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對(dui)于儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)歷來有爭議。反對(dui)者的意見如果歸結為一(yi)(yi)條，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)具有一(yi)(yi)般宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的特征(zheng)。比如：儒(ru)(ru)(ru)者一(yi)(yi)般不(bu)(bu)信(xin)鬼神，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無(wu)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織和宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無(wu)彼(bi)岸世(shi)界(jie)等等。實際(ji)上儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有的，儒(ru)(ru)(ru)者信(xin)奉(feng)上帝(di)(di)（天）。依儒(ru)(ru)(ru)經，上帝(di)(di)“作之(zhi)(zhi)君、作之(zhi)(zhi)師(shi)”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給君師(shi)的任務，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)讓他們(men)帶領人們(men)到上帝(di)(di)的世(shi)界(jie)里去，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要他們(men)“克相上帝(di)(di)，寵(chong)綏四方”，即輔佐(zuo)上帝(di)(di)，把天下(xia)治理好。這只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的不(bu)(bu)同，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與非教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的分水(shui)嶺(ling)。1902年以前(qian)，儒(ru)(ru)(ru)者們(men)一(yi)(yi)致(zhi)認為，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、回教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)樣性質的宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，區別僅(jin)僅(jin)在于儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“圣教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，而(er)其他的不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。

爭論一

第一(yi)次關于儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)非(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)爭(zheng)論，是(shi)(shi)發生在基(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部的(de)(de)“禮儀之爭(zheng)”。所謂“禮儀之爭(zheng)”，是(shi)(shi)早期在華基(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部，爭(zheng)論儒(ru)(ru)者(zhe)們祭孔、祭祖(zu)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)(dong)。假如(ru)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)(dong)，則從事此類活動(dong)(dong)的(de)(de)人就不能加(jia)入(ru)基(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；假如(ru)不是(shi)(shi)，則可(ke)以成為基(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒。利瑪竇(dou)來華，為了打(da)開(kai)(kai)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)局(ju)面，自(zi)辟蹊徑(jing)，允許那些(xie)保持祭孔、祭祖(zu)傳(chuan)統的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)加(jia)入(ru)基(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，從而打(da)開(kai)(kai)了在中(zhong)國傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)局(ju)面。他(ta)在給(gei)羅馬公教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)報告中(zhong)，聲稱這些(xie)活動(dong)(dong)僅(jin)僅(jin)具有(you)(you)紀念(nian)意義，并(bing)不具有(you)(you)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)意義。而在他(ta)撰寫的(de)(de)中(zhong)國札(zha)記(ji)中(zhong)，則把儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為中(zhong)國宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)狀(zhuang)況的(de)(de)首要內(nei)容，并(bing)且明確指出：儒(ru)(ru)者(zhe)們“的(de)(de)確相信有(you)(you)一(yi)位(wei)神(shen)在維護著和管理著世上的(de)(de)一(yi)切事物(wu)”，“這些(xie)被稱為儒(ru)(ru)家的(de)(de)人的(de)(de)確承認有(you)(you)一(yi)位(wei)最高的(de)(de)神(shen)祇”，儒(ru)(ru)者(zhe)們“也(ye)承認別(bie)的(de)(de)鬼神(shen)，但這些(xie)鬼神(shen)的(de)(de)統治權要有(you)(you)限(xian)得(de)多，受到的(de)(de)尊敬也(ye)差(cha)得(de)多”。從這些(xie)札(zha)記(ji)中(zhong)，我們只(zhi)能得(de)出結論說，利瑪竇(dou)說儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)策(ce)略而已(yi)。

爭論二

第二次爭論發生在20世紀初葉。康有為(wei)主張改(gai)革儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)，他(ta)的(de)(de)學(xue)生梁(liang)啟超(chao)追隨他(ta)的(de)(de)主張，在湖南自強學(xue)堂講學(xue)，力主儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)就是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)。但是(shi)變法失敗以后，梁(liang)于1902年發表《保教(jiao)(jiao)非所以尊孔論》，認為(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)。梁(liang)的(de)(de)意(yi)見立刻(ke)遭(zao)到他(ta)的(de)(de)老(lao)師康有為(wei)的(de)(de)強烈指責，但是(shi)未能改(gai)變梁(liang)的(de)(de)主張。從此以后，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)觀(guan)(guan)點就逐(zhu)漸流行開來。另一個(ge)流行觀(guan)(guan)點是(shi)道家非道教(jiao)(jiao)說。

