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原始佛教

佛(fo)教(jiao)產生(sheng)于公(gong)元前(qian)5世紀的古印度。創始人名(ming)悉達多(duo)·喬達摩(mo)(公(gong)元前(qian)565年～公(gong)元前(qian)486年)。20歲時離家成道，此后(hou)被(bei)尊(zun)稱“佛(fo)陀”，意為覺悟者，簡(jian)稱“佛(fo)”，所傳(chuan)宗(zong)教(jiao)被(bei)稱為“佛(fo)教(jiao)”。佛(fo)陀示現涅槃(pan)后(hou)的數百年間，佛(fo)教(jiao)傳(chuan)遍印度次大(da)陸，稱為原(yuan)始佛(fo)教(jiao)，這段時間稱為原(yuan)始佛(fo)教(jiao)時期。

自佛陀(tuo)入(ru)滅百(bai)年后起，原始佛教(jiao)內部由(you)于(yu)對教(jiao)義的理解不同，曾發生多次分裂，進入(ru)部派佛教(jiao)時(shi)期(qi)。

南傳佛教

在(zai)第一次佛(fo)教(jiao)分(fen)(fen)裂(lie)后(hou)，原始佛(fo)教(jiao)分(fen)(fen)成(cheng)了上座(zuo)部(bu)和大眾部(bu)。上座(zuo)部(bu)諸派向(xiang)南(nan)傳播(bo)，盛行于斯里蘭卡，遍(bian)傳緬甸、泰國等東南(nan)亞地(di)區，后(hou)傳入中國云南(nan)，廣西等地(di)。稱(cheng)為南(nan)傳佛(fo)教(jiao)。上座(zuo)部(bu)佛(fo)教(jiao)所傳誦的(de)三藏經典使用的(de)語言主(zhu)要是(shi)屬于巴利(li)語系，故又稱(cheng)為巴利(li)語系佛(fo)教(jiao)、巴利(li)佛(fo)教(jiao)。

現代中國(guo)南傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)主要分布于云南省的西雙版納(na)傣(dai)族(zu)自治州(zhou)、德(de)宏傣(dai)族(zu)景(jing)頗(po)族(zu)自治州(zhou)、思茅(mao)地(di)(di)區(qu)、臨滄(cang)地(di)(di)區(qu)、保(bao)山(shan)地(di)(di)區(qu)，傣(dai)族(zu)、布朗族(zu)、阿昌族(zu)、佤族(zu)的大多數群眾信仰南傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)。參(can)見傣(dai)族(zu)佛(fo)(fo)教(jiao)。

南傳佛教傳承了佛教中“上座(zuo)部佛教”的(de)系統，遵照佛陀以及聲聞圣弟(di)子(zi)們的(de)言教和行(xing)持過修行(xing)生活，故亦稱上座(zuo)部佛教。

漢傳佛教

北(bei)(bei)傳的佛教分陸路(lu)和海(hai)路(lu)兩條線進行(xing)。陸路(lu)經西(xi)(xi)北(bei)(bei)印(yin)度和西(xi)(xi)域諸(zhu)國古絲綢之路(lu)傳入中(zhong)國（印(yin)度大月氏(shi)貴(gui)霜皇朝等時代，其勢力范(fan)圍曾直接(jie)(jie)(jie)覆蓋到西(xi)(xi)域諸(zhu)地，與中(zhong)國西(xi)(xi)部邊境接(jie)(jie)(jie)壤），另一路(lu)由(you)海(hai)路(lu)直接(jie)(jie)(jie)傳入中(zhong)國南方，如達(da)摩(mo)，真諦等大祖師，均從(cong)海(hai)路(lu)直接(jie)(jie)(jie)來到中(zhong)國在廣州(zhou)登陸后(hou)北(bei)(bei)上(shang)。

