安提戈涅是(shi)古希(xi)臘悲劇(ju)(ju)(ju)作(zuo)(zuo)家索福(fu)克(ke)勒斯(si)公元前442年的(de)(de)(de)(de)一(yi)部作(zuo)(zuo)品,被公認為是(shi)戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)史上最偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品之一(yi)。該劇(ju)(ju)(ju)在劇(ju)(ju)(ju)情上是(shi)忒拜三部曲中(zhong)的(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)部,但是(shi)最早寫就的(de)(de)(de)(de)。劇(ju)(ju)(ju)中(zhong)描(miao)寫了俄狄浦斯(si)的(de)(de)(de)(de)女兒安提戈涅不(bu)(bu)顧國王克(ke)瑞翁(weng)的(de)(de)(de)(de)禁令,將自己的(de)(de)(de)(de)兄長(chang),反叛城邦的(de)(de)(de)(de)波呂尼(ni)刻斯(si)安葬(zang),而被處死,而一(yi)意孤(gu)行的(de)(de)(de)(de)國王也遭致(zhi)妻(qi)離子(zi)散的(de)(de)(de)(de)命運。劇(ju)(ju)(ju)中(zhong)人物性格飽滿,劇(ju)(ju)(ju)情發展(zhan)絲(si)絲(si)相扣。安提戈涅更是(shi)被塑造成維護神權/自然法,而不(bu)(bu)向世俗權勢低頭的(de)(de)(de)(de)偉(wei)大女英(ying)雄形(xing)象,激發了后(hou)世的(de)(de)(de)(de)許多思(si)想家如黑格爾(er)(er)、克(ke)爾(er)(er)凱郭(guo)爾(er)(er)、德里達等的(de)(de)(de)(de)哲思(si)。
安提(ti)戈(ge)涅是(shi)劇中的(de)(de)主人公。故事發生在底比斯(si)(si)(si)。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)(Creon)由俄狄浦斯(si)(si)(si)(Oedipus)讓位而(er)成(cheng)(cheng)為新的(de)(de)國(guo)王,俄狄浦斯(si)(si)(si)的(de)(de)一個兒(er)子厄忒(te)俄克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)勒斯(si)(si)(si)(Eteocles)為保護城(cheng)邦(bang)(bang)而(er)獻身,而(er)另一個兒(er)子波呂涅克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)(si)(Polynices)卻背叛城(cheng)邦(bang)(bang),勾結外邦(bang)(bang)進攻底比斯(si)(si)(si)而(er)戰(zhan)死(si)。戰(zhan)后(hou)(hou),克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)給厄忒(te)俄克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)勒斯(si)(si)(si)舉(ju)行了(le)(le)盛大的(de)(de)葬禮,而(er)將波呂涅克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)(si)暴(bao)尸田野。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)下令,誰(shui)埋葬波呂涅克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)(si)就處以死(si)刑,波呂涅克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)(si)的(de)(de)妹妹安提(ti)戈(ge)涅(Antigone)毅然以遵循“天(tian)條”為由埋葬了(le)(le)她(ta)哥(ge)哥(ge),于(yu)是(shi)她(ta)被克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)下令處死(si)。與(yu)此同時(shi)(shi),克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)遇到了(le)(le)一個失(shi)明的(de)(de)占卜者忒(te)瑞(rui)(rui)西阿斯(si)(si)(si)(Teiresias),說他冒犯(fan)了(le)(le)諸神。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)后(hou)(hou)悔了(le)(le),去救安提(ti)戈(ge)涅時(shi)(shi),她(ta)已死(si)去了(le)(le)。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)的(de)(de)兒(er)子海蒙(Haemon),也是(shi)安提(ti)戈(ge)涅的(de)(de)未(wei)婚夫,站出來攻擊克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)而(er)后(hou)(hou)自殺(sha),克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)的(de)(de)妻子(Eurydice)聽說兒(er)子已死(si),也責備克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)而(er)后(hou)(hou)自殺(sha)。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)(weng)這(zhe)才認(ren)識(shi)到是(shi)自己一手釀成(cheng)(cheng)了(le)(le)悲劇。
