陸(lu)九(jiu)淵(yuan)生于紹興九(jiu)年二月(yue)乙(yi)亥（1139年3月(yue)26日(ri)）辰時(shi)，陸(lu)九(jiu)淵(yuan)出(chu)生時(shi)，出(chu)身于一個九(jiu)世(shi)同居、闔門(men)百口的(de)封建世(shi)家(jia)，他的(de)八(ba)世(shi)祖(zu)陸(lu)希聲曾(ceng)在唐昭宗(zong)時(shi)任宰相(xiang)，五代(dai)末因(yin)避戰亂遷居金溪，遂“買田治生，貲高閭里”（《陸(lu)九(jiu)淵(yuan)集(ji)》卷二十七《行狀》），成為(wei)地方上有(you)(you)名的(de)豪門(men)大(da)族。金溪陸(lu)族經過(guo)幾代(dai)變(bian)遷，到陸(lu)九(jiu)淵(yuan)出(chu)生時(shi)，經濟已(yi)經衰落，只(zhi)有(you)(you)10畝左(zuo)右的(de)菜田和(he)一處藥(yao)鋪、一處塾館(guan)。但至此(ci)，陸(lu)門(men)已(yi)有(you)(you)二百多(duo)年的(de)歷(li)史(shi)，仍保有(you)(you)宗(zong)族大(da)家(jia)的(de)風(feng)度。
陸(lu)(lu)(lu)氏有(you)家(jia)學淵源，陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)淵的八世祖陸(lu)(lu)(lu)希聲“論著(zhu)甚多”，高祖陸(lu)(lu)(lu)有(you)程“博(bo)學，于(yu)(yu)書無(wu)所不觀” （《年譜》，《陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)淵集》卷三十六）。到陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)淵父(fu)親(qin)這一(yi)代雖已家(jia)業衰(shuai)落，只(zhi)靠(kao)經營醫(yi)藥(yao)和教(jiao)書授學來維(wei)持家(jia)計，但仍“以學行為(wei)里人所宗，嘗采(cai)司馬氏冠婚(hun)喪祭儀(yi)行于(yu)(yu)家(jia)”（《宋史·陸(lu)(lu)(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)齡傳》）。陸(lu)(lu)(lu)門家(jia)風整肅，聞名(ming)州里，甚至受(shou)到孝宗皇帝的稱(cheng)贊。
陸門治(zhi)家依靠嚴(yan)格(ge)執行宗法(fa)倫理，同(tong)時，也靠家庭成(cheng)員發揮各自的(de)積極性、主動(dong)性，各盡其能(neng)，各供其職。生在這樣(yang)的(de)家庭氛圍中(zhong)，從小耳(er)濡(ru)目(mu)染，長(chang)大成(cheng)人后(hou)親自管(guan)家，這樣(yang)的(de)生活經歷(li)對(dui)于陸九淵形成(cheng)對(dui)社(she)會國(guo)家的(de)參(can)與意識會有很大影響，也許，這就是陸氏兄(xiong)弟形成(cheng)“專務踐履(lv)”之學的(de)學問起點吧(ba)。
陸九(jiu)淵(yuan)出生(sheng)時，其父(fu)因兒子(zi)多(duo)，打算(suan)讓鄉(xiang)人收養，長兄陸九(jiu)思的妻子(zi)剛好生(sheng)有兒子(zi)，陸九(jiu)思即令妻乳九(jiu)淵(yuan)，而將自己的兒子(zi)給(gei)別人奶喂。
陸(lu)九淵(yuan)后來侍(shi)兄嫂如侍(shi)父母(mu)。陸(lu)九淵(yuan)自幼聰穎好(hao)學(xue)，喜歡(huan)究問根(gen)底，提出自己的(de)見解(jie)。三四歲時(shi)，問其(qi)父“天地何所窮際”，父笑而不答，他就日(ri)夜苦思冥(ming)想。長大后讀古書至“宇宙”二字解(jie)說時(shi)，終于弄明白了其(qi)中奧妙。他初讀《論(lun)語》，即(ji)指出其(qi)訛(e)誤之處。
乾(qian)道(dao)八(ba)年(nian)（1172年(nian)），三十(shi)四歲的陸九淵考中(zhong)進士，初(chu)任隆(long)興府(fu)靖安(an)（今江西靖安(an)）縣(xian)主(zhu)簿，后(hou)調(diao)建寧(ning)府(fu)崇安(an)（今福(fu)建崇安(an)）縣(xian)主(zhu)簿。
大(da)約十年(nian)后，他(ta)被薦(jian)為國子監正，不(bu)久，又遷“編修敕令所”的“刪定官”。陸九淵(yuan)少年(nian)時曾讀(du)三(san)國、六朝史，有感于當時“夷狄亂(luan)華，后又聽長輩(bei)講“靖(jing)康之(zhi)恥”，于是曾剪斷指甲，學習弓馬，慨然要為大(da)宋朝廷復(fu)(fu)仇。在任“刪定官”時，他(ta)便“訪(fang)知勇士，與議恢復(fu)(fu)大(da)略”，朝廷論(lun)(lun)對時，“遂陳五論(lun)(lun)：一(yi)論(lun)(lun)仇恥未復(fu)(fu)，愿(yuan)博求(qiu)天下之(zhi)俊杰，相與舉論(lun)(lun)道經邦之(zhi)職；二論(lun)(lun)愿(yuan)致尊德樂道之(zhi)誠；三(san)論(lun)(lun)知人之(zhi)難；四論(lun)(lun)事(shi)當馴致而不(bu)可驟；五論(lun)(lun)人主不(bu)當親細事(shi)。”（《宋史·陸九淵(yuan)傳》）
