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人物簡介

伊壁鳩魯（希臘文(wen)：?π?κουρο?，英(ying)文(wen)：Epicurus，公元前341-前270年），古希臘哲學家、無神論者，伊壁鳩魯學派(pai)的創始人。

伊壁鳩魯成功(gong)地發(fa)展了阿瑞斯提(ti)普斯(Aristippus)的(de)享樂(le)主(zhu)義，并(bing)將之與德謨克利特的(de)原子(zi)論結合起來。

伊壁鳩(jiu)魯生于公(gong)元前(qian)(qian)341年的薩摩斯，但父母(mu)親都是雅典(dian)人，他(ta)在(zai)18歲時搬到(dao)雅典(dian)，之(zhi)后(hou)曾去(qu)過小亞細亞，并在(zai)那里受到(dao)德謨克利特哲學的影響(xiang)，公(gong)元前(qian)(qian)307年開始在(zai)雅典(dian)建立(li)了一(yi)個學派，這個學派在(zai)他(ta)去(qu)世之(zhi)前(qian)(qian)一(yi)直在(zai)雅典(dian)活動。

傳(chuan)說中該學(xue)派居于他的住房(fang)和庭院(yuan)內，與(yu)外部世界完(wan)全隔(ge)絕，因此被人稱為(wei)“花(hua)園哲(zhe)學(xue)家”。據說在庭院(yuan)的入口處有一塊告示(shi)牌寫著：“陌生(sheng)人，你將在此過著舒適(shi)的生(sheng)活。在這里(li)享樂乃(nai)是至善之事(shi)。”

主要作品

伊壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)出生于薩(sa)摩斯。曾(ceng)在雅典接受(shou)軍事訓練2年。據記(ji)載，他自稱14歲開始學(xue)(xue)習(xi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，曾(ceng)就學(xue)(xue)于柏拉圖(tu)學(xue)(xue)派的(de)潘(pan)菲(fei)勞(lao)和(he)(he)德(de)謨(mo)克利(li)特學(xue)(xue)派的(de)腦西芬尼等人，并熟悉亞里(li)士多(duo)德(de)和(he)(he)阿(a)那克薩(sa)戈拉等早期哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。伊壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)繼承、修正和(he)(he)發展了德(de)謨(mo)克利(li)特的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，建立(li)起一個思想上(shang)統一的(de)完整體(ti)系。前306年到(dao)雅典，在他自己買的(de)一所(suo)花園(yuan)里(li)辦(ban)學(xue)(xue)，由此伊壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)學(xue)(xue)派也稱花園(yuan)學(xue)(xue)派。伊壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)的(de)學(xue)(xue)校里(li)有(you)男有(you)女，還有(you)奴隸，以(yi)充滿友誼(yi)而著稱。追(zhui)隨者把他當(dang)作(zuo)神圣者來崇拜，他的(de)教(jiao)導被當(dang)作(zuo)正統學(xue)(xue)說(shuo)嚴格執行，形成(cheng)了花園(yuan)派獨尊師長(chang)的(de)傳統。據記(ji)載，伊壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)的(de)著作(zuo)多(duo)達300多(duo)卷，其中重要(yao)的(de)有(you)《論自然》、《準則學(xue)(xue)》、《論生活》和(he)(he)《論目的(de)》等 。現存的(de)只(zhi)有(you)三封信和(he)(he)題為《格言集》和(he)(he)《學(xue)(xue)說(shuo)要(yao)點(dian)》的(de)殘篇。

伊壁鳩(jiu)魯認(ren)為，哲學(xue)(xue)(xue)是(shi)通過論辨和(he)(he)討(tao)論的(de)(de)(de)方式產生(sheng)幸福(fu)生(sheng)活的(de)(de)(de)一種活動；正如(ru)不能治療身(shen)體(ti)疾(ji)病的(de)(de)(de)醫藥是(shi)無(wu)用(yong)的(de)(de)(de)技藝，不能解除靈魂痛苦的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)是(shi)無(wu)用(yong)的(de)(de)(de)空話(hua)。為了能夠幸福(fu)地生(sheng)活，必須(xu)學(xue)(xue)(xue)習倫理學(xue)(xue)(xue)；為了擺脫錯誤(wu)的(de)(de)(de)認(ren)識和(he)(he)不必要(yao)的(de)(de)(de)憂慮與恐(kong)懼(ju)，必須(xu)學(xue)(xue)(xue)習物(wu)理學(xue)(xue)(xue)。

貢獻影響

影響概述

伊壁鳩(jiu)魯的(de)學(xue)說被他(ta)的(de)歷代弟子奉為必(bi)須(xu)遵守的(de)信條。伊壁鳩(jiu)魯的(de)著名學(xue)生有麥特羅多(duo)洛、科(ke)洛特和繼(ji)承伊壁鳩(jiu)魯學(xue)園領袖的(de)赫爾瑪(ma)可。

伊壁鳩(jiu)魯(lu)的學(xue)說廣泛傳播于希(xi)臘—羅(luo)馬(ma)世(shi)界。伊壁鳩(jiu)魯(lu)學(xue)派(pai)作為最有影(ying)響的學(xue)派(pai)之一延續(xu)了4個世(shi)紀(ji)。

羅(luo)馬時期伊壁(bi)鳩魯(lu)學派(pai)的(de)著名代表有菲拉德謨和盧克萊(lai)修。盧克萊(lai)修寫的(de)哲(zhe)學長詩《物性論》，系統地宣傳和保存了伊壁(bi)鳩魯(lu)的(de)學說。

3世(shi)紀以后，伊壁鳩(jiu)魯的學說成了基督教(jiao)的勁敵。

在中(zhong)世紀，伊(yi)壁鳩魯成(cheng)了不信上帝、不信天命、不信靈魂不死的同義語。

文藝復(fu)興時期(qi)，由于盧克萊(lai)修(xiu)《物(wu)性(xing)論(lun)》的發(fa)現和出版，擴大(da)了(le)伊壁鳩魯(lu)學(xue)說(shuo)對(dui)早期(qi)啟蒙思想家的影響。

17世紀P.伽森狄全面恢復了(le)伊(yi)壁(bi)鳩魯學(xue)說，它(ta)直接影響了(le)17～18世紀英、法唯(wei)物主義哲(zhe)學(xue)和自然(ran)科學(xue)。伊(yi)壁(bi)鳩魯的(de)(de)社會(hui)契約(yue)說是近代社會(hui)契約(yue)論的(de)(de)直接先驅，他的(de)(de)倫理思想對(dui)英國(guo)J.邊沁、J.S.密爾等的(de)(de)功(gong)利主義發生了(le)影響。

