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原始佛教

佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)產生于公元(yuan)前(qian)5世紀(ji)的古(gu)印(yin)度(du)。創(chuang)始(shi)(shi)人名(ming)悉達多·喬達摩(公元(yuan)前(qian)565年～公元(yuan)前(qian)486年)。20歲時離家成道，此(ci)后(hou)被尊(zun)稱(cheng)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)”，意為覺悟者，簡稱(cheng)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)”，所傳(chuan)宗教(jiao)(jiao)被稱(cheng)為“佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)”。佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)示(shi)現涅槃(pan)后(hou)的數百(bai)年間，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)遍印(yin)度(du)次(ci)大(da)陸，稱(cheng)為原(yuan)始(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，這段時間稱(cheng)為原(yuan)始(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)時期(qi)。

自佛(fo)(fo)陀入(ru)滅百(bai)年后起，原始佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)內部(bu)由于(yu)對(dui)教(jiao)(jiao)義的理解不同，曾(ceng)發生多(duo)次分(fen)裂，進(jin)入(ru)部(bu)派佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)時期。

南傳佛教

在第一次(ci)佛(fo)(fo)教(jiao)分裂后，原始佛(fo)(fo)教(jiao)分成了(le)上座(zuo)部和大眾部。上座(zuo)部諸派向南(nan)傳(chuan)播(bo)，盛行于斯(si)里蘭卡，遍傳(chuan)緬甸(dian)、泰國等東南(nan)亞地區，后傳(chuan)入中(zhong)國云南(nan)，廣西等地。稱為(wei)南(nan)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)。上座(zuo)部佛(fo)(fo)教(jiao)所傳(chuan)誦(song)的三(san)藏經典使用的語言主要是(shi)屬于巴(ba)利(li)語系(xi)，故又稱為(wei)巴(ba)利(li)語系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)、巴(ba)利(li)佛(fo)(fo)教(jiao)。

現(xian)代中國南(nan)傳佛(fo)(fo)教主要分布于云南(nan)省的西雙版納傣(dai)族自(zi)治(zhi)州(zhou)(zhou)、德宏傣(dai)族景頗(po)族自(zi)治(zhi)州(zhou)(zhou)、思茅地(di)(di)區(qu)(qu)、臨(lin)滄地(di)(di)區(qu)(qu)、保(bao)山地(di)(di)區(qu)(qu)，傣(dai)族、布朗族、阿昌(chang)族、佤族的大多(duo)數群眾信仰南(nan)傳佛(fo)(fo)教。參見(jian)傣(dai)族佛(fo)(fo)教。

南(nan)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)承了佛(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)“上座部(bu)佛(fo)(fo)教(jiao)”的系(xi)統(tong)，遵照佛(fo)(fo)陀以及(ji)聲(sheng)聞圣弟(di)子們的言(yan)教(jiao)和行持(chi)過修行生活(huo)，故亦稱上座部(bu)佛(fo)(fo)教(jiao)。

漢傳佛教

北傳的佛教分(fen)陸(lu)路和(he)(he)海路兩(liang)條線(xian)進行。陸(lu)路經西(xi)北印度和(he)(he)西(xi)域諸國古絲綢(chou)之路傳入中(zhong)國（印度大月(yue)氏貴霜(shuang)皇朝等時代，其勢力(li)范圍曾直接(jie)覆蓋到(dao)西(xi)域諸地，與中(zhong)國西(xi)部邊境(jing)接(jie)壤），另一路由海路直接(jie)傳入中(zhong)國南(nan)方，如(ru)達摩，真(zhen)諦等大祖師，均從海路直接(jie)來到(dao)中(zhong)國在廣州登(deng)陸(lu)后北上。

