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人物簡介

王常(chang)月(yue)（1522年-1680年），明末清初著名道士(shi)，俗名平，法名常(chang)月(yue)，號昆陽，山(shan)西潞安府長治縣人(ren)。屬全真(zhen)龍門(men)派，為全真(zhen)道龍門(men)支派律(lv)宗的(de)第七代律(lv)師，他最(zui)大的(de)貢獻，在于讓本已(yi)衰落的(de)道教(jiao)復興，甚(shen)至可(ke)以說是整個道教(jiao)離現今(jin)時代最(zui)近一(yi)(yi)次的(de)復興。使道風大振，后(hou)被(bei)譽為全真(zhen)龍門(men)派的(de)中興之祖。康熙(xi)十九年，他傳衣缽于弟子譚(tan)守(shou)成而后(hou)飛升。后(hou)于康熙(xi)四十五年（1706），賜號“抱(bao)一(yi)(yi)高士(shi)”。閔一(yi)(yi)得在《金蓋心燈》中稱其“是我朝高士(shi)第一(yi)(yi)流人(ren)物。”

主要經歷

王常(chang)(chang)月(yue)(yue)（1522年(nian)一(yi)1680年(nian)），明末清初著名(ming)(ming)高(gao)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)律師(shi)(shi)。據道(dao)(dao)(dao)書載：王真(zhen)人(ren)，名(ming)(ming)常(chang)(chang)月(yue)(yue)，號(hao)昆陽(yang)。原名(ming)(ming)王平，山(shan)西(xi)潞安府長治縣(xian)人(ren)。生于(yu)明嘉靖(jing)元(yuan)年(nian)（1522）。年(nian)甫弱(ruo)冠(guan)，慨然有出塵之(zhi)(zhi)心(xin)，即遍歷名(ming)(ming)山(shan)，參求(qiu)大道(dao)(dao)(dao)。博覽(lan)三(san)教(jiao)典籍(ji)，研修仙(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)多年(nian)，參師(shi)(shi)20余(yu)位。中(zhong)年(nian)師(shi)(shi)事全真(zhen)龍門派(pai)第六代(dai)律師(shi)(shi)趙復陽(yang)，師(shi)(shi)見(jian)其(qi)學道(dao)(dao)(dao)誠(cheng)懇，便(bian)密(mi)于(yu)天(tian)壇(tan)王屋山(shan)王母洞告(gao)盟(meng)天(tian)地，授以戒(jie)律心(xin)法(fa)(fa)。并(bing)囑之(zhi)(zhi)：“成道(dao)(dao)(dao)甚(shen)易，然亦難，必以苦行(xing)為(wei)先，種(zhong)種(zhong)外務，切須掃除(chu)，依律精持，潛心(xin)教(jiao)典，體道(dao)(dao)(dao)德(de)自然之(zhi)(zhi)元(yuan)奧(ao)，探(tan)南華活潑之(zhi)(zhi)真(zhen)機，方(fang)(fang)為(wei)穩當。”王常(chang)(chang)月(yue)(yue)后(hou)(hou)來在九(jiu)宮山(shan)，再次見(jian)到其(qi)師(shi)(shi)趙復陽(yang)。趙復陽(yang)問他：“邇來應物持心(xin)，何(he)得何(he)失？”王常(chang)(chang)月(yue)(yue)以玄風(feng)頹敗、求(qiu)師(shi)(shi)振拔(ba)為(wei)對。趙復陽(yang)告(gao)訴他：“君子(zi)窮(qiong)于(yu)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂窮(qiong)，通于(yu)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂通，道(dao)(dao)(dao)備(bei)吾(wu)身，何(he)患宗(zong)風(feng)不振耶？”遂以《天(tian)仙(xian)(xian)大戒(jie)》密(mi)授之(zhi)(zhi)。王常(chang)(chang)月(yue)(yue)別師(shi)(shi)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，隱(yin)棲華山(shan)拜斗臺。清順治皇(huang)帝入關之(zhi)(zhi)始(shi)，王常(chang)(chang)月(yue)(yue)即北上掛單于(yu)靈佑宮。順治十三(san)年(nian)丙(bing)申(shen)（1656）三(san)月(yue)(yue)王氏(shi)奉旨主講于(yu)北京白(bai)云觀(guan)。先后(hou)(hou)三(san)次登壇(tan)說(shuo)戒(jie)，度(du)弟(di)子(zi)千余(yu)人(ren)，并(bing)受賜(si)紫衣(yi)三(san)次，康熙皇(huang)帝曾從其(qi)受方(fang)(fang)便(bian)戒(jie)。使(shi)道(dao)(dao)(dao)風(feng)大振，后(hou)(hou)被譽(yu)為(wei)全真(zhen)龍門派(pai)的中(zhong)興之(zhi)(zhi)祖。康熙庚(geng)申(shen)（1680）九(jiu)月(yue)(yue)九(jiu)日以衣(yi)缽授弟(di)子(zi)譚守誠(cheng)，留頌而解。住世159年(nian)。康熙皇(huang)帝聞之(zhi)(zhi)，賜(si)號(hao)“抱(bao)一(yi)高(gao)士”。生前撰有講稿(gao)《心(xin)法(fa)(fa)正言》，后(hou)(hou)代(dai)弟(di)子(zi)整理為(wei)《龍門心(xin)法(fa)(fa)》（又本(ben)《碧苑壇(tan)經》）。他曾言：“戒(jie)是全真(zhen)第一(yi)關”，強調要皈依三(san)寶，懺(chan)悔(hui)罪業(ye)，斷除(chu)障礙(ai)，定(ding)心(xin)守意，清靜身心(xin)，最后(hou)(hou)功德(de)圓滿。他還(huan)認為(wei)，欲修仙(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)，先修人(ren)道(dao)(dao)(dao)，人(ren)道(dao)(dao)(dao)不修，仙(xian)(xian)道(dao)(dao)(dao)遠矣。

