“一(yi)切善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)都是(shi)(shi)口(kou)腹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)；哪(na)怕(pa)是(shi)(shi)智慧與文化也必須(xu)推源(yuan)于(yu)(yu)(yu)此(ci)”。他(ta)告訴我們說(shuo)，心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)就(jiu)是(shi)(shi)對肉體快(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)賞(shang)。心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)之唯一(yi)高出于(yu)(yu)(yu)肉體快(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，就(jiu)是(shi)(shi)我們可以學會(hui)觀(guan)(guan)賞(shang)快(kuai)樂(le)(le)而不(bu)觀(guan)(guan)賞(shang)痛苦；因(yin)此(ci)比(bi)起身體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)來，我們就(jiu)更能夠控制心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)。“德行”除非是(shi)(shi)指“追求快(kuai)樂(le)(le)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審慎權衡”，否(fou)則它便(bian)是(shi)(shi)一(yi)個空(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字。例如(ru)，正義就(jiu)在于(yu)(yu)(yu)你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為不(bu)致于(yu)(yu)(yu)害怕(pa)引(yin)起別(bie)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤恨，——這種觀(guan)(guan)點就(jiu)引(yin)到了一(yi)種非常有似于(yu)(yu)(yu)“社會(hui)契(qi)約(yue)論”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)起源(yuan)學說(shuo)。

學說介紹

伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯不同意(yi)他的(de)(de)(de)某(mou)些快(kuai)(kuai)樂(le)主義之前，人們的(de)(de)(de)區別開積(ji)極的(de)(de)(de)與消極的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)，或動態(tai)的(de)(de)(de)與靜(jing)(jing)態(tai)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)。動態(tai)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)就(jiu)在于(yu)獲得了一種(zhong)所愿望(wang)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，而(er)在這(zhe)以前的(de)(de)(de)愿望(wang)是(shi)(shi)(shi)伴(ban)隨著(zhu)痛(tong)苦的(de)(de)(de)。靜(jing)(jing)態(tai)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)就(jiu)在于(yu)一種(zhong)平(ping)衡狀(zhuang)(zhuang)態(tai)，它是(shi)(shi)(shi)那樣一種(zhong)事(shi)物狀(zhuang)(zhuang)態(tai)存在的(de)(de)(de)結果(guo)，如果(guo)沒有這(zhe)種(zhong)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)存在時(shi)，我們就(jiu)會(hui)愿望(wang)的(de)(de)(de)。我們可以說當(dang)(dang)對饑餓(e)的(de)(de)(de)滿(man)足在進(jin)行的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，它就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)動態(tai)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)；但是(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)饑餓(e)已經完全滿(man)足之后而(er)出現的(de)(de)(de)那種(zhong)寂靜(jing)(jing)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)靜(jing)(jing)態(tai)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)。

在(zai)這兩種之(zhi)中，伊(yi)壁鳩魯(lu)認為(wei)(wei)還是追(zhui)求(qiu)第(di)二種更為(wei)(wei)審慎一些，因為(wei)(wei)它沒有(you)(you)摻雜別的(de)(de)東西，而且也不(bu)必(bi)依靠(kao)痛(tong)苦的(de)(de)存(cun)在(zai)作為(wei)(wei)對愿望的(de)(de)一種刺激。當身體處(chu)于(yu)(yu)平衡狀態的(de)(de)時候，就沒有(you)(you)痛(tong)苦；所(suo)以我們應該(gai)要(yao)求(qiu)平衡，要(yao)求(qiu)安寧的(de)(de)快(kuai)樂而不(bu)要(yao)求(qiu)激烈的(de)(de)歡樂。看起來(lai)如果(guo)可能(neng)的(de)(de)話，伊(yi)壁鳩魯(lu)會愿意永遠處(chu)于(yu)(yu)飲食(shi)有(you)(you)節的(de)(de)狀態，而不(bu)愿處(chu)于(yu)(yu)大(da)吃大(da)喝的(de)(de)狀態。

這(zhe)樣，在實(shi)踐上他(ta)就走到(dao)了把沒(mei)有痛苦(ku)，而不是把有快樂，當(dang)做是有智慧(hui)的(de)人的(de)目(mu)的(de)。胃可(ke)能是一(yi)(yi)切事物(wu)的(de)根本，但是胃病的(de)痛苦(ku)卻(que)可(ke)以壓倒饕餮的(de)快樂；因此伊壁(bi)鳩魯只靠面包度日，在節日則吃一(yi)(yi)些奶(nai)酪。象(xiang)渴望財富與榮譽這(zhe)樣一(yi)(yi)些愿(yuan)望是徒勞無益的(de)，因為它(ta)們使(shi)得(de)一(yi)(yi)個(ge)本可(ke)滿足的(de)人不能安靜。“一(yi)(yi)切之中最大的(de)善就是審慎：它(ta)甚至于是比哲學還更要(yao)可(ke)貴(gui)的(de)東西”。