印(yin)度大(da)(da)(da)陸的(de)(de)(de)聲聞(wen)(wen)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教和菩(pu)薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教是(shi)同時傳(chuan)(chuan)入東土的(de)(de)(de)。除(chu)大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)經典外，中(zhong)國現存的(de)(de)(de)印(yin)度大(da)(da)(da)陸各(ge)部(bu)派的(de)(de)(de)聲聞(wen)(wen)乘(cheng)(cheng)經典也(ye)很豐(feng)富。達摩(mo)祖師西來，曾贊嘆(tan)“東土漢(han)地，好(hao)一(yi)派大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)氣象！”由(you)于(yu)中(zhong)華(hua)文(wen)化的(de)(de)(de)社會環境(jing)和人(ren)文(wen)根性，漢(han)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教主流(liu)為(wei)菩(pu)薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教（又稱大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教），聲聞(wen)(wen)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教在漢(han)地一(yi)直不如菩(pu)薩乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教被接受和流(liu)行，尤其到后(hou)代，“漢(han)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教”幾乎(hu)成了(le)大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)代名詞(ci)。由(you)于(yu)漢(han)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教所使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)是(shi)以漢(han)語(yu)為(wei)主，故也(ye)稱為(wei)“漢(han)語(yu)系佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教”。

公(gong)元前(qian)后(hou)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)就已正式(shi)傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)。與印度的(de)(de)(de)(de)(de)文化傳(chuan)(chuan)統不同，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)即開始的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)典(dian)翻(fan)譯(yi)事(shi)業，是以皇室官方(fang)(fang)組織高僧(seng)(seng)，嚴謹制(zhi)度下的(de)(de)(de)(de)(de)書面系(xi)統翻(fan)譯(yi)。隨著漢明帝打開官方(fang)(fang)迎(ying)請佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)門(men)，隨后(hou)數百(bai)年(nian)間(jian)，天竺西域與中(zhong)(zhong)原兩地(di)傳(chuan)(chuan)經、取(qu)經之(zhi)高僧(seng)(seng)絡繹不絕，如(ru)鳩摩羅什(shen)、真(zhen)諦、法(fa)顯等祖師菩(pu)薩。到了(le)唐(tang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)玄奘法(fa)師遍參天竺數十國(guo)取(qu)經，并在大(da)小乘(cheng)各派均取(qu)得最高成就圓滿歸(gui)唐(tang)后(hou)，印度佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)小乘(cheng)各部派的(de)(de)(de)(de)(de)主要經典(dian)之(zhi)后(hou)都漸(jian)翻(fan)譯(yi)到了(le)漢地(di)。此(ci)時的(de)(de)(de)(de)(de)東土，各大(da)宗派紛紛成熟，高僧(seng)(seng)輩出，證(zheng)者(zhe)無(wu)數，從教(jiao)(jiao)(jiao)理研釋證(zheng)悟到民間(jian)百(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛傳(chuan)(chuan)弘，大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)輝煌實踐與隋唐(tang)盛世(shi)交相輝映。世(shi)界(jie)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心也漸(jian)轉移到了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)，并進而傳(chuan)(chuan)播影響到日本、韓國(guo)、越南、新(xin)加坡及(ji)我(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)西藏等地(di)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)至(zhi)此(ci)成為世(shi)界(jie)性宗教(jiao)(jiao)(jiao)。而印度佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)此(ci)后(hou)則日趨(qu)沒落(luo)而消亡了(le)。中(zhong)(zhong)國(guo)翻(fan)譯(yi)收藏的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)典(dian)藏是最全面、系(xi)統和完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。

佛(fo)(fo)教傳(chuan)入中國的確切年代尚無定論，異說(shuo)頗多，最廣(guang)泛的說(shuo)法是(shi)東(dong)漢永平十年（67），漢明帝派(pai)遣(qian)使(shi)者至(zhi)西域(yu)廣(guang)求佛(fo)(fo)像(xiang)及(ji)經典，并迎請迦葉摩騰、竺(zhu)法蘭(lan)等僧(seng)至(zhi)洛(luo)陽，在洛(luo)陽建(jian)立(li)第一座官辦寺廟——白馬寺，為我(wo)國寺院的發(fa)祥地；并于(yu)此(ci)寺完(wan)成我(wo)國最早傳(chuan)譯(yi)的佛(fo)(fo)典《四十二章經》。

