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基本介紹

安提戈(ge)涅是(shi)(shi)古希臘悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)作(zuo)家索(suo)福(fu)克(ke)(ke)勒斯(si)公元前442年(nian)的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)(bu)作(zuo)品，被(bei)(bei)公認為是(shi)(shi)戲劇(ju)(ju)(ju)史上(shang)最偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)作(zuo)品之一(yi)。該(gai)劇(ju)(ju)(ju)在劇(ju)(ju)(ju)情上(shang)是(shi)(shi)忒拜三(san)部(bu)(bu)曲中的(de)(de)(de)最后一(yi)部(bu)(bu)，但是(shi)(shi)最早寫就(jiu)的(de)(de)(de)。劇(ju)(ju)(ju)中描寫了俄(e)狄浦斯(si)的(de)(de)(de)女兒安提戈(ge)涅不(bu)顧國王克(ke)(ke)瑞翁的(de)(de)(de)禁令，將自(zi)己的(de)(de)(de)兄長，反叛城邦的(de)(de)(de)波呂尼刻(ke)斯(si)安葬(zang)，而(er)被(bei)(bei)處死，而(er)一(yi)意(yi)孤行的(de)(de)(de)國王也(ye)遭致妻離(li)子散(san)的(de)(de)(de)命運。劇(ju)(ju)(ju)中人物性格飽(bao)滿，劇(ju)(ju)(ju)情發展絲絲相扣。安提戈(ge)涅更是(shi)(shi)被(bei)(bei)塑造成(cheng)維護神權/自(zi)然法，而(er)不(bu)向世俗權勢低頭的(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)女英(ying)雄形象，激發了后世的(de)(de)(de)許(xu)多思(si)想家如黑格爾(er)、克(ke)(ke)爾(er)凱(kai)郭爾(er)、德(de)里達(da)等的(de)(de)(de)哲(zhe)思(si)。

內容介紹

安(an)(an)提(ti)戈涅(nie)是(shi)(shi)劇中的(de)(de)主人公。故事發生在底比斯(si)(si)(si)。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)（Creon）由俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)(Oedipus)讓位(wei)而(er)成(cheng)為新的(de)(de)國(guo)王(wang)，俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)(si)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)兒(er)子(zi)厄忒(te)俄(e)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)勒(le)斯(si)(si)(si)（Eteocles）為保護(hu)城(cheng)邦而(er)獻(xian)身，而(er)另一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)兒(er)子(zi)波(bo)呂(lv)(lv)涅(nie)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)(si)（Polynices）卻背叛城(cheng)邦，勾結外邦進攻底比斯(si)(si)(si)而(er)戰死。戰后，克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)給(gei)厄忒(te)俄(e)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)勒(le)斯(si)(si)(si)舉行了(le)(le)(le)盛大的(de)(de)葬(zang)禮(li)，而(er)將波(bo)呂(lv)(lv)涅(nie)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)(si)暴尸田野。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)下令，誰埋葬(zang)波(bo)呂(lv)(lv)涅(nie)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)(si)就處(chu)(chu)以(yi)死刑，波(bo)呂(lv)(lv)涅(nie)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)(si)的(de)(de)妹妹安(an)(an)提(ti)戈涅(nie)（Antigone）毅然(ran)以(yi)遵循“天條(tiao)”為由埋葬(zang)了(le)(le)(le)她哥哥，于是(shi)(shi)她被克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)下令處(chu)(chu)死。與此(ci)同時，克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)遇到(dao)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)失明的(de)(de)占卜者(zhe)忒(te)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)西(xi)阿(a)斯(si)(si)(si)（Teiresias），說他冒犯了(le)(le)(le)諸神。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)后悔了(le)(le)(le)，去(qu)救安(an)(an)提(ti)戈涅(nie)時，她已死去(qu)了(le)(le)(le)。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)的(de)(de)兒(er)子(zi)海蒙（Haemon），也(ye)是(shi)(shi)安(an)(an)提(ti)戈涅(nie)的(de)(de)未婚夫，站出來(lai)攻擊(ji)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)而(er)后自殺(sha)，克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)的(de)(de)妻子(zi)（Eurydice）聽(ting)說兒(er)子(zi)已死，也(ye)責備克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)而(er)后自殺(sha)。克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)這(zhe)才認(ren)識到(dao)是(shi)(shi)自己一(yi)(yi)(yi)手(shou)釀成(cheng)了(le)(le)(le)悲劇。

