1917年(nian)8月(yue)9日(ri)（農歷六月(yue)二十二日(ri)）生于廣東省潮(chao)(chao)(chao)(chao)安縣城（今潮(chao)(chao)(chao)(chao)州(zhou)市湘橋區）（另有報道稱饒宗頤(yi)祖(zu)籍(ji)為(wei)：廣東梅縣銅琶村）。父(fu)親饒鍔，為(wei)潮(chao)(chao)(chao)(chao)州(zhou)大學(xue)(xue)者，著作甚富。幼承家學(xue)(xue)，未冠整理其父(fu)遺著《潮(chao)(chao)(chao)(chao)州(zhou)藝(yi)文志》，1937年(nian)刊登(deng)于《嶺(ling)南學(xue)(xue)報》，以此知名。
1929年(nian)，從金陵楊栻習書畫，攻(gong)山水(shui)及宋人行草，開(kai)始抵(di)壁作大幅(fu)山水(shui)及人物。
1930年，饒(rao)宗頤以優異成(cheng)績入(ru)省立金(jin)山中(zhong)學，總有(you)“吃不飽”的感覺，因不愿浪費時(shi)(shi)光僅讀一年便輟學。期間古(gu)(gu)文(wen)教師王弘愿指導他“學古(gu)(gu)文(wen)要從韓文(wen)入(ru)手”，對饒(rao)先生影響頗深(shen)。其時(shi)(shi)饒(rao)家常(chang)常(chang)高(gao)朋滿座(zuo)，如(ru)文(wen)學青年馮印(yin)月、馮瘦菊(ju)，詩(shi)人(ren)柯季(ji)鶚、戴貞素，畫家王顯詔、楊(yang)栻(chi)，詞學大家詹安泰等，都是饒(rao)家的常(chang)客。
1933年(nian)(nian)，詠(yong)優曇(tan)花(hua)詩(shi)，一時驚諸老宿，競相唱和。饒(rao)鍔老先生因編寫(xie)《潮(chao)(chao)州藝文志》勞(lao)累過度在(zai)饒(rao)宗(zong)頤15歲(sui)這年(nian)(nian)便(bian)匆匆離開了(le)人間，年(nian)(nian)僅42歲(sui)。饒(rao)宗(zong)頤繼承父志，一面將父親(qin)詩(shi)文遺(yi)稿編成(cheng)《天嘯樓集》，另一面旁(pang)搜博采(cai)，拾佚鉤沉，完(wan)成(cheng)《潮(chao)(chao)州藝文志》，后(hou)刊于《嶺南學刊》。
1935年(nian)，受(shou)詹安泰先生(sheng)委托，代授國文(wen)課于(yu)韓山師范(fan)學校，旋被(bei)聘(pin)為中山大學廣東通(tong)志館纂修，同年(nian)加入“禹貢學會(hui)”。
1935年(nian)至(zhi)1937年(nian)，應中山大學之聘任廣東(dong)通志館專任纂修。
1938年(nian)至1939年(nian)，在詹(zhan)安泰(tai)的(de)舉(ju)薦(jian)下，饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)受(shou)聘為(wei)中(zhong)山大(da)學(xue)研究員。當時廣(guang)州淪陷，中(zhong)山大(da)學(xue)遷往(wang)云(yun)南澄(cheng)江。饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)擬繞道香港(gang)入(ru)滇。不料路途坎(kan)坷(ke)，抱(bao)病留港(gang)。當時香港(gang)集中(zhong)了(le)各(ge)界(jie)名流(liu)，得知饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)在港(gang)，紛(fen)紛(fen)投(tou)以殷勤(qin)。著名學(xue)者王云(yun)五通過友人(ren)邀請(qing)他(ta)參加《中(zhong)山大(da)辭典》的(de)編輯(ji)，書(shu)(shu)法家葉恭綽也(ye)力邀饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)加盟《全清詞鈔(chao)》的(de)編簒(cuan)。這(zhe)兩項工作使饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)有機會閱讀到(dao)不少(shao)一流(liu)藏書(shu)(shu)家的(de)各(ge)種珍(zhen)本(ben)。饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)的(de)學(xue)識有了(le)一個質的(de)飛躍，他(ta)對(dui)國(guo)學(xue)的(de)研究一發不可收拾，幾(ji)年(nian)間先(xian)(xian)后撰寫《廣(guang)東易學(xue)考(kao)》、《尚書(shu)(shu)地(di)理(li)辨(bian)證》、《說文(wen)古(gu)文(wen)考(kao)》、《古(gu)史新證補》、《西(xi)漢節義傳》，《金文(wen)平議》等，受(shou)到(dao)顧頡剛(gang)的(de)看重并受(shou)約(yue)為(wei)他(ta)的(de)《古(gu)史辨(bian)》撰著第(di)八冊《古(gu)地(di)辨(bian)》和史書(shu)(shu)《新莽史》。
1940年，饒先生完成成名(ming)作(zuo)《楚辭(ci)地(di)名(ming)考》，著名(ming)學者童書(shu)業(ye)欣然為(wei)之作(zuo)序云：“考據之學，愈近愈精，讀宗頤饒君之書(shu)，而(er)益信也。君治(zhi)史地(di)學，深(shen)入堂奧，精思所(suo)及(ji)，往往能發前人所(suo)未發！”
1943年，赴廣西任無錫國專(zhuan)教授。成《瑤山詩草》。
1947年至1948年，任廣(guang)東(dong)文理學院教授(shou)。《楚辭地理考》出版。復任汕頭華南大學文史系(xi)(xi)教授(shou)、系(xi)(xi)主(zhu)任，兼《潮州志》總(zong)纂，被推選為廣(guang)東(dong)省文獻(xian)委員會(hui)委員。
1948年，入臺(tai)考察高(gao)雄縣潮州鎮(zhen)。
1949年10月，移居(ju)香(xiang)港。其(qi)間出(chu)版《韓江流(liu)域史前遺址及(ji)其(qi)文化》、《海南島之石器》。
1952年至1968年，歷(li)任(ren)香港大學中(zhong)文系講師(shi)、高級講師(shi)、教授主講詩(shi)(shi)經、楚辭和六朝詩(shi)(shi)賦、古代文論及老莊哲學。出版(ban)《明器圖錄》等。
1954年，在(zai)日(ri)本(ben)東京大學教養學部講授甲骨文。在(zai)廣(guang)島會斯(si)波六郎、小尾(wei)郊一教授，與池田末(mo)利教授偕游宮島，有詩紀行(xing)。
1955年，再赴日(ri)本(ben)在京都大(da)學人文科(ke)學研究(jiu)所從事甲(jia)骨學研究(jiu)，著《日(ri)本(ben)所見甲(jia)骨錄》、《長(chang)沙出土戰國楚簡初釋(shi)》、《潮瓷說略》、《〈人間詞(ci)話(hua)〉平議》。
1956年，在日(ri)本(ben)向神(shen)田(tian)喜(xi)一郎詢(xun)日(ri)本(ben)填(tian)詞史，與吉川(chuan)幸次(ci)郎談(tan)詩，與斯波六郎談(tan)“文選”學(xue)，與水原琴窗、水原江(jiang)渭父子(zi)談(tan)詞，到(dao)京都(dou)大原山聽(ting)梵唄，聽(ting)多(duo)紀穎信演奏日(ri)本(ben)雅樂。出席巴黎國際漢學(xue)會，結識(shi)了法國漢學(xue)家伯希和的(de)高(gao)足(zu)戴(dai)密(mi)微。戴(dai)陪同他(ta)游覽了各處名勝。在法國國家圖書館(guan)里，饒宗(zong)頤第一次(ci)閱讀了原版敦煌(huang)經(jing)卷(juan)，想到(dao)當時中國的(de)敦煌(huang)學(xue)已經(jing)落后于外國，他(ta)暗(an)下(xia)決心，一定要好好研究(jiu)，為(wei)國人爭一口(kou)氣。出版《楚辭(ci)書錄》、《巴黎所見甲骨(gu)錄》、《敦煌(huang)本(ben)老子(zi)想爾(er)注校箋》。
1957年，《戰國楚(chu)簡箋證》出版(ban)。
1958年，游意大利，返(fan)港經(jing)黎巴嫩，在貝魯特(te)晤高(gao)羅(luo)佩(pei)。臨別(bie)高(gao)贈一本萬歷(li)本《伯牙心法(fa)》，饒賦詩兩首回贈。出版《楚(chu)辭與詞曲音(yin)樂》、《長沙出土戰國繒書新釋(shi)》。
1959年，出版《九龍與宋季史(shi)料》、《殷代貞卜人物通考》。
1962年(nian)——經(jing)戴(dai)密微推薦，饒宗頤(yi)以1959年(nian)出版的甲骨學著作《殷代貞卜(bu)人(ren)物通考》獲得(de)漢學儒蓮獎(jiang)，成為(wei)繼(ji)洪(hong)煨蓮之后第二個(ge)獲此殊榮的中國學者。主(zhu)編《文心雕(diao)龍(long)研究專(zhuan)號》，首次將敦煌(huang)本《文心雕(diao)龍(long)》印刊。
