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原始佛教

佛(fo)教(jiao)產生于公(gong)元前5世紀的古印度。創始人名悉達多·喬達摩(公(gong)元前565年～公(gong)元前486年)。20歲時離家成道，此后被尊稱(cheng)(cheng)“佛(fo)陀(tuo)”，意為覺悟者，簡稱(cheng)(cheng)“佛(fo)”，所傳宗(zong)教(jiao)被稱(cheng)(cheng)為“佛(fo)教(jiao)”。佛(fo)陀(tuo)示現涅槃后的數百年間，佛(fo)教(jiao)傳遍印度次大陸，稱(cheng)(cheng)為原始佛(fo)教(jiao)，這段時間稱(cheng)(cheng)為原始佛(fo)教(jiao)時期。

自佛(fo)(fo)陀入滅百(bai)年后起，原始佛(fo)(fo)教內部(bu)由于對教義(yi)的理解(jie)不同，曾發(fa)生多次分(fen)裂，進入部(bu)派佛(fo)(fo)教時期。

南傳佛教

在第一次佛教(jiao)分裂后(hou)，原始佛教(jiao)分成了(le)上(shang)座部(bu)和(he)大眾部(bu)。上(shang)座部(bu)諸(zhu)派向南(nan)(nan)傳(chuan)播(bo)，盛(sheng)行于斯里蘭卡(ka)，遍傳(chuan)緬甸(dian)、泰國(guo)等東南(nan)(nan)亞地區，后(hou)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)云南(nan)(nan)，廣西等地。稱為(wei)南(nan)(nan)傳(chuan)佛教(jiao)。上(shang)座部(bu)佛教(jiao)所傳(chuan)誦的三藏經典使用的語言主要是屬于巴利(li)(li)語系(xi)，故又稱為(wei)巴利(li)(li)語系(xi)佛教(jiao)、巴利(li)(li)佛教(jiao)。

現代中國南傳(chuan)佛教(jiao)主要分布于(yu)云南省的(de)西雙(shuang)版納傣(dai)(dai)族自治(zhi)州、德宏傣(dai)(dai)族景(jing)頗族自治(zhi)州、思(si)茅地(di)區(qu)、臨滄地(di)區(qu)、保山地(di)區(qu)，傣(dai)(dai)族、布朗族、阿昌族、佤族的(de)大多數群眾信仰南傳(chuan)佛教(jiao)。參見傣(dai)(dai)族佛教(jiao)。

南傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)承了佛(fo)教(jiao)(jiao)中“上座部佛(fo)教(jiao)(jiao)”的系統，遵照佛(fo)陀以及聲聞(wen)圣弟(di)子們(men)的言教(jiao)(jiao)和行持過修行生活，故亦稱上座部佛(fo)教(jiao)(jiao)。

漢傳佛教

北傳(chuan)的佛教分陸(lu)路(lu)和海路(lu)兩條線進行。陸(lu)路(lu)經(jing)西北印(yin)度(du)和西域(yu)諸國(guo)古絲綢之路(lu)傳(chuan)入中國(guo)（印(yin)度(du)大月氏貴(gui)霜(shuang)皇朝等時(shi)代(dai)，其勢力范圍曾直(zhi)接(jie)(jie)(jie)覆(fu)蓋到西域(yu)諸地，與(yu)中國(guo)西部邊(bian)境接(jie)(jie)(jie)壤），另一路(lu)由海路(lu)直(zhi)接(jie)(jie)(jie)傳(chuan)入中國(guo)南(nan)方，如達(da)摩，真諦等大祖師，均從海路(lu)直(zhi)接(jie)(jie)(jie)來到中國(guo)在廣州(zhou)登(deng)陸(lu)后北上。

