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人物簡介

王(wang)常月（1522年-1680年），明末清初著名(ming)道士，俗名(ming)平(ping)，法名(ming)常月，號昆陽，山(shan)西潞(lu)安府長治縣人(ren)。屬全真(zhen)龍門派(pai)(pai)，為(wei)全真(zhen)道龍門支派(pai)(pai)律宗的(de)(de)第(di)七代律師，他(ta)最(zui)大的(de)(de)貢獻，在于讓(rang)本已衰落(luo)的(de)(de)道教復興(xing)，甚至可以(yi)說是(shi)整(zheng)個道教離現今時代最(zui)近一(yi)次的(de)(de)復興(xing)。使(shi)道風大振，后被譽(yu)為(wei)全真(zhen)龍門派(pai)(pai)的(de)(de)中(zhong)興(xing)之祖。康(kang)熙十九年，他(ta)傳衣缽于弟子(zi)譚守成而后飛升。后于康(kang)熙四十五年（1706），賜(si)號“抱(bao)一(yi)高士”。閔一(yi)得在《金(jin)蓋心燈》中(zhong)稱(cheng)其(qi)“是(shi)我朝高士第(di)一(yi)流(liu)人(ren)物。”

主要經歷

王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)（1522年(nian)一(yi)1680年(nian)），明末清(qing)初著名(ming)高道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)教律(lv)師(shi)。據道(dao)(dao)(dao)書(shu)載：王(wang)(wang)(wang)真(zhen)人，名(ming)常(chang)月(yue)，號昆陽。原(yuan)名(ming)王(wang)(wang)(wang)平，山(shan)(shan)西潞安府(fu)長治(zhi)縣人。生于明嘉靖(jing)元年(nian)（1522）。年(nian)甫(fu)弱冠，慨然有出塵之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，即遍歷(li)名(ming)山(shan)(shan)，參(can)求(qiu)大道(dao)(dao)(dao)。博覽三教典籍，研(yan)修(xiu)仙(xian)道(dao)(dao)(dao)多年(nian)，參(can)師(shi)20余位。中年(nian)師(shi)事(shi)全(quan)真(zhen)龍(long)門派(pai)第六(liu)代律(lv)師(shi)趙復陽，師(shi)見其學道(dao)(dao)(dao)誠(cheng)懇(ken)，便密于天壇(tan)王(wang)(wang)(wang)屋(wu)山(shan)(shan)王(wang)(wang)(wang)母洞告盟天地，授(shou)以(yi)(yi)(yi)戒(jie)(jie)律(lv)心(xin)(xin)(xin)法(fa)(fa)。并囑之(zhi)：“成道(dao)(dao)(dao)甚易，然亦難，必以(yi)(yi)(yi)苦行為(wei)(wei)先(xian)，種種外務，切(qie)須掃除(chu)，依律(lv)精持(chi)(chi)，潛心(xin)(xin)(xin)教典，體道(dao)(dao)(dao)德自然之(zhi)元奧，探南華(hua)活潑之(zhi)真(zhen)機，方為(wei)(wei)穩當。”王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)后來(lai)在九(jiu)宮山(shan)(shan)，再次(ci)見到其師(shi)趙復陽。趙復陽問他(ta)：“邇來(lai)應物持(chi)(chi)心(xin)(xin)(xin)，何得何失(shi)？”王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)以(yi)(yi)(yi)玄風(feng)頹敗、求(qiu)師(shi)振(zhen)拔為(wei)(wei)對。趙復陽告訴他(ta)：“君子(zi)窮于道(dao)(dao)(dao)之(zhi)謂(wei)(wei)窮，通(tong)于道(dao)(dao)(dao)之(zhi)謂(wei)(wei)通(tong)，道(dao)(dao)(dao)備吾身(shen)，何患宗風(feng)不(bu)振(zhen)耶？”遂以(yi)(yi)(yi)《天仙(xian)大戒(jie)(jie)》密授(shou)之(zhi)。王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)別師(shi)之(zhi)后，隱(yin)棲華(hua)山(shan)(shan)拜斗臺。清(qing)順(shun)治(zhi)皇帝入關之(zhi)始，王(wang)(wang)(wang)常(chang)月(yue)即北上掛單于靈佑宮。順(shun)治(zhi)十三年(nian)丙申（1656）三月(yue)王(wang)(wang)(wang)氏奉(feng)旨主講(jiang)于北京(jing)白(bai)云觀。先(xian)后三次(ci)登壇(tan)說戒(jie)(jie)，度(du)弟子(zi)千余人，并受賜紫衣三次(ci)，康熙皇帝曾從其受方便戒(jie)(jie)。使道(dao)(dao)(dao)風(feng)大振(zhen)，后被譽為(wei)(wei)全(quan)真(zhen)龍(long)門派(pai)的中興之(zhi)祖。康熙庚申（1680）九(jiu)月(yue)九(jiu)日(ri)以(yi)(yi)(yi)衣缽授(shou)弟子(zi)譚守誠(cheng)，留頌而解(jie)。住世159年(nian)。康熙皇帝聞之(zhi)，賜號“抱一(yi)高士”。生前撰有講(jiang)稿(gao)《心(xin)(xin)(xin)法(fa)(fa)正言(yan)》，后代弟子(zi)整理為(wei)(wei)《龍(long)門心(xin)(xin)(xin)法(fa)(fa)》（又(you)本(ben)《碧苑壇(tan)經》）。他(ta)曾言(yan)：“戒(jie)(jie)是(shi)全(quan)真(zhen)第一(yi)關”，強調要皈(gui)依三寶，懺悔(hui)罪業，斷(duan)除(chu)障礙，定心(xin)(xin)(xin)守意，清(qing)靜身(shen)心(xin)(xin)(xin)，最后功德圓滿。他(ta)還(huan)認為(wei)(wei)，欲(yu)修(xiu)仙(xian)道(dao)(dao)(dao)，先(xian)修(xiu)人道(dao)(dao)(dao)，人道(dao)(dao)(dao)不(bu)修(xiu)，仙(xian)道(dao)(dao)(dao)遠矣。

