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主要經歷

1917年(nian)8月9日（農歷六(liu)月二十二日）生于廣東省潮(chao)(chao)安縣(xian)(xian)城（今潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)市湘橋(qiao)區）（另有報道稱饒(rao)宗(zong)頤祖籍(ji)為：廣東梅(mei)縣(xian)(xian)銅琶村）。父(fu)親饒(rao)鍔(e)，為潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)大學(xue)者，著作甚(shen)富(fu)。幼承家學(xue)，未(wei)冠整(zheng)理其父(fu)遺著《潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)藝文志》，1937年(nian)刊登(deng)于《嶺南學(xue)報》，以此知名。

1929年，從金陵楊栻(chi)習書畫，攻(gong)山水及(ji)宋人行草，開始抵壁(bi)作大幅山水及(ji)人物(wu)。

1930年，饒(rao)宗頤以優異成績入省立金山中(zhong)學(xue)(xue)，總有(you)“吃不飽”的感覺，因不愿浪費(fei)時(shi)光僅(jin)讀一(yi)年便輟學(xue)(xue)。期間古(gu)文(wen)教師王(wang)弘愿指導他“學(xue)(xue)古(gu)文(wen)要從韓文(wen)入手”，對(dui)饒(rao)先(xian)生影響頗(po)深。其時(shi)饒(rao)家(jia)常常高朋滿座(zuo)，如文(wen)學(xue)(xue)青年馮(feng)(feng)印月(yue)、馮(feng)(feng)瘦菊，詩人(ren)柯季鶚(e)、戴貞素(su)，畫家(jia)王(wang)顯詔(zhao)、楊栻，詞學(xue)(xue)大家(jia)詹安(an)泰等，都是(shi)饒(rao)家(jia)的常客(ke)。

1933年(nian)(nian)，詠優曇花詩(shi)，一(yi)時驚諸老(lao)宿(su)，競相唱和。饒(rao)鍔老(lao)先生因編寫《潮州藝文(wen)志(zhi)》勞累過度在饒(rao)宗頤(yi)15歲這年(nian)(nian)便匆匆離開了人間，年(nian)(nian)僅42歲。饒(rao)宗頤(yi)繼承(cheng)父志(zhi)，一(yi)面(mian)將父親詩(shi)文(wen)遺稿編成《天(tian)嘯樓集》，另一(yi)面(mian)旁搜博采，拾佚(yi)鉤(gou)沉，完成《潮州藝文(wen)志(zhi)》，后刊(kan)于《嶺(ling)南(nan)學刊(kan)》。

1935年(nian)，受(shou)詹(zhan)安泰(tai)先生委托，代授國文課于(yu)韓山師范學校(xiao)，旋被聘(pin)為中山大學廣東通志館纂修(xiu)，同年(nian)加入(ru)“禹貢學會(hui)”。

1935年至1937年，應中山大學之(zhi)聘任廣東通(tong)志館專(zhuan)任纂修。

1938年(nian)至1939年(nian)，在(zai)詹安泰的(de)(de)(de)(de)(de)舉薦下，饒先(xian)(xian)(xian)生(sheng)受聘為中(zhong)(zhong)山大(da)學(xue)研究員。當時廣(guang)州淪陷(xian)，中(zhong)(zhong)山大(da)學(xue)遷往云南澄江。饒先(xian)(xian)(xian)生(sheng)擬繞道香港入滇。不料路(lu)途坎坷，抱病留(liu)港。當時香港集中(zhong)(zhong)了(le)各界名流，得知饒先(xian)(xian)(xian)生(sheng)在(zai)港，紛紛投(tou)以殷勤(qin)。著名學(xue)者王云五(wu)通過(guo)友(you)人(ren)邀請(qing)他參加《中(zhong)(zhong)山大(da)辭典》的(de)(de)(de)(de)(de)編輯(ji)，書法家葉恭綽也力邀饒先(xian)(xian)(xian)生(sheng)加盟(meng)《全(quan)清詞鈔》的(de)(de)(de)(de)(de)編簒。這兩項工作使饒先(xian)(xian)(xian)生(sheng)有機會閱(yue)讀到(dao)不少一(yi)流藏書家的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)珍本(ben)。饒先(xian)(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)識(shi)有了(le)一(yi)個質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)飛躍，他對國學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)研究一(yi)發不可收拾，幾年(nian)間先(xian)(xian)(xian)后撰(zhuan)寫《廣(guang)東易學(xue)考》、《尚書地理辨(bian)證》、《說文(wen)古(gu)文(wen)考》、《古(gu)史(shi)新證補》、《西漢節義傳》，《金文(wen)平(ping)議》等，受到(dao)顧(gu)頡剛(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)看重并(bing)受約為他的(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)史(shi)辨(bian)》撰(zhuan)著第八(ba)冊(ce)《古(gu)地辨(bian)》和(he)史(shi)書《新莽史(shi)》。

1940年，饒先生完成成名作(zuo)《楚辭地名考(kao)》，著名學(xue)者童(tong)書業欣然(ran)為之作(zuo)序云：“考(kao)據之學(xue)，愈近愈精，讀(du)宗頤饒君之書，而益信也。君治史地學(xue)，深入堂奧，精思所及(ji)，往往能發前人所未發！”

1943年，赴(fu)廣西任無錫(xi)國專教(jiao)授。成《瑤山詩(shi)草》。

1947年(nian)至1948年(nian)，任(ren)廣東文(wen)理(li)學院教授(shou)。《楚辭地(di)理(li)考(kao)》出版(ban)。復任(ren)汕頭華南大學文(wen)史系教授(shou)、系主任(ren)，兼《潮州志(zhi)》總纂，被推選(xuan)為廣東省(sheng)文(wen)獻委員(yuan)(yuan)會委員(yuan)(yuan)。

1948年，入臺考察高雄縣潮(chao)州鎮。

1949年10月(yue)，移居香港。其間出版《韓江流域(yu)史前遺址及其文化(hua)》、《海南島之(zhi)石器》。

1952年(nian)(nian)至1968年(nian)(nian)，歷任(ren)香(xiang)港大學中文系講師、高級講師、教授主(zhu)講詩(shi)經、楚辭(ci)和六朝詩(shi)賦、古代文論及老莊(zhuang)哲學。出版《明器圖錄(lu)》等。

1954年，在日本東京大學教養學部講(jiang)授(shou)甲骨文(wen)。在廣(guang)島(dao)會斯波(bo)六郎、小尾(wei)郊一(yi)教授(shou)，與池田末利(li)教授(shou)偕(xie)游宮(gong)島(dao)，有(you)詩(shi)紀行(xing)。

1955年(nian)，再赴日本在(zai)京都大學人文科(ke)學研究所(suo)從事甲骨學研究，著《日本所(suo)見甲骨錄》、《長(chang)沙出土戰(zhan)國楚簡(jian)初釋(shi)》、《潮(chao)瓷說略》、《〈人間詞話〉平(ping)議(yi)》。

1956年，在日本向神田喜一郎詢日本填詞(ci)史，與吉川(chuan)幸次郎談詩(shi)，與斯波(bo)六郎談“文選”學(xue)，與水原琴窗、水原江(jiang)渭父子談詞(ci)，到京(jing)都大原山聽梵唄，聽多(duo)紀穎信演奏(zou)日本雅樂(le)。出席巴黎國際漢學(xue)會，結識了(le)法國漢學(xue)家(jia)(jia)伯希和的(de)高足(zu)戴密微。戴陪同(tong)他(ta)(ta)游覽(lan)了(le)各(ge)處名勝。在法國國家(jia)(jia)圖書館(guan)里，饒宗頤(yi)第(di)一次閱讀了(le)原版敦煌經(jing)卷，想到當時中國的(de)敦煌學(xue)已經(jing)落(luo)后于(yu)外(wai)國，他(ta)(ta)暗下決(jue)心(xin)，一定(ding)要好好研究，為國人爭(zheng)一口氣。出版《楚辭書錄(lu)》、《巴黎所見甲骨錄(lu)》、《敦煌本老(lao)子想爾注校(xiao)箋》。

1957年(nian)，《戰(zhan)國楚簡箋證》出版。

1958年，游意(yi)大(da)利，返港經黎巴嫩，在貝魯(lu)特晤(wu)高羅佩。臨別高贈一本萬歷本《伯牙心法》，饒賦詩兩首回(hui)贈。出(chu)版《楚(chu)辭(ci)與詞曲(qu)音樂(le)》、《長(chang)沙出(chu)土(tu)戰國繒(zeng)書新(xin)釋》。

1959年，出(chu)版《九(jiu)龍與宋(song)季史料(liao)》、《殷(yin)代(dai)貞卜(bu)人物通考》。

1962年——經戴密微(wei)推薦，饒宗(zong)頤以1959年出版(ban)的甲骨學(xue)著作《殷代(dai)貞卜(bu)人物通考》獲得(de)漢學(xue)儒蓮獎(jiang)，成為繼洪(hong)煨蓮之后第二個獲此殊榮的中國學(xue)者。主編《文(wen)心(xin)雕龍(long)研究專號(hao)》，首次將敦(dun)煌本《文(wen)心(xin)雕龍(long)》印刊。

1963年，印(yin)度(du)(du)駐港領事館一等(deng)秘書白(bai)春(chun)暉慕名(ming)與饒(rao)結(jie)交(jiao)(jiao)。（白(bai)春(chun)暉在北京大(da)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)過(guo)，尼赫魯訪華時(shi)曾任翻(fan)譯，是(shi)一個名(ming)副其實的中(zhong)(zhong)國通(tong)。）二人(ren)交(jiao)(jiao)情(qing)甚篤，互(hu)相切磋學(xue)(xue)(xue)問，饒(rao)先生(sheng)(sheng)教(jiao)他(ta)(ta)(ta)《說文(wen)解字》，他(ta)(ta)(ta)教(jiao)饒(rao)先生(sheng)(sheng)梵文(wen)。白(bai)春(chun)暉是(shi)正宗(zong)的婆(po)(po)羅門，饒(rao)先生(sheng)(sheng)跟(gen)他(ta)(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)進(jin)步很快，梵學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究日益精進(jin)。是(shi)年，饒(rao)宗(zong)頤受聘為(wei)印(yin)度(du)(du)班達伽東方研(yan)(yan)究所研(yan)(yan)究員和永久會員并跟(gen)隨白(bai)春(chun)暉的父親學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)《梨(li)俱吠(fei)陀(tuo)(tuo)》。饒(rao)先生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)勤奮(fen)，游(you)學(xue)(xue)(xue)足(zu)跡(ji)遍及印(yin)度(du)(du)南(nan)北。此間(jian)，饒(rao)先生(sheng)(sheng)發現劉熙《釋名(ming)》源于《婆(po)(po)羅門經》，韓愈《南(nan)山詩》深(shen)(shen)受馬鳴《佛(fo)所姓贊》的影(ying)響，“悉曇(tan)”之學(xue)(xue)(xue)對中(zhong)(zhong)國音韻學(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)影(ying)響深(shen)(shen)遠。期間(jian)饒(rao)先生(sheng)(sheng)還翻(fan)譯了《梨(li)俱吠(fei)陀(tuo)(tuo)》經，為(wei)中(zhong)(zhong)印(yin)文(wen)化交(jiao)(jiao)流(liu)史研(yan)(yan)究作出了極大(da)的貢(gong)獻。與汪德曼相識。歸途(tu)游(you)錫(xi)蘭等(deng)國，有《佛(fo)國集》記游(you)蹤。《詞籍(ji)考》出版(ban)。

1965年(nian)(nian)至1966年(nian)(nian)又在(zai)法國(guo)國(guo)立科(ke)學中心研究敦煌寫卷。

1968年至1973年，應新加坡大學之聘出任(ren)(ren)中(zhong)文系教(jiao)授(shou)兼系主任(ren)(ren)。期(qi)間(jian)游歷星馬(ma)(ma)的(de)星洲(zhou)、馬(ma)(ma)六甲檳城等地，搜集華文碑(bei)刻，后(hou)整理為《星馬(ma)(ma)華文碑(bei)刻系年》。1970年至1971年，曾(ceng)任(ren)(ren)美國(guo)耶魯大學研究院客(ke)座教(jiao)授(shou)。

1969年(nian)，刊《清(qing)詞年(nian)表（稿）》。

1970年(nian)至1971年(nian)，曾任美國耶魯大(da)學研究院客座教授。《香港大(da)學馮平山圖書(shu)館善(shan)本(ben)書(shu)錄(lu)》、《歐美亞所見(jian)甲骨錄(lu)存(cun)》出版。與法(fa)國戴密微教授合(he)著的《敦煌曲》，法(fa)兩種文字在巴黎刊行。《晞周集》出版。

