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人物簡介

伊壁鳩(jiu)魯（希臘文(wen)：?π?κουρο?，英(ying)文(wen)：Epicurus，公元前(qian)341-前(qian)270年），古希臘哲學家、無神論者，伊壁鳩(jiu)魯學派的創始人。

伊壁鳩(jiu)魯成功地(di)發(fa)展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的(de)享樂主(zhu)義，并將之與德謨克利特(te)的(de)原(yuan)子論結合起來。

伊壁鳩魯(lu)生于公元(yuan)(yuan)前341年(nian)的(de)薩摩(mo)斯，但父母(mu)親都是雅(ya)典(dian)人，他在(zai)18歲時搬到(dao)雅(ya)典(dian)，之后曾去過小亞細亞，并在(zai)那里受到(dao)德(de)謨(mo)克利(li)特(te)哲(zhe)學的(de)影響(xiang)，公元(yuan)(yuan)前307年(nian)開始在(zai)雅(ya)典(dian)建(jian)立(li)了一個學派，這個學派在(zai)他去世之前一直(zhi)在(zai)雅(ya)典(dian)活動。

傳說中該(gai)學派(pai)居于他(ta)的住房和庭院(yuan)內，與外部世(shi)界(jie)完全隔(ge)絕，因此被人稱為“花(hua)園(yuan)哲學家”。據(ju)說在(zai)庭院(yuan)的入口處有(you)一(yi)塊告示牌寫(xie)著：“陌生人，你將(jiang)在(zai)此過著舒適的生活。在(zai)這里(li)享樂乃是至(zhi)善之事(shi)。”

主要作品

伊壁鳩(jiu)魯(lu)出生于薩摩(mo)斯。曾在雅典(dian)接受(shou)軍事訓(xun)練(lian)2年。據記載(zai)，他自(zi)稱14歲開始(shi)學(xue)(xue)習(xi)哲學(xue)(xue)，曾就(jiu)學(xue)(xue)于柏拉(la)圖學(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)(de)潘菲勞和(he)德(de)(de)謨克利特(te)學(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)(de)腦(nao)西芬(fen)尼(ni)等(deng)人，并熟(shu)悉亞里(li)(li)士(shi)多德(de)(de)和(he)阿那克薩戈(ge)拉(la)等(deng)早期哲學(xue)(xue)家的(de)(de)哲學(xue)(xue)。伊壁鳩(jiu)魯(lu)繼(ji)承、修正(zheng)和(he)發展了(le)(le)德(de)(de)謨克利特(te)的(de)(de)哲學(xue)(xue)，建立起(qi)一(yi)個(ge)思想上統(tong)一(yi)的(de)(de)完(wan)整體(ti)系。前(qian)306年到雅典(dian)，在他自(zi)己買的(de)(de)一(yi)所花(hua)園(yuan)里(li)(li)辦學(xue)(xue)，由此伊壁鳩(jiu)魯(lu)學(xue)(xue)派(pai)(pai)也稱花(hua)園(yuan)學(xue)(xue)派(pai)(pai)。伊壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)學(xue)(xue)校里(li)(li)有男有女(nv)，還(huan)有奴隸，以充滿友(you)誼而著稱。追隨者把他當(dang)(dang)作神(shen)圣者來崇拜(bai)，他的(de)(de)教(jiao)導被當(dang)(dang)作正(zheng)統(tong)學(xue)(xue)說嚴格執(zhi)行，形成了(le)(le)花(hua)園(yuan)派(pai)(pai)獨尊師(shi)長(chang)的(de)(de)傳統(tong)。據記載(zai)，伊壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)著作多達300多卷，其(qi)中重要的(de)(de)有《論自(zi)然》、《準則學(xue)(xue)》、《論生活》和(he)《論目的(de)(de)》等(deng) 。現存(cun)的(de)(de)只有三(san)封信和(he)題為《格言集》和(he)《學(xue)(xue)說要點》的(de)(de)殘篇。

伊壁鳩魯認(ren)為(wei)，哲學(xue)是(shi)通過論辨(bian)和(he)(he)討論的(de)(de)方式(shi)產生幸(xing)福(fu)生活的(de)(de)一種活動；正如不能治療身體疾病的(de)(de)醫(yi)藥(yao)是(shi)無(wu)用(yong)的(de)(de)技藝，不能解(jie)除靈魂痛苦(ku)的(de)(de)哲學(xue)是(shi)無(wu)用(yong)的(de)(de)空(kong)話。為(wei)了能夠幸(xing)福(fu)地生活，必(bi)須學(xue)習倫(lun)理學(xue)；為(wei)了擺脫錯誤的(de)(de)認(ren)識和(he)(he)不必(bi)要的(de)(de)憂(you)慮(lv)與恐懼，必(bi)須學(xue)習物理學(xue)。

貢獻影響

影響概述

伊壁(bi)鳩魯的(de)學說被他的(de)歷代弟子奉為必須遵(zun)守的(de)信條。伊壁(bi)鳩魯的(de)著(zhu)名學生有麥特(te)羅(luo)多洛(luo)(luo)、科洛(luo)(luo)特(te)和(he)繼承伊壁(bi)鳩魯學園領(ling)袖的(de)赫(he)爾瑪可(ke)。

伊壁鳩魯(lu)的學說(shuo)廣泛傳播(bo)于希(xi)臘—羅馬世界。伊壁鳩魯(lu)學派(pai)作為最有影響的學派(pai)之(zhi)一延續了(le)4個世紀。

羅(luo)馬時期(qi)伊壁鳩魯學(xue)(xue)派(pai)的著名代表有(you)菲拉德(de)謨和盧克(ke)萊修。盧克(ke)萊修寫的哲學(xue)(xue)長詩《物性(xing)論》，系統(tong)地(di)宣傳和保(bao)存了伊壁鳩魯的學(xue)(xue)說。

3世紀以后(hou)，伊壁鳩魯(lu)的學說成了基督教(jiao)的勁敵(di)。

在(zai)中世紀，伊壁鳩魯成了不(bu)(bu)信(xin)(xin)上帝、不(bu)(bu)信(xin)(xin)天命(ming)、不(bu)(bu)信(xin)(xin)靈魂不(bu)(bu)死的同義(yi)語(yu)。

文藝復(fu)興時期(qi)，由(you)于盧克萊修《物性論(lun)》的發現和出版，擴大(da)了伊壁鳩魯學說對早(zao)期(qi)啟蒙思(si)想家的影響。