淳熙(xi)十三年（1186年），陸九淵在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰罪是(shi)(shi)醫國“四君(jun)子湯(tang)”，得到(dao)孝(xiao)宗贊許。同年，被差管臺州崇道(dao)觀，因這只是(shi)(shi)個管理(li)道(dao)觀的閑(xian)職(zhi)，于(yu)是(shi)(shi)他便歸江西(xi)象山書院（位于(yu)今江西(xi)省貴溪縣）講學，匯集了四方學者。
紹(shao)熙(xi)二年（1191年），出知荊門(men)軍(jun)（轄今湖北荊門(men)、當陽兩(liang)縣），政(zheng)績(ji)顯著，社(she)會風氣(qi)大變(bian)(bian)。丞相周(zhou)必大稱贊說(shuo)：荊門(men)之政(zheng)是(shi)陸九淵(yuan)事(shi)(shi)事(shi)(shi)躬行的結(jie)果。他慨嘆(tan)于靖康間(jian)(jian)北宋(song)被滅的慘(can)痛事(shi)(shi)件，和四(si)方志(zhi)士(shi)交結(jie)，除將(jiang)作監(jian)丞，因給事(shi)(shi)中王信反對，落職還鄉。陸九淵(yuan)當時名(ming)望已高，每(mei)開講席，學(xue)者群集，“戶外履滿，耆老扶杖(zhang)觀聽”。他自號“象山(shan)翁(weng)”，學(xue)者尊為“象山(shan)先(xian)生”。當時荊門(men)是(shi)南(nan)宋(song)邊地，處江(jiang)漢之間(jian)(jian)，為四(si)戰之地，有著重大的戰略意義；但是(shi)實際防務極(ji)差，連(lian)城墻也沒有。他“乃請于朝而(er)城之”。經過一年左(zuo)右的認真治理，“政(zheng)行令修，民俗為變(bian)(bian)”。
紹熙(xi)三年(nian)(nian)十(shi)二(er)月(yue)（1193年(nian)(nian)）的一天(tian)，陸(lu)九淵對親近之人(ren)說(shuo)：“先教授(shou)兄(xiong)有(you)志于(yu)天(tian)下，竟得(de)不到施展就要(yao)離開人(ren)世了。”又對家(jia)人(ren)說(shuo)：“我(wo)(wo)將(jiang)死矣。”還對僚臣說(shuo)：“我(wo)(wo)將(jiang)告終。”適逢(feng)祈(qi)禱下雪(xue)，第(di)二(er)天(tian)，雪(xue)果(guo)飄(piao)下，陸(lu)九淵乃沐浴更衣端坐，兩天(tian)后（十(shi)二(er)月(yue)十(shi)四(si)日，即1193年(nian)(nian)1月(yue)18日）安然去世，享年(nian)(nian)五(wu)十(shi)四(si)歲。棺(guan)殮時(shi)，官(guan)員百姓痛哭(ku)祭奠，滿(man)街滿(man)巷充塞(sai)著(zhu)吊唁的人(ren)群。出殯時(shi)，送葬(zang)者多達數千(qian)人(ren)，歸葬(zang)于(yu)金溪(xi)青田。
宋寧宗嘉定(ding)十年（1217年），賜謚(shi)“文(wen)安(an)”。
明武宗正德十六(liu)年（1521年），在金溪(xi)縣城衙(ya)門前為陸(lu)九(jiu)淵建有“百世大儒”坊，兩側鐫刻“學(xue)茍知本(ben)六(liu)經皆注腳，事屬(shu)分內千經有同心(xin)”對聯(lian)。
陸九(jiu)淵官位不(bu)顯，學(xue)術上也(ye)無師承(cheng)，但他融合(he)孟子“萬物皆備于我(wo)”和“良(liang)知”、“良(liang)能”的(de)觀點，所謂(wei)心(xin)(xin)既是(shi)孟子所說的(de)我(wo)，認為我(wo)生萬物生，我(wo)死萬物死。提出(chu)“心(xin)(xin)即理(li)”的(de)哲學(xue)命(ming)題，形(xing)成一個新的(de)學(xue)派——“心(xin)(xin)學(xue)”。天理(li)、人(ren)理(li)、物理(li)只在吾心(xin)(xin)中，心(xin)(xin)是(shi)唯一實在：“宇(yu)(yu)宙(zhou)是(shi)吾心(xin)(xin)，吾心(xin)(xin)便是(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)”，認為心(xin)(xin)即理(li)是(shi)永恒不(bu)變的(de)：“千萬世(shi)之(zhi)前(qian)，有圣人(ren)出(chu)焉，同(tong)此(ci)心(xin)(xin)同(tong)此(ci)理(li)也(ye)；千萬世(shi)之(zhi)后，有圣人(ren)出(chu)焉，同(tong)此(ci)心(xin)(xin)同(tong)此(ci)理(li)也(ye)。”人(ren)同(tong)此(ci)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)同(tong)此(ci)理(li)。往古來今，概莫能外(wai)。陸九(jiu)淵認為治(zhi)學(xue)的(de)方法，主(zhu)要是(shi)“發(fa)明本(ben)心(xin)(xin)”，不(bu)必多讀書外(wai)求，“學(xue)茍(gou)知本(ben)，六經(jing)皆我(wo)注(zhu)腳”。
陸九淵(yuan)是(shi)中國南宋時(shi)期最(zui)富有個性的(de)哲學(xue)思想(xiang)家(jia)和(he)文化(hua)教育家(jia)，在(zai)程朱(zhu)理學(xue)集大成之際，他(ta)以高度(du)的(de)學(xue)術責任感和(he)深邃的(de)理論(lun)洞(dong)察力，最(zui)早(zao)發現了理學(xue)內化(hua)道(dao)路潛在(zai)的(de)支離傾向和(he)教條隱患，成功地開拓(tuo)出一條自吾(wu)心上達宇宙(zhou)的(de)外化(hua)道(dao)路，為宋明(ming)新儒學(xue)思潮(chao)從朱(zhu)子學(xue)到陽明(ming)學(xue)的(de)心學(xue)轉向創造(zao)了必(bi)要(yao)的(de)學(xue)術條件。
