陸(lu)九(jiu)淵(yuan)生于紹興九(jiu)年二(er)月(yue)乙亥(hai)（1139年3月(yue)26日）辰(chen)時(shi)(shi)，陸(lu)九(jiu)淵(yuan)出(chu)生時(shi)(shi)，出(chu)身于一(yi)個(ge)九(jiu)世(shi)同居(ju)、闔(he)門百(bai)口的封建(jian)世(shi)家(jia)，他的八世(shi)祖陸(lu)希聲曾在唐昭(zhao)宗時(shi)(shi)任宰相(xiang)，五代末因(yin)避戰亂遷(qian)(qian)居(ju)金(jin)溪，遂(sui)“買田(tian)治(zhi)生，貲高閭(lv)里”（《陸(lu)九(jiu)淵(yuan)集》卷(juan)二(er)十七《行(xing)狀》），成為地方上有名的豪門大族。金(jin)溪陸(lu)族經(jing)過幾(ji)代變遷(qian)(qian)，到(dao)陸(lu)九(jiu)淵(yuan)出(chu)生時(shi)(shi)，經(jing)濟已經(jing)衰落，只有10畝左右的菜田(tian)和一(yi)處(chu)藥鋪、一(yi)處(chu)塾(shu)館(guan)。但至此，陸(lu)門已有二(er)百(bai)多年的歷史，仍保(bao)有宗族大家(jia)的風度。
陸氏有(you)家(jia)學(xue)淵(yuan)(yuan)(yuan)源，陸九淵(yuan)(yuan)(yuan)的八世祖陸希聲(sheng)“論著甚多”，高祖陸有(you)程“博(bo)學(xue)，于書無(wu)所不觀” （《年譜》，《陸九淵(yuan)(yuan)(yuan)集(ji)》卷三十(shi)六）。到(dao)陸九淵(yuan)(yuan)(yuan)父(fu)親這一代雖已家(jia)業衰落，只靠(kao)經營醫藥和教(jiao)書授學(xue)來維持家(jia)計，但仍“以學(xue)行為里(li)人所宗，嘗采司馬氏冠婚喪祭儀(yi)行于家(jia)”（《宋史·陸九齡傳(chuan)》）。陸門家(jia)風整肅，聞名州里(li)，甚至受(shou)到(dao)孝宗皇帝的稱贊。
陸門治家(jia)依靠嚴(yan)格執行宗法倫理，同時，也靠家(jia)庭成員發揮各(ge)自的積極性(xing)(xing)、主動性(xing)(xing)，各(ge)盡(jin)其(qi)能，各(ge)供其(qi)職。生(sheng)在這樣(yang)的家(jia)庭氛圍中，從小(xiao)耳濡目染(ran)，長大(da)成人后(hou)親自管家(jia)，這樣(yang)的生(sheng)活經歷對(dui)于陸九(jiu)淵(yuan)形(xing)(xing)成對(dui)社會(hui)國(guo)家(jia)的參與意識會(hui)有很大(da)影響，也許，這就是陸氏(shi)兄弟形(xing)(xing)成“專務(wu)踐履”之(zhi)學(xue)的學(xue)問起點吧。
陸(lu)九(jiu)淵出生(sheng)時，其父因兒(er)子(zi)多，打算(suan)讓鄉人收養，長兄陸(lu)九(jiu)思(si)(si)的妻子(zi)剛好(hao)生(sheng)有兒(er)子(zi)，陸(lu)九(jiu)思(si)(si)即令妻乳(ru)九(jiu)淵，而(er)將自(zi)己的兒(er)子(zi)給別人奶喂。
陸九(jiu)淵后(hou)來侍(shi)(shi)兄嫂如侍(shi)(shi)父(fu)母。陸九(jiu)淵自幼聰(cong)穎好學(xue)，喜歡究問根底，提(ti)出(chu)自己(ji)的見解。三四歲時(shi)，問其(qi)(qi)父(fu)“天地何所窮際”，父(fu)笑而不答(da)，他就日夜苦(ku)思冥(ming)想。長大后(hou)讀古(gu)書至“宇宙”二字解說時(shi)，終于弄明(ming)白了其(qi)(qi)中奧妙。他初讀《論語》，即指出(chu)其(qi)(qi)訛誤之處。
乾道八年（1172年），三十四歲的陸九淵考中(zhong)進士，初任隆(long)興府靖(jing)安（今江(jiang)西靖(jing)安）縣(xian)主簿，后調建寧府崇(chong)(chong)安（今福建崇(chong)(chong)安）縣(xian)主簿。
大約十(shi)年后，他(ta)被薦為國子監正，不(bu)久，又遷(qian)“編修敕令所”的“刪定官”。陸九淵(yuan)少年時(shi)(shi)曾讀三(san)國、六朝(chao)史，有感(gan)于當(dang)時(shi)(shi)“夷狄亂華，后又聽(ting)長輩講(jiang)“靖康(kang)之(zhi)(zhi)恥”，于是曾剪斷指甲，學(xue)習弓馬，慨然要為大宋朝(chao)廷(ting)復仇。在(zai)任“刪定官”時(shi)(shi)，他(ta)便(bian)“訪知(zhi)勇士，與議(yi)恢復大略(lve)”，朝(chao)廷(ting)論(lun)(lun)對時(shi)(shi)，“遂陳五(wu)論(lun)(lun)：一論(lun)(lun)仇恥未復，愿(yuan)博求天下(xia)之(zhi)(zhi)俊杰，相(xiang)與舉(ju)論(lun)(lun)道經邦之(zhi)(zhi)職；二論(lun)(lun)愿(yuan)致尊德(de)樂(le)道之(zhi)(zhi)誠；三(san)論(lun)(lun)知(zhi)人(ren)之(zhi)(zhi)難；四論(lun)(lun)事當(dang)馴(xun)致而(er)不(bu)可驟(zou)；五(wu)論(lun)(lun)人(ren)主不(bu)當(dang)親細事。”（《宋史·陸九淵(yuan)傳》）
淳熙十三年（1186年），陸(lu)九(jiu)淵在朝中提(ti)出：任(ren)賢、使能、賞(shang)功(gong)、罰(fa)罪是醫國“四(si)君子湯”，得到孝宗(zong)贊許。同年，被差管(guan)臺州崇道(dao)觀，因這只是個管(guan)理道(dao)觀的閑(xian)職，于是他便歸江西(xi)象山書院（位(wei)于今江西(xi)省貴(gui)溪(xi)縣）講學(xue)，匯集了(le)四(si)方學(xue)者(zhe)。
