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人物簡介

伊(yi)壁鳩(jiu)魯（希(xi)臘文：?π?κουρο?，英文：Epicurus，公元前341-前270年），古希(xi)臘哲學(xue)家(jia)、無神論者，伊(yi)壁鳩(jiu)魯學(xue)派(pai)的創始人。

伊壁鳩(jiu)魯成功(gong)地發(fa)展了阿(a)瑞斯提普斯(Aristippus)的享樂主義，并(bing)將之與德(de)謨克利特的原子論結合起來。

伊(yi)壁鳩魯生于公元前341年(nian)的(de)薩摩(mo)斯，但父母(mu)親都是(shi)雅(ya)典(dian)人，他在(zai)18歲時搬到(dao)雅(ya)典(dian)，之后曾去(qu)(qu)過小亞細亞，并在(zai)那里(li)受到(dao)德謨(mo)克利特哲(zhe)學(xue)的(de)影響(xiang)，公元前307年(nian)開(kai)始在(zai)雅(ya)典(dian)建立了一個(ge)學(xue)派(pai)，這個(ge)學(xue)派(pai)在(zai)他去(qu)(qu)世(shi)之前一直在(zai)雅(ya)典(dian)活動。

傳(chuan)說中(zhong)該學派居于他的住房(fang)和(he)庭院(yuan)內(nei)，與外部世界完全隔絕，因(yin)此被人稱為(wei)“花園哲(zhe)學家”。據(ju)說在(zai)(zai)(zai)庭院(yuan)的入口處有(you)一塊告(gao)示牌寫著(zhu)：“陌生(sheng)人，你將在(zai)(zai)(zai)此過著(zhu)舒適的生(sheng)活。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里享(xiang)樂乃是至善之事。”

主要作品

伊壁鳩(jiu)(jiu)魯(lu)出生于薩摩斯。曾在(zai)雅典(dian)接受軍事(shi)訓練2年(nian)。據(ju)(ju)記載(zai)，他(ta)自稱14歲開始學(xue)(xue)(xue)(xue)習哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，曾就學(xue)(xue)(xue)(xue)于柏拉(la)圖學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潘(pan)菲(fei)勞和德謨克利特(te)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腦西芬尼等(deng)人，并熟悉(xi)亞里士多德和阿那克薩戈拉(la)等(deng)早期哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。伊壁鳩(jiu)(jiu)魯(lu)繼承、修正(zheng)和發展(zhan)了德謨克利特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，建立(li)起一個思想上統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完整(zheng)體系。前306年(nian)到雅典(dian)，在(zai)他(ta)自己買的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一所花園(yuan)(yuan)里辦學(xue)(xue)(xue)(xue)，由此伊壁鳩(jiu)(jiu)魯(lu)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)也稱花園(yuan)(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)。伊壁鳩(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)校里有(you)男有(you)女，還有(you)奴隸，以(yi)充(chong)滿友誼而著(zhu)稱。追隨者把他(ta)當作(zuo)(zuo)神圣者來崇拜，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教導被當作(zuo)(zuo)正(zheng)統學(xue)(xue)(xue)(xue)說嚴格(ge)執行，形成了花園(yuan)(yuan)派(pai)(pai)獨尊師長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統。據(ju)(ju)記載(zai)，伊壁鳩(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)多達(da)300多卷，其中重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)《論自然》、《準則學(xue)(xue)(xue)(xue)》、《論生活》和《論目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)》等(deng) 。現存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只有(you)三(san)封信(xin)和題為《格(ge)言集》和《學(xue)(xue)(xue)(xue)說要點》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘篇。

伊壁鳩(jiu)魯認(ren)(ren)為(wei)(wei)，哲學(xue)(xue)是通過論辨和討論的(de)方式產生幸福生活的(de)一(yi)種活動；正如不(bu)能治療身體疾(ji)病的(de)醫(yi)藥是無用(yong)(yong)的(de)技藝，不(bu)能解(jie)除(chu)靈魂痛苦的(de)哲學(xue)(xue)是無用(yong)(yong)的(de)空(kong)話。為(wei)(wei)了(le)能夠幸福地生活，必(bi)須學(xue)(xue)習倫理(li)學(xue)(xue)；為(wei)(wei)了(le)擺脫錯誤的(de)認(ren)(ren)識(shi)和不(bu)必(bi)要的(de)憂慮與恐懼，必(bi)須學(xue)(xue)習物理(li)學(xue)(xue)。

貢獻影響

影響概述

伊(yi)壁鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)的學(xue)(xue)(xue)說被(bei)他的歷代弟子奉為必須遵守的信(xin)條。伊(yi)壁鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)的著名學(xue)(xue)(xue)生有(you)麥特(te)羅(luo)多洛、科洛特(te)和繼承伊(yi)壁鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯(lu)(lu)學(xue)(xue)(xue)園領袖(xiu)的赫爾(er)瑪可。

伊壁鳩魯(lu)的學(xue)說廣泛傳播于希臘—羅馬世界。伊壁鳩魯(lu)學(xue)派(pai)作為最有(you)影響的學(xue)派(pai)之一延續了(le)4個世紀。

羅馬時期伊壁鳩魯(lu)學派的(de)著名(ming)代表有(you)菲拉(la)德(de)謨和盧克(ke)萊修(xiu)。盧克(ke)萊修(xiu)寫的(de)哲學長詩《物性論》，系統(tong)地宣(xuan)傳和保存了伊壁鳩魯(lu)的(de)學說。

3世紀(ji)以后，伊壁鳩魯的(de)學說成了基(ji)督教的(de)勁敵。

在(zai)中世紀，伊壁鳩魯成(cheng)了不信(xin)上(shang)帝、不信(xin)天命、不信(xin)靈魂不死的同義(yi)語(yu)。

文藝(yi)復興(xing)時期(qi)，由于盧(lu)克(ke)萊修《物性論》的(de)(de)發現和出版，擴大(da)了伊壁鳩魯學說對早期(qi)啟蒙思(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)影(ying)響。

17世(shi)紀P.伽森狄(di)全面(mian)恢復了伊壁鳩魯(lu)學說(shuo)，它直接(jie)影響了17～18世(shi)紀英(ying)、法唯(wei)物主義(yi)哲學和自然科學。伊壁鳩魯(lu)的(de)社(she)會契約說(shuo)是近代社(she)會契約論(lun)的(de)直接(jie)先(xian)驅，他的(de)倫理思想對英(ying)國J.邊沁、J.S.密爾等的(de)功(gong)利主義(yi)發生了影響。