1963年，印度(du)(du)駐港(gang)領事館一(yi)等(deng)秘書白春(chun)暉慕名(ming)(ming)與饒結交(jiao)。（白春(chun)暉在(zai)北(bei)京大(da)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習過，尼赫(he)魯(lu)訪華時(shi)曾任(ren)翻譯(yi)，是一(yi)個(ge)名(ming)(ming)副其實(shi)的(de)中國(guo)(guo)通。）二人交(jiao)情甚篤，互相(xiang)切磋學(xue)(xue)(xue)問，饒先生(sheng)教他《說(shuo)文解字》，他教饒先生(sheng)梵文。白春(chun)暉是正宗(zong)的(de)婆(po)羅門，饒先生(sheng)跟他學(xue)(xue)(xue)習進步很快，梵學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究日益精進。是年，饒宗(zong)頤受聘為印度(du)(du)班(ban)達(da)伽東方研(yan)(yan)究所研(yan)(yan)究員和(he)永久會員并(bing)跟隨白春(chun)暉的(de)父親學(xue)(xue)(xue)習《梨俱吠陀》。饒先生(sheng)學(xue)(xue)(xue)習勤奮，游學(xue)(xue)(xue)足(zu)跡遍及印度(du)(du)南(nan)北(bei)。此間(jian)，饒先生(sheng)發(fa)現劉熙《釋名(ming)(ming)》源于《婆(po)羅門經》，韓愈《南(nan)山詩(shi)》深(shen)受馬鳴《佛所姓(xing)贊》的(de)影響，“悉曇”之(zhi)學(xue)(xue)(xue)對中國(guo)(guo)音韻學(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)影響深(shen)遠。期間(jian)饒先生(sheng)還翻譯(yi)了《梨俱吠陀》經，為中印文化交(jiao)流(liu)史研(yan)(yan)究作出(chu)了極大(da)的(de)貢獻。與汪德曼相(xiang)識。歸途游錫(xi)蘭等(deng)國(guo)(guo)，有《佛國(guo)(guo)集》記游蹤。《詞籍考(kao)》出(chu)版。
1965年至1966年又(you)在法國(guo)國(guo)立科學中心研究(jiu)敦煌寫(xie)卷(juan)。
1968年至1973年，應新(xin)加坡大(da)學之聘出(chu)任(ren)中文(wen)(wen)系(xi)教(jiao)授(shou)兼系(xi)主任(ren)。期(qi)間游歷星(xing)馬的(de)星(xing)洲、馬六甲(jia)檳城等地(di)，搜集華(hua)文(wen)(wen)碑(bei)刻，后整理為《星(xing)馬華(hua)文(wen)(wen)碑(bei)刻系(xi)年》。1970年至1971年，曾任(ren)美國(guo)耶魯大(da)學研究(jiu)院(yuan)客座(zuo)教(jiao)授(shou)。
1969年，刊《清詞年表(biao)（稿）》。
1970年至1971年，曾任美(mei)國耶魯大學(xue)研究(jiu)院客(ke)座教授(shou)。《香港大學(xue)馮(feng)平(ping)山圖書館(guan)善本(ben)書錄》、《歐美(mei)亞(ya)所(suo)見甲骨(gu)錄存》出版。與法國戴密微教授(shou)合著的《敦煌曲(qu)》，法兩種文(wen)字在巴黎刊行。《晞周集》出版。
1972年，任法國遠東學院(yuan)（EFEO）院(yuan)士(shi)。
1972年至1973年，任臺灣(wan)中央研(yan)究院(yuan)歷史語言(yan)研(yan)究所研(yan)究教(jiao)授。
1973年至1978年，任香港(gang)中文大學中文系講(jiang)座(zuo)教授兼系主任至退(tui)休。期間于1974年，為法(fa)國遠東(dong)學院院士。
1975年，出版《選(xuan)堂賦語》、《黃公望及(ji)富春山居圖臨本》。
1976年，師從巴(ba)黎大學高等研究院（EPHE SORBONNE）教(jiao)(jiao)授(shou)、亞(ya)述學泰斗蒲(pu)德侯(hou)（Jean Bottero）學習楔形文字及西亞(ya)文獻(xian)，首(shou)次(ci)譯出(chu)《西亞(ya)開辟史詩(shi)》。在施舟人（Kristofer Schipper）教(jiao)(jiao)授(shou)的(de)(de)陪伴下，一同(tong)考察(cha)聞(wen)名世界的(de)(de)法國西南部拉斯科史前(qian)洞(dong)窟壁畫（Lascaux Caves）。親自觀察(cha)后，饒公得出(chu)了歐洲古(gu)代或已存(cun)在蒙(meng)古(gu)馬借助(zhu)歐亞(ya)大草(cao)原東西交流的(de)(de)考察(cha)結(jie)論。
1977年，《中國史學上之正統論》出版。
1978年，退(tui)休。
1978年1月(yue)，香(xiang)港(gang)(gang)(gang)中文大(da)學(xue)藝(yi)術系在香(xiang)港(gang)(gang)(gang)大(da)會堂主(zhu)辦《饒宗頤(yi)書畫展》；8月(yue)，舉行(xing)個人書畫展于曼谷。《選堂詩詞集》、《敦煌白畫》出版。從香(xiang)港(gang)(gang)(gang)中文大(da)學(xue)退休后(hou)，應聘(pin)為法(fa)國(guo)高等研究院宗教部客座教授，主(zhu)講“中國(guo)古代宗教”。
1978年(nian)至1979年(nian)任(ren)法國高等(deng)研(yan)究院客座教授。
1979年(nian)，于(yu)法(fa)國高等(deng)研究院擔任客座教(jiao)授(shou)講學(xue)(xue)期間(jian)，饒宗頤與其學(xue)(xue)生(sheng)施舟人（Kristofer Schipper）教(jiao)授(shou)初次萌(meng)生(sheng)了用多種西方現(xian)代語言重新進行(xing)“五(wu)經翻譯”國際(ji)合作學(xue)(xue)術工程的意愿與共識(shi)。（"THE WUJING PROJECT：The idea of making a new translation of the five Chinese Classics into the major languages of the world was first conceived in 1979 by Jao Tsung-I and Kristofer Schipper"）。同年(nian)，應(ying)中(zhong)山(shan)大學(xue)(xue)之邀，首次回內地參加中(zhong)國古文字學(xue)(xue)會(hui)(hui)議，會(hui)(hui)后赴湖南(nan)考察馬王堆出土文物。為香港中(zhong)文大學(xue)(xue)中(zhong)國文化(hua)研究所榮譽高級研究員。是年(nian)4月，游瑞士，過(guo)阿爾卑斯(si)山(shan)入意大利，有《古村詞(ci)》紀游。
1980年，任日本京都(dou)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究所客座教授。于日本京都(dou)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)、九(jiu)州(zhou)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)、北(bei)海(hai)道(dao)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)講學(xue)(xue)(xue)(xue)。日本二玄社主辦“饒宗頤教授個(ge)人書畫(hua)展(zhan)”于東京。被選為(wei)巴(ba)黎亞(ya)洲學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)榮譽會(hui)員(yuan)。聘為(wei)澳(ao)門東亞(ya)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)文學(xue)(xue)(xue)(xue)院講座教授。10月，在武(wu)昌參加全國語言學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)后，歷時三月，參觀(guan)國內博物館33個(ge)，足跡(ji)遍14省市。
1979年(nian)至1986年(nian)，擔任香(xiang)港中文大學中國文化研究所榮(rong)譽高(gao)級研究員(yuan)。
1981年(nian)，于新加(jia)坡舉行個人書畫展。參加(jia)太原古文(wen)字學討論會(hui)。出版(ban)《遠東墓志(zhi)：遠東學院藏拓片圖錄》。
1982年，獲(huo)香(xiang)港大學(xue)(xue)(xue)頒授榮(rong)譽文學(xue)(xue)(xue)博士學(xue)(xue)(xue)位(wei)。任香(xiang)港中文大學(xue)(xue)(xue)藝術系榮(rong)譽講(jiang)座(zuo)(zuo)教授。獲(huo)授香(xiang)港中文大學(xue)(xue)(xue)中文系榮(rong)休(xiu)講(jiang)座(zuo)(zuo)教授銜。被邀(yao)為國務院古籍(ji)整理小組顧問。出版《選堂集林(lin)·史林(lin)》、《云夢秦簡日書研究》（與曾憲通合作）。
1983年，日(ri)本東京二玄社為其出(chu)版《虛白齋書(shu)畫(hua)錄》，《敦煌書(shu)法叢刊》（共29冊，至1986年出(chu)齊）。
1981年(nian)至1988年(nian)，擔任澳門大學(xue)客座教(jiao)授(shou)。
1984年，為澳門東(dong)亞(ya)大學(xue)研(yan)究(jiu)院(yuan)創辦(ban)中國(guo)文史(shi)學(xue)部，并任該學(xue)部主任。應(ying)聘為敦煌(huang)研(yan)究(jiu)院(yuan)榮(rong)譽(yu)研(yan)究(jiu)員、臺灣“中央研(yan)究(jiu)院(yuan)”文哲研(yan)究(jiu)所咨詢委員、浙江溫(wen)州師范(fan)學(xue)院(yuan)名譽(yu)教授。于馬來西亞(ya)舉行(xing)個人書畫展。出版《選(xuan)堂(tang)選(xuan)集》。
1985年，任香港中文(wen)大(da)學中國文(wen)化研究(jiu)所(suo)榮譽(yu)講座教授。于香港三聯書店(dian)、漢城(cheng)利(li)馬美術館及馬來西亞吉隆坡舉行個人書畫展。《楚帛書》、《隨縣曾侯乙墓鐘(zhong)磬銘辭(ci)研究(jiu)》（與(yu)曾憲通合作）出版。