《安提(ti)戈涅》是(shi)古希(xi)臘悲劇(ju)的(de)(de)經(jing)典(dian)，對該劇(ju)的(de)(de)隱喻意義一(yi)直有(you)(you)不(bu)同解釋。劇(ju)中(zhong)安提(ti)戈涅在對抗克瑞翁(weng)時(shi)有(you)(you)一(yi)段(duan)常常被(bei)法學(xue)家引用(yong)的(de)(de)臺詞(ci)：“天神制定的(de)(de)不(bu)成(cheng)文律(lv)條永恒不(bu)變，它的(de)(de)存在不(bu)限于(yu)(yu)今日(ri)和昨日(ri)，而是(shi)永久的(de)(de)，也沒(mei)有(you)(you)人(ren)(ren)知(zhi)道它是(shi)什么時(shi)候出現(xian)的(de)(de)。”“我并不(bu)認(ren)為(wei)你的(de)(de)命(ming)令(ling)是(shi)如此強(qiang)大有(you)(you)力，以至于(yu)(yu)你，一(yi)個凡人(ren)(ren)，竟敢僭越(yue)諸神不(bu)成(cheng)文的(de)(de)且(qie)永恒不(bu)衰(shuai)的(de)(de)法。不(bu)是(shi)今天，也非昨天，它們永遠存在，沒(mei)有(you)(you)人(ren)(ren)知(zhi)道它們在時(shi)間上的(de)(de)起源！”這成(cheng)為(wei)自(zi)然(ran)法學(xue)派與(yu)法律(lv)實證主義之(zhi)間論(lun)戰的(de)(de)經(jing)典(dian)。

背景介紹

在西方，安(an)(an)提戈涅(nie)對城邦法的控(kong)訴被稱(cheng)為(wei)"安(an)(an)提戈涅(nie)之怨(yuan)"，這種(zhong)悲劇性的怨(yuan)恨卻(que)成為(wei)憲政、民主和(he)法治的源(yuan)頭之一(yi)。

在政治學和法(fa)學中(zhong)，安提(ti)戈涅這(zhe)一形象(xiang)(xiang)已經成為一個符號(hao)了，它象(xiang)(xiang)征著運(yun)用(yong)高級法(fa)批判國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)實證法(fa)的(de)(de)(de)態度(du)和精神。今天我(wo)們對(dui)這(zhe)一沖突的(de)(de)(de)解(jie)讀(du)遠(yuan)遠(yuan)不止于此。比(bi)如(ru)從國(guo)家(jia)(jia)(jia)法(fa)與習慣法(fa)的(de)(de)(de)解(jie)讀(du)，從愛(ai)與正義/法(fa)律(lv)角度(du)的(de)(de)(de)解(jie)讀(du)，人道主義與實證法(fa)的(de)(de)(de)解(jie)讀(du)。黑格爾只是把安提(ti)戈涅局限在家(jia)(jia)(jia)庭倫(lun)理范圍內，沒有(you)把她(ta)提(ti)高到(dao)反對(dui)惡法(fa)的(de)(de)(de)高度(du)。悲(bei)劇作(zuo)家(jia)(jia)(jia)也沒有(you)強調自(zi)然(ran)法(fa)與國(guo)家(jia)(jia)(jia)法(fa)的(de)(de)(de)緊張和對(dui)立(li)，他堅持沒有(you)人是美(mei)德(de)的(de)(de)(de)獨占(zhan)者。比(bi)如(ru)安提(ti)戈涅的(de)(de)(de)妹妹伊斯(si)默涅就指(zhi)責她(ta)的(de)(de)(de)做法(fa)源于矯(jiao)情(qing)(qing):"你(ni)(ni)并不愛(ai)我(wo)們的(de)(de)(de)哥哥，你(ni)(ni)愛(ai)的(de)(de)(de)是你(ni)(ni)自(zi)己(ji)正義的(de)(de)(de)姿勢。你(ni)(ni)想以(yi)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)姿勢贏得不朽(xiu)。你(ni)(ni)的(de)(de)(de)行動并非出自(zi)對(dui)具體生命的(de)(de)(de)同情(qing)(qing)，而是抽象(xiang)(xiang)原(yuan)則狂熱的(de)(de)(de)激情(qing)(qing)。"（此句出自(zi)美(mei)國(guo)明德(de)倍樂學院蕭瑒改編(bian)而成的(de)(de)(de)三幕悲(bei)劇《安提(ti)戈涅》，并非原(yuan)作(zuo)中(zhong)的(de)(de)(de)臺詞(ci)。）但無(wu)論如(ru)何，安提(ti)戈涅作(zuo)為一種符號(hao)，代(dai)表著公民依據(ju)自(zi)然(ran)法(fa)原(yuan)則，依據(ju)天理和良心，對(dui)抗(kang)惡法(fa)。