哲學觀點

伊壁鳩魯的(de)哲(zhe)學正(zheng)象他那時代所(suo)有的(de)哲(zhe)學（只有懷(huai)疑主義是部(bu)分(fen)的(de)例(li)外）一樣，主要的(de)是想要獲得恬靜。他認為(wei)快樂就是善，并且他以鮮明(ming)的(de)一貫性堅(jian)持(chi)這(zhe)種觀點一直到底。他說：“快樂就是有福的(de)生活的(de)開端與歸宿(su)”。

第歐(ou)根尼·拉爾修引(yin)過他在(zai)《生命的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)》一(yi)(yi)書中所說(shuo)的(de)(de)(de)話：“如果抽掉了(le)嗜好的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)，抽掉了(le)愛情的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)以及聽(ting)覺(jue)與視覺(jue)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)，我(wo)(wo)就不知道我(wo)(wo)還怎么能夠想(xiang)象(xiang)善(shan)”。又說(shuo)：“一(yi)(yi)切善(shan)的(de)(de)(de)根源(yuan)都是(shi)口腹的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)；哪怕是(shi)智慧與文化也必須推源(yuan)于(yu)(yu)此”。他告訴我(wo)(wo)們說(shuo)，心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)就是(shi)對(dui)肉體(ti)(ti)快(kuai)(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)觀賞(shang)。心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)之(zhi)唯一(yi)(yi)高出于(yu)(yu)肉體(ti)(ti)快(kuai)(kuai)樂(le)的(de)(de)(de)地方，就是(shi)我(wo)(wo)們可以學會(hui)(hui)觀賞(shang)快(kuai)(kuai)樂(le)而不觀賞(shang)痛(tong)苦(ku)；因(yin)此比起(qi)(qi)身體(ti)(ti)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)來，我(wo)(wo)們就更能夠控(kong)制心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)樂(le)。“德行”除非是(shi)指“追求快(kuai)(kuai)樂(le)時的(de)(de)(de)審慎(shen)權衡(heng)”，否(fou)則它(ta)便是(shi)一(yi)(yi)個空(kong)洞的(de)(de)(de)名字。例如，正義就在(zai)于(yu)(yu)你的(de)(de)(de)行為不致于(yu)(yu)害怕引(yin)起(qi)(qi)別人的(de)(de)(de)憤恨，——這種(zhong)觀點就引(yin)到了(le)一(yi)(yi)種(zhong)非常(chang)有似(si)于(yu)(yu)“社(she)(she)會(hui)(hui)契約論”的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)起(qi)(qi)源(yuan)學說(shuo)。

學說介紹

伊壁鳩魯不同(tong)意他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些快(kuai)樂(le)主(zhu)義之前(qian)，人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)開(kai)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)，或(huo)動(dong)態(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與靜(jing)(jing)態(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)。動(dong)態(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)就在(zai)(zai)于獲(huo)得了一種(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)愿(yuan)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而在(zai)(zai)這以前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望(wang)是(shi)(shi)伴隨著痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。靜(jing)(jing)態(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)就在(zai)(zai)于一種(zhong)(zhong)(zhong)平衡狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)，它是(shi)(shi)那(nei)樣(yang)一種(zhong)(zhong)(zhong)事物狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)，如果(guo)沒有(you)這種(zhong)(zhong)(zhong)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)存(cun)在(zai)(zai)時，我(wo)們(men)就會愿(yuan)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)們(men)可以說當(dang)對饑餓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足(zu)(zu)在(zai)(zai)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，它就是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)動(dong)態(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)；但是(shi)(shi)當(dang)饑餓已(yi)經完全滿(man)足(zu)(zu)之后而出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)(zhong)(zhong)寂靜(jing)(jing)狀(zhuang)(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)(tai)就是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)靜(jing)(jing)態(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)。

在(zai)這兩種之中，伊(yi)壁鳩(jiu)魯認(ren)為(wei)(wei)還(huan)是(shi)追求第(di)二種更為(wei)(wei)審慎一些，因為(wei)(wei)它沒有摻雜別的東西，而且也不(bu)必依靠痛苦(ku)的存在(zai)作(zuo)為(wei)(wei)對愿望的一種刺激(ji)(ji)。當身體處(chu)(chu)于(yu)平衡(heng)狀(zhuang)態的時候(hou)，就沒有痛苦(ku)；所以我們應該要求平衡(heng)，要求安寧(ning)的快樂而不(bu)要求激(ji)(ji)烈的歡(huan)樂。看起來(lai)如果可能的話，伊(yi)壁鳩(jiu)魯會(hui)愿意永遠(yuan)處(chu)(chu)于(yu)飲(yin)食有節的狀(zhuang)態，而不(bu)愿處(chu)(chu)于(yu)大(da)吃(chi)大(da)喝的狀(zhuang)態。

這樣(yang)，在實踐(jian)上(shang)他(ta)就走到了把沒有痛(tong)苦，而(er)不(bu)是(shi)把有快樂(le)，當(dang)做是(shi)有智慧的(de)(de)人的(de)(de)目的(de)(de)。胃可能(neng)是(shi)一(yi)(yi)切事物的(de)(de)根本(ben)，但(dan)是(shi)胃病的(de)(de)痛(tong)苦卻可以壓倒饕餮的(de)(de)快樂(le)；因此伊壁鳩魯(lu)只靠(kao)面包度日(ri)，在節日(ri)則吃一(yi)(yi)些(xie)奶酪。象渴望財富與榮譽這樣(yang)一(yi)(yi)些(xie)愿望是(shi)徒勞無益的(de)(de)，因為它們使(shi)得(de)一(yi)(yi)個本(ben)可滿足的(de)(de)人不(bu)能(neng)安靜。“一(yi)(yi)切之(zhi)中最大的(de)(de)善就是(shi)審慎：它甚至于是(shi)比哲(zhe)學還(huan)更要可貴的(de)(de)東(dong)西(xi)”。

他(ta)(ta)(ta)(ta)所理解的(de)(de)哲(zhe)學乃是一種(zhong)刻意(yi)追(zhui)求幸福生活(huo)(huo)的(de)(de)實踐的(de)(de)體系；它(ta)只需(xu)要(yao)常識而(er)(er)不需(xu)要(yao)邏輯或數(shu)學或任何柏拉圖所擬(ni)定的(de)(de)精細的(de)(de)訓練。他(ta)(ta)(ta)(ta)極力勸他(ta)(ta)(ta)(ta)年青(qing)的(de)(de)弟子兼朋(peng)友畢托克(ke)里斯“要(yao)逃避任何一種(zhong)教化的(de)(de)形式”。所以(yi)他(ta)(ta)(ta)(ta)勸人(ren)(ren)躲(duo)避公共生活(huo)(huo)便是他(ta)(ta)(ta)(ta)這些原則的(de)(de)自然結果，因為(wei)與(yu)一個人(ren)(ren)所獲得的(de)(de)權勢成(cheng)比例(li)，嫉(ji)妒他(ta)(ta)(ta)(ta)因而(er)(er)想要(yao)傷害他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)人(ren)(ren)數(shu)也就隨之增加。縱使他(ta)(ta)(ta)(ta)躲(duo)避了外來的(de)(de)災(zai)難，但內心(xin)的(de)(de)平靜(jing)在這種(zhong)情況(kuang)下也是不可能(neng)的(de)(de)。有智慧的(de)(de)人(ren)(ren)必定努(nu)力使生活(huo)(huo)沒沒無聞，這樣(yang)才可以(yi)沒有敵人(ren)(ren)。