17世(shi)紀(ji)(ji)P.伽森狄全面恢復了伊壁(bi)鳩(jiu)魯學(xue)說(shuo)，它直接影(ying)響(xiang)了17～18世(shi)紀(ji)(ji)英(ying)、法唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)哲學(xue)和自(zi)然科(ke)學(xue)。伊壁(bi)鳩(jiu)魯的(de)社(she)會契(qi)約(yue)說(shuo)是近代社(she)會契(qi)約(yue)論的(de)直接先驅，他的(de)倫理思(si)想對(dui)英(ying)國J.邊(bian)沁、J.S.密爾等的(de)功利主(zhu)義(yi)發(fa)生了影(ying)響(xiang)。

哲學觀點

伊(yi)壁鳩魯的哲(zhe)學正(zheng)象他那(nei)時代所有的哲(zhe)學（只(zhi)有懷疑主(zhu)義是部分的例外）一樣，主(zhu)要的是想要獲(huo)得恬靜。他認為快(kuai)樂就是善，并且他以鮮明的一貫性堅持這種觀(guan)點一直(zhi)到(dao)底(di)。他說：“快(kuai)樂就是有福的生活的開端與歸宿(su)”。

第歐根尼·拉爾修引過(guo)他(ta)(ta)在(zai)(zai)《生命的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)》一(yi)書中(zhong)所(suo)說的(de)(de)(de)話：“如果(guo)抽掉了(le)嗜(shi)好的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)，抽掉了(le)愛(ai)情的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)以(yi)及聽覺與視覺的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)，我(wo)(wo)就不知道我(wo)(wo)還怎(zen)么能夠想象善(shan)”。又說：“一(yi)切善(shan)的(de)(de)(de)根源(yuan)都是(shi)口腹的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)；哪怕(pa)是(shi)智慧與文化也(ye)必須推源(yuan)于(yu)此”。他(ta)(ta)告訴我(wo)(wo)們(men)說，心靈的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)就是(shi)對肉體快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)觀賞(shang)。心靈的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)之唯一(yi)高出于(yu)肉體快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)地(di)方，就是(shi)我(wo)(wo)們(men)可(ke)以(yi)學(xue)(xue)會(hui)觀賞(shang)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)而(er)不觀賞(shang)痛苦；因此比起(qi)身體的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)來，我(wo)(wo)們(men)就更能夠控制心靈的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)。“德(de)行”除(chu)非是(shi)指“追求快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)時的(de)(de)(de)審慎權衡”，否則(ze)它便是(shi)一(yi)個空(kong)洞的(de)(de)(de)名字。例(li)如，正(zheng)義(yi)就在(zai)(zai)于(yu)你的(de)(de)(de)行為不致于(yu)害怕(pa)引起(qi)別(bie)人的(de)(de)(de)憤恨(hen)，——這種觀點就引到了(le)一(yi)種非常有似于(yu)“社會(hui)契約(yue)論”的(de)(de)(de)社會(hui)起(qi)源(yuan)學(xue)(xue)說。

學說介紹

伊壁鳩(jiu)魯不同(tong)意他的(de)(de)某些快(kuai)(kuai)樂(le)主義之前(qian)，人們(men)的(de)(de)區(qu)別開積極(ji)的(de)(de)與(yu)消極(ji)的(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)，或動(dong)(dong)態的(de)(de)與(yu)靜(jing)態的(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)。動(dong)(dong)態的(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)就(jiu)(jiu)在(zai)于(yu)獲(huo)得了一種所愿(yuan)望的(de)(de)目的(de)(de)，而(er)在(zai)這(zhe)以前(qian)的(de)(de)愿(yuan)望是伴(ban)隨著痛(tong)苦的(de)(de)。靜(jing)態的(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)就(jiu)(jiu)在(zai)于(yu)一種平衡狀(zhuang)(zhuang)態，它是那(nei)樣一種事物狀(zhuang)(zhuang)態存在(zai)的(de)(de)結果(guo)，如果(guo)沒有這(zhe)種狀(zhuang)(zhuang)態存在(zai)時(shi)，我們(men)就(jiu)(jiu)會愿(yuan)望的(de)(de)。我們(men)可以說(shuo)當對饑餓(e)的(de)(de)滿足在(zai)進行的(de)(de)時(shi)候(hou)，它就(jiu)(jiu)是一種動(dong)(dong)態的(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)；但(dan)是當饑餓(e)已經完(wan)全滿足之后而(er)出現(xian)的(de)(de)那(nei)種寂(ji)靜(jing)狀(zhuang)(zhuang)態就(jiu)(jiu)是一種靜(jing)態的(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)。

在(zai)這兩種之中，伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)認為(wei)(wei)還(huan)是追求第二種更為(wei)(wei)審慎一些，因為(wei)(wei)它沒有摻雜別的東西，而且也不必依靠(kao)痛(tong)苦(ku)的存在(zai)作(zuo)為(wei)(wei)對愿(yuan)望的一種刺激。當身體處于(yu)平衡狀態(tai)的時(shi)候(hou)，就沒有痛(tong)苦(ku)；所以我(wo)們應該要(yao)求平衡，要(yao)求安寧(ning)的快樂而不要(yao)求激烈的歡樂。看起來(lai)如(ru)果可能的話，伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)會愿(yuan)意(yi)永遠處于(yu)飲(yin)食有節(jie)的狀態(tai)，而不愿(yuan)處于(yu)大(da)吃大(da)喝的狀態(tai)。

這樣，在(zai)實(shi)踐(jian)上他就走到了把(ba)沒有(you)痛苦，而(er)不是把(ba)有(you)快(kuai)樂，當做是有(you)智慧的(de)(de)人的(de)(de)目的(de)(de)。胃(wei)可能(neng)是一切事物的(de)(de)根(gen)本，但(dan)是胃(wei)病的(de)(de)痛苦卻可以壓倒(dao)饕餮的(de)(de)快(kuai)樂；因(yin)此伊壁鳩魯只靠面包度日，在(zai)節日則吃一些奶酪。象渴望財富與榮譽(yu)這樣一些愿(yuan)望是徒勞無益的(de)(de)，因(yin)為它(ta)們使(shi)得(de)一個本可滿足的(de)(de)人不能(neng)安靜。“一切之中最(zui)大(da)的(de)(de)善就是審慎：它(ta)甚至于是比哲學還(huan)更要(yao)可貴的(de)(de)東西(xi)”。

