陸(lu)九(jiu)淵(yuan)生(sheng)于(yu)紹興九(jiu)年二(er)月乙亥（1139年3月26日(ri)）辰時(shi)，陸(lu)九(jiu)淵(yuan)出生(sheng)時(shi)，出身(shen)于(yu)一個九(jiu)世(shi)(shi)同(tong)居、闔門(men)(men)百口的(de)(de)(de)封建世(shi)(shi)家，他的(de)(de)(de)八世(shi)(shi)祖陸(lu)希(xi)聲曾在唐昭宗時(shi)任宰相，五代末(mo)因避戰(zhan)亂遷居金溪，遂“買田(tian)治生(sheng)，貲高閭里”（《陸(lu)九(jiu)淵(yuan)集》卷(juan)二(er)十七《行(xing)狀》），成(cheng)為(wei)地方上有(you)名(ming)的(de)(de)(de)豪門(men)(men)大(da)(da)族(zu)。金溪陸(lu)族(zu)經過幾(ji)代變(bian)遷，到陸(lu)九(jiu)淵(yuan)出生(sheng)時(shi)，經濟已經衰落，只有(you)10畝左(zuo)右的(de)(de)(de)菜田(tian)和一處(chu)藥(yao)鋪、一處(chu)塾館。但至此，陸(lu)門(men)(men)已有(you)二(er)百多(duo)年的(de)(de)(de)歷(li)史，仍保有(you)宗族(zu)大(da)(da)家的(de)(de)(de)風(feng)度。
陸(lu)氏有家(jia)學(xue)淵(yuan)源，陸(lu)九(jiu)淵(yuan)的八世祖陸(lu)希(xi)聲“論著(zhu)甚多”，高祖陸(lu)有程“博學(xue)，于書無所不觀(guan)” （《年譜》，《陸(lu)九(jiu)淵(yuan)集》卷三十六）。到陸(lu)九(jiu)淵(yuan)父親這一代雖已家(jia)業衰落，只靠經營(ying)醫藥和教書授學(xue)來維持家(jia)計(ji)，但(dan)仍“以學(xue)行(xing)為里(li)人所宗(zong)，嘗采司馬(ma)氏冠婚喪祭儀行(xing)于家(jia)”（《宋(song)史·陸(lu)九(jiu)齡傳》）。陸(lu)門家(jia)風整肅，聞名州里(li)，甚至受到孝宗(zong)皇帝的稱贊(zan)。
陸(lu)(lu)門治家(jia)(jia)依(yi)靠嚴格執行(xing)宗(zong)法倫(lun)理，同時(shi)，也(ye)靠家(jia)(jia)庭成員發揮各(ge)自的積極性、主動性，各(ge)盡其(qi)能，各(ge)供(gong)其(qi)職。生(sheng)在(zai)這樣的家(jia)(jia)庭氛圍中，從小耳濡目(mu)染，長大(da)成人后親自管家(jia)(jia)，這樣的生(sheng)活經歷對于(yu)陸(lu)(lu)九淵形(xing)成對社會國家(jia)(jia)的參(can)與意識會有(you)很大(da)影響，也(ye)許，這就是(shi)陸(lu)(lu)氏兄(xiong)弟形(xing)成“專務踐履”之學的學問(wen)起點吧。
陸九淵出生時，其父因兒(er)子(zi)多，打算(suan)讓鄉人收養，長兄(xiong)陸九思(si)的妻(qi)子(zi)剛好生有兒(er)子(zi)，陸九思(si)即令妻(qi)乳九淵，而將自(zi)己的兒(er)子(zi)給別人奶(nai)喂。
陸九(jiu)淵后來侍兄嫂如侍父母。陸九(jiu)淵自幼(you)聰穎好學(xue)，喜歡究問(wen)(wen)根底，提出自己(ji)的見(jian)解。三四歲時，問(wen)(wen)其(qi)父“天地何所窮際”，父笑而不答，他(ta)就日夜苦(ku)思(si)冥想。長(chang)大(da)后讀古書至“宇(yu)宙”二(er)字解說(shuo)時，終于弄明(ming)白了其(qi)中奧(ao)妙(miao)。他(ta)初讀《論語》，即(ji)指出其(qi)訛誤之處。
乾道八(ba)年（1172年），三十四歲的陸九淵考中進士，初任隆興府(fu)靖安(an)（今江西靖安(an)）縣主(zhu)簿(bu)，后調建寧府(fu)崇安(an)（今福建崇安(an)）縣主(zhu)簿(bu)。
大(da)(da)約十年后，他(ta)被薦為(wei)(wei)國子監正(zheng)，不久，又(you)遷“編修(xiu)敕令所”的“刪(shan)定(ding)官”。陸(lu)九淵(yuan)少年時曾讀三國、六朝(chao)史，有(you)感于(yu)當時“夷狄亂(luan)華，后又(you)聽長輩講“靖康(kang)之(zhi)恥”，于(yu)是曾剪斷指甲，學(xue)習弓馬，慨然要為(wei)(wei)大(da)(da)宋朝(chao)廷(ting)復仇(chou)。在任“刪(shan)定(ding)官”時，他(ta)便(bian)“訪知(zhi)勇(yong)士，與(yu)議恢復大(da)(da)略(lve)”，朝(chao)廷(ting)論對時，“遂陳(chen)五論：一論仇(chou)恥未(wei)復，愿(yuan)博求天下之(zhi)俊(jun)杰，相與(yu)舉(ju)論道(dao)經邦之(zhi)職；二(er)論愿(yuan)致尊德(de)樂道(dao)之(zhi)誠；三論知(zhi)人之(zhi)難(nan)；四論事(shi)當馴致而(er)不可(ke)驟；五論人主不當親細(xi)事(shi)。”（《宋史·陸(lu)九淵(yuan)傳》）
淳熙十三年（1186年），陸九淵(yuan)在(zai)朝中提出：任賢、使(shi)能、賞功、罰罪是醫國“四君子湯”，得到(dao)孝宗贊(zan)許。同年，被(bei)差管臺州(zhou)崇道觀，因(yin)這只是個管理道觀的閑職，于是他便歸(gui)江西象山(shan)書院（位于今江西省(sheng)貴溪縣(xian)）講學，匯集(ji)了(le)四方(fang)學者。
