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人物簡介

王常月（1522年(nian)-1680年(nian)），明(ming)末清初著名道士(shi)，俗(su)名平，法名常月，號昆陽，山(shan)西潞安府長治(zhi)縣人(ren)。屬全真龍(long)(long)(long)門(men)(men)派(pai)，為(wei)全真道龍(long)(long)(long)門(men)(men)支(zhi)派(pai)律宗的第七代律師，他(ta)(ta)最大的貢獻(xian)，在于(yu)(yu)讓(rang)本已衰落的道教復興，甚至可以說是(shi)(shi)整個道教離現今時代最近一次的復興。使道風大振，后被譽為(wei)全真龍(long)(long)(long)門(men)(men)派(pai)的中興之祖。康(kang)(kang)熙十九年(nian)，他(ta)(ta)傳衣缽(bo)于(yu)(yu)弟(di)子譚(tan)守成(cheng)而(er)后飛(fei)升(sheng)。后于(yu)(yu)康(kang)(kang)熙四十五年(nian)（1706），賜(si)號“抱一高士(shi)”。閔一得(de)在《金蓋心燈》中稱(cheng)其“是(shi)(shi)我朝高士(shi)第一流人(ren)物。”

主要經歷

王(wang)(wang)(wang)(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)（1522年一(yi)1680年），明(ming)末清初著名(ming)高(gao)(gao)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)教(jiao)律(lv)(lv)師(shi)(shi)。據道(dao)(dao)書載：王(wang)(wang)(wang)(wang)真(zhen)(zhen)人(ren)，名(ming)常(chang)(chang)月(yue)(yue)，號昆陽(yang)。原名(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)平，山(shan)(shan)西潞安府長治(zhi)(zhi)縣人(ren)。生于明(ming)嘉靖(jing)元(yuan)年（1522）。年甫弱冠，慨然(ran)有出塵之心(xin)，即(ji)遍歷名(ming)山(shan)(shan)，參(can)求(qiu)(qiu)大(da)道(dao)(dao)。博覽(lan)三(san)教(jiao)典籍(ji)，研修(xiu)仙道(dao)(dao)多年，參(can)師(shi)(shi)20余(yu)位(wei)。中(zhong)年師(shi)(shi)事全(quan)真(zhen)(zhen)龍(long)門派第六代律(lv)(lv)師(shi)(shi)趙(zhao)(zhao)復(fu)陽(yang)，師(shi)(shi)見其學(xue)道(dao)(dao)誠懇，便密(mi)于天壇(tan)王(wang)(wang)(wang)(wang)屋山(shan)(shan)王(wang)(wang)(wang)(wang)母洞告(gao)盟天地，授以(yi)(yi)(yi)戒(jie)律(lv)(lv)心(xin)法(fa)。并囑之：“成(cheng)道(dao)(dao)甚易，然(ran)亦難，必以(yi)(yi)(yi)苦行為(wei)先，種(zhong)種(zhong)外務(wu)，切須掃除(chu)，依律(lv)(lv)精持(chi)，潛心(xin)教(jiao)典，體道(dao)(dao)德(de)自然(ran)之元(yuan)奧(ao)，探南(nan)華(hua)活(huo)潑之真(zhen)(zhen)機，方(fang)為(wei)穩當。”王(wang)(wang)(wang)(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)后(hou)(hou)來(lai)在(zai)九(jiu)宮山(shan)(shan)，再次見到其師(shi)(shi)趙(zhao)(zhao)復(fu)陽(yang)。趙(zhao)(zhao)復(fu)陽(yang)問他：“邇(er)來(lai)應物(wu)持(chi)心(xin)，何(he)得何(he)失？”王(wang)(wang)(wang)(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)以(yi)(yi)(yi)玄風(feng)頹(tui)敗、求(qiu)(qiu)師(shi)(shi)振拔為(wei)對。趙(zhao)(zhao)復(fu)陽(yang)告(gao)訴他：“君子(zi)(zi)窮于道(dao)(dao)之謂(wei)窮，通于道(dao)(dao)之謂(wei)通，道(dao)(dao)備(bei)吾(wu)身，何(he)患(huan)宗風(feng)不振耶？”遂(sui)以(yi)(yi)(yi)《天仙大(da)戒(jie)》密(mi)授之。王(wang)(wang)(wang)(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)別師(shi)(shi)之后(hou)(hou)，隱棲華(hua)山(shan)(shan)拜(bai)斗臺(tai)。清順治(zhi)(zhi)皇帝(di)入關之始(shi)，王(wang)(wang)(wang)(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)即(ji)北(bei)上掛(gua)單于靈(ling)佑宮。順治(zhi)(zhi)十三(san)年丙申（1656）三(san)月(yue)(yue)王(wang)(wang)(wang)(wang)氏奉旨主講于北(bei)京(jing)白(bai)云觀。先后(hou)(hou)三(san)次登壇(tan)說戒(jie)，度(du)弟子(zi)(zi)千余(yu)人(ren)，并受(shou)賜紫衣(yi)三(san)次，康(kang)熙皇帝(di)曾從其受(shou)方(fang)便戒(jie)。使道(dao)(dao)風(feng)大(da)振，后(hou)(hou)被(bei)譽為(wei)全(quan)真(zhen)(zhen)龍(long)門派的中(zhong)興之祖。康(kang)熙庚(geng)申（1680）九(jiu)月(yue)(yue)九(jiu)日以(yi)(yi)(yi)衣(yi)缽授弟子(zi)(zi)譚守誠，留(liu)頌而解。住世159年。康(kang)熙皇帝(di)聞之，賜號“抱一(yi)高(gao)(gao)士”。生前撰有講稿《心(xin)法(fa)正言(yan)》，后(hou)(hou)代弟子(zi)(zi)整理為(wei)《龍(long)門心(xin)法(fa)》（又本(ben)《碧苑壇(tan)經》）。他曾言(yan)：“戒(jie)是(shi)全(quan)真(zhen)(zhen)第一(yi)關”，強(qiang)調要(yao)皈依三(san)寶，懺悔罪業，斷除(chu)障礙，定心(xin)守意，清靜身心(xin)，最后(hou)(hou)功德(de)圓滿(man)。他還認為(wei)，欲修(xiu)仙道(dao)(dao)，先修(xiu)人(ren)道(dao)(dao)，人(ren)道(dao)(dao)不修(xiu)，仙道(dao)(dao)遠矣。

