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人物簡介

伊壁鳩魯（希臘(la)文(wen)：?π?κουρο?，英(ying)文(wen)：Epicurus，公元前341-前270年），古希臘(la)哲學家(jia)、無神論者，伊壁鳩魯學派(pai)的創始人。

伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)成功地發展了阿瑞(rui)斯提普(pu)斯(Aristippus)的享(xiang)樂(le)主義，并將(jiang)之與德謨克利特(te)的原子論結(jie)合起來。

伊壁鳩魯生于公元(yuan)前341年的(de)薩(sa)摩斯，但(dan)父母(mu)親都(dou)是雅典(dian)人，他在(zai)18歲時搬到雅典(dian)，之(zhi)后曾去過小亞細亞，并在(zai)那里受(shou)到德謨克利特哲學的(de)影響，公元(yuan)前307年開始在(zai)雅典(dian)建立了一(yi)個學派，這個學派在(zai)他去世之(zhi)前一(yi)直(zhi)在(zai)雅典(dian)活動(dong)。

傳說中該學派居于他的住房和(he)庭院內(nei)，與外部世界完全隔絕，因(yin)此(ci)被(bei)人(ren)稱為“花園哲(zhe)學家”。據說在(zai)(zai)庭院的入口處有一(yi)塊告示(shi)牌寫著(zhu)：“陌(mo)生人(ren)，你將在(zai)(zai)此(ci)過著(zhu)舒適的生活。在(zai)(zai)這里享樂乃是(shi)至善之事。”

主要作品

伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)出生于(yu)薩(sa)摩(mo)斯(si)。曾在雅(ya)(ya)典(dian)接受軍事訓練2年。據(ju)(ju)記載(zai)，他自(zi)稱14歲開始學(xue)(xue)(xue)習哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，曾就學(xue)(xue)(xue)于(yu)柏拉圖學(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)潘菲勞(lao)和(he)德謨(mo)克(ke)(ke)利特(te)學(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)腦西(xi)芬尼等(deng)人，并熟悉亞里(li)士(shi)多德和(he)阿那克(ke)(ke)薩(sa)戈拉等(deng)早期哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)繼承(cheng)、修(xiu)正(zheng)和(he)發展了(le)德謨(mo)克(ke)(ke)利特(te)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，建(jian)立起一(yi)(yi)個思想上(shang)統一(yi)(yi)的(de)完整體系。前306年到雅(ya)(ya)典(dian)，在他自(zi)己買的(de)一(yi)(yi)所(suo)花園(yuan)里(li)辦學(xue)(xue)(xue)，由(you)此伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)學(xue)(xue)(xue)派(pai)也稱花園(yuan)學(xue)(xue)(xue)派(pai)。伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)學(xue)(xue)(xue)校里(li)有男有女，還有奴隸，以充滿友(you)誼而著稱。追隨者把他當(dang)作(zuo)神圣者來崇拜(bai)，他的(de)教導被當(dang)作(zuo)正(zheng)統學(xue)(xue)(xue)說嚴格(ge)執(zhi)行，形成了(le)花園(yuan)派(pai)獨尊(zun)師長的(de)傳統。據(ju)(ju)記載(zai)，伊(yi)壁(bi)(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)著作(zuo)多達300多卷，其中重要的(de)有《論(lun)自(zi)然(ran)》、《準則學(xue)(xue)(xue)》、《論(lun)生活》和(he)《論(lun)目(mu)的(de)》等(deng) 。現存的(de)只有三封信和(he)題為《格(ge)言(yan)集》和(he)《學(xue)(xue)(xue)說要點》的(de)殘(can)篇。

伊壁鳩(jiu)魯認為(wei)，哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)(shi)通(tong)過(guo)論辨和(he)討論的(de)(de)方式產生幸福生活的(de)(de)一(yi)種活動；正(zheng)如不(bu)能治(zhi)療身體疾病的(de)(de)醫(yi)藥是(shi)(shi)無(wu)用的(de)(de)技藝(yi)，不(bu)能解除靈魂痛苦的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)(shi)無(wu)用的(de)(de)空(kong)話(hua)。為(wei)了能夠(gou)幸福地(di)生活，必須學(xue)(xue)習(xi)倫理學(xue)(xue)；為(wei)了擺脫錯(cuo)誤的(de)(de)認識和(he)不(bu)必要的(de)(de)憂慮(lv)與恐(kong)懼，必須學(xue)(xue)習(xi)物理學(xue)(xue)。

貢獻影響

影響概述

伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)的學(xue)說被他的歷代弟子奉為必須遵守的信(xin)條(tiao)。伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)的著(zhu)名學(xue)生有麥特羅多洛(luo)、科洛(luo)特和(he)繼承伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)學(xue)園領袖的赫爾瑪可。

伊壁鳩魯(lu)的(de)學(xue)說廣泛傳播于(yu)希臘—羅(luo)馬世界(jie)。伊壁鳩魯(lu)學(xue)派作為(wei)最有(you)影響(xiang)的(de)學(xue)派之一延續了4個世紀。

羅馬(ma)時期伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)學(xue)派的著名代(dai)表有菲拉德謨和(he)盧克萊(lai)修。盧克萊(lai)修寫的哲學(xue)長詩《物性(xing)論(lun)》，系統地宣傳和(he)保存了伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)的學(xue)說。

3世紀以后，伊壁鳩魯的(de)學說成了基督(du)教的(de)勁敵。

在中世紀，伊(yi)壁鳩魯成了不(bu)信上帝、不(bu)信天命(ming)、不(bu)信靈魂不(bu)死的(de)同義語。

文藝復興時期，由于盧(lu)克萊修《物性論》的(de)發現(xian)和(he)出版(ban)，擴(kuo)大了伊壁鳩魯學說對早期啟蒙(meng)思(si)想家的(de)影響。

17世紀P.伽森狄全面恢(hui)復了(le)伊壁鳩(jiu)魯學(xue)說，它(ta)直(zhi)接影(ying)響了(le)17～18世紀英、法(fa)唯(wei)物主義哲學(xue)和自然科學(xue)。伊壁鳩(jiu)魯的(de)社會契約說是近代社會契約論的(de)直(zhi)接先(xian)驅，他的(de)倫理(li)思想對英國J.邊(bian)沁、J.S.密爾等的(de)功利主義發生了(le)影(ying)響。