10年(nian)后，即1912年(nian)，中華民國(guo)成立(li)，蔡(cai)(cai)元培(pei)出任教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)總(zong)長。在(zai)此(ci)以(yi)前，蔡(cai)(cai)元培(pei)曾(ceng)經(jing)(jing)不(bu)止一次(ci)發表(biao)文(wen)章，包括他(ta)在(zai)德(de)國(guo)寫(xie)的學位論(lun)文(wen)，都曾(ceng)明(ming)確主張儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)。在(zai)擔(dan)任教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)總(zong)長后，他(ta)首先取消了學校中保存(cun)的尊孔讀經(jing)(jing)制(zhi)度，不(bu)久又明(ming)確宣布(bu)儒教(jiao)(jiao)不(bu)是宗教(jiao)(jiao)，并(bing)且(qie)主張用美育(yu)(yu)(yu)取代宗教(jiao)(jiao)。

數年(nian)后，陳獨秀創辦《新青年(nian)》雜志，并在該雜志上多次著文(wen)，明(ming)確指出儒教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)只是教(jiao)(jiao)化之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)，而(er)不(bu)是宗教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)。

這次爭論(lun)，儒教不是宗教的(de)主張以絕對(dui)優(you)勢取(qu)得了勝利。從此以后，儒教不是宗教，中(zhong)國古代是無宗教國，就(jiu)成(cheng)為中(zhong)國學術界(jie)的(de)定論(lun)，成(cheng)為一(yi)切有關傳(chuan)統(tong)文化(hua)著作的(de)立論(lun)基(ji)礎。

爭論三

第三次爭(zheng)論從1978年年底開始，任繼愈先(xian)生在南京中(zhong)國無神(shen)論學會(hui)成(cheng)立大(da)會(hui)上，發(fa)(fa)表儒教(jiao)是宗教(jiao)的演講(jiang)。后(hou)來又就此題(ti)目不止一次地發(fa)(fa)表演講(jiang)和文章，論證儒教(jiao)是宗教(jiao)。然而在近(jin)10年的時間里，幾乎沒有一人贊成(cheng)，而只(zhi)有任繼愈先(xian)生一人在堅持著他儒教(jiao)是教(jiao)說。

1986年(nian)，何光滬首先著文，支持儒(ru)教是教說，后來又有賴永海、謝謙、李申，相繼(ji)以不同形式，公開贊(zan)成儒(ru)教是教說。到1999年(nian)，10余年(nian)間，有案可查的(de)、明確支持“儒(ru)教是教”說的(de)學者，加上(shang)任繼(ji)愈先生，共5人。

1999年(nian)、2000年(nian)，李申兩卷本的(de)《中國儒(ru)教(jiao)史》相(xiang)繼(ji)出版。支持者認為(wei)這是(shi)“中國傳統文化研(yan)究領域里的(de)哥白尼革命”，是(shi)“劃時代的(de)著作(zuo)”。反對者認為(wei)該書是(shi)“國家級的(de)豆腐渣工(gong)程”，是(shi)不通訓(xun)詁、沒有讀懂古書的(de)結(jie)果。激烈的(de)爭(zheng)論持續了近一年(nian)，零(ling)星(xing)的(de)爭(zheng)論至今仍然在進行。

圍(wei)繞(rao)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史》爭論(lun)(lun)的(de)(de)結果(guo)，是(shi)更多的(de)(de)人接(jie)受(shou)了儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)說(shuo)。其(qi)標志性的(de)(de)事件(jian)：一是(shi)國(guo)(guo)際儒(ru)學聯合會與(yu)上(shang)海師范大(da)(da)學、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社會科學院(yuan)世(shi)(shi)界(jie)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)究所(suo)合作，召(zhao)開了“儒(ru)學、儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)學術(shu)討論(lun)(lun)會；二(er)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社會科學院(yuan)世(shi)(shi)界(jie)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)究所(suo)成(cheng)立了“儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)究中(zhong)(zhong)心”，國(guo)(guo)家(jia)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事務局(ju)局(ju)長參加了成(cheng)立中(zhong)(zhong)心大(da)(da)會，表示國(guo)(guo)家(jia)最(zui)高(gao)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)究機構和(he)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)管理機構，都正(zheng)式承(cheng)認了儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史上(shang)的(de)(de)存在(zai)；三是(shi)這(zhe)個“宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)藍(lan)皮書”，正(zheng)式把(ba)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)最(zui)重要的(de)(de)傳統宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)加以研(yan)究和(he)介(jie)紹(shao)。