哲學觀點

伊(yi)壁(bi)鳩魯的(de)哲(zhe)學正象他(ta)那時代所有(you)(you)的(de)哲(zhe)學（只有(you)(you)懷疑主義(yi)是(shi)部分的(de)例外）一(yi)(yi)樣，主要(yao)的(de)是(shi)想要(yao)獲得恬(tian)靜。他(ta)認為快樂就(jiu)是(shi)善，并(bing)且他(ta)以鮮明的(de)一(yi)(yi)貫性(xing)堅持這種觀(guan)點一(yi)(yi)直到(dao)底(di)。他(ta)說(shuo)：“快樂就(jiu)是(shi)有(you)(you)福的(de)生活的(de)開端(duan)與歸宿”。

第歐(ou)根(gen)尼(ni)·拉爾修引(yin)(yin)過(guo)他在(zai)《生命的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)》一書中所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)話(hua)：“如(ru)果抽(chou)掉了嗜好(hao)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)，抽(chou)掉了愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)以(yi)及聽覺(jue)(jue)與(yu)視覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)，我(wo)(wo)就不(bu)(bu)知道我(wo)(wo)還(huan)怎么能夠想象(xiang)善”。又說(shuo)：“一切善的(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)都(dou)是(shi)(shi)(shi)口(kou)腹(fu)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)；哪怕(pa)是(shi)(shi)(shi)智慧與(yu)文化也必須推源(yuan)于此”。他告訴我(wo)(wo)們(men)說(shuo)，心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)就是(shi)(shi)(shi)對肉體快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)賞(shang)。心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)之唯(wei)一高出于肉體快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)地(di)方，就是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)可以(yi)學會觀(guan)賞(shang)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)而不(bu)(bu)觀(guan)賞(shang)痛(tong)苦(ku)；因此比起(qi)身體的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)來，我(wo)(wo)們(men)就更能夠控(kong)制心(xin)(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)。“德行”除非是(shi)(shi)(shi)指“追求快(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)時的(de)(de)(de)(de)審慎(shen)權(quan)衡”，否(fou)則它便是(shi)(shi)(shi)一個空洞的(de)(de)(de)(de)名(ming)字。例(li)如(ru)，正義就在(zai)于你的(de)(de)(de)(de)行為不(bu)(bu)致于害怕(pa)引(yin)(yin)起(qi)別人的(de)(de)(de)(de)憤恨，——這種觀(guan)點就引(yin)(yin)到(dao)了一種非常(chang)有似于“社(she)會契約論(lun)”的(de)(de)(de)(de)社(she)會起(qi)源(yuan)學說(shuo)。

學說介紹

伊壁鳩(jiu)魯不同意他的(de)(de)(de)某(mou)些快(kuai)(kuai)樂(le)主(zhu)義(yi)之前，人們(men)的(de)(de)(de)區別開積極的(de)(de)(de)與消極的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)，或動態(tai)的(de)(de)(de)與靜(jing)態(tai)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)。動態(tai)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)就在(zai)(zai)于獲得了一種(zhong)所愿(yuan)(yuan)望的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，而(er)在(zai)(zai)這(zhe)以前的(de)(de)(de)愿(yuan)(yuan)望是(shi)(shi)伴隨著痛苦(ku)的(de)(de)(de)。靜(jing)態(tai)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)就在(zai)(zai)于一種(zhong)平衡狀(zhuang)(zhuang)態(tai)，它是(shi)(shi)那(nei)樣一種(zhong)事物狀(zhuang)(zhuang)態(tai)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)結果(guo)，如果(guo)沒有這(zhe)種(zhong)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)存在(zai)(zai)時(shi)(shi)，我(wo)們(men)就會(hui)愿(yuan)(yuan)望的(de)(de)(de)。我(wo)們(men)可(ke)以說當(dang)對饑(ji)(ji)餓的(de)(de)(de)滿(man)足在(zai)(zai)進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，它就是(shi)(shi)一種(zhong)動態(tai)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)；但是(shi)(shi)當(dang)饑(ji)(ji)餓已經完全滿(man)足之后(hou)而(er)出現的(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)寂(ji)靜(jing)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)就是(shi)(shi)一種(zhong)靜(jing)態(tai)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)。

在這兩種之中(zhong)，伊壁鳩魯認為(wei)(wei)(wei)(wei)還是追求(qiu)第二種更為(wei)(wei)(wei)(wei)審慎一些，因為(wei)(wei)(wei)(wei)它(ta)沒(mei)(mei)有(you)摻雜別的(de)東西，而(er)(er)且也不(bu)必(bi)依靠痛(tong)苦的(de)存在作為(wei)(wei)(wei)(wei)對愿(yuan)望的(de)一種刺激(ji)。當身體(ti)處(chu)于(yu)平(ping)衡(heng)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)的(de)時(shi)候，就沒(mei)(mei)有(you)痛(tong)苦；所以我們應該要(yao)求(qiu)平(ping)衡(heng)，要(yao)求(qiu)安寧的(de)快(kuai)樂而(er)(er)不(bu)要(yao)求(qiu)激(ji)烈的(de)歡樂。看起來如果可能(neng)的(de)話，伊壁鳩魯會愿(yuan)意永遠處(chu)于(yu)飲食有(you)節的(de)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)，而(er)(er)不(bu)愿(yuan)處(chu)于(yu)大吃大喝的(de)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)。

這(zhe)樣(yang)，在(zai)實踐上他就走到了把沒(mei)有(you)痛苦(ku)(ku)，而不是把有(you)快樂(le)，當做(zuo)是有(you)智慧的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。胃可能是一(yi)切事(shi)物的(de)(de)(de)根本，但是胃病的(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)卻(que)可以壓倒(dao)饕餮的(de)(de)(de)快樂(le)；因此伊壁鳩魯只靠面包度日(ri)，在(zai)節日(ri)則吃(chi)一(yi)些(xie)奶酪。象(xiang)渴望財(cai)富與榮譽這(zhe)樣(yang)一(yi)些(xie)愿望是徒勞無益的(de)(de)(de)，因為它們使得一(yi)個本可滿足的(de)(de)(de)人不能安(an)靜。“一(yi)切之中最(zui)大的(de)(de)(de)善就是審慎：它甚至于是比哲學(xue)還更要可貴的(de)(de)(de)東西”。