他(ta)(ta)(ta)所理解(jie)的(de)(de)(de)哲學乃是(shi)一(yi)種刻意追求幸福生活的(de)(de)(de)實踐的(de)(de)(de)體系；它只(zhi)需(xu)要(yao)(yao)常(chang)識而不需(xu)要(yao)(yao)邏(luo)輯或數學或任(ren)何(he)柏拉圖所擬定(ding)的(de)(de)(de)精(jing)細(xi)的(de)(de)(de)訓練。他(ta)(ta)(ta)極力(li)勸他(ta)(ta)(ta)年青的(de)(de)(de)弟子兼(jian)朋友畢托克里斯“要(yao)(yao)逃避(bi)(bi)任(ren)何(he)一(yi)種教化的(de)(de)(de)形式”。所以他(ta)(ta)(ta)勸人躲避(bi)(bi)公共生活便是(shi)他(ta)(ta)(ta)這些(xie)原則的(de)(de)(de)自(zi)然結果，因(yin)為(wei)與一(yi)個人所獲(huo)得的(de)(de)(de)權勢成比例，嫉(ji)妒他(ta)(ta)(ta)因(yin)而想要(yao)(yao)傷害他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)人數也(ye)就(jiu)隨之增(zeng)加。縱使他(ta)(ta)(ta)躲避(bi)(bi)了外來的(de)(de)(de)災(zai)難，但內心的(de)(de)(de)平靜在(zai)這種情況下也(ye)是(shi)不可能的(de)(de)(de)。有智(zhi)慧的(de)(de)(de)人必定(ding)努力(li)使生活沒沒無聞，這樣才可以沒有敵(di)人。

性(xing)愛，作為(wei)最(zui)“動態”的(de)(de)快樂(le)之(zhi)一，自(zi)然是(shi)(shi)被禁止的(de)(de)。這位哲學(xue)家宣稱：“性(xing)交從來不曾對人(ren)(ren)有(you)過好(hao)處(chu)；如果(guo)它不曾傷害人(ren)(ren)的(de)(de)話，那就算(suan)是(shi)(shi)幸運了(le)”。他(ta)很(hen)喜歡（別人(ren)(ren)的(de)(de)）孩子，但是(shi)(shi)要滿足這種趣味他(ta)似乎(hu)(hu)就得有(you)賴于別人(ren)(ren)不聽他(ta)的(de)(de)勸告(gao)了(le)。事實(shi)上他(ta)似乎(hu)(hu)是(shi)(shi)非常(chang)喜歡孩子，竟至違反了(le)自(zi)己的(de)(de)初衷；因(yin)為(wei)他(ta)認為(wei)婚姻和子女是(shi)(shi)會使(shi)人(ren)(ren)脫離更嚴(yan)肅的(de)(de)目(mu)標的(de)(de)。盧克萊修是(shi)(shi)追隨著他(ta)貶斥愛情(qing)的(de)(de)，但是(shi)(shi)并不認為(wei)性(xing)交有(you)害，只要它不與(yu)激情(qing)結合在一起。他(ta)認為(wei)我們在考量一個行動是(shi)(shi)否有(you)樂(le)趣性(xing)時(shi)，必須權衡它的(de)(de)副作用。欲(yu)望需加以(yi)節制，不能放縱。

社會快樂

依伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯看來(lai)，最可(ke)靠的社會快樂就是友誼。伊(yi)(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯是像邊沁(qin)一(yi)樣(yang)的一(yi)個人，他也(ye)(ye)認為(wei)在(zai)一(yi)切(qie)時代里(li)所有的人都只追求著自(zi)己的快樂，有時候追求得很明智(zhi)，有時候則(ze)追求得很不智(zhi)；但是他也(ye)(ye)像邊沁(qin)一(yi)樣(yang)，常常會被自(zi)己溫良而多情的天(tian)性引得做出一(yi)些可(ke)贊美的行為(wei)來(lai)，而根據他自(zi)己的理(li)論(lun)他本(ben)是不應(ying)該如(ru)此的。

他(ta)顯然非常喜(xi)歡他(ta)的(de)(de)(de)朋(peng)友(you)(you)，不(bu)管他(ta)從他(ta)們那里所得(de)(de)到的(de)(de)(de)是什么；但是他(ta)卻極力要(yao)說服自(zi)(zi)己相信，他(ta)是自(zi)(zi)私得(de)(de)正(zheng)象(xiang)他(ta)的(de)(de)(de)哲學所認(ren)為的(de)(de)(de)一(yi)切人一(yi)樣。據(ju)西賽羅說，他(ta)認(ren)為“友(you)(you)誼(yi)(yi)與(yu)快(kuai)樂是分(fen)不(bu)開(kai)的(de)(de)(de)，因(yin)為這種緣(yuan)故(gu)所以就(jiu)必須培養(yang)友(you)(you)誼(yi)(yi)，因(yin)為沒(mei)有友(you)(you)誼(yi)(yi)我們就(jiu)不(bu)能安(an)然無(wu)懼(ju)地(di)生(sheng)活(huo)，也不(bu)能快(kuai)樂地(di)生(sheng)活(huo)”。然而他(ta)又有時多少是忘記(ji)了(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)理論：他(ta)說“一(yi)切友(you)(you)誼(yi)(yi)的(de)(de)(de)本(ben)身都是值得(de)(de)愿(yuan)望的(de)(de)(de)”，又補充說“盡管這是從需要(yao)幫助(zhu)而出發的(de)(de)(de)”。

雖(sui)然(ran)伊(yi)壁鳩魯(lu)的(de)(de)倫理學在別人看來是(shi)粗鄙(bi)的(de)(de)而且(qie)缺(que)乏道德(de)的(de)(de)崇(chong)高性，但(dan)他卻是(shi)非常(chang)之(zhi)真誠的(de)(de)。我們已經看到(dao)，他提到(dao)他花園(yuan)里(li)的(de)(de)團(tuan)(tuan)體時(shi)是(shi)說“我們神(shen)圣的(de)(de)團(tuan)(tuan)體”；他寫過一(yi)本《論圣潔》的(de)(de)書；他具有(you)一(yi)個宗教改革者的(de)(de)一(yi)切(qie)熱情(qing)。他對人類的(de)(de)苦難(nan)，一(yi)定具有(you)一(yi)種強烈的(de)(de)悲憫感情(qing)以及一(yi)種不(bu)可(ke)動(dong)搖的(de)(de)信(xin)心：只要人們能接受他的(de)(de)哲學，人們的(de)(de)苦難(nan)就會大大地減輕。