陸九淵承認王安石英才蓋世，不(bu)合流俗(su)，但認為(wei)王安石學術上(shang)沒有觸(chu)及根本，不(bu)茍同其政(zheng)治(zhi)改(gai)革。對(dui)“靖康之(zhi)變”胸懷復仇雪恥之(zhi)大義，故訪求智勇之(zhi)士(shi)，共(gong)謀(mou)恢復失地。任地方官時(shi)，政(zheng)績頗(po)著(zhu)，而(er)不(bu)忘教育，常授徒講學。去官歸里后，他(ta)在學宮內設講席，貴賤老(lao)少都趕來聽講，據(ju)《象山年譜》稱，“從游之(zhi)盛，未見(jian)有此”。
講學授徒
陸(lu)九(jiu)(jiu)淵還熱心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)于(yu)(yu)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)授徒，大力發展(zhan)教(jiao)育(yu)(yu)事業。“每開講(jiang)(jiang)(jiang)席，學(xue)(xue)者輻(fu)輳，戶外履滿(man)，耆老扶杖觀(guan)聽”，弟(di)子(zi)遍布于(yu)(yu)江(jiang)西、浙(zhe)江(jiang)兩地。他在長期的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)實踐中，形成了一(yi)套獨特的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)思(si)想理論。他認(ren)為(wei)(wei)(wei)教(jiao)育(yu)(yu)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)具有(you)存心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、養(yang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、求放心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)和去蒙蔽、明天理的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。他主張(zhang)學(xue)(xue)以致(zhi)用(yong)，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)培養(yang)出(chu)具有(you)強烈(lie)社會責(ze)任感的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)，以挽救南宋王朝衰(shuai)敗的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)。在教(jiao)育(yu)(yu)內(nei)容上，他把一(yi)般知識技能技巧，歸納為(wei)(wei)(wei)道(dao)、藝兩大部分(fen)，主張(zhang)以道(dao)為(wei)(wei)(wei)主，以藝為(wei)(wei)(wei)輔，認(ren)為(wei)(wei)(wei)只有(you)通過對道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)深入(ru)體會，才(cai)能達到做一(yi)個堂堂正正的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。因此，要求人(ren)(ren)們在“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”上做功夫(fu)，以發現人(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中的(de)(de)(de)(de)(de)良知良能。陸(lu)象(xiang)山的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)，最著名的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)楊簡(jian)、袁燮、舒璘、傅子(zi)云(yun)等，其(qi)中楊簡(jian)進(jin)一(yi)步發揮了其(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)。江(jiang)西撫州是(shi)象(xiang)山學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)重鎮，明代陳獻章、王守仁進(jin)一(yi)步發展(zhan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)。今南昌城內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)湖相傳(chuan)為(wei)(wei)(wei)陸(lu)九(jiu)(jiu)淵當(dang)年在南昌開壇(tan)講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)之處，“象(xiang)湖”一(yi)名由其(qi)號（象(xiang)山先(xian)生(sheng)）而來(lai)。
