陸九(jiu)淵(yuan)生(sheng)于紹興九(jiu)年二(er)月乙(yi)亥（1139年3月26日(ri)）辰時(shi)(shi)，陸九(jiu)淵(yuan)出生(sheng)時(shi)(shi)，出身于一個(ge)九(jiu)世同居、闔門百(bai)口的(de)(de)(de)封建世家，他的(de)(de)(de)八世祖陸希聲曾在唐昭(zhao)宗時(shi)(shi)任宰相，五代末因(yin)避戰亂遷(qian)居金溪，遂“買田治生(sheng)，貲高(gao)閭里”（《陸九(jiu)淵(yuan)集》卷二(er)十七《行狀》），成為地(di)方上有名的(de)(de)(de)豪門大(da)族(zu)。金溪陸族(zu)經過幾代變(bian)遷(qian)，到陸九(jiu)淵(yuan)出生(sheng)時(shi)(shi)，經濟已經衰落(luo)，只有10畝左(zuo)右的(de)(de)(de)菜田和一處藥鋪、一處塾(shu)館。但至此，陸門已有二(er)百(bai)多年的(de)(de)(de)歷史，仍(reng)保有宗族(zu)大(da)家的(de)(de)(de)風度。
陸(lu)(lu)氏有家(jia)學(xue)淵(yuan)源，陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)的(de)八世祖陸(lu)(lu)希聲“論(lun)著甚多”，高(gao)祖陸(lu)(lu)有程“博(bo)學(xue)，于書(shu)無所不觀(guan)” （《年(nian)譜(pu)》，《陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)集》卷三十六）。到陸(lu)(lu)九(jiu)淵(yuan)父親這一代雖已家(jia)業(ye)衰(shuai)落(luo)，只靠(kao)經營(ying)醫藥和教書(shu)授學(xue)來維持家(jia)計(ji)，但仍“以學(xue)行為(wei)里人所宗(zong)，嘗采(cai)司馬氏冠(guan)婚喪祭儀行于家(jia)”（《宋(song)史·陸(lu)(lu)九(jiu)齡傳》）。陸(lu)(lu)門(men)家(jia)風整肅，聞名州里，甚至受(shou)到孝宗(zong)皇帝(di)的(de)稱贊。
陸(lu)門治家依靠嚴(yan)格執(zhi)行宗法倫(lun)理(li)，同時，也靠家庭成員(yuan)發揮(hui)各(ge)自的積極(ji)性、主動性，各(ge)盡(jin)其能，各(ge)供其職。生(sheng)(sheng)在這(zhe)樣的家庭氛(fen)圍中(zhong)，從小耳濡(ru)目(mu)染，長大成人(ren)后親自管家，這(zhe)樣的生(sheng)(sheng)活經(jing)歷對于陸(lu)九淵形(xing)成對社會國家的參(can)與意識會有很大影響，也許，這(zhe)就是陸(lu)氏兄(xiong)弟形(xing)成“專務踐履”之學的學問起點吧。
陸九淵出生(sheng)時，其父(fu)因兒(er)子(zi)多(duo)，打算讓鄉人收(shou)養，長兄陸九思的妻子(zi)剛好生(sheng)有兒(er)子(zi)，陸九思即令妻乳九淵，而(er)將自己的兒(er)子(zi)給別人奶(nai)喂。
陸(lu)九淵后(hou)來侍兄嫂(sao)如侍父(fu)母。陸(lu)九淵自幼聰穎好學，喜歡究問(wen)根底，提(ti)出(chu)自己的(de)見解。三(san)四歲(sui)時，問(wen)其父(fu)“天地(di)何(he)所窮際”，父(fu)笑(xiao)而不答(da)，他就日夜(ye)苦思冥想。長大后(hou)讀古書至(zhi)“宇宙”二字解說時，終于弄明(ming)白了其中奧(ao)妙。他初讀《論語(yu)》，即指出(chu)其訛誤之處。
乾道八年(nian)（1172年(nian)），三十四歲的(de)陸九淵考中進士(shi)，初任(ren)隆興府靖(jing)安(an)（今(jin)江西靖(jing)安(an)）縣主(zhu)簿，后調建寧府崇安(an)（今(jin)福建崇安(an)）縣主(zhu)簿。
大(da)約(yue)十年(nian)(nian)后，他被薦為(wei)國子(zi)監正，不(bu)久，又遷(qian)“編(bian)修(xiu)敕令所”的“刪(shan)定官(guan)”。陸九(jiu)淵少年(nian)(nian)時(shi)曾讀三(san)國、六朝(chao)史，有(you)感于(yu)當時(shi)“夷(yi)狄亂華，后又聽長(chang)輩講(jiang)“靖康之恥”，于(yu)是曾剪斷指(zhi)甲，學(xue)習(xi)弓馬(ma)，慨然(ran)要(yao)為(wei)大(da)宋朝(chao)廷復(fu)(fu)仇。在任“刪(shan)定官(guan)”時(shi)，他便“訪知勇士，與議恢復(fu)(fu)大(da)略”，朝(chao)廷論(lun)(lun)對時(shi)，“遂陳五(wu)論(lun)(lun)：一(yi)論(lun)(lun)仇恥未復(fu)(fu)，愿(yuan)博求天下之俊杰，相與舉論(lun)(lun)道經邦之職；二論(lun)(lun)愿(yuan)致(zhi)尊(zun)德樂(le)道之誠；三(san)論(lun)(lun)知人(ren)之難；四論(lun)(lun)事當馴致(zhi)而不(bu)可驟；五(wu)論(lun)(lun)人(ren)主不(bu)當親細事。”（《宋史·陸九(jiu)淵傳》）
淳熙十三(san)年（1186年），陸(lu)九淵在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰(fa)罪是醫國“四君子湯”，得到孝宗贊許(xu)。同年，被差(cha)管(guan)臺(tai)州(zhou)崇道觀，因這只是個管(guan)理道觀的閑職，于是他便歸江(jiang)(jiang)西象山書院（位于今江(jiang)(jiang)西省(sheng)貴溪縣）講(jiang)學，匯集了四方學者。