這是一(yi)(yi)種(zhong)病弱者(zhe)的(de)(de)(de)(de)哲學，是用以(yi)適應一(yi)(yi)個幾乎(hu)已經不(bu)(bu)(bu)可能再有冒險的(de)(de)(de)(de)幸福的(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)。少吃，因為怕消化不(bu)(bu)(bu)良；少喝(he)，因為怕第二天早晨醒不(bu)(bu)(bu)了；避開(kai)政(zheng)治和愛情以(yi)及一(yi)(yi)切感情的(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)；不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)結婚生(sheng)子，以(yi)免(mian)喪(sang)失親人；在(zai)你的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈生(sheng)活(huo)上(shang)，要(yao)(yao)使自(zi)己學會觀(guan)賞(shang)快樂而不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)觀(guan)賞(shang)痛(tong)苦(ku)。身體的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)顯然是一(yi)(yi)件大壞(huai)事；但是如果身體痛(tong)苦(ku)得(de)(de)很厲害(hai)，它就會很短(duan)暫；如果它的(de)(de)(de)(de)時(shi)間拖(tuo)得(de)(de)很長，那末就可以(yi)靠著心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)訓練(lian)，以(yi)及不(bu)(bu)(bu)顧(gu)痛(tong)苦(ku)而只想念幸福事物的(de)(de)(de)(de)那種(zhong)習(xi)慣來加(jia)以(yi)忍受(shou)。最(zui)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)是，要(yao)(yao)生(sheng)活(huo)得(de)(de)能避免(mian)恐懼(ju)。

理論哲學

正是由于這(zhe)個避免(mian)恐懼的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，伊壁(bi)鳩魯(lu)才被引到了(le)理論(lun)哲學。他認為(wei)恐懼的(de)(de)(de)兩(liang)大(da)根(gen)源就是宗教(jiao)與怕死，而這(zhe)兩(liang)者(zhe)又是相(xiang)關聯的(de)(de)(de)，因為(wei)宗教(jiao)鼓勵了(le)認為(wei)死者(zhe)不幸的(de)(de)(de)那(nei)(nei)種見解。所以(yi)(yi)他就追(zhui)求一種可(ke)以(yi)(yi)證(zheng)明(ming)神(shen)不能干(gan)(gan)預人事而靈魂又是隨著(zhu)身體而一片(pian)消滅的(de)(de)(de)形而上學。絕大(da)多(duo)數的(de)(de)(de)近代人都把宗教(jiao)想成是一種安(an)慰，但(dan)是對于伊壁(bi)鳩魯(lu)則恰好相(xiang)反。超自然對自然過程的(de)(de)(de)干(gan)(gan)預，在(zai)他看來(lai)(lai)乃是恐怖的(de)(de)(de)一個來(lai)(lai)源，而靈魂不朽又是對希望(wang)能解脫于痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)一個致命傷。于是他就創造了(le)一種精巧的(de)(de)(de)學說(shuo)，要(yao)來(lai)(lai)療治人們的(de)(de)(de)那(nei)(nei)些(xie)可(ke)以(yi)(yi)激起恐懼的(de)(de)(de)信仰。

伊(yi)壁鳩魯是(shi)一(yi)個(ge)唯(wei)物論(lun)者，但(dan)不(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)個(ge)決定論(lun)者。他(ta)追隨著德謨(mo)克里(li)特(te)(te)相信世界是(shi)由原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)和虛(xu)空(kong)構(gou)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；但(dan)是(shi)他(ta)并不(bu)(bu)(bu)象德謨(mo)克里(li)特(te)(te)那(nei)樣相信原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)永遠是(shi)被自然(ran)律所(suo)完全控制著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我們(men)知道(dao)，希臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)觀源出(chu)于宗教；所(suo)以(yi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法也許是(shi)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即只要(yao)容許必然(ran)性有(you)(you)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)余地(di)，那(nei)么對宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)攻(gong)擊就總歸(gui)是(shi)不(bu)(bu)(bu)全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)具有(you)(you)重量，并且不(bu)(bu)(bu)斷地(di)向下(xia)墜落；但(dan)不(bu)(bu)(bu)是(shi)朝(chao)向地(di)心墜落，而是(shi)一(yi)種絕對意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向下(xia)墜落。然(ran)而，一(yi)個(ge)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)時(shi)時(shi)會受(shou)到有(you)(you)似于自由意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種東(dong)西在(zai)(zai)(zai)作用著，于是(shi)就微(wei)(wei)微(wei)(wei)地(di)脫離(li)了一(yi)直(zhi)(zhi)向下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軌道(dao)，而與(yu)(yu)其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)相沖撞(zhuang)。自此以(yi)下(xia)，則漩渦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展等等所(suo)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)都(dou)與(yu)(yu)德謨(mo)克里(li)特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講法大(da)致(zhi)相同。靈魂(hun)是(shi)物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)由呼吸與(yu)(yu)熱(re)那(nei)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)(wei)粒所(suo)組(zu)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。（德謨(mo)克里(li)特(te)(te)認(ren)為呼吸和風(feng)在(zai)(zai)(zai)實質上與(yu)(yu)其(qi)不(bu)(bu)(bu)同；它(ta)們(men)不(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)運動著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣）。靈魂(hun)－原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)布滿(man)著整個(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)體。感(gan)覺(jue)(jue)是(shi)由于身(shen)(shen)(shen)體所(suo)投射(she)出(chu)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)薄膜，一(yi)直(zhi)(zhi)觸到了靈魂(hun)－原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故。這些(xie)薄膜在(zai)(zai)(zai)它(ta)們(men)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)來所(suo)由以(yi)出(chu)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)體解(jie)體以(yi)后，仍然(ran)可以(yi)繼續存在(zai)(zai)(zai)；這就可以(yi)解(jie)釋作夢。死后，靈魂(hun)就消(xiao)散而它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)（這些(xie)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)(zi)當(dang)然(ran)是(shi)繼續存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)）就不(bu)(bu)(bu)能(neng)再有(you)(you)感(gan)覺(jue)(jue)，因為它(ta)們(men)已不(bu)(bu)(bu)再與(yu)(yu)身(shen)(shen)(shen)體聯(lian)系在(zai)(zai)(zai)一(yi)片了。因此，用伊(yi)壁鳩魯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)來說就是(shi)：“死與(yu)(yu)我們(men)無干，因為凡(fan)是(shi)消(xiao)散了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)沒有(you)(you)感(gan)覺(jue)(jue)，而凡(fan)是(shi)無感(gan)覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)與(yu)(yu)我們(men)無干”。

關于神論

至于神，則伊壁鳩魯堅決信(xin)(xin)(xin)仰他(ta)(ta)(ta)們存(cun)在，因為否則他(ta)(ta)(ta)就(jiu)不能解釋廣泛流行的(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)存(cun)在了。但是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)深信(xin)(xin)(xin)，神自身并不過問我們人世的(de)(de)(de)事情。他(ta)(ta)(ta)們都是(shi)(shi)(shi)遵循伊壁鳩魯教(jiao)誡的(de)(de)(de)合理的(de)(de)(de)快樂主義(yi)者，所以不參(can)與公共生活；政府(fu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種不必要的(de)(de)(de)費(fei)事，他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)生活幸福而美滿，所以并不感到政府(fu)有誘惑力。當然，通神、占卜(bu)以及所有這類的(de)(de)(de)行為純粹都是(shi)(shi)(shi)迷(mi)信(xin)(xin)(xin)，信(xin)(xin)(xin)仰天命也是(shi)(shi)(shi)迷(mi)信(xin)(xin)(xin)。