性(xing)愛，作為(wei)(wei)(wei)最“動態”的(de)快(kuai)樂(le)之一，自然是(shi)(shi)被禁止的(de)。這位哲學家宣稱：“性(xing)交從來不(bu)(bu)曾對人有(you)(you)過好處(chu)；如果它不(bu)(bu)曾傷(shang)害(hai)人的(de)話，那就(jiu)算是(shi)(shi)幸運(yun)了”。他(ta)很喜歡(huan)（別(bie)人的(de)）孩子(zi)，但是(shi)(shi)要滿足這種趣味他(ta)似乎就(jiu)得有(you)(you)賴于別(bie)人不(bu)(bu)聽他(ta)的(de)勸告了。事實上他(ta)似乎是(shi)(shi)非常喜歡(huan)孩子(zi)，竟至(zhi)違(wei)反(fan)了自己(ji)的(de)初衷；因為(wei)(wei)(wei)他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)婚姻(yin)和子(zi)女是(shi)(shi)會使人脫離更嚴肅的(de)目標的(de)。盧克萊修是(shi)(shi)追(zhui)隨著他(ta)貶(bian)斥(chi)愛情(qing)的(de)，但是(shi)(shi)并(bing)不(bu)(bu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)性(xing)交有(you)(you)害(hai)，只要它不(bu)(bu)與激(ji)情(qing)結合(he)在(zai)一起。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)我們在(zai)考量(liang)一個行(xing)動是(shi)(shi)否有(you)(you)樂(le)趣性(xing)時(shi)，必須(xu)權衡它的(de)副作用。欲(yu)望需加(jia)以(yi)節制(zhi)，不(bu)(bu)能(neng)放縱(zong)。

社會快樂

依伊(yi)(yi)壁鳩魯看來(lai)，最可靠的(de)(de)社會快(kuai)樂就是(shi)(shi)友誼。伊(yi)(yi)壁鳩魯是(shi)(shi)像邊沁一(yi)(yi)樣的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)人，他(ta)也認為(wei)在一(yi)(yi)切時(shi)(shi)代里所有(you)(you)的(de)(de)人都只追求著自(zi)己的(de)(de)快(kuai)樂，有(you)(you)時(shi)(shi)候追求得很(hen)明智，有(you)(you)時(shi)(shi)候則追求得很(hen)不(bu)(bu)智；但是(shi)(shi)他(ta)也像邊沁一(yi)(yi)樣，常常會被自(zi)己溫良(liang)而(er)(er)多(duo)情的(de)(de)天性引(yin)得做出一(yi)(yi)些(xie)可贊(zan)美(mei)的(de)(de)行(xing)為(wei)來(lai)，而(er)(er)根據他(ta)自(zi)己的(de)(de)理(li)論他(ta)本是(shi)(shi)不(bu)(bu)應(ying)該(gai)如(ru)此(ci)的(de)(de)。

他(ta)顯然非常喜歡他(ta)的(de)(de)(de)(de)朋友(you)(you)，不管(guan)他(ta)從他(ta)們那里(li)所(suo)得(de)到的(de)(de)(de)(de)是什么；但(dan)是他(ta)卻極(ji)力(li)要說(shuo)服(fu)自己(ji)相信，他(ta)是自私得(de)正象他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲學所(suo)認為(wei)的(de)(de)(de)(de)一切人一樣(yang)。據西賽羅說(shuo)，他(ta)認為(wei)“友(you)(you)誼與快(kuai)樂是分不開的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)這種(zhong)緣故所(suo)以就必須培養友(you)(you)誼，因(yin)為(wei)沒(mei)有(you)(you)友(you)(you)誼我們就不能(neng)安然無懼地(di)生活(huo)，也不能(neng)快(kuai)樂地(di)生活(huo)”。然而(er)他(ta)又有(you)(you)時多少是忘記了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)理(li)論：他(ta)說(shuo)“一切友(you)(you)誼的(de)(de)(de)(de)本(ben)身都(dou)是值得(de)愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)”，又補(bu)充說(shuo)“盡管(guan)這是從需要幫助而(er)出發的(de)(de)(de)(de)”。

雖然伊壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理學在別人(ren)看來(lai)是粗鄙的(de)(de)(de)(de)而且缺(que)乏道德的(de)(de)(de)(de)崇高(gao)性，但他卻(que)是非常之真誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)。我們(men)(men)(men)已經(jing)看到，他提到他花園里的(de)(de)(de)(de)團體(ti)時是說“我們(men)(men)(men)神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)團體(ti)”；他寫過(guo)一(yi)本《論(lun)圣(sheng)潔》的(de)(de)(de)(de)書(shu)；他具有一(yi)個宗教改革(ge)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)熱情(qing)。他對人(ren)類的(de)(de)(de)(de)苦難(nan)(nan)，一(yi)定具有一(yi)種(zhong)強烈的(de)(de)(de)(de)悲憫感(gan)情(qing)以及一(yi)種(zhong)不可(ke)動搖的(de)(de)(de)(de)信心(xin)：只要人(ren)們(men)(men)(men)能接受(shou)他的(de)(de)(de)(de)哲學，人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)苦難(nan)(nan)就會大大地減輕。

這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種病弱者的(de)(de)哲學，是(shi)(shi)(shi)用(yong)以(yi)適應一(yi)(yi)個幾乎已經(jing)不(bu)(bu)可能再有冒險的(de)(de)幸福的(de)(de)世界(jie)的(de)(de)。少(shao)吃，因為怕(pa)消化不(bu)(bu)良；少(shao)喝，因為怕(pa)第二(er)天早晨(chen)醒不(bu)(bu)了；避開政治和愛情以(yi)及一(yi)(yi)切感(gan)情的(de)(de)活(huo)動(dong)；不(bu)(bu)要(yao)(yao)結婚生子，以(yi)免喪失親(qin)人；在你的(de)(de)心靈生活(huo)上，要(yao)(yao)使自(zi)己學會(hui)觀賞快(kuai)樂而不(bu)(bu)要(yao)(yao)觀賞痛(tong)苦。身(shen)體(ti)的(de)(de)痛(tong)苦顯然(ran)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)件大(da)壞事；但是(shi)(shi)(shi)如果身(shen)體(ti)痛(tong)苦得(de)(de)很(hen)厲害，它就會(hui)很(hen)短暫；如果它的(de)(de)時(shi)間拖得(de)(de)很(hen)長(chang)，那末就可以(yi)靠著心靈的(de)(de)訓練，以(yi)及不(bu)(bu)顧痛(tong)苦而只想念(nian)幸福事物(wu)的(de)(de)那種習慣(guan)來加以(yi)忍(ren)受。最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，要(yao)(yao)生活(huo)得(de)(de)能避免恐懼。