《安提(ti)戈涅(nie)》是(shi)(shi)古希臘悲(bei)劇的(de)經(jing)典,對該劇的(de)隱喻意義一(yi)直有(you)不(bu)同解釋。劇中安提(ti)戈涅(nie)在(zai)對抗克(ke)瑞翁時有(you)一(yi)段常常被法(fa)學(xue)家(jia)引用的(de)臺(tai)詞:“天(tian)神(shen)制定(ding)的(de)不(bu)成文律條永(yong)(yong)恒(heng)不(bu)變(bian),它(ta)的(de)存在(zai)不(bu)限于(yu)(yu)今日和昨(zuo)日,而是(shi)(shi)永(yong)(yong)久(jiu)的(de),也(ye)沒有(you)人知道它(ta)是(shi)(shi)什(shen)么時候出現的(de)。”“我并不(bu)認為你(ni)的(de)命令是(shi)(shi)如此強(qiang)大(da)有(you)力,以(yi)至于(yu)(yu)你(ni),一(yi)個凡(fan)人,竟敢僭越諸神(shen)不(bu)成文的(de)且永(yong)(yong)恒(heng)不(bu)衰的(de)法(fa)。不(bu)是(shi)(shi)今天(tian),也(ye)非(fei)昨(zuo)天(tian),它(ta)們永(yong)(yong)遠存在(zai),沒有(you)人知道它(ta)們在(zai)時間(jian)上的(de)起源!”這成為自然法(fa)學(xue)派與法(fa)律實證主義之間(jian)論戰的(de)經(jing)典。
在西方,安(an)提戈涅對城邦(bang)法的(de)(de)控訴被稱為(wei)"安(an)提戈涅之(zhi)怨(yuan)(yuan)",這(zhe)種悲劇性(xing)的(de)(de)怨(yuan)(yuan)恨卻成為(wei)憲政(zheng)、民主(zhu)和法治的(de)(de)源頭之(zhi)一。
在(zai)政治學和(he)法(fa)學中,安(an)提(ti)戈涅(nie)這一形象已經成(cheng)為一個符(fu)號了,它象征著運用高(gao)級法(fa)批判(pan)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)實(shi)證(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)態度(du)和(he)精神(shen)。今(jin)天(tian)我們對這一沖(chong)突的(de)(de)(de)解(jie)讀(du)(du)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不(bu)止于(yu)此。比如從國(guo)家(jia)法(fa)與(yu)(yu)習慣法(fa)的(de)(de)(de)解(jie)讀(du)(du),從愛(ai)(ai)與(yu)(yu)正義(yi)/法(fa)律角度(du)的(de)(de)(de)解(jie)讀(du)(du),人道主義(yi)與(yu)(yu)實(shi)證(zheng)法(fa)的(de)(de)(de)解(jie)讀(du)(du)。黑格爾只是(shi)(shi)把安(an)提(ti)戈涅(nie)局限在(zai)家(jia)庭倫理(li)范圍(wei)內,沒有(you)把她提(ti)高(gao)到反(fan)對惡法(fa)的(de)(de)(de)高(gao)度(du)。悲劇(ju)作(zuo)家(jia)也沒有(you)強調(diao)自(zi)(zi)然法(fa)與(yu)(yu)國(guo)家(jia)法(fa)的(de)(de)(de)緊張和(he)對立(li),他(ta)堅持(chi)沒有(you)人是(shi)(shi)美德的(de)(de)(de)獨(du)占者(zhe)。比如安(an)提(ti)戈涅(nie)的(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)伊斯默涅(nie)就指責(ze)她的(de)(de)(de)做法(fa)源于(yu)矯情(qing)(qing):"你(ni)并(bing)不(bu)愛(ai)(ai)我們的(de)(de)(de)哥哥,你(ni)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)你(ni)自(zi)(zi)己正義(yi)的(de)(de)(de)姿(zi)勢。你(ni)想以(yi)你(ni)的(de)(de)(de)姿(zi)勢贏(ying)得不(bu)朽。你(ni)的(de)(de)(de)行(xing)動并(bing)非出(chu)自(zi)(zi)對具(ju)體生(sheng)命的(de)(de)(de)同(tong)情(qing)(qing),而是(shi)(shi)抽象原則狂熱的(de)(de)(de)激情(qing)(qing)。"(此句出(chu)自(zi)(zi)美國(guo)明德倍樂學院蕭瑒(yang)改編(bian)而成(cheng)的(de)(de)(de)三幕悲劇(ju)《安(an)提(ti)戈涅(nie)》,并(bing)非原作(zuo)中的(de)(de)(de)臺詞。)但無論如何(he),安(an)提(ti)戈涅(nie)作(zuo)為一種符(fu)號,代(dai)表著公(gong)民依據自(zi)(zi)然法(fa)原則,依據天(tian)理(li)和(he)良心,對抗惡法(fa)。