紹熙二年(nian)（1191年(nian)），出知荊(jing)門(men)軍（轄今(jin)湖北荊(jing)門(men)、當陽兩縣），政績顯(xian)著，社(she)會(hui)風氣(qi)大(da)變(bian)。丞相周(zhou)必(bi)大(da)稱贊(zan)說：荊(jing)門(men)之(zhi)(zhi)政是陸九(jiu)淵(yuan)事事躬行(xing)的(de)結果(guo)。他慨嘆于靖康(kang)間北宋被滅的(de)慘(can)痛(tong)事件，和四方(fang)志士(shi)交結，除將作監丞，因給事中(zhong)王信反(fan)對，落職還鄉(xiang)。陸九(jiu)淵(yuan)當時(shi)(shi)名望已高，每開講席，學(xue)者群(qun)集(ji)，“戶外履(lv)滿，耆老(lao)扶杖觀聽”。他自號(hao)“象山翁”，學(xue)者尊為“象山先生”。當時(shi)(shi)荊(jing)門(men)是南宋邊地(di)，處江漢之(zhi)(zhi)間，為四戰(zhan)之(zhi)(zhi)地(di)，有著重大(da)的(de)戰(zhan)略意義；但(dan)是實際(ji)防(fang)務極差(cha)，連城墻也(ye)沒有。他“乃請(qing)于朝(chao)而城之(zhi)(zhi)”。經(jing)過一年(nian)左(zuo)右的(de)認真治理，“政行(xing)令修(xiu)，民(min)俗為變(bian)”。
紹(shao)熙三年(nian)十(shi)二月(yue)(yue)（1193年(nian)）的一天，陸九(jiu)淵(yuan)對親近之人(ren)說：“先(xian)教授(shou)兄有志于天下(xia)，竟得不(bu)到施展就要離開(kai)人(ren)世了。”又對家人(ren)說：“我(wo)將死矣。”還對僚(liao)臣說：“我(wo)將告(gao)終。”適逢祈(qi)禱下(xia)雪(xue)，第二天，雪(xue)果飄(piao)下(xia)，陸九(jiu)淵(yuan)乃沐浴更(geng)衣端坐，兩天后（十(shi)二月(yue)(yue)十(shi)四日，即1193年(nian)1月(yue)(yue)18日）安然去(qu)世，享年(nian)五十(shi)四歲(sui)。棺(guan)殮(lian)時，官(guan)員(yuan)百姓痛(tong)哭祭奠，滿(man)街(jie)滿(man)巷充塞著吊唁(yan)的人(ren)群。出殯時，送葬(zang)者多達數千人(ren)，歸(gui)葬(zang)于金溪青田。
宋寧宗嘉(jia)定十年（1217年），賜謚“文安”。
明武宗正德(de)十六(liu)年（1521年），在金溪(xi)縣城衙門(men)前為陸(lu)九淵建有“百世(shi)大(da)儒(ru)”坊，兩側鐫刻(ke)“學茍(gou)知(zhi)本六(liu)經皆注(zhu)腳(jiao)，事(shi)屬分(fen)內千經有同心”對聯。
陸九(jiu)(jiu)淵官(guan)位(wei)不(bu)顯，學(xue)(xue)術上也(ye)無師承，但他融合孟子“萬(wan)物(wu)皆備于我(wo)(wo)(wo)”和“良知”、“良能”的(de)(de)觀點，所謂(wei)心(xin)(xin)(xin)既(ji)是(shi)(shi)孟子所說的(de)(de)我(wo)(wo)(wo)，認(ren)為(wei)我(wo)(wo)(wo)生萬(wan)物(wu)生，我(wo)(wo)(wo)死萬(wan)物(wu)死。提(ti)出(chu)“心(xin)(xin)(xin)即(ji)理(li)(li)”的(de)(de)哲學(xue)(xue)命題，形成(cheng)一個新的(de)(de)學(xue)(xue)派——“心(xin)(xin)(xin)學(xue)(xue)”。天理(li)(li)、人(ren)理(li)(li)、物(wu)理(li)(li)只在(zai)吾心(xin)(xin)(xin)中，心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)唯一實在(zai)：“宇(yu)宙是(shi)(shi)吾心(xin)(xin)(xin)，吾心(xin)(xin)(xin)便是(shi)(shi)宇(yu)宙”，認(ren)為(wei)心(xin)(xin)(xin)即(ji)理(li)(li)是(shi)(shi)永恒不(bu)變的(de)(de)：“千萬(wan)世之前，有圣人(ren)出(chu)焉，同此(ci)(ci)心(xin)(xin)(xin)同此(ci)(ci)理(li)(li)也(ye)；千萬(wan)世之后，有圣人(ren)出(chu)焉，同此(ci)(ci)心(xin)(xin)(xin)同此(ci)(ci)理(li)(li)也(ye)。”人(ren)同此(ci)(ci)心(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)同此(ci)(ci)理(li)(li)。往古(gu)來今(jin)，概莫能外。陸九(jiu)(jiu)淵認(ren)為(wei)治學(xue)(xue)的(de)(de)方法，主要是(shi)(shi)“發(fa)明(ming)本心(xin)(xin)(xin)”，不(bu)必多讀書外求，“學(xue)(xue)茍知本，六經皆我(wo)(wo)(wo)注腳(jiao)”。