他(ta)所理解的(de)哲學乃是(shi)一種刻(ke)意(yi)追(zhui)求幸福生活的(de)實踐(jian)的(de)體系；它(ta)只需(xu)要(yao)(yao)常識而不需(xu)要(yao)(yao)邏(luo)輯或(huo)數學或(huo)任何柏(bo)拉(la)圖所擬定的(de)精細的(de)訓練。他(ta)極力勸他(ta)年青的(de)弟子兼朋友(you)畢托克(ke)里斯“要(yao)(yao)逃避任何一種教(jiao)化的(de)形(xing)式”。所以他(ta)勸人(ren)躲避公(gong)共生活便(bian)是(shi)他(ta)這些原則的(de)自然結果，因(yin)為與一個(ge)人(ren)所獲得的(de)權勢成比例，嫉妒(du)他(ta)因(yin)而想要(yao)(yao)傷害(hai)他(ta)的(de)人(ren)數也(ye)就隨(sui)之增加。縱使他(ta)躲避了外(wai)來的(de)災難，但內心(xin)的(de)平靜在這種情況下也(ye)是(shi)不可能的(de)。有智(zhi)慧的(de)人(ren)必定努力使生活沒沒無聞，這樣才可以沒有敵人(ren)。

性(xing)愛，作為(wei)最“動態”的(de)(de)(de)快樂之一，自然是(shi)(shi)被禁(jin)止的(de)(de)(de)。這位哲學(xue)家宣(xuan)稱：“性(xing)交從來(lai)不(bu)曾對人有(you)過好處；如果它不(bu)曾傷害(hai)人的(de)(de)(de)話(hua)，那就(jiu)算是(shi)(shi)幸運了”。他很喜歡（別人的(de)(de)(de)）孩(hai)子(zi)，但是(shi)(shi)要(yao)(yao)滿足(zu)這種趣味(wei)他似乎(hu)就(jiu)得有(you)賴于(yu)別人不(bu)聽他的(de)(de)(de)勸告了。事(shi)實上他似乎(hu)是(shi)(shi)非常喜歡孩(hai)子(zi)，竟至違反了自己的(de)(de)(de)初衷；因為(wei)他認(ren)為(wei)婚姻和子(zi)女是(shi)(shi)會使人脫離(li)更嚴肅(su)的(de)(de)(de)目標(biao)的(de)(de)(de)。盧克(ke)萊修是(shi)(shi)追隨(sui)著他貶斥愛情的(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)并不(bu)認(ren)為(wei)性(xing)交有(you)害(hai)，只要(yao)(yao)它不(bu)與(yu)激情結合在(zai)一起。他認(ren)為(wei)我們在(zai)考量一個行(xing)動是(shi)(shi)否(fou)有(you)樂趣性(xing)時，必須權衡它的(de)(de)(de)副(fu)作用。欲望需加以節制(zhi)，不(bu)能放縱。

社會快樂

依伊(yi)壁鳩魯看來，最可靠的(de)(de)(de)社會快樂就是(shi)友誼。伊(yi)壁鳩魯是(shi)像邊沁(qin)一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)人，他(ta)也(ye)認為在一(yi)切時代里所有(you)的(de)(de)(de)人都只追求(qiu)著自己的(de)(de)(de)快樂，有(you)時候(hou)追求(qiu)得很明智，有(you)時候(hou)則追求(qiu)得很不智；但是(shi)他(ta)也(ye)像邊沁(qin)一(yi)樣(yang)，常常會被自己溫(wen)良(liang)而多(duo)情的(de)(de)(de)天性引得做出一(yi)些可贊(zan)美的(de)(de)(de)行為來，而根據他(ta)自己的(de)(de)(de)理論他(ta)本(ben)是(shi)不應該(gai)如此的(de)(de)(de)。

他(ta)(ta)(ta)顯然(ran)(ran)非(fei)常喜歡(huan)他(ta)(ta)(ta)的(de)朋友(you)，不(bu)管他(ta)(ta)(ta)從他(ta)(ta)(ta)們那里所得到的(de)是(shi)(shi)什(shen)么；但是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)卻極力要(yao)(yao)說服自(zi)己相(xiang)信，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)自(zi)私得正象他(ta)(ta)(ta)的(de)哲(zhe)學所認(ren)為(wei)(wei)的(de)一切人一樣。據西(xi)賽(sai)羅說，他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)“友(you)誼(yi)與(yu)快樂是(shi)(shi)分不(bu)開的(de)，因(yin)為(wei)(wei)這種緣故所以就(jiu)必(bi)須培養友(you)誼(yi)，因(yin)為(wei)(wei)沒有友(you)誼(yi)我(wo)們就(jiu)不(bu)能安(an)然(ran)(ran)無(wu)懼地生活(huo)(huo)，也(ye)不(bu)能快樂地生活(huo)(huo)”。然(ran)(ran)而他(ta)(ta)(ta)又有時多少是(shi)(shi)忘(wang)記了(le)自(zi)己的(de)理論：他(ta)(ta)(ta)說“一切友(you)誼(yi)的(de)本身都是(shi)(shi)值得愿望的(de)”，又補充說“盡管這是(shi)(shi)從需要(yao)(yao)幫助而出發的(de)”。

雖(sui)然(ran)伊壁鳩魯的(de)倫理(li)學在(zai)別人(ren)(ren)看(kan)來是(shi)粗鄙的(de)而且(qie)缺乏道德的(de)崇(chong)高性，但(dan)他(ta)卻(que)是(shi)非常之真誠的(de)。我們(men)(men)已經看(kan)到，他(ta)提到他(ta)花園里(li)的(de)團(tuan)體時(shi)是(shi)說“我們(men)(men)神圣的(de)團(tuan)體”；他(ta)寫過一(yi)(yi)本《論(lun)圣潔(jie)》的(de)書(shu)；他(ta)具有一(yi)(yi)個宗教改革者的(de)一(yi)(yi)切熱情。他(ta)對人(ren)(ren)類的(de)苦(ku)難(nan)，一(yi)(yi)定具有一(yi)(yi)種強烈的(de)悲(bei)憫感情以及一(yi)(yi)種不可動搖的(de)信(xin)心：只(zhi)要人(ren)(ren)們(men)(men)能接(jie)受(shou)他(ta)的(de)哲學，人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)苦(ku)難(nan)就會大(da)大(da)地減(jian)輕。