成長修行

辭師后，周(zhou)流諸山(shan)間(jian)，搜(sou)覽三教經書，孜(zi)孜(zi)不倦。八(ba)九年間(jian)，參師二十(shi)余處，印證五十(shi)余人。聞九宮山(shan)（湖北通山(shan)縣南(nan)）有(you)隱士，亟往訪(fang)之(zhi)，仍為其師趙復陽。

復陽問其(qi)別后持心應物，何(he)得何(he)失？常(chang)月(yue)歷(li)敘玄風頺敝，罹諸艱苦，求(qiu)師指示(shi)。復陽曰(yue)：“君(jun)子窮(qiong)于道(dao)謂窮(qiong)，通(tong)(tong)于道(dao)謂通(tong)(tong)；道(dao)備(bei)我身，何(he)憂窮(qiong)通(tong)(tong)？若違(wei)時妄行，安(an)能免世俗(su)之妄議(yi)，匪類之妬忌哉(zai)！”遂以天仙(xian)大戒密授(shou)之。別師后，隱居華山多(duo)年(nian)。清順治十二年(nian)（1655）秋，北上至北京(jing)(jing)，掛單靈估宮。適全真道(dao)祖庭(ting)北京(jing)(jing)白(bai)(bai)云(yun)觀，在明末李自成破北京(jing)(jing)后已荒蕪，僅一俞姓(xing)居士(shi)(shi)留居其(qi)中。俞居士(shi)(shi)請常(chang)月(yue)住白(bai)(bai)云(yun)觀，任方丈(zhang)。次年(nian)三月(yue)，奉(feng)旨(zhi)說(shuo)戒于白(bai)(bai)云(yun)觀，開壇說(shuo)戒凡三次，收弟(di)子千(qian)余人。陶(tao)守(shou)貞（號(hao)靖庵(an)）、黃守(shou)元（號(hao)赤陽）等(deng)先后入其(qi)門下(xia)。

