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人物簡介

王常月（1522年(nian)-1680年(nian)），明末清初著名道(dao)(dao)士(shi)，俗名平，法(fa)名常月，號昆陽，山(shan)西(xi)潞(lu)安府(fu)長治縣人(ren)。屬全(quan)真龍門派(pai)，為全(quan)真道(dao)(dao)龍門支派(pai)律宗的第七代律師，他(ta)最(zui)大(da)的貢獻，在于(yu)讓本已(yi)衰落的道(dao)(dao)教復興，甚至可以(yi)說是整個(ge)道(dao)(dao)教離現今時代最(zui)近一(yi)(yi)次的復興。使道(dao)(dao)風大(da)振，后(hou)被譽為全(quan)真龍門派(pai)的中(zhong)興之祖。康熙十九年(nian)，他(ta)傳衣缽于(yu)弟子譚守(shou)成而后(hou)飛升。后(hou)于(yu)康熙四(si)十五年(nian)（1706），賜(si)號“抱一(yi)(yi)高(gao)士(shi)”。閔一(yi)(yi)得在《金蓋(gai)心燈》中(zhong)稱(cheng)其“是我(wo)朝高(gao)士(shi)第一(yi)(yi)流人(ren)物。”

主要經歷

王(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)（1522年(nian)一1680年(nian)），明末清初著名(ming)(ming)高道(dao)(dao)，道(dao)(dao)教律師(shi)。據道(dao)(dao)書(shu)載：王(wang)真(zhen)人(ren)，名(ming)(ming)常(chang)(chang)月(yue)(yue)，號(hao)(hao)昆陽(yang)(yang)。原名(ming)(ming)王(wang)平，山(shan)西潞安府長治(zhi)縣人(ren)。生于(yu)(yu)明嘉靖元年(nian)（1522）。年(nian)甫弱冠，慨然(ran)有出塵之心(xin)，即(ji)遍歷名(ming)(ming)山(shan)，參求大(da)道(dao)(dao)。博覽三(san)(san)(san)教典(dian)籍，研修(xiu)仙(xian)道(dao)(dao)多年(nian)，參師(shi)20余位。中年(nian)師(shi)事全(quan)真(zhen)龍門派(pai)第(di)六(liu)代律師(shi)趙(zhao)復(fu)(fu)陽(yang)(yang)，師(shi)見(jian)其(qi)學道(dao)(dao)誠(cheng)懇(ken)，便(bian)密于(yu)(yu)天壇(tan)(tan)王(wang)屋山(shan)王(wang)母洞告盟天地，授(shou)以戒律心(xin)法(fa)(fa)。并囑之：“成道(dao)(dao)甚(shen)易，然(ran)亦(yi)難，必以苦行為先，種種外務，切須(xu)掃除，依律精持，潛心(xin)教典(dian)，體(ti)道(dao)(dao)德自然(ran)之元奧，探南華(hua)活潑之真(zhen)機，方為穩(wen)當。”王(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)后(hou)(hou)(hou)來在九(jiu)(jiu)宮山(shan)，再次見(jian)到其(qi)師(shi)趙(zhao)復(fu)(fu)陽(yang)(yang)。趙(zhao)復(fu)(fu)陽(yang)(yang)問(wen)他(ta)(ta)：“邇來應物持心(xin)，何(he)得(de)何(he)失？”王(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)以玄風頹敗、求師(shi)振(zhen)拔為對。趙(zhao)復(fu)(fu)陽(yang)(yang)告訴他(ta)(ta)：“君子(zi)窮于(yu)(yu)道(dao)(dao)之謂窮，通于(yu)(yu)道(dao)(dao)之謂通，道(dao)(dao)備吾身(shen)，何(he)患宗(zong)風不振(zhen)耶？”遂以《天仙(xian)大(da)戒》密授(shou)之。王(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)別(bie)師(shi)之后(hou)(hou)(hou)，隱棲華(hua)山(shan)拜斗臺(tai)。清順治(zhi)皇(huang)帝入關(guan)(guan)之始，王(wang)常(chang)(chang)月(yue)(yue)即(ji)北(bei)(bei)上(shang)掛(gua)單于(yu)(yu)靈佑宮。順治(zhi)十三(san)(san)(san)年(nian)丙申（1656）三(san)(san)(san)月(yue)(yue)王(wang)氏奉旨主講(jiang)于(yu)(yu)北(bei)(bei)京白云觀。先后(hou)(hou)(hou)三(san)(san)(san)次登壇(tan)(tan)說戒，度弟子(zi)千余人(ren)，并受賜(si)紫衣三(san)(san)(san)次，康熙(xi)(xi)皇(huang)帝曾從其(qi)受方便(bian)戒。使道(dao)(dao)風大(da)振(zhen)，后(hou)(hou)(hou)被(bei)譽為全(quan)真(zhen)龍門派(pai)的中興之祖。康熙(xi)(xi)庚申（1680）九(jiu)(jiu)月(yue)(yue)九(jiu)(jiu)日以衣缽授(shou)弟子(zi)譚守(shou)誠(cheng)，留頌而(er)解。住世(shi)159年(nian)。康熙(xi)(xi)皇(huang)帝聞之，賜(si)號(hao)(hao)“抱一高士”。生前撰(zhuan)有講(jiang)稿《心(xin)法(fa)(fa)正言》，后(hou)(hou)(hou)代弟子(zi)整理為《龍門心(xin)法(fa)(fa)》（又本《碧(bi)苑壇(tan)(tan)經》）。他(ta)(ta)曾言：“戒是(shi)全(quan)真(zhen)第(di)一關(guan)(guan)”，強調要皈(gui)依三(san)(san)(san)寶，懺悔罪(zui)業(ye)，斷除障礙，定心(xin)守(shou)意，清靜(jing)身(shen)心(xin)，最后(hou)(hou)(hou)功德圓(yuan)滿。他(ta)(ta)還認為，欲修(xiu)仙(xian)道(dao)(dao)，先修(xiu)人(ren)道(dao)(dao)，人(ren)道(dao)(dao)不修(xiu)，仙(xian)道(dao)(dao)遠矣。