1972年，任法國遠東學院(yuan)（EFEO）院(yuan)士。

1972年至1973年，任臺灣中央研(yan)究(jiu)院歷(li)史(shi)語言研(yan)究(jiu)所(suo)研(yan)究(jiu)教授。

1973年(nian)至1978年(nian)，任香(xiang)港中(zhong)文(wen)大學中(zhong)文(wen)系講座(zuo)教(jiao)授兼系主任至退休。期間于1974年(nian)，為(wei)法國遠東(dong)學院院士。

1975年，出版《選堂賦(fu)語》、《黃公(gong)望及富春山居圖臨本》。

1976年，師從巴(ba)黎大(da)學高等研(yan)究院（EPHE SORBONNE）教授(shou)、亞(ya)述學泰斗蒲德侯（Jean Bottero）學習(xi)楔形(xing)文(wen)字及西(xi)亞(ya)文(wen)獻(xian)，首次譯出《西(xi)亞(ya)開辟史詩》。在施舟(zhou)人(ren)（Kristofer Schipper）教授(shou)的(de)(de)陪伴下，一(yi)同考察聞名世(shi)界的(de)(de)法國西(xi)南部拉(la)斯科史前(qian)洞窟壁畫(hua)（Lascaux Caves）。親自觀察后(hou)，饒公得(de)出了歐洲(zhou)古代或已存在蒙古馬借助歐亞(ya)大(da)草(cao)原東西(xi)交流的(de)(de)考察結論。

1977年，《中(zhong)國史學上之正統論(lun)》出版。

1978年，退休(xiu)。

1978年1月(yue)，香(xiang)港(gang)中(zhong)文(wen)(wen)大(da)學(xue)(xue)藝(yi)術系在(zai)香(xiang)港(gang)大(da)會堂主(zhu)辦《饒宗(zong)頤書畫展》；8月(yue)，舉行個人書畫展于曼谷。《選堂詩詞(ci)集》、《敦(dun)煌白畫》出版。從香(xiang)港(gang)中(zhong)文(wen)(wen)大(da)學(xue)(xue)退休后，應聘為法國高等研(yan)究院宗(zong)教部(bu)客(ke)座教授，主(zhu)講(jiang)“中(zhong)國古(gu)代(dai)宗(zong)教”。

1978年(nian)至1979年(nian)任法(fa)國高等研究院客座教(jiao)授。

1979年(nian)，于法(fa)國高等(deng)研究院擔任客座教(jiao)授講學(xue)(xue)(xue)期間，饒宗頤與(yu)其學(xue)(xue)(xue)生(sheng)施(shi)舟人（Kristofer Schipper）教(jiao)授初次(ci)萌生(sheng)了用(yong)多種(zhong)西方現代語言重新進行(xing)“五經翻譯”國際(ji)合作學(xue)(xue)(xue)術工(gong)程的意愿(yuan)與(yu)共識。（"THE WUJING PROJECT：The idea of making a new translation of the five Chinese Classics into the major languages of the world was first conceived in 1979 by Jao Tsung-I and Kristofer Schipper"）。同年(nian)，應中(zhong)山大學(xue)(xue)(xue)之邀，首次(ci)回內地(di)參加中(zhong)國古文(wen)字學(xue)(xue)(xue)會議，會后(hou)赴(fu)湖南考察馬(ma)王堆出土文(wen)物。為香港中(zhong)文(wen)大學(xue)(xue)(xue)中(zhong)國文(wen)化研究所(suo)榮譽(yu)高級(ji)研究員。是年(nian)4月，游(you)瑞士，過阿爾(er)卑(bei)斯(si)山入意大利，有《古村詞》紀游(you)。

1980年(nian)，任日(ri)本京都大學(xue)研究所客座教授(shou)。于(yu)日(ri)本京都大學(xue)、九(jiu)州大學(xue)、北海道大學(xue)講學(xue)。日(ri)本二玄社主辦“饒宗頤教授(shou)個人書畫展”于(yu)東(dong)京。被選為巴黎亞洲學(xue)會(hui)榮譽會(hui)員。聘為澳門東(dong)亞大學(xue)文(wen)學(xue)院講座教授(shou)。10月(yue)，在武昌參(can)加全國語(yu)言(yan)學(xue)會(hui)后，歷時三月(yue)，參(can)觀國內博物館33個，足(zu)跡遍14省市。

1979年至1986年，擔任香(xiang)港(gang)中文大學中國文化(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)所榮譽高(gao)級研(yan)究(jiu)(jiu)員。

1981年(nian)，于新加(jia)坡舉行個(ge)人書(shu)畫展。參加(jia)太原(yuan)古文字學(xue)討論(lun)會。出版《遠(yuan)東墓(mu)志(zhi)：遠(yuan)東學(xue)院(yuan)藏拓片圖(tu)錄》。

1982年，獲(huo)香(xiang)(xiang)港(gang)大(da)(da)學(xue)頒授(shou)榮譽文(wen)學(xue)博士學(xue)位(wei)。任香(xiang)(xiang)港(gang)中(zhong)(zhong)文(wen)大(da)(da)學(xue)藝(yi)術系榮譽講座教授(shou)。獲(huo)授(shou)香(xiang)(xiang)港(gang)中(zhong)(zhong)文(wen)大(da)(da)學(xue)中(zhong)(zhong)文(wen)系榮休講座教授(shou)銜(xian)。被邀為國務院古籍整理小組顧(gu)問(wen)。出版《選堂集(ji)林·史林》、《云(yun)夢秦簡日書研究》（與曾憲通合(he)作(zuo)）。

1983年(nian)，日本(ben)東京二(er)玄社為其(qi)出(chu)(chu)版《虛白齋書畫錄》，《敦(dun)煌書法叢刊》（共29冊(ce)，至1986年(nian)出(chu)(chu)齊）。

1981年至1988年，擔任澳門大學客座教授。

1984年，為澳門東(dong)亞大學研(yan)究(jiu)院創辦中(zhong)國文(wen)史學部，并任該學部主任。應聘為敦煌(huang)研(yan)究(jiu)院榮譽(yu)研(yan)究(jiu)員(yuan)(yuan)、臺灣“中(zhong)央研(yan)究(jiu)院”文(wen)哲研(yan)究(jiu)所咨(zi)詢委(wei)員(yuan)(yuan)、浙(zhe)江溫(wen)州師范學院名譽(yu)教授。于馬來西亞舉行(xing)個人書(shu)畫展(zhan)。出版《選堂選集》。

1985年(nian)，任香港中(zhong)文大學中(zhong)國(guo)文化研(yan)究(jiu)所(suo)榮譽(yu)講座教授。于香港三聯書(shu)店(dian)、漢(han)城利(li)馬美(mei)術館及馬來西亞吉(ji)隆坡舉(ju)行個人(ren)書(shu)畫展(zhan)。《楚帛書(shu)》、《隨縣曾侯乙墓鐘(zhong)磬(qing)銘辭研(yan)究(jiu)》（與曾憲(xian)通(tong)合作(zuo)）出版。

1986年(nian)(nian)，香(xiang)港中(zhong)華文化促進中(zhong)心(xin)主(zhu)辦“饒宗頤教授從事藝(yi)術(shu)、學(xue)術(shu)活動(dong)50周(zhou)年(nian)(nian)紀念——七十大(da)壽書畫展”。任(ren)香(xiang)港藝(yi)術(shu)館名譽顧問。經倡(chang)議，汕頭(tou)大(da)學(xue)、韓山師專、潮州韓愈研究會聯(lian)辦的“首(shou)屆(jie)國際韓愈學(xue)術(shu)討論會”在汕頭(tou)召開。

1987年，任香港大學中文系榮譽講(jiang)座教(jiao)授。任中國敦煌(huang)研(yan)究院名譽研(yan)究員。

1989年，出版《固庵文錄》、《甲骨文通(tong)檢》（一）。

1990年，任(ren)香港博物館名譽顧問。《中(zhong)印文化(hua)關系史論(lun)集(ji)——悉曇學緒論(lun)》、《詞學秘笈之一——李衛公望江南》、《敦煌琵琶譜》出版。

1991年(nian)，香港大(da)(da)學(xue)馮平山(shan)博物館主辦“饒(rao)宗頤書畫展”。《近東開(kai)辟史詩》（編譯）、《敦煌琵琶譜論文集》、《〈老子想爾注〉校證》、《文轍——文學(xue)史論集》（“中(zhong)國(guo)精(jing)神史研(yan)究之一”）出(chu)版(ban)。10月，應(ying)香港中(zhong)華(hua)文化促進(jin)中(zhong)心(xin)和(he)中(zhong)文大(da)(da)學(xue)中(zhong)國(guo)文化研(yan)究所(suo)之邀，作(zuo)《廣州南(nan)越王(wang)墓的(de)發現及其(qi)重要價值》和(he)《香港與廣東大(da)(da)陸的(de)歷史關系》演講(jiang)。11月，參加溫州市(shi)舉辦的(de)“謝靈運與山(shan)水文學(xue)國(guo)際研(yan)討會”。12月，到河(he)內參加遠東學(xue)院90周年(nian)的(de)慶典，介紹牙璋在(zai)國(guo)內外(wai)的(de)分布，引起越南(nan)考古界的(de)興趣。

1992年，任復(fu)旦大學顧(gu)問教授。于新加坡國(guo)家(jia)博物館及香(xiang)港大會(hui)堂(tang)舉(ju)行個人書(shu)畫展。《詞集考(kao)——唐(tang)五代宋金元編》出版。5月，任復(fu)旦大學顧(gu)問教授。

1993年，巴(ba)黎(li)接受索邦高等研究院（EPHE SORBONNE）頒予的人(ren)文(wen)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)博士學(xue)(xue)(xue)(xue)銜和法國文(wen)化部頒授(shou)(shou)之(zhi)文(wen)化藝術(shu)勛章(zhang)。廣州(zhou)中(zhong)山大學(xue)(xue)(xue)(xue)聘(pin)為(wei)中(zhong)華文(wen)化研究中(zhong)心名譽主(zhu)任(ren)兼名譽教授(shou)(shou)，廣州(zhou)美術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)院聘(pin)為(wei)名譽教授(shou)(shou)，泰國華僑崇(chong)圣大學(xue)(xue)(xue)(xue)聘(pin)為(wei)中(zhong)華文(wen)化研究院院長。應邀擔(dan)任(ren)臺灣故宮博物院主(zhu)辦(ban)的“張大千、溥(pu)心畬詩書畫(hua)國際(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)討論會(hui)”主(zhu)席。出版(ban)《梵學(xue)(xue)(xue)(xue)集》、《楚地出土文(wen)獻三種研究》（與曾憲通(tong)合作）、《法藏敦煌書苑(yuan)精華》、《饒宗頤史學(xue)(xue)(xue)(xue)論著(zhu)選》、《新加坡(po)古事(shi)記(ji)》、《甲(jia)骨文(wen)通(tong)檢》（二）。12月，由其倡(chang)議(yi)召開之(zhi)“潮(chao)州(zhou)學(xue)(xue)(xue)(xue)國際(ji)研討會(hui)”在香港中(zhong)文(wen)大學(xue)(xue)(xue)(xue)舉行。

1994年(nian)，任(ren)北京廣播(bo)學(xue)(xue)院名譽教授。中(zhong)國(guo)美術(shu)家協會、中(zhong)國(guo)書(shu)法家協會、中(zhong)央美術(shu)學(xue)(xue)院、中(zhong)國(guo)藝(yi)術(shu)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)院、中(zhong)國(guo)畫(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)院于北京中(zhong)國(guo)畫(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)院展覽館(guan)聯合(he)舉辦“饒(rao)宗(zong)頤書(shu)畫(hua)展”。獲潮(chao)汕歷史(shi)文(wen)化研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)心(xin)頒授之“潮(chao)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)獎”。2月，參加香港中(zhong)文(wen)大學(xue)(xue)中(zhong)國(guo)文(wen)化研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)所舉辦的“南中(zhong)國(guo)及鄰近地(di)區古(gu)文(wen)化研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)”第(di)二次(ci)國(guo)際學(xue)(xue)術(shu)會議，作《由牙璋分布論古(gu)史(shi)地(di)域(yu)擴(kuo)張(zhang)問(wen)題(ti)(ti)》專題(ti)(ti)演講(jiang)。1995年(nian)——潮(chao)州(zhou)(zhou)市“饒(rao)宗(zong)頤學(xue)(xue)術(shu)館(guan)”落成(cheng)。泰國(guo)華僑崇(chong)圣大學(xue)(xue)、泰國(guo)潮(chao)州(zhou)(zhou)會館(guan)聯合(he)舉辦“饒(rao)宗(zong)頤書(shu)畫(hua)展”。《甲骨文(wen)通檢》（三）出版。3月，參加在香港大學(xue)(xue)馮平(ping)山博物館(guan)舉辦的“東南亞考古(gu)學(xue)(xue)術(shu)研(yan)討(tao)會”。北京《續修四(si)庫(ku)全書(shu)》、上海《全明文(wen)》編(bian)委會聘為顧問(wen)。11月，潮(chao)州(zhou)(zhou)市“饒(rao)宗(zong)頤學(xue)(xue)術(shu)館(guan)”落成(cheng)。