印度大(da)陸(lu)的(de)(de)(de)聲(sheng)聞(wen)佛(fo)教(jiao)和(he)菩薩(sa)(sa)乘佛(fo)教(jiao)是(shi)同(tong)時傳入東(dong)土(tu)的(de)(de)(de)。除(chu)大(da)乘經(jing)典(dian)外，中(zhong)國現存(cun)的(de)(de)(de)印度大(da)陸(lu)各部派的(de)(de)(de)聲(sheng)聞(wen)乘經(jing)典(dian)也(ye)(ye)很(hen)豐富(fu)。達摩(mo)祖師西來，曾(ceng)贊嘆“東(dong)土(tu)漢(han)(han)地，好一派大(da)乘氣象(xiang)！”由(you)于中(zhong)華(hua)文(wen)化的(de)(de)(de)社會(hui)環境(jing)和(he)人(ren)文(wen)根性，漢(han)(han)傳佛(fo)教(jiao)主(zhu)流(liu)為(wei)(wei)菩薩(sa)(sa)乘佛(fo)教(jiao)（又(you)稱(cheng)(cheng)大(da)乘佛(fo)教(jiao)），聲(sheng)聞(wen)佛(fo)教(jiao)在漢(han)(han)地一直不如菩薩(sa)(sa)乘佛(fo)教(jiao)被(bei)接受和(he)流(liu)行，尤其到后(hou)代，“漢(han)(han)傳佛(fo)教(jiao)”幾乎成了(le)大(da)乘佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)代名詞。由(you)于漢(han)(han)傳佛(fo)教(jiao)所使(shi)用的(de)(de)(de)語(yu)言是(shi)以漢(han)(han)語(yu)為(wei)(wei)主(zhu)，故也(ye)(ye)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“漢(han)(han)語(yu)系佛(fo)教(jiao)”。

公元前后(hou)，佛教(jiao)就已正式(shi)傳入(ru)中國(guo)(guo)。與(yu)印度(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)文化傳統不(bu)(bu)同，佛教(jiao)一傳入(ru)中國(guo)(guo)即開(kai)(kai)始的(de)(de)(de)(de)佛典(dian)翻(fan)譯事業，是(shi)以皇室官(guan)方(fang)組織(zhi)高僧，嚴謹制度(du)(du)(du)(du)下的(de)(de)(de)(de)書面系(xi)統翻(fan)譯。隨著(zhu)漢明(ming)帝打開(kai)(kai)官(guan)方(fang)迎請(qing)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)大(da)門，隨后(hou)數(shu)(shu)百(bai)年(nian)間，天竺(zhu)西域與(yu)中原兩地(di)傳經、取經之高僧絡(luo)繹不(bu)(bu)絕，如鳩摩羅什、真諦、法顯等(deng)祖師(shi)菩薩。到(dao)了唐朝的(de)(de)(de)(de)玄奘法師(shi)遍參天竺(zhu)數(shu)(shu)十國(guo)(guo)取經，并(bing)在大(da)小乘各派均取得最(zui)(zui)高成就圓滿歸唐后(hou)，印度(du)(du)(du)(du)佛教(jiao)大(da)小乘各部派的(de)(de)(de)(de)主要經典(dian)之后(hou)都漸(jian)翻(fan)譯到(dao)了漢地(di)。此時的(de)(de)(de)(de)東(dong)土，各大(da)宗派紛紛成熟，高僧輩(bei)出，證者無數(shu)(shu)，從教(jiao)理研釋證悟到(dao)民間百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)廣泛(fan)傳弘(hong)，大(da)乘佛教(jiao)在中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)輝(hui)(hui)煌實踐與(yu)隋唐盛世交相(xiang)輝(hui)(hui)映。世界(jie)(jie)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)中心也漸(jian)轉移到(dao)了中國(guo)(guo)，并(bing)進而傳播影響到(dao)日本、韓(han)國(guo)(guo)、越南(nan)、新加坡(po)及我國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)西藏等(deng)地(di)。佛教(jiao)至此成為世界(jie)(jie)性(xing)宗教(jiao)。而印度(du)(du)(du)(du)佛教(jiao)此后(hou)則日趨(qu)沒(mei)落而消亡了。中國(guo)(guo)翻(fan)譯收藏的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)典(dian)藏是(shi)最(zui)(zui)全面、系(xi)統和完整的(de)(de)(de)(de)。