紹(shao)熙二年(nian)（1191年(nian)），出知荊門軍（轄(xia)今(jin)湖北荊門、當陽(yang)兩縣），政績顯(xian)著(zhu)，社會風氣大變。丞(cheng)相(xiang)周(zhou)必(bi)大稱贊說：荊門之(zhi)(zhi)政是陸(lu)九(jiu)淵事(shi)事(shi)躬(gong)行(xing)(xing)的結果。他(ta)慨嘆于(yu)靖康間北宋被滅的慘(can)痛事(shi)件，和四(si)方志士交結，除將作(zuo)監丞(cheng)，因給事(shi)中王信(xin)反對，落職(zhi)還鄉(xiang)。陸(lu)九(jiu)淵當時名望已高，每(mei)開講席，學者(zhe)群集，“戶外(wai)履滿，耆(qi)老(lao)扶杖觀聽”。他(ta)自號(hao)“象山(shan)翁”，學者(zhe)尊為(wei)“象山(shan)先生(sheng)”。當時荊門是南宋邊地(di)，處江漢(han)之(zhi)(zhi)間，為(wei)四(si)戰之(zhi)(zhi)地(di)，有著(zhu)重(zhong)大的戰略意義；但是實(shi)際(ji)防務極差(cha)，連城墻也沒有。他(ta)“乃請于(yu)朝而城之(zhi)(zhi)”。經過一年(nian)左右的認真治理，“政行(xing)(xing)令修，民俗為(wei)變”。
紹熙三年(nian)(nian)十(shi)二月(yue)（1193年(nian)(nian)）的一天(tian)(tian)(tian)，陸(lu)九淵對(dui)親近之人說：“先教授兄有志(zhi)于天(tian)(tian)(tian)下，竟(jing)得不到施展就要離開人世了。”又對(dui)家人說：“我(wo)將死矣(yi)。”還(huan)對(dui)僚臣說：“我(wo)將告終。”適(shi)逢祈禱下雪，第二天(tian)(tian)(tian)，雪果飄下，陸(lu)九淵乃沐(mu)浴更衣(yi)端坐，兩天(tian)(tian)(tian)后（十(shi)二月(yue)十(shi)四日(ri)，即(ji)1193年(nian)(nian)1月(yue)18日(ri)）安然去世，享年(nian)(nian)五十(shi)四歲。棺殮時(shi)，官員百姓痛哭(ku)祭(ji)奠(dian)，滿(man)街滿(man)巷充塞著吊唁的人群。出(chu)殯時(shi)，送葬(zang)者多(duo)達數千人，歸葬(zang)于金溪(xi)青田。
宋寧宗嘉(jia)定十年（1217年），賜(si)謚“文安”。
明武(wu)宗正德十六(liu)(liu)年（1521年），在金(jin)溪縣城衙門前為陸九淵(yuan)建有(you)“百世大(da)儒”坊，兩(liang)側鐫(juan)刻“學(xue)茍(gou)知(zhi)本六(liu)(liu)經(jing)皆(jie)注腳，事屬分內千經(jing)有(you)同心(xin)”對聯。
陸九淵官位不顯，學(xue)術上也(ye)(ye)無(wu)師承，但他融合孟(meng)子“萬(wan)物皆(jie)備于我”和(he)“良知”、“良能”的(de)觀點，所謂(wei)心(xin)既(ji)是(shi)孟(meng)子所說的(de)我，認(ren)為我生(sheng)萬(wan)物生(sheng)，我死(si)萬(wan)物死(si)。提出(chu)(chu)(chu)“心(xin)即理(li)(li)(li)”的(de)哲學(xue)命題(ti)，形成一個新的(de)學(xue)派——“心(xin)學(xue)”。天理(li)(li)(li)、人(ren)(ren)理(li)(li)(li)、物理(li)(li)(li)只在(zai)吾心(xin)中，心(xin)是(shi)唯(wei)一實(shi)在(zai)：“宇(yu)宙是(shi)吾心(xin)，吾心(xin)便是(shi)宇(yu)宙”，認(ren)為心(xin)即理(li)(li)(li)是(shi)永恒不變(bian)的(de)：“千(qian)萬(wan)世(shi)之前，有圣人(ren)(ren)出(chu)(chu)(chu)焉，同(tong)此心(xin)同(tong)此理(li)(li)(li)也(ye)(ye)；千(qian)萬(wan)世(shi)之后，有圣人(ren)(ren)出(chu)(chu)(chu)焉，同(tong)此心(xin)同(tong)此理(li)(li)(li)也(ye)(ye)。”人(ren)(ren)同(tong)此心(xin)，心(xin)同(tong)此理(li)(li)(li)。往(wang)古(gu)來今，概(gai)莫能外(wai)。陸九淵認(ren)為治學(xue)的(de)方法，主要是(shi)“發明(ming)本心(xin)”，不必多讀書外(wai)求(qiu)，“學(xue)茍知本，六經皆(jie)我注(zhu)腳”。
陸九淵是中國(guo)南宋(song)(song)時(shi)期最(zui)富有個性的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想家(jia)和文化教育家(jia)，在程朱理學(xue)(xue)(xue)集大(da)成(cheng)之際，他以高度(du)的(de)學(xue)(xue)(xue)術責任(ren)感和深邃的(de)理論洞察力(li)，最(zui)早發現了理學(xue)(xue)(xue)內化道路(lu)潛在的(de)支離傾向(xiang)和教條(tiao)隱患(huan)，成(cheng)功地開拓(tuo)出一條(tiao)自吾心(xin)上達宇宙(zhou)的(de)外化道路(lu)，為(wei)宋(song)(song)明新儒(ru)學(xue)(xue)(xue)思潮從朱子學(xue)(xue)(xue)到陽明學(xue)(xue)(xue)的(de)心(xin)學(xue)(xue)(xue)轉向(xiang)創造了必要(yao)的(de)學(xue)(xue)(xue)術條(tiao)件。
陸九淵承(cheng)認(ren)王安石英才蓋世(shi)，不(bu)合流(liu)俗(su)，但認(ren)為王安石學術上沒(mei)有觸及根(gen)本(ben)，不(bu)茍同其(qi)政(zheng)治改革。對“靖康(kang)之變”胸懷復仇雪恥(chi)之大義，故訪求智勇之士，共謀(mou)恢復失地。任地方官(guan)(guan)時，政(zheng)績頗(po)著，而不(bu)忘教育，常授徒講學。去官(guan)(guan)歸里(li)后，他在學宮內設講席(xi)，貴賤老少都趕來聽(ting)講，據《象山年譜》稱，“從(cong)游之盛，未見(jian)有此”。