所以并(bing)沒(mei)有任何理(li)(li)由(you)要(yao)害怕我(wo)(wo)們會觸惹神(shen)的(de)(de)(de)震怒(nu)，或者害怕我(wo)(wo)們死后會在(zai)(zai)陰間受(shou)苦(ku)。雖然(ran)(ran)我(wo)(wo)們要(yao)服從自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)威(wei)力(li)（這是(shi)可以科學地(di)(di)加以研究(jiu)的(de)(de)(de)），然(ran)(ran)而我(wo)(wo)們仍然(ran)(ran)有自(zi)由(you)意志，并(bing)且在(zai)(zai)某些限度之內我(wo)(wo)們乃是(shi)我(wo)(wo)們自(zi)己命(ming)運的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)。我(wo)(wo)們不(bu)(bu)能逃避死亡(wang)(wang)(wang)，但(dan)是(shi)死亡(wang)(wang)(wang)（正當地(di)(di)加以理(li)(li)解時）并(bing)不(bu)(bu)是(shi)壞事。因為他(ta)認為死亡(wang)(wang)(wang)和我(wo)(wo)們沒(mei)有關系，只要(yao)存在(zai)(zai)一天(tian)，死亡(wang)(wang)(wang)就不(bu)(bu)會來(lai)臨。而當死亡(wang)(wang)(wang)來(lai)臨時，我(wo)(wo)們也不(bu)(bu)再(zai)存在(zai)(zai)了。我(wo)(wo)們能按(an)照(zhao)伊壁鳩魯的(de)(de)(de)箴言審慎地(di)(di)生活下去的(de)(de)(de)話，我(wo)(wo)們或許能成就一定(ding)程度的(de)(de)(de)免(mian)于(yu)痛苦(ku)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)。這是(shi)一種溫(wen)和的(de)(de)(de)福音，但(dan)是(shi)對于(yu)深深感受(shou)到(dao)人(ren)(ren)類不(bu)(bu)幸(xing)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，它卻足以激發(fa)熱情。

伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)對于科學(xue)本身并不感興趣，他(ta)(ta)看(kan)重科學(xue)，只(zhi)是(shi)(shi)因為(wei)科學(xue)對于迷信所(suo)歸之于神(shen)的(de)(de)(de)作用(yong)的(de)(de)(de)種種現象提供了(le)自然(ran)主義的(de)(de)(de)解釋(shi)。當有(you)(you)(you)著(zhu)好幾種可能的(de)(de)(de)自然(ran)主義的(de)(de)(de)解釋(shi)時，他(ta)(ta)主張用(yong)不著(zhu)在其(qi)中(zhong)選(xuan)擇某一(yi)種解釋(shi)。例如月亮的(de)(de)(de)盈虧就曾(ceng)有(you)(you)(you)過各式各樣的(de)(de)(de)解釋(shi)；但(dan)其(qi)中(zhong)任何一(yi)種只(zhi)要(yao)它不引出神(shen)來，就和(he)別的(de)(de)(de)解釋(shi)是(shi)(shi)一(yi)樣地好；至于試圖要(yao)決定(ding)其(qi)中(zhong)哪一(yi)種是(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)，那就是(shi)(shi)無益的(de)(de)(de)好奇心了(le)。所(suo)以伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)派(pai)實際上(shang)對自然(ran)知識(shi)并沒(mei)有(you)(you)(you)做(zuo)出任何的(de)(de)(de)貢獻，也(ye)(ye)就不足(zu)為(wei)奇了(le)。由于他(ta)(ta)們(men)抗議晚期異教徒(tu)對于巫術、占星與通神(shen)的(de)(de)(de)日益增長的(de)(de)(de)信奉，他(ta)(ta)們(men)也(ye)(ye)算做(zuo)了(le)有(you)(you)(you)用(yong)的(de)(de)(de)事；但(dan)他(ta)(ta)們(men)卻和(he)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)創始人一(yi)樣始終都(dou)是(shi)(shi)教條主義的(de)(de)(de)、有(you)(you)(you)局(ju)限的(de)(de)(de)，對個人幸福(fu)以外的(de)(de)(de)一(yi)切事物都(dou)沒(mei)有(you)(you)(you)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)興趣。他(ta)(ta)們(men)能背誦伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)(de)教誡，但(dan)是(shi)(shi)在這一(yi)學(xue)派(pai)所(suo)存在的(de)(de)(de)整個幾百年中(zhong)間(jian)，他(ta)(ta)們(men)并沒(mei)有(you)(you)(you)對伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)的(de)(de)(de)教誡增加任何新東(dong)西。

人物評價

學說評價

一般評價

伊(yi)壁鳩魯的(de)(de)學說并沒有發(fa)展(zhan)出科學的(de)(de)傳統，但它(ta)自由思維的(de)(de)態度和反對迷信的(de)(de)實踐，一直得(de)到羅馬帝(di)國早(zao)期(qi)一些(xie)上層階(jie)級成員(yuan)的(de)(de)尊敬。而(er)在今天(tian)，“Epicurean”這個(ge)詞已經具有貶義，用來形容那些(xie)追求享樂的(de)(de)人們。神(shen)不足懼(ju)，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。

馬克思評價

馬克思在關(guan)于(yu)伊(yi)(yi)壁鳩魯(lu)的(de)博士(shi)學位論文(wen)《德謨克利特的(de)自(zi)然哲(zhe)學和(he)伊(yi)(yi)壁鳩魯(lu)的(de)自(zi)然哲(zhe)學的(de)甄別(bie)》中給出了(le)不同看法(fa)，他(ta)極力贊揚(yang)了(le)伊(yi)(yi)壁鳩魯(lu)。注意(yi)，馬克思此時哲(zhe)學觀屬(shu)于(yu)青年(nian)黑格爾派中站在自(zi)我意(yi)識(shi)的(de)立場一(yi)方(fang)。