陸九淵(yuan)是(shi)中(zhong)國南宋時期最富有個性的(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)想家(jia)和文化(hua)(hua)教育家(jia)，在(zai)程朱理(li)學(xue)(xue)集大(da)成(cheng)(cheng)之際，他以高度(du)的(de)(de)學(xue)(xue)術責任感和深邃的(de)(de)理(li)論洞(dong)察力，最早發現了理(li)學(xue)(xue)內化(hua)(hua)道路潛在(zai)的(de)(de)支離(li)傾(qing)向和教條隱患，成(cheng)(cheng)功(gong)地(di)開拓出(chu)一條自吾心上達(da)宇宙(zhou)的(de)(de)外化(hua)(hua)道路，為宋明新(xin)儒(ru)學(xue)(xue)思(si)潮從(cong)朱子學(xue)(xue)到陽明學(xue)(xue)的(de)(de)心學(xue)(xue)轉向創造了必要的(de)(de)學(xue)(xue)術條件。
陸九淵(yuan)承(cheng)認王安(an)石英才(cai)蓋世，不合流俗，但認為王安(an)石學術(shu)上沒(mei)有(you)觸及根本，不茍同其政(zheng)治改革(ge)。對“靖康之(zhi)(zhi)(zhi)變”胸(xiong)懷復(fu)仇雪恥(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)大義，故訪(fang)求(qiu)智勇(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)士，共謀恢復(fu)失(shi)地(di)。任地(di)方官時，政(zheng)績頗(po)著，而不忘教育，常(chang)授徒講學。去(qu)官歸(gui)里后，他在學宮內設講席，貴賤老少都趕來聽講，據《象山年譜》稱(cheng)，“從游之(zhi)(zhi)(zhi)盛，未見有(you)此”。
講學授徒
陸九(jiu)淵(yuan)還熱(re)心(xin)(xin)于講學(xue)(xue)授徒，大(da)力發(fa)展(zhan)(zhan)教育事業。“每開講席，學(xue)(xue)者輻(fu)輳，戶外履(lv)滿，耆老扶(fu)杖(zhang)觀聽”，弟子遍(bian)布于江(jiang)西(xi)、浙江(jiang)兩地。他(ta)(ta)在長期的講學(xue)(xue)實踐中(zhong)，形成了(le)一(yi)(yi)套(tao)獨特(te)的教育思想理論。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)教育對人(ren)的發(fa)展(zhan)(zhan)具有存心(xin)(xin)、養心(xin)(xin)、求(qiu)放(fang)心(xin)(xin)和去蒙蔽、明(ming)天理的作用。他(ta)(ta)主張學(xue)(xue)以(yi)致用，其(qi)目的是(shi)培養出具有強烈社會(hui)責任感的人(ren)才，以(yi)挽救南宋(song)王(wang)朝衰敗的命(ming)運。在教育內(nei)容上，他(ta)(ta)把一(yi)(yi)般知識技能(neng)技巧，歸(gui)納為(wei)(wei)(wei)道、藝兩大(da)部分，主張以(yi)道為(wei)(wei)(wei)主，以(yi)藝為(wei)(wei)(wei)輔(fu)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)只有通過對道的深入(ru)體(ti)會(hui)，才能(neng)達到做一(yi)(yi)個堂堂正正的人(ren)的目的。因此，要求(qiu)人(ren)們在“心(xin)(xin)”上做功(gong)夫(fu)，以(yi)發(fa)現人(ren)心(xin)(xin)中(zhong)的良知良能(neng)。陸象(xiang)山的學(xue)(xue)生，最著名(ming)的是(shi)楊簡、袁(yuan)燮、舒(shu)璘、傅子云等(deng)，其(qi)中(zhong)楊簡進(jin)一(yi)(yi)步發(fa)揮了(le)其(qi)心(xin)(xin)學(xue)(xue)。江(jiang)西(xi)撫州是(shi)象(xiang)山學(xue)(xue)派(pai)的重鎮，明(ming)代陳(chen)獻章、王(wang)守仁進(jin)一(yi)(yi)步發(fa)展(zhan)(zhan)心(xin)(xin)學(xue)(xue)。今南昌城內(nei)的象(xiang)湖(hu)相傳(chuan)為(wei)(wei)(wei)陸九(jiu)淵(yuan)當年在南昌開壇講學(xue)(xue)之(zhi)處，“象(xiang)湖(hu)”一(yi)(yi)名(ming)由其(qi)號（象(xiang)山先生）而來。
陸九淵自幼好學，他的好學不在(zai)于博覽，而(er)表(biao)現(xian)在(zai)善于思考上。三、四歲(sui)時，他曾向父親(qin)發(fa)(fa)問，“天(tian)地(di)何所(suo)窮際”，父笑(xiao)而(er)不答(da)，他竟為這個問題費盡(jin)思索而(er)至廢寢忘食(shi)。后來他讀(du)書孜孜不倦，又常(chang)在(zai)書中發(fa)(fa)現(xian)問題。例如讀(du)《論(lun)語·學而(er)》，就(jiu)對《有(you)子》三章表(biao)示懷疑；讀(du)二程(cheng)書，就(jiu)發(fa)(fa)現(xian)伊川(chuan)（程(cheng)頤）所(suo)說的話與(yu)孔(kong)子、孟子不相類似(si)，甚或(huo)有(you)矛盾處。
陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)十(shi)三(san)歲時，有(you)一天(tian)(tian)對自己(ji)少兒時思考的(de)問題忽(hu)有(you)所悟(wu)。這天(tian)(tian)，他讀古書到宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)二(er)字(zi)(zi)，見解者說(shuo)(shuo)：“四方上下(xia)(xia)曰(yue)宇(yu)(yu)(yu)，往古來今曰(yue)宙(zhou)(zhou)”，于(yu)是忽(hu)然省悟(wu)道(dao)：原來“無(wu)窮(qiong)”便是如(ru)此(ci)啊。人與天(tian)(tian)地萬物(wu)都在無(wu)窮(qiong)之(zhi)(zhi)中(zhong)。他提(ti)筆(bi)寫下(xia)(xia)：“宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)內(nei)事乃(nai)己(ji)分內(nei)事，己(ji)分內(nei)事乃(nai)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)內(nei)事。”（《年(nian)譜》，《陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)集》卷三(san)十(shi)六）《陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)年(nian)譜》中(zhong)說(shuo)(shuo)他“因宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)字(zi)(zi)義，篤志圣學”，就(jiu)是說(shuo)(shuo)他從(cong)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)二(er)字(zi)(zi)，悟(wu)得人生(sheng)之(zhi)(zhi)道(dao)。陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)立(li)(li)志要做(zuo)儒家的(de)圣人，而他以為，做(zuo)圣人的(de)道(dao)理(li)不用別尋他索，其(qi)實(shi)就(jiu)在自己(ji)心(xin)中(zhong)，他說(shuo)(shuo)：“宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)便是吾(wu)心(xin)，吾(wu)心(xin)即是宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)。東海(hai)有(you)圣人出焉，此(ci)心(xin)同(tong)(tong)也，此(ci)理(li)同(tong)(tong)也。西海(hai)有(you)圣人出焉，此(ci)心(xin)同(tong)(tong)也，此(ci)理(li)同(tong)(tong)也。千(qian)百世(shi)之(zhi)(zhi)上至千(qian)百世(shi)之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，有(you)圣人出焉，此(ci)心(xin)此(ci)理(li)，亦莫不同(tong)(tong)也。”（《年(nian)譜》，《陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)集》卷三(san)十(shi)六）對宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)無(wu)窮(qiong)與對圣人之(zhi)(zhi)心(xin)廣大(da)的(de)頓(dun)悟(wu)使陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)進入了一種新(xin)的(de)人生(sheng)境界，正象他后來在《語錄》中(zhong)說(shuo)(shuo)的(de)：人須是閑時大(da)綱思量：宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)間(jian)，如(ru)此(ci)廣闊，吾(wu)身立(li)(li)于(yu)其(qi)中(zhong)，須大(da)做(zuo)一個人。……天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)所以命我者，不殊乎天(tian)(tian)，須是放教規(gui)模廣大(da)。（《陸(lu)(lu)九(jiu)(jiu)淵(yuan)集》卷三(san)十(shi)五）
陸九(jiu)淵(yuan)一(yi)生的(de)(de)輝煌在(zai)于創立(li)學(xue)派，從事傳(chuan)道授業(ye)活動，受到他(ta)教育的(de)(de)學(xue)生多達數千(qian)人。他(ta)以“心(xin)即(ji)理”為(wei)核心(xin)，創立(li)“心(xin)學(xue)”，強調“自作主宰”，宣揚精神的(de)(de)作用。他(ta)的(de)(de)學(xue)說(shuo)獨樹一(yi)幟(zhi)，與當時以朱(zhu)熹(xi)為(wei)代(dai)表的(de)(de)理學(xue)相(xiang)抗衡。1175年6月(yue)，陸九(jiu)淵(yuan)與朱(zhu)熹(xi)在(zai)江西上饒的(de)(de)鵝(e)湖寺會晤，研討治(zhi)學(xue)方式與態度。朱(zhu)熹(xi)主張通(tong)過博(bo)覽群書和對外物的(de)(de)觀察來啟發(fa)內心(xin)的(de)(de)知識；陸九(jiu)淵(yuan)認為(wei)應“先(xian)發(fa)明人之本心(xin)然后使之博(bo)覽”，所(suo)(suo)謂“心(xin)即(ji)是(shi)理”，毋須在(zai)讀(du)書窮理方面過多地費功夫。雙(shuang)方賦詩論辯。陸指責朱(zhu)“支離”，朱(zhu)譏(ji)諷陸“禪學(xue)”，兩(liang)派學(xue)術見解(jie)爭(zheng)持(chi)不下。這就(jiu)是(shi)史學(xue)家所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)“鵝(e)湖之會”、“鵝(e)湖大辯論”。