1986年，香港(gang)中(zhong)華文化促進(jin)中(zhong)心(xin)主辦“饒(rao)宗頤教授從(cong)事(shi)藝術、學(xue)術活動50周年紀(ji)念——七十大(da)(da)壽書(shu)畫展(zhan)”。任香港(gang)藝術館名譽顧問。經倡(chang)議，汕(shan)頭大(da)(da)學(xue)、韓山師專、潮州韓愈(yu)研究會聯辦的(de)“首(shou)屆國(guo)際(ji)韓愈(yu)學(xue)術討論會”在(zai)汕(shan)頭召開。
1987年，任香(xiang)港大學中文系榮譽(yu)講座教授。任中國敦煌研究院(yuan)名(ming)譽(yu)研究員。
1989年，出版《固(gu)庵文錄(lu)》、《甲骨文通檢》（一(yi)）。
1990年，任香港博(bo)物館名譽顧問(wen)。《中(zhong)印(yin)文化關系(xi)史論(lun)集(ji)——悉曇學緒(xu)論(lun)》、《詞學秘笈(ji)之一——李衛公望江南》、《敦煌琵琶譜》出版。
1991年，香(xiang)港大(da)(da)學(xue)馮(feng)平山(shan)博物館主辦(ban)“饒宗頤書畫(hua)展”。《近東開(kai)辟史(shi)詩》（編譯）、《敦煌琵(pi)琶譜(pu)論文(wen)集》、《〈老子(zi)想爾(er)注(zhu)〉校證》、《文(wen)轍——文(wen)學(xue)史(shi)論集》（“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)精神(shen)史(shi)研(yan)究之一”）出版(ban)。10月(yue)(yue)，應香(xiang)港中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化促進中(zhong)(zhong)(zhong)心和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)大(da)(da)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化研(yan)究所之邀，作《廣州南(nan)越王墓(mu)的(de)(de)發現及(ji)其(qi)重要價值(zhi)》和(he)《香(xiang)港與(yu)廣東大(da)(da)陸的(de)(de)歷史(shi)關系》演講。11月(yue)(yue)，參(can)加溫州市(shi)舉辦(ban)的(de)(de)“謝靈運與(yu)山(shan)水文(wen)學(xue)國(guo)際研(yan)討會”。12月(yue)(yue)，到河內參(can)加遠東學(xue)院90周年的(de)(de)慶(qing)典(dian)，介紹牙璋在國(guo)內外的(de)(de)分布，引起越南(nan)考古界(jie)的(de)(de)興趣。
1992年，任(ren)復(fu)旦(dan)大學顧(gu)問(wen)教授。于(yu)新加坡國家博物館(guan)及香港大會(hui)堂(tang)舉行個(ge)人書畫展。《詞集考(kao)——唐五(wu)代宋(song)金元編》出版(ban)。5月(yue)，任(ren)復(fu)旦(dan)大學顧(gu)問(wen)教授。
1993年，巴黎接受(shou)索邦(bang)高等研究(jiu)(jiu)院(yuan)（EPHE SORBONNE）頒(ban)予(yu)的(de)人文(wen)(wen)科學(xue)(xue)(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)(xue)(xue)銜和法國(guo)(guo)文(wen)(wen)化部頒(ban)授(shou)之文(wen)(wen)化藝術(shu)勛(xun)章。廣(guang)州(zhou)中(zhong)山大學(xue)(xue)(xue)(xue)聘(pin)為(wei)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化研究(jiu)(jiu)中(zhong)心名(ming)譽(yu)主(zhu)任(ren)兼名(ming)譽(yu)教授(shou)，廣(guang)州(zhou)美術(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)聘(pin)為(wei)名(ming)譽(yu)教授(shou)，泰國(guo)(guo)華(hua)僑(qiao)崇圣(sheng)大學(xue)(xue)(xue)(xue)聘(pin)為(wei)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化研究(jiu)(jiu)院(yuan)院(yuan)長(chang)。應(ying)邀(yao)擔(dan)任(ren)臺(tai)灣故(gu)宮博(bo)物(wu)院(yuan)主(zhu)辦的(de)“張大千、溥心畬詩(shi)書畫國(guo)(guo)際(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)討論(lun)會”主(zhu)席(xi)。出版(ban)《梵學(xue)(xue)(xue)(xue)集(ji)》、《楚(chu)地出土(tu)文(wen)(wen)獻三種研究(jiu)(jiu)》（與曾憲(xian)通合作）、《法藏敦煌(huang)書苑精華(hua)》、《饒宗頤史學(xue)(xue)(xue)(xue)論(lun)著選》、《新加坡古事記》、《甲骨文(wen)(wen)通檢(jian)》（二）。12月，由其倡(chang)議召開之“潮州(zhou)學(xue)(xue)(xue)(xue)國(guo)(guo)際(ji)研討會”在香港中(zhong)文(wen)(wen)大學(xue)(xue)(xue)(xue)舉行。
1994年(nian)，任北京(jing)廣(guang)播學(xue)(xue)院名(ming)譽教授。中(zhong)(zhong)國(guo)美(mei)(mei)術家協會(hui)(hui)、中(zhong)(zhong)國(guo)書(shu)法家協會(hui)(hui)、中(zhong)(zhong)央美(mei)(mei)術學(xue)(xue)院、中(zhong)(zhong)國(guo)藝術研(yan)(yan)究(jiu)院、中(zhong)(zhong)國(guo)畫研(yan)(yan)究(jiu)院于(yu)北京(jing)中(zhong)(zhong)國(guo)畫研(yan)(yan)究(jiu)院展覽(lan)館(guan)聯(lian)合舉(ju)辦(ban)“饒宗(zong)頤(yi)書(shu)畫展”。獲潮汕(shan)歷史文(wen)化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)心頒授之“潮學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)獎”。2月，參加(jia)香港中(zhong)(zhong)文(wen)大學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)所舉(ju)辦(ban)的(de)“南中(zhong)(zhong)國(guo)及鄰近地區(qu)古文(wen)化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)”第二次(ci)國(guo)際學(xue)(xue)術會(hui)(hui)議，作(zuo)《由牙璋分(fen)布論(lun)古史地域擴張問(wen)題》專題演(yan)講。1995年(nian)——潮州市“饒宗(zong)頤(yi)學(xue)(xue)術館(guan)”落成(cheng)。泰國(guo)華僑(qiao)崇圣大學(xue)(xue)、泰國(guo)潮州會(hui)(hui)館(guan)聯(lian)合舉(ju)辦(ban)“饒宗(zong)頤(yi)書(shu)畫展”。《甲骨文(wen)通檢》（三）出版。3月，參加(jia)在香港大學(xue)(xue)馮平山博(bo)物(wu)館(guan)舉(ju)辦(ban)的(de)“東南亞考古學(xue)(xue)術研(yan)(yan)討會(hui)(hui)”。北京(jing)《續(xu)修四庫全(quan)書(shu)》、上海《全(quan)明(ming)文(wen)》編委會(hui)(hui)聘(pin)為顧問(wen)。11月，潮州市“饒宗(zong)頤(yi)學(xue)(xue)術館(guan)”落成(cheng)。
1996年(nian)，由(you)(you)廣(guang)東韓(han)山(shan)師范學(xue)(xue)院主(zhu)辦(ban)(ban)、潮(chao)州市教(jiao)(jiao)育局(ju)、文(wen)化(hua)局(ju)協辦(ban)(ban)之(zhi)“饒(rao)宗(zong)頤(yi)(yi)學(xue)(xue)術(shu)(shu)研(yan)(yan)討(tao)會(hui)”召(zhao)(zhao)開。香港大(da)學(xue)(xue)美術(shu)(shu)博物館(guan)舉(ju)辦(ban)(ban)“饒(rao)宗(zong)頤(yi)(yi)八十回顧展(zhan)(zhan)”。1月，參加由(you)(you)港穗澳三家博物館(guan)聯(lian)合(he)舉(ju)辦(ban)(ban)之(zhi)“南海貿易(yi)二千年(nian)展(zhan)(zhan)覽(lan)”暨(ji)學(xue)(xue)術(shu)(shu)研(yan)(yan)討(tao)會(hui)。《澄心(xin)論革》（胡曉明編(bian)）、《饒(rao)宗(zong)頤(yi)(yi)潮(chao)學(xue)(xue)論文(wen)集》（黃挺編(bian)）、《中(zhong)國(guo)史學(xue)(xue)上之(zhi)正統(tong)論》由(you)(you)上海再版。8月，由(you)(you)廣(guang)東韓(han)山(shan)師范學(xue)(xue)院主(zhu)辦(ban)(ban)、潮(chao)州市教(jiao)(jiao)育局(ju)、文(wen)化(hua)局(ju)協辦(ban)(ban)之(zhi)“饒(rao)宗(zong)頤(yi)(yi)學(xue)(xue)術(shu)(shu)研(yan)(yan)討(tao)會(hui)”召(zhao)(zhao)開。
