伊壁鳩(jiu)魯(希臘文:?π?κουρο?,英文:Epicurus,公元前341-前270年),古希臘哲學家(jia)、無神論者(zhe),伊壁鳩(jiu)魯學派(pai)的創始人。
伊壁鳩魯成功(gong)地發展(zhan)了阿瑞(rui)斯(si)提普斯(si)(Aristippus)的享樂(le)主(zhu)義(yi),并將之(zhi)與德(de)謨克利(li)特的原子(zi)論結(jie)合(he)起來。
伊壁(bi)鳩魯生于公元前341年的薩(sa)摩斯,但父母親都是雅(ya)典人,他(ta)在(zai)18歲時(shi)搬(ban)到(dao)(dao)雅(ya)典,之后曾(ceng)去過(guo)小亞細亞,并在(zai)那里(li)受到(dao)(dao)德(de)謨(mo)克利特(te)哲學的影響,公元前307年開始在(zai)雅(ya)典建立了一個學派,這個學派在(zai)他(ta)去世之前一直在(zai)雅(ya)典活動。
傳說(shuo)中該學派居于他的(de)住房和庭院(yuan)內,與外部世界完全隔絕(jue),因此被人稱(cheng)為“花園(yuan)哲(zhe)學家”。據說(shuo)在(zai)庭院(yuan)的(de)入口(kou)處(chu)有(you)一塊告示牌寫著:“陌生人,你將在(zai)此過著舒適的(de)生活。在(zai)這里享樂乃是至(zhi)善之(zhi)事。”
伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)出生(sheng)于薩(sa)摩(mo)斯。曾在雅(ya)典接受(shou)軍事訓練2年。據記載(zai),他(ta)自(zi)稱14歲(sui)開始學(xue)(xue)(xue)習哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue),曾就(jiu)學(xue)(xue)(xue)于柏拉圖學(xue)(xue)(xue)派(pai)的潘菲勞和(he)德謨克利特學(xue)(xue)(xue)派(pai)的腦西芬尼等(deng)(deng)人(ren),并熟悉亞里(li)士(shi)多德和(he)阿那克薩(sa)戈拉等(deng)(deng)早期哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)繼承(cheng)、修(xiu)正和(he)發展(zhan)了(le)德謨克利特的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue),建立起一個思想上統(tong)(tong)一的完整(zheng)體系(xi)。前306年到(dao)雅(ya)典,在他(ta)自(zi)己買的一所(suo)花(hua)(hua)園里(li)辦(ban)學(xue)(xue)(xue),由(you)此伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)學(xue)(xue)(xue)派(pai)也(ye)稱花(hua)(hua)園學(xue)(xue)(xue)派(pai)。伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)的學(xue)(xue)(xue)校里(li)有男有女,還有奴隸,以充滿友誼(yi)而著稱。追隨者把(ba)他(ta)當作(zuo)神圣者來崇拜,他(ta)的教導被當作(zuo)正統(tong)(tong)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)嚴格(ge)執(zhi)行,形成了(le)花(hua)(hua)園派(pai)獨尊師長的傳(chuan)統(tong)(tong)。據記載(zai),伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)的著作(zuo)多達300多卷,其中重要(yao)的有《論自(zi)然(ran)》、《準則(ze)學(xue)(xue)(xue)》、《論生(sheng)活》和(he)《論目的》等(deng)(deng) 。現(xian)存的只有三封信和(he)題為《格(ge)言集(ji)》和(he)《學(xue)(xue)(xue)說(shuo)要(yao)點》的殘篇。
伊壁鳩魯認為,哲學(xue)是(shi)通過(guo)論辨和討論的(de)(de)方式產生(sheng)幸福生(sheng)活(huo)的(de)(de)一種活(huo)動;正如不能治療(liao)身體疾(ji)病的(de)(de)醫藥是(shi)無用的(de)(de)技(ji)藝,不能解(jie)除(chu)靈魂痛苦的(de)(de)哲學(xue)是(shi)無用的(de)(de)空話(hua)。為了(le)能夠幸福地生(sheng)活(huo),必須(xu)學(xue)習(xi)倫理(li)學(xue);為了(le)擺脫錯誤的(de)(de)認識(shi)和不必要(yao)的(de)(de)憂慮與恐懼(ju),必須(xu)學(xue)習(xi)物理(li)學(xue)。
伊(yi)壁鳩魯的(de)(de)學(xue)說(shuo)被他(ta)的(de)(de)歷代弟子(zi)奉為(wei)必須遵守的(de)(de)信條。伊(yi)壁鳩魯的(de)(de)著名(ming)學(xue)生有(you)麥特羅多洛、科洛特和繼承伊(yi)壁鳩魯學(xue)園(yuan)領袖的(de)(de)赫(he)爾瑪可(ke)。
伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)的學說(shuo)廣泛傳播(bo)于希(xi)臘—羅馬世界。伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)學派作為最有影響的學派之(zhi)一延續了4個(ge)世紀。
羅馬時期(qi)伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯學派的(de)著名代(dai)表有菲拉(la)德謨和盧克(ke)萊修。盧克(ke)萊修寫的(de)哲學長(chang)詩《物性論》,系統地宣傳和保存了伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯的(de)學說(shuo)。
3世紀以后(hou),伊壁鳩魯的學說(shuo)成了基督教(jiao)的勁敵。
在中世紀,伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)成了不(bu)信上帝、不(bu)信天命(ming)、不(bu)信靈魂不(bu)死的同義語。
文藝復(fu)興時(shi)期,由于(yu)盧克萊(lai)修(xiu)《物性論》的(de)發現(xian)和出版(ban),擴大了(le)伊(yi)壁(bi)鳩魯學說對早期啟蒙思(si)想家(jia)的(de)影響。
17世紀(ji)P.伽森(sen)狄全面恢復了伊(yi)壁鳩(jiu)魯學說,它直(zhi)接(jie)影(ying)響(xiang)了17~18世紀(ji)英、法唯物主義哲學和自然科(ke)學。伊(yi)壁鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)社會契約說是(shi)近代社會契約論的(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)先驅(qu),他(ta)的(de)(de)(de)倫理思想(xiang)對英國(guo)J.邊沁、J.S.密爾等的(de)(de)(de)功(gong)利主義發生了影(ying)響(xiang)。
伊壁鳩魯的(de)哲(zhe)學正象他那時代所有(you)(you)的(de)哲(zhe)學(只有(you)(you)懷疑主義是(shi)部分的(de)例外(wai))一樣,主要(yao)的(de)是(shi)想要(yao)獲得(de)恬靜。他認為快(kuai)樂就(jiu)(jiu)是(shi)善,并且他以鮮(xian)明的(de)一貫性堅(jian)持這種觀點一直到底。他說:“快(kuai)樂就(jiu)(jiu)是(shi)有(you)(you)福(fu)的(de)生活的(de)開端與歸宿”。
第(di)歐(ou)根(gen)尼(ni)·拉爾(er)修引過他在(zai)《生命的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)》一書中所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)話:“如果抽掉(diao)了(le)嗜好(hao)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le),抽掉(diao)了(le)愛情的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)以及聽覺(jue)與視覺(jue)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le),我(wo)就(jiu)(jiu)不知道我(wo)還怎么能夠(gou)(gou)想象(xiang)善(shan)”。又說(shuo):“一切善(shan)的(de)(de)(de)(de)根(gen)源都(dou)是(shi)(shi)口腹的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le);哪(na)怕是(shi)(shi)智(zhi)慧與文(wen)化也必須(xu)推源于(yu)此”。