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原始佛教

佛(fo)(fo)(fo)教產(chan)生于公(gong)元(yuan)前5世紀的古(gu)印(yin)度(du)。創始(shi)人名悉(xi)達多(duo)·喬達摩(公(gong)元(yuan)前565年(nian)～公(gong)元(yuan)前486年(nian))。20歲時(shi)離家成道，此后被尊稱“佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)”，意為(wei)覺悟(wu)者，簡稱“佛(fo)(fo)(fo)”，所傳宗教被稱為(wei)“佛(fo)(fo)(fo)教”。佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)示(shi)現涅(nie)槃后的數百年(nian)間，佛(fo)(fo)(fo)教傳遍印(yin)度(du)次大陸，稱為(wei)原始(shi)佛(fo)(fo)(fo)教，這(zhe)段時(shi)間稱為(wei)原始(shi)佛(fo)(fo)(fo)教時(shi)期。

自(zi)佛(fo)陀入滅(mie)百年后起，原始佛(fo)教內(nei)部由于對教義的理解不(bu)同，曾(ceng)發(fa)生多次(ci)分裂，進(jin)入部派佛(fo)教時(shi)期。

南傳佛教

在(zai)第一次佛(fo)教(jiao)(jiao)分裂后，原始佛(fo)教(jiao)(jiao)分成了上座部(bu)和(he)大眾部(bu)。上座部(bu)諸(zhu)派向南傳(chuan)播(bo)，盛行于(yu)斯里蘭卡(ka)，遍(bian)傳(chuan)緬甸、泰(tai)國等東南亞(ya)地(di)區，后傳(chuan)入(ru)中國云南，廣西(xi)等地(di)。稱(cheng)為南傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)。上座部(bu)佛(fo)教(jiao)(jiao)所傳(chuan)誦的(de)三藏(zang)經典使用的(de)語(yu)言主要是屬于(yu)巴(ba)利語(yu)系，故(gu)又稱(cheng)為巴(ba)利語(yu)系佛(fo)教(jiao)(jiao)、巴(ba)利佛(fo)教(jiao)(jiao)。

現代(dai)中國南傳佛教(jiao)(jiao)主要分布于云南省的西雙(shuang)版(ban)納傣(dai)族自治(zhi)州、德宏(hong)傣(dai)族景頗族自治(zhi)州、思茅地(di)區、臨滄地(di)區、保山地(di)區，傣(dai)族、布朗(lang)族、阿昌(chang)族、佤族的大多數群眾信仰南傳佛教(jiao)(jiao)。參見傣(dai)族佛教(jiao)(jiao)。

南傳(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)承了佛(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)“上座部佛(fo)教(jiao)(jiao)”的(de)系統，遵照佛(fo)陀以及聲聞圣弟子(zi)們(men)的(de)言教(jiao)(jiao)和(he)行持(chi)過修行生活，故亦稱上座部佛(fo)教(jiao)(jiao)。

漢傳佛教

北(bei)傳(chuan)的(de)佛教(jiao)分陸路(lu)(lu)和海路(lu)(lu)兩條線進行。陸路(lu)(lu)經西(xi)北(bei)印(yin)度和西(xi)域諸國(guo)古(gu)絲綢之路(lu)(lu)傳(chuan)入中國(guo)（印(yin)度大月氏貴霜皇朝(chao)等(deng)時(shi)代(dai)，其勢力(li)范圍曾直(zhi)接覆蓋到西(xi)域諸地(di)，與中國(guo)西(xi)部(bu)邊境接壤），另一路(lu)(lu)由海路(lu)(lu)直(zhi)接傳(chuan)入中國(guo)南方，如達摩，真諦(di)等(deng)大祖師(shi)，均從(cong)海路(lu)(lu)直(zhi)接來(lai)到中國(guo)在廣州登陸后北(bei)上。