1997年，香(xiang)港(gang)藝(yi)術發展局頒發第一(yi)屆終身成就獎。創(chuang)辦《華學》大(da)(da)型學術刊(kan)物，由廣(guang)東(dong)中山大(da)(da)學出版。
1998年，獲(huo)中(zhong)華文學藝(yi)術家(jia)金龍獎“當(dang)代國學大(da)師”榮(rong)譽。受聘(pin)為中(zhong)國社會科學院歷史研究所(suo)座研究員、香港(gang)中(zhong)文大(da)學崇基書院首位榮(rong)譽院務委員。
1999年，先后受(shou)聘為南京(jing)大(da)(da)學、首都師范大(da)(da)學、武漢大(da)(da)學名(ming)譽教授。獲頒授香(xiang)(xiang)港公開大(da)(da)學榮譽人文科學博士。于(yu)香(xiang)(xiang)港藝術(shu)館及澳門教科文中心舉行個人書(shu)畫(hua)展。
2000年，獲香港特區政(zheng)府頒(ban)授“大紫荊勛(xun)章”。國家(jia)文(wen)物局及(ji)甘肅(su)人民(min)政(zheng)府頒(ban)發“敦(dun)煌文(wen)物保證研究(jiu)特殊(shu)貢獻獎”。受聘為北京大學(xue)古(gu)代文(wen)明研究(jiu)中心顧問(wen)及(ji)北京大學(xue)客(ke)座(zuo)教(jiao)授。商務印書館(guan)（香港）有限公司主辦“饒(rao)宗頤書畫(hua)欣賞”展(zhan)覽。
2001年，中(zhong)國(guo)(guo)社會科學(xue)院(yuan)古代文明研究中(zhong)心成立(li)，被(bei)聘為(wei)學(xue)術(shu)顧問。于上(shang)海、中(zhong)山、深圳、澳門藝術(shu)博(bo)物館、北京中(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)博(bo)物館舉(ju)行個人書畫展(zhan)，及于潮汕地區舉(ju)行巡回展(zhan)。
2002年，被邀往美(mei)國哈佛大學作演講。香港國際創(chuang)作學會主辦(ban)“學藝雙攜”饒宗頤(yi)書畫展。
2003年，香港大學(xue)(xue)饒(rao)宗頤學(xue)(xue)術館落(luo)成。臺(tai)灣新文興出版公司出版《饒(rao)宗頤二十(shi)世(shi)紀學(xue)(xue)術文集》，全(quan)集共分十(shi)四卷，二十(shi)冊。
2004年3月，被(bei)授予潮(chao)州(zhou)市(shi)第(di)二批榮譽市(shi)民稱號(hao)。
2009年，由(you)溫家寶總理聘請為(wei)中(zhong)央文史研究館館員；同年，獲香港藝術發展局頒授(shou)終身(shen)成就獎；被聘為(wei)東(dong)北師范大學(xue)名譽教(jiao)授(shou)，并為(wei)其題詞“斯文在(zai)茲(zi)”。
2010年，在中國首次舉辦(ban)的世博會上(shang)，為(wei)家鄉潮汕地(di)區的唯一展館(guan)“潮府館(guan)”題寫館(guan)名。
2011年，正式當選西泠印社(she)第(di)七任社(she)長
2012年，收(shou)獲(huo)亞(ya)洲首位法蘭西學院外籍院士(shi)榮銜(xian)。
2013年，被聘(pin)為華僑(qiao)大學(xue)名譽教授。
2013年10月，饒宗頤連任西泠印社社長。
2013年9月19日，饒宗頤(yi)教(jiao)授榮(rong)任(ren)法蘭(lan)(lan)西學院(yuan)銘文(wen)與(yu)美(mei)文(wen)學院(yuan)外(wai)(wai)(wai)籍院(yuan)士。外(wai)(wai)(wai)籍院(yuan)士是法蘭(lan)(lan)西學院(yuan)海外(wai)(wai)(wai)院(yuan)士中(zhong)的最(zui)高級別，饒宗頤(yi)教(jiao)授是亞洲首位獲此榮(rong)銜(xian)的漢學家。
2015年3月17日，香港(gang)中文大學舉行饒宗頤教(jiao)授(shou)百歲(sui)華誕祝壽(shou)晚(wan)宴(yan)，饒教(jiao)授(shou)偕(xie)家人出席；12月6日，饒宗頤教(jiao)授(shou)百歲(sui)華誕晚(wan)宴(yan)在(zai)香港(gang)會議展覽中心舉行，香港(gang)各(ge)界近千人出席向其祝壽(shou)。
2018年2月6日凌晨，饒宗(zong)頤在香港逝世，享年101歲。
主(zhu)要作品：《加(jia)拿大路(lu)易士湖雨意(yi)》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春雨》、《仿馬麟(lin)二老觀瀑圖》、《新加(jia)坡(po)阿答屋(wu)》、《廬山(shan)(shan)(shan)(shan)含鄱口》、《尼加(jia)拉(la)瓜瀑布》、《米南(nan)宮筆意(yi)溪山(shan)(shan)(shan)(shan)雨意(yi)圖》、《松(song)柏長春》、《仿馬麟(lin)二老觀瀑圖》、《不(bu)動明王》、《法國中嶠春色(se)》、《獅山(shan)(shan)(shan)(shan)晨曦》、《日本高野山(shan)(shan)(shan)(shan)》、《米南(nan)宮筆意(yi)溪山(shan)(shan)(shan)(shan)雨意(yi)圖》、《宋元禪僧(seng)筆意(yi)散發(fa)登(deng)山(shan)(shan)(shan)(shan)》、《荷(he)藕》、《達(da)摩面壁》等(deng)。
不(bu)少人把饒(rao)宗(zong)頤(yi)與王國維及(ji)陳寅(yin)恪相(xiang)比(bi)，因為他們都是在(zai)治學上(shang)，既(ji)博而(er)又能深(shen)，在(zai)不(bu)少學術領域上(shang)，具有很大(da)開創(chuang)性。但王觀堂(tang)及(ji)陳寅(yin)恪兩位(wei)，都未有如饒(rao)宗(zong)頤(yi)教(jiao)授之(zhi)藝(yi)術成就，所以若(ruo)以前人相(xiang)比(bi)，饒(rao)宗(zong)頤(yi)應(ying)是更(geng)近宋代蘇軾。
東坡(po)居(ju)士(shi)不僅是文、史、詩(shi)、詞(ci)等(deng)等(deng)，都能“新天(tian)下之目”，他的(de)書法，為宋(song)四大家(jia)之首(shou)，繪事開文人畫之先。而更(geng)像饒宗頤的(de)是他的(de)畫為其書名(ming)所掩(yan)(yan)，他的(de)書法為其學術上(shang)之光芒所掩(yan)(yan)。
饒(rao)宗(zong)頤一(yi)向主張學(xue)藝雙攜，二(er)十(shi)多(duo)年前，世人(ren)罕有(you)(you)知其(qi)精湛書畫，近四分之一(yi)世紀來，世人(ren)多(duo)知其(qi)書而不知其(qi)繪(hui)畫成就(jiu)，一(yi)點不遜于書法，且有(you)(you)過之。筆者近三十(shi)年來，一(yi)直有(you)(you)機會親(qin)睹他在繪(hui)事的發(fa)展，故敢肯定(ding)言，他是在近代(dai)畫史(shi)中(zhong)，一(yi)定(ding)會占有(you)(you)卓(zhuo)越位置(zhi)。
二(er)十世紀初，中(zhong)國(guo)畫(hua)壇(tan)隨著國(guo)勢變(bian)易而(er)很乏自信，有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)到東瀛去間接求(qiu)(qiu)取西(xi)方繪畫(hua)知識，有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)到歐洲研究繪畫(hua)。他們提出過全盤改(gai)革中(zhong)國(guo)畫(hua)的講法(fa)，也有(you)(you)(you)(you)(you)講取西(xi)洋畫(hua)法(fa)救中(zhong)國(guo)畫(hua)之敝。有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)主張中(zhong)國(guo)銅(tong)器銘文及碑刻上書法(fa)入畫(hua)，以(yi)求(qiu)(qiu)出路，亦有(you)(you)(you)(you)(you)所謂折衷(zhong)中(zhong)西(xi)，以(yi)求(qiu)(qiu)圖繪之現(xian)代(dai)化。近(jin)半世紀來，更(geng)有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)少以(yi)各(ge)種繪寫技法(fa)來開創自我畫(hua)風。
饒宗(zong)頤于繪(hui)畫(hua)，入(ru)手是用很(hen)傳統方法(fa)。從(cong)古(gu)人(ren)處(chu)下(xia)功夫(fu)，更從(cong)造化處(chu)得(de)事物的精(jing)神(shen)。他(ta)不排斥(chi)西方之理論(lun)技法(fa)，亦不取自四(si)(si)王以來(lai)摹古(gu)之風(feng)。不講求(qiu)“一(yi)超而入(ru)如來(lai)境(jing)地”，因為他(ta)知道沒(mei)有深厚根(gen)基，翻新花樣只(zhi)是一(yi)時(shi)云煙(yan)過眼，而講求(qiu)循序漸進，逐(zhu)步建立自己風(feng)格(ge)。這在上面所選一(yi)百(bai)多件(jian)饒宗(zong)頤教授(shou)近四(si)(si)份一(yi)世紀(ji)中創作(zuo)的繪(hui)畫(hua)，可以清楚見到(dao)，他(ta)的作(zuo)品，隨時(shi)間而精(jing)進，并無(wu)定(ding)下(xia)了(le)形，精(jing)神(shen)面貌，越來(lai)越精(jing)到(dao)。