成長修行

辭師后，周流諸山(shan)間(jian)，搜(sou)覽(lan)三教(jiao)經書，孜(zi)孜(zi)不(bu)倦。八九(jiu)年間(jian)，參(can)師二十余處，印證五十余人(ren)。聞九(jiu)宮山(shan)（湖北通(tong)山(shan)縣南(nan)）有隱(yin)士，亟往訪之(zhi)，仍為其師趙(zhao)復陽。

復陽(yang)(yang)問其(qi)別后(hou)持心應物，何(he)得(de)何(he)失(shi)？常月(yue)歷敘玄風頺敝(bi)，罹諸(zhu)艱苦，求師指示。復陽(yang)(yang)曰：“君(jun)子窮(qiong)于道謂窮(qiong)，通于道謂通；道備我(wo)身，何(he)憂窮(qiong)通？若違時(shi)妄(wang)行，安能免(mian)世(shi)俗之妄(wang)議，匪(fei)類之妬忌哉！”遂(sui)以天(tian)仙(xian)大戒(jie)密授之。別師后(hou)，隱居華山多(duo)年。清順治十二年（1655）秋，北上至北京(jing)，掛單靈估宮。適全(quan)真道祖庭北京(jing)白云(yun)觀(guan)，在明末李自成破北京(jing)后(hou)已荒蕪，僅一俞(yu)姓居士留居其(qi)中(zhong)。俞(yu)居士請常月(yue)住白云(yun)觀(guan)，任方丈。次(ci)年三月(yue)，奉旨說(shuo)戒(jie)于白云(yun)觀(guan)，開壇說(shuo)戒(jie)凡三次(ci)，收(shou)弟子千(qian)余人。陶(tao)守貞（號(hao)靖庵）、黃守元（號(hao)赤(chi)陽(yang)(yang)）等先(xian)后(hou)入(ru)其(qi)門下。