陸象山的學生，最著名的是楊簡、袁燮、舒璘、傅子(zi)云(yun)等(deng)，其(qi)中(zhong)楊簡，進一(yi)步發(fa)展了其(qi)心學。江(jiang)西(xi)撫州是象山學派的重鎮(zhen)，明(ming)代陳(chen)獻章、王(wang)守仁進一(yi)步發(fa)展心學。
陸九(jiu)(jiu)淵能詩(shi)(shi)。《陸九(jiu)(jiu)淵集》中錄(lu)存(cun)詩(shi)(shi)作一(yi)卷二(er)十三首。《鵝湖(hu)和教(jiao)授兄韻》云：“墟墓興衰(shuai)宗廟欽(qin)，斯人千古(gu)不磨心。涓(juan)流(liu)積至滄(cang)溟水，拳石崇(chong)成(cheng)泰華岑。易簡功夫終(zhong)久大，支離事業竟浮沉。欲(yu)知自下升高處(chu)，真偽先(xian)須辨只今”。詩(shi)(shi)有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)學究(jiu)氣(qi)。其(qi)論詩(shi)(shi)尚允當。如“若乃后世之詩(shi)(shi)，則(ze)亦有(you)當代(dai)之英，氣(qi)稟識趣，不同(tong)凡(fan)流(liu)。……今若但(dan)以古(gu)詩(shi)(shi)為(wei)師，一(yi)意于道，則(ze)后之作者(zhe)又當左(zuo)次(ci)矣(yi)。”同(tong)江西詩(shi)(shi)派末流(liu)的(de)(de)泥(ni)古(gu)傾(qing)向是不同(tong)的(de)(de)。有(you)《象(xiang)山先(xian)生全集》三十六卷。
陸九(jiu)淵一(yi)生不注重(zhong)著書立說，其語錄和少量詩文(wen)由(you)其子(zi)陸持之于(yu)開禧(xi)元年(nian)（1205）匯編(bian)成(cheng)《象山先生集》，共計(ji)36卷，并由(you)其學生于(yu)嘉(jia)定(ding)五年(nian)（1212）刊行。1980年(nian)1月中(zhong)華書局(ju)整理(li)為《陸九(jiu)淵集》出版發行。
陸(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)接近程顥，偏重(zhong)在(zai)心(xin)(xin)性(xing)的(de)(de)(de)(de)修養，他認為朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)(de)“格物致知”方法過于“支離(li)破碎”。陸(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)是“心(xin)(xin)學”的(de)(de)(de)(de)創始人，其主張“吾心(xin)(xin)即(ji)(ji)是宇宙(zhou)(zhou)”，“明心(xin)(xin)見性(xing)”，“心(xin)(xin)即(ji)(ji)是理(li)”，重(zhong)視(shi)持敬的(de)(de)(de)(de)內省工(gong)夫(fu)。即(ji)(ji)是所謂的(de)(de)(de)(de)“尊德(de)性(xing)”。朱(zhu)熹(xi)言“理(li)”，側重(zhong)于探討(tao)宇宙(zhou)(zhou)自然的(de)(de)(de)(de)“所以然”，陸(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)言“理(li)”，則更偏重(zhong)于人生倫理(li)，明代王陽(yang)明贊賞陸(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)學說，使得陸(lu)(lu)九淵(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)學”得以發揚(yang)，因此學界稱(cheng)之(zhi)為“陸(lu)(lu)王”學派(pai)，實際上王陽(yang)明是心(xin)(xin)學的(de)(de)(de)(de)集大成(cheng)者。
陸九淵(yuan)與朱熹同時，兩人(ren)都(dou)是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)學(xue)家。陸學(xue)直接(jie)于(yu)孟(meng)子的(de)“萬(wan)物皆備于(yu)我(wo)”的(de)“心(xin)(xin)學(xue)”，認(ren)為(wei)“人(ren)心(xin)(xin)至(zhi)(zhi)靈，此(ci)理(li)(li)至(zhi)(zhi)明(ming)；人(ren)皆具有(you)(you)(you)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)皆具是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)”；“宇(yu)(yu)宙(zhou)便是(shi)(shi)(shi)吾(wu)(wu)心(xin)(xin)，吾(wu)(wu)心(xin)(xin)便是(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)”；“宇(yu)(yu)宙(zhou)內事(shi)是(shi)(shi)(shi)己分(fen)內事(shi)，己分(fen)內事(shi)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)內事(shi)”。