印(yin)度大陸(lu)的(de)聲(sheng)聞(wen)佛(fo)教(jiao)和(he)(he)菩(pu)薩乘佛(fo)教(jiao)是同時傳(chuan)(chuan)(chuan)入東土的(de)。除大乘經(jing)典(dian)外，中國現存(cun)的(de)印(yin)度大陸(lu)各(ge)部派的(de)聲(sheng)聞(wen)乘經(jing)典(dian)也很豐富。達摩祖師(shi)西(xi)來，曾贊嘆“東土漢地(di)，好一派大乘氣象！”由(you)于中華文(wen)化(hua)的(de)社會環境和(he)(he)人文(wen)根性，漢傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)主(zhu)流為菩(pu)薩乘佛(fo)教(jiao)（又稱大乘佛(fo)教(jiao)），聲(sheng)聞(wen)佛(fo)教(jiao)在漢地(di)一直不如菩(pu)薩乘佛(fo)教(jiao)被接受和(he)(he)流行(xing)，尤其(qi)到后代，“漢傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)”幾乎成了大乘佛(fo)教(jiao)的(de)代名詞。由(you)于漢傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)所使用的(de)語(yu)言是以漢語(yu)為主(zhu)，故也稱為“漢語(yu)系(xi)佛(fo)教(jiao)”。

公元前后(hou)(hou)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)就(jiu)已(yi)正式傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)國。與印度的(de)(de)文化(hua)傳(chuan)(chuan)統(tong)不同，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)一傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)國即開(kai)始的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)典翻譯(yi)事業，是以皇室官方組織高僧，嚴謹制度下的(de)(de)書(shu)面系(xi)統(tong)翻譯(yi)。隨(sui)著漢明帝打開(kai)官方迎請(qing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)大門，隨(sui)后(hou)(hou)數(shu)百(bai)(bai)年間，天竺西(xi)域與中(zhong)(zhong)(zhong)原兩地(di)傳(chuan)(chuan)經、取(qu)經之高僧絡繹不絕，如鳩(jiu)摩羅什、真諦、法顯等(deng)祖(zu)師菩薩(sa)。到(dao)(dao)了(le)(le)唐朝的(de)(de)玄奘法師遍(bian)參天竺數(shu)十(shi)國取(qu)經，并在(zai)大小(xiao)乘各(ge)派(pai)均取(qu)得最高成(cheng)就(jiu)圓(yuan)滿歸(gui)唐后(hou)(hou)，印度佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)大小(xiao)乘各(ge)部派(pai)的(de)(de)主要(yao)經典之后(hou)(hou)都漸翻譯(yi)到(dao)(dao)了(le)(le)漢地(di)。此時的(de)(de)東土(tu)，各(ge)大宗派(pai)紛紛成(cheng)熟(shu)，高僧輩(bei)出，證者無數(shu)，從教(jiao)(jiao)(jiao)理研釋證悟(wu)到(dao)(dao)民間百(bai)(bai)姓的(de)(de)廣泛(fan)傳(chuan)(chuan)弘，大乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)輝(hui)煌(huang)實踐與隋(sui)唐盛(sheng)世交(jiao)相輝(hui)映(ying)。世界佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心也漸轉移到(dao)(dao)了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國，并進而傳(chuan)(chuan)播影響到(dao)(dao)日本、韓(han)國、越南、新(xin)加坡及(ji)我國的(de)(de)西(xi)藏(zang)等(deng)地(di)。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)至此成(cheng)為世界性(xing)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。而印度佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)此后(hou)(hou)則日趨沒落而消亡了(le)(le)。中(zhong)(zhong)(zhong)國翻譯(yi)收藏(zang)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)典藏(zang)是最全面、系(xi)統(tong)和完(wan)整的(de)(de)。