晚年(nian)曾先后(hou)(hou)南(nan)下至南(nan)京(jing)隱(yin)仙庵、杭州(zhou)(zhou)宗陽宮、湖州(zhou)(zhou)金(jin)蓋山等(deng)地收(shou)徒傳戒(jie)，再到湖北武當山收(shou)徒傳戒(jie)，度弟子甚(shen)眾，使久衰的(de)全真龍門(men)派逐(zhu)漸復興，被后(hou)(hou)世道(dao)士譽為龍門(men)中(zhong)興之臣。卒(zu)后(hou)(hou)敕(chi)贈抱一高士。他在南(nan)京(jing)收(shou)徒傳戒(jie)，后(hou)(hou)輯有(you)說戒(jie)記錄《碧(bi)苑(yuan)壇經(jing)》（或稱(cheng)《龍門(men)心法》）二卷，既講(jiang)修(xiu)煉次第，又(you)講(jiang)修(xiu)煉方法。提出(chu)入道(dao)學(xue)仙，須(xu)按皈依(yi)三(san)(san)寶、懺悔罪(zui)業、斷除障礙、舍絕愛緣(yuan)、戒(jie)行精(jing)(jing)(jing)嚴、忍辱降(jiang)心、清凈心身、求師問道(dao)、定(ding)慧等(deng)持等(deng)二十(shi)要(yao)，依(yi)次修(xiu)行；并須(xu)嚴持初真、中(zhong)級、天仙三(san)(san)級道(dao)戒(jie)，以戒(jie)、定(ding)、慧為漸進之基(ji)。其(qi)(qi)內(nei)丹(dan)修(xiu)煉法，標榜“無相(xiang)法門(men)”，反對(dui)“看相(xiang)修(xiu)行”，破斥拘于煉化精(jing)(jing)(jing)氣的(de)金(jin)丹(dan)命術。認為只要(yao)了(le)性，不(bu)(bu)愁命不(bu)(bu)立。尤其(qi)(qi)反對(dui)通過煉化精(jing)(jing)(jing)氣以求卻(que)病延年(nian)。認為肉體總是(shi)(shi)要(yao)死(si)的(de)，不(bu)(bu)死(si)的(de)只是(shi)(shi)真性法身。“所(suo)說延生，不(bu)(bu)是(shi)(shi)卻(que)病延年(nian)，長生不(bu)(bu)死(si)，乃(nai)是(shi)(shi)萬劫(jie)不(bu)(bu)壞真性，亙(gen)古長存之法身”。又(you)說：“如來(lai)亦有(you)滅度之時(shi)，老聃亦有(you)飛升之日。”“色(se)身縱留千年(nian)，止名為妖，不(bu)(bu)名為道(dao)。法身去來(lai)常在，朝(chao)聞道(dao)夕死(si)可(ke)也(ye)。”

開壇說戒

為了(le)加快教(jiao)派(pai)發(fa)展(zhan)的(de)步伐，康(kang)熙二年（1663），王常月(yue)率弟(di)子詹椿、邵守善等人(ren)長途跋涉，南下(xia)至江蘇的(de)茅山(shan)(shan)、南山(shan)(shan)、浙江的(de)杭州(zhou)、湖州(zhou)金蓋山(shan)(shan)和(he)湖北的(de)武當山(shan)(shan)等地開(kai)壇(tan)說(shuo)戒，收得了(le)大批弟(di)子。許多(duo)原屬正一(yi)派(pai)的(de)名(ming)山(shan)(shan)，也陸續改(gai)易門庭，成了(le)全真龍門派(pai)的(de)叢林(lin)。在王常月(yue)的(de)努(nu)力推動下(xia)，沉(chen)寂(ji)了(le)四百年的(de)全真龍門派(pai)，開(kai)始出(chu)現了(le)空前的(de)蓬勃發(fa)展(zhan)景象。

康(kang)熙十(shi)九年（1680）九月九日(ri)，王常月“以衣缽(bo)授弟子(zi)譚守(shou)誠，留頌而(er)逝”。徒眾將他安葬(zang)在(zai)白云觀西(xi)偏殿。康(kang)熙皇帝聞知，救贈“抱一高(gao)士”之號，降(jiang)旨筑饗堂、塑法像(xiang)，每(mei)年忌日(ri)遣官至(zhi)祭。

