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人物簡介

王常月(yue)（1522年(nian)(nian)-1680年(nian)(nian)），明末清(qing)初(chu)著(zhu)名道士，俗名平，法名常月(yue)，號昆陽，山西潞安府長治(zhi)縣人(ren)。屬全真(zhen)龍門(men)(men)派，為全真(zhen)道龍門(men)(men)支派律(lv)宗(zong)的第七代(dai)律(lv)師，他(ta)最大的貢獻，在(zai)于讓本已(yi)衰落的道教(jiao)復興(xing)，甚至可以說是(shi)整個(ge)道教(jiao)離現今時代(dai)最近一次的復興(xing)。使道風大振，后(hou)被譽為全真(zhen)龍門(men)(men)派的中興(xing)之(zhi)祖。康熙十九年(nian)(nian)，他(ta)傳衣缽于弟子譚守成而后(hou)飛升。后(hou)于康熙四(si)十五年(nian)(nian)（1706），賜(si)號“抱一高士”。閔一得在(zai)《金蓋心燈(deng)》中稱其“是(shi)我朝高士第一流(liu)人(ren)物(wu)。”

主要經歷

王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)（1522年(nian)(nian)一1680年(nian)(nian)），明(ming)末清(qing)初著名(ming)高道(dao)，道(dao)教(jiao)律師(shi)。據道(dao)書載：王(wang)(wang)(wang)真(zhen)人(ren)(ren)，名(ming)常(chang)月(yue)(yue)，號(hao)昆陽(yang)(yang)。原名(ming)王(wang)(wang)(wang)平，山西潞(lu)安府長治(zhi)(zhi)縣人(ren)(ren)。生于(yu)明(ming)嘉靖元(yuan)年(nian)(nian)（1522）。年(nian)(nian)甫弱冠，慨(kai)然有(you)出塵之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，即遍(bian)歷名(ming)山，參求大道(dao)。博覽(lan)三(san)(san)教(jiao)典籍，研修(xiu)仙(xian)道(dao)多年(nian)(nian)，參師(shi)20余(yu)位。中年(nian)(nian)師(shi)事全真(zhen)龍(long)門(men)派(pai)第(di)六代律師(shi)趙(zhao)(zhao)復陽(yang)(yang)，師(shi)見其(qi)學道(dao)誠(cheng)(cheng)懇，便密于(yu)天壇王(wang)(wang)(wang)屋山王(wang)(wang)(wang)母(mu)洞告盟天地，授(shou)以(yi)戒(jie)律心(xin)法(fa)。并囑之(zhi)(zhi)(zhi)：“成道(dao)甚易(yi)，然亦難，必以(yi)苦(ku)行為(wei)(wei)先(xian)(xian)，種種外(wai)務(wu)，切須掃除，依律精持，潛心(xin)教(jiao)典，體道(dao)德(de)自然之(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)奧，探南(nan)華活潑之(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)機，方(fang)為(wei)(wei)穩當。”王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)后(hou)來(lai)在九宮山，再次見到其(qi)師(shi)趙(zhao)(zhao)復陽(yang)(yang)。趙(zhao)(zhao)復陽(yang)(yang)問他：“邇來(lai)應物持心(xin)，何得何失？”王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)以(yi)玄風頹敗(bai)、求師(shi)振(zhen)拔為(wei)(wei)對。趙(zhao)(zhao)復陽(yang)(yang)告訴他：“君子窮(qiong)于(yu)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)窮(qiong)，通于(yu)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)通，道(dao)備(bei)吾身，何患宗風不振(zhen)耶？”遂以(yi)《天仙(xian)大戒(jie)》密授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)。王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)別師(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，隱(yin)棲華山拜斗臺。清(qing)順治(zhi)(zhi)皇帝(di)入關(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)，王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)(yue)即北上掛單于(yu)靈(ling)佑宮。順治(zhi)(zhi)十三(san)(san)年(nian)(nian)丙申(shen)（1656）三(san)(san)月(yue)(yue)王(wang)(wang)(wang)氏奉(feng)旨(zhi)主講于(yu)北京白(bai)云觀。先(xian)(xian)后(hou)三(san)(san)次登壇說戒(jie)，度弟(di)子千余(yu)人(ren)(ren)，并受賜(si)紫衣(yi)三(san)(san)次，康(kang)(kang)熙(xi)(xi)皇帝(di)曾從其(qi)受方(fang)便戒(jie)。使道(dao)風大振(zhen)，后(hou)被譽為(wei)(wei)全真(zhen)龍(long)門(men)派(pai)的(de)中興之(zhi)(zhi)(zhi)祖。康(kang)(kang)熙(xi)(xi)庚申(shen)（1680）九月(yue)(yue)九日以(yi)衣(yi)缽授(shou)弟(di)子譚守誠(cheng)(cheng)，留頌(song)而解。住世159年(nian)(nian)。康(kang)(kang)熙(xi)(xi)皇帝(di)聞之(zhi)(zhi)(zhi)，賜(si)號(hao)“抱一高士(shi)”。生前撰有(you)講稿(gao)《心(xin)法(fa)正言》，后(hou)代弟(di)子整理為(wei)(wei)《龍(long)門(men)心(xin)法(fa)》（又本(ben)《碧苑壇經》）。他曾言：“戒(jie)是全真(zhen)第(di)一關(guan)”，強調要皈依三(san)(san)寶，懺悔罪(zui)業(ye)，斷除障(zhang)礙，定心(xin)守意，清(qing)靜身心(xin)，最后(hou)功德(de)圓滿。他還(huan)認為(wei)(wei)，欲修(xiu)仙(xian)道(dao)，先(xian)(xian)修(xiu)人(ren)(ren)道(dao)，人(ren)(ren)道(dao)不修(xiu)，仙(xian)道(dao)遠矣。