他告(gao)訴我(wo)們說(shuo),心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)對(dui)肉體快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)(de)觀賞(shang)(shang)。心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)之唯一高出于(yu)肉體快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)(de)地方,就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)我(wo)們可(ke)以學會(hui)觀賞(shang)(shang)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)而不觀賞(shang)(shang)痛苦;因(yin)此比起(qi)身(shen)體的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)來(lai),我(wo)們就(jiu)(jiu)更能夠(gou)(gou)控(kong)制心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)。“德行”除(chu)非(fei)是(shi)(shi)指(zhi)“追求快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)時的(de)(de)(de)(de)審慎(shen)權衡”,否則它便是(shi)(shi)一個空洞的(de)(de)(de)(de)名字。例如,正義就(jiu)(jiu)在(zai)于(yu)你的(de)(de)(de)(de)行為不致于(yu)害(hai)怕引起(qi)別人(ren)的(de)(de)(de)(de)憤恨,——這種觀點(dian)就(jiu)(jiu)引到(dao)了(le)一種非(fei)常有似于(yu)“社會(hui)契約論”的(de)(de)(de)(de)社會(hui)起(qi)源學說(shuo)。
伊壁鳩魯不同意他(ta)的(de)(de)(de)某些快(kuai)樂主義(yi)之(zhi)前(qian),人們(men)的(de)(de)(de)區別開積極的(de)(de)(de)與消極的(de)(de)(de)快(kuai)樂,或動(dong)態的(de)(de)(de)與靜(jing)態的(de)(de)(de)快(kuai)樂。動(dong)態的(de)(de)(de)快(kuai)樂就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)于獲得了一(yi)(yi)種所愿望的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de),而在(zai)(zai)這(zhe)以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)(de)愿望是(shi)(shi)(shi)伴(ban)隨(sui)著痛(tong)苦的(de)(de)(de)。靜(jing)態的(de)(de)(de)快(kuai)樂就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)于一(yi)(yi)種平(ping)衡狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態,它是(shi)(shi)(shi)那(nei)樣一(yi)(yi)種事物狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)結果(guo),如(ru)果(guo)沒有這(zhe)種狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態存在(zai)(zai)時,我們(men)就(jiu)(jiu)會愿望的(de)(de)(de)。我們(men)可以(yi)(yi)說當對饑餓的(de)(de)(de)滿足在(zai)(zai)進行的(de)(de)(de)時候,它就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種動(dong)態的(de)(de)(de)快(kuai)樂;但是(shi)(shi)(shi)當饑餓已經完(wan)全滿足之(zhi)后而出(chu)現的(de)(de)(de)那(nei)種寂靜(jing)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種靜(jing)態的(de)(de)(de)快(kuai)樂。
在(zai)這兩種之中,伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯認為(wei)(wei)還是追求第(di)二種更(geng)為(wei)(wei)審(shen)慎一些,因為(wei)(wei)它沒有摻雜(za)別的(de)(de)(de)東西,而且也不(bu)必(bi)依(yi)靠(kao)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)存在(zai)作為(wei)(wei)對(dui)愿望的(de)(de)(de)一種刺激(ji)。當身體處于平衡(heng)狀態的(de)(de)(de)時候(hou),就沒有痛(tong)苦(ku);所以(yi)我們應該要求平衡(heng),要求安寧(ning)的(de)(de)(de)快樂(le)而不(bu)要求激(ji)烈的(de)(de)(de)歡(huan)樂(le)。看起來(lai)如果可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)話,伊(yi)(yi)壁(bi)鳩魯會(hui)愿意永遠處于飲食有節(jie)的(de)(de)(de)狀態,而不(bu)愿處于大吃大喝的(de)(de)(de)狀態。
這樣,在(zai)(zai)實踐上他就(jiu)走到了(le)把沒有痛苦,而不是(shi)(shi)把有快樂,當(dang)做是(shi)(shi)有智慧的(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。胃(wei)可(ke)(ke)能(neng)是(shi)(shi)一(yi)切事物的(de)(de)(de)(de)根(gen)本,但是(shi)(shi)胃(wei)病(bing)的(de)(de)(de)(de)痛苦卻可(ke)(ke)以壓倒饕餮(tie)的(de)(de)(de)(de)快樂;因此伊(yi)壁鳩魯只靠面包度日(ri),在(zai)(zai)節日(ri)則吃一(yi)些奶酪。象渴望財富與榮譽(yu)這樣一(yi)些愿望是(shi)(shi)徒(tu)勞無益的(de)(de)(de)(de),因為它(ta)們使(shi)得(de)一(yi)個本可(ke)(ke)滿足(zu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)不能(neng)安靜。“一(yi)切之中最大的(de)(de)(de)(de)善(shan)就(jiu)是(shi)(shi)審慎:它(ta)甚至(zhi)于是(shi)(shi)比哲學還(huan)更要(yao)可(ke)(ke)貴的(de)(de)(de)(de)東西”。
他所理解的(de)哲學(xue)乃(nai)是(shi)一種刻(ke)意追(zhui)求幸福生活(huo)的(de)實(shi)踐的(de)體系;它只需要(yao)(yao)常識而不需要(yao)(yao)邏輯或(huo)數學(xue)或(huo)任(ren)何柏拉圖所擬(ni)定的(de)精細(xi)的(de)訓練。他極力勸(quan)他年青的(de)弟子(zi)兼朋友(you)畢托克里斯“要(yao)(yao)逃避(bi)任(ren)何一種教(jiao)化的(de)形式”。所以(yi)(yi)他勸(quan)人躲(duo)避(bi)公共生活(huo)便是(shi)他這些(xie)原則(ze)的(de)自然(ran)結果(guo),因為與(yu)一個(ge)人所獲得(de)的(de)權勢成比(bi)例(li),嫉(ji)妒他因而想要(yao)(yao)傷害(hai)他的(de)人數也(ye)(ye)就隨之增加。縱(zong)使他躲(duo)避(bi)了(le)外來的(de)災難,但內心(xin)的(de)平(ping)靜(jing)在這種情況下也(ye)(ye)是(shi)不可能的(de)。有智慧的(de)人必定努力使生活(huo)沒(mei)沒(mei)無(wu)聞,這樣才可以(yi)(yi)沒(mei)有敵(di)人。
性(xing)(xing)愛(ai),作(zuo)為(wei)最“動(dong)態”的(de)快樂之一(yi)(yi),自(zi)然是(shi)(shi)被禁止的(de)。這位哲學(xue)家宣稱:“性(xing)(xing)交(jiao)從來(lai)不(bu)曾對人有(you)過好處;如果它(ta)不(bu)曾傷害(hai)人的(de)話,那(nei)就算是(shi)(shi)幸運了”。他(ta)(ta)很喜歡(huan)(別人的(de))孩(hai)子,但是(shi)(shi)要滿足這種趣(qu)味他(ta)(ta)似乎就得有(you)賴(lai)于別人不(bu)聽他(ta)(ta)的(de)勸告了。事實上他(ta)(ta)似乎是(shi)(shi)非常喜歡(huan)孩(hai)子,竟至違(wei)反了自(zi)己的(de)初(chu)衷;因(yin)為(wei)他(ta)(ta)認(ren)為(wei)婚姻和子女是(shi)(shi)會使人脫離更嚴(yan)肅的(de)目(mu)標的(de)。盧克萊修是(shi)(shi)追隨著他(ta)(ta)貶斥愛(ai)情的(de),但是(shi)(shi)并不(bu)認(ren)為(wei)性(xing)(xing)交(jiao)有(you)害(hai),只要它(ta)不(bu)與激(ji)情結合在(zai)一(yi)(yi)起。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)我們在(zai)考量(liang)一(yi)(yi)個行動(dong)是(shi)(shi)否有(you)樂趣(qu)性(xing)(xing)時,必須權衡(heng)它(ta)的(de)副(fu)作(zuo)用(yong)。欲(yu)望(wang)需加以節制,不(bu)能放縱。