更重要的是(shi)他的人格(ge)、學問、胸(xiong)襟、氣魄，越來越明顯(xian)地(di)在其作品(pin)中(zhong)顯(xian)露(lu)出來。中(zhong)國畫之缽于世界(jie)其它(ta)地(di)域繪畫者，是(shi)中(zhong)國繪畫的美，是(shi)要在畫外求(qiu)之，也(ye)就是(shi)說，中(zhong)國畫是(shi)要內(nei)含創作者之人品(pin)、學養(yang)、性(xing)格(ge)，甚至世界(jie)觀。至于技法，不過是(shi)幫助創作者把這一(yi)些表(biao)達得更完(wan)美而矣。
饒宗頤在(zai)技法上，經過了(le)超越半世紀的磨煉，所(suo)謂師古人、師造化、得心(xin)源，對于他(ta)已經是控制(zhi)自如(ru)之(zhi)(zhi)事。而(er)他(ta)的學養及(ji)學術(shu)研究，性情及(ji)人生觀，現(xian)今(jin)更圓通無(wu)礙地溶在(zai)畫中，使到他(ta)的畫成為世人所(suo)稱，極其罕見之(zhi)(zhi)學者(zhe)畫。
饒宗頤(yi)的友人(ren)和門人(ren)成立了一個(ge)“選堂教(jiao)授詩文編(bian)校委(wei)員會”，替(ti)他印行了一部《選堂詩詞集》。夏書枚(mei)先生說(shuo)他的詩“實兼采魏晉六朝唐宋(song)人(ren)之長(chang)，隨體而施，靡(mi)不盡其神趣”。港大羅忼烈教(jiao)授說(shuo)他的詞“才大擬(ni)于坡仙，格高無(wu)愧白石”。可見(jian)他的詩詞所曾獲很高評價(jia)。
少年(nian)(nian)饒宗頤先生創作的《優曇花詩(shi)(shi)(shi)》，這(zhe)組(zu)詩(shi)(shi)(shi)剛一(yi)傳出，便(bian)使(shi)當時潮州詩(shi)(shi)(shi)文界頗為驚嘆，詩(shi)(shi)(shi)壇(tan)宿學(xue)皆與之唱和，這(zhe)一(yi)年(nian)(nian)是1933年(nian)(nian)，饒宗頤先生只有十六(liu)歲，遂被稱譽為“神童”。次年(nian)(nian)（1934年(nian)(nian)），中(zhong)(zhong)山大學(xue)中(zhong)(zhong)文系《文學(xue)雜(za)志(zhi)》刊載了(le)這(zhe)組(zu)詩(shi)(shi)(shi)。由于《文學(xue)雜(za)志(zhi)》發(fa)行量極(ji)少，世人多不見到(dao)，就是省內各大圖書館也未(wei)收藏。饒老本人曾托人多方尋覓。1997年(nian)(nian)才由中(zhong)(zhong)山大學(xue)研究人員檢獲，饒老聞知欣喜極(ji)了(le)，即書成條(tiao)幅(fu)，以作紀念。
《優曇花詩》
優曇花(hua)(hua)，俗稱(cheng)曇花(hua)(hua)，也稱(cheng)“月下待(dai)友”、“月下美(mei)人(ren)”，為(wei)多年(nian)(nian)生常綠(lv)肉質植(zhi)物，原產于喜(xi)馬拉(la)雅山麓及(ji)斯(si)里蘭(lan)卡（錫蘭(lan)）。花(hua)(hua)白色(se)，達20多瓣，極富香氣。遺憾的(de)(de)是，曇花(hua)(hua)深夜開放、翌晨凋(diao)萎(wei)，觀賞期(qi)只(zhi)有(you)幾個小時，人(ren)們只(zhi)有(you)犧牲睡眠，才能欣賞到(dao)(dao)它那(nei)動人(ren)艷麗姿(zi)(zi)態，故有(you)“曇花(hua)(hua)一現”的(de)(de)典(dian)故。饒宗頤(yi)(yi)的(de)(de)詠(yong)《優曇花(hua)(hua)詩(shi)》，既描繪了曇花(hua)(hua)的(de)(de)形神姿(zi)(zi)色(se)，又贊美(mei)了她(ta)的(de)(de)品質情操，由此我們可以(yi)看到(dao)(dao)少年(nian)(nian)饒宗頤(yi)(yi)的(de)(de)成熟思想和詩(shi)歌藝術特色(se)。
第一首，作者吟詠了(le)在自(zi)家(jia)莼園的(de)(de)(de)荷花(hua)池旁，種(zhong)植(zhi)的(de)(de)(de)兩株(zhu)曇(tan)花(hua)，每當(dang)夏(xia)末秋初月(yue)夜時(shi)(shi)分(fen)，曇(tan)花(hua)吐蕊，皎潔(jie)如霜，芳香襲人(ren)(ren)，恍若(ruo)白衣(yi)仙女(nv)下凡。令(ling)人(ren)(ren)惋惜的(de)(de)(de)是，這樣美的(de)(de)(de)花(hua)，卻只開(kai)(kai)一個夜晚，次日(ri)凌晨就凋謝了(le)，多令(ling)人(ren)(ren)傷感啊。當(dang)然，詩人(ren)(ren)歌(ge)詠的(de)(de)(de)重(zhong)點在于(yu)(yu)曇(tan)花(hua)的(de)(de)(de)冰肌(ji)玉質，在于(yu)(yu)其不與群芳爭(zheng)妍、稍然離開(kai)(kai)污濁塵世，返回大(da)蒼的(de)(de)(de)潔(jie)身自(zi)好的(de)(de)(de)高(gao)尚品質。真是構思新穎，意趣橫生。歷代詠曇(tan)花(hua)的(de)(de)(de)詩作不多，饒宗(zong)頤為(wei)何賦予(yu)曇(tan)花(hua)這么高(gao)的(de)(de)(de)品格，這是因(yin)為(wei)饒宗(zong)頤自(zi)小諳熟佛(fo)典，《法華(hua)經》上說，“佛(fo)告舍(she)利弗，如是妙法，諸佛(fo)如來，時(shi)(shi)乃(nai)說之(zhi)(zhi)，如優(you)曇(tan)缽(bo)花(hua)，時(shi)(shi)一現耳。”優(you)曇(tan)花(hua)是佛(fo)家(jia)圣潔(jie)之(zhi)(zhi)花(hua)。饒宗(zong)頤少年時(shi)(shi)對它有特別的(de)(de)(de)情感，并且高(gao)聲(sheng)贊美，正是其中的(de)(de)(de)原因(yin)。
《優曇(tan)花詩(shi)》第一首主要是詠物；第二首則重在述(shu)懷(huai)。詩(shi)人在這里提出“人世衰榮，變幻難測(ce)”之理。他(ta)認(ren)為，即使“千載”也(ye)不足以(yi)(yi)言修(xiu)身(shen)，轉瞬(shun)就逼(bi)在眼前。“濁醪且自陶，聊以(yi)(yi)永(yong)茲夕”是詩(shi)的(de)結句。對此，他(ta)的(de)“太夫子(zi)”溫丹銘老(lao)先生給予愛(ai)護和勉勵。還說，“饒(rao)子(zi)年(nian)方(fang)少，前途(tu)遠大，吾(wu)愿其有以(yi)(yi)進之也(ye)。”
以(yi)下(xia)包括學(xue)術專著單行本目錄、書畫集目錄、詩詞結集及發表目錄（至1998年）三(san)方面。
《潮州藝文志》
嶺(ling)南(nan)大學(xue)《嶺(ling)南(nan)學(xue)報》專號 1935－1937年第五、六合(he)卷
《潮州叢(cong)著初編》
廣州市立中山(shan)圖書館出(chu)版(ban) 1938年初(chu)版(ban) 臺灣文海(hai)出(chu)版(ban)社有限(xian)公司1971年重印(yin)
《楚辭地理考》
上海商(shang)務印(yin)書(shu)館1946年(nian)(nian)初(chu)版 臺北(bei)九思出(chu)版社有(you)限公(gong)司1978年(nian)(nian)重印(yin)
《潮州志》
汕頭潮州修志館發(fa)行(xing) 1949年初版
《韓江流域(yu)史前遺址及其文化(hua)》
香港1950年初(chu)版
《海南島之石器》
國泰印(yin)刷所 1951年1月稿（新加坡大學圖書館藏 編號2148—1843）
《明(ming)(ming)器圖錄·中國(guo)明(ming)(ming)器略說》（附英譯）
香港大學東方文化研究院印 1953年
《戰(zhan)國(guo)楚簡箋(jian)證(zheng)》（油印本(ben)）
京都 1954年
《人間詞話》平議
香港(gang)1955年(nian)初版(ban)
《長(chang)沙(sha)出土(tu)戰(zhan)國楚簡初釋》（油印本(ben)）
京都 1955年
《楚辭書錄》
選(xuan)堂叢書(shu)香港1956年(nian)1月初(chu)版
《巴黎所見甲骨錄(lu)》
香(xiang)港1956年12月初(chu)版
《敦煌本老子想爾注校箋(jian)》
《選堂(tang)叢書》香港1956年初版
《戰(zhan)國楚(chu)簡箋證》（長沙仰天(tian)湖武國楚(chu)簡摹本）
香港(gang)上海(hai)出版社 1957年初(chu)版
《詞樂(le)叢刊》（與趙尊岳(yue)、姚(yao)志伊合著）
《香港坐忘齋》 1958年10月初版
楚辭與詞曲音樂
《選(xuan)堂叢書(shu)》 香港 1958年初(chu)版
《長沙出上戰國繒書新釋》
選(xuan)堂叢書 香港 1958年初版
《九(jiu)龍與宋季史料》
《選堂叢書》 香港 1959年11月初版(ban)
《殷代貞卜人物通(tong)考(kao)》
香港大(da)學出版社 1959年11月(yue)初(chu)版
《詞籍考》
香港大(da)學出版社 1963年2月初版
《文心(xin)雕(diao)龍研究專號(hao)》（主編）
香港大學中文(wen)學會慶祝金喜紀念(nian)特(te)刊 1963年(nian) 又臺(tai)北明倫出版社1971年(nian)2月初版
《景宋乾道高郵軍學本淮(huai)海居士長短(duan)句》
香港龍門(men)書店 1965年5月(yue)初版(ban)
《潮州志匯編》
香(xiang)港龍(long)門書店(dian) 1965年7月初版
香港(gang)大(da)學馮平山圖書館善本書錄
香(xiang)港龍門書店 1970年(nian)12月初版
《歐美亞所見甲骨(gu)錄(lu)存》
新加坡 1970年初版
《敦(dun)煌曲》（Airs de Touen-Houang）
with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre
National de La Recherche Scientifique；Paris 1971.