成長修行

辭師(shi)(shi)后，周流諸山間，搜覽三(san)教(jiao)經(jing)書，孜孜不倦(juan)。八九年(nian)間，參師(shi)(shi)二(er)十(shi)余(yu)處，印證五十(shi)余(yu)人。聞(wen)九宮山（湖北通(tong)山縣(xian)南）有隱(yin)士，亟(ji)往(wang)訪之，仍為其師(shi)(shi)趙復陽(yang)。

復陽問其(qi)別后持心應(ying)物，何得何失？常月(yue)歷敘玄風頺敝，罹諸艱苦(ku)，求師指(zhi)示。復陽曰：“君子窮(qiong)于道(dao)謂窮(qiong)，通(tong)于道(dao)謂通(tong)；道(dao)備我身，何憂窮(qiong)通(tong)？若違時妄(wang)行，安能免世俗之(zhi)妄(wang)議，匪類之(zhi)妬忌哉！”遂以(yi)天仙大戒密授之(zhi)。別師后，隱居華山(shan)多年(nian)。清順治十二年(nian)（1655）秋，北上至北京(jing)，掛(gua)單靈估宮。適全(quan)真道(dao)祖庭北京(jing)白(bai)云(yun)觀(guan)(guan)，在明(ming)末李自成破北京(jing)后已荒蕪，僅一俞(yu)姓居士留(liu)居其(qi)中。俞(yu)居士請(qing)常月(yue)住白(bai)云(yun)觀(guan)(guan)，任方丈。次(ci)年(nian)三月(yue)，奉旨說(shuo)戒于白(bai)云(yun)觀(guan)(guan)，開壇說(shuo)戒凡三次(ci)，收弟子千余人。陶守(shou)貞（號靖庵）、黃守(shou)元（號赤陽）等(deng)先(xian)后入其(qi)門(men)下。