馬(ma)克(ke)思(si)在(zai)(zai)該論(lun)文中(zhong)給出(chu)了(le)一種對于伊壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)思(si)想的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)解讀。論(lun)文認(ren)為(wei)(wei)在(zai)(zai)此之前關于伊壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)解讀存(cun)在(zai)(zai)邏(luo)輯上的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)。例如在(zai)(zai)西塞羅(luo)等(deng)人的(de)(de)(de)(de)觀點中(zhong)，伊壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)論(lun)是(shi)在(zai)(zai)抄襲德謨(mo)克(ke)里(li)特(te)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)論(lun)，而(er)且畫(hua)蛇添足的(de)(de)(de)(de)增加了(le)一種運(yun)(yun)動(dong)方(fang)式(shi)(shi)（德謨(mo)克(ke)里(li)特(te)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)論(lun)規定(ding)了(le)兩種原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)運(yun)(yun)動(dong)方(fang)式(shi)(shi)，一種是(shi)直(zhi)線(xian)(xian)(xian)下(xia)墜(zhui)(zhui)，一種互相排(pai)斥；伊壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)增加了(le)一種原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)做偏斜(xie)運(yun)(yun)動(dong)）。西塞羅(luo)等(deng)人認(ren)為(wei)(wei)規定(ding)偏斜(xie)運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)了(le)使原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)互相排(pai)斥成立。而(er)馬(ma)克(ke)思(si)認(ren)為(wei)(wei)伊壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)論(lun)是(shi)一種寓(yu)言(yan)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)表達（因(yin)為(wei)(wei)在(zai)(zai)德與伊的(de)(de)(de)(de)時代(dai)，人們還無(wu)法(fa)用嚴(yan)密的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)語(yu)言(yan)進(jin)行哲學(xue)表達，故(gu)只能借助寓(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)）。馬(ma)克(ke)思(si)認(ren)為(wei)(wei)原(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)直(zhi)線(xian)(xian)(xian)下(xia)墜(zhui)(zhui)指的(de)(de)(de)(de)是(shi)存(cun)在(zai)(zai)論(lun)的(de)(de)(de)(de)質(zhi)料，這種直(zhi)線(xian)(xian)(xian)下(xia)墜(zhui)(zhui)不可以是(shi)空(kong)間意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)，否則(ze)(ze)就(jiu)會(hui)必(bi)然帶上空(kong)間屬性(xing)，進(jin)而(er)在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)論(lun)的(de)(de)(de)(de)范疇(chou)上出(chu)現了(le)矛(mao)盾(dun)。因(yin)此這一直(zhi)線(xian)(xian)(xian)下(xia)墜(zhui)(zhui)必(bi)須(xu)是(shi)一種揚棄(qi)，即質(zhi)料。而(er)偏斜(xie)運(yun)(yun)動(dong)則(ze)(ze)寓(yu)指從本體中(zhong)脫離出(chu)來，也就(jiu)是(shi)形(xing)式(shi)(shi)（靈(ling)魂）。因(yin)此伊壁(bi)鳩(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說的(de)(de)(de)(de)核心其實是(shi)質(zhi)料與形(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)綜合。

馬(ma)克(ke)思(si)關于(yu)伊壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)原子(zi)論的(de)(de)(de)解(jie)(jie)讀有“過分(fen)解(jie)(jie)讀”的(de)(de)(de)嫌疑，梅林(lin)認為馬(ma)克(ke)思(si)比(bi)伊壁鳩魯(lu)更深(shen)刻的(de)(de)(de)思(si)考了這(zhe)個問題。而(er)且(qie)從馬(ma)克(ke)思(si)對于(yu)伊壁鳩魯(lu)原子(zi)論的(de)(de)(de)解(jie)(jie)讀中(zhong)可(ke)以(yi)看出(chu)他對于(yu)那種原子(zi)從既定的(de)(de)(de)線路中(zhong)掙脫出(chu)來做(zuo)偏斜(xie)運動的(de)(de)(de)贊揚，這(zhe)與其當時(shi)身處青年(nian)黑格爾學派中(zhong)站在自我意識一(yi)(yi)方(fang)的(de)(de)(de)立場是一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)。但是，于(yu)此(ci)同時(shi)，可(ke)以(yi)發現(xian)原子(zi)直(zhi)線下(xia)墜和偏離直(zhi)線的(de)(de)(de)運動是被(bei)分(fen)割(ge)開的(de)(de)(de)，這(zhe)也被(bei)馬(ma)克(ke)思(si)所隱晦的(de)(de)(de)發現(xian)，暗示其下(xia)一(yi)(yi)階(jie)段的(de)(de)(de)哲學發展方(fang)向(xiang)。

其他信息

思想概述

哲學思想

伊壁(bi)鳩魯認(ren)為(wei)，哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)任務是研究自然的(de)本性，破除宗教迷信，分(fen)清痛(tong)苦和(he)欲望的(de)界(jie)限(xian)，以便獲得幸福(fu)生活。因此他的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)可以分(fen)為(wei)三個組(zu)成部分(fen)：物(wu)理學(xue)(xue)、準則學(xue)(xue)（主要討論(lun)邏輯和(he)認(ren)識論(lun)問題）和(he)倫理學(xue)(xue)。

伊(yi)壁鳩(jiu)魯認為感覺(jue)是(shi)判斷(duan)真理的(de)(de)(de)(de)標(biao)準。感覺(jue)是(shi)直(zhi)(zhi)接(jie)的(de)(de)(de)(de)，無(wu)所謂錯(cuo)誤(wu)，錯(cuo)誤(wu)只發生在(zai)對感覺(jue)的(de)(de)(de)(de)判斷(duan)中。他(ta)依據(ju)感覺(jue)經驗，肯定物體(ti)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，進一步發展了德謨克(ke)利特的(de)(de)(de)(de)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)論學(xue)說。修正了德謨克(ke)利特關(guan)(guan)于原(yuan)子(zi)(zi)(zi)體(ti)積和形(xing)狀有無(wu)限多差別(bie)的(de)(de)(de)(de)觀點，增加了與(yu)原(yuan)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)有關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)量這一特性。提出原(yuan)子(zi)(zi)(zi)有三(san)種(zhong)運(yun)動(dong)(dong)：因重(zhong)量而垂直(zhi)(zhi)下(xia)落的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)(dong)、稍微偏離直(zhi)(zhi)線的(de)(de)(de)(de)偏斜運(yun)動(dong)(dong)以及由此而產(chan)生的(de)(de)(de)(de)碰撞運(yun)動(dong)(dong)。

伊壁鳩(jiu)魯認為物體的(de)(de)(de)顏色等可以感(gan)覺(jue)(jue)(jue)到的(de)(de)(de)性質是客觀的(de)(de)(de)，人的(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)(jue)(jue)是可靠的(de)(de)(de)，概念來源于感(gan)覺(jue)(jue)(jue)，克服了(le)(le)德謨克利特以及古代哲學(xue)家對感(gan)覺(jue)(jue)(jue)不信任的(de)(de)(de)傾向，反對了(le)(le)懷(huai)疑論(lun)和(he)柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)先驗論(lun)。

