人物簡介

支(zhi)遁（314-366），字道林(lin)(lin)，世稱支(zhi)公，也稱林(lin)(lin)公，別稱支(zhi)硎，本姓關(guan)。陳(chen)留（今河南開封市）人(ren)，或說河東林(lin)(lin)慮（今河南林(lin)(lin)縣(xian)）人(ren)。東晉高僧、佛學家、文學家。

他初隱(yin)余(yu)杭山，25歲(sui)出家，曾居支(zhi)硎(xing)山，后于剡縣（今浙江(jiang)省紹興市新(xin)昌(chang)(chang)嵊州一(yi)帶）沃洲（新(xin)昌(chang)(chang)縣）小(xiao)嶺立寺行道，僧眾百余(yu)。晉(jin)哀帝時(shi)應詔進京，居東(dong)安寺講道，三年后回剡而卒。他精通佛理，有詩文傳世。據文獻(xian)記載，《神駿圖》畫的是支(zhi)遁(dun)愛馬的故事。

主要經歷

支(zhi)遁（314～366）：字(zi)道林(lin)，世稱支(zhi)公，亦曰林(lin)公，別號支(zhi)硎。東晉高僧，陳留(liu)人(ren)，善草隸，好(hao)畜馬。魏晉時代，玄學流行，名(ming)士清(qing)談(tan)，蔚(yu)然成風，支(zhi)遁精通老莊之(zhi)說，佛學造詣也很(hen)深，他(ta)家世代崇信佛教，年(nian)曾著《圣不辯之(zhi)論》，《道行旨歸(gui)》，《學道戒(jie)》等論書，在《即(ji)(ji)色(se)游玄論》中，他(ta)提(ti)出“即(ji)(ji)色(se)本空”的思(si)想，創立了(le)般(ban)若學即(ji)(ji)色(se)義，成為當時般(ban)若學“六(liu)家七宗”中即(ji)(ji)色(se)宗的代表人(ren)物。

約晉愍帝建(jian)興二(er)年(nian)（314年(nian)），他出生(sheng)在(zai)一(yi)個佛(fo)教徒的家(jia)庭(ting)里。幼年(nian)時期即流寓江南。在(zai)京城建(jian)康時，他同一(yi)些名(ming)士如王蒙(meng)、殷融等有來往，并(bing)備受賞識。在(zai)馀杭山隱居時，他研究《道(dao)行(xing)般(ban)若》等經典。二(er)十(shi)五(wu)歲(sui)出家(jia)。其后他回到(dao)吳地建(jian)立了(le)支(zhi)山寺(si)。

魏晉時代(dai)老莊(zhuang)(zhuang)的(de)(de)(de)(de)玄學極盛行，佛教僧侶有的(de)(de)(de)(de)也加入了清(qing)(qing)(qing)談的(de)(de)(de)(de)行列，佛經(jing)也成(cheng)了名士們(men)的(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)談之資(zi)，而支(zhi)遁(dun)幾乎是(shi)這種風(feng)氣的(de)(de)(de)(de)代(dai)表人物。因而支(zhi)遁(dun)一生交往的(de)(de)(de)(de)名士很多(duo)，名士也喜歡(huan)和他(ta)(ta)來往，并且非常推(tui)崇他(ta)(ta)。在以記(ji)(ji)載清(qing)(qing)(qing)談家言行為主的(de)(de)(de)(de)《世說(shuo)新語》中，關于(yu)支(zhi)遁(dun)的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載就有四十多(duo)條。支(zhi)遁(dun)是(shi)一位典型的(de)(de)(de)(de)具有清(qing)(qing)(qing)談家條件雜(za)揉(rou)老釋的(de)(de)(de)(de)僧人，他(ta)(ta)對于(yu)清(qing)(qing)(qing)談家宗奉的(de)(de)(de)(de)典籍《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》更有獨到(dao)的(de)(de)(de)(de)見釋。對于(yu)《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)《逍遙游》篇尤能獨抒己見，曾為當時名士王(wang)羲之等所欣賞。