他(ta)所(suo)理解的(de)哲學乃(nai)是(shi)一種(zhong)(zhong)刻(ke)意追(zhui)求幸福生活的(de)實踐的(de)體系；它只需要常識而(er)不需要邏輯或數學或任何(he)柏拉圖所(suo)擬定(ding)的(de)精細的(de)訓練(lian)。他(ta)極(ji)力勸他(ta)年青的(de)弟子兼(jian)朋友(you)畢托克里斯“要逃避任何(he)一種(zhong)(zhong)教化的(de)形式(shi)”。所(suo)以他(ta)勸人(ren)(ren)躲避公共生活便是(shi)他(ta)這些(xie)原則的(de)自然結果(guo)，因(yin)為(wei)與一個人(ren)(ren)所(suo)獲得的(de)權勢成比例，嫉妒他(ta)因(yin)而(er)想要傷害他(ta)的(de)人(ren)(ren)數也(ye)就隨之(zhi)增加。縱使他(ta)躲避了(le)外來的(de)災(zai)難，但內心的(de)平靜在這種(zhong)(zhong)情況下(xia)也(ye)是(shi)不可能的(de)。有智慧的(de)人(ren)(ren)必(bi)定(ding)努力使生活沒沒無聞，這樣(yang)才可以沒有敵人(ren)(ren)。

性(xing)愛，作為(wei)最“動態”的(de)(de)快樂(le)之一，自然是(shi)被禁止(zhi)的(de)(de)。這位哲(zhe)學(xue)家宣稱：“性(xing)交(jiao)從來不(bu)(bu)曾(ceng)對(dui)人(ren)(ren)有(you)(you)過好處；如(ru)果(guo)它不(bu)(bu)曾(ceng)傷害人(ren)(ren)的(de)(de)話，那就(jiu)(jiu)算(suan)是(shi)幸運了(le)”。他(ta)很喜歡（別人(ren)(ren)的(de)(de)）孩子，但(dan)是(shi)要(yao)滿足這種趣(qu)(qu)味他(ta)似乎(hu)就(jiu)(jiu)得有(you)(you)賴于(yu)別人(ren)(ren)不(bu)(bu)聽他(ta)的(de)(de)勸告了(le)。事(shi)實上他(ta)似乎(hu)是(shi)非常喜歡孩子，竟至違(wei)反了(le)自己(ji)的(de)(de)初衷；因(yin)為(wei)他(ta)認(ren)(ren)為(wei)婚姻和子女是(shi)會(hui)使人(ren)(ren)脫離更嚴(yan)肅(su)的(de)(de)目標的(de)(de)。盧克(ke)萊修是(shi)追隨著他(ta)貶斥(chi)愛情的(de)(de)，但(dan)是(shi)并不(bu)(bu)認(ren)(ren)為(wei)性(xing)交(jiao)有(you)(you)害，只要(yao)它不(bu)(bu)與激情結合在一起(qi)。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)我們在考量一個行(xing)動是(shi)否有(you)(you)樂(le)趣(qu)(qu)性(xing)時，必須權衡(heng)它的(de)(de)副作用。欲(yu)望需加以節制，不(bu)(bu)能(neng)放縱。

社會快樂

依伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)看來(lai)(lai)，最可靠的(de)(de)社會(hui)快(kuai)樂(le)就是(shi)友(you)誼。伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)是(shi)像邊沁(qin)一(yi)樣(yang)的(de)(de)一(yi)個(ge)人(ren)，他(ta)也認為在(zai)一(yi)切時(shi)代里所有(you)(you)的(de)(de)人(ren)都只追求著自(zi)己(ji)的(de)(de)快(kuai)樂(le)，有(you)(you)時(shi)候追求得(de)(de)很(hen)明智，有(you)(you)時(shi)候則追求得(de)(de)很(hen)不智；但是(shi)他(ta)也像邊沁(qin)一(yi)樣(yang)，常常會(hui)被自(zi)己(ji)溫良而(er)多情的(de)(de)天性引(yin)得(de)(de)做出(chu)一(yi)些可贊(zan)美的(de)(de)行為來(lai)(lai)，而(er)根據他(ta)自(zi)己(ji)的(de)(de)理(li)論(lun)他(ta)本是(shi)不應(ying)該如此(ci)的(de)(de)。

他顯然非常(chang)喜歡他的(de)(de)朋友(you)(you)，不管他從(cong)他們(men)那里所得到的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)；但是(shi)(shi)(shi)他卻極力要(yao)說(shuo)(shuo)服(fu)自己(ji)相信，他是(shi)(shi)(shi)自私得正象他的(de)(de)哲(zhe)學所認為(wei)的(de)(de)一(yi)切人一(yi)樣。據(ju)西賽羅說(shuo)(shuo)，他認為(wei)“友(you)(you)誼(yi)與快樂是(shi)(shi)(shi)分不開的(de)(de)，因(yin)(yin)為(wei)這(zhe)種緣故所以就必須培養友(you)(you)誼(yi)，因(yin)(yin)為(wei)沒有(you)友(you)(you)誼(yi)我(wo)們(men)就不能安然無懼地生活，也不能快樂地生活”。然而他又(you)有(you)時多少是(shi)(shi)(shi)忘記了自己(ji)的(de)(de)理論：他說(shuo)(shuo)“一(yi)切友(you)(you)誼(yi)的(de)(de)本身都是(shi)(shi)(shi)值得愿望的(de)(de)”，又(you)補充說(shuo)(shuo)“盡管這(zhe)是(shi)(shi)(shi)從(cong)需要(yao)幫助而出發的(de)(de)”。

雖然伊壁鳩魯的(de)倫理學在別人(ren)看(kan)來是粗鄙的(de)而且缺乏(fa)道(dao)德(de)的(de)崇高性，但他卻(que)是非常(chang)之真誠的(de)。我們已經看(kan)到(dao)，他提到(dao)他花(hua)園(yuan)里的(de)團(tuan)體時是說“我們神圣(sheng)的(de)團(tuan)體”；他寫過一(yi)本《論圣(sheng)潔》的(de)書；他具有(you)一(yi)個宗教改革者的(de)一(yi)切熱情。他對人(ren)類的(de)苦難，一(yi)定具有(you)一(yi)種(zhong)強烈的(de)悲憫感情以及一(yi)種(zhong)不可(ke)動搖的(de)信(xin)心：只(zhi)要人(ren)們能接受他的(de)哲學，人(ren)們的(de)苦難就會大(da)(da)大(da)(da)地減(jian)輕。