這是一(yi)(yi)種病弱者的(de)(de)哲(zhe)學，是用以(yi)(yi)(yi)適應一(yi)(yi)個幾乎已經不(bu)可能(neng)再(zai)有冒險的(de)(de)幸福的(de)(de)世界的(de)(de)。少(shao)吃，因為怕(pa)消化不(bu)良；少(shao)喝，因為怕(pa)第二天早(zao)晨醒不(bu)了；避開政(zheng)治(zhi)和(he)愛情(qing)以(yi)(yi)(yi)及一(yi)(yi)切感情(qing)的(de)(de)活(huo)動；不(bu)要結婚生(sheng)子，以(yi)(yi)(yi)免(mian)喪失(shi)親(qin)人；在(zai)你(ni)的(de)(de)心靈(ling)生(sheng)活(huo)上，要使(shi)自己學會觀賞快樂(le)而不(bu)要觀賞痛(tong)(tong)苦(ku)。身體的(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)顯然是一(yi)(yi)件大壞事(shi)；但是如果(guo)(guo)身體痛(tong)(tong)苦(ku)得(de)很厲害，它就會很短暫；如果(guo)(guo)它的(de)(de)時(shi)間拖得(de)很長，那末就可以(yi)(yi)(yi)靠著心靈(ling)的(de)(de)訓練，以(yi)(yi)(yi)及不(bu)顧痛(tong)(tong)苦(ku)而只想念幸福事(shi)物的(de)(de)那種習慣來加以(yi)(yi)(yi)忍受。最重要的(de)(de)是，要生(sheng)活(huo)得(de)能(neng)避免(mian)恐懼。

理論哲學

正是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)這個避(bi)免恐(kong)(kong)(kong)懼的(de)問題，伊壁鳩(jiu)魯才(cai)被(bei)引到了(le)理論哲(zhe)學。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)恐(kong)(kong)(kong)懼的(de)兩大根(gen)源就是(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)與怕死(si)，而(er)這兩者又(you)是(shi)(shi)(shi)相關聯的(de)，因為(wei)(wei)宗教(jiao)鼓(gu)勵了(le)認(ren)為(wei)(wei)死(si)者不幸的(de)那種(zhong)見解(jie)。所(suo)以他(ta)就追求一(yi)種(zhong)可(ke)以證明神不能干預(yu)人(ren)(ren)事而(er)靈魂又(you)是(shi)(shi)(shi)隨著身體而(er)一(yi)片消(xiao)滅的(de)形而(er)上學。絕大多數的(de)近代人(ren)(ren)都把宗教(jiao)想(xiang)成(cheng)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)安慰，但是(shi)(shi)(shi)對(dui)于(yu)伊壁鳩(jiu)魯則恰好相反。超自然對(dui)自然過程的(de)干預(yu)，在(zai)他(ta)看(kan)來乃是(shi)(shi)(shi)恐(kong)(kong)(kong)怖的(de)一(yi)個來源，而(er)靈魂不朽又(you)是(shi)(shi)(shi)對(dui)希望能解(jie)脫于(yu)痛(tong)苦的(de)一(yi)個致(zhi)命傷。于(yu)是(shi)(shi)(shi)他(ta)就創造了(le)一(yi)種(zhong)精巧的(de)學說，要來療治(zhi)人(ren)(ren)們的(de)那些可(ke)以激起(qi)恐(kong)(kong)(kong)懼的(de)信仰。

伊壁(bi)鳩(jiu)魯是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)唯物論者，但不是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)決定論者。他追隨(sui)著(zhu)德(de)謨克(ke)(ke)里(li)特相(xiang)信世界是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)和(he)虛空構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；但是(shi)(shi)(shi)(shi)他并不象(xiang)德(de)謨克(ke)(ke)里(li)特那(nei)樣相(xiang)信原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)永遠(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)被自(zi)然律所(suo)完全控制著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)們(men)知(zhi)道，希臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然觀源(yuan)出于宗教；所(suo)以(yi)(yi)(yi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法也許是(shi)(shi)(shi)(shi)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即只(zhi)要容許必然性有(you)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地(di)，那(nei)么對宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攻擊就(jiu)總歸是(shi)(shi)(shi)(shi)不全面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)具(ju)有(you)重量，并且不斷(duan)地(di)向(xiang)下(xia)墜落；但不是(shi)(shi)(shi)(shi)朝向(xiang)地(di)心墜落，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種絕對意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)下(xia)墜落。然而(er)，一(yi)(yi)個(ge)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)時時會受(shou)到有(you)似于自(zi)由(you)(you)意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種東(dong)西在(zai)作用(yong)著(zhu)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)微(wei)微(wei)地(di)脫離了一(yi)(yi)直(zhi)向(xiang)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軌道，而(er)與(yu)其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)相(xiang)沖撞。自(zi)此以(yi)(yi)(yi)下(xia)，則漩渦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展等(deng)等(deng)所(suo)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式都與(yu)德(de)謨克(ke)(ke)里(li)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講法大致相(xiang)同。靈魂是(shi)(shi)(shi)(shi)物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)呼吸(xi)與(yu)熱那(nei)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)粒所(suo)組成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。（德(de)謨克(ke)(ke)里(li)特認為(wei)呼吸(xi)和(he)風在(zai)實質上與(yu)其不同；它們(men)不僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)運動著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣）。靈魂－原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)布滿(man)著(zhu)整個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)。感(gan)覺是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)于身(shen)體(ti)所(suo)投射(she)出去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)薄(bo)膜，一(yi)(yi)直(zhi)觸到了靈魂－原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。這些(xie)薄(bo)膜在(zai)它們(men)原(yuan)(yuan)來(lai)所(suo)由(you)(you)以(yi)(yi)(yi)出發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)解(jie)體(ti)以(yi)(yi)(yi)后，仍(reng)然可以(yi)(yi)(yi)繼續(xu)存(cun)在(zai)；這就(jiu)可以(yi)(yi)(yi)解(jie)釋作夢。死后，靈魂就(jiu)消(xiao)(xiao)散(san)而(er)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)（這些(xie)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)當(dang)然是(shi)(shi)(shi)(shi)繼續(xu)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）就(jiu)不能再有(you)感(gan)覺，因(yin)為(wei)它們(men)已不再與(yu)身(shen)體(ti)聯系在(zai)一(yi)(yi)片了。因(yin)此，用(yong)伊壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來(lai)說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)：“死與(yu)我(wo)(wo)(wo)們(men)無干(gan)，因(yin)為(wei)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)消(xiao)(xiao)散(san)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都沒有(you)感(gan)覺，而(er)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)無感(gan)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都與(yu)我(wo)(wo)(wo)們(men)無干(gan)”。

