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基本介紹

安(an)提(ti)戈(ge)涅是古希臘悲劇作家索福克(ke)(ke)勒斯公元前442年的(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)(bu)作品，被(bei)公認為是戲劇史上(shang)最偉(wei)(wei)大(da)的(de)(de)作品之一(yi)(yi)。該劇在劇情上(shang)是忒拜三部(bu)(bu)曲中(zhong)的(de)(de)最后(hou)一(yi)(yi)部(bu)(bu)，但是最早寫就的(de)(de)。劇中(zhong)描(miao)寫了(le)俄狄浦斯的(de)(de)女(nv)兒安(an)提(ti)戈(ge)涅不顧國(guo)王克(ke)(ke)瑞翁的(de)(de)禁令，將自己的(de)(de)兄長，反叛城邦的(de)(de)波(bo)呂尼(ni)刻斯安(an)葬，而被(bei)處死，而一(yi)(yi)意孤(gu)行的(de)(de)國(guo)王也遭致妻離(li)子散的(de)(de)命運。劇中(zhong)人物性格(ge)飽(bao)滿(man)，劇情發(fa)展絲絲相扣。安(an)提(ti)戈(ge)涅更(geng)是被(bei)塑造成維護神權/自然法，而不向世俗權勢(shi)低頭的(de)(de)偉(wei)(wei)大(da)女(nv)英雄(xiong)形(xing)象，激發(fa)了(le)后(hou)世的(de)(de)許(xu)多(duo)思(si)想家如黑(hei)格(ge)爾(er)、克(ke)(ke)爾(er)凱郭(guo)爾(er)、德里達等的(de)(de)哲思(si)。

內容介紹

安(an)(an)(an)提戈涅(nie)(nie)是劇(ju)中的(de)(de)主人公。故事發生在底比斯(si)(si)(si)。克(ke)(ke)瑞(rui)翁(weng)(weng)(weng)（Creon）由俄狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(Oedipus)讓位而(er)(er)成(cheng)為新的(de)(de)國王，俄狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)的(de)(de)一個(ge)兒(er)(er)子(zi)(zi)厄(e)忒(te)俄克(ke)(ke)勒斯(si)(si)(si)（Eteocles）為保護城邦而(er)(er)獻身，而(er)(er)另一個(ge)兒(er)(er)子(zi)(zi)波(bo)呂(lv)涅(nie)(nie)克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)（Polynices）卻背叛城邦，勾(gou)結外邦進攻底比斯(si)(si)(si)而(er)(er)戰死。戰后(hou)(hou)，克(ke)(ke)瑞(rui)翁(weng)(weng)(weng)給厄(e)忒(te)俄克(ke)(ke)勒斯(si)(si)(si)舉行了(le)(le)盛大的(de)(de)葬禮，而(er)(er)將波(bo)呂(lv)涅(nie)(nie)克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)暴尸田(tian)野(ye)。克(ke)(ke)瑞(rui)翁(weng)(weng)(weng)下令，誰埋葬波(bo)呂(lv)涅(nie)(nie)克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)就處以死刑，波(bo)呂(lv)涅(nie)(nie)克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)的(de)(de)妹(mei)妹(mei)安(an)(an)(an)提戈涅(nie)(nie)（Antigone）毅然(ran)以遵循“天(tian)條”為由埋葬了(le)(le)她哥哥，于是她被克(ke)(ke)瑞(rui)翁(weng)(weng)(weng)下令處死。與此(ci)同時，克(ke)(ke)瑞(rui)翁(weng)(weng)(weng)遇到(dao)了(le)(le)一個(ge)失明(ming)的(de)(de)占(zhan)卜者忒(te)瑞(rui)西阿斯(si)(si)(si)（Teiresias），說他冒犯了(le)(le)諸神。克(ke)(ke)瑞(rui)翁(weng)(weng)(weng)后(hou)(hou)悔了(le)(le)，去救安(an)(an)(an)提戈涅(nie)(nie)時，她已(yi)死去了(le)(le)。克(ke)(ke)瑞(rui)翁(weng)(weng)(weng)的(de)(de)兒(er)(er)子(zi)(zi)海蒙（Haemon），也是安(an)(an)(an)提戈涅(nie)(nie)的(de)(de)未婚(hun)夫(fu)，站(zhan)出來攻擊克(ke)(ke)瑞(rui)翁(weng)(weng)(weng)而(er)(er)后(hou)(hou)自(zi)殺(sha)，克(ke)(ke)瑞(rui)翁(weng)(weng)(weng)的(de)(de)妻子(zi)(zi)（Eurydice）聽(ting)說兒(er)(er)子(zi)(zi)已(yi)死，也責備克(ke)(ke)瑞(rui)翁(weng)(weng)(weng)而(er)(er)后(hou)(hou)自(zi)殺(sha)。克(ke)(ke)瑞(rui)翁(weng)(weng)(weng)這才(cai)認識到(dao)是自(zi)己一手釀成(cheng)了(le)(le)悲劇(ju)。

