人物簡介

支(zhi)(zhi)(zhi)遁（314-366），字(zi)道林(lin)，世(shi)稱(cheng)支(zhi)(zhi)(zhi)公，也(ye)稱(cheng)林(lin)公，別稱(cheng)支(zhi)(zhi)(zhi)硎，本姓關(guan)。陳(chen)留（今河(he)南開封市(shi)）人(ren)，或說河(he)東林(lin)慮（今河(he)南林(lin)縣）人(ren)。東晉高僧(seng)、佛(fo)學(xue)家、文學(xue)家。

他初隱(yin)余杭山，25歲(sui)出(chu)家，曾居(ju)支硎山，后于剡縣（今浙江省紹(shao)興市新(xin)(xin)昌(chang)嵊(sheng)州一(yi)帶）沃洲（新(xin)(xin)昌(chang)縣）小嶺立寺(si)行道，僧(seng)眾百余。晉(jin)哀帝時應詔(zhao)進京，居(ju)東安寺(si)講道，三年后回剡而卒。他精通佛理，有詩(shi)文傳世。據文獻(xian)記載，《神駿圖》畫(hua)的(de)是支遁愛馬的(de)故(gu)事(shi)。

主要經歷

支遁(dun)（314～366）：字道(dao)林，世稱支公，亦曰(yue)林公，別號支硎。東晉高僧，陳留人(ren)(ren)，善草隸，好畜(chu)馬。魏(wei)晉時代(dai)，玄(xuan)學流行，名士清(qing)談，蔚然成風，支遁(dun)精通老莊之說，佛學造詣(yi)也很深(shen)，他家世代(dai)崇信(xin)佛教，年曾著(zhu)《圣不辯之論(lun)(lun)》，《道(dao)行旨(zhi)歸》，《學道(dao)戒》等論(lun)(lun)書，在《即色(se)游玄(xuan)論(lun)(lun)》中，他提出“即色(se)本空”的思想，創立了般若學即色(se)義，成為當(dang)時般若學“六家七宗”中即色(se)宗的代(dai)表人(ren)(ren)物。

約晉愍帝(di)建興二年(nian)（314年(nian)），他(ta)出生在(zai)一(yi)個佛教徒的家庭(ting)里(li)。幼年(nian)時(shi)期即流寓江南。在(zai)京(jing)城建康(kang)時(shi)，他(ta)同(tong)一(yi)些(xie)名士如王蒙、殷融等有來往(wang)，并備受賞識。在(zai)馀杭山隱(yin)居時(shi)，他(ta)研究《道行般若(ruo)》等經典。二十五歲出家。其后他(ta)回(hui)到吳地建立了(le)支山寺。

魏晉時(shi)代老(lao)莊的(de)(de)(de)(de)玄學極盛行(xing)(xing)，佛教僧侶有(you)的(de)(de)(de)(de)也(ye)加入(ru)了(le)清談(tan)(tan)(tan)(tan)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)列，佛經也(ye)成了(le)名(ming)(ming)士(shi)(shi)(shi)們(men)的(de)(de)(de)(de)清談(tan)(tan)(tan)(tan)之(zhi)資(zi)，而(er)支(zhi)遁(dun)幾乎是這種風氣的(de)(de)(de)(de)代表(biao)人物。因(yin)而(er)支(zhi)遁(dun)一生交往(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)士(shi)(shi)(shi)很多，名(ming)(ming)士(shi)(shi)(shi)也(ye)喜歡(huan)和(he)他(ta)(ta)來往(wang)(wang)，并且非常(chang)推崇他(ta)(ta)。在(zai)以記(ji)載清談(tan)(tan)(tan)(tan)家(jia)(jia)言行(xing)(xing)為主的(de)(de)(de)(de)《世說(shuo)新語》中，關于支(zhi)遁(dun)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載就有(you)四十(shi)多條。支(zhi)遁(dun)是一位典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)具有(you)清談(tan)(tan)(tan)(tan)家(jia)(jia)條件雜揉老(lao)釋的(de)(de)(de)(de)僧人，他(ta)(ta)對于清談(tan)(tan)(tan)(tan)家(jia)(jia)宗奉(feng)的(de)(de)(de)(de)典(dian)籍《莊子》更有(you)獨到的(de)(de)(de)(de)見(jian)釋。對于《莊子》的(de)(de)(de)(de)《逍遙游(you)》篇尤能獨抒己(ji)見(jian)，曾(ceng)為當時(shi)名(ming)(ming)士(shi)(shi)(shi)王羲(xi)之(zhi)等(deng)所欣(xin)賞。