成長修行

辭(ci)師(shi)后，周(zhou)流諸山(shan)間(jian)，搜覽三(san)教經書(shu)，孜(zi)孜(zi)不倦。八九年間(jian)，參師(shi)二(er)十余處，印證五十余人。聞九宮山(shan)（湖北通山(shan)縣南）有隱士，亟往訪之，仍為其師(shi)趙(zhao)復陽。

復(fu)陽(yang)問其別(bie)后(hou)持心應物，何得何失？常(chang)月歷敘玄(xuan)風頺敝(bi)，罹諸艱苦，求師指示。復(fu)陽(yang)曰：“君子窮(qiong)于道謂(wei)窮(qiong)，通(tong)于道謂(wei)通(tong)；道備我身(shen)，何憂窮(qiong)通(tong)？若違時妄行(xing)，安能免(mian)世(shi)俗(su)之(zhi)妄議，匪(fei)類之(zhi)妬(du)忌哉！”遂以(yi)天仙(xian)大戒密授之(zhi)。別(bie)師后(hou)，隱居華(hua)山多年。清順治十二年（1655）秋，北上至(zhi)北京，掛單(dan)靈估(gu)宮。適全真道祖(zu)庭北京白(bai)(bai)云(yun)觀(guan)，在明末李自成破北京后(hou)已荒蕪，僅(jin)一俞姓居士(shi)留(liu)居其中。俞居士(shi)請(qing)常(chang)月住白(bai)(bai)云(yun)觀(guan)，任方丈。次年三月，奉旨說戒于白(bai)(bai)云(yun)觀(guan)，開壇說戒凡三次，收弟子千余人(ren)。陶(tao)守貞（號(hao)靖庵）、黃守元（號(hao)赤陽(yang)）等先后(hou)入其門下(xia)。