成長修行

辭師(shi)(shi)后，周流諸(zhu)山間，搜覽三教(jiao)經書，孜孜不倦(juan)。八九年間，參師(shi)(shi)二十余處(chu)，印證五(wu)十余人(ren)。聞九宮山（湖北通(tong)山縣南）有隱士(shi)，亟往訪之，仍(reng)為其師(shi)(shi)趙(zhao)復(fu)陽。

復(fu)陽(yang)問其別后持心應(ying)物，何(he)得何(he)失(shi)？常月歷(li)敘玄風頺敝，罹諸艱苦，求師(shi)指示。復(fu)陽(yang)曰：“君子(zi)窮(qiong)于(yu)道謂窮(qiong)，通于(yu)道謂通；道備我身，何(he)憂窮(qiong)通？若違時(shi)妄行，安能免世俗之(zhi)妄議，匪類之(zhi)妬忌哉！”遂(sui)以天(tian)仙大(da)戒(jie)密授之(zhi)。別師(shi)后，隱居華山(shan)多年。清(qing)順治十二年（1655）秋，北上至北京，掛單靈估宮。適全真道祖庭北京白云(yun)觀，在明末李自成(cheng)破北京后已荒(huang)蕪，僅一俞(yu)姓居士留居其中。俞(yu)居士請(qing)常月住白云(yun)觀，任方丈。次年三月，奉旨說(shuo)(shuo)戒(jie)于(yu)白云(yun)觀，開壇說(shuo)(shuo)戒(jie)凡三次，收弟子(zi)千(qian)余人(ren)。陶守(shou)貞（號靖庵）、黃守(shou)元（號赤陽(yang)）等先(xian)后入其門下。