印(yin)度大(da)陸的(de)聲(sheng)聞(wen)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)和菩薩(sa)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)是(shi)同時(shi)傳(chuan)入東土的(de)。除大(da)乘(cheng)經典外，中(zhong)國(guo)現存的(de)印(yin)度大(da)陸各部派的(de)聲(sheng)聞(wen)乘(cheng)經典也很豐富。達摩祖師西來，曾(ceng)贊嘆“東土漢(han)(han)(han)(han)地，好一(yi)派大(da)乘(cheng)氣象！”由于(yu)中(zhong)華文化的(de)社(she)會環境和人文根性，漢(han)(han)(han)(han)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)主(zhu)流為菩薩(sa)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)（又稱(cheng)大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)），聲(sheng)聞(wen)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)在(zai)漢(han)(han)(han)(han)地一(yi)直不(bu)如菩薩(sa)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)被接受和流行(xing)，尤其到后代(dai)，“漢(han)(han)(han)(han)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)”幾乎成了大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)代(dai)名詞。由于(yu)漢(han)(han)(han)(han)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)所使用(yong)的(de)語(yu)言是(shi)以漢(han)(han)(han)(han)語(yu)為主(zhu)，故也稱(cheng)為“漢(han)(han)(han)(han)語(yu)系佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)”。

公元前后(hou)，佛(fo)教(jiao)(jiao)就已正式傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)。與(yu)印(yin)(yin)度的(de)(de)文化傳(chuan)統不同，佛(fo)教(jiao)(jiao)一(yi)傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)即(ji)開始的(de)(de)佛(fo)典(dian)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)事業，是(shi)(shi)以(yi)皇(huang)室(shi)官方(fang)(fang)組織高(gao)僧(seng)，嚴謹制(zhi)度下(xia)的(de)(de)書面系統翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)。隨(sui)(sui)著漢(han)明帝打開官方(fang)(fang)迎(ying)請(qing)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)大門，隨(sui)(sui)后(hou)數百(bai)(bai)年(nian)間(jian)，天竺西(xi)域與(yu)中(zhong)(zhong)原(yuan)兩地傳(chuan)經、取經之(zhi)高(gao)僧(seng)絡繹不絕，如鳩摩羅(luo)什(shen)、真諦、法顯(xian)等祖師菩薩。到了唐(tang)朝的(de)(de)玄(xuan)奘(zhuang)法師遍參天竺數十國(guo)(guo)(guo)取經，并(bing)在(zai)大小乘各派均取得最高(gao)成就圓滿歸唐(tang)后(hou)，印(yin)(yin)度佛(fo)教(jiao)(jiao)大小乘各部派的(de)(de)主要經典(dian)之(zhi)后(hou)都漸翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)到了漢(han)地。此時的(de)(de)東(dong)土(tu)，各大宗(zong)派紛紛成熟(shu)，高(gao)僧(seng)輩出(chu)，證者無數，從教(jiao)(jiao)理研釋(shi)證悟到民間(jian)百(bai)(bai)姓(xing)的(de)(de)廣泛(fan)傳(chuan)弘(hong)，大乘佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)輝(hui)煌實(shi)踐與(yu)隋(sui)唐(tang)盛世(shi)交(jiao)相輝(hui)映。世(shi)界(jie)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)中(zhong)(zhong)心也漸轉移到了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，并(bing)進(jin)而傳(chuan)播影響到日(ri)本、韓國(guo)(guo)(guo)、越(yue)南、新加坡及我國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)西(xi)藏(zang)等地。佛(fo)教(jiao)(jiao)至此成為世(shi)界(jie)性宗(zong)教(jiao)(jiao)。而印(yin)(yin)度佛(fo)教(jiao)(jiao)此后(hou)則(ze)日(ri)趨(qu)沒落而消亡了。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)收藏(zang)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)典(dian)藏(zang)是(shi)(shi)最全(quan)面、系統和完整的(de)(de)。