哲學觀點

伊壁鳩魯的(de)哲學正象他(ta)那時代(dai)所有(you)的(de)哲學（只(zhi)有(you)懷疑主(zhu)義是部分(fen)的(de)例外）一(yi)樣，主(zhu)要(yao)(yao)的(de)是想要(yao)(yao)獲得恬靜。他(ta)認為快樂就是善，并且他(ta)以鮮明的(de)一(yi)貫性(xing)堅持(chi)這種觀點一(yi)直(zhi)到底。他(ta)說：“快樂就是有(you)福(fu)的(de)生活的(de)開端(duan)與歸宿”。

第歐根尼·拉爾修引(yin)過他在(zai)《生命的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)》一(yi)書中(zhong)所說(shuo)的(de)(de)(de)話：“如(ru)果抽掉(diao)了(le)(le)嗜好的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)，抽掉(diao)了(le)(le)愛情的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)以及聽覺(jue)與(yu)視(shi)覺(jue)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)，我(wo)(wo)就(jiu)不(bu)知道我(wo)(wo)還怎么能夠想象善”。又(you)說(shuo)：“一(yi)切善的(de)(de)(de)根源(yuan)都(dou)是(shi)口腹的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)；哪怕(pa)是(shi)智慧與(yu)文化也必須推(tui)源(yuan)于(yu)(yu)此”。他告(gao)訴我(wo)(wo)們(men)說(shuo)，心靈(ling)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)就(jiu)是(shi)對肉(rou)體快(kuai)(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)賞(shang)。心靈(ling)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)之唯一(yi)高出于(yu)(yu)肉(rou)體快(kuai)(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)地方，就(jiu)是(shi)我(wo)(wo)們(men)可以學會(hui)觀(guan)(guan)賞(shang)快(kuai)(kuai)樂(le)而不(bu)觀(guan)(guan)賞(shang)痛苦；因(yin)此比起(qi)身體的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)來，我(wo)(wo)們(men)就(jiu)更能夠控制心靈(ling)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)。“德(de)行”除非(fei)是(shi)指“追求快(kuai)(kuai)樂(le)時的(de)(de)(de)審慎權衡(heng)”，否則(ze)它便(bian)是(shi)一(yi)個(ge)空洞的(de)(de)(de)名字。例(li)如(ru)，正義就(jiu)在(zai)于(yu)(yu)你(ni)的(de)(de)(de)行為不(bu)致于(yu)(yu)害(hai)怕(pa)引(yin)起(qi)別(bie)人的(de)(de)(de)憤恨，——這種觀(guan)(guan)點就(jiu)引(yin)到了(le)(le)一(yi)種非(fei)常有似于(yu)(yu)“社(she)會(hui)契約論”的(de)(de)(de)社(she)會(hui)起(qi)源(yuan)學說(shuo)。

學說介紹

伊壁鳩魯不(bu)同意他的(de)(de)(de)(de)(de)某些快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)主義之(zhi)前(qian)，人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)區別開積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)與消極的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)，或動(dong)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)與靜(jing)(jing)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)。動(dong)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)就(jiu)在(zai)于(yu)獲得了(le)一(yi)種(zhong)所愿(yuan)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)在(zai)這以前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)是伴隨著(zhu)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)。靜(jing)(jing)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)就(jiu)在(zai)于(yu)一(yi)種(zhong)平衡狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)(tai)，它(ta)是那(nei)樣一(yi)種(zhong)事(shi)物(wu)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)(tai)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)結果，如果沒(mei)有這種(zhong)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)(tai)存在(zai)時，我們就(jiu)會愿(yuan)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)。我們可以說當(dang)對饑餓的(de)(de)(de)(de)(de)滿足在(zai)進行的(de)(de)(de)(de)(de)時候，它(ta)就(jiu)是一(yi)種(zhong)動(dong)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)；但是當(dang)饑餓已(yi)經完全滿足之(zhi)后而(er)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)寂(ji)靜(jing)(jing)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)(tai)就(jiu)是一(yi)種(zhong)靜(jing)(jing)態(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)。

在這兩種(zhong)之(zhi)中，伊壁鳩魯(lu)(lu)認(ren)為(wei)還是(shi)追求第二種(zhong)更為(wei)審慎一些，因(yin)為(wei)它沒(mei)有(you)摻(chan)雜(za)別的(de)(de)(de)東西，而(er)且也不必依(yi)靠痛(tong)苦的(de)(de)(de)存(cun)在作為(wei)對愿(yuan)望的(de)(de)(de)一種(zhong)刺激(ji)(ji)。當(dang)身(shen)體(ti)處(chu)(chu)于平衡(heng)狀態的(de)(de)(de)時候，就沒(mei)有(you)痛(tong)苦；所以我們應該要(yao)求平衡(heng)，要(yao)求安寧的(de)(de)(de)快樂而(er)不要(yao)求激(ji)(ji)烈的(de)(de)(de)歡樂。看(kan)起來如果可(ke)能的(de)(de)(de)話，伊壁鳩魯(lu)(lu)會愿(yuan)意(yi)永遠處(chu)(chu)于飲食有(you)節的(de)(de)(de)狀態，而(er)不愿(yuan)處(chu)(chu)于大吃大喝(he)的(de)(de)(de)狀態。

這(zhe)樣(yang)，在(zai)實踐上他就走(zou)到了把(ba)沒有(you)痛苦，而(er)不(bu)是(shi)把(ba)有(you)快樂(le)，當做是(shi)有(you)智(zhi)慧的(de)人的(de)目(mu)的(de)。胃(wei)可(ke)(ke)能是(shi)一(yi)切事物的(de)根本，但是(shi)胃(wei)病的(de)痛苦卻可(ke)(ke)以壓倒饕餮的(de)快樂(le)；因此伊壁鳩魯只靠面包度(du)日，在(zai)節日則吃一(yi)些奶酪(lao)。象渴望財富與(yu)榮譽這(zhe)樣(yang)一(yi)些愿(yuan)望是(shi)徒(tu)勞無益的(de)，因為它(ta)們使(shi)得一(yi)個(ge)本可(ke)(ke)滿(man)足的(de)人不(bu)能安靜。“一(yi)切之中(zhong)最大(da)的(de)善就是(shi)審慎：它(ta)甚至于是(shi)比哲學還更要可(ke)(ke)貴(gui)的(de)東西”。