這是(shi)一種(zhong)病弱者的(de)哲學，是(shi)用以適(shi)應一個(ge)幾乎(hu)已經不可能再有冒險的(de)幸福的(de)世(shi)界的(de)。少吃(chi)，因為怕消化不良；少喝(he)，因為怕第二(er)天早晨醒不了；避開政治和愛情以及一切感情的(de)活(huo)動；不要結婚生子，以免喪失親人；在你的(de)心靈(ling)生活(huo)上(shang)，要使自己學會觀賞快(kuai)樂而不要觀賞痛(tong)(tong)苦(ku)。身體(ti)的(de)痛(tong)(tong)苦(ku)顯然是(shi)一件大壞(huai)事(shi)；但是(shi)如果身體(ti)痛(tong)(tong)苦(ku)得(de)很(hen)厲(li)害，它就會很(hen)短暫；如果它的(de)時間拖得(de)很(hen)長，那末就可以靠(kao)著心靈(ling)的(de)訓練，以及不顧(gu)痛(tong)(tong)苦(ku)而只想念幸福事(shi)物的(de)那種(zhong)習慣來加(jia)以忍受(shou)。最(zui)重要的(de)是(shi)，要生活(huo)得(de)能避免恐懼。

理論哲學

正是(shi)(shi)由(you)于這(zhe)個避免恐懼的(de)問題，伊壁鳩魯才被(bei)引(yin)到(dao)了理論哲學。他(ta)(ta)認(ren)為恐懼的(de)兩(liang)大根源就(jiu)是(shi)(shi)宗教與(yu)怕死，而(er)(er)這(zhe)兩(liang)者(zhe)又是(shi)(shi)相關聯的(de)，因為宗教鼓勵了認(ren)為死者(zhe)不(bu)(bu)幸(xing)的(de)那種見解。所以(yi)他(ta)(ta)就(jiu)追求一(yi)(yi)(yi)種可以(yi)證明神不(bu)(bu)能(neng)干預人事(shi)而(er)(er)靈魂又是(shi)(shi)隨(sui)著身體而(er)(er)一(yi)(yi)(yi)片消滅的(de)形而(er)(er)上學。絕大多(duo)數的(de)近(jin)代人都把宗教想(xiang)成(cheng)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種安慰，但是(shi)(shi)對于伊壁鳩魯則(ze)恰好相反。超自然對自然過(guo)程的(de)干預，在他(ta)(ta)看來(lai)乃是(shi)(shi)恐怖的(de)一(yi)(yi)(yi)個來(lai)源，而(er)(er)靈魂不(bu)(bu)朽又是(shi)(shi)對希望能(neng)解脫于痛苦的(de)一(yi)(yi)(yi)個致(zhi)命傷。于是(shi)(shi)他(ta)(ta)就(jiu)創造了一(yi)(yi)(yi)種精巧(qiao)的(de)學說，要(yao)來(lai)療(liao)治人們的(de)那些可以(yi)激(ji)起(qi)恐懼的(de)信(xin)仰。

伊(yi)壁鳩魯是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個唯物論(lun)者(zhe)，但不是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個決定論(lun)者(zhe)。他(ta)追隨著德謨克(ke)里(li)特(te)(te)相(xiang)信(xin)世界是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)原(yuan)(yuan)子和虛空構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；但是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)并(bing)(bing)不象德謨克(ke)里(li)特(te)(te)那(nei)樣相(xiang)信(xin)原(yuan)(yuan)子永(yong)遠是(shi)(shi)(shi)(shi)被自然(ran)(ran)(ran)律(lv)所完全(quan)控制著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我們(men)(men)知(zhi)道，希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)(ran)觀源出(chu)于(yu)宗教；所以(yi)(yi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法也許是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即只要容許必然(ran)(ran)(ran)性有(you)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地，那(nei)么對(dui)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攻(gong)擊就(jiu)(jiu)(jiu)總歸(gui)是(shi)(shi)(shi)(shi)不全(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子具有(you)重量，并(bing)(bing)且不斷地向下墜落(luo)；但不是(shi)(shi)(shi)(shi)朝向地心墜落(luo)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種絕對(dui)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向下墜落(luo)。然(ran)(ran)(ran)而(er)，一(yi)個原(yuan)(yuan)子時(shi)時(shi)會受到(dao)有(you)似于(yu)自由(you)意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種東西在(zai)作用著，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)微(wei)微(wei)地脫(tuo)離(li)了(le)一(yi)直向下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軌道，而(er)與(yu)(yu)其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子相(xiang)沖撞(zhuang)。自此以(yi)(yi)下，則(ze)漩渦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展等等所進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)都(dou)與(yu)(yu)德謨克(ke)里(li)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講法大致相(xiang)同(tong)。靈魂是(shi)(shi)(shi)(shi)物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)呼(hu)(hu)吸(xi)與(yu)(yu)熱那(nei)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)粒所組成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。（德謨克(ke)里(li)特(te)(te)認為(wei)(wei)呼(hu)(hu)吸(xi)和風在(zai)實質上與(yu)(yu)其(qi)不同(tong)；它們(men)(men)不僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)運(yun)動著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣）。靈魂－原(yuan)(yuan)子布滿著整(zheng)個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)。感覺(jue)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)身體(ti)所投射出(chu)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)薄(bo)(bo)膜，一(yi)直觸到(dao)了(le)靈魂－原(yuan)(yuan)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。這(zhe)些薄(bo)(bo)膜在(zai)它們(men)(men)原(yuan)(yuan)來(lai)所由(you)以(yi)(yi)出(chu)發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)解體(ti)以(yi)(yi)后，仍然(ran)(ran)(ran)可以(yi)(yi)繼續存(cun)在(zai)；這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)可以(yi)(yi)解釋作夢。死后，靈魂就(jiu)(jiu)(jiu)消散(san)而(er)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子（這(zhe)些原(yuan)(yuan)子當然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)繼續存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）就(jiu)(jiu)(jiu)不能再有(you)感覺(jue)，因為(wei)(wei)它們(men)(men)已不再與(yu)(yu)身體(ti)聯(lian)系(xi)在(zai)一(yi)片了(le)。因此，用伊(yi)壁鳩魯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來(lai)說就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)：“死與(yu)(yu)我們(men)(men)無(wu)干，因為(wei)(wei)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)消散(san)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)沒有(you)感覺(jue)，而(er)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)感覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)與(yu)(yu)我們(men)(men)無(wu)干”。