講學授徒
陸(lu)九淵還熱心(xin)(xin)(xin)于(yu)講學授徒，大力發展(zhan)教(jiao)育(yu)事(shi)業(ye)。“每開講席，學者(zhe)輻(fu)輳，戶外(wai)履滿，耆(qi)老扶杖觀聽”，弟子遍布于(yu)江(jiang)西、浙江(jiang)兩(liang)地。他在長(chang)期的(de)(de)(de)(de)講學實踐中，形成了一(yi)(yi)(yi)(yi)套獨特的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)思(si)想理論。他認(ren)為(wei)教(jiao)育(yu)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)具有存心(xin)(xin)(xin)、養心(xin)(xin)(xin)、求放(fang)心(xin)(xin)(xin)和去(qu)蒙(meng)蔽、明天理的(de)(de)(de)(de)作用。他主(zhu)張(zhang)學以(yi)致用，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)是培養出具有強(qiang)烈社會責任感的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)，以(yi)挽救南(nan)宋王(wang)(wang)朝衰敗的(de)(de)(de)(de)命運。在教(jiao)育(yu)內容上，他把一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)知識技能(neng)(neng)技巧，歸納為(wei)道(dao)、藝兩(liang)大部(bu)分，主(zhu)張(zhang)以(yi)道(dao)為(wei)主(zhu)，以(yi)藝為(wei)輔，認(ren)為(wei)只有通過對道(dao)的(de)(de)(de)(de)深入體(ti)會，才(cai)能(neng)(neng)達到做一(yi)(yi)(yi)(yi)個堂堂正(zheng)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。因此，要求人(ren)(ren)們在“心(xin)(xin)(xin)”上做功夫(fu)，以(yi)發現人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)中的(de)(de)(de)(de)良知良能(neng)(neng)。陸(lu)象山的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)，最著名的(de)(de)(de)(de)是楊簡、袁燮、舒璘、傅子云等，其(qi)中楊簡進一(yi)(yi)(yi)(yi)步發揮了其(qi)心(xin)(xin)(xin)學。江(jiang)西撫州(zhou)是象山學派的(de)(de)(de)(de)重鎮，明代陳獻章、王(wang)(wang)守仁(ren)進一(yi)(yi)(yi)(yi)步發展(zhan)心(xin)(xin)(xin)學。今南(nan)昌(chang)城內的(de)(de)(de)(de)象湖相傳為(wei)陸(lu)九淵當年在南(nan)昌(chang)開壇講學之處，“象湖”一(yi)(yi)(yi)(yi)名由其(qi)號(hao)（象山先(xian)生(sheng)）而來。
陸九淵自幼好(hao)學，他(ta)的(de)好(hao)學不在(zai)于博覽，而(er)表現在(zai)善于思(si)考上。三、四歲時，他(ta)曾向父(fu)親發問，“天(tian)地何(he)所(suo)窮際”，父(fu)笑而(er)不答，他(ta)竟為這個問題費盡思(si)索而(er)至廢(fei)寢(qin)忘(wang)食。后來他(ta)讀(du)書(shu)孜孜不倦，又常(chang)在(zai)書(shu)中發現問題。例如讀(du)《論語·學而(er)》，就(jiu)對《有子(zi)》三章表示(shi)懷疑；讀(du)二程書(shu)，就(jiu)發現伊川（程頤）所(suo)說(shuo)的(de)話(hua)與孔子(zi)、孟子(zi)不相類似(si)，甚或有矛(mao)盾處。
陸(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)十三歲時，有一天(tian)(tian)對(dui)自己(ji)少兒時思(si)考的(de)問題(ti)忽(hu)有所悟(wu)。這天(tian)(tian)，他(ta)(ta)(ta)讀古書到宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)二字(zi)，見解者說：“四(si)方上下(xia)曰(yue)宇(yu)(yu)，往古來(lai)今曰(yue)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)”，于是(shi)忽(hu)然省悟(wu)道：原來(lai)“無窮”便是(shi)如此(ci)(ci)啊。人(ren)(ren)與天(tian)(tian)地萬物都在無窮之(zhi)中(zhong)。他(ta)(ta)(ta)提(ti)筆寫下(xia)：“宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)內事(shi)乃(nai)己(ji)分內事(shi)，己(ji)分內事(shi)乃(nai)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)內事(shi)。”