王常(chang)月宗(zong)教(jiao)事(shi)業(ye)上(shang)的成(cheng)功(gong)，是得(de)力于他(ta)遇到(dao)了(le)改(gai)朝換(huan)代(dai)的大(da)好天時，得(de)力于他(ta)占據了(le)京(jing)師白云觀(guan)可(ke)以依(yi)傍朝廷(ting)權勢的絕(jue)佳(jia)地(di)利，同(tong)時也得(de)力于他(ta)本人靈活的處世能力和深厚的道(dao)學修養。而他(ta)的高壽(shou)，則得(de)于力他(ta)的修道(dao)思(si)想和修道(dao)實踐在很(hen)大(da)程度上(shang)符合科學的精(jing)神(shen)，符合生命(ming)活動的規律(lv)。

主要作品

《龍門心法》與《碧苑壇經》

《龍門心(xin)(xin)法(fa)》與《碧苑(yuan)(yuan)壇經(jing)(jing)》二書(shu)(shu)篇目相同，但編次(ci)與字數并不(bu)完全一(yi)致。《龍門心(xin)(xin)法(fa)》分為(wei)(wei)上、下(xia)(xia)2卷(juan)(juan)(juan)，《碧苑(yuan)(yuan)壇經(jing)(jing)》則分為(wei)(wei)卷(juan)(juan)(juan)首、卷(juan)(juan)(juan)上、卷(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)、卷(juan)(juan)(juan)下(xia)(xia)、卷(juan)(juan)(juan)末等5卷(juan)(juan)(juan)。《龍門心(xin)(xin)法(fa)》卷(juan)(juan)(juan)首題(ti)為(wei)(wei):王(wang)常月傳、詹太林(lin)（龍門派第(di)九代(dai)）校(xiao)、唐清善(shan)（龍門派第(di)十代(dai)）演(yan)，說明此本(ben)曾經(jing)(jing)唐清善(shan)擴充。原系抄本(ben)，后(hou)于(yu)同治十年（1871）由北京白云觀(guan)出資印(yin)行，方才流傳開來。《碧苑(yuan)(yuan)壇經(jing)(jing)》卷(juan)(juan)(juan)首題(ti)為(wei)(wei):龍門第(di)七(qi)代(dai)王(wang)常月演(yan)第(di)八代(dai)施守平纂、第(di)十一(yi)代(dai)閔一(yi)得(de)訂，應是施守平整理之本(ben)，后(hou)經(jing)(jing)閔一(yi)得(de)修訂，并編入其(qi)所輯《古書(shu)(shu)隱樓(lou)藏書(shu)(shu)》之中(zhong)(zhong)。盡管兩種傳本(ben)有(you)所不(bu)同，然其(qi)內(nei)容、宗(zong)旨大體(ti)一(yi)致，均能體(ti)現(xian)王(wang)常月所倡"律宗(zong)"的基(ji)本(ben)思(si)想，因而并行于(yu)世。相比之下(xia)(xia)，《龍門心(xin)(xin)法(fa)》流傳較廣。

《龍門心法》篇目

《龍門心(xin)法(fa)》之中，共包括(kuo)22篇(pian)內容(rong)，分別為(wei)《心(xin)法(fa)真言》、《皈依三寶(bao)》、《懺(chan)悔罪業》、《斷除障礙》、《舍(she)絕愛緣(yuan)》《戒行精(jing)嚴》、《忍辱降心(xin)》、《清靜身心(xin)》、《參(can)悟(wu)玄機》、《求師阿答》、《定(ding)慧等待》、《密行修(xiu)真》《卷之上》、《報(bao)恩消災(zai)》、《立志發(fa)愿》、《印證效驗》、《保命延生(sheng)》、《闡(chan)教(jiao)宏道》、《濟度眾(zhong)生(sheng)》、《智(zhi)慧光明》、《神通妙用》、《了悟(wu)生(sheng)死》、《功德圓滿》《卷之下(xia)》等。其(qi)中《碧苑壇經》將(jiang)《參(can)悟(wu)玄機》一篇(pian)置于(yu)最末。從其(qi)篇(pian)目(mu)名稱，也可看出(chu)，王常(chang)月提倡精(jing)守戒律，并(bing)非(fei)僅僅為(wei)了戒行精(jing)嚴，乃是在于(yu)約制人心(xin)，以為(wei)修(xiu)道之用，故稱“心(xin)法(fa)”。