依伊(yi)壁鳩魯看來,最可靠的社會快樂就(jiu)是友誼。伊(yi)壁鳩魯是像邊(bian)沁(qin)一(yi)樣的一(yi)個人,他也認為在一(yi)切時代(dai)里所有(you)的人都只追求著自(zi)己(ji)的快樂,有(you)時候追求得(de)很明智(zhi),有(you)時候則追求得(de)很不智(zhi);但是他也像邊(bian)沁(qin)一(yi)樣,常(chang)常(chang)會被自(zi)己(ji)溫良而多(duo)情的天性引(yin)得(de)做出(chu)一(yi)些可贊美的行(xing)為來,而根據他自(zi)己(ji)的理論他本是不應該如此的。
他(ta)(ta)顯然非常喜(xi)歡他(ta)(ta)的(de)(de)朋友,不(bu)管(guan)他(ta)(ta)從(cong)他(ta)(ta)們(men)那(nei)里所得(de)到的(de)(de)是(shi)什么;但是(shi)他(ta)(ta)卻(que)極力要說(shuo)(shuo)服自己(ji)相信,他(ta)(ta)是(shi)自私得(de)正象他(ta)(ta)的(de)(de)哲學所認為的(de)(de)一切人一樣(yang)。據西賽羅說(shuo)(shuo),他(ta)(ta)認為“友誼與快樂是(shi)分(fen)不(bu)開的(de)(de),因為這種緣故(gu)所以就(jiu)必(bi)須培養友誼,因為沒有友誼我們(men)就(jiu)不(bu)能(neng)安然無懼地(di)生活(huo),也不(bu)能(neng)快樂地(di)生活(huo)”。然而他(ta)(ta)又有時(shi)多少是(shi)忘記了(le)自己(ji)的(de)(de)理論:他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)“一切友誼的(de)(de)本身都是(shi)值得(de)愿望的(de)(de)”,又補充說(shuo)(shuo)“盡管(guan)這是(shi)從(cong)需(xu)要幫助而出發的(de)(de)”。
雖然伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)(de)倫理(li)學在別人(ren)(ren)看來是(shi)粗鄙的(de)(de)(de)而且缺(que)乏道(dao)德(de)的(de)(de)(de)崇高性,但(dan)他(ta)(ta)卻(que)是(shi)非(fei)常之真誠(cheng)的(de)(de)(de)。我們(men)已經看到,他(ta)(ta)提(ti)到他(ta)(ta)花園里的(de)(de)(de)團(tuan)體時(shi)是(shi)說“我們(men)神圣(sheng)的(de)(de)(de)團(tuan)體”;他(ta)(ta)寫過一本《論圣(sheng)潔》的(de)(de)(de)書(shu);他(ta)(ta)具有一個(ge)宗(zong)教改革者的(de)(de)(de)一切(qie)熱(re)情。他(ta)(ta)對人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)苦(ku)難,一定具有一種強烈的(de)(de)(de)悲憫感情以及(ji)一種不可動搖的(de)(de)(de)信心(xin):只要(yao)人(ren)(ren)們(men)能接受他(ta)(ta)的(de)(de)(de)哲學,人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)苦(ku)難就(jiu)會大大地減輕。
這是(shi)一種病弱者(zhe)的(de)哲學,是(shi)用以(yi)(yi)適應一個幾乎已經不可能(neng)再(zai)有冒險的(de)幸福的(de)世界的(de)。少吃(chi),因為(wei)怕消化(hua)不良;少喝,因為(wei)怕第(di)二天早(zao)晨(chen)醒不了;避開(kai)政治和愛情以(yi)(yi)及一切感(gan)情的(de)活動(dong);不要(yao)(yao)結婚(hun)生子,以(yi)(yi)免(mian)喪失親人;在你的(de)心靈(ling)生活上,要(yao)(yao)使自己學會觀賞快(kuai)樂而不要(yao)(yao)觀賞痛苦。身(shen)體的(de)痛苦顯(xian)然是(shi)一件大壞事;但是(shi)如(ru)(ru)果身(shen)體痛苦得很厲害(hai),它就(jiu)會很短(duan)暫;如(ru)(ru)果它的(de)時間拖得很長,那末(mo)就(jiu)可以(yi)(yi)靠著心靈(ling)的(de)訓練,以(yi)(yi)及不顧痛苦而只想念幸福事物的(de)那種習慣(guan)來加以(yi)(yi)忍(ren)受。最重要(yao)(yao)的(de)是(shi),要(yao)(yao)生活得能(neng)避免(mian)恐懼(ju)。
正是(shi)(shi)(shi)(shi)由于這個避免恐(kong)懼(ju)的(de)(de)問(wen)題,伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)才(cai)被引到(dao)了(le)(le)理論(lun)哲(zhe)學(xue)。他認為(wei)恐(kong)懼(ju)的(de)(de)兩(liang)大根源就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)宗教與怕死,而這兩(liang)者又是(shi)(shi)(shi)(shi)相關聯(lian)的(de)(de),因為(wei)宗教鼓(gu)勵了(le)(le)認為(wei)死者不(bu)幸的(de)(de)那(nei)種見解(jie)。所以他就(jiu)追求(qiu)一種可以證明神不(bu)能干(gan)預(yu)人(ren)事而靈(ling)魂又是(shi)(shi)(shi)(shi)隨著(zhu)身(shen)體而一片消滅的(de)(de)形而上學(xue)。絕大多數的(de)(de)近代人(ren)都把宗教想成是(shi)(shi)(shi)(shi)一種安(an)慰,但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)對于伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)則恰好相反。超自(zi)然對自(zi)然過程的(de)(de)干(gan)預(yu),在他看來乃是(shi)(shi)(shi)(shi)恐(kong)怖的(de)(de)一個來源,而靈(ling)魂不(bu)朽又是(shi)(shi)(shi)(shi)對希(xi)望(wang)能解(jie)脫于痛苦的(de)(de)一個致命傷。于是(shi)(shi)(shi)(shi)他就(jiu)創(chuang)造了(le)(le)一種精巧的(de)(de)學(xue)說,要來療治(zhi)人(ren)們的(de)(de)那(nei)些可以激(ji)起恐(kong)懼(ju)的(de)(de)信仰。
伊壁(bi)鳩(jiu)魯是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個唯物(wu)論(lun)者(zhe),但(dan)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個決定論(lun)者(zhe)。他追隨(sui)著(zhu)(zhu)德(de)謨(mo)克里(li)特相(xiang)信(xin)世(shi)界是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)和(he)虛空構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他并(bing)不象德(de)謨(mo)克里(li)特那樣相(xiang)信(xin)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)永遠(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被自(zi)(zi)然(ran)(ran)律(lv)所(suo)完全控(kong)制著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我們(men)知(zhi)道(dao),希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)觀源(yuan)出(chu)(chu)(chu)于(yu)(yu)宗教;所(suo)以(yi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法也許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),即只(zhi)要容許必然(ran)(ran)性有(you)(you)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地,那么對(dui)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攻(gong)擊就(jiu)總歸是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)具有(you)(you)重(zhong)量,并(bing)且不斷地向(xiang)下(xia)(xia)墜(zhui)落;但(dan)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)朝向(xiang)地心(xin)墜(zhui)落,而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種絕(jue)對(dui)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)下(xia)(xia)墜(zhui)落。