《選堂賦話》
香(xiang)港(gang)萬有圖(tu)書(shu)(shu)公(gong)(gong)司(si) 1975年(nian)5月(yue)初版(ban)(ban) 又見輯于何沛雄編《賦話六種》內香(xiang)港(gang)萬有圖(tu)書(shu)(shu)公(gong)(gong)司(si) 1975年(nian)5月(yue)初版(ban)(ban)
《黃公望及(ji)富春山(shan)居(ju)圖臨(lin)本》
香港中文大學(xue)文物館專刊之一(yi) 1975年9月初(chu)版 1976年5月增訂再版
《中國史學上之正統論》
香港龍門(men)書店 1977年9月(yue)初(chu)版上海遠東(dong)出版社《學術集林》叢書1997年再(zai)版
《敦煌白畫》
法國遠東學(xue)院考古學(xue)專刊 巴黎 1978年初(chu)版
《香雪莊藏砂(sha)壺·供(gong)春壺考略》（編著）
新加坡(po) 1978年
《唐宋墓志·遠東學(xue)院(yuan)藏拓片圖錄》
《香(xiang)港(gang)中文大(da)學(xue)(xue)中國文化(hua)研究所(suo)史料叢刊(kan)（二）》（法國遠東學(xue)(xue)院共同(tong)出版 列該院期刊(kan)127號） 1981年初版
《選堂集林·史林》
香港中華書(shu)局(ju)1982年(nian)1月(yue)初版(ban) 臺灣(wan)明文書(shu)局(ju)重(zhong)印
《云夢秦簡日書研究》（與曾(ceng)憲(xian)通(tong)合著）
香(xiang)港(gang)中(zhong)文大學中(zhong)國(guo)文化研究所中(zhong)國(guo)考古藝術研究中(zhong)心(xin)專刊之(zhi)三 1982年初版(ban)
《虛(xu)白齋書畫(hua)錄》
東(dong)京(jing)二玄社 1983年初(chu)版
《選堂選集》
現代佛學大系第53冊 第273－538頁 臺北(bei)彌(mi)勒(le)出版(ban)社 1984年2月出版(ban)
《楚帛書》
香港中華書局1985年第1版
《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》（與曾憲通合著(zhu)）
香港中文大(da)學中國文化研究所中國考古藝(yi)術研究中心專刊之四 1985年初版
《敦煌書(shu)法叢刊》（共29冊(ce) 編）
《東(dong)京(jing)二玄社》 1983年至1986年
《固庵文錄》
臺北(bei)新文(wen)豐出版(ban)公司 1989年9月(yue)初版(ban)
《甲骨文通（一）：先(xian)公、先(xian)王、先(xian)妣、貞人(ren)》（主(zhu)編）
香港中文大學出(chu)(chu)版社(she) 1989年出(chu)(chu)版
《中印文(wen)化關系史論集——悉曇(tan)學緒論》
香(xiang)港中文(wen)大學中國(guo)文(wen)化(hua)研究(jiu)所(suo)、香(xiang)港三聯(lian)書店聯(lian)合出版
1990年4月初版
《敦煌琵琶譜(pu)》（編）
香港敦煌吐魯番研究中心叢刊之一 臺北新文豐出(chu)版(ban)公(gong)司 1990年12月臺一版(ban)
《詞(ci)學秘笈之一——李衛公望(wang)江南》
臺北新文豐出版(ban)公司 1990年初版(ban)
《近東開辟史詩》（編譯）
臺北新(xin)文豐出版公司 1991年1月(yue)臺一版
《敦煌琵琶譜論(lun)文集》（編）
香港敦(dun)煌吐(tu)魯番研究中心叢刊之二 臺北新文豐(feng)出(chu)版(ban)公司(si)
1991年8月(yue)臺(tai)一版
《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》
（Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair）
Sino - Photonic Papers No.26； September， 1991.Order from
Pepartment of Oriental Stuelies，University of Pennsylvania，
Philadelphia，PA19104－6305，USA.）
《老(lao)子(zi)想爾注(zhu)校(xiao)證》
上海古籍出版社1991年(nian)11月第一(yi)版
《文(wen)(wen)轍——文(wen)(wen)學史論集（上、下）》
臺灣學生書局(ju) 1991年11月初(chu)版
《詞(ci)集考——唐五代宋金元編》
北京中華(hua)書(shu)局 1992年(nian)10月初版
《廣濟橋史料匯編(bian)(bian)》（與張樹人合編(bian)(bian)）
香(xiang)港新城文化服(fu)務有限公司 1993年(nian)2月第一(yi)版
《畫（左）寧(ning)（右）頁(ye)——國(guo)畫史論(lun)集》
臺北時報(bao)文化出版企(qi)業有限公司 1993年6月20日初版
《梵學集》
上海古籍(ji)出版(ban)社(she) 1993年7月第一版(ban)
《楚地出土文獻(xian)三種研究》（與曾憲通合著）
北京中華書局 1993年8月第一(yi)版
《法藏敦煌書苑精華》（編纂）
廣東人(ren)民出版社(she)1993年11月第一(yi)版
《饒(rao)宗頤史學(xue)論著選(xuan)》
上(shang)海古籍出版社 1993年(nian)11月第一版
《甲(jia)骨文通檢：地名(ming)（二）》（主編）
香(xiang)港(gang)中文大學出版社(she) 1994年(nian)初版
《潮州本(ben)草》排(pai)印本(ben)
《楚(chu)(chu)辭(ci)參考資料》（又名《楚(chu)(chu)辭(ci)別錄》）（編）油印本
《澄心論萃(cui)》（胡曉明(ming)編(bian)）
上海文藝出版社1996年版
《敦煌曲續論》
臺北新文豐出版社(she) 1996年版
《選堂文史論(lun)苑》
復旦大學出版(ban)社1994年版(ban)
《文化之旅》
牛(niu)津大學(xue)出版(ban)社1997年版(ban)遼寧教育出版(ban)社1998年版(ban)
《華(hua)學》（主編）
中山大學(xue)出版(ban)社1997年(nian)
《符號(hao)·初文(wen)與字母——漢(han)字樹》
香港商務印書(shu)館(guan)1998年版
《選堂書畫集》
香雪齋 1978年1月
《選堂扇面冊》
芥(jie)子(zi)居 1985年1月
《饒宗頤書(shu)畫集(ji)》
香港中文(wen)大學(xue)出版社(she) 1989年
《選堂書楹(ying)聯初(chu)集》
香港藝苑出版社(she) 1992年6月
《饒宗頤翰墨》
香港藝(yi)苑出版社 1992年8月
《饒宗頤書畫》
廣州嶺南美術出版社1993年10月
《瑤山詩草》
1947年
《選堂詩鈔》（甲午）之詩心四首
香港大學文學院年刊 1958年4月(yue)12日
《選堂近詩》
《藍(lan)字(zi)四(si)頁（有(you)李棪齋小引）》 1964年
《白山集》（線裝）
1966年3月
《黑湖集》
Le Recueil du lac Noir；戴密(mi)微（paul Demieville）法譯；Etudes
Asiatiques；XXII·1968年(nian)于瑞士(shi)印行；油印本
《固(gu)庵詞》（排印本）
1968年于香港
《晞周集》（線裝）
1971年3月 另有(you)排印(yin)本
《宋元吟韻(yun)繼聲十首》
香港(gang)明(ming)報月刊 1973年6月 第(di)48－52頁(ye)
《宋元行吟圖題詩》香港明報(bao)月(yue)刊 1973年7月(yue) 第48－52頁
《選堂詩詞集》
選堂(tang)教授詩文編校(xiao)委員會(hui) 1978年1月
《佛國集》
《歐游雜詩》 油印本(ben)
《浙東游草》
香(xiang)港明報月刊 1985年2月 第61－64頁
《古村詞》
香港(gang)明報月刊(kan) 1985年3月 第16－17頁
《題日(ri)本(ben)五(wu)山僧(seng)所著書五(wu)首》
香港明報月(yue)刊 1986年1月(yue) 第134頁
《九州詩槁》
香港明(ming)報月(yue)刊 1986年10月(yue) 第69－70頁
《攬轡集——日本紀行詩稿》
譚汝謙編《港(gang)日關(guan)系之(zhi)回顧與前(qian)瞻1845－1987年(nian)——香港(gang)日本(ben)文化協會25周(zhou)年(nian)紀念特集》 香港(gang)日本(ben)文化協會 1988年(nian) 第483－490頁(ye)
《題伍(wu)蠡甫長卷八段錦小景》、
香港明報(bao)月(yue)刊 1989年3月(yue) 第(di)73頁
《云岡(gang)絕句（三首）》
香港明報(bao)月刊 1989年(nian)3月 第73頁(ye)
《選堂詩詞集》
臺(tai)(tai)北新文(wen)豐出(chu)版股份公司 1993年1月臺(tai)(tai)一版
《澄心(xin)選萃(cui)——饒宗頤(yi)的藝(yi)術》
香港中國健康工程(cheng)引發基金會 1999年(nian)8月(yue)
《饒宗頤(yi)新出(chu)土文獻論證》
上(shang)海古籍出版社 2005年(nian)9月
饒宗頤早年(nian)以(yi)治(zhi)地方史志為主；中年(nian)以(yi)后兼治(zhi)四(si)裔交通(tong)及(ji)出土文(wen)獻；壯年(nian)由中國(guo)史擴(kuo)大到印度、西亞(ya)以(yi)至(zhi)人類文(wen)明史的研(yan)究；晚近則(ze)致力于中國(guo)精(jing)神史的探求。至(zhi)今已(yi)出版論著50余部、論文(wen)400多篇。
饒宗頤(yi)在當代中國學(xue)術史上的地位，可簡明(ming)概括(kuo)為(wei)如下(xia)三點：
（一(yi)）本世(shi)紀的(de)(de)(de)中(zhong)國傳統人(ren)文學(xue)術研究，一(yi)個(ge)大的(de)(de)(de)趨向(xiang)(xiang)即(ji)如何在乾(qian)嘉諸(zhu)老(lao)的(de)(de)(de)基礎上再(zai)向(xiang)(xiang)上一(yi)層(ceng)。向(xiang)(xiang)上之路，依學(xue)者(zhe)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)天(tian)資稟賦與(yu)治學(xue)風格、學(xue)術背景的(de)(de)(de)差異(yi)而呈現不同面(mian)貌。饒宗頤經(jing)其特殊的(de)(de)(de)個(ge)性聰明才智，正是處(chu)于此一(yi)學(xue)術潮流(liu)中(zhong)的(de)(de)(de)前線人(ren)物，其成(cheng)績(ji)足以與(yu)當代名家相頡頏。