后來(lai)他(ta)去剡地（今浙江省紹興市(shi)嵊州(zhou)市(shi)）經(jing)會稽郡時，與王羲之晤面，王請(qing)他(ta)住(zhu)(zhu)在(zai)靈嘉寺(si)。以后移(yi)到石城山，立棲光寺(si)。晉哀(ai)帝即(ji)位（362年(nian)(nian)）以后，曾屢次派(pai)人(ren)徵請(qing)。他(ta)于是又到建康，住(zhu)(zhu)在(zai)東安(an)寺(si)。在(zai)晉京停留將近三(san)年(nian)(nian)，上書(shu)請(qing)求回山，哀(ai)帝應允并(bing)給了他(ta)很優厚的(de)饋贈(zeng)和(he)照顧。太和(he)元年(nian)(nian)（366年(nian)(nian)）去世，年(nian)(nian)五(wu)十三(san)歲。

每年農(nong)歷四月(yue)初四恭逢(feng)晉代支(zhi)遁法師圓寂紀(ji)念(nian)日。

支遁幼年有神(shen)理(li)，聰明秀徹。剛到京(jing)師(shi)時，太原王(wang)濛對他很敬重，說：“他在(zai)支遁曾在(zai)白馬(ma)寺與劉系之(zhi)等(deng)人(ren)談論《莊(zhuang)子·逍(xiao)(xiao)遙(yao)篇》，劉系之(zhi)說：“能(neng)夠適性就是逍(xiao)(xiao)遙(yao)。”支遁說：“不(bu)對。夏桀這(zhe)樣的暴君和柳下(xia)跖這(zhe)樣的大盜以殘害生靈為性。若說能(neng)適性就是逍(xiao)(xiao)遙(yao)，那么夏桀、柳下(xia)跖也(ye)是逍(xiao)(xiao)遙(yao)了(le)？”于是，支遁回來后(hou)就著(zhu)手(shou)注(zhu)釋(shi)《逍(xiao)(xiao)遙(yao)篇》，他在(zai)各家注(zhu)釋(shi)之(zhi)外，另立新(xin)意，使許多名(ming)儒賢人(ren)都很嘆服。

支(zhi)(zhi)遁又(you)來(lai)到(dao)吳地，修建支(zhi)(zhi)山寺，后(hou)又(you)打算到(dao)剡(yan)縣去。謝安這時任吳興太守，給支(zhi)(zhi)遁寫信說：“我思(si)念(nian)您已有(you)很長時間了，天(tian)(tian)天(tian)(tian)計算著時間，希望能見到(dao)您。聽(ting)說您要到(dao)剡(yan)縣去，我感(gan)到(dao)很悵然。人生(sheng)短暫，傾刻(ke)之(zhi)間一切風流得意之(zhi)事都將成為過去。我終日憂心仲仲，觸事惆悵，唯恐您遲(chi)遲(chi)不來(lai)。我等待著我們的會面，等一天(tian)(tian)就象一千年那樣(yang)漫長。這里多有(you)山水，環境(jing)優雅，可供療養(yang)，各(ge)方面都不比剡(yan)縣差。望能前來(lai)，以解思(si)念(nian)之(zhi)苦。”

王(wang)羲之(zhi)當時在(zai)會稽作內史，早就聽說過支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)的(de)名聲，但他并(bing)不(bu)相(xiang)信，認為這不(bu)過是人們的(de)傳言，不(bu)足為憑。后(hou)來支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)到(dao)剡縣路(lu)經會稽，王(wang)羲之(zhi)到(dao)支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)那兒去，想(xiang)看(kan)(kan)看(kan)(kan)虛實。見面后(hou)，王(wang)羲之(zhi)對(dui)支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)說：“你注(zhu)(zhu)釋(shi)的(de)《莊(zhuang)子·逍遙篇》可以看(kan)(kan)看(kan)(kan)嗎？”支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)拿出(chu)他的(de)注(zhu)(zhu)文(wen)，洋洋千言，才思文(wen)藻新(xin)奇，驚世駭俗(su)。王(wang)羲之(zhi)于是寬衣(yi)解帶，依(yi)依(yi)留連，不(bu)能離去。并(bing)請支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)住到(dao)離他不(bu)遠的(de)靈嘉寺(si)，以便隨時往來。