晚年曾先(xian)后(hou)南(nan)下至南(nan)京隱(yin)仙(xian)庵、杭(hang)州宗陽宮、湖(hu)(hu)州金蓋山等地收徒傳(chuan)戒，再到湖(hu)(hu)北武當山收徒傳(chuan)戒，度(du)弟子甚眾，使(shi)久衰的(de)全真(zhen)龍門(men)(men)派逐(zhu)漸(jian)復興，被后(hou)世道士(shi)譽為龍門(men)(men)中(zhong)興之(zhi)臣。卒后(hou)敕贈(zeng)抱一高士(shi)。他在南(nan)京收徒傳(chuan)戒，后(hou)輯有(you)說戒記錄《碧苑壇(tan)經》（或稱《龍門(men)(men)心法》）二卷，既講(jiang)(jiang)修煉(lian)(lian)次第，又(you)講(jiang)(jiang)修煉(lian)(lian)方法。提出入道學仙(xian)，須(xu)按皈依三寶、懺悔罪業、斷除(chu)障(zhang)礙、舍絕愛緣、戒行精嚴、忍辱降(jiang)心、清(qing)凈心身(shen)、求師問道、定慧等持等二十要，依次修行；并須(xu)嚴持初真(zhen)、中(zhong)級(ji)、天(tian)仙(xian)三級(ji)道戒，以戒、定、慧為漸(jian)進之(zhi)基。其內丹(dan)修煉(lian)(lian)法，標榜(bang)“無相法門(men)(men)”，反(fan)對“看(kan)相修行”，破斥(chi)拘于煉(lian)(lian)化精氣的(de)金丹(dan)命(ming)術。認為只(zhi)要了性(xing)，不(bu)愁命(ming)不(bu)立。尤其反(fan)對通過煉(lian)(lian)化精氣以求卻病延(yan)年。認為肉體總是要死的(de)，不(bu)死的(de)只(zhi)是真(zhen)性(xing)法身(shen)。“所說延(yan)生(sheng)，不(bu)是卻病延(yan)年，長生(sheng)不(bu)死，乃是萬劫不(bu)壞(huai)真(zhen)性(xing)，亙古長存(cun)之(zhi)法身(shen)”。又(you)說：“如來亦有(you)滅度(du)之(zhi)時，老(lao)聃亦有(you)飛升(sheng)之(zhi)日。”“色身(shen)縱(zong)留千(qian)年，止名(ming)為妖，不(bu)名(ming)為道。法身(shen)去來常在，朝聞(wen)道夕死可也。”

開壇說戒

為(wei)了(le)(le)加快(kuai)教派發展(zhan)(zhan)的(de)步(bu)伐，康熙二(er)年(nian)（1663），王(wang)常月率弟子詹椿、邵守善(shan)等(deng)人(ren)長途跋涉，南下至江蘇的(de)茅山、南山、浙(zhe)江的(de)杭州(zhou)、湖州(zhou)金蓋山和湖北的(de)武當(dang)山等(deng)地開(kai)壇說戒，收得了(le)(le)大批弟子。許(xu)多原(yuan)屬正一派的(de)名(ming)山，也陸續改易門庭，成了(le)(le)全真(zhen)龍門派的(de)叢林。在王(wang)常月的(de)努力(li)推動(dong)下，沉(chen)寂(ji)了(le)(le)四百年(nian)的(de)全真(zhen)龍門派，開(kai)始出現了(le)(le)空前的(de)蓬勃發展(zhan)(zhan)景象。

康熙十九(jiu)(jiu)年(nian)（1680）九(jiu)(jiu)月九(jiu)(jiu)日，王(wang)常月“以衣缽授(shou)弟子譚守誠(cheng)，留頌而逝”。徒眾將他(ta)安葬在(zai)白云(yun)觀西偏殿(dian)。康熙皇帝聞知，救贈“抱(bao)一高士”之號(hao)，降旨筑饗堂、塑法像，每年(nian)忌(ji)日遣官至(zhi)祭。

王常月宗教(jiao)事業上的(de)成(cheng)功(gong)，是(shi)得(de)力(li)于(yu)他(ta)(ta)遇(yu)到了改(gai)朝換(huan)代的(de)大(da)(da)好天時，得(de)力(li)于(yu)他(ta)(ta)占據了京師白云觀可以(yi)依(yi)傍朝廷權勢的(de)絕佳地利，同(tong)時也得(de)力(li)于(yu)他(ta)(ta)本人靈活(huo)的(de)處世能力(li)和深厚的(de)道(dao)學修(xiu)養。而他(ta)(ta)的(de)高壽，則得(de)于(yu)力(li)他(ta)(ta)的(de)修(xiu)道(dao)思(si)想和修(xiu)道(dao)實(shi)踐在(zai)很大(da)(da)程(cheng)度上符合科學的(de)精神(shen)，符合生命(ming)活(huo)動的(de)規律。