關于神論

至于神，則伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯堅決信(xin)仰他(ta)們存在，因為(wei)(wei)否則他(ta)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)能解釋廣泛流行(xing)的(de)神的(de)觀念的(de)存在了。但是他(ta)深(shen)信(xin)，神自(zi)身并不(bu)(bu)(bu)過問我們人世的(de)事(shi)情。他(ta)們都是遵循伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯教誡的(de)合理的(de)快樂(le)主(zhu)義者，所(suo)以不(bu)(bu)(bu)參與(yu)公共生(sheng)活；政府(fu)是一種不(bu)(bu)(bu)必(bi)要的(de)費事(shi)，他(ta)們的(de)生(sheng)活幸福(fu)而(er)美滿(man)，所(suo)以并不(bu)(bu)(bu)感到(dao)政府(fu)有誘惑(huo)力。當然，通神、占(zhan)卜以及(ji)所(suo)有這類的(de)行(xing)為(wei)(wei)純(chun)粹(cui)都是迷信(xin)，信(xin)仰天命也是迷信(xin)。

所以(yi)并(bing)沒(mei)有(you)任何理由(you)要(yao)害怕(pa)(pa)我(wo)(wo)(wo)們(men)會(hui)觸(chu)惹神(shen)的震(zhen)怒，或者(zhe)害怕(pa)(pa)我(wo)(wo)(wo)們(men)死(si)(si)后會(hui)在(zai)陰間受苦(ku)(ku)。雖然我(wo)(wo)(wo)們(men)要(yao)服從自(zi)(zi)然的威力(li)（這是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)科學地加以(yi)研究的），然而我(wo)(wo)(wo)們(men)仍然有(you)自(zi)(zi)由(you)意志(zhi)，并(bing)且(qie)在(zai)某些限(xian)度之內我(wo)(wo)(wo)們(men)乃是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)自(zi)(zi)己命運的主人。我(wo)(wo)(wo)們(men)不能逃避死(si)(si)亡(wang)(wang)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)死(si)(si)亡(wang)(wang)（正(zheng)當(dang)地加以(yi)理解時）并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)壞事(shi)。因為他認為死(si)(si)亡(wang)(wang)和我(wo)(wo)(wo)們(men)沒(mei)有(you)關系，只要(yao)存在(zai)一(yi)(yi)天，死(si)(si)亡(wang)(wang)就不會(hui)來臨(lin)。而當(dang)死(si)(si)亡(wang)(wang)來臨(lin)時，我(wo)(wo)(wo)們(men)也(ye)不再(zai)存在(zai)了(le)。我(wo)(wo)(wo)們(men)能按照伊(yi)壁鳩魯的箴言審慎地生(sheng)活下去(qu)的話(hua)，我(wo)(wo)(wo)們(men)或許能成(cheng)就一(yi)(yi)定程(cheng)度的免(mian)于痛苦(ku)(ku)的自(zi)(zi)由(you)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種溫和的福音(yin)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)對于深深感受到人類不幸(xing)的人，它卻足以(yi)激(ji)發熱(re)情。

伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)對(dui)(dui)于(yu)(yu)科學(xue)(xue)本(ben)身并(bing)不(bu)感興(xing)趣(qu)，他(ta)(ta)看(kan)重科學(xue)(xue)，只(zhi)是因為科學(xue)(xue)對(dui)(dui)于(yu)(yu)迷信所(suo)歸之于(yu)(yu)神的(de)(de)(de)(de)作用的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)現象提供了(le)自(zi)然主義的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)。當有(you)(you)著好幾(ji)種(zhong)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然主義的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)時，他(ta)(ta)主張用不(bu)著在(zai)其(qi)中選擇某一種(zhong)解(jie)(jie)釋(shi)。例如(ru)月亮(liang)的(de)(de)(de)(de)盈(ying)虧(kui)就曾有(you)(you)過各(ge)式各(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)；但其(qi)中任何(he)一種(zhong)只(zhi)要(yao)它不(bu)引(yin)出神來，就和(he)別的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)是一樣(yang)地好；至于(yu)(yu)試圖要(yao)決定(ding)其(qi)中哪一種(zhong)是真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)，那就是無(wu)益的(de)(de)(de)(de)好奇心了(le)。所(suo)以伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)派實(shi)際上對(dui)(dui)自(zi)然知(zhi)識并(bing)沒有(you)(you)做出任何(he)的(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)，也(ye)就不(bu)足為奇了(le)。由(you)于(yu)(yu)他(ta)(ta)們(men)(men)抗議(yi)晚期異教徒(tu)對(dui)(dui)于(yu)(yu)巫術、占星與通神的(de)(de)(de)(de)日益增長(chang)的(de)(de)(de)(de)信奉，他(ta)(ta)們(men)(men)也(ye)算做了(le)有(you)(you)用的(de)(de)(de)(de)事(shi)；但他(ta)(ta)們(men)(men)卻和(he)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)創始人一樣(yang)始終都是教條主義的(de)(de)(de)(de)、有(you)(you)局限的(de)(de)(de)(de)，對(dui)(dui)個(ge)人幸福以外的(de)(de)(de)(de)一切事(shi)物都沒有(you)(you)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)。他(ta)(ta)們(men)(men)能(neng)背誦伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)教誡，但是在(zai)這一學(xue)(xue)派所(suo)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)整個(ge)幾(ji)百年中間，他(ta)(ta)們(men)(men)并(bing)沒有(you)(you)對(dui)(dui)伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)教誡增加任何(he)新東西。