陸九淵自幼(you)好學(xue)，他的好學(xue)不在(zai)于博覽，而(er)表(biao)(biao)現在(zai)善于思(si)考上。三(san)、四(si)歲時，他曾向(xiang)父親發問，“天地何所窮際”，父笑而(er)不答，他竟為這個(ge)問題(ti)費盡思(si)索(suo)而(er)至廢寢忘食。后來他讀(du)(du)書(shu)孜(zi)孜(zi)不倦，又常在(zai)書(shu)中發現問題(ti)。例如讀(du)(du)《論語·學(xue)而(er)》，就對《有子》三(san)章表(biao)(biao)示懷疑；讀(du)(du)二程(cheng)書(shu)，就發現伊川（程(cheng)頤(yi)）所說(shuo)的話與孔(kong)子、孟子不相(xiang)類(lei)似(si)，甚或有矛盾處。
陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)(yuan)十三歲時，有一(yi)天對(dui)自己少兒(er)時思考(kao)的(de)問題(ti)忽有所(suo)悟(wu)。這天，他讀古書到宇(yu)(yu)宙二字，見解者說：“四方上(shang)(shang)下曰宇(yu)(yu)，往古來(lai)(lai)今曰宙”，于是(shi)(shi)(shi)(shi)忽然省悟(wu)道(dao)(dao)：原來(lai)(lai)“無窮(qiong)”便是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)此(ci)(ci)啊。人(ren)(ren)(ren)與(yu)天地萬物都在無窮(qiong)之(zhi)中(zhong)。他提(ti)筆寫下：“宇(yu)(yu)宙內(nei)事(shi)(shi)(shi)乃(nai)己分內(nei)事(shi)(shi)(shi)，己分內(nei)事(shi)(shi)(shi)乃(nai)宇(yu)(yu)宙內(nei)事(shi)(shi)(shi)。”（《年(nian)譜(pu)(pu)》，《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)(yuan)集(ji)》卷三十六）《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)譜(pu)(pu)》中(zhong)說他“因宇(yu)(yu)宙字義(yi)，篤(du)志圣學(xue)”，就是(shi)(shi)(shi)(shi)說他從宇(yu)(yu)宙二字，悟(wu)得(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)之(zhi)道(dao)(dao)。陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)(yuan)立志要做儒(ru)家的(de)圣人(ren)(ren)(ren)，而他以(yi)為，做圣人(ren)(ren)(ren)的(de)道(dao)(dao)理不用別尋(xun)他索，其實就在自己心(xin)中(zhong)，他說：“宇(yu)(yu)宙便是(shi)(shi)(shi)(shi)吾(wu)(wu)(wu)心(xin)，吾(wu)(wu)(wu)心(xin)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙。東海有圣人(ren)(ren)(ren)出(chu)焉(yan)，此(ci)(ci)心(xin)同(tong)也(ye)，此(ci)(ci)理同(tong)也(ye)。西海有圣人(ren)(ren)(ren)出(chu)焉(yan)，此(ci)(ci)心(xin)同(tong)也(ye)，此(ci)(ci)理同(tong)也(ye)。千(qian)(qian)百世之(zhi)上(shang)(shang)至千(qian)(qian)百世之(zhi)下，有圣人(ren)(ren)(ren)出(chu)焉(yan)，此(ci)(ci)心(xin)此(ci)(ci)理，亦莫不同(tong)也(ye)。”（《年(nian)譜(pu)(pu)》，《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)(yuan)集(ji)》卷三十六）對(dui)宇(yu)(yu)宙無窮(qiong)與(yu)對(dui)圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)心(xin)廣(guang)大(da)(da)的(de)頓悟(wu)使陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)(yuan)進入了一(yi)種新的(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)境界，正象他后來(lai)(lai)在《語錄》中(zhong)說的(de)：人(ren)(ren)(ren)須是(shi)(shi)(shi)(shi)閑時大(da)(da)綱思量：宇(yu)(yu)宙之(zhi)間，如(ru)此(ci)(ci)廣(guang)闊，吾(wu)(wu)(wu)身立于其中(zhong)，須大(da)(da)做一(yi)個人(ren)(ren)(ren)。……天之(zhi)所(suo)以(yi)命(ming)我者，不殊乎天，須是(shi)(shi)(shi)(shi)放教規模(mo)廣(guang)大(da)(da)。（《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)(yuan)(yuan)集(ji)》卷三十五）