主要作品

《龍門心法》與《碧苑壇經》

《龍(long)門心(xin)(xin)法》與(yu)《碧苑(yuan)(yuan)壇經(jing)(jing)》二(er)書篇目相同，但(dan)編(bian)次與(yu)字數并不完(wan)全一(yi)(yi)(yi)(yi)致。《龍(long)門心(xin)(xin)法》分(fen)為(wei)上、下(xia)2卷(juan)，《碧苑(yuan)(yuan)壇經(jing)(jing)》則分(fen)為(wei)卷(juan)首、卷(juan)上、卷(juan)中(zhong)、卷(juan)下(xia)、卷(juan)末等5卷(juan)。《龍(long)門心(xin)(xin)法》卷(juan)首題為(wei):王(wang)(wang)常(chang)月傳、詹太林（龍(long)門派第九代(dai)）校、唐(tang)清善（龍(long)門派第十代(dai)）演(yan)，說明(ming)此本(ben)(ben)曾經(jing)(jing)唐(tang)清善擴充。原系抄本(ben)(ben)，后于(yu)同治十年（1871）由北京白云觀出資(zi)印(yin)行，方才流傳開來。《碧苑(yuan)(yuan)壇經(jing)(jing)》卷(juan)首題為(wei):龍(long)門第七代(dai)王(wang)(wang)常(chang)月演(yan)第八代(dai)施守(shou)平纂、第十一(yi)(yi)(yi)(yi)代(dai)閔一(yi)(yi)(yi)(yi)得(de)訂，應(ying)是施守(shou)平整理之(zhi)本(ben)(ben)，后經(jing)(jing)閔一(yi)(yi)(yi)(yi)得(de)修訂，并編(bian)入其(qi)所(suo)輯《古書隱樓(lou)藏書》之(zhi)中(zhong)。盡(jin)管兩種傳本(ben)(ben)有所(suo)不同，然其(qi)內容(rong)、宗旨大體(ti)一(yi)(yi)(yi)(yi)致，均能體(ti)現(xian)王(wang)(wang)常(chang)月所(suo)倡"律(lv)宗"的(de)基本(ben)(ben)思想，因而并行于(yu)世。相比之(zhi)下(xia)，《龍(long)門心(xin)(xin)法》流傳較廣。

《龍門心法》篇(pian)目(mu)

《龍門心(xin)(xin)法》之(zhi)中(zhong)，共包(bao)括(kuo)22篇(pian)內容，分別為(wei)《心(xin)(xin)法真言》、《皈(gui)依三寶(bao)》、《懺(chan)悔罪業》、《斷除障礙》、《舍絕愛(ai)緣》《戒(jie)行精嚴(yan)(yan)》、《忍辱(ru)降心(xin)(xin)》、《清靜身心(xin)(xin)》、《參(can)悟(wu)玄機》、《求(qiu)師阿(a)答》、《定慧等待(dai)》、《密行修真》《卷之(zhi)上》、《報恩消災(zai)》、《立(li)志發愿》、《印證效驗(yan)》、《保命延生(sheng)》、《闡教宏(hong)道》、《濟(ji)度眾(zhong)生(sheng)》、《智慧光明》、《神通妙用(yong)》、《了(le)悟(wu)生(sheng)死》、《功(gong)德圓(yuan)滿》《卷之(zhi)下(xia)》等。其中(zhong)《碧苑壇經》將《參(can)悟(wu)玄機》一篇(pian)置于最末。從其篇(pian)目名稱(cheng)，也可看出，王常(chang)月(yue)提倡(chang)精守戒(jie)律，并非(fei)僅(jin)僅(jin)為(wei)了(le)戒(jie)行精嚴(yan)(yan)，乃(nai)是在于約制人(ren)心(xin)(xin)，以為(wei)修道之(zhi)用(yong)，故(gu)稱(cheng)“心(xin)(xin)法”。

《龍門心法》內容大要(yao)