他(ta)(ta)所理解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學乃(nai)是(shi)一(yi)種刻意追求(qiu)幸福(fu)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)體系；它(ta)只(zhi)需要常識(shi)而不(bu)需要邏輯或數學或任何柏拉圖所擬定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)精細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)訓練(lian)。他(ta)(ta)極力(li)勸(quan)他(ta)(ta)年青(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)弟子兼朋友畢托克里斯“要逃避(bi)任何一(yi)種教化的(de)(de)(de)(de)(de)形式”。所以(yi)他(ta)(ta)勸(quan)人(ren)(ren)躲避(bi)公(gong)共(gong)生(sheng)活便是(shi)他(ta)(ta)這(zhe)些原則的(de)(de)(de)(de)(de)自然結果，因為與(yu)一(yi)個人(ren)(ren)所獲得的(de)(de)(de)(de)(de)權勢成(cheng)比例(li)，嫉妒他(ta)(ta)因而想(xiang)要傷害他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)數也就隨(sui)之增加(jia)。縱使他(ta)(ta)躲避(bi)了外來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)難(nan)，但內心的(de)(de)(de)(de)(de)平靜(jing)在這(zhe)種情況下也是(shi)不(bu)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)。有智慧的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)必定(ding)努力(li)使生(sheng)活沒(mei)(mei)沒(mei)(mei)無聞，這(zhe)樣才(cai)可(ke)以(yi)沒(mei)(mei)有敵(di)人(ren)(ren)。

性(xing)(xing)愛，作為(wei)(wei)最“動(dong)態”的(de)(de)快樂(le)之一，自然是(shi)被禁(jin)止的(de)(de)。這位哲學家宣稱：“性(xing)(xing)交從來不曾對人有過好(hao)處；如果它(ta)不曾傷(shang)害人的(de)(de)話，那就算是(shi)幸運了(le)”。他(ta)(ta)很喜歡（別(bie)人的(de)(de)）孩(hai)子(zi)，但(dan)是(shi)要滿足這種趣味他(ta)(ta)似乎就得有賴于別(bie)人不聽他(ta)(ta)的(de)(de)勸告了(le)。事實(shi)上(shang)他(ta)(ta)似乎是(shi)非常喜歡孩(hai)子(zi)，竟(jing)至違反了(le)自己的(de)(de)初衷；因為(wei)(wei)他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)婚姻和子(zi)女是(shi)會使人脫離更嚴(yan)肅(su)的(de)(de)目標的(de)(de)。盧克(ke)萊修(xiu)是(shi)追隨(sui)著他(ta)(ta)貶斥愛情(qing)(qing)的(de)(de)，但(dan)是(shi)并不認(ren)為(wei)(wei)性(xing)(xing)交有害，只(zhi)要它(ta)不與激情(qing)(qing)結合在(zai)(zai)一起。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)我(wo)們在(zai)(zai)考量一個行(xing)動(dong)是(shi)否有樂(le)趣性(xing)(xing)時，必(bi)須權衡(heng)它(ta)的(de)(de)副作用。欲望需加(jia)以節制，不能放縱。

社會快樂

依伊壁鳩魯(lu)看來，最可靠的(de)(de)社會(hui)快樂就是(shi)(shi)(shi)友誼。伊壁鳩魯(lu)是(shi)(shi)(shi)像邊沁(qin)一(yi)樣的(de)(de)一(yi)個人(ren)，他也認為在一(yi)切時代里所有的(de)(de)人(ren)都只追求著(zhu)自己(ji)的(de)(de)快樂，有時候追求得很明智，有時候則追求得很不智；但是(shi)(shi)(shi)他也像邊沁(qin)一(yi)樣，常常會(hui)被自己(ji)溫良而多情的(de)(de)天性引(yin)得做出(chu)一(yi)些可贊美的(de)(de)行為來，而根據他自己(ji)的(de)(de)理(li)論他本(ben)是(shi)(shi)(shi)不應(ying)該如此(ci)的(de)(de)。

他(ta)顯然非常(chang)喜(xi)歡他(ta)的(de)朋友(you)，不(bu)管他(ta)從(cong)他(ta)們那里所得到的(de)是(shi)(shi)什么(me)；但是(shi)(shi)他(ta)卻極力要說服自己(ji)相信(xin)，他(ta)是(shi)(shi)自私得正(zheng)象他(ta)的(de)哲學所認(ren)為(wei)的(de)一(yi)切人一(yi)樣。據(ju)西賽羅說，他(ta)認(ren)為(wei)“友(you)誼與快(kuai)樂(le)(le)是(shi)(shi)分不(bu)開的(de)，因(yin)為(wei)這種(zhong)緣(yuan)故(gu)所以就必須培養友(you)誼，因(yin)為(wei)沒有(you)(you)友(you)誼我們就不(bu)能(neng)安(an)然無懼地生活(huo)，也不(bu)能(neng)快(kuai)樂(le)(le)地生活(huo)”。然而他(ta)又有(you)(you)時多(duo)少是(shi)(shi)忘(wang)記了自己(ji)的(de)理論：他(ta)說“一(yi)切友(you)誼的(de)本身都是(shi)(shi)值(zhi)得愿(yuan)望(wang)的(de)”，又補充說“盡管這是(shi)(shi)從(cong)需要幫(bang)助而出(chu)發的(de)”。

雖然伊壁(bi)鳩魯的(de)(de)倫(lun)理學在(zai)別人(ren)看來是粗鄙的(de)(de)而且缺乏道德(de)的(de)(de)崇(chong)高性，但他(ta)(ta)卻是非常(chang)之真誠的(de)(de)。我們已經看到，他(ta)(ta)提到他(ta)(ta)花園(yuan)里的(de)(de)團體時(shi)是說“我們神圣(sheng)的(de)(de)團體”；他(ta)(ta)寫(xie)過一(yi)本《論(lun)圣(sheng)潔》的(de)(de)書；他(ta)(ta)具(ju)有(you)一(yi)個(ge)宗(zong)教改革者的(de)(de)一(yi)切熱情(qing)。他(ta)(ta)對人(ren)類的(de)(de)苦(ku)難，一(yi)定具(ju)有(you)一(yi)種強烈(lie)的(de)(de)悲憫感情(qing)以及(ji)一(yi)種不可動搖(yao)的(de)(de)信心：只(zhi)要人(ren)們能(neng)接(jie)受他(ta)(ta)的(de)(de)哲學，人(ren)們的(de)(de)苦(ku)難就會(hui)大大地(di)減輕(qing)。

