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對于(yu)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)否是(shi)(shi)一種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)歷(li)來有爭(zheng)議。反(fan)對者的(de)意見(jian)如果歸結為(wei)一條，就(jiu)是(shi)(shi)說儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不具(ju)有一般宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)特征。比如：儒(ru)者一般不信鬼(gui)神，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)無(wu)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)組織和宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀式，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)無(wu)彼(bi)岸世界等(deng)等(deng)。實際上(shang)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)有的(de)，儒(ru)者信奉上(shang)帝(di)（天）。依(yi)儒(ru)經(jing)，上(shang)帝(di)“作之君、作之師”，教(jiao)(jiao)(jiao)給君師的(de)任務，不是(shi)(shi)讓他們帶(dai)領人們到上(shang)帝(di)的(de)世界里(li)去(qu)，而是(shi)(shi)要他們“克(ke)相上(shang)帝(di)，寵綏(sui)四方”，即輔佐上(shang)帝(di)，把天下(xia)治(zhi)理好。這只是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)不同(tong)，并不是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)非教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)分水嶺。1902年以前，儒(ru)者們一致(zhi)認為(wei)，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)和佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)、回教(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)一樣性質的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，區別僅(jin)僅(jin)在于(yu)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)“圣教(jiao)(jiao)(jiao)”，而其(qi)他的(de)不是(shi)(shi)。

爭論一

第一次關于儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)非教(jiao)(jiao)的(de)(de)爭(zheng)(zheng)論(lun)，是(shi)(shi)(shi)發生在(zai)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)內(nei)(nei)部的(de)(de)“禮(li)儀之(zhi)爭(zheng)(zheng)”。所謂“禮(li)儀之(zhi)爭(zheng)(zheng)”，是(shi)(shi)(shi)早(zao)期在(zai)華(hua)(hua)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)內(nei)(nei)部，爭(zheng)(zheng)論(lun)儒(ru)(ru)(ru)者們(men)(men)祭孔、祭祖是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)活動。假如是(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)活動，則(ze)從(cong)事此類活動的(de)(de)人(ren)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)加入基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)；假如不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)，則(ze)可以(yi)成(cheng)為基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)徒。利瑪竇來華(hua)(hua)，為了(le)打開(kai)(kai)傳教(jiao)(jiao)的(de)(de)局(ju)(ju)面，自辟(pi)蹊(xi)徑，允許那(nei)些(xie)保持祭孔、祭祖傳統的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)者加入基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)，從(cong)而打開(kai)(kai)了(le)在(zai)中(zhong)國(guo)傳教(jiao)(jiao)的(de)(de)局(ju)(ju)面。他(ta)在(zai)給羅馬公教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)報告中(zhong)，聲稱這(zhe)些(xie)活動僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)具有(you)(you)紀(ji)念意(yi)義，并不(bu)(bu)(bu)具有(you)(you)宗教(jiao)(jiao)意(yi)義。而在(zai)他(ta)撰寫的(de)(de)中(zhong)國(guo)札記中(zhong)，則(ze)把儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)作為中(zhong)國(guo)宗教(jiao)(jiao)狀況的(de)(de)首要內(nei)(nei)容，并且明確指出(chu)：儒(ru)(ru)(ru)者們(men)(men)“的(de)(de)確相信有(you)(you)一位(wei)神在(zai)維護著(zhu)和管理(li)著(zhu)世上的(de)(de)一切事物”，“這(zhe)些(xie)被稱為儒(ru)(ru)(ru)家的(de)(de)人(ren)的(de)(de)確承(cheng)認有(you)(you)一位(wei)最高的(de)(de)神祇”，儒(ru)(ru)(ru)者們(men)(men)“也承(cheng)認別的(de)(de)鬼(gui)神，但這(zhe)些(xie)鬼(gui)神的(de)(de)統治權要有(you)(you)限得(de)多，受到的(de)(de)尊敬(jing)也差得(de)多”。從(cong)這(zhe)些(xie)札記中(zhong)，我們(men)(men)只(zhi)能(neng)得(de)出(chu)結論(lun)說(shuo)，利瑪竇說(shuo)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)傳教(jiao)(jiao)策略而已(yi)。

爭論二

第二次爭論發生(sheng)在20世紀初葉(xie)。康(kang)(kang)有為主(zhu)張改(gai)革儒教，他(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)生(sheng)梁啟超(chao)追(zhui)隨他(ta)(ta)的(de)(de)主(zhu)張，在湖南(nan)自強(qiang)學(xue)堂(tang)講學(xue)，力主(zhu)儒教就是(shi)宗教。但是(shi)變(bian)法失敗以后，梁于(yu)1902年(nian)發表《保教非所以尊孔論》，認為儒教不是(shi)宗教。梁的(de)(de)意見立(li)刻遭到他(ta)(ta)的(de)(de)老師康(kang)(kang)有為的(de)(de)強(qiang)烈指責，但是(shi)未能改(gai)變(bian)梁的(de)(de)主(zhu)張。從此以后，儒教不是(shi)宗教的(de)(de)觀(guan)點就逐漸流行(xing)開來。另(ling)一個流行(xing)觀(guan)點是(shi)道(dao)家非道(dao)教說。