（《年(nian)譜(pu)》，《陸(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷(juan)三十六）《陸(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)年(nian)譜(pu)》中(zhong)說他(ta)(ta)(ta)“因宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)字(zi)義(yi)，篤志圣(sheng)(sheng)(sheng)學”，就是(shi)說他(ta)(ta)(ta)從宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)二字(zi)，悟(wu)得人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)之(zhi)道。陸(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)立志要(yao)做(zuo)儒家(jia)的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)，而(er)他(ta)(ta)(ta)以(yi)為，做(zuo)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)的(de)道理不(bu)用(yong)別尋(xun)他(ta)(ta)(ta)索，其(qi)(qi)實就在自己(ji)心(xin)(xin)(xin)中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)說：“宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)便是(shi)吾(wu)心(xin)(xin)(xin)，吾(wu)心(xin)(xin)(xin)即是(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。東海有圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)出焉，此(ci)(ci)心(xin)(xin)(xin)同(tong)也，此(ci)(ci)理同(tong)也。西海有圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)出焉，此(ci)(ci)心(xin)(xin)(xin)同(tong)也，此(ci)(ci)理同(tong)也。千百(bai)世之(zhi)上至千百(bai)世之(zhi)下(xia)，有圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)出焉，此(ci)(ci)心(xin)(xin)(xin)此(ci)(ci)理，亦莫不(bu)同(tong)也。”（《年(nian)譜(pu)》，《陸(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷(juan)三十六）對(dui)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)無窮與對(dui)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)廣(guang)大的(de)頓悟(wu)使陸(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)進入了(le)一種新的(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)境界(jie)，正(zheng)象(xiang)他(ta)(ta)(ta)后來(lai)在《語錄》中(zhong)說的(de)：人(ren)(ren)須是(shi)閑時大綱思(si)量：宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)間，如此(ci)(ci)廣(guang)闊，吾(wu)身立于其(qi)(qi)中(zhong)，須大做(zuo)一個人(ren)(ren)。……天(tian)(tian)之(zhi)所以(yi)命我者，不(bu)殊乎天(tian)(tian)，須是(shi)放教(jiao)規模廣(guang)大。（《陸(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷(juan)三十五(wu)）
陸九淵(yuan)一生的輝煌在于創立學(xue)(xue)派，從(cong)事傳道授業活動，受到他(ta)教育的學(xue)(xue)生多達數千人。他(ta)以(yi)“心(xin)(xin)(xin)即(ji)理(li)”為(wei)核心(xin)(xin)(xin)，創立“心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)”，強調“自(zi)作主宰”，宣揚精神的作用。他(ta)的學(xue)(xue)說獨樹一幟，與當時以(yi)朱(zhu)熹為(wei)代表的理(li)學(xue)(xue)相(xiang)抗衡。1175年(nian)6月，陸九淵(yuan)與朱(zhu)熹在江西上饒的鵝湖寺會晤，研討(tao)治學(xue)(xue)方(fang)式與態度。朱(zhu)熹主張通過(guo)博覽群書(shu)(shu)和對(dui)外物(wu)的觀察來啟發(fa)(fa)內心(xin)(xin)(xin)的知識(shi)；陸九淵(yuan)認為(wei)應“先(xian)發(fa)(fa)明人之(zhi)(zhi)本心(xin)(xin)(xin)然后使之(zhi)(zhi)博覽”，所謂“心(xin)(xin)(xin)即(ji)是理(li)”，毋須(xu)在讀書(shu)(shu)窮理(li)方(fang)面過(guo)多地(di)費(fei)功夫。雙方(fang)賦詩論辯。陸指責朱(zhu)“支離(li)”，朱(zhu)譏諷陸“禪學(xue)(xue)”，兩派學(xue)(xue)術見解爭持(chi)不下。這就(jiu)是史學(xue)(xue)家所說的“鵝湖之(zhi)(zhi)會”、“鵝湖大(da)辯論”。
陸象(xiang)山(shan)的學(xue)(xue)生，最著名的是(shi)楊簡、袁燮、舒璘、傅子(zi)云等，其(qi)中楊簡，進(jin)一(yi)步發展了其(qi)心(xin)學(xue)(xue)。江西(xi)撫州是(shi)象(xiang)山(shan)學(xue)(xue)派(pai)的重(zhong)鎮，明(ming)代陳獻章、王守(shou)仁進(jin)一(yi)步發展心(xin)學(xue)(xue)。