隨后，支遁(dun)(dun)又來到剡(yan)山，在沃洲小(xiao)嶺修立(li)寺院，跟從問學的僧人有(you)(you)(you)百余人之(zhi)(zhi)多。有(you)(you)(you)時(shi)(shi)有(you)(you)(you)些(xie)弟子在學習上有(you)(you)(you)些(xie)懶隨，支遁(dun)(dun)著《座右銘》來勉勵他(ta)們。當時(shi)(shi)有(you)(you)(you)人認為，以支遁(dun)(dun)的才能(neng)，完(wan)全能(neng)夠(gou)經(jing)邦濟(ji)世，治理國家(jia)，但他(ta)卻超脫世俗，這(zhe)就有(you)(you)(you)違兼濟(ji)天下之(zhi)(zhi)道，于(yu)是(shi)支遁(dun)(dun)又作一篇《釋蒙(meng)論》，來反(fan)駁人們的議(yi)論。

晚些時候，支遁(dun)又移居石城山，修建棲光寺。閑(xian)居山寺，游心禪院絲(si)林；食野果，飲溪水，浪志無生。在(zai)這(zhe)期(qi)間，他注釋了《安般經(jing)》、《四禪經(jing)》等經(jing)文，并著(zhu)《即(ji)色游玄(xuan)論(lun)》、《圣不辯知論(lun)》、《道行(xing)旨歸》、《學道戒》等著(zhu)作。支遁(dun)在(zai)佛(fo)學方面的功力，可與古印度佛(fo)教理論(lun)家、佛(fo)教詩人馬鳴（公元一(yi)～二世(shi)紀在(zai)世(shi)）和(he)古印度佛(fo)教哲學家龍樹（公元二～三世(shi)紀在(zai)世(shi)）相(xiang)媲美。

支遁(dun)又來到山陰，講說(shuo)《維摩經》。支遁(dun)作主(zhu)講的(de)法(fa)(fa)師，許詢作唱(chang)經的(de)都講。支遁(dun)每闡明(ming)一(yi)義理(li)(li)，四座無不(bu)心悅誠服，都認為(wei)許詢再(zai)提不(bu)出(chu)駁難；許詢每設一(yi)駁難，眾人(ren)(ren)都以(yi)為(wei)支遁(dun)無法(fa)(fa)闡明(ming)。如此一(yi)來一(yi)往，二人(ren)(ren)難分(fen)上(shang)下。聽講的(de)人(ren)(ren)只顧贊嘆二人(ren)(ren)的(de)連珠妙語，卻(que)顧不(bu)上(shang)辨別義理(li)(li)何在。

到(dao)晉哀(ai)帝(di)即位(wei)時（公元362年），哀(ai)帝(di)多次派使者，敦請(qing)支(zhi)遁到(dao)京城。支(zhi)遁到(dao)京師后住東安寺，宣講(jiang)《道行波若經》，朝(chao)野士(shi)庶、僧侶(lv)居士(shi)莫不(bu)悅服(fu)。王(wang)濛預先(xian)構(gou)思好一(yi)些精妙(miao)玄理，并設計了華(hua)麗的詞藻，去找支(zhi)遁交談(tan)。王(wang)濛說(shuo)了幾百句話，自認(ren)為都是高明的玄理和(he)不(bu)凡的言(yan)辭，一(yi)定能駁倒(dao)支(zhi)遁。支(zhi)遁緩(huan)緩(huan)地(di)說(shuo)：“我和(he)先(xian)生一(yi)別多年，您的義理言(yan)談(tan)一(yi)點兒也沒(mei)有長進。”王(wang)濛滿(man)面羞(xiu)慚而退(tui)，感嘆道：“支(zhi)遁是佛界王(wang)弼、何(he)曼一(yi)流(liu)人物啊(a)！”