晚年(nian)(nian)曾(ceng)先(xian)后(hou)南(nan)下至南(nan)京隱仙(xian)庵、杭州宗陽宮、湖(hu)(hu)州金蓋山等地收(shou)徒(tu)傳戒(jie)，再到湖(hu)(hu)北武當山收(shou)徒(tu)傳戒(jie)，度弟子甚(shen)眾，使久衰的全真龍(long)門派(pai)逐漸(jian)復興，被后(hou)世道士(shi)譽為(wei)(wei)(wei)龍(long)門中興之(zhi)臣。卒后(hou)敕贈抱一高士(shi)。他在南(nan)京收(shou)徒(tu)傳戒(jie)，后(hou)輯有(you)(you)說(shuo)戒(jie)記錄《碧苑壇經》（或稱《龍(long)門心(xin)法》）二卷(juan)，既講修煉次第，又(you)講修煉方法。提出入道學(xue)仙(xian)，須按皈依三(san)寶、懺悔罪(zui)業、斷除(chu)障礙、舍絕愛緣(yuan)、戒(jie)行(xing)精(jing)嚴、忍辱降心(xin)、清凈(jing)心(xin)身、求師問道、定慧等持(chi)等二十要(yao)(yao)，依次修行(xing)；并(bing)須嚴持(chi)初真、中級(ji)、天仙(xian)三(san)級(ji)道戒(jie)，以戒(jie)、定、慧為(wei)(wei)(wei)漸(jian)進之(zhi)基(ji)。其內丹修煉法，標榜(bang)“無(wu)相(xiang)法門”，反(fan)對“看相(xiang)修行(xing)”，破(po)斥拘(ju)于煉化精(jing)氣(qi)的金丹命術。認為(wei)(wei)(wei)只要(yao)(yao)了(le)性，不(bu)愁命不(bu)立。尤其反(fan)對通過煉化精(jing)氣(qi)以求卻病(bing)延年(nian)(nian)。認為(wei)(wei)(wei)肉(rou)體(ti)總是(shi)要(yao)(yao)死的，不(bu)死的只是(shi)真性法身。“所說(shuo)延生，不(bu)是(shi)卻病(bing)延年(nian)(nian)，長生不(bu)死，乃是(shi)萬劫(jie)不(bu)壞真性，亙(gen)古(gu)長存之(zhi)法身”。又(you)說(shuo)：“如(ru)來亦(yi)(yi)有(you)(you)滅(mie)度之(zhi)時，老聃(dan)亦(yi)(yi)有(you)(you)飛升之(zhi)日。”“色身縱留(liu)千年(nian)(nian)，止名(ming)為(wei)(wei)(wei)妖(yao)，不(bu)名(ming)為(wei)(wei)(wei)道。法身去(qu)來常在，朝聞道夕死可(ke)也。”

開壇說戒

為了(le)加快教派發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)步伐(fa)，康熙(xi)二年（1663），王(wang)(wang)常(chang)月率弟子(zi)詹椿、邵守善(shan)等(deng)人長(chang)途跋涉，南下至江(jiang)蘇的(de)(de)(de)茅山(shan)(shan)(shan)、南山(shan)(shan)(shan)、浙江(jiang)的(de)(de)(de)杭(hang)州、湖州金蓋山(shan)(shan)(shan)和湖北的(de)(de)(de)武當山(shan)(shan)(shan)等(deng)地開壇(tan)說戒，收得了(le)大(da)批弟子(zi)。許多原屬正一(yi)派的(de)(de)(de)名山(shan)(shan)(shan)，也陸續(xu)改易門庭，成了(le)全真(zhen)龍門派的(de)(de)(de)叢林。在王(wang)(wang)常(chang)月的(de)(de)(de)努力推動(dong)下，沉寂了(le)四百(bai)年的(de)(de)(de)全真(zhen)龍門派，開始出現(xian)了(le)空前(qian)的(de)(de)(de)蓬勃發展(zhan)(zhan)景象。

康(kang)熙十九年（1680）九月九日(ri)，王常月“以衣(yi)缽授弟子(zi)譚守誠，留(liu)頌而(er)逝”。徒眾將他安葬在(zai)白(bai)云觀西偏(pian)殿(dian)。康(kang)熙皇帝聞知(zhi)，救贈“抱(bao)一(yi)高士”之(zhi)號，降旨筑饗堂(tang)、塑法(fa)像，每年忌(ji)日(ri)遣官至(zhi)祭。