1996年(nian)(nian)，由廣(guang)東韓(han)山(shan)師范學(xue)(xue)院主辦、潮(chao)州市教(jiao)育局、文化(hua)局協(xie)辦之“饒宗(zong)(zong)頤學(xue)(xue)術(shu)(shu)研(yan)討(tao)會”召(zhao)開。香港(gang)大(da)學(xue)(xue)美(mei)術(shu)(shu)博(bo)物(wu)館(guan)舉辦“饒宗(zong)(zong)頤八十回顧展”。1月(yue)，參加(jia)由港(gang)穗澳三家博(bo)物(wu)館(guan)聯合舉辦之“南海貿(mao)易二千年(nian)(nian)展覽”暨學(xue)(xue)術(shu)(shu)研(yan)討(tao)會。《澄心論(lun)革(ge)》（胡曉明編(bian)(bian)）、《饒宗(zong)(zong)頤潮(chao)學(xue)(xue)論(lun)文集》（黃挺編(bian)(bian)）、《中(zhong)國史學(xue)(xue)上之正(zheng)統論(lun)》由上海再版。8月(yue)，由廣(guang)東韓(han)山(shan)師范學(xue)(xue)院主辦、潮(chao)州市教(jiao)育局、文化(hua)局協(xie)辦之“饒宗(zong)(zong)頤學(xue)(xue)術(shu)(shu)研(yan)討(tao)會”召(zhao)開。

1997年，香(xiang)港(gang)藝術發展局頒(ban)發第一屆終身成就獎。創辦《華學》大型(xing)學術刊物，由廣東(dong)中山大學出版(ban)。

1998年，獲中(zhong)(zhong)華文學(xue)藝術(shu)家金龍獎(jiang)“當代(dai)國學(xue)大師”榮譽。受聘為中(zhong)(zhong)國社會科學(xue)院歷史(shi)研究(jiu)所座研究(jiu)員、香港中(zhong)(zhong)文大學(xue)崇基書院首位榮譽院務(wu)委員。

1999年，先后受聘為南京大學(xue)(xue)、首都師范大學(xue)(xue)、武漢大學(xue)(xue)名譽教(jiao)授。獲頒授香港(gang)公(gong)開(kai)大學(xue)(xue)榮譽人文科學(xue)(xue)博士。于(yu)香港(gang)藝術館(guan)及澳門教(jiao)科文中(zhong)心舉行個(ge)人書畫展。

2000年，獲香港特(te)區政府頒授“大(da)紫(zi)荊勛章”。國家(jia)文(wen)物局(ju)及甘肅(su)人民(min)政府頒發(fa)“敦煌文(wen)物保證研究特(te)殊貢獻獎”。受(shou)聘為(wei)北(bei)京大(da)學(xue)古代(dai)文(wen)明(ming)研究中心顧問及北(bei)京大(da)學(xue)客座教(jiao)授。商務印(yin)書(shu)館（香港）有(you)限公司主辦(ban)“饒(rao)宗(zong)頤書(shu)畫欣賞”展覽。

2001年，中國社會科學(xue)院(yuan)古代(dai)文明(ming)研究中心(xin)成立，被(bei)聘為學(xue)術顧問。于(yu)上海、中山(shan)、深圳、澳門藝術博(bo)物館、北(bei)京中國歷(li)史博(bo)物館舉行個人書畫展(zhan)，及(ji)于(yu)潮汕地(di)區(qu)舉行巡回展(zhan)。

2002年，被邀往美國哈佛(fo)大學作(zuo)演講。香港國際創作(zuo)學會主辦(ban)“學藝雙攜”饒宗頤(yi)書畫展。

2003年，香港大(da)學(xue)饒宗頤(yi)學(xue)術館落(luo)成。臺灣新文興出版公(gong)司出版《饒宗頤(yi)二十(shi)世(shi)紀學(xue)術文集》，全(quan)集共分十(shi)四卷(juan)，二十(shi)冊(ce)。

2004年3月(yue)，被授(shou)予潮州市第二(er)批(pi)榮譽市民稱號(hao)。

2009年，由溫家(jia)寶總理聘(pin)請(qing)為中央文(wen)史研究館館員；同年，獲(huo)香港藝(yi)術發展局頒(ban)授終(zhong)身(shen)成就獎；被聘(pin)為東北師范大學名(ming)譽(yu)教授，并為其題詞“斯文(wen)在茲”。

2010年(nian)，在中國首次舉辦的世(shi)博(bo)會上(shang)，為家鄉潮(chao)汕地區(qu)的唯一展(zhan)館“潮(chao)府館”題寫館名。

2011年，正式當選西泠印社第七任社長

2012年，收獲亞(ya)洲首位法蘭西(xi)學院(yuan)外籍院(yuan)士榮(rong)銜(xian)。

2013年(nian)，被聘(pin)為(wei)華僑大學名(ming)譽教授。

2013年10月，饒宗頤連任西泠印社社長(chang)。

2013年9月19日，饒宗頤教授榮任法(fa)蘭西(xi)學(xue)院(yuan)銘文(wen)與(yu)美文(wen)學(xue)院(yuan)外籍院(yuan)士。外籍院(yuan)士是法(fa)蘭西(xi)學(xue)院(yuan)海外院(yuan)士中(zhong)的(de)(de)最高級別，饒宗頤教授是亞(ya)洲首位獲(huo)此榮銜的(de)(de)漢學(xue)家。

2015年3月17日，香港(gang)中文大(da)學舉行饒宗頤教授(shou)百歲(sui)華誕祝壽晚(wan)宴，饒教授(shou)偕家(jia)人(ren)出席(xi)；12月6日，饒宗頤教授(shou)百歲(sui)華誕晚(wan)宴在(zai)香港(gang)會(hui)議展(zhan)覽中心舉行，香港(gang)各界近(jin)千人(ren)出席(xi)向其(qi)祝壽。

2018年2月6日凌晨，饒宗頤(yi)在香港逝世(shi)，享年101歲。

主要作品

書畫作品

主要作品(pin)：《加拿大路易士湖雨意(yi)》、《蒲(pu)甘佛(fo)塔》、《桂林漓江(jiang)春(chun)雨》、《仿馬麟二(er)老觀(guan)瀑(pu)(pu)圖(tu)》、《新加坡阿(a)答屋(wu)》、《廬山(shan)含鄱口》、《尼(ni)加拉(la)瓜瀑(pu)(pu)布》、《米南宮(gong)筆意(yi)溪山(shan)雨意(yi)圖(tu)》、《松柏長春(chun)》、《仿馬麟二(er)老觀(guan)瀑(pu)(pu)圖(tu)》、《不動(dong)明王》、《法國中嶠(jiao)春(chun)色》、《獅山(shan)晨曦》、《日本高野山(shan)》、《米南宮(gong)筆意(yi)溪山(shan)雨意(yi)圖(tu)》、《宋元禪僧筆意(yi)散發(fa)登山(shan)》、《荷藕(ou)》、《達摩面壁(bi)》等。

不(bu)少(shao)人把饒宗(zong)頤(yi)與王國維及(ji)(ji)陳寅恪(ke)(ke)相比，因為(wei)他們(men)都(dou)是(shi)在(zai)治學上，既博(bo)而又(you)能深，在(zai)不(bu)少(shao)學術(shu)領域上，具有很大開(kai)創性。但王觀堂及(ji)(ji)陳寅恪(ke)(ke)兩位，都(dou)未有如饒宗(zong)頤(yi)教授之藝術(shu)成就(jiu)，所(suo)以若(ruo)以前(qian)人相比，饒宗(zong)頤(yi)應是(shi)更(geng)近宋代蘇軾。

東(dong)坡居(ju)士不(bu)僅是文(wen)(wen)、史、詩(shi)、詞等(deng)等(deng)，都能“新天下之(zhi)(zhi)目”，他的(de)書法(fa)，為(wei)宋四(si)大(da)家(jia)之(zhi)(zhi)首，繪事開文(wen)(wen)人(ren)畫(hua)之(zhi)(zhi)先。而更像(xiang)饒宗頤(yi)的(de)是他的(de)畫(hua)為(wei)其書名所掩，他的(de)書法(fa)為(wei)其學術上之(zhi)(zhi)光芒所掩。

饒(rao)宗頤一(yi)(yi)向主(zhu)張學藝雙(shuang)攜，二十多(duo)年前，世(shi)(shi)人(ren)罕有知其精湛(zhan)書畫(hua)，近四分(fen)之(zhi)一(yi)(yi)世(shi)(shi)紀來，世(shi)(shi)人(ren)多(duo)知其書而不知其繪畫(hua)成(cheng)就，一(yi)(yi)點不遜(xun)于書法，且有過之(zhi)。筆(bi)者近三十年來，一(yi)(yi)直有機會(hui)(hui)親(qin)睹(du)他(ta)在繪事的(de)發(fa)展，故敢肯定(ding)言，他(ta)是在近代畫(hua)史中，一(yi)(yi)定(ding)會(hui)(hui)占有卓越(yue)位置。

二(er)十(shi)世紀初，中國畫(hua)壇隨著國勢變易而(er)很乏自信，有(you)(you)人(ren)到(dao)東瀛去間接求(qiu)取西(xi)方繪畫(hua)知(zhi)識，有(you)(you)人(ren)到(dao)歐(ou)洲研究(jiu)繪畫(hua)。他們提(ti)出過全盤改革中國畫(hua)的講法，也有(you)(you)講取西(xi)洋畫(hua)法救中國畫(hua)之敝。有(you)(you)人(ren)主張中國銅(tong)器銘文及碑刻上(shang)書法入(ru)畫(hua)，以(yi)求(qiu)出路，亦(yi)有(you)(you)所謂(wei)折衷中西(xi)，以(yi)求(qiu)圖(tu)繪之現代化。近半世紀來，更(geng)有(you)(you)不少(shao)以(yi)各種繪寫技(ji)法來開創自我畫(hua)風(feng)。

饒(rao)(rao)宗頤(yi)(yi)于繪畫，入(ru)手是(shi)用很傳統方(fang)法(fa)。從(cong)古人處下功夫，更從(cong)造化處得事物的(de)精神。他不(bu)排斥西方(fang)之理論技法(fa)，亦不(bu)取自(zi)四王以來摹古之風(feng)。不(bu)講求(qiu)“一(yi)超而(er)入(ru)如(ru)來境地”，因為他知道沒有深厚根基，翻新(xin)花(hua)樣只是(shi)一(yi)時(shi)云煙過眼，而(er)講求(qiu)循序漸進，逐步建立自(zi)己風(feng)格。這在(zai)上面所(suo)選一(yi)百(bai)多(duo)件饒(rao)(rao)宗頤(yi)(yi)教授近(jin)四份(fen)一(yi)世紀(ji)中創作的(de)繪畫，可以清楚見(jian)到，他的(de)作品，隨時(shi)間而(er)精進，并無定(ding)下了形，精神面貌，越來越精到。

更重要(yao)的是(shi)他的人(ren)格、學問(wen)、胸襟、氣魄，越來(lai)越明顯(xian)地在(zai)其(qi)(qi)作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)顯(xian)露(lu)出來(lai)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)之缽于世界(jie)其(qi)(qi)它(ta)地域繪畫(hua)(hua)者，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)繪畫(hua)(hua)的美，是(shi)要(yao)在(zai)畫(hua)(hua)外求之，也(ye)就是(shi)說，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)是(shi)要(yao)內含創作(zuo)者之人(ren)品、學養、性格，甚(shen)至世界(jie)觀。至于技法，不過是(shi)幫(bang)助(zhu)創作(zuo)者把這一些表達得更完美而(er)矣。