（二(er)）由(you)于1949年至1978年的(de)(de)特(te)殊時代因(yin)素所(suo)造成(cheng)的(de)(de)閉關鎖國(guo)(guo)狀況(kuang)，尤其(qi)是(shi)文革十年動亂對于中國(guo)(guo)文化的(de)(de)踐踏(ta)，中國(guo)(guo)人(ren)文學(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)(jiu)缺乏應有(you)的(de)(de)成(cheng)就(jiu)與活力。而這(zhe)一(yi)(yi)段時期，正(zheng)是(shi)饒(rao)氏學(xue)(xue)問生命的(de)(de)精進期，也正(zheng)是(shi)他成(cheng)長為中國(guo)(guo)與海外漢學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)不(bu)多的(de)(de)橋梁人(ren)物(wu)之一(yi)(yi)的(de)(de)時期。譬如(ru)，1956年，饒(rao)宗(zong)頤發(fa)表(biao)《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所(suo)藏這(zhe)部反(fan)映早期天師道思想的(de)(de)千載(zai)秘籍，全文錄(lu)出，兼作(zuo)箋證，闡明原始道教(jiao)思想。其(qi)后(hou)不(bu)久，法國(guo)(guo)的(de)(de)中國(guo)(guo)宗(zong)教(jiao)學(xue)(xue)權威(wei)康德謨即以此(ci)書教(jiao)授諸(zhu)生，以至引(yin)發(fa)后(hou)來(lai)歐洲(zhou)道教(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)長期計劃。在二(er)十一(yi)(yi)世(shi)紀的(de)(de)“東(dong)學(xue)(xue)西漸(jian)”史(shi)中，饒(rao)宗(zong)頤是(shi)一(yi)(yi)個重要的(de)(de)開風氣的(de)(de)人(ren)物(wu)。如(ru)果說(shuo)，二(er)十一(yi)(yi)世(shi)紀的(de)(de)東(dong)學(xue)(xue)西漸(jian)必資延續下去的(de)(de)話，饒(rao)宗(zong)頤的(de)(de)學(xue)(xue)術位置亦(yi)將因(yin)此(ci)而顯出其(qi)重要意(yi)義。
（三(san)）饒(rao)宗頤在學術上與(yu)(yu)(yu)藝術上的(de)(de)造詣均(jun)達到(dao)一(yi)定水準，他集學問與(yu)(yu)(yu)藝術為一(yi)身(shen)，以其博洽周流、雅(ya)人(ren)(ren)深致的(de)(de)境界(jie)，成為當代罕有(you)的(de)(de)國學名人(ren)(ren)。同時，他的(de)(de)文化(hua)(hua)世(shi)(shi)界(jie)具有(you)自(zi)(zi)信、自(zi)(zi)足、圓(yuan)融、和(he)諧的(de)(de)特點。整個二十世(shi)(shi)紀，一(yi)般知識人(ren)(ren)都覺得(de)一(yi)定要在東方(fang)(fang)與(yu)(yu)(yu)西(xi)方(fang)(fang)、傳統與(yu)(yu)(yu)現代、“新派”與(yu)(yu)(yu)“舊派”之(zhi)間做選(xuan)擇的(de)(de)時候，他卻沒(mei)有(you)一(yi)種焦慮與(yu)(yu)(yu)困(kun)惑。他的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)里，東方(fang)(fang)與(yu)(yu)(yu)西(xi)方(fang)(fang)沒(mei)有(you)鴻溝，古代與(yu)(yu)(yu)現代之(zhi)間沒(mei)有(you)裂罅(xia)。饒(rao)宗頤的(de)(de)學問、藝術與(yu)(yu)(yu)文化(hua)(hua)人(ren)(ren)格、與(yu)(yu)(yu)香港一(yi)地有(you)極為重(zhong)(zhong)要的(de)(de)相似(si)性。是(shi)特殊的(de)(de)地緣所(suo)造就的(de)(de)學術文化(hua)(hua)史(shi)現象。這一(yi)范式所(suo)樹立(li)的(de)(de)標格，將對于未來(lai)的(de)(de)中國學術具有(you)重(zhong)(zhong)要啟示意意義。
根據(ju)饒宗頤自(zi)己歸納，其著述可分為：“敦煌學(xue)(xue)(xue)”、“甲骨(gu)學(xue)(xue)(xue)”、“詞學(xue)(xue)(xue)”、“史學(xue)(xue)(xue)”、“目錄學(xue)(xue)(xue)’、“楚(chu)辭學(xue)(xue)(xue)”、“考古(gu)學(xue)(xue)(xue)”（含“金石學(xue)(xue)(xue)”）、“書畫”等八(ba)大(da)門類。
《殷代貞卜人物通考》（1959）
《選堂集林(lin).史(shi)林(lin)》（1982）
《甲骨(gu)文(wen)通(tong)檢》1．敦煌(huang)學：代表作有(you)《敦煌(huang)書(shu)法叢(cong)刊》
《敦煌本(ben)老(lao)子(zi)想而注校箋》
《敦煌曲》（合著）
《敦煌琵琶諳》
在(zai)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)研究(jiu)領域(yu)，饒(rao)宗(zong)(zong)頤有許多開創性貢獻，被學(xue)界譽(yu)為(wei)當代“導夫(fu)先路(lu)”的敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)大師(shi)：首次將(jiang)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)寫(xie)本(ben)《文(wen)心雕龍》公諸于世，首次據英(ying)倫敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)寫(xie)卷講述禪宗(zong)(zong)史上的摩訶衍入藏問題，最早提出(chu)“敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)白畫(hua)”概念，所著《敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)曲(qu)(qu)》《敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)曲(qu)(qu)續論》是(shi)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)曲(qu)(qu)子詞研究(jiu)的先驅之作，他還是(shi)研究(jiu)敦(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)寫(xie)卷書(shu)法(fa)的第一人(ren)；尤為(wei)可貴的是(shi)創立“西北宗(zong)(zong)山水畫(hua)”，在(zai)當代畫(hua)壇獨樹(shu)一幟。
饒宗(zong)頤還長期擔任中國敦煌(huang)吐魯番(fan)學(xue)(xue)會(hui)的(de)(de)顧問(wen)，在(zai)香(xiang)港(gang)舉(ju)辦敦煌(huang)學(xue)(xue)國際(ji)學(xue)(xue)術研討會(hui)，在(zai)香(xiang)港(gang)中文大學(xue)(xue)成立(li)“敦煌(huang)吐魯番(fan)研究中心”，邀請(qing)大陸學(xue)(xue)者到香(xiang)港(gang)從(cong)事敦煌(huang)學(xue)(xue)專題研究，主持編輯(ji)《敦煌(huang)吐魯番(fan)研究》等(deng)敦煌(huang)學(xue)(xue)專門雜志(zhi)，成為(wei)國際(ji)敦煌(huang)學(xue)(xue)的(de)(de)有力(li)推手和卓越領(ling)袖。
代(dai)表作(zuo)有《殷代(dai)貞(zhen)卜(bu)人物通考(kao)》
《甲骨文通(tong)檢》（主編）
《歐美(mei)亞所(suo)見甲骨錄存》
代表作有《詞(ci)集考》
《清詞年表》
《全明詞》
代表作有《中國史學(xue)上(shang)之正統(tong)論》
《九龍與宋季史(shi)料》
《選堂集林·史(shi)林》
《潮州志匯編》
代表作(zuo)有(you)《潮州(zhou)藝文志》（合著）
《香港大學馮平(ping)山圖(tu)書館(guan)善本(ben)書錄》
1946—1949年(nian)饒宗(zong)頤總(zong)纂的《潮州志》由(you)潮州市地方志辦公(gong)室補編(bian)重刊，編(bian)印工(gong)作業已告竣(jun)，于8月3日正(zheng)式出版(ban)，為建設文(wen)化潮州獻(xian)上一(yi)份(fen)厚禮。
重(zhong)(zhong)刊(kan)的(de)《潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)志(zhi)(zhi)》是一部鴻(hong)篇(pian)巨著，全(quan)書按1949年已刊(kan)行版式編(bian)為10冊(ce)，4400頁(ye)，230多萬字(zi)，合為《古瀛志(zhi)(zhi)乘叢編(bian)》一大(da)集，將于(yu)向海(hai)內外發(fa)行。重(zhong)(zhong)刊(kan)的(de)《潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)志(zhi)(zhi)》補編(bian)卷(juan)首一冊(ce)編(bian)入4篇(pian)序(xu)(xu)文：民國時期(qi)曾任鐵道部長、廣東(dong)省(sheng)文獻會主(zhu)任葉(xie)恭綽(chuo)1949年夏撰寫(xie)(xie)的(de)《潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)志(zhi)(zhi)序(xu)(xu)》，廣東(dong)省(sheng)原省(sheng)長盧瑞華2004年8月撰寫(xie)(xie)的(de)《重(zhong)(zhong)印〈潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)志(zhi)(zhi)〉序(xu)(xu)》，香港潮(chao)(chao)屬社團總會創會主(zhu)席陳偉南2004年7月撰寫(xie)(xie)的(de)《重(zhong)(zhong)印饒(rao)(rao)氏〈潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)志(zhi)(zhi)〉序(xu)(xu)》，饒(rao)(rao)宗頤2005年6月撰寫(xie)(xie)的(de)《重(zhong)(zhong)刊(kan)〈潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)志(zhi)(zhi)〉序(xu)(xu)》。
代表作有《楚辭地理考》
《楚辭書錄》
《楚辭與詞曲音樂》
《唐宋墓志》
《楚地(di)出土文獻(xian)三(san)種(zhong)研究(jiu)》（合著）
《新加坡古事記》
繪(hui)畫(hua)方(fang)面，擅山水畫(hua)，寫(xie)生及于(yu)域外(wai)山川，不(bu)拘(ju)一(yi)法，而有自(zi)己面目。人物(wu)畫(hua)取(qu)法白畫(hua)之白描畫(hua)法，于(yu)李龍眠、仇(chou)十洲、陳老(lao)蓮諸家之外(wai)，開一(yi)新路，影響頗大。書(shu)法方(fang)面，植根于(yu)文字，而行(xing)草書(shu)則融(rong)入明末(mo)諸家豪縱韻趣，隸書(shu)兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長(chang)，自(zi)成(cheng)一(yi)格。