晚年曾(ceng)先(xian)后南(nan)下(xia)至南(nan)京隱仙庵、杭(hang)州宗(zong)陽(yang)宮、湖(hu)州金(jin)蓋山等地收(shou)徒(tu)傳(chuan)戒(jie)，再到(dao)湖(hu)北武當山收(shou)徒(tu)傳(chuan)戒(jie)，度弟(di)子甚眾(zhong)，使(shi)久衰的全(quan)真(zhen)(zhen)龍(long)門派逐漸復興，被(bei)后世道(dao)士譽為(wei)龍(long)門中興之臣(chen)。卒(zu)后敕贈抱(bao)一高士。他在南(nan)京收(shou)徒(tu)傳(chuan)戒(jie)，后輯有說戒(jie)記錄《碧苑壇經》（或稱《龍(long)門心法(fa)(fa)》）二(er)卷，既講修(xiu)煉次第，又(you)講修(xiu)煉方法(fa)(fa)。提出入道(dao)學仙，須按皈(gui)依(yi)三(san)寶、懺悔罪(zui)業、斷除障礙(ai)、舍絕愛緣、戒(jie)行(xing)精嚴、忍辱降心、清(qing)凈(jing)心身(shen)(shen)、求(qiu)師問道(dao)、定慧等持等二(er)十要，依(yi)次修(xiu)行(xing)；并須嚴持初真(zhen)(zhen)、中級、天仙三(san)級道(dao)戒(jie)，以(yi)戒(jie)、定、慧為(wei)漸進(jin)之基。其內(nei)丹修(xiu)煉法(fa)(fa)，標榜“無相(xiang)法(fa)(fa)門”，反對(dui)“看相(xiang)修(xiu)行(xing)”，破(po)斥拘于煉化精氣的金(jin)丹命術。認(ren)為(wei)只要了性(xing)，不(bu)(bu)愁(chou)命不(bu)(bu)立。尤其反對(dui)通(tong)過煉化精氣以(yi)求(qiu)卻(que)病延年。認(ren)為(wei)肉體總(zong)是(shi)(shi)要死(si)的，不(bu)(bu)死(si)的只是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)性(xing)法(fa)(fa)身(shen)(shen)。“所說延生(sheng)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)卻(que)病延年，長生(sheng)不(bu)(bu)死(si)，乃是(shi)(shi)萬劫不(bu)(bu)壞真(zhen)(zhen)性(xing)，亙古長存之法(fa)(fa)身(shen)(shen)”。又(you)說：“如來(lai)亦有滅(mie)度之時，老聃亦有飛升(sheng)之日。”“色身(shen)(shen)縱留千年，止(zhi)名(ming)為(wei)妖(yao)，不(bu)(bu)名(ming)為(wei)道(dao)。法(fa)(fa)身(shen)(shen)去(qu)來(lai)常(chang)在，朝聞道(dao)夕死(si)可也。”

開壇說戒

為了加快(kuai)教派(pai)(pai)發展的(de)(de)步伐，康熙(xi)二年（1663），王常月率弟子(zi)詹椿、邵(shao)守善等人長途跋(ba)涉，南下至江蘇的(de)(de)茅山(shan)(shan)、南山(shan)(shan)、浙江的(de)(de)杭州(zhou)、湖(hu)州(zhou)金蓋山(shan)(shan)和湖(hu)北的(de)(de)武當山(shan)(shan)等地開壇(tan)說(shuo)戒(jie)，收得(de)了大批弟子(zi)。許(xu)多原屬正(zheng)一派(pai)(pai)的(de)(de)名山(shan)(shan)，也陸續改易門庭，成了全真龍(long)門派(pai)(pai)的(de)(de)叢林(lin)。在王常月的(de)(de)努力推(tui)動下，沉(chen)寂了四(si)百年的(de)(de)全真龍(long)門派(pai)(pai)，開始出現了空前的(de)(de)蓬勃發展景象。

康熙十九(jiu)年（1680）九(jiu)月九(jiu)日，王常(chang)月“以衣缽(bo)授弟子譚守誠，留頌而逝”。徒(tu)眾將他安葬(zang)在(zai)白云觀西偏(pian)殿。康熙皇帝(di)聞知，救贈“抱一高士”之號，降旨(zhi)筑饗(xiang)堂(tang)、塑法(fa)像(xiang)，每(mei)年忌日遣官(guan)至祭(ji)。

王常月(yue)宗教事業上的(de)(de)(de)成功，是得(de)力于(yu)他(ta)遇到了改朝換代的(de)(de)(de)大(da)好天時(shi)，得(de)力于(yu)他(ta)占據了京師白云觀(guan)可以依(yi)傍朝廷權勢(shi)的(de)(de)(de)絕佳地利，同時(shi)也(ye)得(de)力于(yu)他(ta)本(ben)人靈活(huo)的(de)(de)(de)處世能力和(he)深厚的(de)(de)(de)道學(xue)修養(yang)。而他(ta)的(de)(de)(de)高壽(shou)，則得(de)于(yu)力他(ta)的(de)(de)(de)修道思想(xiang)和(he)修道實踐在很大(da)程(cheng)度上符(fu)合科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)精神，符(fu)合生命活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)規(gui)律。