饒宗頤(yi)在(zai)技法上，經過了超越半(ban)世紀的(de)磨煉，所謂師古人(ren)(ren)、師造化、得心(xin)源，對(dui)于他已經是控(kong)制自如之(zhi)事。而他的(de)學養及(ji)學術研究(jiu)，性情及(ji)人(ren)(ren)生觀，現今更圓通無礙地(di)溶在(zai)畫(hua)中，使到(dao)他的(de)畫(hua)成(cheng)為世人(ren)(ren)所稱，極其罕見之(zhi)學者畫(hua)。

詩詞作品

饒宗頤的(de)(de)友(you)人(ren)(ren)和門(men)人(ren)(ren)成立了一個“選(xuan)堂(tang)教授詩(shi)文編校(xiao)委員會”，替(ti)他印行(xing)了一部《選(xuan)堂(tang)詩(shi)詞(ci)集(ji)》。夏書枚先(xian)生(sheng)說他的(de)(de)詩(shi)“實兼(jian)采魏晉六朝唐宋人(ren)(ren)之長，隨體(ti)而施，靡不盡其(qi)神趣”。港大(da)羅忼(kang)烈教授說他的(de)(de)詞(ci)“才大(da)擬于坡仙，格高(gao)無愧白石(shi)”。可見(jian)他的(de)(de)詩(shi)詞(ci)所曾(ceng)獲(huo)很高(gao)評價。

少年(nian)饒(rao)宗頤(yi)先(xian)生創作的《優曇花詩(shi)》，這組詩(shi)剛一傳出，便(bian)使(shi)當(dang)時(shi)潮州詩(shi)文界頗為驚嘆，詩(shi)壇宿學(xue)(xue)皆與之唱和，這一年(nian)是1933年(nian)，饒(rao)宗頤(yi)先(xian)生只有十(shi)六歲，遂被(bei)稱譽(yu)為“神童”。次年(nian)（1934年(nian)），中(zhong)山大(da)學(xue)(xue)中(zhong)文系《文學(xue)(xue)雜志》刊載(zai)了這組詩(shi)。由(you)于(yu)《文學(xue)(xue)雜志》發行量極(ji)少，世人多不見到，就是省內各大(da)圖書館也未收藏(zang)。饒(rao)老本人曾托(tuo)人多方(fang)尋覓。1997年(nian)才由(you)中(zhong)山大(da)學(xue)(xue)研究(jiu)人員檢獲，饒(rao)老聞(wen)知欣喜極(ji)了，即書成條幅，以作紀(ji)念(nian)。

《優曇花詩》

優曇(tan)(tan)(tan)花(hua)(hua)，俗(su)稱曇(tan)(tan)(tan)花(hua)(hua)，也稱“月下待友”、“月下美人”，為(wei)多年生常綠肉質(zhi)植物，原(yuan)產于喜(xi)馬拉(la)雅(ya)山麓(lu)及斯(si)里蘭(lan)卡（錫(xi)蘭(lan)）。花(hua)(hua)白色，達20多瓣，極富香氣。遺(yi)憾的(de)(de)是，曇(tan)(tan)(tan)花(hua)(hua)深夜開(kai)放、翌晨凋萎，觀賞(shang)期只有幾個小時，人們(men)只有犧牲睡眠，才能欣賞(shang)到它那動人艷麗姿(zi)態，故(gu)有“曇(tan)(tan)(tan)花(hua)(hua)一(yi)現”的(de)(de)典故(gu)。饒宗(zong)頤(yi)的(de)(de)詠《優曇(tan)(tan)(tan)花(hua)(hua)詩》，既描繪了(le)曇(tan)(tan)(tan)花(hua)(hua)的(de)(de)形(xing)神姿(zi)色，又贊(zan)美了(le)她的(de)(de)品質(zhi)情操，由(you)此(ci)我(wo)們(men)可以看到少年饒宗(zong)頤(yi)的(de)(de)成(cheng)熟(shu)思想(xiang)和詩歌藝術(shu)特色。

第一(yi)首(shou)，作者吟詠了在自(zi)家莼園的(de)(de)(de)(de)荷花(hua)池旁，種植的(de)(de)(de)(de)兩株曇(tan)(tan)花(hua)，每當(dang)夏末秋初月夜時(shi)(shi)分，曇(tan)(tan)花(hua)吐蕊，皎潔如(ru)霜，芳香襲人(ren)，恍若白衣仙女下凡(fan)。令(ling)人(ren)惋惜的(de)(de)(de)(de)是(shi)，這樣美(mei)的(de)(de)(de)(de)花(hua)，卻只開一(yi)個夜晚，次日凌晨就凋謝(xie)了，多令(ling)人(ren)傷感啊。當(dang)然，詩人(ren)歌詠的(de)(de)(de)(de)重點(dian)在于曇(tan)(tan)花(hua)的(de)(de)(de)(de)冰肌玉質(zhi)，在于其(qi)不與群芳爭妍、稍(shao)然離開污濁(zhuo)塵(chen)世，返回大蒼(cang)的(de)(de)(de)(de)潔身自(zi)好的(de)(de)(de)(de)高(gao)尚品(pin)質(zhi)。真是(shi)構思新穎，意(yi)趣橫生(sheng)。歷代詠曇(tan)(tan)花(hua)的(de)(de)(de)(de)詩作不多，饒(rao)宗頤為何賦(fu)予曇(tan)(tan)花(hua)這么高(gao)的(de)(de)(de)(de)品(pin)格，這是(shi)因(yin)為饒(rao)宗頤自(zi)小諳熟(shu)佛(fo)典，《法華經》上說，“佛(fo)告舍(she)利(li)弗，如(ru)是(shi)妙法，諸佛(fo)如(ru)來，時(shi)(shi)乃說之(zhi)，如(ru)優(you)曇(tan)(tan)缽花(hua)，時(shi)(shi)一(yi)現(xian)耳。”優(you)曇(tan)(tan)花(hua)是(shi)佛(fo)家圣潔之(zhi)花(hua)。饒(rao)宗頤少(shao)年時(shi)(shi)對它有特別的(de)(de)(de)(de)情感，并且(qie)高(gao)聲贊美(mei)，正是(shi)其(qi)中的(de)(de)(de)(de)原因(yin)。

《優曇花(hua)詩(shi)》第一首(shou)主要是詠物；第二首(shou)則重在(zai)述(shu)懷(huai)。詩(shi)人在(zai)這里提(ti)出(chu)“人世(shi)衰榮，變幻難測(ce)”之(zhi)理。他認為，即使“千載”也不足以言修身，轉瞬就逼(bi)在(zai)眼前。“濁醪且自陶，聊以永(yong)茲夕(xi)”是詩(shi)的結(jie)句。對此，他的“太夫子”溫(wen)丹(dan)銘老先生給予愛護(hu)和勉勵。還說，“饒子年方少，前途遠(yuan)大，吾愿其(qi)有(you)以進之(zhi)也。”

著作列表

以下(xia)包括學術專著單行(xing)本目錄(lu)、書畫集目錄(lu)、詩(shi)詞(ci)結(jie)集及發(fa)表(biao)目錄(lu)（至(zhi)1998年）三方(fang)面。

《潮州藝文志》

嶺南大(da)學《嶺南學報(bao)》專號(hao) 1935－1937年第五(wu)、六合卷

《潮州叢著初編(bian)》

廣州市(shi)立中山圖(tu)書館出(chu)版 1938年初版 臺灣文(wen)海出(chu)版社有限(xian)公(gong)司(si)1971年重印(yin)

《楚辭地理考》

上(shang)海商務印(yin)書館1946年初版(ban)(ban) 臺北九思出(chu)版(ban)(ban)社有限公司1978年重印(yin)

《潮州志》

汕頭潮州修志(zhi)館發行 1949年(nian)初版

《韓江流(liu)域史前遺址及其文化》

香港1950年(nian)初(chu)版

《海(hai)南島之(zhi)石器》

國泰印刷所 1951年1月稿（新加坡大(da)學(xue)圖書館藏 編號2148—1843）

《明器圖錄·中國明器略(lve)說》（附英譯）

香港(gang)大學東方文化研究院(yuan)印(yin) 1953年

《戰國(guo)楚簡箋證》（油印本）

京都 1954年

《人間詞話》平議

香港1955年初版

《長(chang)沙(sha)出(chu)土戰國楚簡初釋》（油印本）

京(jing)都 1955年

《楚辭書錄》

選堂叢(cong)書香(xiang)港1956年1月初版

《巴黎所見甲骨錄》

香(xiang)港1956年12月初版

《敦煌本老子想爾注校箋》

《選堂叢書》香港1956年初版

《戰(zhan)國(guo)楚(chu)簡箋證(zheng)》（長沙(sha)仰(yang)天湖武國(guo)楚(chu)簡摹本(ben)）

香港(gang)上(shang)海出版社 1957年初版

《詞樂叢刊》（與趙尊岳、姚志伊(yi)合(he)著）

《香(xiang)港坐忘齋》 1958年10月初版

楚辭與詞曲音樂

《選堂叢書》 香港 1958年初版

《長沙(sha)出(chu)上戰國繒書(shu)新釋》

選堂(tang)叢書 香港 1958年初(chu)版

《九龍與宋季史料》

《選堂(tang)叢書》 香(xiang)港 1959年11月(yue)初版(ban)

《殷代(dai)貞卜人物通考》

香(xiang)港大學出版社 1959年11月(yue)初版

《詞籍考》

香港大學(xue)出版(ban)社(she) 1963年2月初版(ban)

《文心雕龍研究專號》（主編(bian)）

香港大學中文學會慶祝金喜紀念(nian)特刊 1963年 又臺北明(ming)倫出版社1971年2月(yue)初版

《景(jing)宋乾(qian)道高郵(you)軍學本淮海居士(shi)長短句》

香港龍門書店 1965年5月初版(ban)

《潮州志匯編》

香港龍門書店 1965年7月初版(ban)

香(xiang)港大(da)學馮平山(shan)圖書(shu)館善本書(shu)錄(lu)

香港(gang)龍門書店(dian) 1970年12月初(chu)版

《歐美亞所見甲骨(gu)錄存》

新加坡(po) 1970年初版

《敦煌曲》（Airs de Touen-Houang）

with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre

National de La Recherche Scientifique；Paris 1971.

《選堂賦話》

香港萬(wan)有圖書公(gong)司(si) 1975年(nian)5月(yue)初(chu)版(ban)(ban) 又見輯于何(he)沛(pei)雄編《賦(fu)話六種》內香港萬(wan)有圖書公(gong)司(si) 1975年(nian)5月(yue)初(chu)版(ban)(ban)

《黃公望及富春山(shan)居圖臨本》

香港中文(wen)大學(xue)文(wen)物館專刊之一(yi) 1975年(nian)9月(yue)初版(ban) 1976年(nian)5月(yue)增(zeng)訂再版(ban)

《中國史學上之正統論》

香(xiang)港(gang)龍門書(shu)店(dian) 1977年9月初(chu)版上海遠東出版社《學(xue)術集林》叢書(shu)1997年再版

《敦煌白畫》

法國遠東學院考古學專刊 巴黎 1978年(nian)初版

《香雪(xue)莊藏砂壺·供春(chun)壺考略》（編著）

新加坡 1978年

《唐(tang)宋(song)墓(mu)志·遠東(dong)學(xue)院(yuan)藏拓片圖錄》

《香港中(zhong)文大學(xue)中(zhong)國文化研究所史料叢刊（二）》（法國遠東學(xue)院共同出版 列該(gai)院期刊127號(hao)） 1981年初(chu)版

《選(xuan)堂集林·史林》

香港中華書局(ju)1982年(nian)1月(yue)初版 臺灣明文書局(ju)重印

《云夢秦(qin)簡(jian)日書研究》（與曾憲通合(he)著）

香港中文大學中國文化研究(jiu)所中國考古藝術研究(jiu)中心專刊(kan)之三 1982年(nian)初版

《虛白齋(zhai)書畫錄》

東(dong)京二(er)玄社 1983年(nian)初版(ban)

《選堂選集》

現代佛學大系第53冊 第273－538頁 臺北彌勒(le)出版(ban)社 1984年2月(yue)出版(ban)

《楚帛書》

香(xiang)港中華(hua)書局1985年第(di)1版(ban)