后(hou)(hou)來他去剡地（今(jin)浙江省紹興市嵊州市）經會稽郡時，與(yu)王羲之晤面，王請他住(zhu)在靈嘉寺。以后(hou)(hou)移到石城山(shan)，立棲光寺。晉哀(ai)帝(di)即(ji)位(wei)（362年）以后(hou)(hou)，曾屢(lv)次派人徵請。他于是又到建康，住(zhu)在東(dong)安(an)寺。在晉京停(ting)留將(jiang)近(jin)三年，上書請求(qiu)回(hui)山(shan)，哀(ai)帝(di)應(ying)允并給了(le)他很優厚(hou)的(de)饋贈和(he)(he)照顧。太(tai)和(he)(he)元(yuan)年（366年）去世，年五十三歲。

每年農歷四月初四恭逢晉代支遁法師圓(yuan)寂紀念(nian)日。

支(zhi)遁幼年有神理(li)，聰明秀徹(che)。剛到(dao)京師(shi)時，太原王濛(meng)對他(ta)很敬重，說：“他(ta)在(zai)支(zhi)遁曾在(zai)白馬寺(si)與劉系之(zhi)等人談(tan)論《莊子·逍遙(yao)篇》，劉系之(zhi)說：“能夠(gou)適性就(jiu)是逍遙(yao)。”支(zhi)遁說：“不對。夏桀這(zhe)樣(yang)的(de)暴君和(he)柳(liu)下(xia)跖(zhi)這(zhe)樣(yang)的(de)大盜以殘害生靈為性。若說能適性就(jiu)是逍遙(yao)，那么夏桀、柳(liu)下(xia)跖(zhi)也是逍遙(yao)了？”于是，支(zhi)遁回來后就(jiu)著手注釋(shi)《逍遙(yao)篇》，他(ta)在(zai)各家注釋(shi)之(zhi)外，另立新意，使許多名(ming)儒(ru)賢(xian)人都(dou)很嘆服(fu)。

支遁(dun)又來(lai)(lai)到吳地，修建支山(shan)寺，后(hou)又打(da)算到剡(yan)縣去(qu)。謝(xie)安這時任吳興太守，給支遁(dun)寫信說：“我(wo)思(si)念您(nin)(nin)已有很長時間了，天天計算著時間，希望(wang)能(neng)見到您(nin)(nin)。聽說您(nin)(nin)要到剡(yan)縣去(qu)，我(wo)感到很悵(chang)然。人生(sheng)短(duan)暫，傾刻之間一(yi)切風流得意之事(shi)都(dou)將成為過去(qu)。我(wo)終日(ri)憂(you)心仲(zhong)仲(zhong)，觸事(shi)惆悵(chang)，唯(wei)恐您(nin)(nin)遲(chi)遲(chi)不來(lai)(lai)。我(wo)等待著我(wo)們的會(hui)面，等一(yi)天就象一(yi)千年那樣漫長。這里多(duo)有山(shan)水，環境(jing)優雅，可供(gong)療養，各方面都(dou)不比剡(yan)縣差。望(wang)能(neng)前來(lai)(lai)，以解(jie)思(si)念之苦(ku)。”

王(wang)羲(xi)之當時在會稽作(zuo)內史，早就聽(ting)說(shuo)(shuo)過支(zhi)遁的(de)名(ming)聲，但他并(bing)不相(xiang)信(xin)，認為這(zhe)不過是(shi)人(ren)們(men)的(de)傳言(yan)，不足為憑。后來支(zhi)遁到剡(yan)縣(xian)路經會稽，王(wang)羲(xi)之到支(zhi)遁那兒(er)去(qu)(qu)，想看(kan)看(kan)虛實(shi)。見面(mian)后，王(wang)羲(xi)之對(dui)支(zhi)遁說(shuo)(shuo)：“你(ni)注釋的(de)《莊(zhuang)子·逍遙篇(pian)》可以(yi)看(kan)看(kan)嗎？”支(zhi)遁拿出他的(de)注文(wen)(wen)，洋洋千言(yan)，才思(si)文(wen)(wen)藻新奇(qi)，驚世駭俗。王(wang)羲(xi)之于是(shi)寬衣解(jie)帶(dai)，依依留連，不能(neng)離(li)去(qu)(qu)。并(bing)請支(zhi)遁住到離(li)他不遠的(de)靈嘉寺，以(yi)便隨時往來。