郗超(chao)(chao)問謝安：“支(zhi)遁在玄(xuan)談(tan)上(shang)(shang)與嵇(ji)康（竹(zhu)林(lin)七賢七一）相比(bi)怎么樣？”謝安回答(da)說：“嵇(ji)康須(xu)不斷努(nu)力，才能趕上(shang)(shang)支(zhi)遁。”郗超(chao)(chao)又問：“殷(yin)(yin)浩(hao)與支(zhi)遁相比(bi)又如何(he)？”謝安回答(da)說：“如果論娓(wei)娓(wei)而談(tan)，恐(kong)怕殷(yin)(yin)浩(hao)要勝過支(zhi)遁；若(ruo)論卓然(ran)有識，支(zhi)遁要超(chao)(chao)過殷(yin)(yin)浩(hao)。”郗超(chao)(chao)后(hou)來(lai)在給親友的一封信中說：“支(zhi)遁法師神理所通，玄(xuan)拔獨悟。數百年以來(lai)，紹(shao)明(ming)大乘(cheng)佛(fo)法，令真理不絕(jue)，唯此一人而已。”

支遁在(zai)京師住了將(jiang)近三(san)年，又回到(dao)東山(shan)。臨行前上(shang)(shang)書給皇上(shang)(shang)告辭。皇上(shang)(shang)即下詔(zhao)準許，并賜給很多錢物，發遣支遁。當(dang)(dang)時(shi)的社會名(ming)流，都(dou)來(lai)到(dao)長江邊上(shang)(shang)的征虜亭(ting)為他(ta)餞行。當(dang)(dang)時(shi)蔡(cai)子叔(shu)先(xian)來(lai)，坐(zuo)在(zai)離(li)支遁很近的地(di)方，謝(xie)安后(hou)到(dao)，正(zheng)值蔡(cai)子叔(shu)起(qi)(qi)身，謝(xie)安就(jiu)(jiu)坐(zuo)在(zai)蔡(cai)子叔(shu)的座位(wei)上(shang)(shang)。過了一(yi)(yi)會兒(er)，蔡(cai)子叔(shu)又回來(lai)了，見謝(xie)安坐(zuo)在(zai)他(ta)的位(wei)置上(shang)(shang)，就(jiu)(jiu)連座位(wei)和(he)謝(xie)安一(yi)(yi)起(qi)(qi)舉起(qi)(qi)來(lai)擲(zhi)到(dao)一(yi)(yi)邊，謝(xie)安也(ye)不(bu)介意。支遁為當(dang)(dang)時(shi)的賢達之士所欽(qin)慕到(dao)如此地(di)步。

隨后(hou)支(zhi)遁(dun)來(lai)(lai)到剡山，優(you)游于林(lin)澤之間。別人(ren)(ren)送(song)給支(zhi)遁(dun)一匹駿馬，支(zhi)遁(dun)很(hen)喜歡，就把(ba)駿馬養起來(lai)(lai)，有人(ren)(ren)卻說(shuo)：“出家人(ren)(ren)養馬，很(hen)不得體。”支(zhi)遁(dun)說(shuo)：“我只(zhi)是愛它的神氣俊邁才養它的。”后(hou)來(lai)(lai)又有人(ren)(ren)送(song)給支(zhi)遁(dun)一只(zhi)仙(xian)鶴，支(zhi)遁(dun)對(dui)仙(xian)鶴說(shuo)：“你是凌云沖(chong)天的飛禽，怎能作為人(ren)(ren)們(men)的玩物(wu)欣賞(shang)？”于是他放(fang)飛了仙(xian)鶴。

支(zhi)遁年輕的時候(hou)，曾與師父(fu)有(you)(you)過一次(ci)辯論，他(ta)說人(ren)們吃雞(ji)蛋，并不是(shi)殺生。師父(fu)也不能說服(fu)他(ta)。師父(fu)去世后，又顯形來見(jian)他(ta)，著一只雞(ji)蛋擲(zhi)在地上，蛋殼摔破，雛雞(ji)跳(tiao)出來，傾刻之間(jian)又什么都(dou)沒(mei)有(you)(you)了。支(zhi)遁由(you)此而感悟(wu)，從此堅持(chi)素(su)食終生。

支(zhi)遁一次(ci)路過余姚塢，在(zai)塢中住了一夜，到第二天早上還在(zai)塢中，遲(chi)遲(chi)不(bu)肯離去，有人(ren)問他，他回答說(shuo)：“過去謝(xie)安多次(ci)在(zai)此與(yu)我會面，現在(zai)，觸景生(sheng)情，怎能不(bu)想呢？”

后來支遁(dun)病重時(shi)，又(you)回(hui)到塢(wu)中，在(zai)東晉廢帝太和元年（公元366年）閏4月4日去世，終年五十三(san)歲。死后安葬在(zai)塢(wu)中，他(ta)的墓(mu)冢現在(zai)還在(zai)。也有人說支遁(dun)卒于剡縣，詳細情況不清楚。