紹熙二年（1191年），出知(zhi)荊(jing)(jing)門(men)軍（轄今湖北荊(jing)(jing)門(men)、當陽(yang)兩(liang)縣），政(zheng)績(ji)顯(xian)著(zhu)，社會(hui)風(feng)氣(qi)大變(bian)。丞(cheng)(cheng)相周必大稱贊說：荊(jing)(jing)門(men)之(zhi)政(zheng)是陸九(jiu)淵事(shi)(shi)事(shi)(shi)躬(gong)行的結果(guo)。他慨嘆于靖康間北宋(song)被(bei)滅的慘(can)痛事(shi)(shi)件，和四方志士交(jiao)結，除將作監(jian)丞(cheng)(cheng)，因給(gei)事(shi)(shi)中王信反(fan)對，落(luo)職還鄉。陸九(jiu)淵當時(shi)名望(wang)已高(gao)，每開(kai)講席，學者群集，“戶外(wai)履滿，耆老(lao)扶杖觀聽”。他自號“象山翁”，學者尊為“象山先生”。當時(shi)荊(jing)(jing)門(men)是南宋(song)邊(bian)地，處江(jiang)漢(han)之(zhi)間，為四戰之(zhi)地，有著(zhu)重(zhong)大的戰略(lve)意義；但(dan)是實際防務極(ji)差，連(lian)城(cheng)墻(qiang)也(ye)沒(mei)有。他“乃請于朝而城(cheng)之(zhi)”。經過一(yi)年左右(you)的認(ren)真治理，“政(zheng)行令修，民(min)俗為變(bian)”。
紹(shao)熙三年(nian)十(shi)二(er)月（1193年(nian)）的一天，陸九淵(yuan)對(dui)親近之人(ren)說：“先(xian)教授兄有志(zhi)于天下(xia)(xia)，竟得不到施展(zhan)就要離開(kai)人(ren)世了。”又對(dui)家人(ren)說：“我(wo)將死矣。”還(huan)對(dui)僚臣說：“我(wo)將告終。”適(shi)逢祈(qi)禱下(xia)(xia)雪，第二(er)天，雪果飄下(xia)(xia)，陸九淵(yuan)乃沐(mu)浴更衣(yi)端坐，兩天后(hou)（十(shi)二(er)月十(shi)四日，即1193年(nian)1月18日）安然去世，享年(nian)五十(shi)四歲。棺殮時(shi)，官員(yuan)百姓(xing)痛哭祭奠(dian)，滿街滿巷充塞著吊唁(yan)的人(ren)群。出殯時(shi)，送葬者(zhe)多達數千(qian)人(ren)，歸葬于金溪青(qing)田。
宋寧宗嘉定十年(nian)（1217年(nian)），賜謚“文安”。
明武宗正德十六(liu)年（1521年），在金(jin)溪縣城衙門(men)前為陸九淵建有(you)“百世大儒”坊，兩側鐫刻(ke)“學茍知本六(liu)經(jing)皆注(zhu)腳，事屬(shu)分內千(qian)經(jing)有(you)同心”對聯。
陸九淵官(guan)位不顯(xian)，學術上也無(wu)師承(cheng)，但他融合孟子(zi)“萬(wan)(wan)物皆備于我”和“良知”、“良能”的觀點，所謂心(xin)(xin)(xin)既是孟子(zi)所說的我，認為(wei)我生萬(wan)(wan)物生，我死萬(wan)(wan)物死。提(ti)出“心(xin)(xin)(xin)即(ji)理”的哲學命題，形成一個新的學派——“心(xin)(xin)(xin)學”。天理、人理、物理只在吾(wu)心(xin)(xin)(xin)中(zhong)，心(xin)(xin)(xin)是唯一實(shi)在：“宇宙(zhou)是吾(wu)心(xin)(xin)(xin)，吾(wu)心(xin)(xin)(xin)便是宇宙(zhou)”，認為(wei)心(xin)(xin)(xin)即(ji)理是永(yong)恒不變的：“千萬(wan)(wan)世之前，有圣人出焉(yan)，同(tong)(tong)此心(xin)(xin)(xin)同(tong)(tong)此理也；千萬(wan)(wan)世之后，有圣人出焉(yan)，同(tong)(tong)此心(xin)(xin)(xin)同(tong)(tong)此理也。”人同(tong)(tong)此心(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)同(tong)(tong)此理。往古來今，概莫能外(wai)。陸九淵認為(wei)治學的方法，主要是“發明本(ben)心(xin)(xin)(xin)”，不必多讀書外(wai)求，“學茍知本(ben)，六經(jing)皆我注腳”。
陸九淵是中國(guo)南宋時期(qi)最(zui)富有個(ge)性的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)思想家和文(wen)化(hua)教(jiao)育家，在程朱理學(xue)(xue)集大成(cheng)之際，他以(yi)高度的(de)學(xue)(xue)術(shu)責(ze)任感和深(shen)邃(sui)的(de)理論洞(dong)察力，最(zui)早發現了(le)理學(xue)(xue)內化(hua)道路(lu)潛(qian)在的(de)支(zhi)離(li)傾向(xiang)和教(jiao)條(tiao)隱患，成(cheng)功(gong)地開拓出一條(tiao)自吾(wu)心上(shang)達宇宙的(de)外化(hua)道路(lu)，為宋明(ming)新儒學(xue)(xue)思潮從朱子學(xue)(xue)到(dao)陽明(ming)學(xue)(xue)的(de)心學(xue)(xue)轉向(xiang)創造了(le)必(bi)要的(de)學(xue)(xue)術(shu)條(tiao)件。