這(zhe)是一(yi)種病弱者的(de)哲學(xue)，是用以(yi)適應一(yi)個幾乎已經不可(ke)能再有冒險的(de)幸福的(de)世界的(de)。少吃，因為(wei)怕消化不良(liang)；少喝(he)，因為(wei)怕第二天早晨(chen)醒不了；避開政治(zhi)和愛情以(yi)及一(yi)切(qie)感情的(de)活動；不要(yao)(yao)(yao)結婚生(sheng)(sheng)子，以(yi)免(mian)喪失親人；在你的(de)心(xin)靈生(sheng)(sheng)活上，要(yao)(yao)(yao)使(shi)自己(ji)學(xue)會觀(guan)賞快樂而(er)(er)不要(yao)(yao)(yao)觀(guan)賞痛(tong)(tong)苦(ku)。身體的(de)痛(tong)(tong)苦(ku)顯然是一(yi)件大壞事；但是如果(guo)身體痛(tong)(tong)苦(ku)得很厲害(hai)，它就(jiu)(jiu)會很短暫；如果(guo)它的(de)時間拖得很長，那(nei)末就(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)靠著心(xin)靈的(de)訓練(lian)，以(yi)及不顧(gu)痛(tong)(tong)苦(ku)而(er)(er)只(zhi)想念幸福事物(wu)的(de)那(nei)種習慣來加(jia)以(yi)忍受。最重要(yao)(yao)(yao)的(de)是，要(yao)(yao)(yao)生(sheng)(sheng)活得能避免(mian)恐懼。

理論哲學

正是由于(yu)這個避免恐(kong)懼的(de)問題，伊壁(bi)鳩魯(lu)才被引到了理(li)論哲學(xue)。他認為恐(kong)懼的(de)兩大根源就是宗(zong)教(jiao)與怕(pa)死，而(er)這兩者又(you)是相(xiang)關聯(lian)的(de)，因為宗(zong)教(jiao)鼓勵了認為死者不(bu)幸的(de)那種見解。所以他就追求(qiu)一(yi)種可以證明(ming)神不(bu)能干預人(ren)事而(er)靈(ling)(ling)魂(hun)又(you)是隨(sui)著身(shen)體而(er)一(yi)片消滅的(de)形而(er)上學(xue)。絕大多數的(de)近(jin)代人(ren)都把宗(zong)教(jiao)想成是一(yi)種安慰，但是對(dui)于(yu)伊壁(bi)鳩魯(lu)則恰好相(xiang)反(fan)。超自(zi)然對(dui)自(zi)然過(guo)程的(de)干預，在他看來乃是恐(kong)怖的(de)一(yi)個來源，而(er)靈(ling)(ling)魂(hun)不(bu)朽又(you)是對(dui)希望能解脫于(yu)痛苦的(de)一(yi)個致命傷。于(yu)是他就創造了一(yi)種精巧的(de)學(xue)說，要來療治人(ren)們的(de)那些可以激起恐(kong)懼的(de)信仰。

伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)唯(wei)物論者，但不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)決定論者。他追隨著德謨克(ke)里(li)特相信世界是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)原(yuan)(yuan)子(zi)和虛(xu)空(kong)構成的(de)(de)(de)(de)(de)；但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他并(bing)不(bu)(bu)象德謨克(ke)里(li)特那樣相信原(yuan)(yuan)子(zi)永(yong)遠是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被自然律所(suo)完全控制(zhi)著的(de)(de)(de)(de)(de)。我們(men)(men)知(zhi)道，希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然觀源出于(yu)宗教；所(suo)以(yi)(yi)(yi)他的(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)也許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)只要容許必(bi)然性有(you)(you)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)余地(di)，那么(me)對(dui)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)攻擊(ji)就(jiu)總歸(gui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)全面的(de)(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)具有(you)(you)重(zhong)量，并(bing)且不(bu)(bu)斷地(di)向(xiang)下(xia)墜(zhui)落；但不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)朝向(xiang)地(di)心墜(zhui)落，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種絕對(dui)意義的(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)下(xia)墜(zhui)落。然而(er)(er)，一個(ge)原(yuan)(yuan)子(zi)時(shi)時(shi)會受到有(you)(you)似于(yu)自由(you)(you)意志的(de)(de)(de)(de)(de)某種東(dong)西在(zai)(zai)作用著，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)微(wei)微(wei)地(di)脫離了一直向(xiang)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)軌道，而(er)(er)與(yu)(yu)其(qi)(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)相沖撞(zhuang)。自此(ci)以(yi)(yi)(yi)下(xia)，則漩渦的(de)(de)(de)(de)(de)發展等(deng)等(deng)所(suo)進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)方式都(dou)(dou)與(yu)(yu)德謨克(ke)里(li)特的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)法(fa)大(da)致(zhi)相同。靈魂(hun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)呼吸與(yu)(yu)熱(re)那類的(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)粒所(suo)組成的(de)(de)(de)(de)(de)。（德謨克(ke)里(li)特認為(wei)呼吸和風在(zai)(zai)實質(zhi)上與(yu)(yu)其(qi)(qi)不(bu)(bu)同；它(ta)(ta)們(men)(men)不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)運動著的(de)(de)(de)(de)(de)氣）。靈魂(hun)－原(yuan)(yuan)子(zi)布滿著整個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體。感覺(jue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)于(yu)身(shen)體所(suo)投射出去的(de)(de)(de)(de)(de)薄膜，一直觸到了靈魂(hun)－原(yuan)(yuan)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)緣故。這(zhe)些薄膜在(zai)(zai)它(ta)(ta)們(men)(men)原(yuan)(yuan)來(lai)所(suo)由(you)(you)以(yi)(yi)(yi)出發的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體解體以(yi)(yi)(yi)后(hou)，仍然可以(yi)(yi)(yi)繼續存(cun)在(zai)(zai)；這(zhe)就(jiu)可以(yi)(yi)(yi)解釋作夢。死后(hou)，靈魂(hun)就(jiu)消散而(er)(er)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)（這(zhe)些原(yuan)(yuan)子(zi)當然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)繼續存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)）就(jiu)不(bu)(bu)能再(zai)有(you)(you)感覺(jue)，因(yin)為(wei)它(ta)(ta)們(men)(men)已不(bu)(bu)再(zai)與(yu)(yu)身(shen)體聯系在(zai)(zai)一片了。因(yin)此(ci)，用伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)話來(lai)說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“死與(yu)(yu)我們(men)(men)無(wu)干(gan)，因(yin)為(wei)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)消散了的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)沒(mei)有(you)(you)感覺(jue)，而(er)(er)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)感覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)與(yu)(yu)我們(men)(men)無(wu)干(gan)”。