支遁去(qu)世(shi)后，都超(chao)為他(ta)作序傳，袁宏(hong)作銘贊，周曇寶作誄文(wen)。

孫(sun)綽在(zai)《道(dao)賢(xian)論(lun)(lun)》中(zhong)將支遁(dun)與(yu)“竹林(lin)(lin)七賢(xian)”之間一(yi)向秀(xiu)相(xiang)提(ti)并論(lun)(lun)，《道(dao)賢(xian)論(lun)(lun)》中(zhong)說(shuo)：“支遁(dun)、向秀(xiu)二人都(dou)雅尚《老子》、《莊(zhuang)子》，二人雖不(bu)同(tong)時(shi)，但(dan)風雅玄(xuan)(xuan)談卻是相(xiang)同(tong)的(de)(de)。”《喻(yu)道(dao)論(lun)(lun)》中(zhong)說(shuo)：“支道(dao)林(lin)(lin)識清體順，而不(bu)對(dui)于物(wu)。玄(xuan)(xuan)妙之道(dao)與(yu)神情(qing)同(tong)任(ren)。這就是遠(yuan)流(liu)之所(suo)以歸宗，悠(you)悠(you)者之所(suo)以未悟(wu)啊(a)！”后來(lai)(lai)名士(shi)戴逵來(lai)(lai)到支遁(dun)的(de)(de)墓(mu)地(di)(di)前，感嘆道(dao)：“大師的(de)(de)德音猶在(zai)耳旁，而墓(mu)地(di)(di)上合抱粗的(de)(de)樹木(mu)已(yi)經長的(de)(de)很(hen)繁茂了(le)，只希望您那精妙的(de)(de)玄(xuan)(xuan)談長久地(di)(di)流(liu)傳下(xia)去(qu)，不(bu)要同(tong)您的(de)(de)氣數壽限一(yi)起(qi)終(zhong)了(le)啊(a)！”

支(zhi)遁(dun)有(you)位同門名叫法度，精理入神，先(xian)支(zhi)遁(dun)而(er)(er)(er)亡，支(zhi)遁(dun)嘆道：“從前有(you)位石匠因(yin)郢(ying)人去(qu)世而(er)(er)(er)放棄運斧，俞伯(bo)牙因(yin)鐘子(zi)期亡故而(er)(er)(er)不(bu)(bu)再彈(dan)琴。由自(zi)己此時的(de)感受而(er)(er)(er)推及他(ta)人，的(de)確不(bu)(bu)是虛言(yan)。默契的(de)知音已經去(qu)世，談話(hua)也沒有(you)人能欣賞(shang)，心中的(de)郁悶難(nan)以排解，我(wo)不(bu)(bu)久(jiu)也要(yao)死(si)了(le)！”于(yu)是著《切悟章》，臨(lin)死(si)前完稿，落(luo)筆而(er)(er)(er)卒。

支(zhi)遁(dun)生前的著述結集(ji)為(wei)十卷，至今盛行(xing)于世(shi)。當時東土還(huan)有位(wei)高僧竺法(fa)仰(yang)，以智(zhi)慧和義解(jie)知名，被名士王(wang)坦之所(suo)推重。法(fa)仰(yang)去(qu)世(shi)后還(huan)顯(xian)形來見王(wang)坦之，勉勵他修(xiu)持道(dao)業。

另：晉(jin)有(you)高僧支遁，字道(dao)(dao)林，天竺人(ren)（支遁，公(gong)元314～366年(nian)(nian)陳(chen)留(liu)人(ren)‘今(jin)開封市’，字道(dao)(dao)林，世(shi)稱支公(gong)，也稱林公(gong)，別稱支硎，本姓關。25歲出家(jia)，曾居支硎山，后于剡(yan)(yan)縣‘今(jin)嵊縣’沃(wo)洲小嶺立(li)寺(si)行(xing)(xing)道(dao)(dao)，僧眾百(bai)余。晉(jin)哀帝時(shi)應詔進京，居東安寺(si)講道(dao)(dao)，三年(nian)(nian)后回剡(yan)(yan)而卒。東晉(jin)佛(fo)學(xue)家(jia)、文(wen)學(xue)家(jia)。精通佛(fo)理，有(you)詩文(wen)傳(chuan)世(shi)。有(you)文(wen)獻(xian)記載《神(shen)駿圖(tu)》畫是講的支遁愛馬的故事(shi)。著有(you)《圣石辯之論》《道(dao)(dao)行(xing)(xing)旨(zhi)歸》《學(xue)道(dao)(dao)戒(jie)》《即色(se)游玄論》等，提出了“即色(se)本空”的思想，創立(li)了般(ban)(ban)若(ruo)學(xue)即色(se)義，成為當(dang)時(shi)般(ban)(ban)若(ruo)學(xue)“六家(jia)七宗”中即色(se)宗的代表(biao)人(ren)物。善書法，南(nan)走與書法家(jia)王羲(xi)之晤面，王羲(xi)之請他住持靈嘉(jia)寺(si)，后在石城山立(li)棲光寺(si)。每年(nian)(nian)農歷四(si)月初四(si)是恭逢晉(jin)代支遁法師(shi)圓寂(ji)紀念日(ri)。）