佛(fo)教傳入中國(guo)(guo)的(de)(de)確(que)切年代尚(shang)無定論，異說頗多，最(zui)廣泛(fan)的(de)(de)說法(fa)是東漢(han)永平十(shi)年（67），漢(han)明帝派(pai)遣使(shi)者至西域(yu)廣求佛(fo)像及經(jing)典，并迎請迦葉摩騰、竺法(fa)蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第(di)一座官辦寺(si)廟(miao)——白馬寺(si)，為我國(guo)(guo)寺(si)院的(de)(de)發祥地；并于此寺(si)完(wan)成我國(guo)(guo)最(zui)早傳譯的(de)(de)佛(fo)典《四十(shi)二章經(jing)》。

從南(nan)北(bei)(bei)朝開始中國(guo)佛(fo)教(jiao)進入興盛發(fa)展階段。南(nan)北(bei)(bei)朝時佛(fo)教(jiao)已遍布全國(guo)，出(chu)家、在(zai)家佛(fo)教(jiao)徒數量增加很快，北(bei)(bei)魏《洛陽伽(jia)藍(lan)記(ji)》記(ji)載洛陽城中寺廟鼎盛時達(da)到1367所(suo)，而北(bei)(bei)方的長安僧(seng)尼過萬(wan)，南(nan)方的建業（今(jin)南(nan)京）也有(you)佛(fo)寺數百座(zuo)。

隋唐時(shi)期是中(zhong)國佛(fo)教(jiao)鼎盛之時(shi)。隋朝皇(huang)(huang)室崇(chong)(chong)信佛(fo)教(jiao)，唐朝皇(huang)(huang)帝崇(chong)(chong)信道教(jiao)，但(dan)對(dui)佛(fo)教(jiao)等其它(ta)諸多宗教(jiao)都采取寬(kuan)容、保護(hu)政(zheng)策(ce)。中(zhong)國佛(fo)學逐步(bu)發(fa)展成熟。

封建社(she)會后(hou)期，漢地(di)佛教(jiao)(jiao)衰落，戒律廢弛，叢林(lin)破敗，僧(seng)人無知，迷信盛行。近(jin)代(dai)以來，在(zai)(zai)楊文會等一批(pi)佛教(jiao)(jiao)界(jie)有識(shi)之士的帶動下，佛教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)各個方面得到一定的發展。抗日戰(zhan)爭時期大(da)批(pi)愛國(guo)僧(seng)人如著名佛教(jiao)(jiao)社(she)會活動家太虛(xu)大(da)師積極支持抗戰(zhan)，為爭取道義(yi)上和物質(zhi)上的支持在(zai)(zai)全世界(jie)廣(guang)為宣傳(chuan)，佛教(jiao)(jiao)界(jie)還(huan)在(zai)(zai)戰(zhan)地(di)組織了僧(seng)侶(lv)救護隊，為爭取祖國(guo)自由獨立做出(chu)了應有貢獻。

中(zhong)華人民(min)共和國(guo)(guo)成立(li)后，漢傳佛(fo)教界首先(xian)與全國(guo)(guo)人民(min)一道參加了土地改(gai)革(ge)運動，廢除(chu)了封建地主所有制及其它各(ge)種剝削(xue)制度，佛(fo)教事業日益發展(zhan)。1952年11月成立(li)了中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教協會(hui)(hui)(hui)籌備(bei)處，1953年（癸巳年）中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教協會(hui)(hui)(hui)在(zai)北(bei)京(jing)成立(li)，圓瑛法師當選會(hui)(hui)(hui)長，中(zhong)國(guo)(guo)實行改(gai)革(ge)開放(fang)以來，宗教信仰自由政策得到恢復和落實，使中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教獲得新的發展(zhan)。

藏傳佛教

藏(zang)傳佛(fo)教主要流行于西藏(zang)、云南、四川(chuan)、青海(hai)、新疆、甘肅、內蒙古等省、自治(zhi)區，藏(zang)族(zu)、蒙古族(zu)、裕固族(zu)、門(men)巴族(zu)、珞(luo)巴族(zu)、土族(zu)群眾普遍信仰。