主要作品

《龍門心法》與《碧苑壇經》

《龍門(men)(men)心法》與(yu)《碧苑(yuan)壇經(jing)》二書(shu)篇目相同(tong)，但(dan)編次與(yu)字數并不完全一(yi)致。《龍門(men)(men)心法》分為(wei)(wei)(wei)上(shang)、下2卷(juan)(juan)(juan)，《碧苑(yuan)壇經(jing)》則分為(wei)(wei)(wei)卷(juan)(juan)(juan)首(shou)、卷(juan)(juan)(juan)上(shang)、卷(juan)(juan)(juan)中、卷(juan)(juan)(juan)下、卷(juan)(juan)(juan)末等5卷(juan)(juan)(juan)。《龍門(men)(men)心法》卷(juan)(juan)(juan)首(shou)題(ti)(ti)為(wei)(wei)(wei):王常月傳(chuan)、詹太林（龍門(men)(men)派第(di)九代(dai)）校、唐清善（龍門(men)(men)派第(di)十代(dai)）演，說明此本曾(ceng)經(jing)唐清善擴充。原系抄本，后(hou)于(yu)同(tong)治十年（1871）由(you)北京白云觀(guan)出資印行(xing)，方才(cai)流(liu)傳(chuan)開來(lai)。《碧苑(yuan)壇經(jing)》卷(juan)(juan)(juan)首(shou)題(ti)(ti)為(wei)(wei)(wei):龍門(men)(men)第(di)七代(dai)王常月演第(di)八代(dai)施(shi)守平纂、第(di)十一(yi)代(dai)閔(min)一(yi)得訂(ding)，應是(shi)施(shi)守平整理之(zhi)本，后(hou)經(jing)閔(min)一(yi)得修訂(ding)，并編入其所(suo)輯《古書(shu)隱樓藏書(shu)》之(zhi)中。盡(jin)管兩(liang)種傳(chuan)本有所(suo)不同(tong)，然(ran)其內(nei)容、宗旨大體一(yi)致，均(jun)能體現(xian)王常月所(suo)倡"律(lv)宗"的基本思想，因而并行(xing)于(yu)世。相比之(zhi)下，《龍門(men)(men)心法》流(liu)傳(chuan)較廣。

《龍門心法(fa)》篇目(mu)

《龍門心(xin)法》之(zhi)中(zhong)，共(gong)包括22篇(pian)內(nei)容，分別為(wei)《心(xin)法真言》、《皈依(yi)三寶》、《懺悔罪業》、《斷除(chu)障礙》、《舍絕(jue)愛(ai)緣(yuan)》《戒行(xing)精嚴(yan)(yan)》、《忍辱降心(xin)》、《清靜身心(xin)》、《參悟(wu)玄機》、《求師阿答(da)》、《定慧(hui)等(deng)待(dai)》、《密行(xing)修(xiu)真》《卷(juan)之(zhi)上》、《報恩消(xiao)災》、《立志(zhi)發愿(yuan)》、《印證效驗(yan)》、《保命(ming)延(yan)生(sheng)》、《闡教宏道》、《濟度眾(zhong)生(sheng)》、《智慧(hui)光明(ming)》、《神通妙用(yong)》、《了悟(wu)生(sheng)死》、《功德圓(yuan)滿》《卷(juan)之(zhi)下》等(deng)。其中(zhong)《碧苑(yuan)壇經(jing)》將《參悟(wu)玄機》一篇(pian)置于最末。從(cong)其篇(pian)目(mu)名稱，也可(ke)看出，王常月(yue)提倡(chang)精守戒律，并非僅僅為(wei)了戒行(xing)精嚴(yan)(yan)，乃(nai)是在于約制人心(xin)，以為(wei)修(xiu)道之(zhi)用(yong)，故稱“心(xin)法”。

《龍門心法》內(nei)容大要(yao)

在《龍門心法(fa)》之中(zhong)，王(wang)常月從戒律(lv)行特的角度，強(qiang)調悟道(dao)以(yi)修正心性為先(xian)，再次闡發了全真北宗(zong)"先(xian)性后命"的修道(dao)思想。

