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原始佛教

佛(fo)(fo)教(jiao)產生于(yu)公(gong)元前5世紀的(de)古印(yin)(yin)度。創始(shi)(shi)人名悉達(da)多·喬達(da)摩(公(gong)元前565年(nian)～公(gong)元前486年(nian))。20歲時(shi)離家(jia)成道，此后(hou)被尊稱“佛(fo)(fo)陀(tuo)”，意為覺(jue)悟(wu)者，簡稱“佛(fo)(fo)”，所傳宗(zong)教(jiao)被稱為“佛(fo)(fo)教(jiao)”。佛(fo)(fo)陀(tuo)示現(xian)涅槃后(hou)的(de)數百年(nian)間(jian)，佛(fo)(fo)教(jiao)傳遍印(yin)(yin)度次大陸，稱為原始(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)，這段(duan)時(shi)間(jian)稱為原始(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)時(shi)期。

自佛(fo)陀入(ru)滅百年后起，原始(shi)佛(fo)教(jiao)內(nei)部由于對教(jiao)義(yi)的理解不同，曾(ceng)發(fa)生多次分裂，進入(ru)部派佛(fo)教(jiao)時(shi)期。

南傳佛教

在第一次佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)分裂后，原始佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)分成了(le)上座(zuo)部(bu)和大眾部(bu)。上座(zuo)部(bu)諸派向南(nan)傳(chuan)(chuan)播，盛(sheng)行于斯里蘭卡，遍傳(chuan)(chuan)緬(mian)甸、泰國等東(dong)南(nan)亞地區，后傳(chuan)(chuan)入中(zhong)國云南(nan)，廣西等地。稱為南(nan)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。上座(zuo)部(bu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)所傳(chuan)(chuan)誦的三藏經(jing)典(dian)使用的語(yu)(yu)言主要是屬(shu)于巴利語(yu)(yu)系(xi)，故(gu)又稱為巴利語(yu)(yu)系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)、巴利佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。

現代(dai)中(zhong)國南傳(chuan)佛(fo)(fo)教主要(yao)分(fen)布于云南省的西雙(shuang)版納傣(dai)(dai)族自治州(zhou)、德(de)宏傣(dai)(dai)族景頗(po)族自治州(zhou)、思(si)茅(mao)地(di)區(qu)、臨(lin)滄地(di)區(qu)、保山地(di)區(qu)，傣(dai)(dai)族、布朗族、阿昌族、佤(wa)族的大多數群(qun)眾信仰(yang)南傳(chuan)佛(fo)(fo)教。參見(jian)傣(dai)(dai)族佛(fo)(fo)教。

南傳佛(fo)(fo)教(jiao)傳承了佛(fo)(fo)教(jiao)中“上座(zuo)(zuo)部佛(fo)(fo)教(jiao)”的系統，遵照佛(fo)(fo)陀以及聲聞圣弟子們的言教(jiao)和行持過(guo)修行生(sheng)活，故亦稱(cheng)上座(zuo)(zuo)部佛(fo)(fo)教(jiao)。

漢傳佛教

北(bei)傳的佛教分陸(lu)路(lu)和(he)海(hai)路(lu)兩條(tiao)線進行。陸(lu)路(lu)經(jing)西北(bei)印度和(he)西域諸國(guo)古絲綢之路(lu)傳入中(zhong)國(guo)（印度大(da)月氏貴霜皇朝等時代(dai)，其勢(shi)力范圍曾直接(jie)(jie)覆蓋到西域諸地，與中(zhong)國(guo)西部邊境(jing)接(jie)(jie)壤），另一路(lu)由(you)海(hai)路(lu)直接(jie)(jie)傳入中(zhong)國(guo)南方，如達摩，真諦等大(da)祖師，均從(cong)海(hai)路(lu)直接(jie)(jie)來到中(zhong)國(guo)在廣州登陸(lu)后(hou)北(bei)上。