王常月宗教事業(ye)上的(de)成功，是得力(li)于(yu)他(ta)(ta)遇到了改朝(chao)換代的(de)大(da)好(hao)天時，得力(li)于(yu)他(ta)(ta)占據了京師(shi)白云觀(guan)可以依傍朝(chao)廷權勢的(de)絕佳地利，同時也得力(li)于(yu)他(ta)(ta)本人(ren)靈(ling)活(huo)的(de)處世能力(li)和(he)深厚(hou)的(de)道(dao)學修養。而他(ta)(ta)的(de)高壽，則得于(yu)力(li)他(ta)(ta)的(de)修道(dao)思想和(he)修道(dao)實踐在(zai)很大(da)程度上符合科學的(de)精神，符合生(sheng)命(ming)活(huo)動的(de)規律。

主要作品

《龍門心法》與《碧苑壇經》

《龍(long)門(men)(men)(men)(men)心法(fa)》與《碧苑壇(tan)(tan)(tan)經(jing)》二書(shu)篇(pian)目相(xiang)同(tong)，但編次與字數并(bing)不(bu)完全一(yi)(yi)(yi)致(zhi)。《龍(long)門(men)(men)(men)(men)心法(fa)》分為上、下2卷，《碧苑壇(tan)(tan)(tan)經(jing)》則分為卷首、卷上、卷中(zhong)(zhong)、卷下、卷末(mo)等5卷。《龍(long)門(men)(men)(men)(men)心法(fa)》卷首題(ti)為:王(wang)常月傳、詹(zhan)太林(lin)（龍(long)門(men)(men)(men)(men)派第九代）校、唐清善(shan)（龍(long)門(men)(men)(men)(men)派第十(shi)(shi)代）演，說(shuo)明此本曾經(jing)唐清善(shan)擴充。原(yuan)系(xi)抄本，后于同(tong)治十(shi)(shi)年（1871）由北京白云觀(guan)出資印(yin)行，方才流傳開來。《碧苑壇(tan)(tan)(tan)經(jing)》卷首題(ti)為:龍(long)門(men)(men)(men)(men)第七代王(wang)常月演第八代施守(shou)平纂、第十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)代閔(min)一(yi)(yi)(yi)得訂(ding)，應是施守(shou)平整理之本，后經(jing)閔(min)一(yi)(yi)(yi)得修訂(ding)，并(bing)編入其(qi)所輯《古書(shu)隱樓藏書(shu)》之中(zhong)(zhong)。盡管兩(liang)種傳本有所不(bu)同(tong)，然其(qi)內(nei)容、宗旨大體一(yi)(yi)(yi)致(zhi)，均能(neng)體現王(wang)常月所倡"律(lv)宗"的基本思想，因(yin)而(er)并(bing)行于世。相(xiang)比(bi)之下，《龍(long)門(men)(men)(men)(men)心法(fa)》流傳較廣(guang)。

《龍門心法》篇目(mu)

《龍(long)門心(xin)法(fa)》之中(zhong)，共包括(kuo)22篇(pian)(pian)(pian)內容，分別(bie)為《心(xin)法(fa)真言》、《皈依三寶(bao)》、《懺悔罪業》、《斷除(chu)障礙(ai)》、《舍絕愛緣》《戒(jie)行精(jing)嚴(yan)》、《忍辱降心(xin)》、《清靜身(shen)心(xin)》、《參(can)悟玄機(ji)》、《求師(shi)阿答(da)》、《定慧等待(dai)》、《密行修(xiu)真》《卷之上》、《報恩消(xiao)災》、《立志發愿》、《印證效驗》、《保命延(yan)生(sheng)》、《闡教(jiao)宏道(dao)》、《濟(ji)度眾生(sheng)》、《智慧光明》、《神通(tong)妙用》、《了(le)悟生(sheng)死》、《功德圓(yuan)滿》《卷之下》等。其中(zhong)《碧苑壇經》將《參(can)悟玄機(ji)》一篇(pian)(pian)(pian)置于最末。從其篇(pian)(pian)(pian)目名稱，也可看(kan)出，王常(chang)月提倡精(jing)守(shou)戒(jie)律，并非僅僅為了(le)戒(jie)行精(jing)嚴(yan)，乃是在于約制人心(xin)，以為修(xiu)道(dao)之用，故稱“心(xin)法(fa)”。