關于神論

至于神，則伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)堅決(jue)信(xin)仰他們存在(zai)，因為(wei)否則他就不(bu)能(neng)解釋廣泛流行的(de)(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)了。但是(shi)(shi)(shi)他深信(xin)，神自身并(bing)不(bu)過問我們人世的(de)(de)(de)(de)(de)事情。他們都是(shi)(shi)(shi)遵循伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)教(jiao)誡的(de)(de)(de)(de)(de)合理的(de)(de)(de)(de)(de)快樂主義(yi)者(zhe)，所以(yi)不(bu)參與(yu)公共生活(huo)；政(zheng)府是(shi)(shi)(shi)一(yi)種不(bu)必要的(de)(de)(de)(de)(de)費事，他們的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)幸福而美滿，所以(yi)并(bing)不(bu)感到政(zheng)府有誘(you)惑力(li)。當然(ran)，通神、占(zhan)卜以(yi)及所有這類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)純粹(cui)都是(shi)(shi)(shi)迷(mi)信(xin)，信(xin)仰天(tian)命也是(shi)(shi)(shi)迷(mi)信(xin)。

所以并沒(mei)(mei)有(you)任何(he)理由(you)要(yao)害怕我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)會觸惹(re)神的(de)震怒，或(huo)者害怕我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)死(si)(si)后會在(zai)陰(yin)間受苦(ku)。雖然(ran)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)要(yao)服(fu)從自然(ran)的(de)威力（這是(shi)可以科學地(di)加以研(yan)究的(de)），然(ran)而(er)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)仍然(ran)有(you)自由(you)意志，并且在(zai)某些限度之內(nei)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)乃是(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)自己命運的(de)主(zhu)人(ren)。我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)不能(neng)逃避死(si)(si)亡(wang)(wang)，但是(shi)死(si)(si)亡(wang)(wang)（正當地(di)加以理解時）并不是(shi)壞(huai)事。因為他認為死(si)(si)亡(wang)(wang)和(he)(he)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)沒(mei)(mei)有(you)關系，只(zhi)要(yao)存在(zai)一(yi)天，死(si)(si)亡(wang)(wang)就(jiu)不會來臨。而(er)當死(si)(si)亡(wang)(wang)來臨時，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)也不再存在(zai)了。我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)能(neng)按照伊壁鳩魯的(de)箴言審慎(shen)地(di)生(sheng)活下去的(de)話，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)(men)或(huo)許能(neng)成就(jiu)一(yi)定程度的(de)免于痛苦(ku)的(de)自由(you)。這是(shi)一(yi)種(zhong)溫和(he)(he)的(de)福音(yin)，但是(shi)對于深(shen)深(shen)感(gan)受到人(ren)類不幸(xing)的(de)人(ren)，它卻足以激發熱情。

伊(yi)(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)對于科學(xue)本(ben)身(shen)并(bing)(bing)不感興趣(qu)，他看重科學(xue)，只是(shi)因為科學(xue)對于迷信所(suo)(suo)歸之于神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)作用的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)現(xian)象提供(gong)了自然主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)。當有(you)(you)著好(hao)幾(ji)種(zhong)(zhong)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)自然主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)時，他主(zhu)張用不著在其中選擇某(mou)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)解(jie)釋(shi)(shi)。例如(ru)月亮(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)盈虧就(jiu)曾有(you)(you)過各式(shi)各樣的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)；但(dan)其中任何一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)只要(yao)它不引出(chu)(chu)神(shen)(shen)來(lai)，就(jiu)和別的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)是(shi)一(yi)(yi)樣地好(hao)；至于試圖要(yao)決定其中哪一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)，那就(jiu)是(shi)無益的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)奇(qi)心了。所(suo)(suo)以(yi)伊(yi)(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)派實際上(shang)對自然知識并(bing)(bing)沒(mei)有(you)(you)做(zuo)出(chu)(chu)任何的(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻，也(ye)就(jiu)不足為奇(qi)了。由于他們(men)抗(kang)議晚(wan)期異教徒對于巫術、占星(xing)與(yu)通神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)日益增長的(de)(de)(de)(de)(de)信奉，他們(men)也(ye)算做(zuo)了有(you)(you)用的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)；但(dan)他們(men)卻(que)和他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)創始人(ren)一(yi)(yi)樣始終都(dou)是(shi)教條(tiao)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)(you)局限的(de)(de)(de)(de)(de)，對個人(ren)幸福(fu)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切事(shi)物都(dou)沒(mei)有(you)(you)真正的(de)(de)(de)(de)(de)興趣(qu)。他們(men)能背誦伊(yi)(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)教誡(jie)，但(dan)是(shi)在這一(yi)(yi)學(xue)派所(suo)(suo)存在的(de)(de)(de)(de)(de)整個幾(ji)百年(nian)中間，他們(men)并(bing)(bing)沒(mei)有(you)(you)對伊(yi)(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)教誡(jie)增加(jia)任何新東西。

人物評價

學說評價

一般評價

伊壁鳩魯的(de)學說并沒有發展出科學的(de)傳統(tong)，但(dan)它自(zi)由(you)思維的(de)態度和(he)反對迷信的(de)實(shi)踐，一直得到羅馬(ma)帝國早期一些(xie)上(shang)層階級成員(yuan)的(de)尊敬。而在今天，“Epicurean”這個詞已(yi)經具有貶義，用來形容那些(xie)追求(qiu)享樂(le)的(de)人們。神不足懼，死(si)不足憂，禍苦(ku)易忍，福樂(le)易求(qiu)。

馬克思評價

馬克思在關于伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)博士學(xue)位論文《德謨克利特的(de)(de)(de)自然哲學(xue)和伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)自然哲學(xue)的(de)(de)(de)甄(zhen)別(bie)》中給(gei)出了不(bu)同(tong)看(kan)法，他極力贊揚了伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)。注意(yi)(yi)，馬克思此時(shi)哲學(xue)觀屬于青年黑格爾派(pai)中站在自我(wo)意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)立場一方。