陸九(jiu)淵能(neng)詩(shi)(shi)。《陸九(jiu)淵集》中錄存詩(shi)(shi)作一卷二十三首。《鵝湖和教授兄(xiong)韻》云(yun)：“墟墓興(xing)衰宗(zong)廟(miao)欽，斯人千古不(bu)磨心。涓流積(ji)至滄(cang)溟水，拳石(shi)崇成泰(tai)華岑。易簡功夫終久大(da)，支(zhi)離事業竟浮沉(chen)。欲(yu)知自下升高(gao)處，真偽先須(xu)辨只(zhi)今”。詩(shi)(shi)有(you)一定的學究氣(qi)。其論詩(shi)(shi)尚(shang)允當(dang)。如“若乃后(hou)世之(zhi)詩(shi)(shi)，則(ze)亦有(you)當(dang)代(dai)之(zhi)英，氣(qi)稟識趣，不(bu)同(tong)(tong)凡流。……今若但(dan)以古詩(shi)(shi)為(wei)師，一意(yi)于道，則(ze)后(hou)之(zhi)作者又當(dang)左次矣。”同(tong)(tong)江西詩(shi)(shi)派末流的泥古傾向是不(bu)同(tong)(tong)的。有(you)《象山先生全集》三十六卷。
陸九(jiu)(jiu)淵(yuan)一生不注重著書立說，其(qi)語錄和少量(liang)詩文由其(qi)子(zi)陸持(chi)之于(yu)開禧元(yuan)年(nian)（1205）匯編(bian)成(cheng)《象山先生集》，共計36卷，并由其(qi)學生于(yu)嘉(jia)定五(wu)年(nian)（1212）刊行。1980年(nian)1月中華(hua)書局(ju)整理為(wei)《陸九(jiu)(jiu)淵(yuan)集》出(chu)版發(fa)行。
陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)接近(jin)程顥，偏(pian)重(zhong)在心(xin)(xin)(xin)性的(de)(de)(de)(de)修養，他認為朱熹的(de)(de)(de)(de)“格物致(zhi)知(zhi)”方法過于“支(zhi)離破碎”。陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)是(shi)“心(xin)(xin)(xin)學”的(de)(de)(de)(de)創始人，其(qi)主張“吾心(xin)(xin)(xin)即是(shi)宇宙”，“明心(xin)(xin)(xin)見性”，“心(xin)(xin)(xin)即是(shi)理”，重(zhong)視(shi)持敬的(de)(de)(de)(de)內省工夫(fu)。即是(shi)所謂的(de)(de)(de)(de)“尊德性”。朱熹言“理”，側(ce)重(zhong)于探討(tao)宇宙自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)“所以(yi)然(ran)”，陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)言“理”，則更偏(pian)重(zhong)于人生倫(lun)理，明代王(wang)陽(yang)明贊賞(shang)陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)學說，使得(de)陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)學”得(de)以(yi)發揚，因此學界(jie)稱(cheng)之為“陸(lu)(lu)(lu)王(wang)”學派，實際上王(wang)陽(yang)明是(shi)心(xin)(xin)(xin)學的(de)(de)(de)(de)集大成者。
陸(lu)(lu)(lu)九淵與朱(zhu)熹(xi)同時，兩人都是(shi)(shi)(shi)理學(xue)(xue)家(jia)。陸(lu)(lu)(lu)學(xue)(xue)直接于(yu)(yu)孟子(zi)的(de)(de)(de)(de)“萬物(wu)(wu)皆備于(yu)(yu)我(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)”，認(ren)為(wei)(wei)“人心(xin)(xin)(xin)(xin)至(zhi)(zhi)靈(ling)，此(ci)(ci)理至(zhi)(zhi)明(ming)；人皆具(ju)有(you)(you)心(xin)(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)(xin)皆具(ju)是(shi)(shi)(shi)理”；“宇宙(zhou)便(bian)是(shi)(shi)(shi)吾心(xin)(xin)(xin)(xin)，吾心(xin)(xin)(xin)(xin)便(bian)是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)”；“宇宙(zhou)內事是(shi)(shi)(shi)己分內事，己分內事是(shi)(shi)(shi)宇宙(zhou)內事”。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)人們的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)和(he)理都是(shi)(shi)(shi)天賦的(de)(de)(de)(de)，永恒不變的(de)(de)(de)(de)，仁(ren)義禮智信等也是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)天性所固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)(shi)外(wai)鑠的(de)(de)(de)(de)。學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)就(jiu)在(zai)于(yu)(yu)窮此(ci)(ci)理，盡此(ci)(ci)心(xin)(xin)(xin)(xin)。