《隨縣(xian)曾侯乙墓(mu)鐘磬銘辭研究》（與曾憲通合著）

香港中(zhong)文大(da)學(xue)中(zhong)國文化(hua)研究(jiu)(jiu)所中(zhong)國考古藝術(shu)研究(jiu)(jiu)中(zhong)心(xin)專(zhuan)刊(kan)之四 1985年(nian)初(chu)版

《敦(dun)煌書法叢刊》（共29冊 編）

《東京二玄社》 1983年至1986年

《固庵文錄》

臺北(bei)新文豐(feng)出版公司(si) 1989年(nian)9月初版

《甲骨(gu)文通（一）：先(xian)公、先(xian)王、先(xian)妣(bi)、貞人》（主編）

香港中文(wen)大學(xue)出(chu)版(ban)社 1989年出(chu)版(ban)

《中印文化關系史論(lun)集——悉曇學緒論(lun)》

香(xiang)港中文(wen)大學中國文(wen)化研究所(suo)、香(xiang)港三(san)聯書店聯合(he)出版(ban)

1990年(nian)4月初版

《敦煌琵琶譜》（編）

香港(gang)敦煌吐魯番研究中心叢(cong)刊之一 臺(tai)北新文豐出版(ban)(ban)公司 1990年12月臺(tai)一版(ban)(ban)

《詞學秘笈之一——李衛公望江南》

臺北(bei)新文豐出(chu)版(ban)公司 1990年初版(ban)

《近東(dong)開辟史詩》（編譯）

臺北(bei)新文豐出(chu)版(ban)公司(si) 1991年1月臺一版(ban)

《敦煌琵琶譜論文(wen)集(ji)》（編）

香港(gang)敦煌吐(tu)魯番研究(jiu)中心叢(cong)刊之二(er) 臺北新文豐出版公(gong)司

1991年8月臺一(yi)版(ban)

《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》

（Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair）

Sino - Photonic Papers No.26； September， 1991.Order from

Pepartment of Oriental Stuelies，University of Pennsylvania，

Philadelphia，PA19104－6305，USA.）

《老(lao)子(zi)想爾注校證》

上海古(gu)籍出版(ban)社1991年11月第一版(ban)

《文轍——文學史論集（上、下）》

臺灣學生書局 1991年11月初(chu)版

《詞集考——唐(tang)五(wu)代宋金(jin)元(yuan)編》

北京(jing)中華(hua)書局 1992年(nian)10月初(chu)版(ban)

《廣(guang)濟橋(qiao)史料匯編》（與張樹人合編）

香港新城文化服務有限公司 1993年2月第一版(ban)

《畫（左）寧（右）頁(ye)——國畫史論集》

臺北(bei)時報文化出版企(qi)業有限公司 1993年6月20日初版

《梵學集》

上海古籍出版(ban)社 1993年(nian)7月第一版(ban)

《楚(chu)地出土文獻三(san)種研究》（與曾(ceng)憲通合著）

北京中華書局 1993年8月第一版

《法藏敦煌書苑精華》（編纂）

廣東人民(min)出版(ban)社1993年11月第一版(ban)

《饒宗頤史(shi)學(xue)論著選》

上海古籍(ji)出版社(she) 1993年11月第一版

《甲骨文(wen)通檢：地名（二）》（主編）

香港中文大學出版社 1994年(nian)初版

《潮州本(ben)草》排印本(ben)

《楚辭參考資料》（又名《楚辭別錄》）（編）油印(yin)本

《澄心論(lun)萃》（胡曉明(ming)編）

上海(hai)文藝出(chu)版社1996年(nian)版

《敦煌曲續論》

臺北(bei)新(xin)文豐出版(ban)(ban)社 1996年版(ban)(ban)

《選堂文(wen)史論苑》

復旦大學出版社1994年版

《文化之旅》

牛津大學(xue)出(chu)版(ban)(ban)(ban)社1997年版(ban)(ban)(ban)遼(liao)寧(ning)教(jiao)育出(chu)版(ban)(ban)(ban)社1998年版(ban)(ban)(ban)

《華學(xue)》（主編）

中山(shan)大學出版社1997年(nian)

《符號·初文(wen)與字母——漢(han)字樹》

香(xiang)港商務印書館1998年版

《選堂書畫集》

香雪齋 1978年1月

《選堂扇面冊》

芥子居 1985年1月

《饒宗頤(yi)書畫集》

香港中文大學出版社 1989年(nian)

《選堂書楹聯初(chu)集》

香(xiang)港藝苑出版(ban)社 1992年(nian)6月(yue)

《饒宗頤翰墨》

香港藝(yi)苑(yuan)出(chu)版社 1992年8月

《饒宗頤書畫》

廣州(zhou)嶺南美術出版社1993年10月

《瑤山詩草》

1947年

《選堂(tang)詩(shi)(shi)鈔》（甲(jia)午）之詩(shi)(shi)心四(si)首

香港大學(xue)文(wen)學(xue)院年(nian)刊(kan) 1958年(nian)4月12日

《選堂近詩》

《藍字(zi)四頁（有李棪(yan)齋(zhai)小引(yin)）》 1964年(nian)

《白山集》（線裝(zhuang)）

1966年3月

《黑湖集》

Le Recueil du lac Noir；戴(dai)密(mi)微（paul Demieville）法譯；Etudes

Asiatiques；XXII·1968年(nian)于(yu)瑞士(shi)印(yin)行；油印(yin)本

《固(gu)庵詞》（排印本）

1968年于香港(gang)

《晞周集》（線裝）

1971年3月 另有排印本

《宋(song)元吟韻繼(ji)聲十首》

香港明報月刊 1973年6月 第48－52頁(ye)

《宋元行(xing)吟圖題詩》香(xiang)港明(ming)報月刊 1973年7月 第48－52頁

《選堂詩詞集》

選堂教授詩文編校委(wei)員會 1978年(nian)1月

《佛國集》

《歐游雜(za)詩》 油印(yin)本

《浙東游草》

香港(gang)明報月刊 1985年2月 第61－64頁

《古村詞》

香(xiang)港明報(bao)月刊 1985年(nian)3月 第16－17頁

《題日本五山僧(seng)所著書五首》

香港(gang)明報月刊 1986年1月 第134頁

《九州詩槁》

香港明報月刊 1986年10月 第69－70頁(ye)

《攬轡集(ji)——日本(ben)紀行(xing)詩稿》

譚(tan)汝謙編《港日(ri)關(guan)系之回顧與前瞻1845－1987年——香港日(ri)本文(wen)化協(xie)會25周年紀念特集》 香港日(ri)本文(wen)化協(xie)會 1988年 第(di)483－490頁(ye)

《題伍(wu)蠡甫(fu)長(chang)卷八段錦小景》、

香港明報(bao)月刊 1989年3月 第(di)73頁

《云(yun)岡絕(jue)句(ju)（三首）》

香港明報(bao)月刊(kan) 1989年3月 第73頁

《選堂詩詞集》

臺(tai)北新文(wen)豐出版股(gu)份公司 1993年1月(yue)臺(tai)一版

《澄心選萃——饒宗(zong)頤的藝術》

香港中國(guo)健康工程引發基金(jin)會(hui) 1999年8月

《饒(rao)宗(zong)頤新出土文獻論證(zheng)》

上海(hai)古籍出版社 2005年9月

貢獻影響

綜述

饒宗頤早年以治(zhi)地方史志為主；中年以后兼治(zhi)四裔交(jiao)通(tong)及出(chu)土(tu)文(wen)獻；壯年由中國史擴大到(dao)印度、西亞(ya)以至人(ren)類文(wen)明史的(de)研(yan)究；晚(wan)近則致力于中國精神史的(de)探求。至今已出(chu)版論著50余部、論文(wen)400多篇。

饒宗頤在當代中國學術史(shi)上的地位，可簡(jian)明概括為如下三點：

（一(yi)）本世紀的(de)中國傳統人(ren)文(wen)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)研究，一(yi)個大的(de)趨向(xiang)即如何(he)在乾(qian)嘉(jia)諸老的(de)基(ji)礎上(shang)再向(xiang)上(shang)一(yi)層。向(xiang)上(shang)之路，依學(xue)(xue)(xue)者個人(ren)的(de)天資稟賦(fu)與治學(xue)(xue)(xue)風格、學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)背景的(de)差異而呈現不同面貌。饒(rao)宗(zong)頤經其特殊的(de)個性聰明才智(zhi)，正(zheng)是處于此一(yi)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)潮流(liu)中的(de)前線人(ren)物，其成績足以與當代名家相頡(jie)頏。

（二）由于(yu)1949年(nian)至1978年(nian)的(de)特(te)殊時代因素所(suo)造成的(de)閉(bi)關鎖國(guo)狀況，尤其是文革十年(nian)動亂對于(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)文化的(de)踐踏，中(zhong)(zhong)國(guo)人文學(xue)術研(yan)究(jiu)(jiu)缺乏應有的(de)成就(jiu)與活力。而這一(yi)(yi)段(duan)時期(qi)，正(zheng)(zheng)是饒氏學(xue)問生(sheng)命的(de)精進期(qi)，也正(zheng)(zheng)是他成長為中(zhong)(zhong)國(guo)與海外漢學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)不多的(de)橋梁人物之(zhi)一(yi)(yi)的(de)時期(qi)。譬如，1956年(nian)，饒宗頤(yi)發表《敦煌本老子想爾(er)注校箋》，將倫(lun)敦所(suo)藏這部反映早期(qi)天師道(dao)思(si)想的(de)千載秘(mi)籍，全文錄出(chu)，兼作箋證，闡明原(yuan)始道(dao)教思(si)想。其后不久，法國(guo)的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)宗教學(xue)權威康德謨(mo)即以(yi)此書教授(shou)諸生(sheng)，以(yi)至引發后來歐洲道(dao)教研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)長期(qi)計(ji)劃。在(zai)二十一(yi)(yi)世紀的(de)“東學(xue)西漸(jian)”史(shi)中(zhong)(zhong)，饒宗頤(yi)是一(yi)(yi)個重要的(de)開風氣的(de)人物。如果說，二十一(yi)(yi)世紀的(de)東學(xue)西漸(jian)必資延續(xu)下去的(de)話，饒宗頤(yi)的(de)學(xue)術位置亦將因此而顯(xian)出(chu)其重要意義(yi)。

（三(san)）饒宗(zong)頤在學術(shu)(shu)上與(yu)(yu)(yu)藝術(shu)(shu)上的(de)(de)(de)造(zao)詣均(jun)達到一(yi)(yi)定水準，他(ta)集學問(wen)與(yu)(yu)(yu)藝術(shu)(shu)為一(yi)(yi)身，以其博洽(qia)周流(liu)、雅人(ren)(ren)深致的(de)(de)(de)境界(jie)，成為當代罕(han)有(you)(you)的(de)(de)(de)國學名(ming)人(ren)(ren)。同時，他(ta)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)世(shi)(shi)界(jie)具(ju)有(you)(you)自信、自足、圓融、和諧的(de)(de)(de)特點。整個(ge)二十世(shi)(shi)紀(ji)，一(yi)(yi)般知識人(ren)(ren)都覺得一(yi)(yi)定要(yao)(yao)在東(dong)方(fang)與(yu)(yu)(yu)西方(fang)、傳統與(yu)(yu)(yu)現(xian)代、“新派”與(yu)(yu)(yu)“舊派”之間做選擇的(de)(de)(de)時候(hou)，他(ta)卻沒(mei)有(you)(you)一(yi)(yi)種焦慮與(yu)(yu)(yu)困惑。他(ta)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)里，東(dong)方(fang)與(yu)(yu)(yu)西方(fang)沒(mei)有(you)(you)鴻溝，古(gu)代與(yu)(yu)(yu)現(xian)代之間沒(mei)有(you)(you)裂罅。饒宗(zong)頤的(de)(de)(de)學問(wen)、藝術(shu)(shu)與(yu)(yu)(yu)文(wen)化(hua)人(ren)(ren)格、與(yu)(yu)(yu)香港(gang)一(yi)(yi)地有(you)(you)極為重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)相似性。是特殊的(de)(de)(de)地緣所(suo)造(zao)就的(de)(de)(de)學術(shu)(shu)文(wen)化(hua)史現(xian)象。這一(yi)(yi)范式所(suo)樹立(li)的(de)(de)(de)標(biao)格，將對于(yu)未來的(de)(de)(de)中國學術(shu)(shu)具(ju)有(you)(you)重要(yao)(yao)啟(qi)示(shi)意(yi)意(yi)義。