支硎(xing)（xing）在千(qian)搜詞霸中的釋意:1.山(shan)(shan)名。在今江蘇省蘇州(zhou)市西。又(you)名報恩山(shan)(shan)﹑南峰山(shan)(shan)。硎(xing)，平整的石頭。山(shan)(shan)有平石，故名。晉高(gao)僧支遁(dun)隱居于(yu)此，因以支硎(xing)為號，山(shan)(shan)亦因支遁(dun)得名。

主要作品

《支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁集》收錄支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁各種形式的(de)(de)詩作(zuo)（詩、銘、贊并序(xu)）共38首(shou)（上(shang)卷18首(shou)，下卷14首(shou)，補遺(yi)6首(shou)），為現存支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁作(zuo)品(pin)中數量多。如果說(shuo)《大(da)小(xiao)品(pin)對比要(yao)鈔序(xu)》完整地反(fan)映(ying)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁的(de)(de)佛學思想，那么其詩作(zuo)便能表(biao)現支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁的(de)(de)思想風格，這(zhe)與魏晉(jin)玄風和(he)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁名(ming)僧名(ming)士的(de)(de)身份是相應(ying)的(de)(de)。

貢獻影響

他的生平習好，也帶著當時名(ming)士所共同(tong)具有的風(feng)趣。

《世說新語》記載他(ta)曾(ceng)養馬養鶴，他(ta)擅長(chang)草(cao)書(shu)隸書(shu)，詩也(ye)寫得不(bu)錯。

《廣弘(hong)明集》收(shou)錄(lu)他的(de)(de)(de)古詩(shi)二十(shi)多首，其中有(you)些(xie)也帶著濃(nong)厚的(de)(de)(de)老莊氣味。支遁在(zai)(zai)(zai)內典(dian)之(zhi)中，對《般若(ruo)經》下的(de)(de)(de)功夫深。他在(zai)(zai)(zai)出家以(yi)(yi)前，就曾研(yan)究過《般若(ruo)》。后來又經常辯論、講誦《般若(ruo)》。他所著的(de)(de)(de)論文中可視為(wei)支遁般若(ruo)義(yi)的(de)(de)(de)代表作是《即色游(you)玄論》。此(ci)論已經亡佚，在(zai)(zai)(zai)慧(hui)達《肇論疏》中有(you)所證引：“吾以(yi)(yi)為(wei)即色是空(kong)(kong)，非(fei)絕滅空(kong)(kong)，此(ci)斯言至矣。何者，夫色之(zhi)性，色雖(sui)色而空(kong)(kong)。如知(zhi)不自知(zhi)，雖(sui)知(zhi)而恒寂也。”