陸(lu)九(jiu)淵承(cheng)認王安石英才(cai)蓋(gai)世，不合流俗，但認為王安石學(xue)(xue)(xue)術上沒有觸(chu)及根本，不茍同其(qi)政治改革(ge)。對(dui)“靖康之變”胸懷(huai)復仇(chou)雪恥之大義，故訪求智(zhi)勇(yong)之士，共謀恢復失(shi)地(di)。任地(di)方官時，政績頗(po)著(zhu)，而不忘教育，常授徒(tu)講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)。去官歸里(li)后，他在學(xue)(xue)(xue)宮內設(she)講(jiang)(jiang)席(xi)，貴賤老少都趕來聽(ting)講(jiang)(jiang)，據《象山年譜》稱，“從游之盛(sheng)，未見有此”。
講學授徒
陸九(jiu)(jiu)淵還熱心(xin)(xin)于講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)授徒，大力(li)發展教(jiao)育(yu)事業。“每開講(jiang)(jiang)席，學(xue)(xue)(xue)者輻輳，戶外履滿，耆老扶杖觀聽”，弟(di)子遍布于江西(xi)、浙江兩地。他(ta)在長期的(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)實踐中，形成了一套獨(du)特的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)思想理(li)論。他(ta)認為教(jiao)育(yu)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)發展具有存心(xin)(xin)、養心(xin)(xin)、求放心(xin)(xin)和去蒙蔽(bi)、明(ming)天理(li)的(de)(de)(de)作用。他(ta)主張學(xue)(xue)(xue)以(yi)(yi)致用，其目的(de)(de)(de)是培養出具有強(qiang)烈社會責任感的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)，以(yi)(yi)挽救南(nan)宋王(wang)朝(chao)衰(shuai)敗的(de)(de)(de)命運。在教(jiao)育(yu)內(nei)容(rong)上，他(ta)把(ba)一般(ban)知識(shi)技能(neng)技巧(qiao)，歸(gui)納(na)為道、藝(yi)兩大部分，主張以(yi)(yi)道為主，以(yi)(yi)藝(yi)為輔(fu)，認為只有通過對道的(de)(de)(de)深入體會，才(cai)能(neng)達(da)到做(zuo)一個堂堂正正的(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。因此，要求人(ren)(ren)們(men)在“心(xin)(xin)”上做(zuo)功(gong)夫，以(yi)(yi)發現人(ren)(ren)心(xin)(xin)中的(de)(de)(de)良知良能(neng)。陸象山的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，最著名的(de)(de)(de)是楊簡、袁燮、舒璘、傅子云等(deng)，其中楊簡進一步(bu)(bu)發揮(hui)了其心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)。江西(xi)撫州(zhou)是象山學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)重鎮，明(ming)代陳獻章(zhang)、王(wang)守仁進一步(bu)(bu)發展心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)。今(jin)南(nan)昌(chang)城內(nei)的(de)(de)(de)象湖相傳為陸九(jiu)(jiu)淵當年在南(nan)昌(chang)開壇講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)處，“象湖”一名由其號（象山先(xian)生(sheng)(sheng)）而來。
陸九淵自幼(you)好學，他(ta)的好學不(bu)(bu)在于(yu)博覽，而表(biao)現在善于(yu)思(si)考上。三、四歲時，他(ta)曾向父親(qin)發(fa)問(wen)，“天地何(he)所窮際(ji)”，父笑(xiao)而不(bu)(bu)答(da)，他(ta)竟(jing)為(wei)這個問(wen)題(ti)費盡思(si)索而至廢寢忘食。后(hou)來他(ta)讀(du)(du)書(shu)孜孜不(bu)(bu)倦(juan)，又常在書(shu)中發(fa)現問(wen)題(ti)。例如讀(du)(du)《論語(yu)·學而》，就對《有子》三章表(biao)示懷疑；讀(du)(du)二程(cheng)書(shu)，就發(fa)現伊川（程(cheng)頤）所說的話與孔子、孟子不(bu)(bu)相類似，甚或有矛盾處(chu)。
陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)十(shi)三歲(sui)時，有(you)(you)一天(tian)對自己少兒時思考的問題忽(hu)有(you)(you)所悟(wu)(wu)。這(zhe)天(tian)，他(ta)(ta)讀古(gu)書到(dao)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)二字(zi)(zi)，見解者說(shuo)(shuo)：“四(si)方上下曰宇(yu)(yu)(yu)，往古(gu)來今曰宙(zhou)(zhou)(zhou)”，于是忽(hu)然省悟(wu)(wu)道(dao)：原來“無(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)”便(bian)(bian)是如(ru)此(ci)啊。人(ren)(ren)與天(tian)地萬物都在(zai)無(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)之(zhi)中。他(ta)(ta)提筆(bi)寫下：“宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)內事(shi)乃(nai)己分(fen)內事(shi)，己分(fen)內事(shi)乃(nai)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)內事(shi)。”（《年譜(pu)》，《陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)集(ji)(ji)》卷(juan)三十(shi)六）《陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)年譜(pu)》中說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)“因宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)字(zi)(zi)義(yi)，篤志圣(sheng)學”，就是說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)從宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)二字(zi)(zi)，悟(wu)(wu)得人(ren)(ren)生(sheng)之(zhi)道(dao)。陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)立志要做(zuo)儒家的圣(sheng)人(ren)(ren)，而他(ta)(ta)以為，做(zuo)圣(sheng)人(ren)(ren)的道(dao)理(li)不(bu)(bu)用別尋他(ta)(ta)索，其實就在(zai)自己心(xin)(xin)(xin)中，他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)便(bian)(bian)是吾(wu)心(xin)(xin)(xin)，吾(wu)心(xin)(xin)(xin)即是宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)。東(dong)海有(you)(you)圣(sheng)人(ren)(ren)出(chu)焉(yan)，此(ci)心(xin)(xin)(xin)同(tong)(tong)也(ye)，此(ci)理(li)同(tong)(tong)也(ye)。西海有(you)(you)圣(sheng)人(ren)(ren)出(chu)焉(yan)，此(ci)心(xin)(xin)(xin)同(tong)(tong)也(ye)，此(ci)理(li)同(tong)(tong)也(ye)。千百世之(zhi)上至千百世之(zhi)下，有(you)(you)圣(sheng)人(ren)(ren)出(chu)焉(yan)，此(ci)心(xin)(xin)(xin)此(ci)理(li)，亦莫不(bu)(bu)同(tong)(tong)也(ye)。”（《年譜(pu)》，《陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)集(ji)(ji)》卷(juan)三十(shi)六）對宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)無(wu)(wu)窮(qiong)(qiong)與對圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)廣(guang)大(da)(da)的頓(dun)悟(wu)(wu)使陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)進入了一種新的人(ren)(ren)生(sheng)境界(jie)，正象他(ta)(ta)后(hou)來在(zai)《語錄》中說(shuo)(shuo)的：人(ren)(ren)須是閑時大(da)(da)綱思量：宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)間(jian)，如(ru)此(ci)廣(guang)闊，吾(wu)身立于其中，須大(da)(da)做(zuo)一個人(ren)(ren)。……天(tian)之(zhi)所以命我(wo)者，不(bu)(bu)殊乎天(tian)，須是放(fang)教規模(mo)廣(guang)大(da)(da)。（《陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)集(ji)(ji)》卷(juan)三十(shi)五）