這一悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)回答了(le)當時(shi)雅典(dian)(dian)關于自(zi)然(ran)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)爭議。赫拉克利特(te)說:"人類(lei)的(de)(de)(de)所(suo)有法(fa)(fa)律都(dou)以唯(wei)一的(de)(de)(de)——神的(de)(de)(de)——律條為生(sheng)。"伯(bo)里克利在(zai)演講時(shi)說,不(bu)履(lv)行這種法(fa)(fa)律將招致公認的(de)(de)(de)恥辱。因此,悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)認同了(le)當時(shi)普通雅典(dian)(dian)人的(de)(de)(de)世(shi)界觀——對(dui)(dui)神虔誠(cheng),順從神的(de)(de)(de)意志。所(suo)以,在(zai)最(zui)后,克瑞翁終于意識到,千萬不(bu)要(yao)犯(fan)不(bu)敬神的(de)(de)(de)罪(zui),"凡人都(dou)逃不(bu)了(le)注定的(de)(de)(de)災(zai)難。"悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)闡發(fa)(fa)的(de)(de)(de)原則首(shou)先被希(xi)臘哲學家繼承和發(fa)(fa)揚,在(zai)隨后的(de)(de)(de)希(xi)臘化(hua)時(shi)期,斯多葛(ge)學派對(dui)(dui)之闡幽發(fa)(fa)微(wei),正式開創(chuang)了(le)自(zi)然(ran)法(fa)(fa)傳統。經過(guo)西塞(sai)羅(luo)等人的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展,在(zai)羅(luo)馬法(fa)(fa)中(zhong)正式確認了(le)自(zi)然(ran)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)地位。此后,自(zi)然(ran)法(fa)(fa)傳統生(sheng)生(sheng)不(bu)息,弦歌(ge)不(bu)輟。安提戈涅對(dui)(dui)今最(zui)大(da)的(de)(de)(de)意義在(zai)于:法(fa)(fa)律與公民如(ru)何達成一種良性(xing)的(de)(de)(de)關系,公民應該如(ru)何對(dui)(dui)待惡(e)法(fa)(fa)。
希(xi)臘悲劇(ju)(ju)作家(jia)索福克(ke)勒斯悲劇(ju)(ju)中的(de)一(yi)個人物,安(an)提(ti)(ti)戈(ge)涅是俄狄浦斯的(de)女兒,她不(bu)顧國(guo)王(wang)克(ke)瑞翁(weng)的(de)禁令,將(jiang)自己的(de)兄長,反叛城邦(bang)的(de)波呂尼刻斯安(an)葬,后被關在一(yi)座石(shi)洞里,自殺而(er)(er)死,而(er)(er)一(yi)意孤行的(de)國(guo)王(wang)也(ye)遭致(zhi)妻(qi)離子散的(de)命運。劇(ju)(ju)中人物性格飽滿,劇(ju)(ju)情發展絲(si)絲(si)相扣。安(an)提(ti)(ti)戈(ge)涅更是被塑(su)造成維護神權(quan)/自然法,而(er)(er)不(bu)向世(shi)俗權(quan)勢低頭的(de)偉大女英雄形象,激發了后世(shi)的(de)許多思想家(jia)如黑格爾、克(ke)爾凱郭(guo)爾、德(de)里達(da)等的(de)哲(zhe)思。
忒拜(Thebes),希臘(la)語作(zuo)錫韋(Thivai)。
希(xi)臘中東部波奧蒂亞(ya)州主(zhu)要城(cheng)市、古希(xi)臘重要城(cheng)市和強國之一。傳(chuan)說(shuo)稱忒拜由卡德摩(mo)斯創建,為伊(yi)底帕斯國王的(de)(de)住地(di),并且是許多希(xi)臘著名悲劇的(de)(de)發生地(di)。城(cheng)內著名建筑七門墻(qiang)通常被認為是安菲翁的(de)(de)特征。
在(zai)(zai)青銅(tong)器時代(西(xi)元(yuan)前(qian)(qian)1500~西(xi)元(yuan)前(qian)(qian)1200?年)忒(te)拜(bai)是邁錫尼政權的一(yi)個中心。由于與雅(ya)典存在(zai)(zai)利益(yi)沖突,在(zai)(zai)波(bo)斯(si)戰爭(zheng)和伯羅(luo)奔尼撒戰爭(zheng)中分別與波(bo)斯(si)人(ren)和斯(si)巴(ba)達人(ren)合(he)作。隨后,忒(te)拜(bai)人(ren)和斯(si)巴(ba)達人(ren)之間爆發沖突,并被斯(si)巴(ba)達人(ren)占領。
約西元(yuan)前380年,忒拜人(ren)起義并(bing)在Tegyra(西元(yuan)前375年)和留克(ke)特拉(西元(yuan)前371年)戰(zhan)役中(zhong)打敗(bai)斯巴達人(ren)。在隨(sui)后的十(shi)年時間里,忒拜成為希臘主(zhu)要的軍事(shi)力量(liang)。
西(xi)(xi)(xi)元前(qian)(qian)338年其(qi)(qi)與雅典人共同(tong)對抗馬(ma)其(qi)(qi)頓王國的菲利普二(er)世,后在喀羅尼亞(ya)戰役中(zhong)戰敗(bai)。西(xi)(xi)(xi)元前(qian)(qian)336年忒(te)拜被亞(ya)歷山大(da)大(da)帝(di)征(zheng)服,并于(yu)西(xi)(xi)(xi)元前(qian)(qian)1世紀最終歸于(yu)羅馬(ma)人的統治之下(xia)。忒(te)拜僅存的歷史(shi)遺址中(zhong)包括(kuo)古城墻遺跡、邁錫尼宮殿(西(xi)(xi)(xi)元前(qian)(qian)1450~西(xi)(xi)(xi)元前(qian)(qian)1350?年)和一座阿波(bo)羅神廟。
另:Thebes又(you)譯為底比斯,因為易(yi)與埃及(ji)古城底比斯混淆,故筆者認為希臘的這(zhe)個還是譯為忒拜比較好。