關于神論

至(zhi)于神，則伊壁鳩魯(lu)堅(jian)決信仰他(ta)(ta)們(men)(men)(men)存(cun)在(zai)(zai)，因為否則他(ta)(ta)就不(bu)能解釋廣泛流行的(de)(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)了(le)。但是(shi)(shi)他(ta)(ta)深(shen)信，神自身(shen)并不(bu)過問(wen)我們(men)(men)(men)人(ren)世的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)都是(shi)(shi)遵循伊壁鳩魯(lu)教誡的(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)主義者，所以(yi)不(bu)參與公共(gong)生活；政府是(shi)(shi)一種(zhong)不(bu)必要的(de)(de)(de)(de)(de)費事(shi)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)生活幸福而美滿，所以(yi)并不(bu)感到政府有(you)誘惑力(li)。當然(ran)，通神、占卜以(yi)及所有(you)這類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)行為純粹都是(shi)(shi)迷信，信仰天命也是(shi)(shi)迷信。

所(suo)以并(bing)沒(mei)有任何理(li)由要(yao)(yao)害怕我們(men)(men)(men)會觸(chu)惹神的(de)震(zhen)怒，或者害怕我們(men)(men)(men)死后會在陰(yin)間受苦。雖然我們(men)(men)(men)要(yao)(yao)服(fu)從自(zi)(zi)然的(de)威力（這(zhe)是可以科學地加(jia)以研究(jiu)的(de)），然而我們(men)(men)(men)仍然有自(zi)(zi)由意志，并(bing)且在某些限(xian)度(du)之(zhi)內我們(men)(men)(men)乃是我們(men)(men)(men)自(zi)(zi)己命運的(de)主(zhu)人。我們(men)(men)(men)不(bu)(bu)(bu)能逃避死亡，但是死亡（正當地加(jia)以理(li)解時）并(bing)不(bu)(bu)(bu)是壞事。因為(wei)他認(ren)為(wei)死亡和我們(men)(men)(men)沒(mei)有關系，只(zhi)要(yao)(yao)存在一(yi)天(tian)，死亡就不(bu)(bu)(bu)會來臨。而當死亡來臨時，我們(men)(men)(men)也不(bu)(bu)(bu)再存在了。我們(men)(men)(men)能按照(zhao)伊壁鳩魯的(de)箴言審慎地生(sheng)活下(xia)去的(de)話，我們(men)(men)(men)或許能成就一(yi)定程度(du)的(de)免于痛苦的(de)自(zi)(zi)由。這(zhe)是一(yi)種溫和的(de)福音(yin)，但是對于深深感受到(dao)人類不(bu)(bu)(bu)幸的(de)人，它卻(que)足以激發(fa)熱情。

伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)對(dui)于科學本(ben)身并不(bu)感(gan)興趣，他看(kan)重科學，只是因為(wei)科學對(dui)于迷(mi)信所(suo)歸(gui)之(zhi)于神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)現象提供了(le)自(zi)(zi)然主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋。當有著好幾種(zhong)(zhong)可能的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋時(shi)，他主(zhu)(zhu)張(zhang)用不(bu)著在(zai)其(qi)(qi)中(zhong)選擇某(mou)一種(zhong)(zhong)解(jie)釋。例如月亮的(de)(de)(de)(de)(de)盈虧就(jiu)曾有過各式各樣的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋；但其(qi)(qi)中(zhong)任何(he)(he)一種(zhong)(zhong)只要它(ta)不(bu)引出神(shen)(shen)來，就(jiu)和別的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋是一樣地好；至(zhi)于試圖(tu)要決定其(qi)(qi)中(zhong)哪一種(zhong)(zhong)是真的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)就(jiu)是無益的(de)(de)(de)(de)(de)好奇心(xin)了(le)。所(suo)以(yi)伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)派(pai)實際上對(dui)自(zi)(zi)然知識并沒(mei)有做出任何(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻，也(ye)就(jiu)不(bu)足為(wei)奇了(le)。由(you)于他們(men)抗議晚期異教徒(tu)對(dui)于巫(wu)術、占星與通神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)日益增長的(de)(de)(de)(de)(de)信奉，他們(men)也(ye)算做了(le)有用的(de)(de)(de)(de)(de)事；但他們(men)卻和他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)創始人一樣始終(zhong)都是教條主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)、有局限的(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)個(ge)人幸福(fu)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)一切事物都沒(mei)有真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)興趣。他們(men)能背誦伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)教誡，但是在(zai)這一學派(pai)所(suo)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)幾百(bai)年中(zhong)間，他們(men)并沒(mei)有對(dui)伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)教誡增加(jia)任何(he)(he)新東西(xi)。

人物評價

學說評價

一般評價

伊(yi)壁鳩魯的學(xue)說(shuo)并(bing)沒有發展(zhan)出科學(xue)的傳(chuan)統，但(dan)它自(zi)由思維(wei)的態度和反對迷信的實踐，一(yi)直得到羅馬帝國早期一(yi)些上層階(jie)級成員的尊敬(jing)。而在今天，“Epicurean”這個詞已(yi)經具有貶義，用來形容(rong)那些追求(qiu)享樂的人們。神不足懼，死不足憂(you)，禍(huo)苦易(yi)忍(ren)，福(fu)樂易(yi)求(qiu)。

馬克思評價

馬克(ke)思(si)在(zai)(zai)關(guan)于伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)(lu)的(de)博士學位論(lun)文《德(de)謨克(ke)利特的(de)自(zi)然(ran)哲學和伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)(lu)的(de)自(zi)然(ran)哲學的(de)甄別》中給出了(le)不同看法，他(ta)極力贊揚(yang)了(le)伊壁(bi)鳩(jiu)魯(lu)(lu)。注(zhu)意，馬克(ke)思(si)此時哲學觀屬于青年黑格爾派中站(zhan)在(zai)(zai)自(zi)我意識的(de)立場(chang)一(yi)方。