書中(zhong)指出，修道(dao)(dao)先(xian)要皈(gui)(gui)依(yi)(yi)道(dao)(dao)、經、師(shi)三寶(bao)。并謂:"成(cheng)(cheng)仙成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)，成(cheng)(cheng)圣成(cheng)(cheng)賢，莫不(bu)從此三皈(gui)(gui)依(yi)(yi)起(qi)首。何以故?蓋性命生死，大事因(yin)緣，微細(xi)秘密，難可見(jian)(jian)聞(wen)。最上一乘解(jie)脫(tuo)妙(miao)法，若(ruo)非真師(shi)垂慈開(kai)示，引誘(you)靈機，安能(neng)頓悟(wu)大乘正宗(zong)，漸入虛無妙(miao)道(dao)(dao)，而(er)不(bu)致墮落邪見(jian)(jian)，錯入旁門(men)耶！所以未(wei)能(neng)明道(dao)(dao)，先(xian)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)經;未(wei)能(neng)明經，先(xian)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)師(shi)。若(ruo)能(neng)依(yi)(yi)師(shi)寶(bao)，則(ze)經寶(bao)可聞(wen)于不(bu)聞(wen)之中(zhong);能(neng)聞(wen)經寶(bao)，則(ze)道(dao)(dao)寶(bao)可見(jian)(jian)于不(bu)見(jian)(jian)之際。"

書中對(dui)于道教"長(chang)生(sheng)(sheng)不(bu)死(si)"的思(si)想，作出了新的闡發(fa):"誰(shui)曾不(bu)死(si)?哪見長(chang)生(sheng)(sheng)?不(bu)死(si)者(zhe)，豈(qi)是凡身(shen)(shen);長(chang)生(sheng)(sheng)者(zhe)，非關穢質。彭祖至今(jin)何在(zai)，顏回萬(wan)劫還存(cun)。不(bu)死(si)者(zhe)，我(wo)之(zhi)法身(shen)(shen)，長(chang)生(sheng)(sheng)者(zhe)，吾之(zhi)元氣。"

王常(chang)月開創"律(lv)宗(zong)"，融合了大量佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和儒家的思(si)想，尤其是佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)律(lv)宗(zong)的影(ying)響非(fei)常(chang)明(ming)顯，公(gong)開講授戒律(lv)心(xin)法(fa)，使當(dang)時的全真道(dao)風為之(zhi)一新。在(zai)他的影(ying)響之(zhi)下，相(xiang)繼出(chu)現(xian)了一批(pi)龍(long)門高(gao)道(dao)，大講明(ming)心(xin)見性(xing)等佛(fo)(fo)(fo)禪之(zhi)理，證(zheng)明(ming)王常(chang)月的律(lv)宗(zong)思(si)想，對于后來世人(ren)對道(dao)教(jiao)(jiao)的第一印象產生(sheng)了重大影(ying)響。