理論哲學

正(zheng)是(shi)(shi)由于(yu)這個(ge)避免恐(kong)懼(ju)(ju)的(de)問題，伊壁(bi)鳩魯才被引到了理論哲學(xue)。他認為恐(kong)懼(ju)(ju)的(de)兩大根源(yuan)就(jiu)是(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)與怕(pa)死，而(er)這兩者又是(shi)(shi)相關聯的(de)，因(yin)為宗教(jiao)(jiao)鼓(gu)勵了認為死者不幸的(de)那種(zhong)見(jian)解(jie)。所以(yi)他就(jiu)追求一(yi)(yi)(yi)種(zhong)可(ke)以(yi)證(zheng)明(ming)神不能干預(yu)人事而(er)靈(ling)魂又是(shi)(shi)隨著身體而(er)一(yi)(yi)(yi)片消(xiao)滅的(de)形而(er)上學(xue)。絕(jue)大多數的(de)近代人都把(ba)宗教(jiao)(jiao)想成是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)安慰，但是(shi)(shi)對于(yu)伊壁(bi)鳩魯則(ze)恰好相反。超(chao)自(zi)然對自(zi)然過程的(de)干預(yu)，在他看來乃是(shi)(shi)恐(kong)怖的(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)來源(yuan)，而(er)靈(ling)魂不朽(xiu)又是(shi)(shi)對希望(wang)能解(jie)脫于(yu)痛苦(ku)的(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)致(zhi)命(ming)傷(shang)。于(yu)是(shi)(shi)他就(jiu)創造了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)精(jing)巧的(de)學(xue)說(shuo)，要來療治人們的(de)那些可(ke)以(yi)激起恐(kong)懼(ju)(ju)的(de)信(xin)仰。

伊壁鳩魯是(shi)(shi)(shi)(shi)一個唯物論(lun)者，但(dan)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個決定論(lun)者。他(ta)(ta)追(zhui)隨著(zhu)(zhu)德謨(mo)(mo)克(ke)里(li)(li)特相(xiang)(xiang)信世界是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)和虛空構成(cheng)的(de)(de)(de)；但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)并不(bu)象德謨(mo)(mo)克(ke)里(li)(li)特那(nei)樣相(xiang)(xiang)信原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)永遠是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)自(zi)然(ran)(ran)律所完全控制著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)。我們知道，希臘的(de)(de)(de)必(bi)然(ran)(ran)觀源出于宗教；所以(yi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)想法也(ye)許是(shi)(shi)(shi)(shi)對的(de)(de)(de)，即只要容許必(bi)然(ran)(ran)性有(you)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)余地(di)，那(nei)么對宗教的(de)(de)(de)攻擊就(jiu)(jiu)總歸(gui)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)全面的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)具有(you)重量，并且(qie)不(bu)斷地(di)向(xiang)(xiang)下(xia)墜(zhui)落(luo)；但(dan)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)朝向(xiang)(xiang)地(di)心(xin)墜(zhui)落(luo)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)絕對意義的(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)下(xia)墜(zhui)落(luo)。然(ran)(ran)而，一個原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)時時會受(shou)到有(you)似于自(zi)由(you)意志的(de)(de)(de)某種(zhong)東西(xi)在(zai)(zai)作用著(zhu)(zhu)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)微(wei)(wei)微(wei)(wei)地(di)脫離了(le)一直(zhi)向(xiang)(xiang)下(xia)的(de)(de)(de)軌道，而與(yu)其(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)相(xiang)(xiang)沖撞。自(zi)此以(yi)下(xia)，則漩渦的(de)(de)(de)發展等等所進行的(de)(de)(de)方式都與(yu)德謨(mo)(mo)克(ke)里(li)(li)特的(de)(de)(de)講法大(da)致(zhi)相(xiang)(xiang)同(tong)。靈(ling)魂(hun)(hun)是(shi)(shi)(shi)(shi)物質的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)呼吸與(yu)熱那(nei)類的(de)(de)(de)微(wei)(wei)粒所組(zu)成(cheng)的(de)(de)(de)。（德謨(mo)(mo)克(ke)里(li)(li)特認為(wei)呼吸和風在(zai)(zai)實質上與(yu)其(qi)不(bu)同(tong)；它(ta)們不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)運動(dong)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)氣）。靈(ling)魂(hun)(hun)－原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)布滿著(zhu)(zhu)整個的(de)(de)(de)身體(ti)。感(gan)(gan)覺是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于身體(ti)所投射(she)出去的(de)(de)(de)薄(bo)(bo)膜(mo)，一直(zhi)觸到了(le)靈(ling)魂(hun)(hun)－原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)的(de)(de)(de)緣(yuan)故。這些(xie)薄(bo)(bo)膜(mo)在(zai)(zai)它(ta)們原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)來所由(you)以(yi)出發的(de)(de)(de)身體(ti)解(jie)體(ti)以(yi)后(hou)，仍然(ran)(ran)可以(yi)繼續存(cun)在(zai)(zai)；這就(jiu)(jiu)可以(yi)解(jie)釋作夢。死(si)后(hou)，靈(ling)魂(hun)(hun)就(jiu)(jiu)消散(san)而它(ta)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)（這些(xie)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)子(zi)當然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)繼續存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)）就(jiu)(jiu)不(bu)能再有(you)感(gan)(gan)覺，因(yin)為(wei)它(ta)們已不(bu)再與(yu)身體(ti)聯系在(zai)(zai)一片了(le)。因(yin)此，用伊壁鳩魯的(de)(de)(de)話來說就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)：“死(si)與(yu)我們無(wu)(wu)干(gan)，因(yin)為(wei)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)消散(san)了(le)的(de)(de)(de)都沒有(you)感(gan)(gan)覺，而凡是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)感(gan)(gan)覺的(de)(de)(de)都與(yu)我們無(wu)(wu)干(gan)”。