印度(du)大(da)(da)(da)陸的聲聞佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)和菩薩(sa)乘(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)是同時(shi)傳入東(dong)土的。除大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)經典(dian)外，中國現存(cun)的印度(du)大(da)(da)(da)陸各部派的聲聞乘(cheng)(cheng)經典(dian)也很豐富。達摩祖師西來，曾(ceng)贊嘆“東(dong)土漢地(di)，好一(yi)派大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)氣象！”由(you)于(yu)中華(hua)文(wen)化(hua)的社會環境和人文(wen)根(gen)性，漢傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)流(liu)為(wei)菩薩(sa)乘(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)（又稱(cheng)大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)），聲聞佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在漢地(di)一(yi)直不(bu)如菩薩(sa)乘(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)接(jie)受和流(liu)行，尤其到(dao)后代，“漢傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)”幾乎成了大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的代名詞。由(you)于(yu)漢傳佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)使(shi)用(yong)的語(yu)言(yan)是以(yi)漢語(yu)為(wei)主(zhu)，故也稱(cheng)為(wei)“漢語(yu)系(xi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)”。

公元前后(hou)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)就(jiu)已正式傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)國。與(yu)印(yin)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)文化傳(chuan)(chuan)統(tong)不(bu)同，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)國即開始的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)典(dian)翻(fan)譯事業，是以皇(huang)室(shi)官方組織高僧，嚴謹制度(du)下的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)面系(xi)統(tong)翻(fan)譯。隨著漢(han)明帝打(da)開官方迎請佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)門，隨后(hou)數百年間，天(tian)竺西域(yu)與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)兩地(di)(di)傳(chuan)(chuan)經(jing)、取經(jing)之高僧絡(luo)繹不(bu)絕，如鳩摩羅什、真諦、法顯等祖師(shi)菩薩。到(dao)(dao)了唐朝的(de)(de)(de)(de)(de)玄奘法師(shi)遍參天(tian)竺數十國取經(jing)，并在大(da)小乘各派均取得最高成(cheng)就(jiu)圓滿歸唐后(hou)，印(yin)度(du)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)小乘各部派的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要經(jing)典(dian)之后(hou)都漸(jian)翻(fan)譯到(dao)(dao)了漢(han)地(di)(di)。此時的(de)(de)(de)(de)(de)東土(tu)，各大(da)宗派紛(fen)紛(fen)成(cheng)熟，高僧輩出，證(zheng)(zheng)者無數，從教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理研釋證(zheng)(zheng)悟到(dao)(dao)民間百姓的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛傳(chuan)(chuan)弘(hong)，大(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)輝煌實踐與(yu)隋(sui)唐盛世交相輝映。世界(jie)(jie)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心也(ye)漸(jian)轉(zhuan)移到(dao)(dao)了中(zhong)(zhong)(zhong)國，并進而傳(chuan)(chuan)播影響到(dao)(dao)日本(ben)、韓國、越南、新加坡及(ji)我國的(de)(de)(de)(de)(de)西藏等地(di)(di)。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)至(zhi)此成(cheng)為世界(jie)(jie)性宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。而印(yin)度(du)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)此后(hou)則日趨沒落(luo)而消亡(wang)了。中(zhong)(zhong)(zhong)國翻(fan)譯收藏的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)典(dian)藏是最全面、系(xi)統(tong)和完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)。

佛(fo)(fo)教(jiao)傳入中國(guo)的確切(qie)年代尚(shang)無定論，異(yi)說頗多，最(zui)廣泛(fan)的說法是(shi)東(dong)漢永平十年（67），漢明帝派遣使者至(zhi)西域廣求(qiu)佛(fo)(fo)像及經典，并迎請迦葉(xie)摩騰、竺(zhu)法蘭等僧(seng)至(zhi)洛(luo)陽(yang)(yang)，在洛(luo)陽(yang)(yang)建立第一座官辦(ban)寺廟——白馬寺，為我國(guo)寺院的發祥地；并于此寺完(wan)成我國(guo)最(zui)早傳譯的佛(fo)(fo)典《四十二(er)章經》。