然(ran)(ran)而(er)(er),一(yi)(yi)(yi)個原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)時時會受到有(you)(you)似于(yu)(yu)自(zi)(zi)由(you)(you)意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種東西在作(zuo)用著(zhu)(zhu),于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)微(wei)微(wei)地脫離了(le)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)向(xiang)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軌道(dao),而(er)(er)與(yu)(yu)其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)相(xiang)沖撞。自(zi)(zi)此以(yi)下(xia)(xia),則(ze)漩渦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展等等所(suo)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式都與(yu)(yu)德(de)謨(mo)克里(li)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講法大致相(xiang)同(tong)。靈(ling)(ling)魂(hun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)呼吸與(yu)(yu)熱那類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)粒所(suo)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。(德(de)謨(mo)克里(li)特認為(wei)(wei)呼吸和(he)風(feng)在實質(zhi)上與(yu)(yu)其不同(tong);它(ta)們(men)不僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)運動(dong)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi))。靈(ling)(ling)魂(hun)-原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)布滿著(zhu)(zhu)整個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體。感(gan)覺(jue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)于(yu)(yu)身體所(suo)投射(she)出(chu)(chu)(chu)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)薄(bo)(bo)膜(mo),一(yi)(yi)(yi)直(zhi)觸到了(le)靈(ling)(ling)魂(hun)-原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。這些(xie)薄(bo)(bo)膜(mo)在它(ta)們(men)原(yuan)(yuan)(yuan)來所(suo)由(you)(you)以(yi)出(chu)(chu)(chu)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身體解(jie)(jie)體以(yi)后,仍然(ran)(ran)可以(yi)繼(ji)續存(cun)在;這就(jiu)可以(yi)解(jie)(jie)釋(shi)作(zuo)夢(meng)。死(si)后,靈(ling)(ling)魂(hun)就(jiu)消散而(er)(er)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(這些(xie)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)當然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)繼(ji)續存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de))就(jiu)不能(neng)再有(you)(you)感(gan)覺(jue),因(yin)為(wei)(wei)它(ta)們(men)已不再與(yu)(yu)身體聯系在一(yi)(yi)(yi)片了(le)。因(yin)此,用伊壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi):“死(si)與(yu)(yu)我們(men)無干,因(yin)為(wei)(wei)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)消散了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都沒有(you)(you)感(gan)覺(jue),而(er)(er)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無感(gan)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都與(yu)(yu)我們(men)無干”。
至于神(shen),則伊壁鳩(jiu)魯(lu)堅決信仰(yang)他(ta)們(men)存(cun)在(zai),因為(wei)否(fou)則他(ta)就不能解釋廣泛流行的(de)神(shen)的(de)觀(guan)念的(de)存(cun)在(zai)了。但是他(ta)深信,神(shen)自(zi)身并不過問我們(men)人世的(de)事情。他(ta)們(men)都(dou)是遵循伊壁鳩(jiu)魯(lu)教誡的(de)合理(li)的(de)快樂主義者,所以不參與(yu)公共生活(huo)(huo);政府是一種不必要的(de)費事,他(ta)們(men)的(de)生活(huo)(huo)幸福而美滿,所以并不感到政府有誘惑(huo)力。當(dang)然,通神(shen)、占卜以及所有這類的(de)行為(wei)純粹都(dou)是迷(mi)信,信仰(yang)天命(ming)也(ye)是迷(mi)信。
所以(yi)并(bing)沒(mei)(mei)有任何理由(you)要(yao)害怕我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)會觸惹(re)神的(de)(de)震怒,或(huo)者害怕我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)死(si)后會在陰間(jian)受苦。雖然(ran)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)要(yao)服(fu)從自然(ran)的(de)(de)威力(這是(shi)可(ke)以(yi)科學地(di)加(jia)以(yi)研究(jiu)的(de)(de)),然(ran)而我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)仍然(ran)有自由(you)意(yi)志(zhi),并(bing)且在某(mou)些限度之內(nei)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)乃是(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)自己(ji)命運的(de)(de)主人。我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)不能(neng)逃避死(si)亡(wang),但(dan)是(shi)死(si)亡(wang)(正(zheng)當(dang)地(di)加(jia)以(yi)理解時)并(bing)不是(shi)壞事。因(yin)為(wei)(wei)他認為(wei)(wei)死(si)亡(wang)和我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)沒(mei)(mei)有關系,只要(yao)存(cun)在一(yi)(yi)天,死(si)亡(wang)就(jiu)不會來(lai)臨。而當(dang)死(si)亡(wang)來(lai)臨時,我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)也不再(zai)存(cun)在了。我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)能(neng)按照伊壁(bi)鳩魯的(de)(de)箴言(yan)審(shen)慎地(di)生(sheng)活下(xia)去的(de)(de)話,我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)或(huo)許(xu)能(neng)成就(jiu)一(yi)(yi)定程(cheng)度的(de)(de)免于痛苦的(de)(de)自由(you)。這是(shi)一(yi)(yi)種溫和的(de)(de)福音,但(dan)是(shi)對于深(shen)深(shen)感受到人類不幸(xing)的(de)(de)人,它卻足以(yi)激發熱(re)情。
伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)對于(yu)(yu)(yu)科學(xue)(xue)本(ben)身(shen)并(bing)不感興(xing)趣,他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)看重科學(xue)(xue),只是(shi)(shi)因為(wei)科學(xue)(xue)對于(yu)(yu)(yu)迷信所(suo)歸之(zhi)于(yu)(yu)(yu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)種種現象提供了(le)自(zi)然(ran)(ran)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)。當有(you)(you)著好幾種可(ke)能的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)時,他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)主(zhu)(zhu)張用(yong)不著在(zai)其(qi)(qi)中(zhong)選擇某一(yi)種解(jie)(jie)釋(shi)。例如(ru)月(yue)亮(liang)的(de)(de)(de)(de)盈虧就曾有(you)(you)過各式各樣的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi);但其(qi)(qi)中(zhong)任(ren)何一(yi)種只要它不引(yin)出(chu)神(shen)來,就和(he)別(bie)的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)釋(shi)是(shi)(shi)一(yi)樣地(di)好;至于(yu)(yu)(yu)試圖要決定其(qi)(qi)中(zhong)哪(na)一(yi)種是(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de),那(nei)就是(shi)(shi)無益的(de)(de)(de)(de)好奇心了(le)。所(suo)以(yi)伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)派實際上(shang)對自(zi)然(ran)(ran)知識并(bing)沒有(you)(you)做出(chu)任(ren)何的(de)(de)(de)(de)貢獻,也就不足為(wei)奇了(le)。由于(yu)(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)抗議晚期異教(jiao)徒對于(yu)(yu)(yu)巫術、占星與通神(shen)的(de)(de)(de)(de)日(ri)益增長的(de)(de)(de)(de)信奉,他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)也算做了(le)有(you)(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)事(shi);但他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)卻(que)和(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)創始人一(yi)樣始終都是(shi)(shi)教(jiao)條主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)、有(you)(you)局限的(de)(de)(de)(de),對個(ge)人幸(xing)福(fu)以(yi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)事(shi)物都沒有(you)(you)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)興(xing)趣。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)能背誦伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)誡,但是(shi)(shi)在(zai)這一(yi)學(xue)(xue)派所(suo)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)整個(ge)幾百(bai)年中(zhong)間,他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)并(bing)沒有(you)(you)對伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)誡增加任(ren)何新(xin)東(dong)西。
伊壁鳩魯的(de)(de)(de)學(xue)說并沒(mei)有發展出科學(xue)的(de)(de)(de)傳統,但它(ta)自由思維的(de)(de)(de)態(tai)度和反對迷信的(de)(de)(de)實(shi)踐,一直得到羅馬帝國早期(qi)一些上層階級成員的(de)(de)(de)尊敬。而在今天,“Epicurean”這(zhe)個詞已經具有貶義,用來形容(rong)那些追求(qiu)享樂的(de)(de)(de)人們。神不足懼,死不足憂,禍(huo)苦(ku)易忍,福樂易求(qiu)。
馬克(ke)思在關于伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)的(de)博(bo)士學位論文(wen)《德謨克(ke)利特的(de)自(zi)然(ran)哲(zhe)學和伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)的(de)自(zi)然(ran)哲(zhe)學的(de)甄別》中給出了不同看法,他(ta)極力贊(zan)揚了伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)。注意(yi),馬克(ke)思此時哲(zhe)學觀(guan)屬于青年黑格(ge)爾派中站在自(zi)我意(yi)識的(de)立場一方。
馬(ma)克思在(zai)(zai)該論(lun)(lun)文中(zhong)給出了一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)對于(yu)伊(yi)(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯的(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)解讀(du)。論(lun)(lun)文認(ren)為(wei)(wei)在(zai)(zai)此之前(qian)關于(yu)伊(yi)(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯的(de)(de)(de)解讀(du)存(cun)在(zai)(zai)邏輯上(shang)的(de)(de)(de)矛(mao)盾。例如(ru)在(zai)(zai)西(xi)(xi)塞羅等(deng)人的(de)(de)(de)觀點中(zhong),伊(yi)(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯的(de)(de)(de)原(yuan)子論(lun)(lun)是(shi)(shi)在(zai)(zai)抄襲德(de)(de)謨克里(li)特的(de)(de)(de)原(yuan)子論(lun)(lun),而且畫蛇(she)添足(zu)的(de)(de)(de)增加(jia)了一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)運(yun)(yun)動(dong)方式(shi)(德(de)(de)謨克里(li)特原(yuan)子論(lun)(lun)規定(ding)了兩種(zhong)(zhong)原(yuan)子運(yun)(yun)動(dong)方式(shi),一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)直線下(xia)(xia)(xia)墜(zhui),一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)互(hu)相(xiang)排斥;伊(yi)(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯增加(jia)了一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)原(yuan)子做偏斜(xie)運(yun)(yun)動(dong))。