人難免受(shou)物(wu)(wu)欲的(de)(de)(de)(de)蒙蔽，受(shou)了蒙蔽，心(xin)(xin)(xin)(xin)就(jiu)不靈(ling)，理就(jiu)不明(ming)，必須通過(guo)師(shi)友講(jiang)學(xue)(xue)，切磋琢(zhuo)磨，鞭策自己，以恢復心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)本(ben)然。修養功(gong)夫在(zai)于(yu)(yu)求諸內，存心(xin)(xin)(xin)(xin)養心(xin)(xin)(xin)(xin)。具(ju)體方(fang)(fang)法是(shi)(shi)(shi)切己體察﹐求其放心(xin)(xin)(xin)(xin)﹐明(ming)義利之(zhi)(zhi)(zhi)辨(bian)。自稱這種方(fang)(fang)法為(wei)(wei)“簡易(yi)功(gong)夫”﹐是(shi)(shi)(shi)“立乎(hu)其大(da)者”﹐是(shi)(shi)(shi)“知本(ben)”﹐是(shi)(shi)(shi)“明(ming)本(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)”。至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)讀書(shu)(shu)﹐則最(zui)重視 《大(da)學(xue)(xue)》﹑《中庸》﹑《論語》 和(he)《孟子(zi)》﹐要求聯系日(ri)用(yong)事物(wu)(wu)諷詠自得﹐反對習注(zhu)(zhu)疏章句之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)﹐場屋之(zhi)(zhi)(zhi)文﹐以謀求利祿。他(ta)和(he)朱(zhu)熹(xi)常(chang)相辯難。他(ta)們二(er)人有(you)(you)兩次會(hui)(hui)講(jiang)頗具(ju)影(ying)響﹐第一次是(shi)(shi)(shi)在(zai)淳熙二(er)年(1175)“鵝湖(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)會(hui)(hui)”(鵝湖(hu)書(shu)(shu)院舊地﹐在(zai)今江西鉛山縣)﹐朱(zhu)主張先(xian)博(bo)覽而(er)后(hou)歸之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)約﹐以陸(lu)(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法太簡易(yi)﹐陸(lu)(lu)(lu)主張先(xian)發明(ming)人的(de)(de)(de)(de)本(ben)心(xin)(xin)(xin)(xin)而(er)后(hou)使之(zhi)(zhi)(zhi)博(bo)覽﹐以朱(zhu)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)法為(wei)(wei)支離。第二(er)次是(shi)(shi)(shi)在(zai)淳熙八年(1181)﹐朱(zhu)請陸(lu)(lu)(lu)登白鹿洞書(shu)(shu)院講(jiang)堂(tang)﹐講(jiang)“君(jun)子(zi)喻于(yu)(yu)義﹐小人喻于(yu)(yu)利”﹐朱(zhu)則認(ren)為(wei)(wei)切中學(xue)(xue)者隱(yin)微深固之(zhi)(zhi)(zhi)疾﹐當(dang)共(gong)守(shou)勿忘。朱(zhu)熹(xi)晚年曾勸學(xue)(xue)者兼取兩家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)長﹐并對陸(lu)(lu)(lu)表示敬意(yi)。有(you)(you)人曾勸陸(lu)(lu)(lu)九淵著(zhu)書(shu)(shu)﹐他(ta)說:“六經注(zhu)(zhu)我(wo)(wo)(wo)﹐我(wo)(wo)(wo)注(zhu)(zhu)六經”﹐又說“學(xue)(xue)茍知本(ben)﹐六經皆我(wo)(wo)(wo)注(zhu)(zhu)腳”﹐陸(lu)(lu)(lu)學(xue)(xue)為(wei)(wei)明(ming)代王守(shou)仁(ren)(陽(yang)明(ming))所發展﹐世稱“陸(lu)(lu)(lu)王學(xue)(xue)派(pai)”﹐著(zhu)有(you)(you)《象山全集》行世。
陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)是(shi)(shi)宋(song)明(ming)兩代(dai)“心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)開山祖(zu)。陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)一(yi)(yi)般認為(wei)是(shi)(shi)家(jia)(jia)傳(chuan)(chuan)(chuan)。而家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)其(qi)(qi)實(shi)只是(shi)(shi)創造了這一(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)形成的(de)(de)(de)氛圍和條件。