人物評價

學說評價

一般評價

伊壁鳩魯的(de)學(xue)說并沒有發展出科學(xue)的(de)傳統(tong)，但(dan)它自由思維(wei)的(de)態度和(he)反對迷信的(de)實踐，一直得(de)到羅馬帝國早期一些上層階級成員的(de)尊敬。而(er)在今天，“Epicurean”這個詞已(yi)經具有貶(bian)義，用來形容(rong)那些追求享(xiang)樂的(de)人們。神不足懼，死不足憂，禍苦易(yi)忍(ren)，福樂易(yi)求。

馬克思評價

馬(ma)克(ke)思(si)(si)在關于(yu)伊壁(bi)鳩魯(lu)(lu)(lu)的(de)博士學(xue)(xue)位論(lun)文《德謨克(ke)利(li)特的(de)自(zi)(zi)然(ran)哲學(xue)(xue)和(he)伊壁(bi)鳩魯(lu)(lu)(lu)的(de)自(zi)(zi)然(ran)哲學(xue)(xue)的(de)甄別》中(zhong)給出了不同看法，他極(ji)力贊揚了伊壁(bi)鳩魯(lu)(lu)(lu)。注(zhu)意(yi)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)此時哲學(xue)(xue)觀屬于(yu)青年黑格爾派中(zhong)站(zhan)在自(zi)(zi)我意(yi)識的(de)立場(chang)一方。

馬克(ke)(ke)思(si)在(zai)(zai)該論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)文中給出(chu)了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對于伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀。論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)文認(ren)為(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)此之(zhi)前關于伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀存(cun)在(zai)(zai)邏輯上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)。例(li)如(ru)在(zai)(zai)西塞(sai)羅(luo)等人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點中，伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)是(shi)在(zai)(zai)抄(chao)襲德謨克(ke)(ke)里特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，而(er)且畫蛇添足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)增加了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)運(yun)(yun)(yun)動方式(shi)(shi)(shi)（德謨克(ke)(ke)里特原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)規(gui)(gui)定了(le)兩種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)運(yun)(yun)(yun)動方式(shi)(shi)(shi)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)直(zhi)(zhi)線(xian)下(xia)墜(zhui)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)互相排(pai)斥(chi)；伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)增加了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)做偏斜(xie)運(yun)(yun)(yun)動）。西塞(sai)羅(luo)等人認(ren)為(wei)(wei)(wei)規(gui)(gui)定偏斜(xie)運(yun)(yun)(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)(wei)了(le)使原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)互相排(pai)斥(chi)成立。而(er)馬克(ke)(ke)思(si)認(ren)為(wei)(wei)(wei)伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)寓言(yan)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)(da)（因(yin)為(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)德與(yu)伊(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，人們還無(wu)法用嚴(yan)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學語言(yan)進行哲學表達(da)(da)，故(gu)只能借助寓言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)(shi)）。馬克(ke)(ke)思(si)認(ren)為(wei)(wei)(wei)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)直(zhi)(zhi)線(xian)下(xia)墜(zhui)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)存(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質料，這種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)直(zhi)(zhi)線(xian)下(xia)墜(zhui)不可以(yi)是(shi)空間(jian)意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，否(fou)則就會必(bi)然帶上空間(jian)屬性，進而(er)在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou)上出(chu)現了(le)矛盾(dun)。因(yin)此這一(yi)(yi)(yi)直(zhi)(zhi)線(xian)下(xia)墜(zhui)必(bi)須是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)揚棄，即質料。而(er)偏斜(xie)運(yun)(yun)(yun)動則寓指(zhi)從本(ben)體中脫離(li)出(chu)來，也就是(shi)形(xing)式(shi)(shi)(shi)（靈魂）。因(yin)此伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心其實是(shi)質料與(yu)形(xing)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合。