隨后，支遁(dun)又來(lai)到剡山，在沃洲小嶺修立(li)寺(si)院，跟從問學(xue)的(de)僧(seng)人(ren)有(you)百(bai)余人(ren)之多。有(you)時有(you)些弟子在學(xue)習(xi)上有(you)些懶隨，支遁(dun)著《座右銘》來(lai)勉勵他(ta)們。當時有(you)人(ren)認為，以支遁(dun)的(de)才能(neng)，完全能(neng)夠經邦濟(ji)世(shi)，治(zhi)理國家(jia)，但他(ta)卻超脫世(shi)俗，這就有(you)違(wei)兼(jian)濟(ji)天(tian)下(xia)之道，于是支遁(dun)又作一篇《釋(shi)蒙論》，來(lai)反駁人(ren)們的(de)議論。

晚些時(shi)候，支(zhi)遁(dun)又移居石城山，修建棲(qi)光寺。閑居山寺，游心禪院絲林；食野果(guo)，飲溪水，浪志(zhi)無(wu)生。在這期間(jian)，他注釋了《安般經》、《四禪經》等經文，并著《即色游玄論(lun)(lun)》、《圣不(bu)辯知論(lun)(lun)》、《道行旨歸(gui)》、《學道戒(jie)》等著作。支(zhi)遁(dun)在佛(fo)學方面的功力，可與(yu)古印度佛(fo)教(jiao)理論(lun)(lun)家(jia)、佛(fo)教(jiao)詩人馬鳴（公元(yuan)一(yi)～二世紀在世）和古印度佛(fo)教(jiao)哲(zhe)學家(jia)龍樹（公元(yuan)二～三世紀在世）相媲美(mei)。

支(zhi)(zhi)(zhi)遁又(you)來到山陰，講(jiang)說《維(wei)摩經(jing)》。支(zhi)(zhi)(zhi)遁作主講(jiang)的法(fa)師，許(xu)詢(xun)作唱(chang)經(jing)的都(dou)講(jiang)。支(zhi)(zhi)(zhi)遁每(mei)(mei)闡明一(yi)(yi)(yi)義理(li)，四(si)座(zuo)無不心悅誠服，都(dou)認(ren)為許(xu)詢(xun)再(zai)提不出駁難；許(xu)詢(xun)每(mei)(mei)設一(yi)(yi)(yi)駁難，眾人都(dou)以為支(zhi)(zhi)(zhi)遁無法(fa)闡明。如此(ci)一(yi)(yi)(yi)來一(yi)(yi)(yi)往，二(er)人難分上下。聽講(jiang)的人只顧贊(zan)嘆二(er)人的連珠(zhu)妙(miao)語，卻顧不上辨(bian)別義理(li)何在。

到晉哀帝即位時(shi)（公(gong)元(yuan)362年），哀帝多次派使(shi)者，敦請(qing)支(zhi)遁(dun)到京城。支(zhi)遁(dun)到京師后住東安寺，宣(xuan)講《道行波(bo)若經》，朝野士(shi)庶(shu)、僧(seng)侶居士(shi)莫不悅(yue)服。王濛預先構思好一些精(jing)妙玄(xuan)理(li)，并設計了(le)華麗的(de)詞藻(zao)，去找支(zhi)遁(dun)交談(tan)。王濛說(shuo)(shuo)了(le)幾(ji)百句話(hua)，自認為都(dou)是(shi)高明的(de)玄(xuan)理(li)和(he)不凡的(de)言辭(ci)，一定能駁倒支(zhi)遁(dun)。支(zhi)遁(dun)緩緩地(di)說(shuo)(shuo)：“我和(he)先生一別(bie)多年，您的(de)義理(li)言談(tan)一點兒也(ye)沒(mei)有(you)長進。”王濛滿(man)面羞慚而(er)退，感嘆道：“支(zhi)遁(dun)是(shi)佛界王弼、何曼一流人物啊！”