10年(nian)后，即1912年(nian)，中華民國成立(li)，蔡元(yuan)培(pei)出任教(jiao)育總長。在(zai)此以前，蔡元(yuan)培(pei)曾經(jing)不(bu)止一次(ci)發表(biao)文章(zhang)，包(bao)括他在(zai)德(de)國寫(xie)的(de)學(xue)位(wei)論文，都曾明確(que)(que)主張儒教(jiao)是(shi)教(jiao)。在(zai)擔任教(jiao)育總長后，他首(shou)先(xian)取消了學(xue)校中保(bao)存的(de)尊孔(kong)讀經(jing)制(zhi)度，不(bu)久又明確(que)(que)宣布儒教(jiao)不(bu)是(shi)宗(zong)教(jiao)，并(bing)且主張用美(mei)育取代宗(zong)教(jiao)。

數(shu)年后，陳獨秀創辦《新青(qing)年》雜志，并在(zai)該雜志上多(duo)次著(zhu)文，明確指出儒(ru)教(jiao)之教(jiao)只是(shi)教(jiao)化之教(jiao)，而(er)不是(shi)宗教(jiao)之教(jiao)。

這次爭論(lun)(lun)，儒(ru)教(jiao)不(bu)(bu)是宗(zong)教(jiao)的(de)(de)主(zhu)張以絕(jue)對優勢取得了勝利。從此(ci)以后，儒(ru)教(jiao)不(bu)(bu)是宗(zong)教(jiao)，中國古代是無宗(zong)教(jiao)國，就成為中國學(xue)術(shu)界的(de)(de)定論(lun)(lun)，成為一切有關傳統文化(hua)著作的(de)(de)立論(lun)(lun)基礎。

爭論三

第三次爭論從(cong)1978年(nian)(nian)年(nian)(nian)底開始，任繼愈(yu)先生在南京中國無(wu)神論學會(hui)成立(li)大(da)會(hui)上(shang)，發表儒(ru)教是宗(zong)教的(de)演講。后來(lai)又就此題目(mu)不止一(yi)次地發表演講和文章(zhang)，論證(zheng)儒(ru)教是宗(zong)教。然而在近10年(nian)(nian)的(de)時間里(li)，幾(ji)乎沒有(you)一(yi)人贊成，而只有(you)任繼愈(yu)先生一(yi)人在堅持著他儒(ru)教是教說。

1986年(nian)，何光滬(hu)首先著文，支持儒(ru)教(jiao)是(shi)(shi)教(jiao)說(shuo)(shuo)，后來又有(you)賴永海、謝(xie)謙、李申，相繼以不同形(xing)式(shi)，公(gong)開贊成儒(ru)教(jiao)是(shi)(shi)教(jiao)說(shuo)(shuo)。到(dao)1999年(nian)，10余年(nian)間，有(you)案可(ke)查(cha)的(de)(de)、明確支持“儒(ru)教(jiao)是(shi)(shi)教(jiao)”說(shuo)(shuo)的(de)(de)學者(zhe)，加上任繼愈先生，共5人。

1999年、2000年，李申兩卷本(ben)的《中(zhong)國(guo)儒教史》相繼出版(ban)。支持(chi)者認為這(zhe)是(shi)“中(zhong)國(guo)傳統文(wen)化研究(jiu)領域里的哥白尼(ni)革命”，是(shi)“劃時代的著作”。反對者認為該書(shu)是(shi)“國(guo)家級的豆(dou)腐渣工程”，是(shi)不通訓詁、沒有(you)讀懂古書(shu)的結果。激烈的爭論(lun)持(chi)續了(le)近一年，零星的爭論(lun)至(zhi)今(jin)仍然在(zai)進(jin)行。

圍繞《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)》爭論的(de)結果，是更多的(de)人接受(shou)了(le)(le)(le)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)(jiao)說。其(qi)標志性(xing)的(de)事件：一是國(guo)(guo)際儒(ru)學(xue)(xue)(xue)聯合會與上海師范(fan)大學(xue)(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)會科(ke)學(xue)(xue)(xue)院世界宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)(jiu)所合作(zuo)，召(zhao)開(kai)了(le)(le)(le)“儒(ru)學(xue)(xue)(xue)、儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)和宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)學(xue)(xue)(xue)術討論會；二是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)會科(ke)學(xue)(xue)(xue)院世界宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)(jiu)所成立了(le)(le)(le)“儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)心”，國(guo)(guo)家(jia)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)事務局局長參加了(le)(le)(le)成立中(zhong)(zhong)心大會，表示國(guo)(guo)家(jia)最高的(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)研究(jiu)(jiu)機構(gou)和宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)管(guan)理機構(gou)，都正(zheng)式承認了(le)(le)(le)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)作(zuo)為宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)上的(de)存(cun)在；三是這個“宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)藍皮書”，正(zheng)式把儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)作(zuo)為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)最重要的(de)傳(chuan)統宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)加以(yi)研究(jiu)(jiu)和介紹。