陸(lu)九(jiu)淵一(yi)生(sheng)的(de)(de)輝煌在(zai)于創(chuang)立學(xue)(xue)派(pai)，從(cong)事傳道授業活動，受到他(ta)教育(yu)的(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)多(duo)達數(shu)千人。他(ta)以“心即(ji)理”為(wei)核(he)心，創(chuang)立“心學(xue)(xue)”，強調“自(zi)作(zuo)主宰”，宣揚精神的(de)(de)作(zuo)用。他(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)獨樹(shu)一(yi)幟，與(yu)(yu)當(dang)時以朱熹(xi)為(wei)代表(biao)的(de)(de)理學(xue)(xue)相抗衡。1175年(nian)6月，陸(lu)九(jiu)淵與(yu)(yu)朱熹(xi)在(zai)江西上饒的(de)(de)鵝(e)湖寺會(hui)晤，研討治學(xue)(xue)方式(shi)與(yu)(yu)態度。朱熹(xi)主張(zhang)通(tong)過博(bo)覽群書(shu)和對外(wai)物的(de)(de)觀(guan)察來啟發內心的(de)(de)知識；陸(lu)九(jiu)淵認(ren)為(wei)應“先發明(ming)人之本(ben)心然后使之博(bo)覽”，所謂“心即(ji)是理”，毋須在(zai)讀(du)書(shu)窮(qiong)理方面過多(duo)地費功夫(fu)。雙方賦(fu)詩論辯。陸(lu)指責(ze)朱“支(zhi)離”，朱譏諷陸(lu)“禪學(xue)(xue)”，兩派(pai)學(xue)(xue)術見解爭持不下(xia)。這(zhe)就是史(shi)學(xue)(xue)家所說(shuo)(shuo)的(de)(de)“鵝(e)湖之會(hui)”、“鵝(e)湖大辯論”。
陸(lu)象山的學(xue)(xue)(xue)生，最著名的是楊簡(jian)、袁燮、舒璘、傅子云等，其中楊簡(jian)，進(jin)一步發(fa)展了其心學(xue)(xue)(xue)。江西(xi)撫州是象山學(xue)(xue)(xue)派的重鎮，明代陳獻章(zhang)、王守仁進(jin)一步發(fa)展心學(xue)(xue)(xue)。
陸(lu)九淵(yuan)能詩(shi)(shi)。《陸(lu)九淵(yuan)集》中(zhong)錄存詩(shi)(shi)作一(yi)(yi)卷(juan)二十三首。《鵝(e)湖(hu)和教授(shou)兄韻(yun)》云(yun)：“墟墓興衰宗廟欽(qin)，斯人千古不磨心。涓流(liu)積至滄溟水，拳石崇(chong)成泰(tai)華(hua)岑(cen)。易簡功夫(fu)終久大(da)，支離事業竟浮沉。欲知(zhi)自(zi)下(xia)升高處，真偽先須辨只(zhi)今(jin)”。詩(shi)(shi)有一(yi)(yi)定的(de)學(xue)究氣(qi)。其(qi)論詩(shi)(shi)尚(shang)允當。如“若(ruo)乃(nai)后世(shi)之詩(shi)(shi)，則(ze)亦有當代之英，氣(qi)稟(bing)識趣(qu)，不同凡流(liu)。……今(jin)若(ruo)但(dan)以古詩(shi)(shi)為(wei)師，一(yi)(yi)意于(yu)道，則(ze)后之作者又當左次矣(yi)。”同江西詩(shi)(shi)派末(mo)流(liu)的(de)泥古傾向是(shi)不同的(de)。有《象山先生全集》三十六(liu)卷(juan)。
陸(lu)九淵(yuan)一生(sheng)(sheng)不注重(zhong)著書立(li)說，其(qi)語錄和少(shao)量詩文由(you)其(qi)子陸(lu)持之于(yu)開禧元年(nian)（1205）匯編成《象山先生(sheng)(sheng)集》，共計(ji)36卷，并(bing)由(you)其(qi)學生(sheng)(sheng)于(yu)嘉定(ding)五年(nian)（1212）刊行。1980年(nian)1月中華書局(ju)整理為《陸(lu)九淵(yuan)集》出版發行。
陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)的(de)(de)思想接近程(cheng)顥，偏(pian)重在心(xin)性的(de)(de)修養，他認為朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)“格物致知(zhi)”方法過于“支(zhi)離破碎”。陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)是“心(xin)學(xue)(xue)”的(de)(de)創始(shi)人，其主張“吾心(xin)即是宇(yu)宙”，“明心(xin)見性”，“心(xin)即是理(li)”，重視持敬的(de)(de)內省(sheng)工(gong)夫。即是所謂的(de)(de)“尊德性”。朱(zhu)熹(xi)言(yan)“理(li)”，側重于探(tan)討宇(yu)宙自然(ran)的(de)(de)“所以然(ran)”，陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)言(yan)“理(li)”，則(ze)更偏(pian)重于人生倫理(li)，明代王陽明贊賞陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)，使得陸(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)的(de)(de)“心(xin)學(xue)(xue)”得以發揚，因此學(xue)(xue)界稱(cheng)之為“陸(lu)王”學(xue)(xue)派，實際上王陽明是心(xin)學(xue)(xue)的(de)(de)集大成者。