《安提(ti)戈涅》是(shi)古希(xi)臘悲劇(ju)的(de)(de)經典(dian)，對(dui)該(gai)劇(ju)的(de)(de)隱喻意義一直有不(bu)(bu)(bu)同解(jie)釋。劇(ju)中安提(ti)戈涅在對(dui)抗克(ke)瑞翁(weng)時(shi)有一段常常被法(fa)學(xue)家引用的(de)(de)臺(tai)詞(ci)：“天(tian)神制定的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)成文(wen)律條(tiao)永(yong)恒不(bu)(bu)(bu)變(bian)，它的(de)(de)存在不(bu)(bu)(bu)限于(yu)今日和昨日，而(er)是(shi)永(yong)久的(de)(de)，也(ye)沒(mei)有人(ren)(ren)(ren)知道(dao)它是(shi)什么時(shi)候出現(xian)的(de)(de)。”“我并不(bu)(bu)(bu)認為(wei)你的(de)(de)命令是(shi)如此強大有力(li)，以(yi)至于(yu)你，一個凡(fan)人(ren)(ren)(ren)，竟敢(gan)僭(jian)越諸神不(bu)(bu)(bu)成文(wen)的(de)(de)且永(yong)恒不(bu)(bu)(bu)衰(shuai)的(de)(de)法(fa)。不(bu)(bu)(bu)是(shi)今天(tian)，也(ye)非昨天(tian)，它們(men)永(yong)遠(yuan)存在，沒(mei)有人(ren)(ren)(ren)知道(dao)它們(men)在時(shi)間上的(de)(de)起源！”這(zhe)成為(wei)自然(ran)法(fa)學(xue)派與法(fa)律實證主義之(zhi)間論戰的(de)(de)經典(dian)。

背景介紹

在(zai)西方，安提(ti)戈(ge)涅對城邦法的(de)控訴被稱為"安提(ti)戈(ge)涅之(zhi)怨(yuan)"，這種悲劇性的(de)怨(yuan)恨卻成為憲政、民主和法治的(de)源(yuan)頭之(zhi)一。