從(cong)南(nan)(nan)北(bei)(bei)朝開始(shi)中(zhong)國佛(fo)(fo)教進入興盛(sheng)發展(zhan)階(jie)段。南(nan)(nan)北(bei)(bei)朝時(shi)佛(fo)(fo)教已(yi)遍布全(quan)國，出(chu)家、在家佛(fo)(fo)教徒數量增加很(hen)快(kuai)，北(bei)(bei)魏(wei)《洛陽伽藍(lan)記》記載洛陽城(cheng)中(zhong)寺廟鼎盛(sheng)時(shi)達(da)到1367所，而(er)北(bei)(bei)方的長(chang)安僧(seng)尼過(guo)萬(wan)，南(nan)(nan)方的建業（今南(nan)(nan)京）也有佛(fo)(fo)寺數百座。

隋(sui)唐時期是中國佛(fo)教(jiao)鼎(ding)盛(sheng)之時。隋(sui)朝皇室崇信佛(fo)教(jiao)，唐朝皇帝崇信道(dao)教(jiao)，但對佛(fo)教(jiao)等(deng)其(qi)它諸多宗教(jiao)都采(cai)取(qu)寬容、保護政策。中國佛(fo)學逐步(bu)發展成熟。

封建(jian)社(she)會后期，漢(han)地(di)佛(fo)(fo)教衰(shuai)落，戒律廢弛(chi)，叢林破(po)敗，僧(seng)人無知，迷信(xin)盛行。近代以來，在楊文會等一(yi)批(pi)佛(fo)(fo)教界有識之士的(de)帶動下，佛(fo)(fo)教在各個方面得到一(yi)定的(de)發展。抗日戰(zhan)爭時(shi)期大批(pi)愛國(guo)僧(seng)人如著名佛(fo)(fo)教社(she)會活動家太(tai)虛大師積極支持(chi)抗戰(zhan)，為爭取道義上和(he)物(wu)質上的(de)支持(chi)在全世(shi)界廣為宣(xuan)傳，佛(fo)(fo)教界還在戰(zhan)地(di)組織了僧(seng)侶(lv)救護隊，為爭取祖國(guo)自由獨立做出(chu)了應有貢獻。

中(zhong)(zhong)(zhong)華人(ren)民共和國(guo)成(cheng)(cheng)立后(hou)，漢傳佛教(jiao)(jiao)界首先(xian)與(yu)全國(guo)人(ren)民一(yi)道參加(jia)了(le)土(tu)地改革(ge)運動(dong)，廢除了(le)封建地主所(suo)有制(zhi)及其它各種剝削制(zhi)度，佛教(jiao)(jiao)事業日益發展。1952年(nian)(nian)11月成(cheng)(cheng)立了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛教(jiao)(jiao)協會籌備處，1953年(nian)(nian)（癸巳年(nian)(nian)）中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛教(jiao)(jiao)協會在北京成(cheng)(cheng)立，圓瑛法師當選(xuan)會長，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)實行改革(ge)開放(fang)以來，宗教(jiao)(jiao)信仰自由政策(ce)得到恢(hui)復和落(luo)實，使中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛教(jiao)(jiao)獲(huo)得新的(de)發展。

藏傳佛教

藏(zang)傳佛(fo)教主要流行于(yu)西藏(zang)、云南(nan)、四川、青海、新疆、甘肅、內蒙古(gu)等省、自治區，藏(zang)族(zu)(zu)、蒙古(gu)族(zu)(zu)、裕固族(zu)(zu)、門巴族(zu)(zu)、珞巴族(zu)(zu)、土族(zu)(zu)群眾普遍信仰。