《中論疏記》引(yin)《山門(men)玄義》，文字上稍有(you)(you)不(bu)同(tong)：“夫(fu)色(se)(se)(se)(se)之性，色(se)(se)(se)(se)不(bu)自(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)。不(bu)自(zi)(zi)，雖(sui)色(se)(se)(se)(se)而(er)空(kong)(kong)(kong)。知(zhi)不(bu)自(zi)(zi)知(zhi)，雖(sui)知(zhi)而(er)寂。”其(qi)義又見於《支遁集·妙觀章》：“夫(fu)色(se)(se)(se)(se)之性也(ye)，不(bu)自(zi)(zi)有(you)(you)色(se)(se)(se)(se)。色(se)(se)(se)(se)不(bu)自(zi)(zi)有(you)(you)，雖(sui)有(you)(you)而(er)空(kong)(kong)(kong)。故(gu)(gu)曰(yue)(yue)色(se)(se)(se)(se)即為空(kong)(kong)(kong)，色(se)(se)(se)(se)復異空(kong)(kong)(kong)”（《世(shi)說新語·文學篇》注引(yin)）。他這(zhe)些話的大(da)意(yi)是(shi)(shi)：所謂色(se)(se)(se)(se)不(bu)自(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)者，即明色(se)(se)(se)(se)法無(wu)有(you)(you)自(zi)(zi)性。亦即謂其(qi)色(se)(se)(se)(se)雖(sui)有(you)(you)，而(er)自(zi)(zi)性無(wu)有(you)(you)，亦即是(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)。無(wu)體，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)：“色(se)(se)(se)(se)復異空(kong)(kong)(kong)”。非別有(you)(you)空(kong)(kong)(kong)，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)：“色(se)(se)(se)(se)即是(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)”。既主色(se)(se)(se)(se)無(wu)禮，無(wu)自(zi)(zi)性，則非色(se)(se)(se)(se)象滅(mie)壞(huai)之後，乃發現(xian)空(kong)(kong)(kong)無(wu)之本(ben)體，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)：“非色(se)(se)(se)(se)滅(mie)空(kong)(kong)(kong)”。後人(ren)對(dui)即色(se)(se)(se)(se)義雖(sui)有(you)(you)不(bu)同(tong)的看(kan)法，但支公所論要不(bu)失為一(yi)家之言。

他又著(zhu)有(you)《釋即色本無義》、《道行指歸》（并見《出三(san)(san)藏記(ji)集(ji)》卷十(shi)二）。原書(shu)已(yi)經亡佚，但由書(shu)名推測，一定(ding)也是解釋《般若(ruo)》的(de)作品。此處(chu)還(huan)有(you)《圣(sheng)不(bu)辯(bian)知論(lun)》、《辯(bian)三(san)(san)乘(cheng)論(lun)》、《釋蒙論(lun)》等，也都亡佚。他又曾(ceng)就大小品《般若(ruo)》之異同，加(jia)以研討，作《大小品對比要鈔》。但原書(shu)也不(bu)存在了。《出三(san)(san)藏記(ji)集(ji)》卷八還(huan)保存著(zhu)這部書(shu)的(de)序。

此(ci)外(wai)，他也曾(ceng)注(zhu)意過(guo)禪學，撰寫(xie)過(guo)《安般經(jing)注(zhu)》及《本(ben)(ben)起四禪序》。又曾(ceng)致力於《本(ben)(ben)業經(jing)》，《出(chu)三藏記(ji)集》收(shou)錄他的(de)《本(ben)(ben)業略(lve)例》、《本(ben)(ben)業經(jing)注(zhu)序》。又曾(ceng)講過(guo)《維摩詰經(jing)》和《首楞(leng)嚴經(jing)》。

他又(you)是(shi)主張(zhang)頓悟(wu)(wu)的(de)一(yi)個人，南齊劉《無量義經序》論頓悟(wu)(wu)說(shuo)(shuo)∶“尋得旨之(zhi)匠，起自支(zhi)(zhi)安。”《世說(shuo)(shuo)新語(yu)·文學篇》注(zhu)引《支(zhi)(zhi)法師(shi)傳》∶“法師(shi)研十地，則知頓悟(wu)(wu)於七(qi)住(zhu)。”由于他主張(zhang)到第七(qi)地生起頓悟(wu)(wu)，七(qi)地以上尚須進修，因(yin)此(ci)又(you)稱為“小頓悟(wu)(wu)”。如慧達《肇(zhao)論疏》說(shuo)(shuo)∶“第二小頓悟(wu)(wu)者，支(zhi)(zhi)道(dao)林師(shi)云，七(qi)地始(shi)見無生。”

他的集子《隋書(shu)(shu)·經(jing)籍志(zhi)》著錄(lu)八(ba)卷，加注說∶《梁十三卷》。《唐書(shu)(shu)·藝(yi)文志(zhi)》作(zuo)十卷。可(ke)是到了(le)清初(chu)的《讀書(shu)(shu)敏求記》和(he)《述古堂書(shu)(shu)目(mu)》就都作(zuo)兩卷了(le)，可(ke)見此(ci)書(shu)(shu)缺佚已久。

現存的清光緒年(nian)邵武徐氏刊本《支(zhi)遁集》有兩卷，附(fu)補(bu)遺一卷。