佛教傳(chuan)入(ru)中國(guo)的確切年(nian)代尚無(wu)定論，異說(shuo)頗多，最廣泛的說(shuo)法是東(dong)漢永(yong)平(ping)十(shi)年(nian)（67），漢明帝派遣使者至西域廣求(qiu)佛像及經典，并(bing)迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽(yang)，在(zai)洛陽(yang)建立第一座官辦寺(si)(si)廟——白(bai)馬寺(si)(si)，為我國(guo)寺(si)(si)院(yuan)的發祥地；并(bing)于(yu)此寺(si)(si)完成我國(guo)最早傳(chuan)譯的佛典《四十(shi)二(er)章經》。

從南北(bei)朝開(kai)始中國(guo)佛教(jiao)進入興盛(sheng)發(fa)展階段。南北(bei)朝時(shi)佛教(jiao)已遍布全國(guo)，出家、在家佛教(jiao)徒數量增(zeng)加很快，北(bei)魏《洛陽伽藍記(ji)》記(ji)載(zai)洛陽城中寺廟鼎盛(sheng)時(shi)達到(dao)1367所，而北(bei)方的長安(an)僧尼過(guo)萬，南方的建業（今南京(jing)）也有佛寺數百座(zuo)。

隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。隋朝皇(huang)室崇信(xin)佛教，唐朝皇(huang)帝崇信(xin)道教，但對佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護(hu)政策。中國佛學(xue)逐步發展成熟。

封建社會(hui)后期，漢地佛教(jiao)(jiao)衰(shuai)落，戒律(lv)廢弛，叢林破(po)敗(bai)，僧人(ren)無知，迷(mi)信(xin)盛行。近代(dai)以來，在楊文會(hui)等一批(pi)佛教(jiao)(jiao)界有(you)識之士的帶動下(xia)，佛教(jiao)(jiao)在各(ge)個方面(mian)得(de)到一定的發展。抗(kang)(kang)日戰(zhan)爭(zheng)時期大(da)批(pi)愛國僧人(ren)如著名佛教(jiao)(jiao)社會(hui)活動家太虛大(da)師積極支持抗(kang)(kang)戰(zhan)，為(wei)(wei)爭(zheng)取道義(yi)上(shang)和物質上(shang)的支持在全世界廣(guang)為(wei)(wei)宣傳，佛教(jiao)(jiao)界還在戰(zhan)地組織了僧侶救護(hu)隊，為(wei)(wei)爭(zheng)取祖國自(zi)由(you)獨立做出(chu)了應有(you)貢獻。

中(zhong)華(hua)人民共和國(guo)(guo)成(cheng)立后，漢傳佛教(jiao)界首先與全國(guo)(guo)人民一道參加了土地(di)改革運動，廢除了封建地(di)主所有制及其它各(ge)種剝削制度(du)，佛教(jiao)事業日益發(fa)展。1952年(nian)(nian)11月(yue)成(cheng)立了中(zhong)國(guo)(guo)佛教(jiao)協會(hui)籌備(bei)處，1953年(nian)(nian)（癸巳年(nian)(nian)）中(zhong)國(guo)(guo)佛教(jiao)協會(hui)在北京成(cheng)立，圓瑛法師當(dang)選(xuan)會(hui)長，中(zhong)國(guo)(guo)實(shi)行(xing)改革開放(fang)以(yi)來(lai)，宗教(jiao)信仰(yang)自(zi)由政(zheng)策得(de)到恢(hui)復(fu)和落實(shi)，使(shi)中(zhong)國(guo)(guo)佛教(jiao)獲得(de)新的發(fa)展。

藏傳佛教

藏傳(chuan)佛教主(zhu)要流行于西藏、云南、四(si)川、青海(hai)、新疆、甘肅、內蒙(meng)古(gu)等省、自治區(qu)，藏族、蒙(meng)古(gu)族、裕(yu)固(gu)族、門巴族、珞巴族、土(tu)族群眾普(pu)遍信仰。