郗(xi)超(chao)問謝安(an)：“支(zhi)遁(dun)在(zai)玄(xuan)談上與嵇康（竹林(lin)七賢七一(yi)）相比(bi)(bi)怎么(me)樣(yang)？”謝安(an)回答(da)說(shuo)：“嵇康須不斷努力，才能趕(gan)上支(zhi)遁(dun)。”郗(xi)超(chao)又問：“殷(yin)浩(hao)與支(zhi)遁(dun)相比(bi)(bi)又如(ru)何？”謝安(an)回答(da)說(shuo)：“如(ru)果論(lun)(lun)娓娓而(er)談，恐怕殷(yin)浩(hao)要勝過(guo)支(zhi)遁(dun)；若論(lun)(lun)卓(zhuo)然(ran)有識，支(zhi)遁(dun)要超(chao)過(guo)殷(yin)浩(hao)。”郗(xi)超(chao)后(hou)來在(zai)給親友的一(yi)封信中(zhong)說(shuo)：“支(zhi)遁(dun)法師神理所通，玄(xuan)拔獨(du)悟。數百年以(yi)來，紹(shao)明大乘佛(fo)法，令(ling)真(zhen)理不絕，唯此(ci)一(yi)人(ren)而(er)已。”

支遁(dun)在(zai)京(jing)師住了將近三(san)年，又回(hui)到(dao)(dao)(dao)東山。臨行前上書給皇上告(gao)辭(ci)。皇上即下詔準許，并賜(si)給很(hen)(hen)多錢物，發遣支遁(dun)。當時的(de)社會名流，都(dou)來(lai)到(dao)(dao)(dao)長江(jiang)邊上的(de)征虜(lu)亭為他(ta)餞行。當時蔡(cai)子叔(shu)先來(lai)，坐(zuo)在(zai)離(li)支遁(dun)很(hen)(hen)近的(de)地方，謝安(an)后到(dao)(dao)(dao)，正值(zhi)蔡(cai)子叔(shu)起(qi)身，謝安(an)就坐(zuo)在(zai)蔡(cai)子叔(shu)的(de)座位上。過(guo)了一(yi)(yi)會兒，蔡(cai)子叔(shu)又回(hui)來(lai)了，見謝安(an)坐(zuo)在(zai)他(ta)的(de)位置(zhi)上，就連座位和謝安(an)一(yi)(yi)起(qi)舉起(qi)來(lai)擲(zhi)到(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)邊，謝安(an)也不介意。支遁(dun)為當時的(de)賢達之士所欽慕到(dao)(dao)(dao)如此地步。

隨(sui)后支(zhi)(zhi)遁(dun)來到剡山(shan)，優游(you)于林澤之間(jian)。別(bie)人(ren)(ren)(ren)送(song)(song)給(gei)支(zhi)(zhi)遁(dun)一匹駿馬，支(zhi)(zhi)遁(dun)很喜歡(huan)，就(jiu)把駿馬養(yang)(yang)起來，有人(ren)(ren)(ren)卻說(shuo)：“出家(jia)人(ren)(ren)(ren)養(yang)(yang)馬，很不得體。”支(zhi)(zhi)遁(dun)說(shuo)：“我只是(shi)愛它的神氣(qi)俊邁才(cai)養(yang)(yang)它的。”后來又有人(ren)(ren)(ren)送(song)(song)給(gei)支(zhi)(zhi)遁(dun)一只仙(xian)鶴，支(zhi)(zhi)遁(dun)對仙(xian)鶴說(shuo)：“你(ni)是(shi)凌云沖(chong)天的飛禽，怎(zen)能作為(wei)人(ren)(ren)(ren)們的玩物欣賞？”于是(shi)他放飛了(le)仙(xian)鶴。

支遁年輕的(de)時候，曾與師(shi)父有過一次辯論，他說人們(men)吃雞蛋，并不是殺(sha)生(sheng)。師(shi)父也不能說服他。師(shi)父去世后，又(you)(you)顯形(xing)來見(jian)他，著一只雞蛋擲在地上，蛋殼摔破，雛雞跳出來，傾(qing)刻之間又(you)(you)什么都沒有了。支遁由此(ci)而感悟，從此(ci)堅持素(su)食終生(sheng)。

支遁一次路(lu)過余姚塢，在塢中(zhong)住了一夜(ye)，到(dao)第(di)二天早上還在塢中(zhong)，遲(chi)遲(chi)不肯離去，有人問(wen)他，他回答說：“過去謝安多(duo)次在此與我會面(mian)，現(xian)在，觸景生情，怎(zen)能(neng)不想呢？”