西(xi)(xi)塞羅等(deng)人認(ren)為(wei)(wei)規定(ding)偏斜(xie)運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)為(wei)(wei)了使原(yuan)子互(hu)相(xiang)排斥成(cheng)立。而馬(ma)克思認(ren)為(wei)(wei)伊(yi)(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯的(de)(de)(de)原(yuan)子論(lun)(lun)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)寓(yu)言(yan)(yan)式(shi)的(de)(de)(de)表達(因為(wei)(wei)在(zai)(zai)德(de)(de)與(yu)伊(yi)(yi)的(de)(de)(de)時代,人們還無法用嚴(yan)密的(de)(de)(de)哲學語言(yan)(yan)進行哲學表達,故只能借助寓(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)形式(shi))。馬(ma)克思認(ren)為(wei)(wei)原(yuan)子直線下(xia)(xia)(xia)墜(zhui)指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)質(zhi)料,這(zhe)種(zhong)(zhong)直線下(xia)(xia)(xia)墜(zhui)不可以是(shi)(shi)空間意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de),否則就會必然帶上(shang)空間屬性,進而在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)范疇上(shang)出現了矛(mao)盾。因此這(zhe)一(yi)(yi)直線下(xia)(xia)(xia)墜(zhui)必須是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)揚棄,即質(zhi)料。而偏斜(xie)運(yun)(yun)動(dong)則寓(yu)指從(cong)本(ben)體中(zhong)脫(tuo)離(li)出來,也(ye)就是(shi)(shi)形式(shi)(靈(ling)魂)。因此伊(yi)(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯的(de)(de)(de)學說的(de)(de)(de)核心(xin)其實是(shi)(shi)質(zhi)料與(yu)形式(shi)的(de)(de)(de)綜合(he)。
馬克(ke)思(si)(si)關于(yu)伊(yi)壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子論的(de)(de)(de)解讀(du)有“過分解讀(du)”的(de)(de)(de)嫌(xian)疑,梅林認為馬克(ke)思(si)(si)比伊(yi)壁鳩魯(lu)更深刻的(de)(de)(de)思(si)(si)考了這(zhe)個(ge)問題(ti)。而(er)且從馬克(ke)思(si)(si)對于(yu)伊(yi)壁鳩魯(lu)原(yuan)(yuan)子論的(de)(de)(de)解讀(du)中(zhong)(zhong)可以(yi)看出(chu)他對于(yu)那(nei)種原(yuan)(yuan)子從既定的(de)(de)(de)線(xian)路中(zhong)(zhong)掙脫出(chu)來(lai)做偏斜運動(dong)的(de)(de)(de)贊揚,這(zhe)與其(qi)當時(shi)身處青年黑(hei)格(ge)爾學派(pai)中(zhong)(zhong)站(zhan)在自我意識(shi)一(yi)(yi)方的(de)(de)(de)立場是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)。但是(shi),于(yu)此(ci)同時(shi),可以(yi)發(fa)現(xian)(xian)原(yuan)(yuan)子直線(xian)下(xia)墜和偏離直線(xian)的(de)(de)(de)運動(dong)是(shi)被分割開的(de)(de)(de),這(zhe)也被馬克(ke)思(si)(si)所隱晦(hui)的(de)(de)(de)發(fa)現(xian)(xian),暗(an)示其(qi)下(xia)一(yi)(yi)階(jie)段的(de)(de)(de)哲學發(fa)展方向。
伊壁鳩魯認為(wei),哲學的(de)任務是(shi)研究自然(ran)的(de)本性,破除宗(zong)教(jiao)迷(mi)信(xin),分清痛(tong)苦和(he)欲望的(de)界限,以便獲得幸(xing)福生活。因此他(ta)的(de)哲學可以分為(wei)三個組(zu)成部分:物理(li)學、準則學(主要(yao)討論邏(luo)輯和(he)認識(shi)論問(wen)題)和(he)倫理(li)學。
伊壁鳩魯認為感(gan)覺是(shi)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)真理的(de)(de)(de)標(biao)準。感(gan)覺是(shi)直(zhi)接的(de)(de)(de),無所謂錯誤,錯誤只發(fa)生(sheng)在對(dui)感(gan)覺的(de)(de)(de)判(pan)(pan)斷(duan)(duan)中。他(ta)依據(ju)感(gan)覺經驗,肯定(ding)物(wu)體的(de)(de)(de)存在,進(jin)一(yi)步發(fa)展了(le)德謨(mo)克利(li)特的(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)論學說。修正了(le)德謨(mo)克利(li)特關(guan)于原(yuan)子(zi)體積和形狀有(you)無限多差別的(de)(de)(de)觀點,增(zeng)加了(le)與(yu)原(yuan)子(zi)的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)有(you)關(guan)的(de)(de)(de)重量這一(yi)特性。提出原(yuan)子(zi)有(you)三種(zhong)運(yun)動(dong)(dong):因(yin)重量而垂直(zhi)下落的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)、稍微偏離(li)直(zhi)線的(de)(de)(de)偏斜(xie)運(yun)動(dong)(dong)以及由此而產生(sheng)的(de)(de)(de)碰撞(zhuang)運(yun)動(dong)(dong)。
伊壁鳩(jiu)魯認為物體的(de)(de)顏色等可以(yi)感(gan)覺到的(de)(de)性質是(shi)客觀的(de)(de),人的(de)(de)感(gan)覺是(shi)可靠的(de)(de),概念(nian)來源于感(gan)覺,克服了德謨克利特以(yi)及古代哲學家(jia)對感(gan)覺不信任(ren)的(de)(de)傾向,反(fan)對了懷疑論和(he)柏拉圖的(de)(de)先驗論。
伊(yi)壁鳩魯的(de)(de)(de)(de)倫理學(xue)說認為快樂(le)(le)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)(shi)天生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)最高的(de)(de)(de)(de)善。但是(shi)(shi)(shi),應當區分不(bu)同的(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)。解除對神(shen)靈(ling)和(he)(he)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)恐懼,節制欲望,遠離政事,審(shen)慎地(di)計量和(he)(he)取舍快樂(le)(le)與痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)事物(wu),達到身體健康和(he)(he)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)平(ping)靜,這是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。伊(yi)壁鳩魯還認為人是(shi)(shi)(shi)以個人快樂(le)(le)為準則的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)。國家建立在相(xiang)互(hu)約定的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang),正(zheng)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)人們(men)互(hu)不(bu)侵害(hai)的(de)(de)(de)(de)契約,有利于人相(xiang)互(hu)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)便是(shi)(shi)(shi)正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de),否則是(shi)(shi)(shi)不(bu)正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)。他有一句名言常(chang)常(chang)為人所引(yin)用:“讓我(wo)們(men)吃喝(he),因(yin)為明天我(wo)們(men)就會死(si)亡(wang)。”他勸誡人們(men)及時享樂(le)(le),但要有一定節制。