關于神論

至于(yu)神，則伊壁(bi)鳩(jiu)魯堅決(jue)信仰(yang)他(ta)們存在(zai)，因為(wei)否(fou)則他(ta)就不能解釋廣泛流行的(de)(de)神的(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)存在(zai)了。但是(shi)(shi)他(ta)深(shen)信，神自身并不過問我們人世的(de)(de)事(shi)(shi)情。他(ta)們都是(shi)(shi)遵循伊壁(bi)鳩(jiu)魯教誡的(de)(de)合理的(de)(de)快樂主(zhu)義者，所(suo)以(yi)不參(can)與公(gong)共(gong)生(sheng)活(huo)；政府是(shi)(shi)一種(zhong)不必(bi)要的(de)(de)費事(shi)(shi)，他(ta)們的(de)(de)生(sheng)活(huo)幸福而美滿，所(suo)以(yi)并不感(gan)到政府有(you)誘(you)惑力。當(dang)然(ran)，通神、占卜以(yi)及(ji)所(suo)有(you)這類的(de)(de)行為(wei)純粹都是(shi)(shi)迷信，信仰(yang)天(tian)命(ming)也(ye)是(shi)(shi)迷信。

所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)并(bing)沒有任何理由(you)(you)要害怕我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)會觸惹(re)神的(de)(de)(de)(de)(de)震怒，或者害怕我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)死(si)后會在(zai)(zai)陰間(jian)受(shou)(shou)苦。雖然(ran)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)要服從自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)威力(li)（這(zhe)是(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)(yi)科學(xue)地(di)加(jia)以(yi)(yi)(yi)(yi)研究的(de)(de)(de)(de)(de)），然(ran)而我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)仍(reng)然(ran)有自(zi)(zi)由(you)(you)意志，并(bing)且在(zai)(zai)某些限度之內(nei)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)乃(nai)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)自(zi)(zi)己命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)。我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)不(bu)能(neng)(neng)逃避死(si)亡，但是(shi)(shi)死(si)亡（正當地(di)加(jia)以(yi)(yi)(yi)(yi)理解時(shi)）并(bing)不(bu)是(shi)(shi)壞事。因為他(ta)認為死(si)亡和我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)沒有關系，只要存在(zai)(zai)一天，死(si)亡就不(bu)會來臨(lin)(lin)。而當死(si)亡來臨(lin)(lin)時(shi)，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)也不(bu)再存在(zai)(zai)了(le)。我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)能(neng)(neng)按照伊(yi)壁鳩魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)箴言審慎地(di)生活下(xia)去的(de)(de)(de)(de)(de)話，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)或許能(neng)(neng)成就一定程度的(de)(de)(de)(de)(de)免于痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)。這(zhe)是(shi)(shi)一種溫和的(de)(de)(de)(de)(de)福音(yin)，但是(shi)(shi)對于深深感受(shou)(shou)到人(ren)類不(bu)幸的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，它卻足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)激發熱情。

伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)對(dui)(dui)(dui)于(yu)科學本(ben)身(shen)并不(bu)感興(xing)趣(qu)(qu)，他(ta)看重科學，只是因為科學對(dui)(dui)(dui)于(yu)迷信(xin)所(suo)(suo)歸之于(yu)神的(de)(de)(de)(de)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)種種現象(xiang)提供了自(zi)然(ran)(ran)主義的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋。當有(you)著好幾(ji)種可能的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)主義的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋時(shi)，他(ta)主張(zhang)用(yong)不(bu)著在(zai)其(qi)中選擇某一(yi)(yi)種解(jie)釋。例如月亮的(de)(de)(de)(de)盈虧就(jiu)曾有(you)過各式各樣的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋；但其(qi)中任何(he)一(yi)(yi)種只要(yao)它不(bu)引出(chu)神來，就(jiu)和(he)別的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋是一(yi)(yi)樣地好；至于(yu)試(shi)圖要(yao)決定其(qi)中哪一(yi)(yi)種是真(zhen)的(de)(de)(de)(de)，那(nei)就(jiu)是無益(yi)的(de)(de)(de)(de)好奇心了。所(suo)(suo)以伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)派實際上對(dui)(dui)(dui)自(zi)然(ran)(ran)知(zhi)識并沒有(you)做出(chu)任何(he)的(de)(de)(de)(de)貢獻，也就(jiu)不(bu)足為奇了。由(you)于(yu)他(ta)們(men)抗議晚期異教(jiao)徒(tu)對(dui)(dui)(dui)于(yu)巫術、占星與通神的(de)(de)(de)(de)日(ri)益(yi)增長的(de)(de)(de)(de)信(xin)奉，他(ta)們(men)也算做了有(you)用(yong)的(de)(de)(de)(de)事(shi)；但他(ta)們(men)卻和(he)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)創始人一(yi)(yi)樣始終都是教(jiao)條(tiao)主義的(de)(de)(de)(de)、有(you)局限的(de)(de)(de)(de)，對(dui)(dui)(dui)個(ge)人幸福以外的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切事(shi)物(wu)都沒有(you)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)興(xing)趣(qu)(qu)。他(ta)們(men)能背誦伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)誡，但是在(zai)這一(yi)(yi)學派所(suo)(suo)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)整個(ge)幾(ji)百年中間，他(ta)們(men)并沒有(you)對(dui)(dui)(dui)伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)誡增加任何(he)新(xin)東西。

人物評價

學說評價

一般評價

伊壁鳩(jiu)魯的(de)學(xue)說并沒有(you)發展出科學(xue)的(de)傳(chuan)統，但它(ta)自由思維的(de)態度和(he)反對迷信的(de)實踐，一直得到羅(luo)馬帝國早(zao)期一些(xie)上層階(jie)級成員的(de)尊敬。而在今(jin)天(tian)，“Epicurean”這個詞已經具有(you)貶義，用來形容那些(xie)追求享樂(le)的(de)人們。神不足懼，死不足憂，禍(huo)苦(ku)易忍，福樂(le)易求。

馬克思評價

馬(ma)克思在關于(yu)伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯的(de)(de)(de)博士學位論文《德謨克利特的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)學和伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)甄(zhen)別》中給出了(le)不同看法，他極力贊揚了(le)伊(yi)壁(bi)(bi)鳩魯。注意，馬(ma)克思此時哲(zhe)(zhe)學觀屬于(yu)青年黑格爾派中站在自(zi)我意識(shi)的(de)(de)(de)立(li)場一方。