后(hou)來支(zhi)(zhi)遁(dun)病重時(shi)，又(you)回到塢(wu)中(zhong)(zhong)，在(zai)東晉廢帝太和元年(nian)（公元366年(nian)）閏(run)4月(yue)4日去(qu)世，終年(nian)五十三歲。死后(hou)安葬(zang)在(zai)塢(wu)中(zhong)(zhong)，他的墓冢現在(zai)還在(zai)。也有人說支(zhi)(zhi)遁(dun)卒于剡縣，詳細(xi)情況不清楚。

支遁去世后，都超(chao)為他作序傳，袁(yuan)宏作銘(ming)贊，周曇寶作誄文(wen)。

孫綽在《道賢論(lun)》中將支(zhi)遁與“竹林(lin)七(qi)賢”之(zhi)(zhi)間一向秀相提并(bing)論(lun)，《道賢論(lun)》中說(shuo)：“支(zhi)遁、向秀二人都雅(ya)尚《老子(zi)(zi)》、《莊子(zi)(zi)》，二人雖不同(tong)時，但風雅(ya)玄(xuan)談(tan)卻是相同(tong)的(de)。”《喻道論(lun)》中說(shuo)：“支(zhi)道林(lin)識清體順，而不對于物(wu)。玄(xuan)妙之(zhi)(zhi)道與神(shen)情(qing)同(tong)任。這就是遠流之(zhi)(zhi)所(suo)以歸宗，悠悠者之(zhi)(zhi)所(suo)以未悟啊！”后來(lai)名士戴(dai)逵(kui)來(lai)到支(zhi)遁的(de)墓地(di)前，感嘆(tan)道：“大(da)師的(de)德音猶在耳旁，而墓地(di)上合抱粗的(de)樹木已(yi)經長的(de)很繁茂了(le)，只希望您那精(jing)妙的(de)玄(xuan)談(tan)長久(jiu)地(di)流傳(chuan)下去，不要同(tong)您的(de)氣數(shu)壽限一起終了(le)啊！”

支遁(dun)有(you)位同門名叫(jiao)法度，精理(li)入神，先支遁(dun)而(er)(er)亡(wang)，支遁(dun)嘆道：“從前有(you)位石匠因(yin)郢人去(qu)世而(er)(er)放(fang)棄運斧(fu)，俞伯(bo)牙因(yin)鐘子期亡(wang)故而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)再彈琴。由自己此(ci)時的(de)感受而(er)(er)推及他人，的(de)確(que)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)虛言。默(mo)契的(de)知音已經去(qu)世，談話也沒有(you)人能欣(xin)賞，心(xin)中的(de)郁悶難以排解，我(wo)不(bu)(bu)(bu)久也要死了！”于是(shi)(shi)著《切悟章》，臨死前完(wan)稿，落(luo)筆而(er)(er)卒。

支遁生前(qian)的著述(shu)結集為(wei)十卷，至今(jin)盛行(xing)于世。當時東(dong)土(tu)還(huan)有(you)位高(gao)僧竺法仰，以智慧和(he)義解(jie)知名(ming)，被名(ming)士王坦之所推重。法仰去世后還(huan)顯形來見王坦之，勉勵他修持道業。