馬(ma)克思關于(yu)伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)魯的(de)(de)原子(zi)(zi)論(lun)的(de)(de)解(jie)讀有“過分解(jie)讀”的(de)(de)嫌疑，梅林認(ren)為馬(ma)克思比伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)魯更深(shen)刻的(de)(de)思考了這個問題(ti)。而(er)且從馬(ma)克思對(dui)于(yu)伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)魯原子(zi)(zi)論(lun)的(de)(de)解(jie)讀中(zhong)可以看出(chu)(chu)他對(dui)于(yu)那種原子(zi)(zi)從既定的(de)(de)線(xian)路中(zhong)掙(zheng)脫出(chu)(chu)來做偏斜運(yun)動的(de)(de)贊揚，這與其(qi)當時(shi)身處青年黑格爾學(xue)派中(zhong)站在自我意識一(yi)方的(de)(de)立場是一(yi)致的(de)(de)。但是，于(yu)此同時(shi)，可以發(fa)現(xian)原子(zi)(zi)直線(xian)下墜和偏離直線(xian)的(de)(de)運(yun)動是被分割開的(de)(de)，這也(ye)被馬(ma)克思所隱晦的(de)(de)發(fa)現(xian)，暗示其(qi)下一(yi)階段的(de)(de)哲(zhe)學(xue)發(fa)展方向。

其他信息

思想概述

哲學思想

伊(yi)壁鳩(jiu)魯認為，哲學的任務是研究自然(ran)的本性，破除宗(zong)教迷信，分清痛苦和(he)欲望的界限，以便(bian)獲(huo)得幸福生活。因此他的哲學可(ke)以分為三個(ge)組(zu)成(cheng)部分：物理學、準(zhun)則(ze)學（主要討論邏輯(ji)和(he)認識論問題）和(he)倫理學。

伊壁鳩魯認為感覺(jue)是判斷真理的(de)標(biao)準。感覺(jue)是直接的(de)，無所(suo)謂錯(cuo)誤，錯(cuo)誤只發(fa)生在對感覺(jue)的(de)判斷中。他依據(ju)感覺(jue)經驗，肯定物(wu)體的(de)存在，進(jin)一步發(fa)展了(le)德謨克(ke)利特的(de)原子(zi)(zi)論學說(shuo)。修正了(le)德謨克(ke)利特關(guan)(guan)于(yu)原子(zi)(zi)體積和形狀有(you)(you)無限多差(cha)別(bie)的(de)觀點，增加了(le)與原子(zi)(zi)的(de)運動(dong)(dong)有(you)(you)關(guan)(guan)的(de)重(zhong)量(liang)這一特性。提(ti)出原子(zi)(zi)有(you)(you)三種運動(dong)(dong)：因重(zhong)量(liang)而垂直下落(luo)的(de)運動(dong)(dong)、稍微偏離直線的(de)偏斜運動(dong)(dong)以(yi)及由此而產(chan)生的(de)碰(peng)撞運動(dong)(dong)。

伊(yi)壁鳩(jiu)魯認為物體(ti)的(de)(de)顏(yan)色(se)等可以感(gan)覺到的(de)(de)性質是客觀的(de)(de)，人的(de)(de)感(gan)覺是可靠的(de)(de)，概念來源于感(gan)覺，克服了德謨(mo)克利(li)特(te)以及古代哲學家對感(gan)覺不信任(ren)的(de)(de)傾向，反對了懷疑論(lun)和柏拉(la)圖的(de)(de)先(xian)驗論(lun)。

伊壁鳩魯的(de)(de)(de)(de)倫理學說認為快(kuai)樂(le)是(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)天(tian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)善(shan)。但是(shi)，應當區(qu)分不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)。解除(chu)對神靈和(he)死(si)亡的(de)(de)(de)(de)恐懼(ju)，節制欲望，遠離政事，審慎(shen)地計量和(he)取(qu)舍快(kuai)樂(le)與痛苦的(de)(de)(de)(de)事物，達到身體健康(kang)和(he)心靈的(de)(de)(de)(de)平靜，這(zhe)是(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。伊壁鳩魯還認為人是(shi)以個人快(kuai)樂(le)為準則的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物。國家建立在相互(hu)約定(ding)的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，正義(yi)是(shi)人們互(hu)不(bu)侵害的(de)(de)(de)(de)契約，有利于人相互(hu)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)便是(shi)正義(yi)的(de)(de)(de)(de)，否則是(shi)不(bu)正義(yi)的(de)(de)(de)(de)。他有一(yi)句名言常常為人所引用：“讓我們吃喝，因(yin)為明(ming)天(tian)我們就會死(si)亡。”他勸誡人們及時(shi)享樂(le)，但要有一(yi)定(ding)節制。

倫理思想

古希臘最完整的快樂(le)主(zhu)義(yi)的道(dao)德理論(lun)(lun)，是(shi)伊壁鳩魯哲學的最重要的組成部分(fen)。思想源于(yu)德謨克利(li)特的幸(xing)福論(lun)(lun)和(he)居勒尼(ni)學派(pai)的快樂(le)主(zhu)義(yi)倫理思想，主(zhu)要探求個(ge)人(ren)心靈安寧和(he)人(ren)生目的。

伊壁(bi)鳩魯雖然(ran)把快樂與幸福相等(deng)同，但卻堅決反對(dui)把快樂與享樂相等(deng)同。

伊(yi)壁鳩魯區(qu)分了三種不同的快(kuai)樂：

第一(yi)種是自然(ran)的和必須的如食欲。

第二種是(shi)自然(ran)的(de)但卻不是(shi)必須(xu)的(de)如性欲。

第三種(zhong)則(ze)既不是(shi)自然的(de)又不是(shi)必須的(de)，如虛榮(rong)心。

伊壁鳩魯(lu)在(zai)比較了各種(zhong)快(kuai)樂(le)的(de)得失(shi)后，認為靜態(tai)快(kuai)樂(le)高于動態(tai)快(kuai)樂(le)。