馬克思(si)在(zai)(zai)(zai)(zai)該論(lun)文中(zhong)給出(chu)(chu)了一種(zhong)(zhong)對(dui)于伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀。論(lun)文認(ren)為(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)(zai)此(ci)之前關于伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀存在(zai)(zai)(zai)(zai)邏(luo)輯上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾。例如在(zai)(zai)(zai)(zai)西塞(sai)羅(luo)等人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點中(zhong)，伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)論(lun)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)抄(chao)襲(xi)德謨(mo)克里(li)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)論(lun)，而(er)且(qie)畫(hua)蛇添足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)增加了一種(zhong)(zhong)運(yun)動方(fang)式(shi)(shi)（德謨(mo)克里(li)特(te)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)論(lun)規(gui)定了兩種(zhong)(zhong)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)運(yun)動方(fang)式(shi)(shi)，一種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)直(zhi)(zhi)線下(xia)墜，一種(zhong)(zhong)互(hu)相排(pai)斥；伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯(lu)(lu)增加了一種(zhong)(zhong)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)做偏斜運(yun)動）。西塞(sai)羅(luo)等人認(ren)為(wei)(wei)(wei)規(gui)定偏斜運(yun)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)(wei)了使原(yuan)子(zi)(zi)(zi)互(hu)相排(pai)斥成立。而(er)馬克思(si)認(ren)為(wei)(wei)(wei)伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)論(lun)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)寓(yu)言式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達（因(yin)為(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)(zai)德與伊(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，人們還無法用(yong)嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學語言進(jin)行哲學表達，故只(zhi)能借助(zhu)寓(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)）。馬克思(si)認(ren)為(wei)(wei)(wei)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)直(zhi)(zhi)線下(xia)墜指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)存在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質料(liao)，這種(zhong)(zhong)直(zhi)(zhi)線下(xia)墜不可以是(shi)(shi)空間意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，否則(ze)就會必(bi)(bi)然(ran)帶(dai)上空間屬性，進(jin)而(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)存在(zai)(zai)(zai)(zai)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇上出(chu)(chu)現了矛盾。因(yin)此(ci)這一直(zhi)(zhi)線下(xia)墜必(bi)(bi)須(xu)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)揚棄，即(ji)質料(liao)。而(er)偏斜運(yun)動則(ze)寓(yu)指從本(ben)體中(zhong)脫離出(chu)(chu)來，也就是(shi)(shi)形(xing)式(shi)(shi)（靈魂）。因(yin)此(ci)伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心其(qi)實是(shi)(shi)質料(liao)與形(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)。

馬(ma)(ma)克(ke)思(si)關于伊壁鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)原子論(lun)的(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)有(you)“過分(fen)解(jie)讀(du)”的(de)(de)(de)(de)嫌疑(yi)，梅(mei)林(lin)認為(wei)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)比伊壁鳩(jiu)魯更(geng)深刻的(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)了這(zhe)個問題。而且從馬(ma)(ma)克(ke)思(si)對于伊壁鳩(jiu)魯原子論(lun)的(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)中(zhong)可以看出他(ta)對于那種原子從既定的(de)(de)(de)(de)線(xian)路中(zhong)掙脫(tuo)出來做偏(pian)斜運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)贊揚，這(zhe)與其當時身(shen)處青(qing)年黑格爾學(xue)派中(zhong)站(zhan)在自我意識一(yi)方的(de)(de)(de)(de)立(li)場是一(yi)致的(de)(de)(de)(de)。但是，于此同時，可以發現原子直線(xian)下墜(zhui)和偏(pian)離(li)直線(xian)的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)是被(bei)分(fen)割開的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)也被(bei)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)所(suo)隱晦(hui)的(de)(de)(de)(de)發現，暗示其下一(yi)階段(duan)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)發展方向。

其他信息

思想概述

哲學思想

伊壁鳩魯(lu)認為，哲學(xue)的(de)任務是(shi)研究自(zi)然的(de)本性，破除宗教迷(mi)信，分清痛苦和欲望的(de)界限，以便獲(huo)得幸(xing)福生(sheng)活。因此他的(de)哲學(xue)可以分為三個組成部分：物理學(xue)、準(zhun)則(ze)學(xue)（主要討(tao)論邏輯和認識論問題）和倫理學(xue)。

伊壁鳩魯認為(wei)感(gan)(gan)覺(jue)是判斷真理的(de)(de)(de)標準。感(gan)(gan)覺(jue)是直接的(de)(de)(de)，無所謂錯誤，錯誤只發(fa)生(sheng)在對感(gan)(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)判斷中。他依據感(gan)(gan)覺(jue)經(jing)驗，肯定物體(ti)的(de)(de)(de)存在，進一步發(fa)展了(le)德謨(mo)克利(li)特(te)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)論學說。修正了(le)德謨(mo)克利(li)特(te)關于原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)體(ti)積(ji)和形狀有無限多差別(bie)的(de)(de)(de)觀點，增(zeng)加了(le)與原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)運(yun)動有關的(de)(de)(de)重量(liang)這一特(te)性。提出(chu)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)有三種運(yun)動：因重量(liang)而垂直下落的(de)(de)(de)運(yun)動、稍微偏離直線的(de)(de)(de)偏斜運(yun)動以及由此而產生(sheng)的(de)(de)(de)碰撞運(yun)動。

伊壁鳩魯認(ren)為物體的顏色等可以感(gan)覺(jue)到(dao)的性質是客(ke)觀的，人的感(gan)覺(jue)是可靠的，概念(nian)來源于(yu)感(gan)覺(jue)，克服了(le)德謨(mo)克利特以及古代哲學家對(dui)感(gan)覺(jue)不(bu)信任(ren)的傾向(xiang)，反對(dui)了(le)懷疑論(lun)和柏拉圖的先驗(yan)論(lun)。

伊壁鳩魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)倫理學說認(ren)(ren)為快樂(le)(le)(le)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)天(tian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)最高的(de)(de)(de)(de)善。但是(shi)(shi)，應(ying)當區分不(bu)同的(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)(le)。解(jie)除對神靈和死亡的(de)(de)(de)(de)恐懼(ju)，節(jie)制欲望(wang)，遠離政事，審(shen)慎地計量和取舍快樂(le)(le)(le)與痛苦的(de)(de)(de)(de)事物，達到身(shen)體(ti)健康(kang)和心靈的(de)(de)(de)(de)平靜，這是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。伊壁鳩魯(lu)(lu)還認(ren)(ren)為人是(shi)(shi)以個人快樂(le)(le)(le)為準則(ze)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物。國家(jia)建立在相(xiang)互約定的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，正義是(shi)(shi)人們(men)互不(bu)侵害的(de)(de)(de)(de)契約，有(you)利于(yu)人相(xiang)互關系的(de)(de)(de)(de)便是(shi)(shi)正義的(de)(de)(de)(de)，否則(ze)是(shi)(shi)不(bu)正義的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)有(you)一(yi)句名言常常為人所引用：“讓我們(men)吃喝，因(yin)為明天(tian)我們(men)就會死亡。”他(ta)(ta)勸誡人們(men)及(ji)時享(xiang)樂(le)(le)(le)，但要(yao)有(you)一(yi)定節(jie)制。