古希臘最完整的(de)快樂主(zhu)義(yi)的(de)道德(de)理論(lun)(lun),是伊壁鳩魯(lu)哲學的(de)最重(zhong)要的(de)組(zu)成部分。思想源(yuan)于(yu)德(de)謨克利特的(de)幸福(fu)論(lun)(lun)和居勒尼學派的(de)快樂主(zhu)義(yi)倫(lun)理思想,主(zhu)要探求個人心靈安(an)寧和人生目的(de)。
伊壁(bi)鳩魯雖然(ran)把(ba)快樂與幸福相等同,但卻堅決(jue)反對把(ba)快樂與享樂相等同。
伊壁鳩魯區分了三種不同的快樂:
第一種是自然的(de)和必須的(de)如(ru)食(shi)欲(yu)。
第二(er)種是自然的但卻(que)不是必須(xu)的如性欲。
第三(san)種則既不(bu)是自然的又不(bu)是必須的,如虛(xu)榮心。
伊壁鳩魯在比較(jiao)了各種(zhong)快樂(le)的得失(shi)后(hou),認為靜(jing)態(tai)快樂(le)高于動態(tai)快樂(le)。
伊壁(bi)鳩魯認為(wei)(wei),由(you)(you)于(yu)組成人(ren)的(de)(de)靈魂的(de)(de)原子(zi)具有(you)脫離(li)直線(xian)作偏斜運(yun)動的(de)(de)傾向,因而人(ren)的(de)(de)行為(wei)(wei)有(you)可能脫離(li)命定的(de)(de)必然(ran)性,獲得意志和(he)行為(wei)(wei)的(de)(de)自(zi)由(you)(you)。他斥責(ze)對神的(de)(de)崇拜和(he)迷信,蔑視命運(yun),強調(diao)事在(zai)人(ren)為(wei)(wei)。他指出,單(dan)(dan)純的(de)(de)必然(ran)性取消了(le)行為(wei)(wei)的(de)(de)道德責(ze)任,單(dan)(dan)純的(de)(de)偶然(ran)性則使人(ren)生陷入命運(yun)和(he)不穩定,人(ren)應當是(shi)自(zi)由(you)(you)的(de)(de),只(zhi)有(you)對自(zi)由(you)(you)的(de)(de)行為(wei)(wei)才能進行道德評(ping)價,給(gei)予(yu)獎勵和(he)懲罰。
伊壁(bi)鳩(jiu)魯認(ren)為(wei)(wei)(wei),人類(lei)行(xing)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)從痛苦和恐懼(ju)中解放出(chu)來(lai),求得快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)。快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)是(shi)幸福(fu)生活的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)和開始,是(shi)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)唯一標準。一切導致快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)善(shan),導致痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)惡。美德只有同(tong)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)聯系起(qi)來(lai)才有價值。伊壁(bi)鳩(jiu)魯倫(lun)理思(si)想(xiang)與居勒尼學派(pai)不同(tong),它并不把快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)僅僅歸于(yu)感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le),而是(shi)把它區分為(wei)(wei)(wei)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)和非自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de),認(ren)為(wei)(wei)(wei)前者是(shi)適度的(de)(de)(de)(de)(de)、健(jian)康的(de)(de)(de)(de)(de),后者是(shi)過度的(de)(de)(de)(de)(de)、令人厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)。感性(xing)(xing)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)是(shi)基礎,但精神的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)高于(yu)感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)。這種快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)就(jiu)是(shi)“肉體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)痛苦和靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)紛擾”,亦即“不動心(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)至善(shan)狀態。
伊(yi)壁鳩(jiu)魯認為(wei),死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)同神一樣不(bu)足(zu)懼,因為(wei)死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)只是人(ren)(ren)的感(gan)覺的喪失,當人(ren)(ren)活(huo)著(zhu)時,死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)還沒有到來(lai);當死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)到來(lai)時,人(ren)(ren)已經(jing)不(bu)存在(zai)。因此,死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)與人(ren)(ren)生(sheng)不(bu)相干,人(ren)(ren)應(ying)當通過(guo)哲學認識自然(ran)和人(ren)(ren)生(sheng),從(cong)對神和死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)的恐懼中(zhong)解放出來(lai),用理(li)性規劃自己的生(sheng)活(huo)。在(zai)他看(kan)來(lai),賢者對待生(sheng)死(si)(si)應(ying)該處之泰(tai)然(ran),不(bu)但快樂地(di)活(huo)著(zhu),而且活(huo)得光明(ming)正大,這就需要(yao)明(ming)智(zhi)、知足(zu),克己節制、修習磨練和廣泛交友,這才是理(li)想(xiang)的生(sheng)活(huo)方式。伊(yi)壁鳩(jiu)魯的倫(lun)理(li)思想(xiang)后來(lai)被(bei)盧克萊(lai)修繼承和發展(zhan),成為(wei)后世自然(ran)主(zhu)(zhu)義和功利(li)主(zhu)(zhu)義倫(lun)理(li)思想(xiang)的重要(yao)理(li)論淵源。
1.有自由才有責任,無自由便(bian)無責任
人的(de)一生并不完全被(bei)必然性(xing)、被(bei)命(ming)運(yun)所(suo)鎖定(ding)。人有(you)能力、有(you)可能掌(zhang)握自己的(de)命(ming)運(yun),
人(ren)(ren)有選擇生活方式的自由,人(ren)(ren)才必須對自己的選擇負責(ze)。
2.快樂主義(yi)幸福觀