他(ta)認(ren)為(wei)人(ren)們的(de)心(xin)(xin)和(he)理(li)(li)都(dou)是(shi)(shi)(shi)天(tian)賦的(de)，永恒不(bu)變的(de)，仁(ren)義(yi)禮智信等(deng)也是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)天(tian)性所固有(you)(you)(you)的(de)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)外鑠的(de)。學(xue)的(de)目的(de)就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)于(yu)窮(qiong)此(ci)理(li)(li)，盡此(ci)心(xin)(xin)。人(ren)難(nan)(nan)免受物欲的(de)蒙(meng)蔽(bi)(bi)，受了(le)蒙(meng)蔽(bi)(bi)，心(xin)(xin)就(jiu)(jiu)不(bu)靈，理(li)(li)就(jiu)(jiu)不(bu)明(ming)，必(bi)須(xu)通過師友講(jiang)學(xue)，切(qie)(qie)磋琢磨，鞭(bian)策(ce)自(zi)己，以恢復(fu)心(xin)(xin)的(de)本(ben)(ben)然。修養(yang)功夫在(zai)(zai)于(yu)求(qiu)諸(zhu)內，存心(xin)(xin)養(yang)心(xin)(xin)。具體(ti)(ti)方法是(shi)(shi)(shi)切(qie)(qie)己體(ti)(ti)察﹐求(qiu)其放心(xin)(xin)﹐明(ming)義(yi)利之辨(bian)。自(zi)稱這(zhe)種(zhong)方法為(wei)“簡易功夫”﹐是(shi)(shi)(shi)“立乎其大者(zhe)”﹐是(shi)(shi)(shi)“知本(ben)(ben)”﹐是(shi)(shi)(shi)“明(ming)本(ben)(ben)心(xin)(xin)”。至(zhi)(zhi)于(yu)讀書(shu)﹐則最重(zhong)視 《大學(xue)》﹑《中庸》﹑《論語》 和(he)《孟(meng)子》﹐要求(qiu)聯系日用(yong)事(shi)物諷詠自(zi)得﹐反對習注(zhu)(zhu)疏章句之學(xue)﹐場屋之文﹐以謀求(qiu)利祿。他(ta)和(he)朱熹常相辯(bian)難(nan)(nan)。他(ta)們二(er)(er)人(ren)有(you)(you)(you)兩次會講(jiang)頗具影響﹐第一次是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)淳(chun)熙二(er)(er)年(1175)“鵝(e)湖之會”(鵝(e)湖書(shu)院(yuan)舊(jiu)地﹐在(zai)(zai)今江西鉛山(shan)縣)﹐朱主張先(xian)博(bo)(bo)覽(lan)而(er)(er)后歸之于(yu)約﹐以陸的(de)教(jiao)法太簡易﹐陸主張先(xian)發(fa)(fa)明(ming)人(ren)的(de)本(ben)(ben)心(xin)(xin)而(er)(er)后使之博(bo)(bo)覽(lan)﹐以朱的(de)教(jiao)法為(wei)支離。第二(er)(er)次是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)淳(chun)熙八(ba)年(1181)﹐朱請陸登(deng)白鹿(lu)洞(dong)書(shu)院(yuan)講(jiang)堂(tang)﹐講(jiang)“君子喻(yu)于(yu)義(yi)﹐小人(ren)喻(yu)于(yu)利”﹐朱則認(ren)為(wei)切(qie)(qie)中學(xue)者(zhe)隱微深固之疾﹐當共守(shou)勿(wu)忘。朱熹晚年曾(ceng)勸學(xue)者(zhe)兼取兩家之長(chang)﹐并對陸表示敬意。有(you)(you)(you)人(ren)曾(ceng)勸陸九淵(yuan)著書(shu)﹐他(ta)說:“六(liu)經注(zhu)(zhu)我(wo)﹐我(wo)注(zhu)(zhu)六(liu)經”﹐又(you)說“學(xue)茍知本(ben)(ben)﹐六(liu)經皆我(wo)注(zhu)(zhu)腳”﹐陸學(xue)為(wei)明(ming)代王守(shou)仁(ren)(陽明(ming))所發(fa)(fa)展﹐世(shi)稱“陸王學(xue)派”﹐著有(you)(you)(you)《象(xiang)山(shan)全(quan)集》行(xing)世(shi)。