馬克(ke)思(si)在(zai)該(gai)論文中給出了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)對(dui)于伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)思(si)想的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)解讀(du)。論文認(ren)為(wei)(wei)(wei)在(zai)此(ci)之(zhi)前關于伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)存在(zai)邏輯上的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾。例如在(zai)西塞(sai)羅等人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)觀點中，伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)原子(zi)論是(shi)在(zai)抄襲(xi)德(de)謨克(ke)里特(te)的(de)(de)(de)(de)原子(zi)論，而(er)且畫(hua)蛇添足的(de)(de)(de)(de)增加(jia)了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)運動方式（德(de)謨克(ke)里特(te)原子(zi)論規定了(le)兩種(zhong)(zhong)原子(zi)運動方式，一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)直(zhi)(zhi)線下墜(zhui)(zhui)，一(yi)種(zhong)(zhong)互(hu)相(xiang)排斥；伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)增加(jia)了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)原子(zi)做偏斜(xie)運動）。西塞(sai)羅等人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)(wei)規定偏斜(xie)運動的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)(wei)了(le)使原子(zi)互(hu)相(xiang)排斥成立。而(er)馬克(ke)思(si)認(ren)為(wei)(wei)(wei)伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)原子(zi)論是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)寓言式的(de)(de)(de)(de)表達(da)（因(yin)為(wei)(wei)(wei)在(zai)德(de)與伊(yi)的(de)(de)(de)(de)時代，人(ren)(ren)們還無法用(yong)嚴(yan)密的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)語言進(jin)(jin)行哲學(xue)表達(da)，故只能借助寓言的(de)(de)(de)(de)形式）。馬克(ke)思(si)認(ren)為(wei)(wei)(wei)原子(zi)直(zhi)(zhi)線下墜(zhui)(zhui)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)存在(zai)論的(de)(de)(de)(de)質(zhi)料，這(zhe)種(zhong)(zhong)直(zhi)(zhi)線下墜(zhui)(zhui)不(bu)可以(yi)是(shi)空間(jian)意義上的(de)(de)(de)(de)，否(fou)則就會(hui)必然帶上空間(jian)屬性，進(jin)(jin)而(er)在(zai)存在(zai)論的(de)(de)(de)(de)范疇上出現了(le)矛(mao)盾。因(yin)此(ci)這(zhe)一(yi)直(zhi)(zhi)線下墜(zhui)(zhui)必須是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)揚棄，即質(zhi)料。而(er)偏斜(xie)運動則寓指(zhi)從本體中脫離出來，也就是(shi)形式（靈魂）。因(yin)此(ci)伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說的(de)(de)(de)(de)核心其實是(shi)質(zhi)料與形式的(de)(de)(de)(de)綜(zong)合。

馬克(ke)思(si)(si)關(guan)于伊壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)論的(de)(de)(de)解讀(du)(du)有“過分(fen)解讀(du)(du)”的(de)(de)(de)嫌(xian)疑，梅林(lin)認為馬克(ke)思(si)(si)比伊壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)更(geng)深(shen)刻的(de)(de)(de)思(si)(si)考(kao)了這(zhe)個問題。而且從馬克(ke)思(si)(si)對于伊壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)原(yuan)子(zi)(zi)論的(de)(de)(de)解讀(du)(du)中可以(yi)看出他對于那種原(yuan)子(zi)(zi)從既定的(de)(de)(de)線路中掙脫出來做偏(pian)斜運(yun)動的(de)(de)(de)贊揚，這(zhe)與其當時身處青年黑(hei)格爾學派中站在自我意識一方的(de)(de)(de)立場是一致的(de)(de)(de)。但是，于此同時，可以(yi)發(fa)現(xian)原(yuan)子(zi)(zi)直(zhi)線下墜和(he)偏(pian)離(li)直(zhi)線的(de)(de)(de)運(yun)動是被分(fen)割開(kai)的(de)(de)(de)，這(zhe)也被馬克(ke)思(si)(si)所隱晦的(de)(de)(de)發(fa)現(xian)，暗(an)示其下一階段的(de)(de)(de)哲學發(fa)展方向。

其他信息

思想概述

哲學思想

伊(yi)壁鳩(jiu)魯認為，哲(zhe)學(xue)的(de)(de)任務是研(yan)究自然的(de)(de)本性(xing)，破除(chu)宗教迷信，分清(qing)痛苦和(he)欲望的(de)(de)界限(xian)，以便獲得幸福生活。因此他的(de)(de)哲(zhe)學(xue)可以分為三個組成(cheng)部分：物(wu)理學(xue)、準則學(xue)（主(zhu)要討論邏輯和(he)認識論問題）和(he)倫理學(xue)。

伊壁鳩(jiu)魯認為感(gan)(gan)覺(jue)(jue)是判(pan)斷真理的標準(zhun)。感(gan)(gan)覺(jue)(jue)是直(zhi)(zhi)接的，無(wu)所(suo)謂(wei)錯誤，錯誤只發(fa)(fa)生在對感(gan)(gan)覺(jue)(jue)的判(pan)斷中。他依(yi)據感(gan)(gan)覺(jue)(jue)經驗，肯(ken)定物(wu)體(ti)的存(cun)在，進(jin)一(yi)步(bu)發(fa)(fa)展了(le)(le)德(de)謨克(ke)利特(te)的原子(zi)(zi)論(lun)學(xue)說。修正了(le)(le)德(de)謨克(ke)利特(te)關(guan)(guan)于原子(zi)(zi)體(ti)積和形狀有無(wu)限(xian)多差別的觀點(dian)，增加了(le)(le)與原子(zi)(zi)的運(yun)動(dong)有關(guan)(guan)的重量(liang)這一(yi)特(te)性(xing)。提出原子(zi)(zi)有三種(zhong)運(yun)動(dong)：因(yin)重量(liang)而(er)垂直(zhi)(zhi)下落(luo)的運(yun)動(dong)、稍微偏離直(zhi)(zhi)線(xian)的偏斜(xie)運(yun)動(dong)以及由此而(er)產生的碰撞運(yun)動(dong)。

伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯認為物體的(de)顏色等可(ke)(ke)以感覺到的(de)性質是客觀的(de)，人的(de)感覺是可(ke)(ke)靠的(de)，概念來源于(yu)感覺，克服了(le)德謨克利特以及古(gu)代哲學家(jia)對(dui)(dui)感覺不信(xin)任的(de)傾(qing)向，反(fan)對(dui)(dui)了(le)懷疑論和柏拉(la)圖的(de)先驗論。

伊(yi)壁(bi)鳩魯的(de)(de)(de)(de)(de)倫理學(xue)說認為快樂(le)是(shi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)天(tian)生的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)善。但是(shi)，應(ying)當區分不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)。解除對神靈(ling)和(he)死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)恐懼，節制欲望，遠離政事，審慎地計量和(he)取舍快樂(le)與痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)事物，達到(dao)身體健康(kang)和(he)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)平靜，這是(shi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。伊(yi)壁(bi)鳩魯還認為人(ren)是(shi)以(yi)個人(ren)快樂(le)為準則的(de)(de)(de)(de)(de)生物。國家建(jian)立在相(xiang)(xiang)互(hu)約定的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，正義(yi)是(shi)人(ren)們(men)互(hu)不侵害(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)契約，有利于人(ren)相(xiang)(xiang)互(hu)關系的(de)(de)(de)(de)(de)便是(shi)正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，否則是(shi)不正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)有一句名言常常為人(ren)所引用：“讓我(wo)們(men)吃喝，因為明(ming)天(tian)我(wo)們(men)就(jiu)會死亡(wang)。”他(ta)勸誡人(ren)們(men)及時(shi)享(xiang)樂(le)，但要有一定節制。