晚年(nian)(nian)曾先后南下(xia)至(zhi)南京隱仙(xian)庵、杭州(zhou)宗陽宮、湖州(zhou)金(jin)蓋山等地收(shou)(shou)徒(tu)(tu)傳戒(jie)，再到湖北武當(dang)山收(shou)(shou)徒(tu)(tu)傳戒(jie)，度弟子甚眾，使久衰的全真(zhen)龍(long)門(men)(men)派(pai)逐(zhu)漸(jian)(jian)復興，被后世(shi)道士譽(yu)為龍(long)門(men)(men)中(zhong)興之(zhi)臣。卒后敕(chi)贈抱一高士。他在南京收(shou)(shou)徒(tu)(tu)傳戒(jie)，后輯(ji)有說戒(jie)記錄《碧苑壇經》（或稱(cheng)《龍(long)門(men)(men)心(xin)法(fa)》）二(er)卷，既講(jiang)修(xiu)(xiu)煉(lian)次第，又講(jiang)修(xiu)(xiu)煉(lian)方法(fa)。提出(chu)入道學(xue)仙(xian)，須按皈依三寶、懺(chan)悔罪業、斷(duan)除障(zhang)礙、舍絕(jue)愛(ai)緣、戒(jie)行(xing)精嚴、忍(ren)辱(ru)降(jiang)心(xin)、清凈心(xin)身、求(qiu)師問(wen)道、定(ding)慧(hui)等持(chi)等二(er)十要(yao)，依次修(xiu)(xiu)行(xing)；并須嚴持(chi)初(chu)真(zhen)、中(zhong)級、天仙(xian)三級道戒(jie)，以戒(jie)、定(ding)、慧(hui)為漸(jian)(jian)進之(zhi)基。其內丹修(xiu)(xiu)煉(lian)法(fa)，標榜(bang)“無相(xiang)法(fa)門(men)(men)”，反(fan)對(dui)“看相(xiang)修(xiu)(xiu)行(xing)”，破斥拘(ju)于煉(lian)化精氣的金(jin)丹命(ming)術(shu)。認為只(zhi)要(yao)了(le)性(xing)，不(bu)愁命(ming)不(bu)立。尤其反(fan)對(dui)通過煉(lian)化精氣以求(qiu)卻病延年(nian)(nian)。認為肉體總是(shi)(shi)要(yao)死(si)的，不(bu)死(si)的只(zhi)是(shi)(shi)真(zhen)性(xing)法(fa)身。“所說延生(sheng)，不(bu)是(shi)(shi)卻病延年(nian)(nian)，長(chang)生(sheng)不(bu)死(si)，乃是(shi)(shi)萬劫(jie)不(bu)壞真(zhen)性(xing)，亙古(gu)長(chang)存(cun)之(zhi)法(fa)身”。又說：“如來亦有滅度之(zhi)時，老聃亦有飛升(sheng)之(zhi)日。”“色身縱留千年(nian)(nian)，止名(ming)為妖，不(bu)名(ming)為道。法(fa)身去來常在，朝聞道夕(xi)死(si)可也(ye)。”

開壇說戒

為了(le)(le)加快教派(pai)發展(zhan)的(de)(de)步伐(fa)，康(kang)熙二年(nian)（1663），王常月率弟子詹椿(chun)、邵守善等人長途跋涉，南(nan)(nan)下(xia)至江(jiang)蘇的(de)(de)茅山、南(nan)(nan)山、浙江(jiang)的(de)(de)杭州(zhou)、湖(hu)州(zhou)金(jin)蓋(gai)山和湖(hu)北的(de)(de)武(wu)當(dang)山等地開壇說戒，收(shou)得了(le)(le)大(da)批弟子。許(xu)多原(yuan)屬正一派(pai)的(de)(de)名山，也陸續改易門(men)庭(ting)，成(cheng)了(le)(le)全(quan)真龍(long)門(men)派(pai)的(de)(de)叢林。在王常月的(de)(de)努力推(tui)動下(xia)，沉寂了(le)(le)四(si)百年(nian)的(de)(de)全(quan)真龍(long)門(men)派(pai)，開始出現了(le)(le)空前的(de)(de)蓬勃(bo)發展(zhan)景象。

康熙(xi)十九(jiu)年（1680）九(jiu)月(yue)(yue)九(jiu)日(ri)，王常(chang)月(yue)(yue)“以衣(yi)缽授(shou)弟子譚守誠，留(liu)頌而(er)逝”。徒(tu)眾(zhong)將他安葬在(zai)白云觀西偏殿。康熙(xi)皇帝聞知(zhi)，救贈(zeng)“抱一高士”之號，降旨筑饗堂、塑法像，每(mei)年忌日(ri)遣官至祭。