倫理思想

古希臘最完整的(de)(de)(de)快樂(le)主義(yi)的(de)(de)(de)道德(de)(de)理論，是(shi)伊(yi)壁鳩魯哲學的(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)組(zu)成部分(fen)。思(si)想源于(yu)德(de)(de)謨(mo)克利特的(de)(de)(de)幸(xing)福論和居(ju)勒尼學派的(de)(de)(de)快樂(le)主義(yi)倫理思(si)想，主要探求個人心靈安(an)寧和人生(sheng)目(mu)的(de)(de)(de)。

伊壁(bi)鳩魯雖然把快樂(le)與幸(xing)福相(xiang)等同，但卻堅決(jue)反(fan)對把快樂(le)與享(xiang)樂(le)相(xiang)等同。

伊壁(bi)鳩魯區分了三(san)種不同的快樂：

第一種是自然(ran)的(de)(de)和必(bi)須(xu)的(de)(de)如食欲(yu)。

第(di)二種是自然的(de)但(dan)卻不是必(bi)須(xu)的(de)如性欲。

第(di)三種則既不(bu)是自(zi)然的又不(bu)是必須(xu)的，如虛(xu)榮心。

伊壁鳩魯在比較了各(ge)種快(kuai)(kuai)樂的得失(shi)后，認(ren)為靜態(tai)快(kuai)(kuai)樂高于(yu)動態(tai)快(kuai)(kuai)樂。

伊壁(bi)鳩魯(lu)認為(wei)，由(you)(you)于組(zu)成人的靈魂的原子具(ju)有(you)(you)脫(tuo)離(li)直線作偏斜(xie)運(yun)動(dong)的傾向，因而人的行(xing)(xing)(xing)為(wei)有(you)(you)可(ke)能脫(tuo)離(li)命(ming)定(ding)的必(bi)然(ran)性，獲得意志和(he)行(xing)(xing)(xing)為(wei)的自由(you)(you)。他斥責對神的崇(chong)拜(bai)和(he)迷(mi)信(xin)，蔑視命(ming)運(yun)，強(qiang)調事在人為(wei)。他指出，單(dan)純(chun)的必(bi)然(ran)性取消(xiao)了行(xing)(xing)(xing)為(wei)的道德(de)責任(ren)，單(dan)純(chun)的偶然(ran)性則使(shi)人生陷入命(ming)運(yun)和(he)不穩定(ding)，人應當是(shi)自由(you)(you)的，只(zhi)有(you)(you)對自由(you)(you)的行(xing)(xing)(xing)為(wei)才能進行(xing)(xing)(xing)道德(de)評價，給予獎勵和(he)懲罰(fa)。

伊壁鳩魯認為，人類行為的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)痛苦和恐懼(ju)中解放出(chu)來(lai)，求得(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)。快(kuai)(kuai)樂(le)(le)是(shi)(shi)(shi)(shi)幸福(fu)生活的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)和開始，是(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)唯一標準。一切導致(zhi)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)，導致(zhi)痛苦的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)惡。美德只有同(tong)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)聯系起來(lai)才有價值。伊壁鳩魯倫理思想與居勒(le)尼學(xue)派不(bu)(bu)同(tong)，它(ta)并不(bu)(bu)把快(kuai)(kuai)樂(le)(le)僅僅歸于感性的(de)(de)(de)(de)肉體快(kuai)(kuai)樂(le)(le)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)把它(ta)區(qu)分(fen)為自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)和非(fei)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)，認為前(qian)者是(shi)(shi)(shi)(shi)適度(du)的(de)(de)(de)(de)、健康(kang)的(de)(de)(de)(de)，后者是(shi)(shi)(shi)(shi)過度(du)的(de)(de)(de)(de)、令人厭惡的(de)(de)(de)(de)。感性快(kuai)(kuai)樂(le)(le)是(shi)(shi)(shi)(shi)基礎(chu)，但精神(shen)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)高于感性的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)。這種(zhong)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)就是(shi)(shi)(shi)(shi)“肉體的(de)(de)(de)(de)無(wu)痛苦和靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)無(wu)紛擾”，亦即“不(bu)(bu)動心”的(de)(de)(de)(de)至(zhi)善(shan)狀態。

伊壁鳩魯認為(wei)，死(si)亡(wang)同(tong)神一(yi)樣不(bu)足(zu)懼，因為(wei)死(si)亡(wang)只是人的感覺的喪失，當(dang)人活(huo)著時(shi)，死(si)亡(wang)還沒有到來(lai)(lai)；當(dang)死(si)亡(wang)到來(lai)(lai)時(shi)，人已經不(bu)存(cun)在。因此，死(si)亡(wang)與人生不(bu)相干，人應當(dang)通過哲學(xue)認識自(zi)然(ran)和(he)人生，從對(dui)神和(he)死(si)亡(wang)的恐懼中(zhong)解放出來(lai)(lai)，用理性(xing)規劃自(zi)己的生活(huo)。在他看來(lai)(lai)，賢者對(dui)待生死(si)應該處之泰然(ran)，不(bu)但快(kuai)樂地活(huo)著，而且活(huo)得光(guang)明(ming)正大，這就需要(yao)明(ming)智、知足(zu)，克己節制、修習磨(mo)練和(he)廣泛交(jiao)友，這才是理想的生活(huo)方式(shi)。伊壁鳩魯的倫理思(si)(si)想后來(lai)(lai)被(bei)盧克萊修繼(ji)承和(he)發展，成為(wei)后世(shi)自(zi)然(ran)主(zhu)(zhu)義和(he)功利(li)主(zhu)(zhu)義倫理思(si)(si)想的重(zhong)要(yao)理論淵源。

政治思想

1.有(you)自(zi)由才有(you)責任，無自(zi)由便無責任

人的(de)一生并(bing)不(bu)完(wan)全(quan)被必然性、被命(ming)運(yun)所鎖定。人有能力、有可能掌握自己的(de)命(ming)運(yun)，

人有選(xuan)擇生活方式的自(zi)(zi)由(you)，人才必須對自(zi)(zi)己的選(xuan)擇負責。

2.快(kuai)樂主(zhu)義幸福觀

伊壁鳩魯強(qiang)調(diao)個(ge)人(ren)(ren)自由，強(qiang)調(diao)個(ge)人(ren)(ren)責任，強(qiang)調(diao)個(ge)人(ren)(ren)精神世(shi)界的健康、純潔和完善(shan)。