藏(zang)傳(chuan)佛教的戒(jie)(jie)律體(ti)系(xi)是完整的佛教體(ti)系(xi)，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等(deng)戒(jie)(jie)律一(yi)應俱全。藏(zang)傳(chuan)佛教有(you)兩層含(han)義：一(yi)是指(zhi)(zhi)在藏(zang)族地(di)區(qu)形成和(he)經(jing)藏(zang)族地(di)區(qu)傳(chuan)播并影(ying)響其(qi)他地(di)區(qu)（如蒙古(gu)、錫金、不丹等(deng)地(di)）的佛教；二是指(zhi)(zhi)用藏(zang)文、藏(zang)語傳(chuan)播的佛教，如蒙古(gu)、納西、裕固、土族等(deng)民(min)族即使有(you)自己的語言或(huo)文字，但講授、辯理、念誦和(he)寫作仍用藏(zang)語和(he)藏(zang)文，故又稱(cheng)“藏(zang)語系(xi)佛教”。

回鶻佛教

19世紀(ji)末(mo)20世紀(ji)初以來，西域、敦煌出土了(le)(le)為數極(ji)為豐(feng)富的(de)(de)(de)古(gu)代(dai)回(hui)(hui)鶻(gu)文(wen)(wen)文(wen)(wen)獻(xian)，其中絕大部(bu)分都是佛教(jiao)內容。這些文(wen)(wen)獻(xian)填(tian)補了(le)(le)歷史記載上(shang)的(de)(de)(de)許多(duo)空(kong)白(bai)，為古(gu)代(dai)回(hui)(hui)鶻(gu)佛教(jiao)、歷史、文(wen)(wen)學(xue)、語(yu)言的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究提供了(le)(le)前所(suo)未知的(de)(de)(de)資料，引起了(le)(le)國際學(xue)術界的(de)(de)(de)廣泛重(zhong)視，涌現出了(le)(le)大量的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究成果(guo)。對回(hui)(hui)鶻(gu)佛教(jiao)文(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究可以說(shuo)是20世紀(ji)西域古(gu)代(dai)佛教(jiao)研(yan)(yan)究中成果(guo)最為輝煌的(de)(de)(de)領域。在世紀(ji)之(zhi)交對這些成果(guo)進行總結、回(hui)(hui)顧，具有(you)繼(ji)往開來的(de)(de)(de)意義。?

根據吐(tu)魯番(fan)、哈密等地發現(xian)的(de)回(hui)鶻(gu)文(wen)《彌(mi)勒會(hui)見記》的(de)題跋(ba)，該文(wen)獻是(shi)由吐(tu)火(huo)羅(luo)語(yu)(yu)(yu)翻譯過來(lai)的(de)。由吐(tu)魯番(fan)出土(tu)文(wen)書推斷，除了(le)印(yin)度(du)諸語(yu)(yu)(yu)（首先是(shi)梵(fan)語(yu)(yu)(yu)，還有犍陀羅(luo)俗語(yu)(yu)(yu)，印(yin)度(du)貴霜皇朝時代(dai)梵(fan)語(yu)(yu)(yu)勢力范圍曾(ceng)覆蓋(gai)此地）之外，塞語(yu)(yu)(yu)和(he)粟特(te)語(yu)(yu)(yu)在回(hui)鶻(gu)西徙以前也都曾(ceng)對塔(ta)里木盆地佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)流傳起過至關重要(yao)的(de)作用。如同粟特(te)人(ren)一樣，吐(tu)火(huo)羅(luo)僧侶接(jie)過印(yin)度(du)高僧傳來(lai)的(de)接(jie)力棒(bang)，把佛(fo)教(jiao)(jiao)進一步傳給(gei)東方的(de)突(tu)厥(jue)(jue)人(ren)。把佛(fo)教(jiao)(jiao)由中亞向東亞推進。他們對古突(tu)厥(jue)(jue)、回(hui)鶻(gu)人(ren)產生影響(xiang)的(de)時間都早于漢傳佛(fo)教(jiao)(jiao)。