佛教傳入中國(guo)的(de)確(que)切年代尚無定論(lun)，異說(shuo)頗多，最(zui)廣(guang)泛的(de)說(shuo)法是東漢永(yong)平十年（67），漢明帝(di)派遣使者至西域廣(guang)求佛像及(ji)經典，并(bing)迎(ying)請(qing)迦葉摩(mo)騰、竺法蘭等(deng)僧至洛(luo)陽(yang)(yang)，在洛(luo)陽(yang)(yang)建立第一座官辦寺(si)(si)廟——白馬(ma)寺(si)(si)，為(wei)我國(guo)寺(si)(si)院(yuan)的(de)發(fa)祥地(di)；并(bing)于此寺(si)(si)完成我國(guo)最(zui)早(zao)傳譯的(de)佛典《四十二章經》。

從南北朝開始中國(guo)佛教(jiao)進入興盛發展階段(duan)。南北朝時佛教(jiao)已遍(bian)布全國(guo)，出(chu)家、在家佛教(jiao)徒數量(liang)增加(jia)很快(kuai)，北魏《洛陽伽藍記》記載(zai)洛陽城中寺(si)廟(miao)鼎盛時達(da)到(dao)1367所，而北方的長(chang)安僧尼過萬(wan)，南方的建業（今南京）也有佛寺(si)數百座。

隋唐(tang)時期(qi)是中國佛(fo)教鼎盛之(zhi)時。隋朝皇室崇(chong)信佛(fo)教，唐(tang)朝皇帝(di)崇(chong)信道教，但對佛(fo)教等(deng)其它(ta)諸多宗(zong)教都采取寬容、保護政策。中國佛(fo)學(xue)逐步發展成(cheng)熟。

封建社會(hui)后期(qi)，漢地佛(fo)(fo)教衰落，戒律(lv)廢(fei)弛，叢林破(po)敗，僧人無(wu)知，迷(mi)信(xin)盛行(xing)。近代以來(lai)，在楊文(wen)會(hui)等一批(pi)佛(fo)(fo)教界有識之(zhi)士的帶動(dong)下，佛(fo)(fo)教在各個(ge)方(fang)面(mian)得到一定的發展(zhan)。抗日戰(zhan)爭時期(qi)大批(pi)愛國(guo)僧人如著名佛(fo)(fo)教社會(hui)活動(dong)家太(tai)虛大師(shi)積(ji)極支(zhi)持抗戰(zhan)，為(wei)爭取道義(yi)上和物(wu)質上的支(zhi)持在全世界廣為(wei)宣傳，佛(fo)(fo)教界還在戰(zhan)地組織了僧侶(lv)救護(hu)隊，為(wei)爭取祖國(guo)自由獨立(li)做(zuo)出了應有貢獻。

中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)人民(min)共和(he)國成(cheng)立后(hou)，漢傳佛(fo)(fo)教(jiao)界(jie)首先與(yu)全(quan)國人民(min)一道參(can)加了土(tu)地改革運動(dong)，廢(fei)除了封建地主所有制及(ji)其它各(ge)種剝(bo)削制度，佛(fo)(fo)教(jiao)事業日益發(fa)展。1952年(nian)11月成(cheng)立了中(zhong)(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)協(xie)(xie)會籌備處，1953年(nian)（癸巳年(nian)）中(zhong)(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)協(xie)(xie)會在北京(jing)成(cheng)立，圓瑛法師當選會長，中(zhong)(zhong)(zhong)國實行改革開放以來(lai)，宗教(jiao)信仰(yang)自由政策得到恢復和(he)落實，使中(zhong)(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)獲(huo)得新的發(fa)展。

藏傳佛教

藏傳佛教主(zhu)要流行于西藏、云(yun)南、四(si)川、青海、新疆、甘肅(su)、內蒙(meng)古等省、自治區，藏族(zu)、蒙(meng)古族(zu)、裕固族(zu)、門巴(ba)族(zu)、珞(luo)巴(ba)族(zu)、土族(zu)群眾(zhong)普遍信仰。

藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)(jiao)的戒(jie)律體(ti)系(xi)(xi)是(shi)(shi)完整的佛教(jiao)(jiao)體(ti)系(xi)(xi)，比丘、比丘尼、居士(shi)(shi)瑜伽士(shi)(shi)等戒(jie)律一應俱全(quan)。藏(zang)(zang)傳佛教(jiao)(jiao)有(you)兩層含義：一是(shi)(shi)指在(zai)藏(zang)(zang)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)形(xing)成(cheng)和(he)經藏(zang)(zang)族(zu)地(di)(di)(di)區(qu)傳播(bo)并影(ying)響其他地(di)(di)(di)區(qu)（如蒙古、錫金(jin)、不丹等地(di)(di)(di)）的佛教(jiao)(jiao)；二是(shi)(shi)指用藏(zang)(zang)文(wen)、藏(zang)(zang)語傳播(bo)的佛教(jiao)(jiao)，如蒙古、納(na)西、裕固、土族(zu)等民族(zu)即使(shi)有(you)自己的語言或(huo)文(wen)字，但(dan)講授、辯理、念誦(song)和(he)寫作仍用藏(zang)(zang)語和(he)藏(zang)(zang)文(wen)，故又稱“藏(zang)(zang)語系(xi)(xi)佛教(jiao)(jiao)”。

回鶻佛教

19世(shi)紀末20世(shi)紀初以來，西域、敦煌出土了為(wei)(wei)數(shu)極為(wei)(wei)豐富的古代回鶻文文獻(xian)，其(qi)中(zhong)絕大部分都是佛(fo)教內容。這些(xie)文獻(xian)填補了歷(li)史記載上的許多空白(bai)，為(wei)(wei)古代回鶻佛(fo)教、歷(li)史、文學、語言的研究(jiu)(jiu)提供了前所未知(zhi)的資料，引起了國際(ji)學術界的廣(guang)泛(fan)重視(shi)，涌(yong)現出了大量的研究(jiu)(jiu)成果。對回鶻佛(fo)教文獻(xian)的研究(jiu)(jiu)可(ke)以說是20世(shi)紀西域古代佛(fo)教研究(jiu)(jiu)中(zhong)成果最為(wei)(wei)輝煌的領域。在世(shi)紀之交對這些(xie)成果進行總結、回顧(gu)，具有繼往開來的意義(yi)。?

根據吐魯番(fan)、哈密等地發現的回(hui)鶻文(wen)《彌勒(le)會見(jian)記》的題跋，該文(wen)獻是由(you)吐火(huo)羅(luo)語(yu)翻譯過來的。由(you)吐魯番(fan)出土文(wen)書推(tui)斷，除了(le)印(yin)(yin)度(du)諸語(yu)（首先(xian)是梵語(yu)，還(huan)有犍陀羅(luo)俗語(yu)，印(yin)(yin)度(du)貴霜(shuang)皇朝時(shi)代梵語(yu)勢(shi)力(li)范(fan)圍曾(ceng)(ceng)覆蓋(gai)此地）之外，塞語(yu)和(he)粟(su)特語(yu)在回(hui)鶻西徙(xi)以前也(ye)都曾(ceng)(ceng)對塔里木盆(pen)地佛(fo)教(jiao)(jiao)的流傳(chuan)起(qi)過至關重(zhong)要的作用。如(ru)同粟(su)特人一樣，吐火(huo)羅(luo)僧侶(lv)接(jie)過印(yin)(yin)度(du)高僧傳(chuan)來的接(jie)力(li)棒，把(ba)佛(fo)教(jiao)(jiao)進一步傳(chuan)給東方的突厥人。把(ba)佛(fo)教(jiao)(jiao)由(you)中亞向東亞推(tui)進。他們對古突厥、回(hui)鶻人產生影響(xiang)的時(shi)間都早于漢傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)。