另：晉(jin)有(you)高僧(seng)支(zhi)(zhi)遁，字(zi)(zi)道林(lin)，天竺(zhu)人（支(zhi)(zhi)遁，公元314～366年陳留(liu)人‘今開封市’，字(zi)(zi)道林(lin)，世稱(cheng)支(zhi)(zhi)公，也稱(cheng)林(lin)公，別(bie)稱(cheng)支(zhi)(zhi)硎，本姓關(guan)。25歲出家，曾(ceng)居支(zhi)(zhi)硎山(shan)，后于剡縣(xian)‘今嵊縣(xian)’沃洲(zhou)小嶺(ling)立寺行道，僧(seng)眾百余。晉(jin)哀(ai)帝時(shi)應詔進京，居東安(an)寺講道，三年后回(hui)剡而(er)卒。東晉(jin)佛學(xue)家、文學(xue)家。精通佛理(li)，有(you)詩文傳世。有(you)文獻記載《神駿(jun)圖》畫是(shi)講的支(zhi)(zhi)遁愛馬的故事。著有(you)《圣石辯(bian)之論(lun)》《道行旨歸》《學(xue)道戒》《即(ji)色(se)游玄論(lun)》等，提出了“即(ji)色(se)本空(kong)”的思想，創立了般(ban)若學(xue)即(ji)色(se)義，成為當時(shi)般(ban)若學(xue)“六家七宗”中即(ji)色(se)宗的代(dai)表人物。善書(shu)法，南走與書(shu)法家王(wang)羲之晤面，王(wang)羲之請他住持靈嘉寺，后在石城(cheng)山(shan)立棲(qi)光寺。每年農歷四(si)月初四(si)是(shi)恭(gong)逢(feng)晉(jin)代(dai)支(zhi)(zhi)遁法師圓寂紀念日。）

支(zhi)硎（xing）在千搜詞霸中的釋意(yi):1.山(shan)名(ming)。在今江蘇(su)省蘇(su)州市西。又名(ming)報恩山(shan)﹑南峰(feng)山(shan)。硎，平(ping)整(zheng)的石頭。山(shan)有平(ping)石，故名(ming)。晉高(gao)僧(seng)支(zhi)遁隱居(ju)于此，因以支(zhi)硎為號(hao)，山(shan)亦因支(zhi)遁得(de)名(ming)。

主要作品

《支遁(dun)集》收錄(lu)支遁(dun)各種(zhong)形式(shi)的(de)(de)(de)詩作（詩、銘(ming)、贊(zan)并序(xu)）共38首（上卷18首，下卷14首，補遺6首），為現(xian)存支遁(dun)作品(pin)中數量(liang)多。如果(guo)說《大小品(pin)對比要鈔序(xu)》完整地反映支遁(dun)的(de)(de)(de)佛學(xue)思(si)想(xiang)，那么其詩作便能(neng)表現(xian)支遁(dun)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)風格，這與魏晉玄風和支遁(dun)名僧名士的(de)(de)(de)身份(fen)是相(xiang)應的(de)(de)(de)。

貢獻影響

他的生平習好，也帶著(zhu)當時名士所共同(tong)具(ju)有的風趣(qu)。

《世說新語》記載(zai)他曾(ceng)養馬(ma)養鶴，他擅長(chang)草書(shu)隸書(shu)，詩(shi)也(ye)寫得不錯。

《廣弘明集》收錄他的(de)古詩二十多首(shou)，其(qi)中有些也帶(dai)著濃厚的(de)老莊氣味。支遁(dun)在(zai)內典之(zhi)(zhi)中，對《般(ban)若(ruo)經(jing)》下的(de)功夫(fu)深。他在(zai)出(chu)家以前，就曾研究過《般(ban)若(ruo)》。后來又(you)經(jing)常辯論(lun)、講誦《般(ban)若(ruo)》。他所著的(de)論(lun)文中可視為(wei)支遁(dun)般(ban)若(ruo)義的(de)代表作(zuo)是(shi)《即(ji)色(se)(se)游玄論(lun)》。此論(lun)已經(jing)亡佚，在(zai)慧達《肇論(lun)疏》中有所證引：“吾以為(wei)即(ji)色(se)(se)是(shi)空，非絕滅空，此斯言(yan)至(zhi)矣。何(he)者，夫(fu)色(se)(se)之(zhi)(zhi)性，色(se)(se)雖(sui)色(se)(se)而空。如知不自知，雖(sui)知而恒寂也。”