陸(lu)九淵(yuan)一生(sheng)的(de)(de)(de)輝(hui)煌在(zai)于(yu)創(chuang)立學派，從事傳道(dao)授(shou)業活動(dong)，受到他(ta)教(jiao)育的(de)(de)(de)學生(sheng)多達數千人。他(ta)以“心(xin)即理”為核心(xin)，創(chuang)立“心(xin)學”，強調“自作主(zhu)宰(zai)”，宣揚精(jing)神的(de)(de)(de)作用。他(ta)的(de)(de)(de)學說(shuo)獨樹一幟，與當時以朱熹(xi)為代表的(de)(de)(de)理學相(xiang)抗(kang)衡。1175年6月，陸(lu)九淵(yuan)與朱熹(xi)在(zai)江西(xi)上饒的(de)(de)(de)鵝(e)湖(hu)寺會晤(wu)，研討治學方(fang)式與態度。朱熹(xi)主(zhu)張(zhang)通過博覽群書和對外物(wu)的(de)(de)(de)觀察來啟發內心(xin)的(de)(de)(de)知識(shi)；陸(lu)九淵(yuan)認為應“先發明人之本心(xin)然(ran)后使之博覽”，所(suo)謂“心(xin)即是理”，毋(wu)須(xu)在(zai)讀(du)書窮理方(fang)面(mian)過多地費(fei)功夫。雙方(fang)賦詩論辯。陸(lu)指責(ze)朱“支(zhi)離(li)”，朱譏諷陸(lu)“禪學”，兩派學術見解爭持不下(xia)。這(zhe)就是史學家(jia)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)“鵝(e)湖(hu)之會”、“鵝(e)湖(hu)大辯論”。
陸象(xiang)山的(de)學(xue)(xue)生(sheng)，最著名的(de)是(shi)楊(yang)簡、袁(yuan)燮、舒璘、傅子云等，其(qi)中楊(yang)簡，進一(yi)步發(fa)展了其(qi)心學(xue)(xue)。江西撫州是(shi)象(xiang)山學(xue)(xue)派的(de)重鎮，明代(dai)陳(chen)獻章(zhang)、王守(shou)仁進一(yi)步發(fa)展心學(xue)(xue)。
陸(lu)九淵能詩(shi)。《陸(lu)九淵集(ji)》中(zhong)錄存詩(shi)作一(yi)卷二十三(san)首。《鵝(e)湖和教授兄韻》云：“墟墓興衰宗廟欽，斯人(ren)千古(gu)(gu)不(bu)磨(mo)心。涓流積至(zhi)滄(cang)溟水，拳石崇成(cheng)泰華岑。易簡功(gong)夫終久(jiu)大(da)，支離事業(ye)竟浮(fu)沉。欲知自下升高處，真偽先(xian)須辨(bian)只今”。詩(shi)有(you)一(yi)定的(de)學究氣。其論詩(shi)尚允當。如(ru)“若乃(nai)后世之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)，則亦(yi)有(you)當代之(zhi)(zhi)(zhi)英，氣稟識(shi)趣(qu)，不(bu)同凡流。……今若但以古(gu)(gu)詩(shi)為師，一(yi)意于道(dao)，則后之(zhi)(zhi)(zhi)作者又當左次矣。”同江西詩(shi)派末流的(de)泥古(gu)(gu)傾(qing)向是不(bu)同的(de)。有(you)《象山先(xian)生全(quan)集(ji)》三(san)十六卷。
陸九淵一生(sheng)不注重(zhong)著書(shu)立說，其語錄(lu)和少(shao)量(liang)詩文由其子陸持之于開禧元(yuan)年（1205）匯(hui)編成《象山先(xian)生(sheng)集(ji)》，共計36卷，并由其學(xue)生(sheng)于嘉(jia)定五年（1212）刊行。1980年1月中華書(shu)局整理為《陸九淵集(ji)》出版發行。
陸九(jiu)淵(yuan)的(de)(de)思想(xiang)接近程顥，偏重在(zai)心性的(de)(de)修養，他認為朱(zhu)熹的(de)(de)“格物致知”方(fang)法(fa)過于“支離破(po)碎(sui)”。陸九(jiu)淵(yuan)是(shi)“心學(xue)(xue)”的(de)(de)創始人，其主張“吾心即是(shi)宇宙(zhou)(zhou)”，“明(ming)心見性”，“心即是(shi)理”，重視(shi)持敬(jing)的(de)(de)內(nei)省工夫。即是(shi)所(suo)(suo)謂的(de)(de)“尊(zun)德(de)性”。朱(zhu)熹言“理”，側重于探討宇宙(zhou)(zhou)自然的(de)(de)“所(suo)(suo)以然”，陸九(jiu)淵(yuan)言“理”，則(ze)更偏重于人生倫理，明(ming)代(dai)王陽明(ming)贊賞陸九(jiu)淵(yuan)的(de)(de)學(xue)(xue)說，使得陸九(jiu)淵(yuan)的(de)(de)“心學(xue)(xue)”得以發揚，因此學(xue)(xue)界稱之為“陸王”學(xue)(xue)派，實際上王陽明(ming)是(shi)心學(xue)(xue)的(de)(de)集大成者。