根據饒宗頤自己歸納，其著述可(ke)分為：“敦煌學(xue)”、“甲骨(gu)學(xue)”、“詞學(xue)”、“史學(xue)”、“目錄(lu)學(xue)’、“楚辭學(xue)”、“考古學(xue)”（含“金石學(xue)”）、“書畫”等八大門(men)類。

敦煌學

《殷代貞卜人物通考》（1959）

《選(xuan)堂(tang)集林.史林》（1982）

《甲骨文通檢》1．敦(dun)煌學：代表(biao)作有《敦(dun)煌書法(fa)叢刊》

《敦煌(huang)本老子想而注(zhu)校箋》

《敦煌曲》（合著）

《敦煌琵琶諳》

在敦(dun)(dun)(dun)煌學(xue)研究領(ling)域，饒(rao)宗(zong)頤有許多開(kai)創性貢(gong)獻，被學(xue)界譽為(wei)當代“導(dao)夫先(xian)路”的(de)敦(dun)(dun)(dun)煌學(xue)大師：首(shou)次將敦(dun)(dun)(dun)煌寫本《文心雕(diao)龍》公諸(zhu)于世，首(shou)次據(ju)英倫敦(dun)(dun)(dun)煌寫卷(juan)(juan)講述(shu)禪(chan)宗(zong)史上的(de)摩訶(he)衍(yan)入藏問題，最早提出“敦(dun)(dun)(dun)煌白畫”概念，所著《敦(dun)(dun)(dun)煌曲》《敦(dun)(dun)(dun)煌曲續論》是敦(dun)(dun)(dun)煌曲子詞(ci)研究的(de)先(xian)驅之作，他還(huan)是研究敦(dun)(dun)(dun)煌寫卷(juan)(juan)書法的(de)第(di)一人(ren)；尤為(wei)可(ke)貴的(de)是創立(li)“西北宗(zong)山水畫”，在當代畫壇獨樹一幟。

饒宗頤(yi)還(huan)長期擔任(ren)中(zhong)國(guo)(guo)敦(dun)煌(huang)吐魯(lu)番(fan)學(xue)(xue)(xue)會的顧(gu)問，在香港舉辦敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)(xue)國(guo)(guo)際(ji)學(xue)(xue)(xue)術研(yan)討會，在香港中(zhong)文大學(xue)(xue)(xue)成立“敦(dun)煌(huang)吐魯(lu)番(fan)研(yan)究(jiu)中(zhong)心”，邀請大陸(lu)學(xue)(xue)(xue)者到香港從事敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)(xue)專題(ti)研(yan)究(jiu)，主持編輯《敦(dun)煌(huang)吐魯(lu)番(fan)研(yan)究(jiu)》等敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)(xue)專門(men)雜志，成為國(guo)(guo)際(ji)敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)(xue)的有力推(tui)手和卓越領袖。

甲骨學

代(dai)表作有(you)《殷(yin)代(dai)貞卜人物通考》

《甲骨文(wen)通檢》（主編）

《歐美亞所見(jian)甲骨錄存》

詞學

代表作有《詞集考(kao)》

《清詞年表》

《全明詞》

史學

代表作有《中(zhong)國史學上之正統(tong)論》

《九龍與宋季史料》

《選堂集(ji)林·史林》

《潮州志匯編》

目錄學

代(dai)表作有《潮(chao)州藝文(wen)志》（合著）

《香港大學馮平山圖書館(guan)善本書錄》

潮州志

1946—1949年饒宗頤總(zong)纂的《潮(chao)(chao)州(zhou)志》由潮(chao)(chao)州(zhou)市地方(fang)志辦公室補(bu)編重刊，編印工作業已告竣，于8月3日正式(shi)出版(ban)，為(wei)建設文化潮(chao)(chao)州(zhou)獻上一份厚禮。

重(zhong)(zhong)刊(kan)(kan)的(de)《潮(chao)州志(zhi)》是一部鴻篇(pian)巨著，全書按1949年(nian)(nian)已刊(kan)(kan)行版式編(bian)(bian)為(wei)10冊，4400頁，230多萬字，合為(wei)《古(gu)瀛志(zhi)乘叢編(bian)(bian)》一大集，將于向海(hai)內外(wai)發行。重(zhong)(zhong)刊(kan)(kan)的(de)《潮(chao)州志(zhi)》補編(bian)(bian)卷首一冊編(bian)(bian)入4篇(pian)序(xu)文：民國(guo)時期曾任鐵道(dao)部長、廣東省文獻會主任葉恭(gong)綽1949年(nian)(nian)夏撰(zhuan)寫(xie)(xie)的(de)《潮(chao)州志(zhi)序(xu)》，廣東省原省長盧瑞(rui)華2004年(nian)(nian)8月撰(zhuan)寫(xie)(xie)的(de)《重(zhong)(zhong)印〈潮(chao)州志(zhi)〉序(xu)》，香港潮(chao)屬社團總會創(chuang)會主席陳偉(wei)南2004年(nian)(nian)7月撰(zhuan)寫(xie)(xie)的(de)《重(zhong)(zhong)印饒(rao)氏〈潮(chao)州志(zhi)〉序(xu)》，饒(rao)宗(zong)頤2005年(nian)(nian)6月撰(zhuan)寫(xie)(xie)的(de)《重(zhong)(zhong)刊(kan)(kan)〈潮(chao)州志(zhi)〉序(xu)》。

楚辭學

代(dai)表作有(you)《楚辭地理考(kao)》

《楚辭書錄》

《楚(chu)辭(ci)與詞曲音(yin)樂》

考古學

《唐宋墓志》

《楚(chu)地出土(tu)文獻(xian)三種研究》（合(he)著）

金石學

《新(xin)加坡古事記》

書畫

繪畫(hua)方面，擅山水畫(hua)，寫生及于(yu)域外山川，不拘一法(fa)(fa)，而有(you)自(zi)己面目。人物畫(hua)取法(fa)(fa)白(bai)畫(hua)之白(bai)描畫(hua)法(fa)(fa)，于(yu)李龍眠、仇(chou)十洲、陳老蓮諸家之外，開(kai)一新路，影響(xiang)頗大。書(shu)(shu)法(fa)(fa)方面，植根于(yu)文字，而行(xing)草書(shu)(shu)則融入明末諸家豪縱(zong)韻趣，隸書(shu)(shu)兼采(cai)谷口、汀(ting)洲、冬心、完白(bai)之長，自(zi)成一格。

饒(rao)宗頤教授的(de)(de)書(shu)(shu)畫(hua)藝術秉承了中(zhong)國明清以來文(wen)(wen)人(ren)(ren)書(shu)(shu)畫(hua)的(de)(de)優秀(xiu)傳(chuan)統，充(chong)滿“士夫氣”，是當今(jin)社會難(nan)得的(de)(de)“學者型(xing)”書(shu)(shu)畫(hua)藝術家，他的(de)(de)山水畫(hua)寫生和人(ren)(ren)物白(bai)描，獨具一格(ge)。他的(de)(de)國畫(hua)題材廣涉山水、人(ren)(ren)物、花鳥，有(you)傳(chuan)統流派(pai)的(de)(de)摹仿，有(you)世(shi)界(jie)各國的(de)(de)風光寫生，更有(you)自成風格(ge)的(de)(de)創(chuang)作。書(shu)(shu)法方面，植(zhi)根于(yu)古(gu)文(wen)(wen)字，而行草(cao)書(shu)(shu)則融入明末各家豪縱(zong)韻(yun)趣，隸書(shu)(shu)兼采(cai)殼口(kou)、汀洲、冬心(xin)、完白(bai)之長，自成一格(ge)，真(zhen)草(cao)隸篆皆得心(xin)應(ying)手，從(cong)大幅中(zhong)堂、屏條、對聯到(dao)方寸空間(jian)小品，風格(ge)多樣，而沁人(ren)(ren)心(xin)扉的(de)(de)書(shu)(shu)卷(juan)洋(yang)溢于(yu)每件作品之中(zhong)，是名副其實的(de)(de)文(wen)(wen)人(ren)(ren)書(shu)(shu)畫(hua)。

饒(rao)宗(zong)(zong)頤(yi)教授先后(hou)舉辦過多次(ci)書畫展，出版了很多書畫集，每次(ci)都(dou)引起(qi)轟動，引來無數贊(zan)譽聲(sheng)，他(ta)的(de)作品已為世人所(suo)共知，并成為書畫收藏家搜尋(xun)的(de)對象。早(zao)在(zai)(zai)1994年9月7日《饒(rao)宗(zong)(zong)頤(yi)教授書畫展》在(zai)(zai)北(bei)京(jing)中(zhong)國書畫研(yan)究院(yuan)展覽館揭幕時，全(quan)國政協主席李瑞環(huan)曾親臨剪彩，首都(dou)各界知名人士有200多人出席，中(zhong)央電(dian)視臺在(zai)(zai)新聞聯播中(zhong)給予了重點報道(dao)。

代(dai)表作(zuo)有(you)《畫(hua)（國畫(hua)史論(lun)集）》

《黃公望(wang)及富春山居圖(tu)》

此外還有大(da)量書(shu)畫藝術作品。

音樂

除了(le)詩(shi)詞和書(shu)畫，饒(rao)宗頤也(ye)懂(dong)得音樂。音樂文學(xue)(xue)(xue)以及(ji)中國音樂史(shi)(shi)的(de)(de)研究，是饒(rao)宗頤的(de)(de)重要(yao)學(xue)(xue)(xue)問(wen)領域(yu)，于此(ci)建樹甚多。然他(ta)不僅(jin)是一(yi)個音樂史(shi)(shi)方面的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)，還是一(yi)個資深的(de)(de)古(gu)(gu)琴(qin)家。饒(rao)宗頤蓄有(you)古(gu)(gu)琴(qin)數(shu)張(zhang)(zhang)，其中一(yi)張(zhang)(zhang)是北宋郭(guo)之所藏“萬壑(he)松”琴(qin)，關于這(zhe)琴(qin)他(ta)曾有(you)《凄(qi)涼(liang)犯》詞詠其事(shi)。早年由(you)于研究詞曲音樂的(de)(de)關系(xi)，饒(rao)宗頤對于古(gu)(gu)琴(qin)藝(yi)術(shu)漸漸入(ru)迷(mi)，50年代(dai)從嶺南古(gu)(gu)琴(qin)名家容心言先生習指(zhi)法，終有(you)所成就。并對琴(qin)譜、琴(qin)史(shi)(shi)產生研究興(xing)味，在這(zhe)方面也(ye)有(you)大成，最重要(yao)的(de)(de)研究成果(guo)就是《宋季金元琴(qin)史(shi)(shi)考述》，此(ci)文可(ke)謂(wei)中國近現(xian)代(dai)第一(yi)部(bu)系(xi)統論(lun)述古(gu)(gu)琴(qin)藝(yi)術(shu)發展(zhan)的(de)(de)斷代(dai)史(shi)(shi)，發表后為海內外學(xue)(xue)(xue)者(zhe)和古(gu)(gu)琴(qin)家所傳誦。

獲獎記錄

饒宗頤教授歷年獲獎及榮銜表：

1946年(nian)廣(guang)東省(sheng)文獻委(wei)員(yuan)會(hui)委(wei)員(yuan)；

1962年法(fa)國法(fa)蘭(lan)西學院(yuan)漢學儒(ru)蓮獎(jiang)；

1963年印度班達伽東方研究(jiu)所永久會員；

1974年(nian)法(fa)國遠東學院(yuan)院(yuan)士；

1979年香(xiang)港中(zhong)(zhong)文大學、中(zhong)(zhong)國(guo)文化研究(jiu)所(suo)榮譽高級(ji)研究(jiu)員；

1980年巴黎亞(ya)洲(zhou)學(xue)會(hui)榮(rong)譽(yu)會(hui)員，該(gai)會(hui)是歐洲(zhou)最古(gu)老(lao)亞(ya)洲(zhou)學(xue)會(hui)；

1982年香港(gang)大(da)學(xue)榮譽文學(xue)博(bo)士；

1982年香港(gang)中文(wen)大學中文(wen)系(xi)榮休講座教授(shou)；

1982年香港中文(wen)大(da)學藝術系(xi)榮(rong)譽講座教授；

1986年香港中文大(da)學中國文化研究(jiu)所榮譽講座教授；

1987年香港大(da)學中文系榮譽(yu)講(jiang)座教授；

1993年(nian)12月法國索邦高等研究院人(ren)文科學博士，為該(gai)院建院125年(nian)頒(ban)授的(de)第(di)一(yi)位(wei)人(ren)文科學博士；