對(dui)于(yu)(yu)陸(lu)(lu)氏心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)，陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)曾自稱是(shi)(shi)“因讀《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》而自得之(zhi)”（《語錄》下），以為(wei)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)后(hou)其(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)“自曾子(zi)(zi)(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)，子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)傳(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)，乃得其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)(chuan)者(zhe)”（卷一(yi)(yi)《與李省干》）。陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)對(dui)于(yu)(yu)伊(yi)(yi)洛淵(yuan)(yuan)源，也不否(fou)認自己思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)與他們的(de)(de)(de)聯系(xi)，他曾說(shuo)：“韓退之(zhi)言：‘軻死不得其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)(chuan)。’固(gu)不敢誣后(hou)世(shi)無(wu)賢者(zhe)，然(ran)直是(shi)(shi)至伊(yi)(yi)洛諸公(gong)，得千載(zai)不傳(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)。但草(cao)創未為(wei)光(guang)明(ming)，到(dao)今(jin)日若不大段光(guang)明(ming)，更干當甚事？”（《語錄》下）他以為(wei)“伊(yi)(yi)洛”雖得儒(ru)家(jia)(jia)正統(tong)，但二程子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)只是(shi)(shi)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)草(cao)創階段，有待于(yu)(yu)“我(wo)”來進一(yi)(yi)步發明(ming)。陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)這些說(shuo)法(fa)自然(ran)包含著理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)道統(tong)觀念及(ji)(ji)自詡為(wei)承擔道統(tong)的(de)(de)(de)意識，卻也說(shuo)明(ming)了一(yi)(yi)個(ge)事實(shi)，即陸(lu)(lu)氏心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)與孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)及(ji)(ji)伊(yi)(yi)洛淵(yuan)(yuan)源的(de)(de)(de)關系(xi)。陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)自得于(yu)(yu)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)，但他是(shi)(shi)受孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)啟發，用孟(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)“先立(li)乎其(qi)(qi)大”、“心(xin)(xin)之(zhi)官(guan)則思(si)(si)(si)(si)(si)(si)”，以及(ji)(ji)“求放心(xin)(xin)”等命題，來闡(chan)發二程理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)中“心(xin)(xin)性”的(de)(de)(de)層面，而與道德踐(jian)履的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)趨于(yu)(yu)邏(luo)輯上的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)，這也就是(shi)(shi)陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)(yuan)在理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)理(li)(li)論貢(gong)獻。
除此之(zhi)(zhi)外，《宋(song)元學(xue)案(an)》中還有(you)一種(zhong)說法(fa)，認為陸九(jiu)淵思(si)想是繼程門謝良佐之(zhi)(zhi)后(hou)，經由王蘋、張九(jiu)成、林季仲(zhong)發展而來。此一說根據大(da)體有(you)三：
其一，《宋元學案·象(xiang)山學案》表在陸九淵名(ming)下有(you)王(wang)梓材(cai)注：“庸齋(zhai)、梭山、復齋(zhai)弟。艾軒講友，上(shang)蔡(cai)、震(zhen)澤(ze)、橫浦、林竹軒續傳。”以為陸九淵之(zhi)學，除(chu)得自(zi)家傳，尚可由林季仲（竹軒）、張九成(cheng)、王(wang)蘋、謝良佐溯源至程顥。