伊壁(bi)鳩魯(lu)認為，由(you)(you)(you)于(yu)組成(cheng)人(ren)(ren)的靈魂的原子具(ju)有脫離直線作(zuo)偏斜運動的傾(qing)向，因(yin)而人(ren)(ren)的行為有可能(neng)脫離命(ming)定的必(bi)然(ran)性，獲得意志(zhi)和(he)行為的自由(you)(you)(you)。他斥責對神(shen)的崇拜和(he)迷信，蔑(mie)視命(ming)運，強(qiang)調事在人(ren)(ren)為。他指(zhi)出，單純(chun)的必(bi)然(ran)性取消(xiao)了行為的道(dao)德責任，單純(chun)的偶(ou)然(ran)性則(ze)使(shi)人(ren)(ren)生陷入(ru)命(ming)運和(he)不穩定，人(ren)(ren)應當(dang)是自由(you)(you)(you)的，只有對自由(you)(you)(you)的行為才能(neng)進行道(dao)德評(ping)價(jia)，給予獎勵和(he)懲(cheng)罰。

伊(yi)壁鳩魯認為(wei)，人類(lei)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)從痛(tong)苦和恐懼中解放出來，求得快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)。快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)是(shi)幸福(fu)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和開(kai)始(shi)，是(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一標準(zhun)。一切導致(zhi)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)善(shan)，導致(zhi)痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)惡。美德(de)只有同(tong)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)聯系起來才有價值。伊(yi)壁鳩魯倫(lun)理(li)思想(xiang)與居勒尼(ni)學(xue)派(pai)不同(tong)，它(ta)并(bing)不把(ba)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)僅(jin)僅(jin)歸于感(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)，而是(shi)把(ba)它(ta)區分為(wei)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和非自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，認為(wei)前者是(shi)適(shi)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后者是(shi)過(guo)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、令人厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。感(gan)性(xing)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)是(shi)基礎，但(dan)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)高于感(gan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)。這種快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)就(jiu)是(shi)“肉(rou)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)痛(tong)苦和靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)紛擾”，亦即“不動心(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)至善(shan)狀態(tai)。

伊壁(bi)鳩(jiu)魯認為，死(si)(si)亡(wang)(wang)同神(shen)一樣(yang)不(bu)足懼，因為死(si)(si)亡(wang)(wang)只是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)感覺的(de)(de)(de)喪失，當人(ren)(ren)活(huo)(huo)著時，死(si)(si)亡(wang)(wang)還沒有到來(lai)；當死(si)(si)亡(wang)(wang)到來(lai)時，人(ren)(ren)已經不(bu)存在。因此，死(si)(si)亡(wang)(wang)與人(ren)(ren)生不(bu)相(xiang)干，人(ren)(ren)應(ying)當通過哲學認識自然(ran)(ran)和(he)人(ren)(ren)生，從對神(shen)和(he)死(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)恐懼中解放(fang)出來(lai)，用(yong)理性規劃自己的(de)(de)(de)生活(huo)(huo)。在他看(kan)來(lai)，賢者(zhe)對待生死(si)(si)應(ying)該(gai)處之(zhi)泰然(ran)(ran)，不(bu)但快樂地活(huo)(huo)著，而且活(huo)(huo)得(de)光明(ming)正大，這就需要(yao)明(ming)智、知足，克己節(jie)制、修習磨練和(he)廣(guang)泛(fan)交(jiao)友(you)，這才是理想的(de)(de)(de)生活(huo)(huo)方式。伊壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)倫(lun)理思想后來(lai)被盧克萊修繼承和(he)發展，成(cheng)為后世自然(ran)(ran)主義(yi)和(he)功利主義(yi)倫(lun)理思想的(de)(de)(de)重要(yao)理論淵源。

政治思想

1.有(you)自由(you)才有(you)責任(ren)，無(wu)自由(you)便無(wu)責任(ren)

人的(de)(de)一生并不完全被必(bi)然性、被命運(yun)所鎖定。人有(you)能力(li)、有(you)可(ke)能掌(zhang)握自己的(de)(de)命運(yun)，

人有選(xuan)(xuan)擇生活(huo)方式(shi)的(de)自(zi)由，人才必(bi)須對自(zi)己(ji)的(de)選(xuan)(xuan)擇負(fu)責。

2.快樂主義幸福觀

伊(yi)壁鳩魯(lu)強調(diao)(diao)(diao)個(ge)人自由，強調(diao)(diao)(diao)個(ge)人責任，強調(diao)(diao)(diao)個(ge)人精神(shen)世界的(de)健康、純潔和(he)完(wan)善(shan)。

他明確提出了一種快(kuai)樂主義幸福觀(guan)。這(zhe)個思想對后(hou)來的(de)功利(li)主義有很(hen)大影響。

伊壁鳩魯認為，要(yao)幸福首(shou)先要(yao)正確(que)對待死(si)亡(wang)。死(si)亡(wang)既然都不可(ke)怕，人們(men)就應(ying)該全身(shen)心地(di)投人、全身(shen)心地(di)關注(zhu)現實(shi)生活，在(zai)(zai)人們(men)的有(you)生之年(nian)，在(zai)(zai)人們(men)能夠感受到的時候努力追求幸福。

享樂主義(yi)(yi)者多(duo)偏(pian)重(zhong)于(yu)感官上、肉體上的(de)享受，而(er)伊壁鳩(jiu)魯特別(bie)強調的(de)是(shi)精神(shen)上的(de)享受。伊壁鳩(jiu)魯的(de)快樂主義(yi)(yi)與放縱主義(yi)(yi)不可相(xiang)提(ti)并論。他的(de)快樂主義(yi)(yi)更偏(pian)重(zhong)于(yu)靈魂的(de)無紛擾，他提(ti)出，為了(le)實現(xian)幸福的(de)目(mu)(mu)標，人(ren)(ren)們應(ying)該拋棄政治，遠離(li)人(ren)(ren)群，在與幾位同(tong)類摯友的(de)交(jiao)往(wang)中靜悄悄地(di)、不引(yin)人(ren)(ren)注目(mu)(mu)地(di)，最好是(shi)默默無聞地(di)了(le)此一(yi)生(sheng)。