陸九(jiu)淵與朱(zhu)(zhu)熹同時，兩人(ren)(ren)都(dou)是(shi)(shi)(shi)理(li)學家(jia)。陸學直接(jie)于(yu)(yu)(yu)孟子(zi)的(de)(de)“萬(wan)物皆(jie)(jie)(jie)(jie)備于(yu)(yu)(yu)我”的(de)(de)“心(xin)(xin)學”，認為(wei)(wei)“人(ren)(ren)心(xin)(xin)至靈(ling)(ling)，此理(li)至明(ming)(ming)；人(ren)(ren)皆(jie)(jie)(jie)(jie)具有(you)(you)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)皆(jie)(jie)(jie)(jie)具是(shi)(shi)(shi)理(li)”；“宇宙便是(shi)(shi)(shi)吾心(xin)(xin)，吾心(xin)(xin)便是(shi)(shi)(shi)宇宙”；“宇宙內(nei)事(shi)是(shi)(shi)(shi)己(ji)分(fen)內(nei)事(shi)，己(ji)分(fen)內(nei)事(shi)是(shi)(shi)(shi)宇宙內(nei)事(shi)”。他認為(wei)(wei)人(ren)(ren)們的(de)(de)心(xin)(xin)和(he)理(li)都(dou)是(shi)(shi)(shi)天賦的(de)(de)，永恒不變(bian)的(de)(de)，仁義禮智信等也是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)天性所固(gu)有(you)(you)的(de)(de)，不是(shi)(shi)(shi)外鑠(shuo)的(de)(de)。學的(de)(de)目的(de)(de)就在(zai)于(yu)(yu)(yu)窮此理(li)，盡此心(xin)(xin)。人(ren)(ren)難(nan)免受物欲的(de)(de)蒙蔽(bi)，受了蒙蔽(bi)，心(xin)(xin)就不靈(ling)(ling)，理(li)就不明(ming)(ming)，必(bi)須通過(guo)師(shi)友講學，切磋琢磨，鞭(bian)策自己(ji)，以(yi)恢復心(xin)(xin)的(de)(de)本(ben)然。修養功(gong)夫在(zai)于(yu)(yu)(yu)求(qiu)(qiu)(qiu)諸內(nei)，存心(xin)(xin)養心(xin)(xin)。具體方法是(shi)(shi)(shi)切己(ji)體察﹐求(qiu)(qiu)(qiu)其放(fang)心(xin)(xin)﹐明(ming)(ming)義利(li)之(zhi)(zhi)辨。自稱這(zhe)種方法為(wei)(wei)“簡(jian)易功(gong)夫”﹐是(shi)(shi)(shi)“立乎其大(da)者(zhe)”﹐是(shi)(shi)(shi)“知本(ben)”﹐是(shi)(shi)(shi)“明(ming)(ming)本(ben)心(xin)(xin)”。至于(yu)(yu)(yu)讀書(shu)(shu)﹐則最重視(shi) 《大(da)學》﹑《中庸》﹑《論(lun)語》 和(he)《孟子(zi)》﹐要(yao)求(qiu)(qiu)(qiu)聯系(xi)日(ri)用事(shi)物諷詠自得﹐反對(dui)習注(zhu)疏(shu)章句之(zhi)(zhi)學﹐場屋之(zhi)(zhi)文﹐以(yi)謀求(qiu)(qiu)(qiu)利(li)祿。他和(he)朱(zhu)(zhu)熹常(chang)相辯難(nan)。他們二人(ren)(ren)有(you)(you)兩次會(hui)講頗(po)具影(ying)響(xiang)﹐第一(yi)次是(shi)(shi)(shi)在(zai)淳熙(xi)二年(1175)“鵝湖之(zhi)(zhi)會(hui)”(鵝湖書(shu)(shu)院(yuan)舊地﹐在(zai)今江(jiang)西鉛山縣)﹐朱(zhu)(zhu)主(zhu)張先(xian)博覽(lan)而后歸之(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)約(yue)﹐以(yi)陸的(de)(de)教(jiao)(jiao)法太簡(jian)易﹐陸主(zhu)張先(xian)發明(ming)(ming)人(ren)(ren)的(de)(de)本(ben)心(xin)(xin)而后使之(zhi)(zhi)博覽(lan)﹐以(yi)朱(zhu)(zhu)的(de)(de)教(jiao)(jiao)法為(wei)(wei)支離。第二次是(shi)(shi)(shi)在(zai)淳熙(xi)八年(1181)﹐朱(zhu)(zhu)請陸登白鹿洞書(shu)(shu)院(yuan)講堂﹐講“君子(zi)喻于(yu)(yu)(yu)義﹐小人(ren)(ren)喻于(yu)(yu)(yu)利(li)”﹐朱(zhu)(zhu)則認為(wei)(wei)切中學者(zhe)隱微深(shen)固(gu)之(zhi)(zhi)疾(ji)﹐當共守勿忘。朱(zhu)(zhu)熹晚年曾勸學者(zhe)兼取兩家(jia)之(zhi)(zhi)長﹐并對(dui)陸表示敬意。有(you)(you)人(ren)(ren)曾勸陸九(jiu)淵著書(shu)(shu)﹐他說:“六經注(zhu)我﹐我注(zhu)六經”﹐又說“學茍知本(ben)﹐六經皆(jie)(jie)(jie)(jie)我注(zhu)腳(jiao)”﹐陸學為(wei)(wei)明(ming)(ming)代王(wang)守仁(陽明(ming)(ming))所發展(zhan)﹐世稱“陸王(wang)學派”﹐著有(you)(you)《象山全集》行世。