1993年12月(yue)法(fa)國文化部文學藝術勛(xun)章；

1994年汕頭市潮汕歷(li)史文化(hua)研究中心(xin)潮學研究特別獎，饒教授將全部獎金捐贈香港中文大學敦(dun)煌吐魯番研究中心(xin)；

1997年北京大學開設之原校長湯用彤學術講座首位(wei)主講教授；

1998年香港(gang)海(hai)外(wai)文學藝術家協會(hui)中(zhong)華文學藝術家金龍(long)獎、國學大師榮銜，香港(gang)中(zhong)文大學崇基學院(yuan)首(shou)任榮譽院(yuan)務(wu)委員。

2001年當(dang)選為國際歐亞(ya)科學院(yuan)院(yuan)士。

學(xue)術(shu)地位(wei)與(yu)影(ying)響：饒宗頤教授對于敦煌學(xue)、甲骨學(xue)、古文(wen)(wen)字(zi)學(xue)、考古學(xue)、中(zhong)(zhong)外(wai)文(wen)(wen)化(hua)交流(liu)史、中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)史及(ji)(ji)世界比(bi)較文(wen)(wen)化(hua)史等(deng)方(fang)面的學(xue)術(shu)影(ying)響，已有季(ji)羨(xian)林、李學(xue)勤、錢仲聯、姜伯勤、李聯升等(deng)中(zhong)(zhong)國著(zhu)名學(xue)者以及(ji)(ji)戴密微、池(chi)田溫、吉(ji)川(chuan)幸(xing)次(ci)郎等(deng)海外(wai)漢學(xue)家著(zhu)文(wen)(wen)評價，收(shou)入香港三聯書店(dian)《論(lun)饒宗頤》一(yi)書（1995年出版）。

2011年7月17日，國際天文聯合(he)會小行(xing)星(xing)命名委員會已批準南(nan)京紫(zi)金(jin)山天文臺發現的(de)(de)(de)編號(hao)為10017的(de)(de)(de)小行(xing)星(xing)命名為“饒宗頤星(xing)”。這顆編號(hao)為10017的(de)(de)(de)小行(xing)星(xing)是紫(zi)金(jin)山天文臺于(yu)1978年10月30日發現的(de)(de)(de)。

2011年12月(yue)16日在(zai)香港接過聘書，正式就(jiu)(jiu)任西(xi)泠印社第七任社長。同年12月(yue)，榮獲(huo)首屆“中華藝文(wen)獎終(zhong)身成就(jiu)(jiu)獎”。

2013年1月，香港浸會大(da)學(xue)開設(she)“饒宗頤國學(xue)院(yuan)”。2012年12月，獲頒亞(ya)洲(zhou)首位法蘭(lan)西學(xue)院(yuan)外(wai)籍(ji)院(yuan)士榮銜。

2013年3月，國立華僑大學榮譽教授。

2013年3月23日上午，第五屆世界中國(guo)學論壇在上海(hai)展覽中心舉行，饒宗頤被(bei)授予“世界中國(guo)學貢獻獎”。

2014年(nian)3月26日，山東大學(xue)在香港大學(xue)王賡武講堂舉辦儀(yi)式，授予國學(xue)泰斗(dou)饒宗頤名譽博士學(xue)位。

2014年9月29日，獲得首屆“全球華(hua)人(ren)國(guo)學獎終身成(cheng)就獎”。

2015年4月(yue)，饒(rao)宗頤獲頒“影響世界(jie)華人(ren)終身成(cheng)就(jiu)獎”。

人物評價

長年在外講學，使得饒(rao)宗頤“名(ming)聲在外”，榮譽等(deng)身，1962年就(jiu)獲(huo)得了(le)有(you)漢學界諾(nuo)獎之(zhi)稱的法蘭(lan)西學院漢學“儒蓮獎”。但似乎國內知道他的人越來越少，當(dang)然他也從(cong)來不在乎。有(you)人當(dang)面稱頌他是(shi)(shi)(shi)“大師(shi)”，饒(rao)宗頤笑言：“大師(shi)？我是(shi)(shi)(shi)大豬(zhu)吧(潮汕話里，‘大師(shi)’與(yu)‘大豬(zhu)’諧(xie)音)。現在‘大師(shi)’高帽滿天飛，太多了(le)。其實大師(shi)原來是(shi)(shi)(shi)稱呼和尚的，我可不敢(gan)當(dang)。”

專家嘆服

只要觸角(jiao)所及，饒(rao)宗(zong)頤莫不一針(zhen)見血、入木三分”

饒宗頤的(de)(de)(de)談話，昭示了這位(wei)飽學之(zhi)士(shi)對“國(guo)本(ben)”始終(zhong)懷(huai)有(you)一(yi)顆敬(jing)畏之(zhi)心(xin)。他在1959年(nian)出(chu)版的(de)(de)(de)甲骨文(wen)著作《殷代(dai)貞卜人(ren)物通考》中提(ti)出(chu)考史與研經(jing)合為(wei)一(yi)轍的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，認為(wei)“史”是(shi)(shi)事(shi)實(shi)的(de)(de)(de)原本(ben)，“經(jing)”是(shi)(shi)事(shi)實(shi)中提(ti)煉出(chu)來的(de)(de)(de)思想(xiang)；由“史”到“經(jing)”就(jiu)是(shi)(shi)由實(shi)踐上升為(wei)理(li)論(lun)的(de)(de)(de)過程。中國(guo)古(gu)(gu)人(ren)既研史、更讀經(jing)，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)經(jing)是(shi)(shi)史的(de)(de)(de)理(li)論(lun)總結，具(ju)有(you)普遍性，因(yin)而更有(you)指導意(yi)義(yi)。中國(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)主(zhu)體是(shi)(shi)經(jing)學，所以(yi)他對我們民族的(de)(de)(de)古(gu)(gu)經(jing)史深懷(huai)難以(yi)表達(da)的(de)(de)(de)敬(jing)意(yi)，研究國(guo)學不(bu)能(neng)褻瀆“國(guo)本(ben)”，要愛惜(xi)、敬(jing)重“古(gu)(gu)義(yi)”，順著中國(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)經(jing)絡(luo)本(ben)義(yi)闡發經(jing)史。

1982年(nian)，饒宗頤(yi)提出(chu)(chu)從(cong)田(tian)野考古、文(wen)獻記載和甲(jia)骨文(wen)研(yan)究相(xiang)結合來研(yan)究夏文(wen)化的(de)(de)(de)“三(san)重(zhong)(zhong)證據法”，至2003年(nian)歸納為(wei)：盡量(liang)運用出(chu)(chu)土文(wen)物的(de)(de)(de)文(wen)字記錄，作為(wei)三(san)重(zhong)(zhong)證據的(de)(de)(de)主要(yao)依據；充分(fen)利用各地區新出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)文(wen)物，詳細考察其歷(li)史背景，做深入的(de)(de)(de)研(yan)究；在可能范圍下(xia)，使用同(tong)時(shi)代的(de)(de)(de)其他古國的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)期事(shi)物進行比(bi)較研(yan)究，經過互相(xiang)比(bi)勘(kan)后，取得同(tong)樣事(shi)物在不同(tong)空間的(de)(de)(de)一種新的(de)(de)(de)認(ren)識與理解。學術界普遍認(ren)同(tong)這是繼王(wang)國維“二重(zhong)(zhong)證據法”的(de)(de)(de)前進。饒先生就是在甲(jia)骨文(wen)中考證出(chu)(chu)江(jiang)水之神“帝江(jiang)”、長江(jiang)上游的(de)(de)(de)“邛(qiong)方”，解決殷(yin)商統治范圍等等問題。

《周(zhou)易(yi)》，中國(guo)最古老的(de)(de)(de)文(wen)化典(dian)籍(ji)，饒宗(zong)頤(yi)將(jiang)(jiang)其視(shi)同(tong)(tong)東方的(de)(de)(de)《圣經(jing)》。1974年轟動世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)長(chang)沙(sha)(sha)馬王堆出(chu)(chu)土西漢(han)(han)帛(bo)(bo)(bo)書(shu)(shu)《周(zhou)易(yi)》抄本(ben)(ben)(ben)(ben)，立(li)即引起(qi)饒宗(zong)頤(yi)關注(zhu)，幾年后爭(zheng)取觀摩(mo)了(le)帛(bo)(bo)(bo)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)影印照(zhao)片，回港后憑著(zhu)1974年7月《文(wen)物(wu)》上僅僅發表(biao)的(de)(de)(de)一頁抄本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)圖版，寫(xie)出(chu)(chu)具有重要學術價(jia)值的(de)(de)(de)《略(lve)論馬王堆〈易(yi)經(jing)〉寫(xie)本(ben)(ben)(ben)(ben)》一文(wen)，提出(chu)(chu)六(liu)方面(mian)的(de)(de)(de)研究(jiu)成果。比(bi)如指出(chu)(chu)馬王堆帛(bo)(bo)(bo)書(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)序(xu)與后世(shi)通行(xing)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)序(xu)不同(tong)(tong)，以“乾”為(wei)首，繼之以“艮(gen)”（通行(xing)本(ben)(ben)(ben)(ben)乾、坤(kun)、震、巽、坎、離、艮(gen)、兌），將(jiang)(jiang)其與“京氏易(yi)”八宮(gong)卦(gua)(gua)乾、坎、艮(gen)、震、巽、離、坤(kun)、兌排序(xu)比(bi)較，認為(wei)馬王堆寫(xie)本(ben)(ben)(ben)(ben)開其先河，而通行(xing)本(ben)(ben)(ben)(ben)卦(gua)(gua)序(xu)與同(tong)(tong)時代燕人韓嬰所傳相同(tong)(tong)，與帛(bo)(bo)(bo)書(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)出(chu)(chu)于不同(tong)(tong)傳本(ben)(ben)(ben)(ben)；又將(jiang)(jiang)帛(bo)(bo)(bo)書(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)與漢(han)(han)代“中古文(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)”相比(bi)較，認為(wei)二者相近，充分(fen)肯定了(le)帛(bo)(bo)(bo)書(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)文(wen)獻價(jia)值；還將(jiang)(jiang)帛(bo)(bo)(bo)書(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)《周(zhou)易(yi)》與西漢(han)(han)初年長(chang)沙(sha)(sha)王傅賈誼(yi)的(de)(de)(de)《新書(shu)(shu)》中易(yi)說相比(bi)較，認為(wei)“墓中《易(yi)經(jing)》寫(xie)本(ben)(ben)(ben)(ben)適當賈誼(yi)時代，誼(yi)在長(chang)沙(sha)(sha)所見之《易(yi)經(jing)》及傳，當為(wei)此類，其時《系(xi)辭》與《說卦(gua)(gua)》尚未離析也”。這些至今都是(shi)不刊(kan)之論。

1992年9月馬(ma)(ma)王堆發掘(jue)20周年之(zhi)際，內地學術界出(chu)版了(le)《馬(ma)(ma)王堆漢墓(mu)文物》，全文發表了(le)《刑(xing)德》乙(yi)篇，饒宗頤以(yi)最快的(de)速度于10月份寫出(chu)《馬(ma)(ma)王堆〈刑(xing)德〉乙(yi)本九(jiu)宮圖諸神(shen)釋——兼論出(chu)土文獻中的(de)顓頊與(yu)攝提》一文，不但對帛(bo)書《刑(xing)德》九(jiu)宮圖進行(xing)了(le)復原研究(jiu)，而且對該圖中所列諸神(shen)名(ming)進行(xing)了(le)令(ling)人信服(fu)的(de)考證。如(ru)考證位于四(si)仲的(de)四(si)方(fang)(fang)神(shen)名(ming)：“東(dong)方(fang)(fang)木，其神(shen)大(da)皋，西方(fang)(fang)金，其神(shen)大(da)皋，西方(fang)(fang)的(de)‘大(da)’字，必(bi)是(shi)‘少’字之(zhi)寫誤(wu)，即(ji)大(da)昊與(yu)少昊。”簡(jian)明(ming)扼要幾句(ju)話，就將令(ling)人暈頭(tou)轉向的(de)迷(mi)惑點明(ming)了(le)；接(jie)著(zhu)是(shi)破解(jie)(jie)帛(bo)書本北(bei)方(fang)(fang)之(zhi)神(shen)“湍(tuan)王”即(ji)“顓頊”，令(ling)人豁然開朗，并指出(chu)：“顓頊之(zhi)名(ming)，未(wei)見于出(chu)土文物，是(shi)圖作‘湍(tuan)王’，乃是(shi)首(shou)次，故極可(ke)貴(gui)。”這些富于首(shou)創性(xing)的(de)解(jie)(jie)讀，成為(wei)經(jing)典性(xing)的(de)詮(quan)釋。