伊(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯的(de)(de)倫理學說認為(wei)(wei)(wei)快樂(le)是(shi)生活(huo)的(de)(de)目的(de)(de)，是(shi)天(tian)生的(de)(de)最高的(de)(de)善(shan)。但(dan)(dan)是(shi)，應當(dang)區分不同(tong)的(de)(de)快樂(le)。解除(chu)對(dui)神靈和(he)(he)(he)死亡的(de)(de)恐懼，節制欲(yu)望，遠離政事，審慎地計量和(he)(he)(he)取(qu)舍快樂(le)與痛苦的(de)(de)事物，達到身體(ti)健康(kang)和(he)(he)(he)心(xin)靈的(de)(de)平靜，這(zhe)是(shi)生活(huo)的(de)(de)目的(de)(de)。伊(yi)(yi)壁鳩(jiu)魯還(huan)認為(wei)(wei)(wei)人是(shi)以個人快樂(le)為(wei)(wei)(wei)準則(ze)的(de)(de)生物。國家建(jian)立在相互(hu)約定的(de)(de)基礎上，正(zheng)義(yi)是(shi)人們互(hu)不侵害的(de)(de)契約，有利(li)于人相互(hu)關系的(de)(de)便是(shi)正(zheng)義(yi)的(de)(de)，否則(ze)是(shi)不正(zheng)義(yi)的(de)(de)。他(ta)有一句名言常(chang)常(chang)為(wei)(wei)(wei)人所引用：“讓我們吃喝(he)，因為(wei)(wei)(wei)明天(tian)我們就會死亡。”他(ta)勸誡人們及時享樂(le)，但(dan)(dan)要有一定節制。

倫理思想

古希臘最完(wan)整的快樂主(zhu)義的道(dao)德理(li)論(lun)，是伊壁(bi)鳩魯哲學的最重要的組成部分(fen)。思想(xiang)源于德謨克利(li)特的幸(xing)福論(lun)和(he)居勒尼學派的快樂主(zhu)義倫理(li)思想(xiang)，主(zhu)要探(tan)求個人心靈安(an)寧(ning)和(he)人生目(mu)的。

伊壁鳩(jiu)魯(lu)雖然把快樂(le)與(yu)幸福相等同(tong)，但卻(que)堅決(jue)反對把快樂(le)與(yu)享(xiang)樂(le)相等同(tong)。

伊壁鳩魯區(qu)分了三(san)種(zhong)不同的快樂：

第一種是自然(ran)的和必須(xu)的如(ru)食欲。

第(di)二種是自(zi)然的但卻不是必須的如性欲。

第(di)三種則既不是自然的又不是必須(xu)的，如虛(xu)榮心。

伊(yi)壁鳩魯在比較(jiao)了各種快(kuai)樂的(de)得失后，認為(wei)靜態快(kuai)樂高于動態快(kuai)樂。

伊壁鳩魯認為，由(you)于組成(cheng)人(ren)的(de)(de)靈魂的(de)(de)原子具有脫離(li)(li)直線作偏(pian)斜(xie)運(yun)(yun)動的(de)(de)傾向，因而(er)人(ren)的(de)(de)行為有可能脫離(li)(li)命定的(de)(de)必然性(xing)，獲得意志和行為的(de)(de)自(zi)由(you)。他斥責對(dui)神的(de)(de)崇拜和迷信，蔑視命運(yun)(yun)，強調事在人(ren)為。他指(zhi)出，單(dan)純的(de)(de)必然性(xing)取消(xiao)了行為的(de)(de)道德責任，單(dan)純的(de)(de)偶然性(xing)則使人(ren)生陷入命運(yun)(yun)和不穩定，人(ren)應當是(shi)自(zi)由(you)的(de)(de)，只有對(dui)自(zi)由(you)的(de)(de)行為才能進行道德評價，給予獎勵(li)和懲罰。

伊壁鳩魯(lu)認為(wei)(wei)，人類(lei)行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)從痛苦和(he)恐懼(ju)中(zhong)解(jie)放出(chu)來(lai)，求得快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)。快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)是(shi)幸福生活的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)和(he)開始，是(shi)善的(de)(de)(de)唯(wei)一標準。一切導(dao)致快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)善，導(dao)致痛苦的(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)惡(e)。美德只有同(tong)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)聯系起來(lai)才有價值。伊壁鳩魯(lu)倫理思想與(yu)居勒(le)尼(ni)學派不同(tong)，它并(bing)不把(ba)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)歸(gui)于感(gan)(gan)性(xing)的(de)(de)(de)肉體快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)，而是(shi)把(ba)它區分為(wei)(wei)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)和(he)非(fei)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)前者是(shi)適度的(de)(de)(de)、健康的(de)(de)(de)，后(hou)者是(shi)過度的(de)(de)(de)、令人厭惡(e)的(de)(de)(de)。感(gan)(gan)性(xing)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)是(shi)基(ji)礎，但精(jing)神的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)高于感(gan)(gan)性(xing)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)。這種(zhong)快(kuai)(kuai)樂(le)(le)(le)(le)就(jiu)是(shi)“肉體的(de)(de)(de)無(wu)痛苦和(he)靈(ling)魂的(de)(de)(de)無(wu)紛(fen)擾”，亦即“不動心”的(de)(de)(de)至善狀態。

伊壁鳩魯(lu)認(ren)為(wei)，死亡同神一(yi)樣不(bu)(bu)(bu)足懼，因(yin)(yin)為(wei)死亡只是人(ren)的感覺的喪失，當(dang)(dang)人(ren)活著(zhu)時(shi)，死亡還沒有到(dao)來；當(dang)(dang)死亡到(dao)來時(shi)，人(ren)已經不(bu)(bu)(bu)存在(zai)。因(yin)(yin)此，死亡與人(ren)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)相干，人(ren)應當(dang)(dang)通(tong)過哲學認(ren)識自(zi)然(ran)和(he)人(ren)生(sheng)，從對神和(he)死亡的恐懼中解放出來，用理(li)性規劃(hua)自(zi)己(ji)的生(sheng)活。在(zai)他看來，賢者對待生(sheng)死應該處(chu)之泰然(ran)，不(bu)(bu)(bu)但快樂地活著(zhu)，而且活得光明正大，這(zhe)就需要明智、知足，克己(ji)節制、修(xiu)習磨練和(he)廣泛交友，這(zhe)才是理(li)想(xiang)的生(sheng)活方式。伊壁鳩魯(lu)的倫理(li)思(si)想(xiang)后來被盧克萊修(xiu)繼承和(he)發展，成為(wei)后世自(zi)然(ran)主(zhu)義和(he)功利主(zhu)義倫理(li)思(si)想(xiang)的重要理(li)論淵源(yuan)。