3.社會契約論的先聲

伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)主張人與人之間應該和睦相處(chu)，平等相待。

重視友誼。伊(yi)壁(bi)鳩魯認(ren)為(wei)，國家和法律制度的建立(li)，其目的就是為(wei)了保障人們的安全，克服(fu)人們之(zhi)間的相(xiang)(xiang)互(hu)對立(li)與恐懼，避(bi)免相(xiang)(xiang)互(hu)之(zhi)間的傷害。人們為(wei)了避(bi)免彼此傷害和受害，自(zi)(zi)然(ran)而然(ran)地、合乎理性地會找到互(hu)相(xiang)(xiang)約定(ding)這(zhe)個方(fang)式。伊(yi)壁(bi)鳩魯的這(zhe)一思想正是后(hou)來的所謂自(zi)(zi)然(ran)法學派以(yi)及社會契約論的重要來源。

伊(yi)壁(bi)鳩魯事實上假定(ding)：法律權利(li)、管理(li)制(zhi)度、行(xing)政機構等，都(dou)起源于人們的共同約(yue)定(ding)，其目的就(jiu)是(shi)為了生(sheng)活的安(an)全與(yu)安(an)寧。這就(jiu)是(shi)后來(lai)社會契約(yue)論(lun)的一(yi)個基本思想(xiang)。

學說區分

伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)學(xue)說(shuo)和(he)(he)蘇(su)格拉(la)底(di)及柏(bo)拉(la)圖最(zui)大的(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)在(zai)于，前者強調遠離責(ze)任和(he)(he)社會(hui)活動(dong)(dong)。伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯(lu)認(ren)(ren)為，最(zui)大的(de)(de)善(shan)來(lai)自快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)，沒有(you)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)，就(jiu)不(bu)可(ke)(ke)能有(you)善(shan)。快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)包括肉(rou)體上的(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)，也包括精神(shen)上的(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)。伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯(lu)區分了積(ji)極(ji)的(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)和(he)(he)消(xiao)極(ji)的(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)，并(bing)認(ren)(ren)為消(xiao)極(ji)的(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)擁有(you)優先的(de)(de)地(di)位(wei)，它(ta)是“一(yi)種厭足狀態中的(de)(de)麻醉般的(de)(de)狂喜”。同(tong)(tong)時，伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯(lu)強調，在(zai)我(wo)們(men)考(kao)量一(yi)個行動(dong)(dong)是否有(you)趣時，我(wo)們(men)必須同(tong)(tong)時考(kao)慮它(ta)所帶來(lai)的(de)(de)副(fu)作用。在(zai)追求短暫快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)的(de)(de)同(tong)(tong)時，也必須考(kao)慮是否可(ke)(ke)能獲得(de)更大、更持久、更強烈(lie)的(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)。他還強調，肉(rou)體的(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)大部(bu)分是強加于我(wo)們(men)的(de)(de)，而精神(shen)的(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)則可(ke)(ke)以被我(wo)們(men)所支配(pei)，因此交朋友、欣賞藝術等也是一(yi)種樂(le)趣。自我(wo)的(de)(de)欲(yu)望(wang)必須節制，平(ping)和(he)(he)的(de)(de)心(xin)境可(ke)(ke)以幫助我(wo)們(men)忍受痛苦。

伊(yi)(yi)壁鳩魯(lu)相信德謨克利(li)特的(de)原(yuan)子(zi)(zi)論，但他(ta)(ta)并(bing)(bing)不認為(wei)(wei)原(yuan)子(zi)(zi)的(de)運動受(shou)各種自然法則(ze)的(de)支配。伊(yi)(yi)壁鳩魯(lu)否定宗教，否認神是最高的(de)法則(ze)制(zhi)定者，因此(ci)(ci)也就(jiu)蔑視(shi)必然原(yuan)則(ze)。伊(yi)(yi)壁鳩魯(lu)也同意德謨克利(li)特的(de)有關“靈(ling)魂(hun)原(yuan)子(zi)(zi)”的(de)說法，認為(wei)(wei)人死(si)后(hou)，靈(ling)魂(hun)原(yuan)子(zi)(zi)離肉體而去，四處(chu)飛散(san)，因此(ci)(ci)人死(si)后(hou)并(bing)(bing)沒有生命。他(ta)(ta)說：“死(si)亡(wang)(wang)(wang)和我(wo)們(men)沒有關系，因為(wei)(wei)只要(yao)我(wo)們(men)存在(zai)一(yi)天，死(si)亡(wang)(wang)(wang)就(jiu)不會(hui)來(lai)臨，而死(si)亡(wang)(wang)(wang)來(lai)臨時(shi)，我(wo)們(men)也不再存在(zai)了。”伊(yi)(yi)壁鳩魯(lu)認為(wei)(wei)對(dui)死(si)亡(wang)(wang)(wang)的(de)恐懼是非(fei)理性的(de)。因為(wei)(wei)對(dui)自身對(dui)死(si)亡(wang)(wang)(wang)認識是對(dui)死(si)亡(wang)(wang)(wang)本(ben)身的(de)無知(zhi)。