馬克思在(zai)(zai)該論(lun)(lun)(lun)文中(zhong)給出了一(yi)(yi)種(zhong)對于伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀。論(lun)(lun)(lun)文認(ren)為(wei)在(zai)(zai)此之前關于伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解讀存在(zai)(zai)邏輯(ji)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾。例如(ru)在(zai)(zai)西(xi)塞(sai)羅等人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點中(zhong)，伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)抄(chao)襲(xi)德謨克里(li)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)論(lun)(lun)(lun)，而(er)且畫蛇添(tian)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增加了一(yi)(yi)種(zhong)運動(dong)(dong)方(fang)式(shi)（德謨克里(li)特原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)論(lun)(lun)(lun)規(gui)定了兩種(zhong)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)運動(dong)(dong)方(fang)式(shi)，一(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)直(zhi)(zhi)線(xian)下墜，一(yi)(yi)種(zhong)互相排斥(chi)；伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)增加了一(yi)(yi)種(zhong)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)做偏斜(xie)運動(dong)(dong)）。西(xi)塞(sai)羅等人(ren)認(ren)為(wei)規(gui)定偏斜(xie)運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)了使原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)互相排斥(chi)成立。而(er)馬克思認(ren)為(wei)伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)論(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)寓言(yan)(yan)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達（因為(wei)在(zai)(zai)德與伊(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，人(ren)們還(huan)無(wu)法用嚴密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學語言(yan)(yan)進行哲學表達，故(gu)只能借助寓言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)）。馬克思認(ren)為(wei)原(yuan)(yuan)子(zi)(zi)(zi)直(zhi)(zhi)線(xian)下墜指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)存在(zai)(zai)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質料(liao)(liao)，這種(zhong)直(zhi)(zhi)線(xian)下墜不可以是(shi)(shi)(shi)空間(jian)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，否則(ze)就(jiu)會必然帶(dai)上(shang)空間(jian)屬性，進而(er)在(zai)(zai)存在(zai)(zai)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇上(shang)出現了矛盾。因此這一(yi)(yi)直(zhi)(zhi)線(xian)下墜必須是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)揚棄，即質料(liao)(liao)。而(er)偏斜(xie)運動(dong)(dong)則(ze)寓指從本(ben)體中(zhong)脫離出來，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)形(xing)(xing)式(shi)（靈魂）。因此伊(yi)壁鳩(jiu)魯(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心其實是(shi)(shi)(shi)質料(liao)(liao)與形(xing)(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)。

馬克(ke)思(si)關于伊(yi)壁鳩魯的(de)(de)原子論(lun)的(de)(de)解(jie)讀(du)(du)有“過分(fen)解(jie)讀(du)(du)”的(de)(de)嫌疑，梅林認為(wei)馬克(ke)思(si)比伊(yi)壁鳩魯更深刻的(de)(de)思(si)考了這(zhe)個問題(ti)。而且從(cong)馬克(ke)思(si)對于伊(yi)壁鳩魯原子論(lun)的(de)(de)解(jie)讀(du)(du)中(zhong)可以看出他對于那種原子從(cong)既定的(de)(de)線(xian)路中(zhong)掙脫出來(lai)做偏斜運(yun)動的(de)(de)贊(zan)揚，這(zhe)與其當時身處青年(nian)黑格爾學(xue)派中(zhong)站(zhan)在自我意識一方的(de)(de)立場是一致的(de)(de)。但是，于此(ci)同時，可以發現原子直線(xian)下(xia)墜和偏離(li)直線(xian)的(de)(de)運(yun)動是被(bei)分(fen)割(ge)開的(de)(de)，這(zhe)也被(bei)馬克(ke)思(si)所隱(yin)晦的(de)(de)發現，暗示其下(xia)一階段的(de)(de)哲(zhe)學(xue)發展方向。

其他信息

思想概述

哲學思想

伊(yi)壁鳩魯認為(wei)(wei)，哲學(xue)的任務(wu)是研究自然的本性，破除(chu)宗教迷信，分(fen)清痛苦和欲望的界限，以(yi)便獲得幸福(fu)生活(huo)。因(yin)此(ci)他(ta)的哲學(xue)可(ke)以(yi)分(fen)為(wei)(wei)三個組成部(bu)分(fen)：物理學(xue)、準則學(xue)（主(zhu)要(yao)討論邏輯和認識(shi)論問(wen)題）和倫理學(xue)。

伊壁鳩魯(lu)認為感(gan)覺(jue)是(shi)判(pan)斷(duan)真理的(de)標準。感(gan)覺(jue)是(shi)直(zhi)(zhi)接的(de)，無所謂錯誤，錯誤只(zhi)發生在對感(gan)覺(jue)的(de)判(pan)斷(duan)中。他依據感(gan)覺(jue)經驗，肯定物體(ti)的(de)存在，進(jin)一(yi)步(bu)發展了(le)德謨(mo)(mo)克利(li)特的(de)原(yuan)子(zi)(zi)論學說。修(xiu)正了(le)德謨(mo)(mo)克利(li)特關(guan)(guan)于原(yuan)子(zi)(zi)體(ti)積和形(xing)狀(zhuang)有無限多差別(bie)的(de)觀點(dian)，增加了(le)與原(yuan)子(zi)(zi)的(de)運動(dong)有關(guan)(guan)的(de)重(zhong)量(liang)這一(yi)特性(xing)。提出原(yuan)子(zi)(zi)有三種運動(dong)：因重(zhong)量(liang)而垂直(zhi)(zhi)下落(luo)的(de)運動(dong)、稍微偏離直(zhi)(zhi)線(xian)的(de)偏斜運動(dong)以及由(you)此(ci)而產生的(de)碰撞運動(dong)。

伊壁鳩魯認(ren)為物(wu)體(ti)的顏色等可以感覺(jue)到的性質是(shi)客觀的，人的感覺(jue)是(shi)可靠的，概念來源于(yu)感覺(jue)，克服了德謨(mo)克利特(te)以及(ji)古代哲學家對感覺(jue)不信任(ren)的傾向，反對了懷疑論(lun)和柏拉圖(tu)的先(xian)驗論(lun)。

伊壁鳩魯的(de)(de)(de)(de)(de)倫理學(xue)說(shuo)認為快(kuai)樂(le)是(shi)生活的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)天生的(de)(de)(de)(de)(de)最高的(de)(de)(de)(de)(de)善。但是(shi)，應當(dang)區分(fen)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂(le)。解除(chu)對神靈和(he)(he)死(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)恐懼，節制欲望(wang)，遠(yuan)離政事，審慎地計量和(he)(he)取舍快(kuai)樂(le)與(yu)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，達到身體(ti)健康和(he)(he)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)平靜，這是(shi)生活的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。伊壁鳩魯還認為人(ren)(ren)是(shi)以(yi)個人(ren)(ren)快(kuai)樂(le)為準(zhun)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)生物(wu)。國(guo)家建立(li)在相互約(yue)定的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，正義是(shi)人(ren)(ren)們互不(bu)侵害的(de)(de)(de)(de)(de)契約(yue)，有(you)利于人(ren)(ren)相互關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)便是(shi)正義的(de)(de)(de)(de)(de)，否則(ze)是(shi)不(bu)正義的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)有(you)一句名言常(chang)常(chang)為人(ren)(ren)所引用：“讓我(wo)們吃喝(he)，因為明天我(wo)們就會死(si)亡。”他(ta)勸誡(jie)人(ren)(ren)們及時享樂(le)，但要有(you)一定節制。