倫理思想

古希臘最完(wan)整的快樂主(zhu)義(yi)的道德理論(lun)，是(shi)伊壁鳩魯哲學的最重要的組成部分。思(si)想源(yuan)于德謨克(ke)利特的幸福論(lun)和(he)(he)居勒尼(ni)學派的快樂主(zhu)義(yi)倫理思(si)想，主(zhu)要探(tan)求個人心靈安寧和(he)(he)人生目的。

伊(yi)壁鳩魯雖然把快樂與幸福(fu)相等同，但卻堅決反對把快樂與享樂相等同。

伊壁鳩魯區(qu)分了三種不同的快樂：

第一種是自然的和必須的如食(shi)欲(yu)。

第二種是自然的(de)但卻不是必須的(de)如性欲。

第三(san)種(zhong)則既不是自然的又(you)不是必須(xu)的，如虛榮心。

伊壁(bi)鳩魯在比較了各種快樂的得失后，認(ren)為靜態快樂高于動態快樂。

伊壁鳩魯(lu)認為，由(you)(you)于(yu)組成(cheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)靈魂的(de)(de)原(yuan)子具有脫(tuo)離(li)直線(xian)作偏(pian)斜運(yun)動的(de)(de)傾向，因而人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)行(xing)為有可能脫(tuo)離(li)命定(ding)的(de)(de)必(bi)然性(xing)，獲(huo)得意志和(he)行(xing)為的(de)(de)自(zi)由(you)(you)。他(ta)斥責對神的(de)(de)崇拜和(he)迷信，蔑視(shi)命運(yun)，強調事在人(ren)(ren)(ren)為。他(ta)指出，單純(chun)的(de)(de)必(bi)然性(xing)取消了行(xing)為的(de)(de)道德責任，單純(chun)的(de)(de)偶(ou)然性(xing)則使人(ren)(ren)(ren)生陷入(ru)命運(yun)和(he)不穩定(ding)，人(ren)(ren)(ren)應當(dang)是(shi)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)，只(zhi)有對自(zi)由(you)(you)的(de)(de)行(xing)為才(cai)能進行(xing)道德評價，給予(yu)獎(jiang)勵和(he)懲(cheng)罰。

伊壁鳩魯認為(wei)，人類(lei)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)從痛(tong)苦和(he)恐懼中解放出來(lai)，求得(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)。快(kuai)(kuai)樂(le)(le)是(shi)(shi)(shi)(shi)幸(xing)福生(sheng)活的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)和(he)開始，是(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)的(de)(de)(de)唯一(yi)標(biao)準。一(yi)切導(dao)(dao)致快(kuai)(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)善(shan)，導(dao)(dao)致痛(tong)苦的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)惡(e)。美德只有同快(kuai)(kuai)樂(le)(le)聯系(xi)起來(lai)才有價值。伊壁鳩魯倫(lun)理思想與居勒尼學派不(bu)(bu)同，它(ta)并不(bu)(bu)把快(kuai)(kuai)樂(le)(le)僅僅歸于感(gan)性的(de)(de)(de)肉體快(kuai)(kuai)樂(le)(le)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)把它(ta)區分為(wei)自(zi)然的(de)(de)(de)和(he)非自(zi)然的(de)(de)(de)，認為(wei)前(qian)者是(shi)(shi)(shi)(shi)適度(du)的(de)(de)(de)、健康的(de)(de)(de)，后者是(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)度(du)的(de)(de)(de)、令人厭惡(e)的(de)(de)(de)。感(gan)性快(kuai)(kuai)樂(le)(le)是(shi)(shi)(shi)(shi)基礎，但精神的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)高于感(gan)性的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)。這種快(kuai)(kuai)樂(le)(le)就是(shi)(shi)(shi)(shi)“肉體的(de)(de)(de)無(wu)痛(tong)苦和(he)靈魂的(de)(de)(de)無(wu)紛(fen)擾”，亦即(ji)“不(bu)(bu)動(dong)心(xin)”的(de)(de)(de)至善(shan)狀態。

伊(yi)壁鳩(jiu)魯認為，死(si)亡(wang)(wang)(wang)同神(shen)一樣不(bu)(bu)足(zu)懼(ju)，因(yin)為死(si)亡(wang)(wang)(wang)只(zhi)是人的(de)(de)感(gan)覺(jue)的(de)(de)喪失，當人活(huo)著(zhu)時(shi)，死(si)亡(wang)(wang)(wang)還沒有到(dao)來；當死(si)亡(wang)(wang)(wang)到(dao)來時(shi)，人已經不(bu)(bu)存在(zai)。因(yin)此，死(si)亡(wang)(wang)(wang)與人生(sheng)不(bu)(bu)相干，人應當通過哲學認識自然和(he)人生(sheng)，從對(dui)神(shen)和(he)死(si)亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)恐懼(ju)中解放出(chu)來，用理(li)(li)性規劃自己的(de)(de)生(sheng)活(huo)。在(zai)他看(kan)來，賢者對(dui)待生(sheng)死(si)應該處之泰然，不(bu)(bu)但(dan)快樂(le)地活(huo)著(zhu)，而且活(huo)得光(guang)明正大，這就(jiu)需要(yao)明智、知(zhi)足(zu)，克(ke)己節制、修習磨練(lian)和(he)廣泛交友，這才是理(li)(li)想的(de)(de)生(sheng)活(huo)方式(shi)。伊(yi)壁鳩(jiu)魯的(de)(de)倫理(li)(li)思想后(hou)來被盧克(ke)萊修繼承(cheng)和(he)發(fa)展，成(cheng)為后(hou)世自然主義和(he)功利主義倫理(li)(li)思想的(de)(de)重要(yao)理(li)(li)論淵源。

政治思想

1.有(you)自(zi)(zi)由才有(you)責(ze)任(ren)，無(wu)自(zi)(zi)由便(bian)無(wu)責(ze)任(ren)

人的一生并(bing)不完全被必然性、被命運(yun)所鎖(suo)定。人有能力、有可能掌握自己的命運(yun)，

人有(you)選擇生活方式的自由，人才必須對(dui)自己(ji)的選擇負責。

2.快樂主義幸福觀(guan)

伊壁鳩魯強(qiang)調個人(ren)自(zi)由，強(qiang)調個人(ren)責任，強(qiang)調個人(ren)精神世界(jie)的健康、純潔和完善。