在政治(zhi)學(xue)和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)學(xue)中，安(an)(an)(an)提(ti)(ti)戈(ge)涅(nie)(nie)這一形象(xiang)已經成為一個符號(hao)了(le)，它(ta)象(xiang)征著運用高(gao)級(ji)法(fa)(fa)(fa)(fa)批判國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)實證法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)態度(du)和(he)精(jing)神。今天我(wo)們對(dui)(dui)(dui)這一沖突的(de)(de)(de)(de)解讀(du)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不(bu)止于此。比(bi)如(ru)從國(guo)(guo)家(jia)法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)習慣(guan)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)，從愛(ai)與(yu)正義/法(fa)(fa)(fa)(fa)律角度(du)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)，人(ren)道主義與(yu)實證法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)。黑(hei)格(ge)爾只(zhi)是(shi)把安(an)(an)(an)提(ti)(ti)戈(ge)涅(nie)(nie)局限在家(jia)庭倫理范圍內，沒(mei)有(you)把她提(ti)(ti)高(gao)到(dao)反對(dui)(dui)(dui)惡(e)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)。悲(bei)劇作家(jia)也沒(mei)有(you)強(qiang)調自然法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)國(guo)(guo)家(jia)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)緊張和(he)對(dui)(dui)(dui)立(li)，他堅(jian)持沒(mei)有(you)人(ren)是(shi)美德的(de)(de)(de)(de)獨(du)占者。比(bi)如(ru)安(an)(an)(an)提(ti)(ti)戈(ge)涅(nie)(nie)的(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)伊斯默涅(nie)(nie)就(jiu)指(zhi)責她的(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)(fa)(fa)源于矯情:"你(ni)(ni)并不(bu)愛(ai)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)，你(ni)(ni)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)是(shi)你(ni)(ni)自己正義的(de)(de)(de)(de)姿勢。你(ni)(ni)想以(yi)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)姿勢贏得(de)不(bu)朽。你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)行動并非出自對(dui)(dui)(dui)具體生命的(de)(de)(de)(de)同情，而是(shi)抽象(xiang)原(yuan)(yuan)則(ze)狂熱的(de)(de)(de)(de)激情。"（此句出自美國(guo)(guo)明德倍樂學(xue)院蕭瑒改編而成的(de)(de)(de)(de)三幕悲(bei)劇《安(an)(an)(an)提(ti)(ti)戈(ge)涅(nie)(nie)》，并非原(yuan)(yuan)作中的(de)(de)(de)(de)臺(tai)詞。）但無(wu)論(lun)如(ru)何，安(an)(an)(an)提(ti)(ti)戈(ge)涅(nie)(nie)作為一種符號(hao)，代(dai)表著公民依(yi)據(ju)自然法(fa)(fa)(fa)(fa)原(yuan)(yuan)則(ze)，依(yi)據(ju)天理和(he)良(liang)心，對(dui)(dui)(dui)抗惡(e)法(fa)(fa)(fa)(fa)。

這一(yi)(yi)悲(bei)劇(ju)回答了(le)當(dang)時(shi)(shi)雅(ya)(ya)典關于(yu)自(zi)(zi)然法(fa)的(de)(de)(de)(de)爭議。赫拉克(ke)利特說："人類的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)法(fa)律都(dou)以唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)——神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)——律條為(wei)生。"伯(bo)里克(ke)利在(zai)演(yan)講(jiang)時(shi)(shi)說，不履行這種(zhong)法(fa)律將(jiang)招(zhao)致公認(ren)的(de)(de)(de)(de)恥辱。因(yin)此，悲(bei)劇(ju)認(ren)同了(le)當(dang)時(shi)(shi)普通雅(ya)(ya)典人的(de)(de)(de)(de)世界觀(guan)——對神(shen)(shen)虔誠，順從(cong)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志。所(suo)以，在(zai)最后(hou)，克(ke)瑞翁終于(yu)意(yi)識到，千萬不要犯不敬(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)，"凡(fan)人都(dou)逃不了(le)注定的(de)(de)(de)(de)災難。"悲(bei)劇(ju)闡發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)原則首先被希(xi)臘哲(zhe)學家(jia)繼承和(he)發(fa)(fa)揚，在(zai)隨后(hou)的(de)(de)(de)(de)希(xi)臘化時(shi)(shi)期，斯多葛學派對之闡幽發(fa)(fa)微，正式(shi)開(kai)創了(le)自(zi)(zi)然法(fa)傳(chuan)(chuan)統(tong)。經過西塞羅等人的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，在(zai)羅馬法(fa)中正式(shi)確認(ren)了(le)自(zi)(zi)然法(fa)的(de)(de)(de)(de)地(di)位。此后(hou)，自(zi)(zi)然法(fa)傳(chuan)(chuan)統(tong)生生不息(xi)，弦(xian)歌(ge)不輟。安提戈涅對今最大的(de)(de)(de)(de)意(yi)義在(zai)于(yu)：法(fa)律與公民(min)如(ru)何達(da)成(cheng)一(yi)(yi)種(zhong)良性的(de)(de)(de)(de)關系，公民(min)應該如(ru)何對待惡(e)法(fa)。