《龍(long)門心法(fa)》內容(rong)大(da)要

在《龍門心(xin)(xin)法》之中，王常月從(cong)戒律行(xing)特的角度，強調悟道以修正(zheng)心(xin)(xin)性為先，再次闡發了全真北(bei)宗"先性后命"的修道思想。

書中(zhong)指(zhi)出，修道(dao)先要(yao)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)、經、師(shi)(shi)(shi)三寶(bao)。并(bing)謂:"成(cheng)(cheng)(cheng)仙成(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)，成(cheng)(cheng)(cheng)圣成(cheng)(cheng)(cheng)賢，莫不(bu)(bu)從此三皈(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)起首。何以(yi)故?蓋性命(ming)生死，大事因緣，微細秘密，難可(ke)見聞(wen)。最上一乘解(jie)脫妙(miao)法，若(ruo)(ruo)非真師(shi)(shi)(shi)垂慈開(kai)示(shi)，引誘靈機，安能頓悟大乘正(zheng)宗(zong)，漸入(ru)虛無(wu)妙(miao)道(dao)，而不(bu)(bu)致墮落(luo)邪見，錯入(ru)旁門耶！所(suo)以(yi)未能明道(dao)，先皈(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)經;未能明經，先皈(gui)(gui)依(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)。若(ruo)(ruo)能依(yi)(yi)(yi)(yi)師(shi)(shi)(shi)寶(bao)，則(ze)經寶(bao)可(ke)聞(wen)于(yu)不(bu)(bu)聞(wen)之中(zhong);能聞(wen)經寶(bao)，則(ze)道(dao)寶(bao)可(ke)見于(yu)不(bu)(bu)見之際。"

書中對(dui)于道教"長(chang)生(sheng)不(bu)死(si)"的思想，作出(chu)了新的闡發:"誰曾不(bu)死(si)?哪見長(chang)生(sheng)?不(bu)死(si)者(zhe)，豈是凡身(shen);長(chang)生(sheng)者(zhe)，非關穢質。彭祖至今何在，顏回萬劫(jie)還(huan)存。不(bu)死(si)者(zhe)，我之(zhi)(zhi)法身(shen)，長(chang)生(sheng)者(zhe)，吾之(zhi)(zhi)元氣。"

王常月開創"律(lv)宗"，融合了大量佛教和儒家的思想(xiang)，尤其是佛教律(lv)宗的影(ying)(ying)響(xiang)非(fei)常明顯，公(gong)開講(jiang)授(shou)戒(jie)律(lv)心(xin)法，使當時的全(quan)真道風為之一新。在他(ta)的影(ying)(ying)響(xiang)之下，相繼出現(xian)了一批龍門高道，大講(jiang)明心(xin)見(jian)性等(deng)佛禪之理，證明王常月的律(lv)宗思想(xiang)，對于后來世人對道教的第(di)一印象(xiang)產生了重(zhong)大影(ying)(ying)響(xiang)。