陸九(jiu)淵與(yu)朱(zhu)熹同(tong)時，兩人(ren)都(dou)(dou)是(shi)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家。陸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)直接于孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)“萬物(wu)皆備于我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)“心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，認為(wei)(wei)“人(ren)心(xin)至(zhi)靈，此理(li)至(zhi)明；人(ren)皆具有心(xin)，心(xin)皆具是(shi)理(li)”；“宇宙(zhou)便是(shi)吾心(xin)，吾心(xin)便是(shi)宇宙(zhou)”；“宇宙(zhou)內(nei)(nei)事(shi)是(shi)己分(fen)內(nei)(nei)事(shi)，己分(fen)內(nei)(nei)事(shi)是(shi)宇宙(zhou)內(nei)(nei)事(shi)”。他(ta)認為(wei)(wei)人(ren)們的(de)(de)(de)心(xin)和理(li)都(dou)(dou)是(shi)天(tian)賦(fu)的(de)(de)(de)，永(yong)恒不變(bian)的(de)(de)(de)，仁(ren)(ren)義禮智(zhi)信等(deng)也是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)天(tian)性所(suo)固有的(de)(de)(de)，不是(shi)外鑠的(de)(de)(de)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)在(zai)于窮此理(li)，盡(jin)此心(xin)。人(ren)難(nan)免受物(wu)欲的(de)(de)(de)蒙蔽，受了蒙蔽，心(xin)就(jiu)(jiu)不靈，理(li)就(jiu)(jiu)不明，必須(xu)通過(guo)師(shi)友講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，切磋(cuo)琢磨，鞭策自己，以(yi)恢復心(xin)的(de)(de)(de)本然。修(xiu)養(yang)功(gong)夫(fu)(fu)在(zai)于求(qiu)諸內(nei)(nei)，存心(xin)養(yang)心(xin)。具體方(fang)法是(shi)切己體察﹐求(qiu)其放心(xin)﹐明義利之(zhi)辨。自稱(cheng)這種方(fang)法為(wei)(wei)“簡易功(gong)夫(fu)(fu)”﹐是(shi)“立(li)乎其大者”﹐是(shi)“知本”﹐是(shi)“明本心(xin)”。至(zhi)于讀書﹐則最重視(shi) 《大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》﹑《中(zhong)庸》﹑《論語》 和《孟(meng)子(zi)》﹐要求(qiu)聯系日用事(shi)物(wu)諷詠自得﹐反對習注疏(shu)章句(ju)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)﹐場屋之(zhi)文(wen)﹐以(yi)謀求(qiu)利祿。他(ta)和朱(zhu)熹常相辯難(nan)。他(ta)們二人(ren)有兩次(ci)會(hui)講頗具影(ying)響﹐第(di)一次(ci)是(shi)在(zai)淳熙二年(nian)(nian)(1175)“鵝湖之(zhi)會(hui)”(鵝湖書院舊地(di)﹐在(zai)今江西鉛山縣)﹐朱(zhu)主(zhu)張先博覽(lan)而(er)(er)后歸之(zhi)于約﹐以(yi)陸的(de)(de)(de)教法太簡易﹐陸主(zhu)張先發(fa)(fa)明人(ren)的(de)(de)(de)本心(xin)而(er)(er)后使之(zhi)博覽(lan)﹐以(yi)朱(zhu)的(de)(de)(de)教法為(wei)(wei)支離。第(di)二次(ci)是(shi)在(zai)淳熙八年(nian)(nian)(1181)﹐朱(zhu)請陸登白(bai)鹿洞書院講堂﹐講“君子(zi)喻于義﹐小人(ren)喻于利”﹐朱(zhu)則認為(wei)(wei)切中(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者隱微深(shen)固之(zhi)疾(ji)﹐當共守勿忘。朱(zhu)熹晚年(nian)(nian)曾勸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者兼取兩家之(zhi)長﹐并對陸表示敬意。有人(ren)曾勸陸九(jiu)淵著書﹐他(ta)說(shuo):“六(liu)經(jing)注我(wo)(wo)﹐我(wo)(wo)注六(liu)經(jing)”﹐又說(shuo)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)茍知本﹐六(liu)經(jing)皆我(wo)(wo)注腳(jiao)”﹐陸學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)明代王(wang)守仁(ren)(ren)(陽明)所(suo)發(fa)(fa)展﹐世(shi)稱(cheng)“陸王(wang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派”﹐著有《象山全集》行世(shi)。