這一悲(bei)劇(ju)回答了當(dang)時(shi)雅典關(guan)于自然法(fa)的(de)(de)爭議(yi)。赫拉克利(li)(li)特說："人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)所(suo)(suo)有(you)法(fa)律(lv)(lv)都(dou)以(yi)唯(wei)一的(de)(de)——神(shen)的(de)(de)——律(lv)(lv)條(tiao)為生。"伯里克利(li)(li)在(zai)(zai)演講時(shi)說，不(bu)履行這種法(fa)律(lv)(lv)將(jiang)招致公(gong)認的(de)(de)恥辱(ru)。因(yin)此(ci)(ci)，悲(bei)劇(ju)認同了當(dang)時(shi)普(pu)通雅典人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)世界觀——對(dui)神(shen)虔誠，順從神(shen)的(de)(de)意志。所(suo)(suo)以(yi)，在(zai)(zai)最后，克瑞翁(weng)終于意識到(dao)，千萬不(bu)要犯(fan)不(bu)敬(jing)神(shen)的(de)(de)罪，"凡人(ren)(ren)(ren)都(dou)逃不(bu)了注定的(de)(de)災難(nan)。"悲(bei)劇(ju)闡(chan)發的(de)(de)原則(ze)首(shou)先被希(xi)臘哲(zhe)學家繼(ji)承和(he)發揚，在(zai)(zai)隨后的(de)(de)希(xi)臘化(hua)時(shi)期，斯多葛(ge)學派(pai)對(dui)之闡(chan)幽(you)發微，正式開創了自然法(fa)傳統。經(jing)過西(xi)塞羅(luo)等(deng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)發展，在(zai)(zai)羅(luo)馬法(fa)中正式確(que)認了自然法(fa)的(de)(de)地位。此(ci)(ci)后，自然法(fa)傳統生生不(bu)息(xi)，弦歌(ge)不(bu)輟。安提戈涅(nie)對(dui)今(jin)最大的(de)(de)意義在(zai)(zai)于：法(fa)律(lv)(lv)與公(gong)民如何(he)達成(cheng)一種良性(xing)的(de)(de)關(guan)系，公(gong)民應該如何(he)對(dui)待惡法(fa)。

希臘悲劇(ju)作(zuo)家(jia)索福克勒斯(si)悲劇(ju)中(zhong)的(de)(de)一(yi)個人(ren)物，安(an)提(ti)戈涅是俄狄浦斯(si)的(de)(de)女兒(er)，她不顧國王克瑞(rui)翁的(de)(de)禁令，將自己的(de)(de)兄長，反叛城邦的(de)(de)波呂尼刻(ke)斯(si)安(an)葬，后被關在一(yi)座石洞里(li)，自殺(sha)而死，而一(yi)意孤(gu)行的(de)(de)國王也(ye)遭致妻離子(zi)散的(de)(de)命運。劇(ju)中(zhong)人(ren)物性(xing)格飽滿，劇(ju)情發展絲絲相扣(kou)。安(an)提(ti)戈涅更是被塑造成維護神權(quan)/自然法，而不向(xiang)世(shi)俗權(quan)勢低頭的(de)(de)偉大女英雄形象(xiang)，激發了后世(shi)的(de)(de)許多思(si)想家(jia)如黑格爾、克爾凱郭(guo)爾、德里(li)達等的(de)(de)哲(zhe)思(si)。

忒拜（Thebes），希臘(la)語作錫(xi)韋(wei)（Thivai）。

希臘中(zhong)東部波奧蒂亞州主要(yao)城(cheng)市、古(gu)希臘重要(yao)城(cheng)市和強國之一(yi)。傳說稱忒(te)拜由卡(ka)德摩斯(si)創建，為伊(yi)底帕(pa)斯(si)國王的(de)住地(di)(di)，并且是許多希臘著(zhu)名悲劇的(de)發生地(di)(di)。城(cheng)內著(zhu)名建筑七門(men)墻通(tong)常(chang)被認(ren)為是安菲翁的(de)特(te)征。

在(zai)青(qing)銅器時代(dai)（西元(yuan)前(qian)1500～西元(yuan)前(qian)1200?年）忒拜是(shi)邁錫尼政權的一個中心。由于與(yu)雅典(dian)存在(zai)利益沖(chong)突，在(zai)波(bo)斯戰(zhan)爭(zheng)和(he)伯羅奔尼撒戰(zhan)爭(zheng)中分別與(yu)波(bo)斯人(ren)(ren)和(he)斯巴(ba)達(da)人(ren)(ren)合(he)作(zuo)。隨后，忒拜人(ren)(ren)和(he)斯巴(ba)達(da)人(ren)(ren)之(zhi)間爆發(fa)沖(chong)突，并被斯巴(ba)達(da)人(ren)(ren)占領。

約西元(yuan)前(qian)380年，忒拜人起(qi)義并在(zai)Tegyra（西元(yuan)前(qian)375年）和留克特拉(la)（西元(yuan)前(qian)371年）戰役中打敗斯巴達人。在(zai)隨(sui)后的十年時間里，忒拜成為希臘(la)主要的軍事力量。

西元前(qian)338年其與雅典人(ren)共(gong)同對抗馬其頓王國的(de)菲利普二世，后在喀羅(luo)尼亞戰(zhan)役(yi)中(zhong)戰(zhan)敗。西元前(qian)336年忒拜(bai)被亞歷山(shan)大大帝征(zheng)服，并于(yu)西元前(qian)1世紀(ji)最(zui)終歸于(yu)羅(luo)馬人(ren)的(de)統治之下(xia)。忒拜(bai)僅存的(de)歷史遺址中(zhong)包括古(gu)城墻遺跡、邁錫(xi)尼宮殿（西元前(qian)1450～西元前(qian)1350?年）和一座阿波羅(luo)神廟。

另(ling)：Thebes又(you)譯為(wei)底比(bi)斯，因(yin)為(wei)易(yi)與埃及古城底比(bi)斯混淆，故筆者認為(wei)希臘的這(zhe)個(ge)還是譯為(wei)忒(te)拜比(bi)較好。