《龍門心法》內容大(da)要

在《龍門心法》之(zhi)中，王常月從戒律行特的角度，強調悟道(dao)以修正心性為先(xian)，再(zai)次(ci)闡發了全真(zhen)北宗"先(xian)性后(hou)命"的修道(dao)思(si)想。

書(shu)中指出，修道(dao)先要(yao)皈(gui)依道(dao)、經(jing)、師(shi)三(san)寶(bao)(bao)(bao)。并謂:"成(cheng)仙成(cheng)道(dao)，成(cheng)圣成(cheng)賢，莫不從此三(san)皈(gui)依起首。何以(yi)故(gu)?蓋性命生死(si)，大事因緣，微細秘密，難可(ke)見(jian)聞(wen)。最上一乘解脫妙(miao)法，若非(fei)真師(shi)垂慈開示(shi)，引誘靈(ling)機，安(an)能頓(dun)悟大乘正宗，漸入虛(xu)無妙(miao)道(dao)，而(er)不致(zhi)墮落邪見(jian)，錯入旁門耶！所(suo)以(yi)未(wei)能明道(dao)，先皈(gui)依經(jing);未(wei)能明經(jing)，先皈(gui)依師(shi)。若能依師(shi)寶(bao)(bao)(bao)，則經(jing)寶(bao)(bao)(bao)可(ke)聞(wen)于(yu)不聞(wen)之中;能聞(wen)經(jing)寶(bao)(bao)(bao)，則道(dao)寶(bao)(bao)(bao)可(ke)見(jian)于(yu)不見(jian)之際(ji)。"

書中對于道教"長(chang)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)死(si)(si)(si)"的思(si)想(xiang)，作出了新的闡發:"誰曾不(bu)(bu)(bu)死(si)(si)(si)?哪見(jian)長(chang)生(sheng)?不(bu)(bu)(bu)死(si)(si)(si)者(zhe)，豈是(shi)凡身(shen);長(chang)生(sheng)者(zhe)，非關穢質。彭(peng)祖至今何在，顏(yan)回萬劫還存。不(bu)(bu)(bu)死(si)(si)(si)者(zhe)，我之法(fa)身(shen)，長(chang)生(sheng)者(zhe)，吾(wu)之元氣。"

王(wang)(wang)常月開創"律宗(zong)"，融合了大量佛教(jiao)和(he)儒家的思想，尤其是佛教(jiao)律宗(zong)的影(ying)響(xiang)非常明顯，公開講(jiang)授戒(jie)律心(xin)(xin)法，使(shi)當時的全真道(dao)風為(wei)之(zhi)一新(xin)。在他的影(ying)響(xiang)之(zhi)下，相繼出現了一批(pi)龍(long)門高道(dao)，大講(jiang)明心(xin)(xin)見性等佛禪(chan)之(zhi)理，證明王(wang)(wang)常月的律宗(zong)思想，對于后來(lai)世人(ren)對道(dao)教(jiao)的第一印象(xiang)產生了重(zhong)大影(ying)響(xiang)。