政治思想

1.有自由(you)才有責任，無自由(you)便無責任

人的一生(sheng)并不(bu)完全被(bei)必(bi)然(ran)性、被(bei)命(ming)運所鎖定(ding)。人有能(neng)力、有可能(neng)掌握(wo)自己的命(ming)運，

人有選(xuan)擇(ze)生活方式的(de)自(zi)由，人才(cai)必(bi)須(xu)對自(zi)己的(de)選(xuan)擇(ze)負責。

2.快樂主(zhu)義幸福(fu)觀(guan)

伊壁鳩(jiu)魯強(qiang)(qiang)調個人自由，強(qiang)(qiang)調個人責(ze)任(ren)，強(qiang)(qiang)調個人精神世界的健(jian)康(kang)、純潔和完善。

他明(ming)確提出了一(yi)種快樂主(zhu)義幸福觀。這個思想(xiang)對后來的功(gong)利主(zhu)義有很大影響(xiang)。

伊壁鳩魯(lu)認(ren)為(wei)，要(yao)幸(xing)福(fu)首先(xian)要(yao)正確(que)對待死(si)亡。死(si)亡既然(ran)都不可怕，人(ren)們(men)就應(ying)該全(quan)身心(xin)地(di)投人(ren)、全(quan)身心(xin)地(di)關注(zhu)現(xian)實生活，在人(ren)們(men)的有生之年，在人(ren)們(men)能夠感受到的時候(hou)努力追求幸(xing)福(fu)。

享樂主(zhu)義者多偏(pian)重于(yu)(yu)感官上(shang)、肉體(ti)上(shang)的(de)(de)(de)享受(shou)，而伊壁鳩魯(lu)特別(bie)強調的(de)(de)(de)是(shi)精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)享受(shou)。伊壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)快(kuai)樂主(zhu)義與放縱主(zhu)義不(bu)可相提(ti)(ti)并(bing)論(lun)。他(ta)的(de)(de)(de)快(kuai)樂主(zhu)義更偏(pian)重于(yu)(yu)靈魂的(de)(de)(de)無(wu)紛擾，他(ta)提(ti)(ti)出，為(wei)了實現幸福的(de)(de)(de)目標，人們應該(gai)拋棄政治(zhi)，遠離人群，在與幾位同(tong)類(lei)摯友的(de)(de)(de)交往中靜悄(qiao)悄(qiao)地、不(bu)引(yin)人注目地，最(zui)好是(shi)默默無(wu)聞地了此一生。

3.社會契約論的先聲

伊(yi)壁(bi)鳩魯(lu)主張人與(yu)人之間應(ying)該(gai)和睦(mu)相(xiang)處，平等相(xiang)待。

重視友誼。伊(yi)壁鳩(jiu)魯認為，國家和法律(lv)制度的(de)建立(li)，其目(mu)的(de)就是為了保障人(ren)們(men)的(de)安(an)全，克服人(ren)們(men)之間的(de)相(xiang)互對(dui)立(li)與恐(kong)懼，避免相(xiang)互之間的(de)傷害。人(ren)們(men)為了避免彼此傷害和受(shou)害，自(zi)然(ran)而然(ran)地、合(he)乎理性地會(hui)找到互相(xiang)約定這個方式。伊(yi)壁鳩(jiu)魯的(de)這一思想正是后來的(de)所謂自(zi)然(ran)法學派以及社會(hui)契約論的(de)重要(yao)來源。

伊壁鳩魯事實(shi)上假(jia)定(ding)：法律權利、管(guan)理制度、行政機構等(deng)，都起源于人們(men)的共同約定(ding)，其目的就(jiu)(jiu)是為了生(sheng)活的安全與安寧。這就(jiu)(jiu)是后來(lai)社會契約論的一個基本思想(xiang)。

學說區分

伊壁鳩魯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說和蘇(su)格拉底及(ji)柏(bo)拉圖最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)在于，前者強(qiang)調遠離責任和社會活動(dong)(dong)。伊壁鳩魯認(ren)為(wei)，最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)來自快(kuai)(kuai)樂，沒有快(kuai)(kuai)樂，就(jiu)不(bu)可(ke)能有善(shan)。快(kuai)(kuai)樂包(bao)括(kuo)肉體上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂，也(ye)包(bao)括(kuo)精神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂。伊壁鳩魯區(qu)分了(le)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂和消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂，并(bing)認(ren)為(wei)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂擁有優先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，它是(shi)(shi)(shi)“一(yi)種厭足狀態中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻醉般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂喜”。同(tong)時，伊壁鳩魯強(qiang)調，在我(wo)們(men)考(kao)(kao)量一(yi)個行動(dong)(dong)是(shi)(shi)(shi)否有趣時，我(wo)們(men)必須同(tong)時考(kao)(kao)慮它所(suo)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)副作(zuo)用。在追求短暫快(kuai)(kuai)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，也(ye)必須考(kao)(kao)慮是(shi)(shi)(shi)否可(ke)能獲得更大、更持久、更強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂。他還強(qiang)調，肉體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂大部分是(shi)(shi)(shi)強(qiang)加于我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂則可(ke)以被我(wo)們(men)所(suo)支配(pei)，因此交朋(peng)友、欣賞藝(yi)術(shu)等也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種樂趣。自我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)必須節制，平和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心境可(ke)以幫(bang)助(zhu)我(wo)們(men)忍受(shou)痛苦。

伊壁鳩魯相信德謨克利特(te)(te)的(de)原子(zi)論(lun)，但(dan)他(ta)并不認(ren)(ren)為原子(zi)的(de)運動受各種自然(ran)法則的(de)支配。伊壁鳩魯否定(ding)宗教(jiao)，否認(ren)(ren)神是最(zui)高的(de)法則制定(ding)者，因此也就(jiu)蔑視必然(ran)原則。伊壁鳩魯也同(tong)意德謨克利特(te)(te)的(de)有關“靈魂原子(zi)”的(de)說(shuo)法，認(ren)(ren)為人死(si)(si)后，靈魂原子(zi)離(li)肉(rou)體(ti)而(er)去，四(si)處飛散，因此人死(si)(si)后并沒有生命。他(ta)說(shuo)：“死(si)(si)亡和(he)我們沒有關系，因為只要我們存在(zai)一(yi)天，死(si)(si)亡就(jiu)不會來(lai)臨(lin)，而(er)死(si)(si)亡來(lai)臨(lin)時(shi)，我們也不再存在(zai)了。”伊壁鳩魯認(ren)(ren)為對(dui)死(si)(si)亡的(de)恐懼是非理(li)性的(de)。因為對(dui)自身(shen)對(dui)死(si)(si)亡認(ren)(ren)識是對(dui)死(si)(si)亡本身(shen)的(de)無知。