他明確提出了一種快樂(le)主義幸福觀。這個思想對后(hou)來的功利主義有很(hen)大影響。

伊壁鳩魯認為，要幸(xing)福首先(xian)要正確對待(dai)死亡(wang)。死亡(wang)既然都(dou)不可怕，人們(men)就(jiu)應(ying)該全(quan)身心(xin)地(di)投人、全(quan)身心(xin)地(di)關注現實生活，在(zai)人們(men)的有(you)生之年，在(zai)人們(men)能(neng)夠感受(shou)到(dao)的時候(hou)努力追(zhui)求(qiu)幸(xing)福。

享樂(le)主義者多偏(pian)(pian)重于(yu)感官上、肉體上的(de)(de)享受，而(er)伊(yi)壁鳩(jiu)魯特(te)別強調的(de)(de)是精神上的(de)(de)享受。伊(yi)壁鳩(jiu)魯的(de)(de)快樂(le)主義與(yu)放縱主義不(bu)可相提(ti)并論。他的(de)(de)快樂(le)主義更偏(pian)(pian)重于(yu)靈魂的(de)(de)無(wu)紛擾(rao)，他提(ti)出(chu)，為(wei)了實現幸福的(de)(de)目標，人(ren)們應(ying)該拋棄政治，遠離(li)人(ren)群，在(zai)與(yu)幾位同類摯友的(de)(de)交(jiao)往(wang)中(zhong)靜悄悄地、不(bu)引人(ren)注(zhu)目地，最好是默(mo)(mo)默(mo)(mo)無(wu)聞地了此(ci)一生。

3.社(she)會契約論的先聲

伊壁(bi)鳩魯(lu)主張人與(yu)人之間(jian)應該和睦相處，平等(deng)相待(dai)。

重視友(you)誼(yi)。伊壁鳩魯認(ren)為，國家和法(fa)律制度的(de)(de)(de)建立，其(qi)目的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)為了保(bao)障人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)安(an)全，克服人(ren)(ren)們之間的(de)(de)(de)相互對立與(yu)恐懼，避免(mian)(mian)相互之間的(de)(de)(de)傷(shang)(shang)害。人(ren)(ren)們為了避免(mian)(mian)彼(bi)此(ci)傷(shang)(shang)害和受害，自(zi)然(ran)(ran)而然(ran)(ran)地、合乎理性地會(hui)(hui)找到互相約(yue)定這個方式。伊壁鳩魯的(de)(de)(de)這一思想正是(shi)后來的(de)(de)(de)所謂自(zi)然(ran)(ran)法(fa)學派(pai)以及社會(hui)(hui)契(qi)約(yue)論的(de)(de)(de)重要來源。

伊壁鳩(jiu)魯事實(shi)上假定：法(fa)律權(quan)利(li)、管(guan)理制度(du)、行(xing)政機(ji)構等，都起源(yuan)于人們的共同(tong)約定，其(qi)目的就是(shi)為了(le)生活的安全(quan)與安寧。這就是(shi)后來社會契約論的一個基本思想(xiang)。

學說區分

伊壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)的(de)學說(shuo)和(he)蘇格拉(la)底及柏拉(la)圖最(zui)大(da)的(de)不同在(zai)于，前(qian)者強(qiang)調遠離責任和(he)社會活(huo)動(dong)。伊壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)認為，最(zui)大(da)的(de)善(shan)來自快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)，沒有快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)，就不可能(neng)(neng)有善(shan)。快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)包括(kuo)肉體上的(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)，也包括(kuo)精神(shen)上的(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)。伊壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)區分了積極的(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)和(he)消(xiao)極的(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)，并認為消(xiao)極的(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)擁(yong)有優(you)先的(de)地位，它(ta)是(shi)“一種厭足狀態中的(de)麻(ma)醉般的(de)狂(kuang)喜”。同時，伊壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)強(qiang)調，在(zai)我(wo)們(men)(men)考量(liang)一個行動(dong)是(shi)否有趣(qu)時，我(wo)們(men)(men)必(bi)須同時考慮它(ta)所帶來的(de)副作用(yong)。在(zai)追(zhui)求短暫快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)的(de)同時，也必(bi)須考慮是(shi)否可能(neng)(neng)獲得更(geng)(geng)大(da)、更(geng)(geng)持久、更(geng)(geng)強(qiang)烈的(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)。他還強(qiang)調，肉體的(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)大(da)部(bu)分是(shi)強(qiang)加(jia)于我(wo)們(men)(men)的(de)，而(er)精神(shen)的(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)則可以(yi)被(bei)我(wo)們(men)(men)所支配，因(yin)此交朋友、欣賞藝術等也是(shi)一種樂(le)趣(qu)。自我(wo)的(de)欲(yu)望必(bi)須節制，平(ping)和(he)的(de)心境可以(yi)幫助我(wo)們(men)(men)忍受痛苦。

伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)相(xiang)信德謨克利特(te)的(de)原(yuan)子(zi)(zi)論，但他并(bing)不認(ren)為(wei)原(yuan)子(zi)(zi)的(de)運動受各(ge)種自然法則(ze)的(de)支配。伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)否定宗教，否認(ren)神(shen)是(shi)最高的(de)法則(ze)制定者，因(yin)此也(ye)就蔑視必然原(yuan)則(ze)。伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)也(ye)同(tong)意德謨克利特(te)的(de)有關“靈魂原(yuan)子(zi)(zi)”的(de)說法，認(ren)為(wei)人死(si)(si)后，靈魂原(yuan)子(zi)(zi)離肉體而去，四處(chu)飛散，因(yin)此人死(si)(si)后并(bing)沒有生命(ming)。他說：“死(si)(si)亡(wang)(wang)和我(wo)(wo)們(men)沒有關系，因(yin)為(wei)只(zhi)要我(wo)(wo)們(men)存在一天，死(si)(si)亡(wang)(wang)就不會來(lai)臨，而死(si)(si)亡(wang)(wang)來(lai)臨時，我(wo)(wo)們(men)也(ye)不再存在了。”伊壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)認(ren)為(wei)對(dui)死(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)恐(kong)懼(ju)是(shi)非理性的(de)。因(yin)為(wei)對(dui)自身(shen)對(dui)死(si)(si)亡(wang)(wang)認(ren)識(shi)是(shi)對(dui)死(si)(si)亡(wang)(wang)本身(shen)的(de)無知(zhi)。