王常月宗(zong)教事業(ye)上(shang)的(de)成功，是得力(li)于(yu)(yu)他遇到了改朝換(huan)代的(de)大好(hao)天(tian)時，得力(li)于(yu)(yu)他占據了京師白(bai)云(yun)觀可以依傍朝廷(ting)權(quan)勢的(de)絕佳地利，同時也得力(li)于(yu)(yu)他本人靈活的(de)處世能力(li)和深厚的(de)道學(xue)修(xiu)養。而(er)他的(de)高壽(shou)，則得于(yu)(yu)力(li)他的(de)修(xiu)道思想和修(xiu)道實踐(jian)在很大程度上(shang)符(fu)合科學(xue)的(de)精(jing)神，符(fu)合生命(ming)活動的(de)規(gui)律。

主要作品

《龍門心法》與《碧苑壇經》

《龍(long)(long)門(men)心法》與《碧苑(yuan)壇(tan)經(jing)》二書(shu)篇(pian)目相同，但(dan)編次與字數并(bing)(bing)不完(wan)全(quan)一致(zhi)(zhi)。《龍(long)(long)門(men)心法》分(fen)為(wei)上(shang)、下2卷(juan)(juan)(juan)，《碧苑(yuan)壇(tan)經(jing)》則分(fen)為(wei)卷(juan)(juan)(juan)首(shou)、卷(juan)(juan)(juan)上(shang)、卷(juan)(juan)(juan)中、卷(juan)(juan)(juan)下、卷(juan)(juan)(juan)末(mo)等(deng)5卷(juan)(juan)(juan)。《龍(long)(long)門(men)心法》卷(juan)(juan)(juan)首(shou)題為(wei):王常(chang)月(yue)(yue)(yue)傳(chuan)、詹太林（龍(long)(long)門(men)派第(di)(di)九(jiu)代(dai)(dai)）校、唐(tang)(tang)清善（龍(long)(long)門(men)派第(di)(di)十(shi)代(dai)(dai)）演(yan)，說明(ming)此本曾經(jing)唐(tang)(tang)清善擴充。原系(xi)抄本，后于(yu)同治十(shi)年（1871）由北(bei)京白(bai)云觀(guan)出資印(yin)行，方才流(liu)傳(chuan)開(kai)來(lai)。《碧苑(yuan)壇(tan)經(jing)》卷(juan)(juan)(juan)首(shou)題為(wei):龍(long)(long)門(men)第(di)(di)七代(dai)(dai)王常(chang)月(yue)(yue)(yue)演(yan)第(di)(di)八代(dai)(dai)施守平(ping)纂、第(di)(di)十(shi)一代(dai)(dai)閔一得(de)訂(ding)，應(ying)是施守平(ping)整理之本，后經(jing)閔一得(de)修訂(ding)，并(bing)(bing)編入其(qi)(qi)所(suo)輯(ji)《古書(shu)隱樓藏書(shu)》之中。盡管(guan)兩種傳(chuan)本有所(suo)不同，然其(qi)(qi)內容、宗旨大體一致(zhi)(zhi)，均能(neng)體現王常(chang)月(yue)(yue)(yue)所(suo)倡(chang)"律(lv)宗"的基本思想，因而并(bing)(bing)行于(yu)世。相比之下，《龍(long)(long)門(men)心法》流(liu)傳(chuan)較(jiao)廣。

《龍門心法》篇目

《龍門(men)心(xin)法(fa)》之中(zhong)，共包括22篇內容(rong)，分別為(wei)《心(xin)法(fa)真言》、《皈依三(san)寶》、《懺(chan)悔罪業》、《斷(duan)除障(zhang)礙》、《舍(she)絕愛緣(yuan)》《戒(jie)行精(jing)嚴(yan)》、《忍(ren)辱降心(xin)》、《清靜身心(xin)》、《參(can)悟玄機(ji)》、《求(qiu)師(shi)阿答(da)》、《定(ding)慧(hui)等(deng)待》、《密行修真》《卷之上》、《報恩(en)消災》、《立志發愿》、《印證(zheng)效驗》、《保命延(yan)生》、《闡教宏(hong)道》、《濟(ji)度眾(zhong)生》、《智慧(hui)光明》、《神通妙(miao)用(yong)》、《了悟生死》、《功德圓滿》《卷之下》等(deng)。其中(zhong)《碧(bi)苑壇經》將《參(can)悟玄機(ji)》一篇置于(yu)最末。從其篇目名(ming)稱(cheng)，也可看出，王常(chang)月(yue)提倡精(jing)守(shou)戒(jie)律，并非僅(jin)僅(jin)為(wei)了戒(jie)行精(jing)嚴(yan)，乃是在于(yu)約(yue)制(zhi)人心(xin)，以(yi)為(wei)修道之用(yong)，故稱(cheng)“心(xin)法(fa)”。