在《龍門心法》之中，王常月(yue)從(cong)戒律行特的角度，強調悟道以(yi)修(xiu)正心性為先(xian)，再(zai)次闡發了全真北宗"先(xian)性后命"的修(xiu)道思想(xiang)。

書(shu)中指出(chu)，修道(dao)(dao)先(xian)要皈(gui)(gui)依(yi)(yi)道(dao)(dao)、經(jing)、師三(san)寶(bao)。并謂:"成(cheng)(cheng)仙成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)，成(cheng)(cheng)圣成(cheng)(cheng)賢，莫不(bu)從此(ci)三(san)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)起首。何以(yi)故?蓋(gai)性命生(sheng)死，大事因緣，微細秘密，難(nan)可(ke)見(jian)(jian)(jian)聞。最(zui)上(shang)一乘解脫妙法，若(ruo)非(fei)真師垂慈開示，引誘靈機(ji)，安能(neng)(neng)頓悟大乘正(zheng)宗，漸入(ru)(ru)虛無妙道(dao)(dao)，而不(bu)致墮落邪見(jian)(jian)(jian)，錯入(ru)(ru)旁門耶！所以(yi)未能(neng)(neng)明(ming)道(dao)(dao)，先(xian)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)經(jing);未能(neng)(neng)明(ming)經(jing)，先(xian)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)師。若(ruo)能(neng)(neng)依(yi)(yi)師寶(bao)，則(ze)經(jing)寶(bao)可(ke)聞于(yu)不(bu)聞之中;能(neng)(neng)聞經(jing)寶(bao)，則(ze)道(dao)(dao)寶(bao)可(ke)見(jian)(jian)(jian)于(yu)不(bu)見(jian)(jian)(jian)之際。"

書中(zhong)對(dui)于道教"長(chang)生不死(si)"的(de)思想，作出了新的(de)闡發:"誰(shui)曾不死(si)?哪見長(chang)生?不死(si)者，豈(qi)是凡身;長(chang)生者，非關(guan)穢(hui)質。彭(peng)祖至(zhi)今何在，顏回萬劫(jie)還存。不死(si)者，我之(zhi)法(fa)身，長(chang)生者，吾之(zhi)元氣。"

王常(chang)月(yue)開創"律宗(zong)"，融(rong)合(he)了(le)大(da)量佛(fo)教(jiao)和儒家的(de)思想，尤(you)其是佛(fo)教(jiao)律宗(zong)的(de)影(ying)響非(fei)常(chang)明(ming)顯，公開講授戒律心法，使(shi)當(dang)時的(de)全(quan)真道風(feng)為(wei)之一新。在他(ta)的(de)影(ying)響之下，相繼出現了(le)一批龍門高(gao)道，大(da)講明(ming)心見(jian)性等(deng)佛(fo)禪(chan)之理，證明(ming)王常(chang)月(yue)的(de)律宗(zong)思想，對于(yu)后來世人對道教(jiao)的(de)第一印象產生(sheng)了(le)重大(da)影(ying)響。