其(qi)(qi)二，《宋元(yuan)學(xue)案(an)·震澤(ze)學(xue)案(an)》全(quan)(quan)祖望(wang)案(an)語說(shuo)：“洛(luo)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)……入吳也以(yi)王信伯(bo)(bo)(bo)。信伯(bo)(bo)(bo)極為(wei)龜山(shan)(shan)所許，而晦翁最貶(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)后陽明又最稱之(zhi)(zhi)(zhi)。予讀信伯(bo)(bo)(bo)集，頗(po)啟象山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)萌芽。其(qi)(qi)貶(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)者以(yi)此(ci)，其(qi)(qi)稱之(zhi)(zhi)(zhi)者亦(yi)以(yi)此(ci)。象山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，本無(wu)所承，東發以(yi)為(wei)遙出(chu)于上蔡，予以(yi)為(wei)兼出(chu)于信伯(bo)(bo)(bo)。蓋程門已(yi)有此(ci)一種矣。”象山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)黃(huang)震以(yi)為(wei)“遙出(chu)于上蔡”，全(quan)(quan)氏(shi)(shi)以(yi)為(wei)“兼出(chu)于信伯(bo)(bo)(bo)”，綜合兩(liang)方面，全(quan)(quan)氏(shi)(shi)肯定“程門已(yi)有此(ci)一種”。其(qi)(qi)實(shi)正點出(chu)陸九淵(yuan)心學(xue)與程氏(shi)(shi)學(xue)說(shuo)的內在(zai)聯系。
其三，全氏于(yu)《艾軒(xuan)學(xue)案》又曰(yue)：“愚讀艾軒(xuan)之(zhi)書，似兼有得于(yu)王(wang)信伯……且艾軒(xuan)宗旨(zhi)，本(ben)于(yu)和靖者反(fan)少，而(er)本(ben)于(yu)信伯者反(fan)多，實先槐堂(tang)之(zhi)三陸而(er)起。”此(ci)條又補充了林光朝(chao)（艾軒(xuan)）與(yu)陸九(jiu)淵的關系。
陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)學(xue)出(chu)(chu)于(yu)家傳(chuan)是確切的(de)，而與(yu)謝、張、林(lin)等并(bing)無師承(cheng)(cheng)關系(xi)。就思(si)想(xiang)(xiang)上(shang)看卻不(bu)無相通之(zhi)(zhi)處。從(cong)(cong)陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)對(dui)二程(cheng)的(de)態度來(lai)說(shuo)，亦(yi)(yi)確有褒(bao)貶(bian)之(zhi)(zhi)不(bu)同。如(ru)《語錄(lu)》中(zhong)說(shuo)：“二程(cheng)見(jian)周(zhou)茂(mao)叔后，吟風弄(nong)月而歸，有‘吾與(yu)點(dian)也(ye)’之(zhi)(zhi)意(yi)。后來(lai)明道(dao)(dao)此(ci)意(yi)卻存，伊川(chuan)已失此(ci)意(yi)。” （《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)集》卷三十四）此(ci)段為(wei)(wei)傅子(zi)云所(suo)錄(lu)。又(you)《語錄(lu)》同卷嚴松(song)所(suo)錄(lu)曰：“元晦似(si)伊川(chuan)，欽(qin)夫似(si)明道(dao)(dao)。伊川(chuan)蔽錮(gu)深，明道(dao)(dao)卻通疏。”這都說(shuo)明陸(lu)氏思(si)想(xiang)(xiang)與(yu)程(cheng)顥(hao)更為(wei)(wei)接近。宋代理學(xue)自(zi)二程(cheng)之(zhi)(zhi)后，程(cheng)頤之(zhi)(zhi)學(xue)由楊(yang)時、羅從(cong)(cong)彥、李侗而傳(chuan)朱熹(xi)；程(cheng)顥(hao)之(zhi)(zhi)學(xue)則由謝良佐、王蘋、張九(jiu)(jiu)成、林(lin)季仲傳(chuan)至陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)，由此(ci)分成兩大支流(liu)。此(ci)說(shuo)法(fa)中(zhong)，朱熹(xi)一支尚有師承(cheng)(cheng)關系(xi)可考，而陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)一支學(xue)者認(ren)為(wei)(wei)多出(chu)(chu)于(yu)推斷或臆(yi)測。其實內中(zhong)亦(yi)(yi)包(bao)含著學(xue)術思(si)想(xiang)(xiang)發展的(de)某種(zhong)必然因素。因此(ci)全祖(zu)望在《象山(shan)學(xue)案(an)》序錄(lu)中(zhong)對(dui)于(yu)陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)學(xue)系(xi)做(zuo)了這樣的(de)結論：
程門自謝上蔡以(yi)后，王信伯、林竹軒、張無垢至(zhi)于林艾軒，皆其(qi)前茅，及(ji)象(xiang)山而大成，而其(qi)宗傳亦最廣(guang)。
這個結論當是可信的。
黃(huang)震：復(fu)齋(zhai)之學(xue)，大(da)抵與象山(shan)(shan)相上下。象山(shan)(shan)以(yi)自己(ji)(ji)之精神為主宰(zai)，復(fu)齋(zhai)就天賦之形色為躬(gong)行，皆以(yi)講(jiang)不傳之學(xue)為己(ji)(ji)任，皆謂當今之世，舍(she)我其誰，掀(xian)動一時(shi)，聽者多靡(mi)……（復(fu)齋(zhai)）遂與象山(shan)(shan)號二(er)陸。
王守仁：濂溪(xi)、明道之后，還是象山，只(zhi)是粗(cu)些(xie)······他心上用過功夫，與揣摩依仿、求之文義自(zi)不同。但細看(kan)有粗(cu)處， 用功久當見之。