陸(lu)(lu)九淵(yuan)是(shi)(shi)(shi)宋明(ming)兩代“心(xin)學”的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)山祖(zu)。陸(lu)(lu)九淵(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)學，學者一(yi)般認為(wei)是(shi)(shi)(shi)家(jia)傳。而(er)家(jia)學其實(shi)只是(shi)(shi)(shi)創(chuang)造了這(zhe)一(yi)學說(shuo)形成的(de)(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍和(he)條件。對于(yu)(yu)陸(lu)(lu)氏心(xin)學，陸(lu)(lu)九淵(yuan)曾自稱(cheng)是(shi)(shi)(shi)“因讀《孟子》而(er)自得(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)”（《語錄》下），以為(wei)孔子之(zhi)(zhi)(zhi)后其學“自曾子傳之(zhi)(zhi)(zhi)子思(si)，子思(si)傳之(zhi)(zhi)(zhi)孟子，乃得(de)(de)其傳者”（卷一(yi)《與(yu)(yu)李省干(gan)》）。陸(lu)(lu)九淵(yuan)對于(yu)(yu)伊洛(luo)淵(yuan)源，也(ye)不否(fou)認自己思(si)想(xiang)與(yu)(yu)他們的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，他曾說(shuo)：“韓退之(zhi)(zhi)(zhi)言：‘軻(ke)死不得(de)(de)其傳。’固不敢誣(wu)后世無(wu)賢者，然直是(shi)(shi)(shi)至(zhi)伊洛(luo)諸公，得(de)(de)千載不傳之(zhi)(zhi)(zhi)學。但(dan)草創(chuang)未為(wei)光明(ming)，到今日若不大段(duan)光明(ming)，更干(gan)當甚(shen)事(shi)？”（《語錄》下）他以為(wei)“伊洛(luo)”雖得(de)(de)儒家(jia)正統，但(dan)二程子之(zhi)(zhi)(zhi)學只是(shi)(shi)(shi)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)草創(chuang)階(jie)段(duan)，有待于(yu)(yu)“我”來進一(yi)步(bu)發明(ming)。陸(lu)(lu)九淵(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些說(shuo)法自然包含著理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)統觀(guan)念及自詡為(wei)承擔道(dao)統的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識，卻(que)也(ye)說(shuo)明(ming)了一(yi)個事(shi)實(shi)，即陸(lu)(lu)氏心(xin)學與(yu)(yu)孟子思(si)想(xiang)及伊洛(luo)淵(yuan)源的(de)(de)(de)(de)(de)關系。陸(lu)(lu)九淵(yuan)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)自得(de)(de)于(yu)(yu)孟子，但(dan)他是(shi)(shi)(shi)受孟子思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)啟發，用孟子“先立乎其大”、“心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)官則思(si)”，以及“求放心(xin)”等命題，來闡發二程理(li)學中“心(xin)性”的(de)(de)(de)(de)(de)層面，而(er)與(yu)(yu)道(dao)德踐履的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)趨于(yu)(yu)邏(luo)輯上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)也(ye)就是(shi)(shi)(shi)陸(lu)(lu)九淵(yuan)在理(li)學中的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論貢獻(xian)。
除(chu)此之外，《宋(song)元學案》中還有一(yi)種說(shuo)法，認為陸九淵思想是繼程門謝良佐之后(hou)，經由(you)王蘋(pin)、張九成、林季仲發展而來。此一(yi)說(shuo)根(gen)據大體有三(san)：
其一，《宋元學案·象(xiang)山(shan)學案》表(biao)在陸九(jiu)(jiu)淵名下有王梓材注(zhu)：“庸(yong)齋、梭(suo)山(shan)、復齋弟。艾軒(xuan)講友(you)，上(shang)蔡、震澤、橫浦、林(lin)竹軒(xuan)續(xu)傳。”以為(wei)陸九(jiu)(jiu)淵之學，除得自(zi)家傳，尚可(ke)由林(lin)季仲（竹軒(xuan)）、張(zhang)九(jiu)(jiu)成、王蘋、謝良佐溯源(yuan)至(zhi)程顥。