陸(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)是(shi)宋明(ming)兩代“心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)開山祖。陸(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)一(yi)般認為(wei)(wei)是(shi)家傳(chuan)(chuan)。而家學(xue)(xue)(xue)(xue)其(qi)(qi)實只(zhi)是(shi)創(chuang)造了這一(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)形成的(de)(de)氛圍和條件。對于(yu)(yu)陸(lu)(lu)(lu)氏心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)，陸(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)曾(ceng)自(zi)稱是(shi)“因讀《孟子(zi)(zi)(zi)》而自(zi)得(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)”（《語(yu)錄》下(xia)），以為(wei)(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)后其(qi)(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)“自(zi)曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)，子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)孟子(zi)(zi)(zi)，乃得(de)(de)(de)其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)者(zhe)”（卷(juan)一(yi)《與李省干(gan)》）。陸(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)對于(yu)(yu)伊(yi)洛(luo)淵(yuan)源，也(ye)(ye)不(bu)否認自(zi)己思(si)(si)想與他(ta)(ta)們的(de)(de)聯系(xi)，他(ta)(ta)曾(ceng)說(shuo)(shuo)：“韓退之(zhi)(zhi)言：‘軻死不(bu)得(de)(de)(de)其(qi)(qi)傳(chuan)(chuan)。’固不(bu)敢誣后世無(wu)賢(xian)者(zhe)，然直是(shi)至伊(yi)洛(luo)諸公，得(de)(de)(de)千載不(bu)傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)。但草創(chuang)未為(wei)(wei)光(guang)明(ming)，到今日(ri)若不(bu)大段光(guang)明(ming)，更(geng)干(gan)當甚(shen)事？”（《語(yu)錄》下(xia)）他(ta)(ta)以為(wei)(wei)“伊(yi)洛(luo)”雖得(de)(de)(de)儒家正統(tong)，但二程子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)只(zhi)是(shi)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)草創(chuang)階段，有待于(yu)(yu)“我”來(lai)進一(yi)步發明(ming)。陸(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)的(de)(de)這些(xie)說(shuo)(shuo)法(fa)自(zi)然包(bao)含著理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)道(dao)統(tong)觀(guan)念及自(zi)詡為(wei)(wei)承擔道(dao)統(tong)的(de)(de)意識，卻(que)也(ye)(ye)說(shuo)(shuo)明(ming)了一(yi)個事實，即陸(lu)(lu)(lu)氏心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)與孟子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)想及伊(yi)洛(luo)淵(yuan)源的(de)(de)關(guan)系(xi)。陸(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)思(si)(si)想是(shi)自(zi)得(de)(de)(de)于(yu)(yu)孟子(zi)(zi)(zi)，但他(ta)(ta)是(shi)受孟子(zi)(zi)(zi)思(si)(si)想的(de)(de)啟發，用孟子(zi)(zi)(zi)“先立乎其(qi)(qi)大”、“心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)官則思(si)(si)”，以及“求放(fang)心(xin)(xin)”等命題(ti)，來(lai)闡(chan)發二程理學(xue)(xue)(xue)(xue)中“心(xin)(xin)性”的(de)(de)層面，而與道(dao)德踐履的(de)(de)思(si)(si)想趨于(yu)(yu)邏輯上的(de)(de)統(tong)一(yi)的(de)(de)，這也(ye)(ye)就是(shi)陸(lu)(lu)(lu)九淵(yuan)在理學(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)理論(lun)貢獻。
除此(ci)之外，《宋(song)元學案(an)》中還有一(yi)種說法，認(ren)為陸(lu)九(jiu)淵思(si)想是繼程門謝良佐之后，經由王蘋、張九(jiu)成、林季仲發展而來。此(ci)一(yi)說根據大體(ti)有三：