《龍門心法》內(nei)容(rong)大要

在(zai)《龍門心法》之(zhi)中，王常月從戒律(lv)行特的角(jiao)度，強調(diao)悟道以修(xiu)正心性為(wei)先，再次闡(chan)發了(le)全真北宗"先性后命"的修(xiu)道思(si)想。

書(shu)中(zhong)指出，修道先(xian)(xian)要皈依(yi)(yi)道、經(jing)、師(shi)三寶(bao)(bao)。并謂:"成仙成道，成圣(sheng)成賢，莫不(bu)從此(ci)三皈依(yi)(yi)起首。何以(yi)故?蓋性命生死，大事因緣，微(wei)細(xi)秘密，難(nan)可見(jian)聞(wen)。最上一乘解脫妙法，若非真師(shi)垂慈開示(shi)，引誘靈機，安能(neng)(neng)(neng)頓(dun)悟大乘正(zheng)宗，漸入(ru)虛無妙道，而(er)不(bu)致墮落邪見(jian)，錯入(ru)旁門(men)耶(ye)！所(suo)以(yi)未能(neng)(neng)(neng)明道，先(xian)(xian)皈依(yi)(yi)經(jing);未能(neng)(neng)(neng)明經(jing)，先(xian)(xian)皈依(yi)(yi)師(shi)。若能(neng)(neng)(neng)依(yi)(yi)師(shi)寶(bao)(bao)，則經(jing)寶(bao)(bao)可聞(wen)于(yu)不(bu)聞(wen)之(zhi)中(zhong);能(neng)(neng)(neng)聞(wen)經(jing)寶(bao)(bao)，則道寶(bao)(bao)可見(jian)于(yu)不(bu)見(jian)之(zhi)際。"

書(shu)中對于道(dao)教(jiao)"長生(sheng)不死(si)(si)"的思(si)想，作出了新的闡發:"誰(shui)曾(ceng)不死(si)(si)?哪見長生(sheng)?不死(si)(si)者(zhe)，豈(qi)是凡身;長生(sheng)者(zhe)，非關穢質(zhi)。彭祖至今何在，顏回萬劫還存。不死(si)(si)者(zhe)，我之法身，長生(sheng)者(zhe)，吾之元(yuan)氣。"

王(wang)常月開(kai)創"律(lv)宗"，融(rong)合(he)了大(da)(da)量佛(fo)教和儒家的(de)(de)思想，尤其是佛(fo)教律(lv)宗的(de)(de)影響非常明(ming)顯，公開(kai)講(jiang)授戒律(lv)心法，使當時的(de)(de)全(quan)真道(dao)(dao)風為之一新。在他的(de)(de)影響之下(xia)，相繼(ji)出現了一批龍門高道(dao)(dao)，大(da)(da)講(jiang)明(ming)心見性(xing)等佛(fo)禪之理，證明(ming)王(wang)常月的(de)(de)律(lv)宗思想，對(dui)于后來世人對(dui)道(dao)(dao)教的(de)(de)第一印(yin)象產生了重(zhong)大(da)(da)影響。