看過屈原《離騷》的讀者，一定(ding)記得開(kai)首：“帝高陽之苗裔(yi)兮(xi)，朕皇(huang)考(kao)(kao)曰伯庸；攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)貞于(yu)孟陬(zou)兮(xi)，惟庚寅吾(wu)以降。”但“攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”是(shi)(shi)(shi)什么？眾說紛紜，讀者不(bu)甚了了。饒宗頤考(kao)(kao)證(zheng)帛書(shu)《刑(xing)德(de)》四隅神名的西南“聶(nie)氏(shi)”，指出(chu)“氏(shi)”與(yu)“是(shi)(shi)(shi)”古文通(tong)用(yong)、“是(shi)(shi)(shi)”與(yu)“提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”經常借用(yong)；而“聶(nie)”、“攝(she)(she)”通(tong)假。結論是(shi)(shi)(shi)：“聶(nie)氏(shi)”即(ji)“攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”。他(ta)從(cong)《周(zhou)易(yi)·坎》九五(wu)爻辭、《說文》、《公羊(yang)傳(chuan)》、《初(chu)學記》、《左(zuo)傳(chuan)》等古籍中旁(pang)征博引，信手拈來，然后指出(chu)：“攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)星(xing)名，本隨(sui)斗杓所指，《史記》索引引緯書(shu)《元命苞》云(yun)：‘攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之為言提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)攜也，言能提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)角(jiao)。’《御覽》星(xing)下引《天官六星(xing)占》：‘歲(sui)星(xing)一曰攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)’（“攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)貞于(yu)孟陬(zou)”，即(ji)歲(sui)星(xing)恰值孟陬(zou)正月時節），石氏(shi)（石申）有《攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)六星(xing)占》。聶(nie)氏(shi)之為攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，既是(shi)(shi)(shi)星(xing)名，亦(yi)為神名。《淮南子·地形訓(xun)》云(yun)：諸稽、攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)、條(tiao)風(feng)之所生也。為八風(feng)神之一，攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)出(chu)現于(yu)考(kao)(kao)古材料，此為初(chu)次，原亦(yi)作‘聶(nie)氏(shi)’，以往有人(ren)認為攝(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)格為外來語，此可證(zheng)其不(bu)確。”文章(zhang)發表至今，凡是(shi)(shi)(shi)研究(jiu)帛書(shu)《刑(xing)德(de)》的學者，無不(bu)認同饒宗頤的見解(jie)。

專(zhuan)家們嘆服，饒宗頤對馬王堆帛書并非全(quan)面(mian)研究，“但只要觸角所(suo)及(ji)，莫不一針(zhen)見血、入木三分，只有博學多才(cai)的通儒才(cai)能達到如此境(jing)地(di)”。

學者評價

饒(rao)(rao)氏治學(xue)(xue)(xue)，“幾乎沒(mei)有(you)(you)一個(ge)時代是(shi)交白卷(juan)的(de)(de)(de)”通儒，學(xue)(xue)(xue)兼(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西。饒(rao)(rao)宗頤(yi)知古而(er)不(bu)泥古，深植中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)沃(wo)土而(er)能超越(yue)民族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)局限，從世界人類文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)高度審視本民族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)及其(qi)與各民族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)關(guan)系。他(ta)走的(de)(de)(de)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)知識分子的(de)(de)(de)傳統道路，采用的(de)(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)方法卻有(you)(you)異(yi)于傳統，因而(er)才取得超邁前人的(de)(de)(de)成就。他(ta)的(de)(de)(de)標新(xin)立(li)異(yi)，首先源于他(ta)對(dui)自(zi)己民族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)深入研究，其(qi)次是(shi)以(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之心(xin)去(qu)深刻理(li)解和(he)感受各不(bu)同文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)差異(yi)。饒(rao)(rao)宗頤(yi)跳開中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)看中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，所以(yi)對(dui)“國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)”、“國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)大(da)(da)師”等提法都(dou)有(you)(you)保留(liu)。他(ta)說，國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)就是(shi)本國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，每個(ge)國(guo)(guo)(guo)家都(dou)有(you)(you)本國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)稱為國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)，放到世界上就不(bu)通了，因此主張稱“漢學(xue)(xue)(xue)”或“華(hua)學(xue)(xue)(xue)”更準確。他(ta)于1995年創(chuang)辦以(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)為媒介(jie)的(de)(de)(de)大(da)(da)型國(guo)(guo)(guo)際(ji)性學(xue)(xue)(xue)報《華(hua)學(xue)(xue)(xue)》并自(zi)任主編，由香港大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)饒(rao)(rao)宗頤(yi)學(xue)(xue)(xue)術館、清華(hua)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)國(guo)(guo)(guo)際(ji)漢學(xue)(xue)(xue)研究所、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)研究中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)及泰國(guo)(guo)(guo)華(hua)僑崇圣大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)研究院聯合主辦，至今已出版8期。

他說，研究傳統中國學(xue)問，最(zui)好使用(yong)中文(wen)(wen)撰寫論文(wen)(wen)才不隔膜，《華學(xue)》發表的(de)論文(wen)(wen)深受國際學(xue)術界(jie)重視。

采訪(fang)中(zhong)筆者提(ti)到，內地有學者一反傳統觀念，指家喻戶曉(xiao)的(de)忠臣諸(zhu)葛(ge)亮對(dui)天下大事(shi)(shi)看(kan)(kan)法一成不變，還(huan)是大大的(de)奸臣，岳飛不是民族英雄等等。對(dui)這些“研究成果”，究竟應怎樣(yang)看(kan)(kan)？饒先生沒有正面回答，只淡淡地說：歷(li)史(shi)人物要(yao)放到歷(li)史(shi)環(huan)境中(zhong)看(kan)(kan)，《三國志(zhi)》是晉朝人編的(de)，比如“隆中(zhong)對(dui)”里(li)是出山(shan)前的(de)原話還(huan)是后(hou)代史(shi)家歸納的(de)文字要(yao)搞清，否則(ze)站(zhan)在后(hou)來的(de)角(jiao)度看(kan)(kan)當時，就真成了“事(shi)(shi)后(hou)孔明”了。

饒(rao)宗(zong)頤(yi)重(zhong)視(shi)“國(guo)(guo)本(ben)”，又能(neng)會通古(gu)今中(zhong)(zhong)(zhong)外。論(lun)者評價：“饒(rao)氏(shi)治學所涉及的時代，從上古(gu)史前到明清，幾乎沒有一(yi)個時代是(shi)‘交白卷’的。”他(ta)通曉漢語(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)及閩、粵等多種方(fang)言(yan)和(he)英、法、日、德、印度6國(guo)(guo)語(yu)言(yan)文(wen)字，對(dui)古(gu)梵文(wen)、古(gu)巴比倫(lun)楔形文(wen)字也頗(po)有研(yan)究，這連(lian)其本(ben)國(guo)(guo)人都鮮有通曉的。因此(ci)他(ta)史識廣博，了解西(xi)方(fang)和(he)東方(fang)一(yi)些國(guo)(guo)家的歷(li)史文(wen)化(hua)，能(neng)在古(gu)今中(zhong)(zhong)(zhong)外文(wen)化(hua)的交匯比照中(zhong)(zhong)(zhong)，互(hu)動(dong)認知，不斷發(fa)明，提出和(he)解答(da)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史文(wen)化(hua)的新問題，想(xiang)他(ta)人所未想(xiang)，道(dao)他(ta)人所未道(dao)。而一(yi)旦公布，便成人所共想(xiang)，其觀(guan)點便為世(shi)所公認。

以他在(zai)(zai)(zai)域外漢學(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)播(bo)方(fang)面(mian)的(de)(de)成就為例，他是編錄新(xin)馬(ma)華人(ren)(ren)(ren)碑刻(ke)(ke)、開(kai)海外金石學(xue)(xue)先河的(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)；是在(zai)(zai)(zai)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)東京出版(ban)《敦(dun)煌(huang)法書叢刊》、在(zai)(zai)(zai)國(guo)際學(xue)(xue)界(jie)講敦(dun)煌(huang)本(ben)(ben)(ben)《文(wen)選》和(he)(he)據倫敦(dun)敦(dun)煌(huang)卷(juan)子講禪宗史(shi)上摩訶衍入藏問題的(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)，如今(jin)“敦(dun)煌(huang)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)、敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)”已成歷(li)史(shi)；是在(zai)(zai)(zai)國(guo)際上講巴黎所藏甲骨、日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)抄本(ben)(ben)(ben)《文(wen)選》五臣(chen)注(zhu)的(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)；是利用日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)石刻(ke)(ke)證明中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)日(ri)(ri)書法交流并(bing)非始自唐朝的(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)；是講有(you)關(guan)越(yue)南歷(li)史(shi)《日(ri)(ri)南傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)；辨(bian)明新(xin)加(jia)坡古(gu)地名(ming)及翻(fan)譯譯名(ming)，并(bing)撰寫(xie)新(xin)加(jia)坡前(qian)代(dai)(dai)史(shi)《新(xin)加(jia)坡古(gu)事紀》的(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)；利用中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)文(wen)獻補(bu)緬甸史(shi)的(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)；等(deng)等(deng)。這(zhe)些都體(ti)現了他在(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)術研(yan)究上開(kai)闊的(de)(de)國(guo)際視野，既(ji)注(zhu)重中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)文(wen)化和(he)(he)典籍在(zai)(zai)(zai)海外流傳(chuan)(chuan)的(de)(de)各種形態的(de)(de)研(yan)究，又對(dui)其(qi)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)文(wen)化的(de)(de)源頭不懈求索(suo)。在(zai)(zai)(zai)1956年《敦(dun)煌(huang)本(ben)(ben)(ben)老子想爾注(zhu)校箋(jian)(jian)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，將倫敦(dun)所藏這(zhe)部早期天(tian)師道思想秘籍公(gong)之于世(shi)，并(bing)作出箋(jian)(jian)注(zhu)，從而引發(fa)了當年歐洲(zhou)學(xue)(xue)界(jie)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)道教研(yan)究的(de)(de)熱(re)潮。

他也不是(shi)凡事必中國古(gu)代(dai)第一(yi)。比如他研究認(ren)(ren)為，我們引以為豪(hao)的(de)秦始皇統一(yi)六國、建立郡(jun)縣制，他則與波(bo)斯帝國大流士一(yi)世之父Cyrus于公元前(qian)五(wu)三(san)九年克服巴比倫后統治萬(wan)民，在(zai)圓筒刻石(shi)上明功記(ji)德、稱百姓為Black-headed people（黑首）相比較(jiao)，認(ren)(ren)為“始皇二十(shi)(shi)六年（公元前(qian)221年）統一(yi)天(tian)下，刻石(shi)頌德，分(fen)立三(san)十(shi)(shi)六郡(jun)，更民名(ming)曰黔首（黑首），頗(po)疑遠受(shou)到波(bo)斯分(fen)省制度之影響(xiang)，而‘黔首’一(yi)名(ming)則承襲(xi)西亞之舊稱。”

前有(you)“南饒北錢”，后(hou)有(you)“南饒北季”

錢鐘書：曠世奇(qi)才

季羨林：他就是我心目中(zhong)的大師

許嘉璐：“中華文化(hua)什么樣(yang)(yang)子？就饒(rao)公這(zhe)樣(yang)(yang)！饒(rao)公是中華傳統文化(hua)呈(cheng)現于二(er)(er)十(shi)世(shi)紀的最好典型。我可以說：五(wu)十(shi)年之內，不會再出第二(er)(er)個(ge)饒(rao)宗頤！”

沈(shen)建華：“無法(fa)而法(fa)”為至法(fa),“三(san)重證據”貴求真

李(li)焯芬：饒公有一個不老的好奇心

張靖(jing)依(yi)對(dui)他的(de)書法評價是：“無所不能”

林倫倫對饒先(xian)生的(de)評(ping)述：先(xian)生“業精六學，才備(bei)九能”

香(xiang)港大學(xue)副校長曾引用余(yu)秋雨的話說：“香(xiang)港如(ru)果出了(le)一(yi)個饒宗頤，就不會是文化(hua)沙(sha)漠了(le)。