倫理思想

古希(xi)臘最完整(zheng)的(de)快樂(le)主(zhu)義的(de)道(dao)德理(li)論(lun)，是(shi)伊壁(bi)鳩魯(lu)哲學的(de)最重要的(de)組(zu)成部(bu)分。思想源于德謨克利特(te)的(de)幸福論(lun)和(he)居勒尼學派的(de)快樂(le)主(zhu)義倫(lun)理(li)思想，主(zhu)要探求個人心(xin)靈安寧(ning)和(he)人生目(mu)的(de)。

伊壁(bi)鳩魯雖然把快樂(le)與(yu)幸(xing)福(fu)相等同，但卻堅(jian)決反對把快樂(le)與(yu)享(xiang)樂(le)相等同。

伊(yi)壁(bi)鳩魯區分了三種(zhong)不同(tong)的快樂：

第一種是自然的和必須(xu)的如(ru)食(shi)欲(yu)。

第二(er)種是(shi)(shi)自然的(de)但卻不是(shi)(shi)必(bi)須的(de)如(ru)性欲。

第三(san)種(zhong)則既不是自(zi)然(ran)的又不是必(bi)須的，如虛榮心(xin)。

伊(yi)壁鳩魯在(zai)比(bi)較了各種快樂(le)的(de)得失后，認(ren)為靜態快樂(le)高于(yu)動態快樂(le)。

伊壁鳩魯認(ren)為(wei)(wei)，由(you)于組成人(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈魂的(de)(de)(de)原子具有(you)脫離(li)直線作偏斜(xie)運動(dong)的(de)(de)(de)傾向，因而人(ren)(ren)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)有(you)可能脫離(li)命定的(de)(de)(de)必然(ran)性(xing)(xing)，獲得(de)意志和(he)行(xing)(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)。他斥(chi)責對神的(de)(de)(de)崇(chong)拜和(he)迷信(xin)，蔑視命運，強調事在人(ren)(ren)為(wei)(wei)。他指(zhi)出，單純(chun)(chun)的(de)(de)(de)必然(ran)性(xing)(xing)取消了(le)行(xing)(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)道(dao)德責任(ren)，單純(chun)(chun)的(de)(de)(de)偶(ou)然(ran)性(xing)(xing)則使人(ren)(ren)生陷入命運和(he)不穩定，人(ren)(ren)應(ying)當是(shi)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)，只(zhi)有(you)對自(zi)由(you)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)才能進(jin)行(xing)(xing)道(dao)德評價，給予獎勵和(he)懲罰(fa)。

伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯認為(wei)，人類(lei)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是從痛苦(ku)和(he)恐(kong)懼(ju)中解放出來，求得(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)。快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)是幸(xing)福生活的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)開始，是善的(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)標準。一(yi)切導(dao)致快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是善，導(dao)致痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是惡(e)。美德只有同(tong)(tong)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)聯系(xi)起(qi)來才(cai)有價值。伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)魯倫理(li)思想與居勒尼(ni)學派(pai)不(bu)同(tong)(tong)，它并不(bu)把(ba)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)僅僅歸(gui)于感(gan)性的(de)(de)(de)(de)(de)肉體快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)，而是把(ba)它區分為(wei)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)非自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)，認為(wei)前(qian)者是適度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)、健康的(de)(de)(de)(de)(de)，后者是過度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)、令人厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)。感(gan)性快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)是基(ji)礎(chu)，但精神的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)高于感(gan)性的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)。這種快(kuai)(kuai)(kuai)樂(le)(le)就(jiu)(jiu)是“肉體的(de)(de)(de)(de)(de)無痛苦(ku)和(he)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)無紛擾”，亦即“不(bu)動(dong)心”的(de)(de)(de)(de)(de)至(zhi)善狀態。

伊(yi)壁鳩魯(lu)認為，死(si)(si)亡同神一樣不(bu)足(zu)懼，因為死(si)(si)亡只是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)感覺的(de)喪失，當(dang)(dang)人(ren)(ren)(ren)活(huo)著時，死(si)(si)亡還沒有到來(lai)；當(dang)(dang)死(si)(si)亡到來(lai)時，人(ren)(ren)(ren)已經不(bu)存在。因此，死(si)(si)亡與人(ren)(ren)(ren)生(sheng)不(bu)相干，人(ren)(ren)(ren)應(ying)當(dang)(dang)通(tong)過哲(zhe)學認識自(zi)然和(he)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)，從對神和(he)死(si)(si)亡的(de)恐懼中解放(fang)出來(lai)，用理(li)性規劃自(zi)己的(de)生(sheng)活(huo)。在他看來(lai)，賢者對待生(sheng)死(si)(si)應(ying)該(gai)處之泰然，不(bu)但(dan)快(kuai)樂地活(huo)著，而(er)且活(huo)得(de)光(guang)明(ming)正大，這就(jiu)需要(yao)(yao)明(ming)智、知(zhi)足(zu)，克己節(jie)制、修(xiu)習磨練和(he)廣(guang)泛交友，這才(cai)是(shi)理(li)想的(de)生(sheng)活(huo)方式。伊(yi)壁鳩魯(lu)的(de)倫(lun)理(li)思想后來(lai)被(bei)盧克萊(lai)修(xiu)繼承(cheng)和(he)發展(zhan)，成為后世自(zi)然主義(yi)和(he)功(gong)利主義(yi)倫(lun)理(li)思想的(de)重要(yao)(yao)理(li)論淵源。

政治思想

1.有自(zi)由(you)才有責任，無自(zi)由(you)便無責任

人(ren)的一生并不完全被必然(ran)性、被命運所鎖定(ding)。人(ren)有能力、有可能掌握(wo)自己的命運，

人有選擇生(sheng)活方式(shi)的自由，人才(cai)必須對自己的選擇負(fu)責。

2.快樂(le)主義幸福觀(guan)

伊壁鳩魯強(qiang)調個(ge)人自由，強(qiang)調個(ge)人責(ze)任，強(qiang)調個(ge)人精神(shen)世界(jie)的健康、純潔和完善。

他明確提(ti)出了一種快樂主義(yi)幸(xing)福觀。這個思(si)想對后來的功利主義(yi)有很大影響。

伊壁鳩魯認為，要(yao)幸(xing)福(fu)(fu)首先要(yao)正確(que)對待(dai)死亡(wang)。死亡(wang)既然(ran)都不可怕(pa)，人(ren)們(men)就應(ying)該全(quan)身(shen)心(xin)地投人(ren)、全(quan)身(shen)心(xin)地關注現實(shi)生活，在人(ren)們(men)的(de)有(you)生之年，在人(ren)們(men)能(neng)夠感受到的(de)時(shi)候努(nu)力追求幸(xing)福(fu)(fu)。