貢獻影響

人(ren)(ren)都(dou)(dou)生活(huo)在現實之(zhi)中，都(dou)(dou)要面對一(yi)(yi)個環境(jing)，都(dou)(dou)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)可缺少的(de)(de)(de)(de)需(xu)求(qiu)，包括物(wu)質的(de)(de)(de)(de)和精神(shen)的(de)(de)(de)(de)。那(nei)么，怎(zen)(zen)樣才(cai)能(neng)既人(ren)(ren)世又(you)超然(ran)、既“全人(ren)(ren)道(dao)”又(you)“修(xiu)仙道(dao)”呢?王常月(yue)認為，這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)關鍵是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可“著(zhu)(zhu)(zhu)相”。他(ta)(ta)(ta)說，人(ren)(ren)們(men)之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)常常“著(zhu)(zhu)(zhu)相”，是(shi)(shi)(shi)因為常常真幻(huan)不(bu)(bu)(bu)分，受到“愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)緣”的(de)(de)(de)(de)牽纏。愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)名(ming)聲(sheng)，愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)地位，愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)錢財，愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)風(feng)花雪月(yue)，愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)歌舞美人(ren)(ren)，這(zhe)些無(wu)(wu)窮(qiong)無(wu)(wu)盡的(de)(de)(de)(de)妄(wang)心、愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)緣，蒙蔽了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)真性(xing)(xing)，并由此而(er)產生出無(wu)(wu)窮(qiong)無(wu)(wu)盡的(de)(de)(de)(de)煩(fan)惱。要掃除所(suo)有(you)(you)這(zhe)些遮蔽在心體上的(de)(de)(de)(de)浮云，重現明(ming)朗的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)天(tian)，只有(you)(you)舍(she)絕(jue)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)緣一(yi)(yi)個法(fa)子。“一(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)大小精粗之(zhi)物(wu)，一(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)遠近眷屬之(zhi)人(ren)(ren)，一(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)內外邪正(zheng)是(shi)(shi)(shi)非之(zhi)事，一(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)圣(sheng)(sheng)賢儒釋道(dao)三教之(zhi)法(fa)，一(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)經書文獻典籍之(zhi)理，一(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)天(tian)地陰陽造化之(zhi)妙，一(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)神(shen)奇玄幻(huan)之(zhi)術，一(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)清微(wei)靈寶(bao)全真道(dao)路(lu)，以(yi)(yi)至(zhi)名(ming)山洞府、天(tian)宮圣(sheng)(sheng)境(jing)，以(yi)(yi)至(zhi)七寶(bao)八(ba)珍(zhen)、河圖(tu)龜瑞，及自己(ji)身心五臟(zang)六腑，齒舌精氣，山河大地，草木禽獸昆蟲(chong)”，如此種種，永遠都(dou)(dou)不(bu)(bu)(bu)可對它們(men)心存絲毫的(de)(de)(de)(de)執著(zhu)(zhu)(zhu)。他(ta)(ta)(ta)說：“《清靜經》云‘上德(de)不(bu)(bu)(bu)德(de)’，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)執著(zhu)(zhu)(zhu)也。”（按:“上德(de)不(bu)(bu)(bu)德(de)”，原出于《老子》第(di)38章。）不(bu)(bu)(bu)執著(zhu)(zhu)(zhu)就是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)“著(zhu)(zhu)(zhu)相”，就是(shi)(shi)(shi)舍(she)絕(jue)了(le)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)緣。然(ran)而(er)舍(she)絕(jue)愛(ai)(ai)(ai)(ai)(ai)緣可不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)件輕而(er)易舉的(de)(de)(de)(de)事。那(nei)么，怎(zen)(zen)么辦(ban)呢?王常月(yue)認為，唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)，就是(shi)(shi)(shi)首(shou)先要用(yong)“戒(jie)”來規范自己(ji)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為和思想。他(ta)(ta)(ta)把定(ding)比喻(yu)為家(jia)，把戒(jie)比喻(yu)為回家(jia)的(de)(de)(de)(de)路(lu)，把慧比喻(yu)為主(zhu)人(ren)(ren)，把世間(jian)(jian)萬(wan)物(wu)萬(wan)境(jing)萬(wan)事比喻(yu)為客。他(ta)(ta)(ta)認為，只有(you)(you)經過“戒(jie)”這(zhe)條(tiao)必(bi)由之(zhi)路(lu)，回到“定(ding)”這(zhe)個家(jia)，才(cai)能(neng)生發出“慧”的(de)(de)(de)(de)光芒，才(cai)能(neng)得到大徹悟，才(cai)能(neng)置(zhi)身于世間(jian)(jian)萬(wan)物(wu)萬(wan)境(jing)萬(wan)事之(zhi)中而(er)不(bu)(bu)(bu)被其纏繞，并且還(huan)能(neng)從容應對，游刃有(you)(you)余，“能(neng)應萬(wan)物(wu)萬(wan)事，不(bu)(bu)(bu)被萬(wan)物(wu)萬(wan)事粘縛了(le)；能(neng)轉世間(jian)(jian)萬(wan)境(jing)，不(bu)(bu)(bu)被世間(jian)(jian)萬(wan)境(jing)粘縛了(le)”。