其一，《宋元(yuan)學(xue)案(an)·象山學(xue)案(an)》表在陸(lu)九淵名下有王梓材(cai)注：“庸(yong)齋、梭山、復齋弟。艾軒講友，上蔡、震澤(ze)、橫浦(pu)、林竹軒續傳。”以為陸(lu)九淵之學(xue)，除得自(zi)家傳，尚(shang)可由林季仲（竹軒）、張九成、王蘋、謝良佐溯源至(zhi)程顥。
其(qi)二，《宋元學(xue)(xue)案(an)·震(zhen)澤(ze)學(xue)(xue)案(an)》全祖(zu)望案(an)語(yu)說：“洛學(xue)(xue)之……入吳(wu)也(ye)以王(wang)信伯(bo)(bo)(bo)。信伯(bo)(bo)(bo)極為(wei)龜山所許，而晦翁(weng)最貶之，其(qi)后陽明(ming)又最稱之。予讀信伯(bo)(bo)(bo)集，頗啟象(xiang)(xiang)山之萌芽。其(qi)貶之者以此(ci)，其(qi)稱之者亦以此(ci)。象(xiang)(xiang)山之學(xue)(xue)，本無所承，東發以為(wei)遙出于(yu)(yu)上蔡(cai)(cai)，予以為(wei)兼出于(yu)(yu)信伯(bo)(bo)(bo)。蓋程門已有此(ci)一種(zhong)矣。”象(xiang)(xiang)山之學(xue)(xue)黃震(zhen)以為(wei)“遙出于(yu)(yu)上蔡(cai)(cai)”，全氏(shi)以為(wei)“兼出于(yu)(yu)信伯(bo)(bo)(bo)”，綜(zong)合(he)兩方(fang)面，全氏(shi)肯定(ding)“程門已有此(ci)一種(zhong)”。其(qi)實正點(dian)出陸九淵心學(xue)(xue)與程氏(shi)學(xue)(xue)說的內(nei)在聯(lian)系。
其三(san)，全氏于(yu)(yu)《艾軒(xuan)學案》又曰：“愚讀艾軒(xuan)之(zhi)書，似兼(jian)有得于(yu)(yu)王信(xin)伯……且艾軒(xuan)宗旨，本(ben)于(yu)(yu)和靖者(zhe)反少(shao)，而(er)本(ben)于(yu)(yu)信(xin)伯者(zhe)反多，實先槐堂之(zhi)三(san)陸(lu)而(er)起。”此條(tiao)又補充了林光朝（艾軒(xuan)）與陸(lu)九(jiu)淵的關系。
陸九(jiu)淵(yuan)之(zhi)學出于(yu)家傳是確切的(de)，而(er)與謝(xie)、張(zhang)、林等并無師承(cheng)關(guan)系。就思(si)(si)(si)想上看卻不無相通(tong)(tong)之(zhi)處。從(cong)陸九(jiu)淵(yuan)對二(er)程(cheng)(cheng)的(de)態度來說(shuo)(shuo)，亦確有褒貶(bian)之(zhi)不同。如《語錄(lu)》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“二(er)程(cheng)(cheng)見(jian)周茂叔(shu)后，吟風弄(nong)月而(er)歸(gui)，有‘吾與點也’之(zhi)意。后來明道此(ci)(ci)意卻存，伊川(chuan)已失此(ci)(ci)意。” （《陸九(jiu)淵(yuan)集》卷三十(shi)四(si)）此(ci)(ci)段為傅(fu)子(zi)云所錄(lu)。又《語錄(lu)》同卷嚴松所錄(lu)曰：“元晦(hui)似伊川(chuan)，欽夫似明道。伊川(chuan)蔽錮深，明道卻通(tong)(tong)疏。”這都說(shuo)(shuo)明陸氏思(si)(si)(si)想與程(cheng)(cheng)顥更(geng)為接(jie)近。宋代理學自(zi)二(er)程(cheng)(cheng)之(zhi)后，程(cheng)(cheng)頤之(zhi)學由楊時、羅從(cong)彥、李(li)侗而(er)傳朱(zhu)熹(xi)；程(cheng)(cheng)顥之(zhi)學則由謝(xie)良(liang)佐、王蘋、張(zhang)九(jiu)成、林季(ji)仲傳至陸九(jiu)淵(yuan)，由此(ci)(ci)分成兩大支(zhi)(zhi)流(liu)。此(ci)(ci)說(shuo)(shuo)法中(zhong)(zhong)，朱(zhu)熹(xi)一支(zhi)(zhi)尚有師承(cheng)關(guan)系可考，而(er)陸九(jiu)淵(yuan)一支(zhi)(zhi)學者認為多出于(yu)推斷或臆(yi)測。其實內中(zhong)(zhong)亦包含著學術思(si)(si)(si)想發(fa)展的(de)某種(zhong)必然因(yin)素。因(yin)此(ci)(ci)全祖望在《象山學案》序(xu)錄(lu)中(zhong)(zhong)對于(yu)陸九(jiu)淵(yuan)學系做了這樣的(de)結論：
程門(men)自謝上蔡以后，王信伯、林竹軒、張無垢至(zhi)于林艾軒，皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣。
這(zhe)個結論當是可信(xin)的。
黃(huang)震(zhen)：復(fu)(fu)齋之(zhi)學(xue)，大抵與象山(shan)相上下(xia)。象山(shan)以(yi)自己(ji)之(zhi)精神(shen)為主宰，復(fu)(fu)齋就天賦(fu)之(zhi)形色為躬行，皆以(yi)講不傳之(zhi)學(xue)為己(ji)任，皆謂當今之(zhi)世，舍我其誰，掀動一時，聽(ting)者(zhe)多靡……（復(fu)(fu)齋）遂與象山(shan)號二陸(lu)。
王守仁(ren)：濂(lian)溪、明道之后(hou)，還是(shi)象(xiang)山，只是(shi)粗些······他心(xin)上用(yong)過功夫，與揣摩(mo)依仿(fang)、求之文(wen)義自不同。但細看有粗處， 用(yong)功久當見(jian)之。