他(ta)明確提出了一種快樂主義幸(xing)福(fu)觀(guan)。這個(ge)思想對后來的功利主義有很大(da)影響。

伊壁鳩魯認為，要幸福(fu)首先要正確對待死亡。死亡既然都不可怕(pa)，人(ren)們(men)(men)就應該全身心地投人(ren)、全身心地關注現實生活，在人(ren)們(men)(men)的有生之(zhi)年，在人(ren)們(men)(men)能夠感受到的時候(hou)努力追求(qiu)幸福(fu)。

享(xiang)樂(le)主(zhu)(zhu)義(yi)者多偏重(zhong)于(yu)感官上、肉體(ti)上的(de)(de)享(xiang)受，而伊壁鳩魯特別強(qiang)調的(de)(de)是精神上的(de)(de)享(xiang)受。伊壁鳩魯的(de)(de)快樂(le)主(zhu)(zhu)義(yi)與放縱主(zhu)(zhu)義(yi)不(bu)(bu)可相提(ti)并論。他的(de)(de)快樂(le)主(zhu)(zhu)義(yi)更偏重(zhong)于(yu)靈魂的(de)(de)無紛(fen)擾，他提(ti)出，為了實現幸福的(de)(de)目標(biao)，人們(men)應該(gai)拋棄政(zheng)治，遠(yuan)離人群(qun)，在與幾位同類摯友的(de)(de)交往中靜悄(qiao)悄(qiao)地、不(bu)(bu)引人注目地，最好是默默無聞地了此一生。

3.社會(hui)契約論的先聲

伊壁鳩魯主張人(ren)與人(ren)之間應該(gai)和睦相處，平等相待。

重視友誼。伊壁鳩(jiu)魯認為，國家和(he)法律制(zhi)度的(de)建(jian)立(li)，其目(mu)的(de)就(jiu)是(shi)為了(le)保障人(ren)們的(de)安全，克服人(ren)們之(zhi)間(jian)(jian)的(de)相(xiang)互對(dui)立(li)與恐(kong)懼(ju)，避免相(xiang)互之(zhi)間(jian)(jian)的(de)傷害(hai)。人(ren)們為了(le)避免彼此(ci)傷害(hai)和(he)受(shou)害(hai)，自(zi)然(ran)而然(ran)地、合乎(hu)理性(xing)地會(hui)找(zhao)到互相(xiang)約(yue)定(ding)這個方式。伊壁鳩(jiu)魯的(de)這一思(si)想正是(shi)后(hou)來(lai)的(de)所謂自(zi)然(ran)法學派以(yi)及(ji)社會(hui)契約(yue)論的(de)重要來(lai)源。

伊壁鳩魯事實上(shang)假定：法律權利、管理制度(du)、行政機構等，都(dou)起(qi)源于人(ren)們的(de)共同約定，其目的(de)就(jiu)是(shi)(shi)為了生活的(de)安全與安寧。這就(jiu)是(shi)(shi)后來(lai)社會契約論的(de)一(yi)個基本思想。

學說區分

伊(yi)(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯的(de)(de)(de)(de)學說和蘇格(ge)拉底及柏拉圖最大(da)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)在于，前者強(qiang)(qiang)調(diao)遠離(li)責任和社會(hui)活動(dong)。伊(yi)(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯認(ren)為(wei)(wei)，最大(da)的(de)(de)(de)(de)善來自快(kuai)樂(le)(le)(le)，沒有快(kuai)樂(le)(le)(le)，就不可能有善。快(kuai)樂(le)(le)(le)包(bao)括肉體上的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)，也(ye)包(bao)括精神上的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)。伊(yi)(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯區分了積(ji)極的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)和消極的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)，并認(ren)為(wei)(wei)消極的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)擁有優先的(de)(de)(de)(de)地位，它是(shi)(shi)“一(yi)種厭足狀(zhuang)態中(zhong)的(de)(de)(de)(de)麻醉(zui)般的(de)(de)(de)(de)狂喜”。同(tong)時，伊(yi)(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯強(qiang)(qiang)調(diao)，在我(wo)(wo)們(men)考(kao)量一(yi)個行動(dong)是(shi)(shi)否(fou)有趣時，我(wo)(wo)們(men)必須同(tong)時考(kao)慮它所帶來的(de)(de)(de)(de)副(fu)作用(yong)。在追求(qiu)短暫快(kuai)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，也(ye)必須考(kao)慮是(shi)(shi)否(fou)可能獲得更(geng)大(da)、更(geng)持久、更(geng)強(qiang)(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)。他還(huan)強(qiang)(qiang)調(diao)，肉體的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)大(da)部分是(shi)(shi)強(qiang)(qiang)加于我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)，而精神的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)(le)(le)則可以被我(wo)(wo)們(men)所支配，因此交朋友、欣(xin)賞藝術等也(ye)是(shi)(shi)一(yi)種樂(le)(le)(le)趣。自我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)欲望(wang)必須節(jie)制，平(ping)和的(de)(de)(de)(de)心境可以幫(bang)助我(wo)(wo)們(men)忍受痛苦。

伊壁(bi)鳩魯(lu)相信德謨克利特(te)的原子論，但他并不認(ren)為原子的運動受(shou)各(ge)種自然(ran)法(fa)則(ze)的支(zhi)配(pei)。伊壁(bi)鳩魯(lu)否定(ding)宗教，否認(ren)神是最高的法(fa)則(ze)制定(ding)者，因此也就(jiu)蔑視必(bi)然(ran)原則(ze)。伊壁(bi)鳩魯(lu)也同意德謨克利特(te)的有關(guan)“靈魂原子”的說法(fa)，認(ren)為人(ren)死(si)(si)后，靈魂原子離(li)肉體(ti)而去(qu)，四處飛(fei)散，因此人(ren)死(si)(si)后并沒(mei)有生命。他說：“死(si)(si)亡(wang)(wang)和我們沒(mei)有關(guan)系，因為只要我們存在一天，死(si)(si)亡(wang)(wang)就(jiu)不會(hui)來臨(lin)，而死(si)(si)亡(wang)(wang)來臨(lin)時，我們也不再存在了。”伊壁(bi)鳩魯(lu)認(ren)為對死(si)(si)亡(wang)(wang)的恐懼是非(fei)理性的。因為對自身(shen)(shen)對死(si)(si)亡(wang)(wang)認(ren)識是對死(si)(si)亡(wang)(wang)本身(shen)(shen)的無知(zhi)。