貢獻影響

人(ren)都(dou)生(sheng)活在現(xian)實(shi)之(zhi)中，都(dou)要面對(dui)一(yi)(yi)個(ge)環境，都(dou)有不(bu)(bu)(bu)(bu)可缺少的(de)(de)需求，包括物(wu)質的(de)(de)和精神的(de)(de)。那么(me)，怎(zen)樣(yang)才能(neng)既人(ren)世(shi)又超然、既“全人(ren)道(dao)”又“修仙道(dao)”呢?王常(chang)(chang)月認(ren)為(wei)(wei)(wei)，這里的(de)(de)關鍵是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可“著(zhu)(zhu)(zhu)相(xiang)”。他(ta)說，人(ren)們之(zhi)所以常(chang)(chang)常(chang)(chang)“著(zhu)(zhu)(zhu)相(xiang)”，是(shi)因為(wei)(wei)(wei)常(chang)(chang)常(chang)(chang)真(zhen)幻(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)分，受到“愛(ai)緣”的(de)(de)牽纏(chan)。愛(ai)名聲，愛(ai)地(di)(di)位，愛(ai)錢財，愛(ai)風(feng)花雪(xue)月，愛(ai)歌舞美人(ren)，這些無(wu)窮(qiong)無(wu)盡(jin)的(de)(de)妄心、愛(ai)緣，蒙蔽了(le)人(ren)的(de)(de)真(zhen)性，并由此而產生(sheng)出(chu)無(wu)窮(qiong)無(wu)盡(jin)的(de)(de)煩(fan)惱(nao)。要掃除所有這些遮蔽在心體上的(de)(de)浮云，重現(xian)明朗的(de)(de)性天(tian)，只(zhi)有舍絕愛(ai)緣一(yi)(yi)個(ge)法子。“一(yi)(yi)切(qie)大(da)小精粗之(zhi)物(wu)，一(yi)(yi)切(qie)遠近眷屬(shu)之(zhi)人(ren)，一(yi)(yi)切(qie)內(nei)外邪正是(shi)非(fei)之(zhi)事，一(yi)(yi)切(qie)圣賢儒釋道(dao)三教之(zhi)法，一(yi)(yi)切(qie)經書文獻典籍之(zhi)理，一(yi)(yi)切(qie)天(tian)地(di)(di)陰陽(yang)造化之(zhi)妙，一(yi)(yi)切(qie)神奇玄(xuan)幻(huan)之(zhi)術，一(yi)(yi)切(qie)清微靈寶(bao)全真(zhen)道(dao)路，以至名山洞(dong)府、天(tian)宮圣境，以至七寶(bao)八珍(zhen)、河圖龜瑞，及自(zi)己身心五臟六腑，齒舌精氣，山河大(da)地(di)(di)，草木禽(qin)獸昆蟲”，如(ru)此種種，永遠都(dou)不(bu)(bu)(bu)(bu)可對(dui)它們心存(cun)絲(si)毫(hao)的(de)(de)執著(zhu)(zhu)(zhu)。他(ta)說：“《清靜(jing)經》云‘上德(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)德(de)(de)’，是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)執著(zhu)(zhu)(zhu)也。”（按:“上德(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)德(de)(de)”，原出(chu)于《老子》第38章(zhang)。）不(bu)(bu)(bu)(bu)執著(zhu)(zhu)(zhu)就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)“著(zhu)(zhu)(zhu)相(xiang)”，就(jiu)是(shi)舍絕了(le)愛(ai)緣。然而舍絕愛(ai)緣可不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)件輕而易舉的(de)(de)事。那么(me)，怎(zen)么(me)辦呢?王常(chang)(chang)月認(ren)為(wei)(wei)(wei)，唯一(yi)(yi)的(de)(de)辦法，就(jiu)是(shi)首(shou)先要用(yong)“戒(jie)”來(lai)規(gui)范自(zi)己的(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)和思想(xiang)。他(ta)把定比(bi)(bi)(bi)喻(yu)(yu)為(wei)(wei)(wei)家(jia)，把戒(jie)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)(yu)為(wei)(wei)(wei)回(hui)家(jia)的(de)(de)路，把慧(hui)比(bi)(bi)(bi)喻(yu)(yu)為(wei)(wei)(wei)主人(ren)，把世(shi)間(jian)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)萬(wan)(wan)(wan)境萬(wan)(wan)(wan)事比(bi)(bi)(bi)喻(yu)(yu)為(wei)(wei)(wei)客。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)，只(zhi)有經過“戒(jie)”這條(tiao)必由之(zhi)路，回(hui)到“定”這個(ge)家(jia)，才能(neng)生(sheng)發出(chu)“慧(hui)”的(de)(de)光芒，才能(neng)得到大(da)徹悟，才能(neng)置身于世(shi)間(jian)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)萬(wan)(wan)(wan)境萬(wan)(wan)(wan)事之(zhi)中而不(bu)(bu)(bu)(bu)被(bei)其纏(chan)繞(rao)，并且還能(neng)從容應對(dui)，游刃(ren)有余，“能(neng)應萬(wan)(wan)(wan)物(wu)萬(wan)(wan)(wan)事，不(bu)(bu)(bu)(bu)被(bei)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)萬(wan)(wan)(wan)事粘縛(fu)了(le)；能(neng)轉世(shi)間(jian)萬(wan)(wan)(wan)境，不(bu)(bu)(bu)(bu)被(bei)世(shi)間(jian)萬(wan)(wan)(wan)境粘縛(fu)了(le)”。