伊壁(bi)鳩魯強調(diao)個(ge)(ge)人(ren)自由,強調(diao)個(ge)(ge)人(ren)責(ze)任,強調(diao)個(ge)(ge)人(ren)精(jing)神世(shi)界(jie)的健康、純潔和(he)完(wan)善。
他明確(que)提出了一種快(kuai)樂(le)主義(yi)幸福觀。這個思想對后(hou)來(lai)的功(gong)利主義(yi)有很(hen)大影響。
伊壁鳩魯認為,要(yao)幸福首先要(yao)正確對待死亡(wang)。死亡(wang)既然都不可(ke)怕,人們(men)就應該全身心(xin)地投人、全身心(xin)地關注現實生(sheng)活,在人們(men)的(de)有生(sheng)之年,在人們(men)能夠感受到(dao)的(de)時候努力追求幸福。
享樂(le)主(zhu)(zhu)義者多偏(pian)重于(yu)感官上、肉體上的享受,而伊壁鳩魯(lu)特別強(qiang)調的是(shi)精神上的享受。伊壁鳩魯(lu)的快樂(le)主(zhu)(zhu)義與放縱主(zhu)(zhu)義不(bu)可相提并論(lun)。他的快樂(le)主(zhu)(zhu)義更(geng)偏(pian)重于(yu)靈魂的無紛(fen)擾,他提出,為了(le)實現幸(xing)福(fu)的目標,人(ren)們(men)應該拋(pao)棄政治,遠離人(ren)群,在與幾位同類摯友(you)的交往(wang)中(zhong)靜悄悄地、不(bu)引人(ren)注(zhu)目地,最好是(shi)默默無聞地了(le)此一生。
3.社會契(qi)約論的先聲
伊壁鳩魯主(zhu)張人與人之間應該和睦相處(chu),平等相待。
重(zhong)視(shi)友誼。伊(yi)壁鳩魯(lu)認(ren)為,國家和法(fa)律(lv)制度的建立,其目(mu)的就(jiu)是為了(le)保障(zhang)人們(men)的安全,克服人們(men)之間(jian)的相互對立與恐懼,避免相互之間(jian)的傷害。人們(men)為了(le)避免彼此(ci)傷害和受害,自(zi)然(ran)而然(ran)地(di)、合乎理性地(di)會(hui)(hui)找到互相約定(ding)這個方式(shi)。伊(yi)壁鳩魯(lu)的這一思想正是后來的所謂自(zi)然(ran)法(fa)學派以(yi)及社會(hui)(hui)契約論(lun)的重(zhong)要來源。
伊壁鳩(jiu)魯事實上假定:法律權利(li)、管理制度、行政機構等,都(dou)起源于人們的共同約定,其目的就(jiu)是(shi)為(wei)了生活的安(an)全與安(an)寧。這就(jiu)是(shi)后來社會契約論的一個基本思想。
伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)學說和(he)蘇格(ge)拉底及柏(bo)拉圖最大的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同在(zai)于(yu),前者強調(diao)遠離責任(ren)和(he)社會活動。伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)認為(wei),最大的(de)(de)(de)(de)(de)善來自快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le),沒(mei)有快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le),就不(bu)可能(neng)有善。快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)包括肉(rou)(rou)體上的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le),也(ye)包括精神上的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)。伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)區分(fen)了積極的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)和(he)消極的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le),并認為(wei)消極的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)擁有優先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)地位,它是(shi)“一種厭足狀(zhuang)態中的(de)(de)(de)(de)(de)麻醉般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)狂喜”。同時(shi)(shi)(shi),伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)強調(diao),在(zai)我(wo)(wo)們考(kao)(kao)量一個行(xing)動是(shi)否有趣時(shi)(shi)(shi),我(wo)(wo)們必須(xu)同時(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)慮它所帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)副(fu)作用。在(zai)追求短暫快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)(shi),也(ye)必須(xu)考(kao)(kao)慮是(shi)否可能(neng)獲得更大、更持(chi)久、更強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)。他還強調(diao),肉(rou)(rou)體的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)大部分(fen)是(shi)強加于(yu)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de),而精神的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)則可以被我(wo)(wo)們所支配,因此交朋友、欣賞(shang)藝術等(deng)也(ye)是(shi)一種樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)趣。自我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)欲望必須(xu)節制,平和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)境(jing)可以幫助我(wo)(wo)們忍受(shou)痛苦(ku)。
伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)相(xiang)信(xin)德謨克利特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)論,但(dan)他并不(bu)(bu)認(ren)為(wei)(wei)原(yuan)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動受各種自然法則(ze)(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配。伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)否定(ding)宗教(jiao),否認(ren)神是(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)(ze)(ze)制定(ding)者,因此也就蔑視必(bi)然原(yuan)則(ze)(ze)(ze)。伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)也同意德謨克利特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關(guan)“靈(ling)魂原(yuan)子(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法,認(ren)為(wei)(wei)人死(si)后(hou),靈(ling)魂原(yuan)子(zi)離(li)肉體而(er)去,四處飛散,因此人死(si)后(hou)并沒有(you)生命。他說:“死(si)亡(wang)和我們沒有(you)關(guan)系,因為(wei)(wei)只要我們存在一(yi)天,死(si)亡(wang)就不(bu)(bu)會來臨,而(er)死(si)亡(wang)來臨時,我們也不(bu)(bu)再存在了。”伊壁(bi)(bi)鳩魯(lu)(lu)認(ren)為(wei)(wei)對死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐(kong)懼是(shi)(shi)(shi)非(fei)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)(wei)對自身對死(si)亡(wang)認(ren)識是(shi)(shi)(shi)對死(si)亡(wang)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)。