貢獻影響

人(ren)都生活(huo)在(zai)(zai)現(xian)實之(zhi)中(zhong)，都要(yao)面(mian)對一(yi)個(ge)環境，都有(you)不(bu)可(ke)(ke)(ke)缺少(shao)的(de)(de)需求，包括物(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)和精(jing)(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)。那(nei)么(me)，怎樣才(cai)能(neng)既(ji)人(ren)世(shi)又超然、既(ji)“全(quan)人(ren)道(dao)”又“修仙道(dao)”呢?王常(chang)(chang)(chang)月(yue)認為(wei)(wei)，這(zhe)里(li)的(de)(de)關(guan)鍵是(shi)(shi)不(bu)可(ke)(ke)(ke)“著(zhu)相(xiang)”。他(ta)(ta)說，人(ren)們之(zhi)所(suo)以(yi)常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)“著(zhu)相(xiang)”，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)真幻不(bu)分，受到“愛緣(yuan)”的(de)(de)牽纏(chan)。愛名聲，愛地(di)(di)位，愛錢財，愛風花雪月(yue)，愛歌舞美人(ren)，這(zhe)些無(wu)窮(qiong)(qiong)無(wu)盡的(de)(de)妄(wang)心(xin)、愛緣(yuan)，蒙蔽了(le)人(ren)的(de)(de)真性，并(bing)由此而(er)產生出無(wu)窮(qiong)(qiong)無(wu)盡的(de)(de)煩(fan)惱。要(yao)掃除所(suo)有(you)這(zhe)些遮(zhe)蔽在(zai)(zai)心(xin)體上的(de)(de)浮(fu)云，重現(xian)明朗(lang)的(de)(de)性天，只有(you)舍絕(jue)(jue)愛緣(yuan)一(yi)個(ge)法(fa)子。“一(yi)切(qie)(qie)大小精(jing)(jing)(jing)粗(cu)之(zhi)物(wu)(wu)(wu)，一(yi)切(qie)(qie)遠近眷屬之(zhi)人(ren)，一(yi)切(qie)(qie)內外邪(xie)正是(shi)(shi)非之(zhi)事(shi)，一(yi)切(qie)(qie)圣賢儒釋道(dao)三(san)教之(zhi)法(fa)，一(yi)切(qie)(qie)經書文獻典籍之(zhi)理，一(yi)切(qie)(qie)天地(di)(di)陰陽造(zao)化之(zhi)妙，一(yi)切(qie)(qie)神(shen)奇玄幻之(zhi)術(shu)，一(yi)切(qie)(qie)清微靈寶全(quan)真道(dao)路，以(yi)至名山洞府、天宮圣境，以(yi)至七寶八珍、河圖龜(gui)瑞(rui)，及自己身心(xin)五(wu)臟六(liu)腑(fu)，齒(chi)舌精(jing)(jing)(jing)氣，山河大地(di)(di)，草(cao)木禽獸(shou)昆蟲”，如(ru)此種(zhong)種(zhong)，永遠都不(bu)可(ke)(ke)(ke)對它們心(xin)存絲毫(hao)的(de)(de)執(zhi)著(zhu)。他(ta)(ta)說：“《清靜經》云‘上德不(bu)德’，是(shi)(shi)不(bu)執(zhi)著(zhu)也。”（按:“上德不(bu)德”，原出于《老子》第(di)38章。）不(bu)執(zhi)著(zhu)就是(shi)(shi)不(bu)“著(zhu)相(xiang)”，就是(shi)(shi)舍絕(jue)(jue)了(le)愛緣(yuan)。然而(er)舍絕(jue)(jue)愛緣(yuan)可(ke)(ke)(ke)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)件輕而(er)易舉的(de)(de)事(shi)。那(nei)么(me)，怎么(me)辦(ban)呢?王常(chang)(chang)(chang)月(yue)認為(wei)(wei)，唯(wei)一(yi)的(de)(de)辦(ban)法(fa)，就是(shi)(shi)首先要(yao)用(yong)“戒”來規范自己的(de)(de)行為(wei)(wei)和思想(xiang)。他(ta)(ta)把(ba)定比(bi)喻(yu)為(wei)(wei)家(jia)，把(ba)戒比(bi)喻(yu)為(wei)(wei)回家(jia)的(de)(de)路，把(ba)慧比(bi)喻(yu)為(wei)(wei)主人(ren)，把(ba)世(shi)間(jian)(jian)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)萬(wan)(wan)境萬(wan)(wan)事(shi)比(bi)喻(yu)為(wei)(wei)客。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)，只有(you)經過“戒”這(zhe)條(tiao)必(bi)由之(zhi)路，回到“定”這(zhe)個(ge)家(jia)，才(cai)能(neng)生發出“慧”的(de)(de)光芒，才(cai)能(neng)得到大徹悟，才(cai)能(neng)置(zhi)身于世(shi)間(jian)(jian)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)萬(wan)(wan)境萬(wan)(wan)事(shi)之(zhi)中(zhong)而(er)不(bu)被(bei)其纏(chan)繞(rao)，并(bing)且還能(neng)從(cong)容應(ying)對，游(you)刃(ren)有(you)余，“能(neng)應(ying)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)萬(wan)(wan)事(shi)，不(bu)被(bei)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)萬(wan)(wan)事(shi)粘縛了(le)；能(neng)轉世(shi)間(jian)(jian)萬(wan)(wan)境，不(bu)被(bei)世(shi)間(jian)(jian)萬(wan)(wan)境粘縛了(le)”。