貢獻影響

人(ren)(ren)都生活在(zai)現實(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)中，都要面對(dui)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)環(huan)境(jing)(jing)，都有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)缺少的需求，包括物質的和(he)精神的。那(nei)么(me)，怎樣才能(neng)既人(ren)(ren)世又超(chao)然、既“全人(ren)(ren)道”又“修仙道”呢?王(wang)常月(yue)認(ren)(ren)為(wei)，這里的關鍵是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)“著相”。他說，人(ren)(ren)們(men)之(zhi)(zhi)(zhi)所以常常“著相”，是(shi)因為(wei)常常真幻不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分，受到“愛(ai)緣(yuan)(yuan)”的牽纏(chan)。愛(ai)名聲(sheng)，愛(ai)地位，愛(ai)錢財，愛(ai)風(feng)花雪月(yue)，愛(ai)歌舞美人(ren)(ren)，這些(xie)無窮無盡(jin)的妄心、愛(ai)緣(yuan)(yuan)，蒙蔽了人(ren)(ren)的真性，并由此而(er)產生出(chu)(chu)(chu)無窮無盡(jin)的煩惱。要掃除(chu)所有(you)這些(xie)遮蔽在(zai)心體上的浮云(yun)，重現明(ming)朗(lang)的性天，只有(you)舍絕愛(ai)緣(yuan)(yuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)法子。“一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)大(da)(da)小精粗之(zhi)(zhi)(zhi)物，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)遠近眷屬之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)內外邪(xie)正是(shi)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)圣(sheng)賢儒釋道三教之(zhi)(zhi)(zhi)法，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)經書文獻典籍之(zhi)(zhi)(zhi)理，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)天地陰(yin)陽造(zao)化之(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)神奇(qi)玄幻之(zhi)(zhi)(zhi)術，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)清(qing)微靈寶全真道路(lu)，以至名山洞(dong)府、天宮(gong)圣(sheng)境(jing)(jing)，以至七寶八珍、河(he)(he)圖龜瑞，及自己身心五(wu)臟(zang)六腑，齒舌精氣，山河(he)(he)大(da)(da)地，草(cao)木禽獸昆(kun)蟲”，如此種種，永遠都不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)對(dui)它們(men)心存絲(si)毫的執著。他說：“《清(qing)靜經》云(yun)‘上德(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)德(de)(de)’，是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)執著也(ye)。”（按:“上德(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)德(de)(de)”，原出(chu)(chu)(chu)于《老子》第38章(zhang)。）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)執著就是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)“著相”，就是(shi)舍絕了愛(ai)緣(yuan)(yuan)。然而(er)舍絕愛(ai)緣(yuan)(yuan)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)件輕而(er)易舉的事(shi)(shi)。那(nei)么(me)，怎么(me)辦(ban)(ban)呢?王(wang)常月(yue)認(ren)(ren)為(wei)，唯(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)的辦(ban)(ban)法，就是(shi)首先要用“戒”來(lai)規(gui)范自己的行為(wei)和(he)思想。他把(ba)(ba)(ba)定比(bi)喻為(wei)家(jia)(jia)，把(ba)(ba)(ba)戒比(bi)喻為(wei)回家(jia)(jia)的路(lu)，把(ba)(ba)(ba)慧比(bi)喻為(wei)主人(ren)(ren)，把(ba)(ba)(ba)世間(jian)萬(wan)物萬(wan)境(jing)(jing)萬(wan)事(shi)(shi)比(bi)喻為(wei)客。他認(ren)(ren)為(wei)，只有(you)經過“戒”這條(tiao)必由之(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)，回到“定”這個(ge)(ge)家(jia)(jia)，才能(neng)生發出(chu)(chu)(chu)“慧”的光(guang)芒，才能(neng)得到大(da)(da)徹悟(wu)，才能(neng)置身于世間(jian)萬(wan)物萬(wan)境(jing)(jing)萬(wan)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)中而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)被其纏(chan)繞，并且還(huan)能(neng)從容應(ying)對(dui)，游刃有(you)余，“能(neng)應(ying)萬(wan)物萬(wan)事(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)被萬(wan)物萬(wan)事(shi)(shi)粘(zhan)縛了；能(neng)轉世間(jian)萬(wan)境(jing)(jing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)被世間(jian)萬(wan)境(jing)(jing)粘(zhan)縛了”。