藏(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)的戒律體(ti)系(xi)是完整的佛(fo)(fo)教(jiao)體(ti)系(xi)，比(bi)丘、比(bi)丘尼、居士(shi)瑜伽士(shi)等戒律一應俱全。藏(zang)(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)有兩(liang)層含義：一是指(zhi)(zhi)在藏(zang)(zang)(zang)族(zu)地(di)(di)區形(xing)成和經藏(zang)(zang)(zang)族(zu)地(di)(di)區傳播(bo)并影響其他地(di)(di)區（如(ru)蒙(meng)古、錫金、不(bu)丹(dan)等地(di)(di)）的佛(fo)(fo)教(jiao)；二是指(zhi)(zhi)用藏(zang)(zang)(zang)文(wen)、藏(zang)(zang)(zang)語傳播(bo)的佛(fo)(fo)教(jiao)，如(ru)蒙(meng)古、納西、裕(yu)固(gu)、土族(zu)等民族(zu)即使有自己的語言(yan)或文(wen)字，但講授(shou)、辯(bian)理、念(nian)誦和寫作仍用藏(zang)(zang)(zang)語和藏(zang)(zang)(zang)文(wen)，故(gu)又稱“藏(zang)(zang)(zang)語系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)”。

回鶻佛教

19世(shi)(shi)(shi)紀(ji)末20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)初以(yi)來，西域、敦煌出土了為(wei)(wei)數極為(wei)(wei)豐富的(de)古(gu)(gu)代(dai)回(hui)鶻文(wen)(wen)文(wen)(wen)獻，其中(zhong)絕(jue)大(da)部分(fen)都是佛(fo)教(jiao)(jiao)內容。這些文(wen)(wen)獻填補了歷史記載上的(de)許多空白，為(wei)(wei)古(gu)(gu)代(dai)回(hui)鶻佛(fo)教(jiao)(jiao)、歷史、文(wen)(wen)學、語言的(de)研(yan)究(jiu)提(ti)供了前所未知(zhi)的(de)資料，引(yin)起(qi)了國際學術(shu)界的(de)廣泛(fan)重視(shi)，涌現出了大(da)量的(de)研(yan)究(jiu)成(cheng)果。對回(hui)鶻佛(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)獻的(de)研(yan)究(jiu)可以(yi)說(shuo)是20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)西域古(gu)(gu)代(dai)佛(fo)教(jiao)(jiao)研(yan)究(jiu)中(zhong)成(cheng)果最(zui)為(wei)(wei)輝煌的(de)領(ling)域。在世(shi)(shi)(shi)紀(ji)之交對這些成(cheng)果進行總結、回(hui)顧(gu)，具有繼往開來的(de)意義。?

根據吐魯番、哈密等地發現的(de)回鶻(gu)(gu)文《彌(mi)勒會見記(ji)》的(de)題跋，該文獻是由(you)吐火羅(luo)語(yu)(yu)翻譯(yi)過來的(de)。由(you)吐魯番出土文書(shu)推(tui)斷，除了印(yin)(yin)度諸語(yu)(yu)（首(shou)先(xian)是梵語(yu)(yu)，還有犍陀羅(luo)俗語(yu)(yu)，印(yin)(yin)度貴霜皇朝(chao)時(shi)代梵語(yu)(yu)勢力(li)范圍曾覆(fu)蓋(gai)此(ci)地）之(zhi)外，塞(sai)語(yu)(yu)和(he)粟特語(yu)(yu)在(zai)回鶻(gu)(gu)西徙以前也都(dou)(dou)曾對(dui)塔里(li)木盆地佛教(jiao)(jiao)的(de)流傳起過至關重要的(de)作用。如同粟特人一樣(yang)，吐火羅(luo)僧侶接過印(yin)(yin)度高僧傳來的(de)接力(li)棒(bang)，把(ba)(ba)佛教(jiao)(jiao)進一步傳給東方(fang)的(de)突厥人。把(ba)(ba)佛教(jiao)(jiao)由(you)中亞向(xiang)東亞推(tui)進。他們(men)對(dui)古突厥、回鶻(gu)(gu)人產生影響的(de)時(shi)間都(dou)(dou)早于漢(han)傳佛教(jiao)(jiao)。