希臘(la)悲(bei)劇作家索福克勒斯悲(bei)劇中的(de)(de)(de)(de)一(yi)個人(ren)物，安(an)提(ti)戈涅是(shi)俄狄(di)浦斯的(de)(de)(de)(de)女兒，她不(bu)顧(gu)國王克瑞翁的(de)(de)(de)(de)禁(jin)令，將(jiang)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)兄長，反叛城邦(bang)的(de)(de)(de)(de)波呂(lv)尼刻斯安(an)葬，后(hou)被關在一(yi)座(zuo)石(shi)洞里(li)，自(zi)殺而死，而一(yi)意孤(gu)行的(de)(de)(de)(de)國王也(ye)遭(zao)致(zhi)妻離(li)子散的(de)(de)(de)(de)命運。劇中人(ren)物性格(ge)(ge)飽滿，劇情發(fa)展絲絲相扣(kou)。安(an)提(ti)戈涅更是(shi)被塑造成維護神權/自(zi)然法(fa)，而不(bu)向(xiang)世俗權勢低頭(tou)的(de)(de)(de)(de)偉大女英雄(xiong)形象(xiang)，激(ji)發(fa)了后(hou)世的(de)(de)(de)(de)許多思想家如黑格(ge)(ge)爾、克爾凱郭爾、德里(li)達等的(de)(de)(de)(de)哲思。

忒拜（Thebes），希臘語作錫韋（Thivai）。

希(xi)臘(la)中(zhong)東部波(bo)奧(ao)蒂亞州(zhou)主要(yao)城(cheng)市(shi)、古希(xi)臘(la)重(zhong)要(yao)城(cheng)市(shi)和強國之一。傳說稱忒拜由卡德摩斯創建(jian)，為(wei)伊底帕斯國王的(de)住(zhu)地，并且是許(xu)多希(xi)臘(la)著名悲劇的(de)發生地。城(cheng)內著名建(jian)筑七門墻通(tong)常被認為(wei)是安菲翁的(de)特征(zheng)。

在青銅器時(shi)代（西(xi)元前1500～西(xi)元前1200?年）忒拜(bai)是邁錫尼政權的一個中(zhong)心。由于與(yu)雅(ya)典(dian)存在利益(yi)沖(chong)突，在波斯(si)戰(zhan)(zhan)爭和伯羅(luo)奔尼撒戰(zhan)(zhan)爭中(zhong)分別與(yu)波斯(si)人和斯(si)巴(ba)(ba)達人合作(zuo)。隨(sui)后(hou)，忒拜(bai)人和斯(si)巴(ba)(ba)達人之間(jian)爆發沖(chong)突，并(bing)被斯(si)巴(ba)(ba)達人占領。

約西(xi)(xi)元前(qian)380年(nian)，忒拜(bai)人(ren)起(qi)義并在Tegyra（西(xi)(xi)元前(qian)375年(nian)）和留克(ke)特(te)拉（西(xi)(xi)元前(qian)371年(nian)）戰役(yi)中打(da)敗斯(si)巴達人(ren)。在隨后(hou)的十年(nian)時間里，忒拜(bai)成為希臘主要的軍事力量(liang)。

西(xi)元前338年其與雅典人共同對抗馬其頓王國的菲利(li)普(pu)二世，后在喀羅尼亞戰(zhan)役中戰(zhan)敗。西(xi)元前336年忒拜被亞歷山大大帝征服，并于(yu)西(xi)元前1世紀最終歸于(yu)羅馬人的統(tong)治之(zhi)下。忒拜僅存的歷史遺址中包括(kuo)古城墻遺跡(ji)、邁錫尼宮(gong)殿（西(xi)元前1450～西(xi)元前1350?年）和一座阿波羅神廟。

另：Thebes又譯為(wei)底(di)比斯，因為(wei)易與埃及(ji)古(gu)城底(di)比斯混淆，故筆(bi)者認為(wei)希臘的這(zhe)個還是(shi)譯為(wei)忒拜比較好。