貢獻影響

人(ren)(ren)(ren)都生活在現實(shi)之(zhi)中，都要(yao)面對(dui)一個環境(jing)(jing)，都有不(bu)可(ke)缺少(shao)的(de)(de)(de)需求，包括物質的(de)(de)(de)和精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)。那么，怎樣(yang)才能(neng)(neng)既(ji)人(ren)(ren)(ren)世(shi)(shi)(shi)(shi)又超然、既(ji)“全人(ren)(ren)(ren)道”又“修仙道”呢?王常(chang)月(yue)(yue)認為(wei)(wei)，這里的(de)(de)(de)關鍵是不(bu)可(ke)“著(zhu)相(xiang)”。他說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)們之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)常(chang)常(chang)“著(zhu)相(xiang)”，是因(yin)為(wei)(wei)常(chang)常(chang)真(zhen)幻不(bu)分(fen)，受到(dao)“愛緣”的(de)(de)(de)牽纏(chan)。愛名聲，愛地(di)(di)位(wei)，愛錢財(cai)，愛風(feng)花雪月(yue)(yue)，愛歌(ge)舞美(mei)人(ren)(ren)(ren)，這些(xie)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)(de)妄心、愛緣，蒙蔽(bi)(bi)了(le)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)真(zhen)性，并由此而產(chan)生出(chu)(chu)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)(de)煩惱。要(yao)掃除所有這些(xie)遮蔽(bi)(bi)在心體上的(de)(de)(de)浮云，重現明朗的(de)(de)(de)性天，只有舍(she)絕(jue)愛緣一個法子。“一切(qie)(qie)(qie)大(da)小(xiao)精(jing)粗之(zhi)物，一切(qie)(qie)(qie)遠(yuan)近眷(juan)屬之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，一切(qie)(qie)(qie)內(nei)外(wai)邪(xie)正是非之(zhi)事(shi)，一切(qie)(qie)(qie)圣(sheng)賢(xian)儒釋(shi)道三(san)教之(zhi)法，一切(qie)(qie)(qie)經(jing)書文(wen)獻(xian)典籍之(zhi)理(li)，一切(qie)(qie)(qie)天地(di)(di)陰陽造化之(zhi)妙，一切(qie)(qie)(qie)神(shen)(shen)奇玄幻之(zhi)術，一切(qie)(qie)(qie)清(qing)微靈寶全真(zhen)道路，以(yi)(yi)(yi)至名山(shan)洞府(fu)、天宮圣(sheng)境(jing)(jing)，以(yi)(yi)(yi)至七寶八珍、河圖龜瑞，及自己身(shen)心五臟六腑，齒(chi)舌精(jing)氣，山(shan)河大(da)地(di)(di)，草木禽(qin)獸昆(kun)蟲”，如此種種，永遠(yuan)都不(bu)可(ke)對(dui)它們心存絲毫(hao)的(de)(de)(de)執(zhi)(zhi)著(zhu)。他說(shuo)：“《清(qing)靜經(jing)》云‘上德不(bu)德’，是不(bu)執(zhi)(zhi)著(zhu)也。”（按:“上德不(bu)德”，原出(chu)(chu)于(yu)(yu)《老子》第38章。）不(bu)執(zhi)(zhi)著(zhu)就(jiu)是不(bu)“著(zhu)相(xiang)”，就(jiu)是舍(she)絕(jue)了(le)愛緣。然而舍(she)絕(jue)愛緣可(ke)不(bu)是一件輕而易舉的(de)(de)(de)事(shi)。那么，怎么辦呢?王常(chang)月(yue)(yue)認為(wei)(wei)，唯一的(de)(de)(de)辦法，就(jiu)是首先要(yao)用(yong)“戒(jie)”來(lai)規范自己的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)和思想。他把(ba)定(ding)比喻(yu)(yu)為(wei)(wei)家，把(ba)戒(jie)比喻(yu)(yu)為(wei)(wei)回家的(de)(de)(de)路，把(ba)慧比喻(yu)(yu)為(wei)(wei)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)，把(ba)世(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)萬(wan)(wan)物萬(wan)(wan)境(jing)(jing)萬(wan)(wan)事(shi)比喻(yu)(yu)為(wei)(wei)客。他認為(wei)(wei)，只有經(jing)過(guo)“戒(jie)”這條必由之(zhi)路，回到(dao)“定(ding)”這個家，才能(neng)(neng)生發出(chu)(chu)“慧”的(de)(de)(de)光芒(mang)，才能(neng)(neng)得到(dao)大(da)徹悟(wu)，才能(neng)(neng)置身(shen)于(yu)(yu)世(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)萬(wan)(wan)物萬(wan)(wan)境(jing)(jing)萬(wan)(wan)事(shi)之(zhi)中而不(bu)被(bei)其(qi)纏(chan)繞，并且還能(neng)(neng)從容應對(dui)，游刃(ren)有余，“能(neng)(neng)應萬(wan)(wan)物萬(wan)(wan)事(shi)，不(bu)被(bei)萬(wan)(wan)物萬(wan)(wan)事(shi)粘縛(fu)(fu)了(le)；能(neng)(neng)轉世(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)萬(wan)(wan)境(jing)(jing)，不(bu)被(bei)世(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)萬(wan)(wan)境(jing)(jing)粘縛(fu)(fu)了(le)”。