享樂(le)主(zhu)義(yi)者多偏(pian)重于(yu)感官上(shang)、肉體(ti)上(shang)的(de)享受，而伊(yi)(yi)壁鳩魯特別強調的(de)是(shi)精(jing)神上(shang)的(de)享受。伊(yi)(yi)壁鳩魯的(de)快樂(le)主(zhu)義(yi)與(yu)放縱主(zhu)義(yi)不可相提(ti)并論(lun)。他的(de)快樂(le)主(zhu)義(yi)更偏(pian)重于(yu)靈魂的(de)無紛(fen)擾(rao)，他提(ti)出(chu)，為了(le)實現幸(xing)福的(de)目(mu)標(biao)，人們應該(gai)拋棄(qi)政(zheng)治(zhi)，遠(yuan)離人群，在與(yu)幾位同類摯(zhi)友(you)的(de)交(jiao)往中靜悄悄地(di)、不引人注目(mu)地(di)，最好是(shi)默默無聞地(di)了(le)此(ci)一生。

3.社會契約論的(de)先聲

伊壁鳩魯主張人與(yu)人之間應該和(he)睦相(xiang)處，平等(deng)相(xiang)待(dai)。

重視友誼。伊壁鳩魯(lu)認(ren)為，國家(jia)和法律制度(du)的(de)建(jian)立，其目的(de)就是為了保障人們的(de)安全，克服人們之間(jian)的(de)相互(hu)對立與恐懼(ju)，避免相互(hu)之間(jian)的(de)傷害(hai)(hai)。人們為了避免彼此傷害(hai)(hai)和受害(hai)(hai)，自(zi)然(ran)而然(ran)地(di)、合乎(hu)理性地(di)會找到(dao)互(hu)相約定這(zhe)個方式。伊壁鳩魯(lu)的(de)這(zhe)一(yi)思想正是后來的(de)所(suo)謂自(zi)然(ran)法學派以及社會契約論的(de)重要(yao)來源。

伊壁鳩(jiu)魯(lu)事實上假定：法律權利(li)、管理制度、行政機構等，都(dou)起源于人(ren)們(men)的共同約(yue)定，其(qi)目的就(jiu)是為(wei)了生活的安全與(yu)安寧(ning)。這就(jiu)是后來社會(hui)契約(yue)論的一(yi)個基本思(si)想。

學說區分

伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯(lu)的(de)學說和(he)蘇(su)格拉底及柏拉圖最大(da)的(de)不同(tong)在于，前(qian)者強(qiang)調(diao)遠離(li)責任和(he)社會活動。伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯(lu)認為(wei)，最大(da)的(de)善來自快(kuai)(kuai)樂(le)，沒有(you)(you)快(kuai)(kuai)樂(le)，就(jiu)不可能有(you)(you)善。快(kuai)(kuai)樂(le)包括(kuo)肉體(ti)上的(de)快(kuai)(kuai)樂(le)，也包括(kuo)精(jing)神(shen)上的(de)快(kuai)(kuai)樂(le)。伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯(lu)區分(fen)(fen)了積極(ji)的(de)快(kuai)(kuai)樂(le)和(he)消(xiao)(xiao)極(ji)的(de)快(kuai)(kuai)樂(le)，并認為(wei)消(xiao)(xiao)極(ji)的(de)快(kuai)(kuai)樂(le)擁(yong)有(you)(you)優先的(de)地(di)位(wei)，它(ta)是“一(yi)種厭足狀態中的(de)麻(ma)醉般的(de)狂喜”。同(tong)時(shi)，伊(yi)壁(bi)鳩(jiu)(jiu)(jiu)魯(lu)強(qiang)調(diao)，在我(wo)們(men)(men)(men)考(kao)量一(yi)個行(xing)動是否有(you)(you)趣(qu)時(shi)，我(wo)們(men)(men)(men)必(bi)(bi)須同(tong)時(shi)考(kao)慮它(ta)所帶來的(de)副作(zuo)用(yong)。在追求短(duan)暫快(kuai)(kuai)樂(le)的(de)同(tong)時(shi)，也必(bi)(bi)須考(kao)慮是否可能獲得(de)更大(da)、更持久(jiu)、更強(qiang)烈的(de)快(kuai)(kuai)樂(le)。他還強(qiang)調(diao)，肉體(ti)的(de)快(kuai)(kuai)樂(le)大(da)部分(fen)(fen)是強(qiang)加于我(wo)們(men)(men)(men)的(de)，而(er)精(jing)神(shen)的(de)快(kuai)(kuai)樂(le)則可以被(bei)我(wo)們(men)(men)(men)所支配，因此交(jiao)朋友(you)、欣(xin)賞藝術等也是一(yi)種樂(le)趣(qu)。自我(wo)的(de)欲望(wang)必(bi)(bi)須節制，平(ping)和(he)的(de)心境可以幫助我(wo)們(men)(men)(men)忍受痛苦(ku)。

伊(yi)壁鳩(jiu)魯相(xiang)信德謨克利(li)特的(de)(de)原子(zi)(zi)論，但他(ta)并(bing)不(bu)(bu)認(ren)為(wei)原子(zi)(zi)的(de)(de)運動受各種(zhong)自然法則(ze)(ze)的(de)(de)支配。伊(yi)壁鳩(jiu)魯否定(ding)宗教(jiao)，否認(ren)神是(shi)最(zui)高的(de)(de)法則(ze)(ze)制定(ding)者，因(yin)(yin)此也就(jiu)蔑視必然原則(ze)(ze)。伊(yi)壁鳩(jiu)魯也同意德謨克利(li)特的(de)(de)有關(guan)“靈(ling)魂原子(zi)(zi)”的(de)(de)說法，認(ren)為(wei)人(ren)死后，靈(ling)魂原子(zi)(zi)離(li)肉體(ti)而(er)去，四(si)處飛散，因(yin)(yin)此人(ren)死后并(bing)沒(mei)有生命。他(ta)說：“死亡和我(wo)們沒(mei)有關(guan)系，因(yin)(yin)為(wei)只要我(wo)們存在(zai)一天，死亡就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)來臨，而(er)死亡來臨時(shi)，我(wo)們也不(bu)(bu)再存在(zai)了(le)。”伊(yi)壁鳩(jiu)魯認(ren)為(wei)對(dui)(dui)死亡的(de)(de)恐(kong)懼(ju)是(shi)非理性(xing)的(de)(de)。因(yin)(yin)為(wei)對(dui)(dui)自身對(dui)(dui)死亡認(ren)識是(shi)對(dui)(dui)死亡本身的(de)(de)無(wu)知。