陸(lu)(lu)九(jiu)淵是(shi)宋明兩代(dai)“心學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)開山祖。陸(lu)(lu)九(jiu)淵之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，學(xue)(xue)(xue)者一般認(ren)為(wei)(wei)是(shi)家傳(chuan)(chuan)。而(er)(er)家學(xue)(xue)(xue)其實只是(shi)創造了這(zhe)(zhe)一學(xue)(xue)(xue)說(shuo)形成的(de)(de)(de)(de)氛圍(wei)和(he)條件。對(dui)于(yu)陸(lu)(lu)氏(shi)心學(xue)(xue)(xue)，陸(lu)(lu)九(jiu)淵曾自(zi)(zi)稱(cheng)是(shi)“因讀《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》而(er)(er)自(zi)(zi)得(de)(de)之(zhi)(zhi)”（《語(yu)錄(lu)》下(xia)(xia)），以為(wei)(wei)孔子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)后其學(xue)(xue)(xue)“自(zi)(zi)曾子(zi)(zi)(zi)傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)思(si)，子(zi)(zi)(zi)思(si)傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)，乃得(de)(de)其傳(chuan)(chuan)者”（卷一《與(yu)李省干(gan)》）。陸(lu)(lu)九(jiu)淵對(dui)于(yu)伊(yi)洛淵源，也(ye)不(bu)否認(ren)自(zi)(zi)己思(si)想(xiang)與(yu)他們的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，他曾說(shuo)：“韓(han)退之(zhi)(zhi)言：‘軻(ke)死不(bu)得(de)(de)其傳(chuan)(chuan)。’固(gu)不(bu)敢誣(wu)后世(shi)無(wu)賢者，然直(zhi)是(shi)至伊(yi)洛諸公，得(de)(de)千載(zai)不(bu)傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)。但(dan)草創未為(wei)(wei)光(guang)明，到今日(ri)若不(bu)大(da)段(duan)光(guang)明，更干(gan)當(dang)甚事？”（《語(yu)錄(lu)》下(xia)(xia)）他以為(wei)(wei)“伊(yi)洛”雖得(de)(de)儒家正(zheng)統(tong)(tong)，但(dan)二程(cheng)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)只是(shi)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)草創階段(duan)，有待于(yu)“我”來進(jin)一步發(fa)明。陸(lu)(lu)九(jiu)淵的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些說(shuo)法(fa)自(zi)(zi)然包含著(zhu)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)道(dao)統(tong)(tong)觀(guan)念及自(zi)(zi)詡(xu)為(wei)(wei)承(cheng)擔(dan)道(dao)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識，卻也(ye)說(shuo)明了一個事實，即陸(lu)(lu)氏(shi)心學(xue)(xue)(xue)與(yu)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)思(si)想(xiang)及伊(yi)洛淵源的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。陸(lu)(lu)九(jiu)淵思(si)想(xiang)是(shi)自(zi)(zi)得(de)(de)于(yu)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)，但(dan)他是(shi)受孟(meng)子(zi)(zi)(zi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)啟發(fa)，用孟(meng)子(zi)(zi)(zi)“先(xian)立乎其大(da)”、“心之(zhi)(zhi)官則思(si)”，以及“求放心”等命(ming)題，來闡(chan)發(fa)二程(cheng)理學(xue)(xue)(xue)中(zhong)“心性(xing)”的(de)(de)(de)(de)層面，而(er)(er)與(yu)道(dao)德踐履的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)趨于(yu)邏輯上的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)也(ye)就是(shi)陸(lu)(lu)九(jiu)淵在理學(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)貢獻(xian)。
除此(ci)之外(wai)，《宋元學(xue)案》中還有一(yi)種說(shuo)法，認為陸九淵思想是繼程門謝良佐(zuo)之后(hou)，經由王蘋(pin)、張(zhang)九成、林季仲(zhong)發展而來(lai)。此(ci)一(yi)說(shuo)根據大體有三(san)：
其一，《宋元學案·象山學案》表(biao)在陸九淵(yuan)名下(xia)有王(wang)梓材注(zhu)：“庸齋、梭(suo)山、復齋弟。艾軒(xuan)講友，上蔡、震澤、橫(heng)浦(pu)、林竹軒(xuan)續傳。”以(yi)為陸九淵(yuan)之學，除得自家傳，尚可(ke)由林季仲（竹軒(xuan)）、張(zhang)九成、王(wang)蘋(pin)、謝良(liang)佐(zuo)溯源至程顥。