《中論(lun)疏記》引《山門(men)玄(xuan)義(yi)(yi)》，文字上稍有(you)(you)(you)不(bu)同：“夫(fu)色(se)(se)之性，色(se)(se)不(bu)自(zi)色(se)(se)。不(bu)自(zi)，雖(sui)色(se)(se)而空(kong)。知(zhi)不(bu)自(zi)知(zhi)，雖(sui)知(zhi)而寂。”其(qi)義(yi)(yi)又見(jian)於《支(zhi)(zhi)遁集·妙(miao)觀章》：“夫(fu)色(se)(se)之性也，不(bu)自(zi)有(you)(you)(you)色(se)(se)。色(se)(se)不(bu)自(zi)有(you)(you)(you)，雖(sui)有(you)(you)(you)而空(kong)。故曰(yue)色(se)(se)即(ji)(ji)為空(kong)，色(se)(se)復異(yi)空(kong)”（《世說新語·文學篇》注引）。他這些(xie)話的大意是(shi)(shi)：所謂色(se)(se)不(bu)自(zi)色(se)(se)者，即(ji)(ji)明色(se)(se)法無有(you)(you)(you)自(zi)性。亦即(ji)(ji)謂其(qi)色(se)(se)雖(sui)有(you)(you)(you)，而自(zi)性無有(you)(you)(you)，亦即(ji)(ji)是(shi)(shi)空(kong)。無體，故曰(yue)：“色(se)(se)復異(yi)空(kong)”。非別有(you)(you)(you)空(kong)，故曰(yue)：“色(se)(se)即(ji)(ji)是(shi)(shi)空(kong)”。既主(zhu)色(se)(se)無禮，無自(zi)性，則非色(se)(se)象(xiang)滅壞之後，乃(nai)發現(xian)空(kong)無之本體，故曰(yue)：“非色(se)(se)滅空(kong)”。後人(ren)對即(ji)(ji)色(se)(se)義(yi)(yi)雖(sui)有(you)(you)(you)不(bu)同的看法，但支(zhi)(zhi)公所論(lun)要不(bu)失(shi)為一家之言。

他(ta)又著有《釋(shi)即色(se)本(ben)無義》、《道行指(zhi)歸》（并見(jian)《出三(san)藏記集》卷十二）。原書(shu)已經亡佚(yi)，但由書(shu)名推測，一定(ding)也是解釋(shi)《般(ban)若》的(de)作品(pin)。此處還有《圣(sheng)不(bu)辯(bian)知論》、《辯(bian)三(san)乘論》、《釋(shi)蒙論》等，也都亡佚(yi)。他(ta)又曾就大小品(pin)《般(ban)若》之異(yi)同，加以(yi)研討，作《大小品(pin)對比要鈔》。但原書(shu)也不(bu)存在了(le)。《出三(san)藏記集》卷八還保存著這部(bu)書(shu)的(de)序。

此外，他也曾(ceng)注(zhu)意過(guo)禪學，撰寫過(guo)《安般(ban)經注(zhu)》及(ji)《本(ben)(ben)起四禪序》。又曾(ceng)致力(li)於《本(ben)(ben)業經》，《出三藏記集》收錄他的《本(ben)(ben)業略例》、《本(ben)(ben)業經注(zhu)序》。又曾(ceng)講(jiang)過(guo)《維(wei)摩(mo)詰(jie)經》和《首楞嚴經》。

他又(you)是(shi)主張(zhang)頓(dun)悟(wu)(wu)的一個(ge)人，南齊(qi)劉《無量義經序(xu)》論(lun)(lun)頓(dun)悟(wu)(wu)說∶“尋得旨之匠，起(qi)自(zi)支安(an)。”《世說新(xin)語·文學篇(pian)》注引《支法師(shi)傳》∶“法師(shi)研十地(di)，則知頓(dun)悟(wu)(wu)於七(qi)住。”由于他主張(zhang)到第七(qi)地(di)生起(qi)頓(dun)悟(wu)(wu)，七(qi)地(di)以(yi)上尚(shang)須進(jin)修，因此又(you)稱為“小頓(dun)悟(wu)(wu)”。如慧達《肇論(lun)(lun)疏(shu)》說∶“第二小頓(dun)悟(wu)(wu)者，支道林師(shi)云，七(qi)地(di)始見無生。”

他的集(ji)子《隋書(shu)(shu)·經籍志》著錄八卷，加注說∶《梁(liang)十三卷》。《唐書(shu)(shu)·藝文志》作十卷。可是到了(le)清初的《讀書(shu)(shu)敏求記》和《述古堂書(shu)(shu)目》就都作兩卷了(le)，可見此書(shu)(shu)缺佚已(yi)久。

現存的(de)清光緒年邵武徐氏刊本(ben)《支遁集(ji)》有兩卷，附補遺一卷。