藏(zang)(zang)(zang)傳佛教(jiao)(jiao)的(de)戒(jie)律體(ti)系(xi)是完(wan)整的(de)佛教(jiao)(jiao)體(ti)系(xi)，比丘、比丘尼、居士瑜(yu)伽士等戒(jie)律一應俱全。藏(zang)(zang)(zang)傳佛教(jiao)(jiao)有兩層含(han)義(yi)：一是指在藏(zang)(zang)(zang)族(zu)地(di)區(qu)形成和經(jing)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)地(di)區(qu)傳播(bo)并影響其他地(di)區(qu)（如(ru)(ru)蒙古、錫金(jin)、不丹等地(di)）的(de)佛教(jiao)(jiao)；二(er)是指用藏(zang)(zang)(zang)文(wen)、藏(zang)(zang)(zang)語(yu)傳播(bo)的(de)佛教(jiao)(jiao)，如(ru)(ru)蒙古、納西(xi)、裕固、土族(zu)等民族(zu)即(ji)使(shi)有自己的(de)語(yu)言或文(wen)字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏(zang)(zang)(zang)語(yu)和藏(zang)(zang)(zang)文(wen)，故又稱“藏(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)佛教(jiao)(jiao)”。

回鶻佛教

19世紀(ji)末20世紀(ji)初以(yi)來，西域(yu)(yu)、敦煌出土了(le)為數極為豐富(fu)的(de)古代回(hui)(hui)鶻(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)，其中絕大部分都是佛(fo)(fo)教內容。這些文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)填補了(le)歷(li)史記(ji)載上的(de)許多空白，為古代回(hui)(hui)鶻(gu)佛(fo)(fo)教、歷(li)史、文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)、語言的(de)研(yan)究提(ti)供了(le)前所未(wei)知的(de)資料，引起(qi)了(le)國際(ji)學(xue)術(shu)界的(de)廣泛重視，涌(yong)現出了(le)大量的(de)研(yan)究成果(guo)(guo)。對回(hui)(hui)鶻(gu)佛(fo)(fo)教文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)的(de)研(yan)究可以(yi)說是20世紀(ji)西域(yu)(yu)古代佛(fo)(fo)教研(yan)究中成果(guo)(guo)最為輝煌的(de)領域(yu)(yu)。在世紀(ji)之交對這些成果(guo)(guo)進(jin)行總結、回(hui)(hui)顧，具有繼往開來的(de)意義。?

根據(ju)吐(tu)魯番、哈密等地發現的回(hui)鶻文《彌勒(le)會見記》的題(ti)跋，該文獻是由(you)吐(tu)火(huo)(huo)羅語(yu)(yu)(yu)翻譯過來(lai)的。由(you)吐(tu)魯番出土文書推斷(duan)，除了(le)印度諸語(yu)(yu)(yu)（首(shou)先是梵(fan)語(yu)(yu)(yu)，還(huan)有犍(jian)陀(tuo)羅俗語(yu)(yu)(yu)，印度貴霜(shuang)皇朝時(shi)代梵(fan)語(yu)(yu)(yu)勢(shi)力(li)范(fan)圍曾覆蓋此地）之外，塞(sai)語(yu)(yu)(yu)和粟特語(yu)(yu)(yu)在(zai)回(hui)鶻西徙以前(qian)也都曾對塔(ta)里木盆地佛(fo)(fo)教的流(liu)傳起過至關重要的作用。如同粟特人一(yi)樣，吐(tu)火(huo)(huo)羅僧(seng)侶接過印度高僧(seng)傳來(lai)的接力(li)棒(bang)，把佛(fo)(fo)教進一(yi)步(bu)傳給東(dong)方的突厥(jue)人。把佛(fo)(fo)教由(you)中亞(ya)向東(dong)亞(ya)推進。他們(men)對古突厥(jue)、回(hui)鶻人產生影響(xiang)的時(shi)間都早于(yu)漢傳佛(fo)(fo)教。