其(qi)(qi)二(er)，《宋元學案·震澤(ze)學案》全祖望案語說：“洛學之……入吳也以(yi)(yi)(yi)王信(xin)伯。信(xin)伯極為(wei)龜山所許，而晦翁最(zui)貶(bian)之，其(qi)(qi)后陽明又最(zui)稱(cheng)(cheng)之。予讀信(xin)伯集，頗啟象山之萌芽。其(qi)(qi)貶(bian)之者以(yi)(yi)(yi)此，其(qi)(qi)稱(cheng)(cheng)之者亦以(yi)(yi)(yi)此。象山之學，本無所承，東(dong)發(fa)以(yi)(yi)(yi)為(wei)遙出于(yu)上(shang)蔡(cai)，予以(yi)(yi)(yi)為(wei)兼出于(yu)信(xin)伯。蓋程門(men)已(yi)有此一種矣。”象山之學黃震以(yi)(yi)(yi)為(wei)“遙出于(yu)上(shang)蔡(cai)”，全氏以(yi)(yi)(yi)為(wei)“兼出于(yu)信(xin)伯”，綜合兩方面，全氏肯(ken)定“程門(men)已(yi)有此一種”。其(qi)(qi)實正點出陸九淵心學與程氏學說的內(nei)在聯(lian)系(xi)。
其三，全氏于(yu)《艾軒學案》又(you)(you)曰：“愚讀艾軒之書(shu)，似(si)兼有(you)得(de)于(yu)王信伯……且艾軒宗旨，本于(yu)和靖者反少，而本于(yu)信伯者反多，實先(xian)槐堂之三陸(lu)而起。”此(ci)條又(you)(you)補充了林(lin)光朝（艾軒）與陸(lu)九淵的關系。
陸(lu)九(jiu)(jiu)淵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)出于(yu)家傳(chuan)(chuan)是確切的(de)(de)，而(er)(er)與(yu)謝(xie)、張、林等(deng)并(bing)無(wu)(wu)師(shi)承(cheng)關系(xi)。就思(si)想(xiang)上(shang)看卻不無(wu)(wu)相通(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處。從陸(lu)九(jiu)(jiu)淵對二(er)程的(de)(de)態度(du)來說(shuo)，亦確有褒貶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不同。如《語錄(lu)》中(zhong)說(shuo)：“二(er)程見周茂叔后(hou)(hou)，吟(yin)風(feng)弄月(yue)而(er)(er)歸，有‘吾與(yu)點也(ye)’之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。后(hou)(hou)來明道此(ci)意卻存(cun)，伊川已失(shi)此(ci)意。” （《陸(lu)九(jiu)(jiu)淵集》卷三十四）此(ci)段(duan)為(wei)(wei)傅子(zi)云所(suo)錄(lu)。又《語錄(lu)》同卷嚴松所(suo)錄(lu)曰(yue)：“元晦似伊川，欽夫似明道。伊川蔽(bi)錮深(shen)，明道卻通(tong)疏。”這都說(shuo)明陸(lu)氏思(si)想(xiang)與(yu)程顥(hao)更為(wei)(wei)接近(jin)。宋代理學(xue)(xue)自二(er)程之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，程頤(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)由楊(yang)時(shi)、羅從彥、李侗而(er)(er)傳(chuan)(chuan)朱熹(xi)；程顥(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)則由謝(xie)良佐、王蘋、張九(jiu)(jiu)成、林季仲(zhong)傳(chuan)(chuan)至陸(lu)九(jiu)(jiu)淵，由此(ci)分成兩大支流。此(ci)說(shuo)法中(zhong)，朱熹(xi)一(yi)支尚有師(shi)承(cheng)關系(xi)可考，而(er)(er)陸(lu)九(jiu)(jiu)淵一(yi)支學(xue)(xue)者認為(wei)(wei)多出于(yu)推斷或臆測。其實(shi)內中(zhong)亦包含(han)著(zhu)學(xue)(xue)術思(si)想(xiang)發展的(de)(de)某種(zhong)必然(ran)因(yin)素。因(yin)此(ci)全祖望在《象山學(xue)(xue)案》序錄(lu)中(zhong)對于(yu)陸(lu)九(jiu)(jiu)淵學(xue)(xue)系(xi)做(zuo)了這樣的(de)(de)結論：
程門(men)自謝上蔡以后，王信伯、林(lin)(lin)竹軒、張無(wu)垢(gou)至于林(lin)(lin)艾軒，皆其(qi)前(qian)茅，及象山(shan)而(er)大(da)成，而(er)其(qi)宗(zong)傳亦(yi)最廣。
這個(ge)結論當(dang)是可信(xin)的。
黃震：復(fu)(fu)齋(zhai)之(zhi)(zhi)學，大抵與象山(shan)相上下。象山(shan)以自(zi)己(ji)之(zhi)(zhi)精神為(wei)主宰，復(fu)(fu)齋(zhai)就天賦之(zhi)(zhi)形色(se)為(wei)躬行，皆以講不傳之(zhi)(zhi)學為(wei)己(ji)任，皆謂當今之(zhi)(zhi)世，舍我其誰(shui)，掀動一(yi)時，聽者多靡……（復(fu)(fu)齋(zhai)）遂(sui)與象山(shan)號二陸。
王守仁：濂溪、明道之后，還(huan)是象山(shan)，只是粗些······他心上用過功夫，與揣摩依仿、求之文義自不(bu)同。但細看有粗處， 用功久當(dang)見之。