從(cong)南北朝開始中國佛教進(jin)入興盛發(fa)展階段(duan)。南北朝時(shi)佛教已遍布(bu)全國，出家(jia)、在(zai)家(jia)佛教徒(tu)數量增加很(hen)快，北魏《洛陽(yang)伽藍記》記載洛陽(yang)城中寺廟鼎盛時(shi)達到1367所，而北方的(de)長(chang)安僧(seng)尼過萬，南方的(de)建業（今南京）也有佛寺數百座。

隋唐(tang)時期是中(zhong)國佛(fo)教(jiao)鼎(ding)盛之時。隋朝(chao)皇室崇信(xin)佛(fo)教(jiao)，唐(tang)朝(chao)皇帝崇信(xin)道教(jiao)，但對佛(fo)教(jiao)等其它(ta)諸多(duo)宗教(jiao)都采(cai)取(qu)寬容(rong)、保護政策。中(zhong)國佛(fo)學逐(zhu)步發(fa)展成熟。

封建社(she)會(hui)后期(qi)，漢地佛(fo)教(jiao)衰落，戒律廢弛，叢林(lin)破敗，僧(seng)人無知，迷信盛行。近代以來，在楊文會(hui)等一(yi)批佛(fo)教(jiao)界有識之士的(de)帶動(dong)(dong)下，佛(fo)教(jiao)在各個方面得到一(yi)定的(de)發(fa)展(zhan)。抗日(ri)戰爭時期(qi)大批愛國(guo)僧(seng)人如著名(ming)佛(fo)教(jiao)社(she)會(hui)活動(dong)(dong)家太虛(xu)大師積極支持抗戰，為爭取(qu)道義上和物(wu)質(zhi)上的(de)支持在全(quan)世(shi)界廣為宣傳，佛(fo)教(jiao)界還在戰地組織了僧(seng)侶(lv)救護(hu)隊，為爭取(qu)祖(zu)國(guo)自由獨立做出了應有貢獻。

中(zhong)華人民(min)共和國(guo)成(cheng)立(li)(li)(li)后，漢傳佛(fo)教(jiao)界首先與全國(guo)人民(min)一道參加了土地改(gai)(gai)革運(yun)動，廢除了封建(jian)地主所(suo)有制及其它各種剝削制度(du)，佛(fo)教(jiao)事業日益發展。1952年(nian)11月成(cheng)立(li)(li)(li)了中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)協(xie)(xie)會籌備處，1953年(nian)（癸巳年(nian)）中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)協(xie)(xie)會在北(bei)京成(cheng)立(li)(li)(li)，圓(yuan)瑛法(fa)師當選會長(chang)，中(zhong)國(guo)實(shi)行改(gai)(gai)革開(kai)放以來，宗(zong)教(jiao)信仰(yang)自(zi)由政策得(de)到恢復和落實(shi)，使中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)獲得(de)新的發展。

藏傳佛教

藏(zang)傳(chuan)佛教主要(yao)流行于(yu)西藏(zang)、云(yun)南、四川、青海、新疆、甘(gan)肅、內(nei)蒙(meng)古等省、自治(zhi)區，藏(zang)族、蒙(meng)古族、裕固族、門(men)巴族、珞巴族、土族群(qun)眾普遍(bian)信(xin)仰。

藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)戒律(lv)體系是(shi)完整的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)體系，比(bi)丘、比(bi)丘尼、居士瑜伽士等(deng)(deng)(deng)戒律(lv)一應俱全。藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)有兩層含義：一是(shi)指在藏(zang)(zang)族地(di)區形成和經藏(zang)(zang)族地(di)區傳(chuan)(chuan)播并影響(xiang)其他地(di)區（如蒙古、錫金、不丹等(deng)(deng)(deng)地(di)）的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)；二是(shi)指用(yong)藏(zang)(zang)文、藏(zang)(zang)語(yu)(yu)傳(chuan)(chuan)播的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，如蒙古、納(na)西、裕(yu)固、土族等(deng)(deng)(deng)民族即使有自己的(de)(de)語(yu)(yu)言或文字，但講(jiang)授(shou)、辯理、念誦和寫作仍用(yong)藏(zang)(zang)語(yu)(yu)和藏(zang)(zang)文，故又稱“藏(zang)(zang)語(yu)(yu)系佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)”。

回鶻佛教

19世紀(ji)末20世紀(ji)初以(yi)來，西域(yu)、敦(dun)煌出土了(le)為(wei)數(shu)極為(wei)豐富的(de)(de)古(gu)代回(hui)(hui)鶻(gu)文文獻，其中絕大(da)部(bu)分都是佛(fo)(fo)教(jiao)內容。這些文獻填補了(le)歷史記載上(shang)的(de)(de)許多空白，為(wei)古(gu)代回(hui)(hui)鶻(gu)佛(fo)(fo)教(jiao)、歷史、文學(xue)、語言的(de)(de)研(yan)究提(ti)供了(le)前所未知的(de)(de)資料(liao)，引起了(le)國際學(xue)術(shu)界(jie)的(de)(de)廣(guang)泛重視(shi)，涌(yong)現出了(le)大(da)量的(de)(de)研(yan)究成(cheng)(cheng)果(guo)。對回(hui)(hui)鶻(gu)佛(fo)(fo)教(jiao)文獻的(de)(de)研(yan)究可以(yi)說(shuo)是20世紀(ji)西域(yu)古(gu)代佛(fo)(fo)教(jiao)研(yan)究中成(cheng)(cheng)果(guo)最為(wei)輝煌的(de)(de)領域(yu)。在世紀(ji)之交對這些成(cheng)(cheng)果(guo)進行總結、回(hui)(hui)顧，具有繼(ji)往開來的(de)(de)意義。?

根據吐(tu)(tu)魯(lu)番、哈(ha)密等(deng)地(di)(di)發現的(de)回鶻(gu)文(wen)(wen)《彌勒會見記(ji)》的(de)題跋，該文(wen)(wen)獻是(shi)由吐(tu)(tu)火(huo)羅(luo)語(yu)(yu)翻(fan)譯過(guo)(guo)來的(de)。由吐(tu)(tu)魯(lu)番出土文(wen)(wen)書推(tui)斷，除了印(yin)度諸語(yu)(yu)（首(shou)先是(shi)梵(fan)語(yu)(yu)，還有犍陀羅(luo)俗語(yu)(yu)，印(yin)度貴霜皇(huang)朝(chao)時(shi)代梵(fan)語(yu)(yu)勢力范圍曾覆蓋此地(di)(di)）之(zhi)外，塞(sai)語(yu)(yu)和粟特語(yu)(yu)在(zai)回鶻(gu)西徙以前(qian)也(ye)都(dou)曾對塔里木盆地(di)(di)佛(fo)教(jiao)的(de)流(liu)傳起(qi)過(guo)(guo)至關重要的(de)作用。如同粟特人(ren)一樣，吐(tu)(tu)火(huo)羅(luo)僧侶接(jie)過(guo)(guo)印(yin)度高(gao)僧傳來的(de)接(jie)力棒，把佛(fo)教(jiao)進一步傳給東方的(de)突厥人(ren)。把佛(fo)教(jiao)由中亞向東亞推(tui)進。他們對古(gu)突厥、回鶻(gu)人(ren)產(chan)生影響的(de)時(shi)間都(dou)早于漢傳佛(fo)教(jiao)。