其二，《宋元學(xue)案(an)·震澤學(xue)案(an)》全(quan)祖望案(an)語說：“洛學(xue)之(zhi)(zhi)……入吳也以(yi)王信(xin)(xin)伯。信(xin)(xin)伯極為(wei)龜(gui)山(shan)(shan)所許，而(er)晦翁最貶之(zhi)(zhi)，其后陽明又最稱之(zhi)(zhi)。予讀信(xin)(xin)伯集，頗啟(qi)象山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)萌芽(ya)。其貶之(zhi)(zhi)者以(yi)此(ci)(ci)，其稱之(zhi)(zhi)者亦以(yi)此(ci)(ci)。象山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)學(xue)，本無所承，東發(fa)以(yi)為(wei)遙(yao)出于(yu)上蔡(cai)，予以(yi)為(wei)兼出于(yu)信(xin)(xin)伯。蓋程(cheng)(cheng)門(men)已(yi)有(you)此(ci)(ci)一(yi)種矣。”象山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)學(xue)黃震以(yi)為(wei)“遙(yao)出于(yu)上蔡(cai)”，全(quan)氏以(yi)為(wei)“兼出于(yu)信(xin)(xin)伯”，綜合兩方面，全(quan)氏肯定“程(cheng)(cheng)門(men)已(yi)有(you)此(ci)(ci)一(yi)種”。其實正點出陸(lu)九淵(yuan)心學(xue)與程(cheng)(cheng)氏學(xue)說的內在聯(lian)系。
其三，全氏于《艾軒學案(an)》又曰(yue)：“愚讀艾軒之書，似兼有得于王信伯(bo)……且艾軒宗旨，本(ben)于和(he)靖者反少，而(er)本(ben)于信伯(bo)者反多，實先槐堂之三陸而(er)起。”此(ci)條又補充了(le)林(lin)光朝（艾軒）與陸九淵(yuan)的關系(xi)。
陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)之學出于家傳(chuan)是確(que)切的(de)，而(er)與(yu)(yu)謝、張、林等并無師承關(guan)系(xi)(xi)。就思(si)(si)想(xiang)上(shang)看卻不無相通(tong)之處。從(cong)陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)對(dui)(dui)二程(cheng)的(de)態度來(lai)說，亦確(que)有褒貶之不同。如《語(yu)錄》中說：“二程(cheng)見周茂(mao)叔(shu)后(hou)(hou)，吟風弄月而(er)歸，有‘吾與(yu)(yu)點也’之意(yi)。后(hou)(hou)來(lai)明道(dao)此意(yi)卻存(cun)，伊(yi)川已(yi)失(shi)此意(yi)。” （《陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)集》卷三十四）此段為(wei)傅子云所(suo)錄。又(you)《語(yu)錄》同卷嚴(yan)松所(suo)錄曰：“元晦(hui)似伊(yi)川，欽夫似明道(dao)。伊(yi)川蔽錮(gu)深(shen)，明道(dao)卻通(tong)疏(shu)。”這都說明陸(lu)(lu)氏思(si)(si)想(xiang)與(yu)(yu)程(cheng)顥更為(wei)接近(jin)。宋代(dai)理學自二程(cheng)之后(hou)(hou)，程(cheng)頤(yi)之學由楊時、羅從(cong)彥、李(li)侗(dong)而(er)傳(chuan)朱(zhu)(zhu)熹；程(cheng)顥之學則(ze)由謝良佐(zuo)、王蘋、張九(jiu)(jiu)(jiu)成、林季仲傳(chuan)至陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)，由此分成兩大(da)支(zhi)流。此說法中，朱(zhu)(zhu)熹一支(zhi)尚有師承關(guan)系(xi)(xi)可(ke)考，而(er)陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)一支(zhi)學者認為(wei)多出于推斷或臆測(ce)。其實內中亦包含著學術思(si)(si)想(xiang)發展的(de)某種必(bi)然因素。因此全(quan)祖望(wang)在《象山學案》序錄中對(dui)(dui)于陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)(jiu)淵(yuan)學系(xi)(xi)做了(le)這樣的(de)結論：
程門(men)自謝(xie)上蔡以后，王信伯、林竹軒、張無垢至于林艾軒，皆(jie)其前茅，及象山(shan)而大(da)成，而其宗傳亦(yi)最廣。
這個結論當是可信的。
黃(huang)震：復(fu)齋(zhai)(zhai)之學，大(da)抵與象(xiang)山(shan)相上下。象(xiang)山(shan)以(yi)(yi)自己之精神(shen)為(wei)(wei)主(zhu)宰，復(fu)齋(zhai)(zhai)就天賦之形色(se)為(wei)(wei)躬行，皆以(yi)(yi)講不傳之學為(wei)(wei)己任，皆謂當今之世(shi)，舍我其誰(shui)，掀動一(yi)時，聽者多靡……（復(fu)齋(zhai)(zhai)）遂(sui)與象(xiang)山(shan)號二(er)陸。
王守仁：濂溪(xi)、明道(dao)之(zhi)后，還是象山，只(zhi)是粗(cu)(cu)些······他(ta)心上用過(guo)功夫，與(yu)揣(chuai)摩依仿、求之(zhi)文義自不同。但細看有粗(cu)(cu)處， 用功久當見之(zhi)。