饒宗頤教(jiao)授的書(shu)(shu)(shu)畫藝(yi)術秉承了中國(guo)(guo)明(ming)清以來(lai)文人書(shu)(shu)(shu)畫的優(you)秀傳(chuan)統，充滿“士夫氣”，是(shi)(shi)當今社會難得的“學者型”書(shu)(shu)(shu)畫藝(yi)術家，他的山水(shui)畫寫生和人物白描，獨(du)具(ju)一(yi)格(ge)。他的國(guo)(guo)畫題材廣涉(she)山水(shui)、人物、花(hua)鳥，有(you)傳(chuan)統流派(pai)的摹(mo)仿，有(you)世界各國(guo)(guo)的風(feng)光寫生，更(geng)有(you)自(zi)成風(feng)格(ge)的創作(zuo)。書(shu)(shu)(shu)法方面，植(zhi)根于(yu)(yu)古文字，而行(xing)草(cao)書(shu)(shu)(shu)則融入明(ming)末各家豪縱韻趣，隸書(shu)(shu)(shu)兼采殼口、汀洲、冬心、完白之(zhi)長，自(zi)成一(yi)格(ge)，真草(cao)隸篆皆得心應手，從大幅中堂、屏條、對聯到(dao)方寸空間小品，風(feng)格(ge)多樣，而沁人心扉的書(shu)(shu)(shu)卷洋溢于(yu)(yu)每件作(zuo)品之(zhi)中，是(shi)(shi)名副其實的文人書(shu)(shu)(shu)畫。
饒(rao)宗(zong)頤(yi)教授(shou)先后舉辦過(guo)多次(ci)書畫(hua)(hua)展，出(chu)版了(le)(le)很多書畫(hua)(hua)集，每次(ci)都引起轟動，引來(lai)無數贊譽聲，他的作品(pin)已為(wei)世人所共知(zhi)，并成為(wei)書畫(hua)(hua)收藏家搜尋(xun)的對象。早在1994年9月7日《饒(rao)宗(zong)頤(yi)教授(shou)書畫(hua)(hua)展》在北京中(zhong)國書畫(hua)(hua)研究(jiu)院展覽館(guan)揭幕時，全國政協主席李(li)瑞環曾親臨(lin)剪彩(cai)，首都各界(jie)知(zhi)名(ming)人士有200多人出(chu)席，中(zhong)央電視臺在新聞聯播中(zhong)給予了(le)(le)重點(dian)報道。
代表(biao)作(zuo)有《畫（國畫史論集(ji)）》
《黃公(gong)望及富(fu)春山(shan)居圖》
此外還有大量書畫藝術作品。
除了詩詞(ci)和書畫(hua)，饒(rao)宗頤也懂(dong)得音(yin)樂。音(yin)樂文(wen)學(xue)以及中國音(yin)樂史的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究，是(shi)饒(rao)宗頤的(de)(de)(de)(de)(de)重要學(xue)問領(ling)域(yu)，于(yu)(yu)此(ci)建樹甚多。然(ran)他不僅是(shi)一(yi)個(ge)音(yin)樂史方面的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者，還(huan)是(shi)一(yi)個(ge)資深的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)家(jia)。饒(rao)宗頤蓄有古(gu)琴(qin)(qin)數張(zhang)，其中一(yi)張(zhang)是(shi)北宋(song)郭之所(suo)藏(zang)“萬壑松”琴(qin)(qin)，關(guan)于(yu)(yu)這琴(qin)(qin)他曾(ceng)有《凄涼犯》詞(ci)詠其事(shi)。早年(nian)由于(yu)(yu)研(yan)(yan)(yan)究詞(ci)曲音(yin)樂的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，饒(rao)宗頤對(dui)于(yu)(yu)古(gu)琴(qin)(qin)藝術漸(jian)漸(jian)入迷，50年(nian)代從嶺南古(gu)琴(qin)(qin)名家(jia)容心言先生習(xi)指法，終有所(suo)成就。并對(dui)琴(qin)(qin)譜、琴(qin)(qin)史產生研(yan)(yan)(yan)究興味，在(zai)這方面也有大成，最重要的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究成果(guo)就是(shi)《宋(song)季金(jin)元琴(qin)(qin)史考(kao)述》，此(ci)文(wen)可謂(wei)中國近(jin)現(xian)代第一(yi)部系統論述古(gu)琴(qin)(qin)藝術發展的(de)(de)(de)(de)(de)斷(duan)代史，發表(biao)后為海內外學(xue)者和古(gu)琴(qin)(qin)家(jia)所(suo)傳(chuan)誦(song)。
饒宗(zong)頤(yi)教授歷(li)年獲獎及榮銜表(biao)：
1946年廣東(dong)省文(wen)獻(xian)委員會委員；
1962年法國法蘭(lan)西學院漢學儒(ru)蓮(lian)獎(jiang)；
1963年印度班達伽東方研究所(suo)永久會員；
1974年法(fa)國遠東學院院士；
1979年香(xiang)港中(zhong)(zhong)文(wen)大學、中(zhong)(zhong)國文(wen)化研(yan)究所榮譽高級研(yan)究員；
1980年巴黎亞洲(zhou)學(xue)會(hui)(hui)榮譽會(hui)(hui)員，該會(hui)(hui)是歐(ou)洲(zhou)最古老(lao)亞洲(zhou)學(xue)會(hui)(hui)；
1982年香港大學(xue)榮譽文(wen)學(xue)博士；
1982年香港(gang)中文大學中文系榮休講座(zuo)教(jiao)授；
1982年香港中文大學藝術系(xi)榮譽講座教(jiao)授；
1986年香港中文大學中國文化研究所榮譽講座(zuo)教(jiao)授(shou)；
1987年(nian)香港大學中文系(xi)榮(rong)譽講座教授(shou)；
1993年12月法國索邦高等研(yan)究院(yuan)人(ren)文科(ke)學博士，為該院(yuan)建院(yuan)125年頒授的第一位人(ren)文科(ke)學博士；
1993年12月法國文化部(bu)文學(xue)藝(yi)術勛章；
1994年汕(shan)頭市潮汕(shan)歷史文化研究中(zhong)心(xin)潮學(xue)(xue)研究特別(bie)獎，饒教授將全(quan)部(bu)獎金捐贈(zeng)香(xiang)港中(zhong)文大學(xue)(xue)敦煌吐魯番(fan)研究中(zhong)心(xin)；
1997年北京大學開設(she)之原(yuan)校長湯用彤學術講座(zuo)首位主講教授(shou)；
1998年香(xiang)港海外文學(xue)藝術(shu)(shu)家(jia)(jia)協會中華文學(xue)藝術(shu)(shu)家(jia)(jia)金龍獎、國學(xue)大師榮(rong)(rong)銜，香(xiang)港中文大學(xue)崇基學(xue)院首(shou)任榮(rong)(rong)譽院務(wu)委員。
2001年當(dang)選為(wei)國際歐亞(ya)科學院院士。
學(xue)(xue)術地位(wei)與影響(xiang)：饒宗頤教授對于(yu)敦煌(huang)學(xue)(xue)、甲骨(gu)學(xue)(xue)、古(gu)文(wen)字(zi)學(xue)(xue)、考(kao)古(gu)學(xue)(xue)、中(zhong)外(wai)(wai)文(wen)化交流(liu)史(shi)、中(zhong)國文(wen)學(xue)(xue)藝(yi)術史(shi)及(ji)世界(jie)比較文(wen)化史(shi)等方面(mian)的學(xue)(xue)術影響(xiang)，已有(you)季羨林(lin)、李(li)學(xue)(xue)勤、錢仲聯(lian)、姜伯勤、李(li)聯(lian)升等中(zhong)國著名學(xue)(xue)者以(yi)及(ji)戴(dai)密微、池田(tian)溫、吉川幸次郎(lang)等海外(wai)(wai)漢學(xue)(xue)家著文(wen)評價，收入香(xiang)港(gang)三(san)聯(lian)書(shu)店《論(lun)饒宗頤》一書(shu)（1995年(nian)出(chu)版）。
2011年(nian)(nian)7月17日(ri)(ri)，國際天(tian)文(wen)(wen)聯合會小(xiao)行(xing)星(xing)命名委員會已批準南(nan)京紫金(jin)山天(tian)文(wen)(wen)臺(tai)發現的編號為10017的小(xiao)行(xing)星(xing)命名為“饒宗頤星(xing)”。這顆編號為10017的小(xiao)行(xing)星(xing)是紫金(jin)山天(tian)文(wen)(wen)臺(tai)于(yu)1978年(nian)(nian)10月30日(ri)(ri)發現的。
2011年12月16日(ri)在香(xiang)港接過聘書，正式(shi)就任西泠印社(she)第七任社(she)長。同年12月，榮(rong)獲首屆“中華藝文獎(jiang)終(zhong)身成就獎(jiang)”。
2013年(nian)1月，香港浸會(hui)大學開設“饒宗頤國學院”。2012年(nian)12月，獲(huo)頒(ban)亞(ya)洲(zhou)首位法蘭(lan)西(xi)學院外籍院士(shi)榮(rong)銜(xian)。
2013年(nian)3月，國立華僑大學榮(rong)譽教(jiao)授。
2013年3月(yue)23日上(shang)午，第五屆世(shi)界中國學論壇(tan)在上(shang)海展覽中心舉行，饒宗頤被授予(yu)“世(shi)界中國學貢獻獎”。
2014年3月26日，山東(dong)大學(xue)在香港大學(xue)王賡(geng)武講堂舉辦儀式(shi)，授予國學(xue)泰斗饒宗(zong)頤名(ming)譽博(bo)士學(xue)位。
2014年9月29日，獲得首屆“全球華人國學獎(jiang)終身成就獎(jiang)”。
2015年4月，饒宗頤(yi)獲頒“影響(xiang)世界華人(ren)終身成就獎”。
長年在(zai)外(wai)講學(xue)，使得(de)饒宗頤(yi)“名聲(sheng)在(zai)外(wai)”，榮譽等身，1962年就(jiu)獲得(de)了有漢學(xue)界諾獎(jiang)之稱的法蘭西學(xue)院漢學(xue)“儒蓮獎(jiang)”。但似乎(hu)國內知(zhi)道他的人越來越少，當然他也從(cong)來不在(zai)乎(hu)。有人當面(mian)稱頌他是(shi)“大(da)師”，饒宗頤(yi)笑(xiao)言：“大(da)師？我是(shi)大(da)豬(zhu)(zhu)吧(潮汕話里，‘大(da)師’與‘大(da)豬(zhu)(zhu)’諧音)。現在(zai)‘大(da)師’高帽滿天(tian)飛(fei)，太多了。其實大(da)師原(yuan)來是(shi)稱呼(hu)和尚的，我可不敢當。”
專家嘆服
只要觸角所(suo)及，饒(rao)宗頤莫不一針見血(xue)、入木三分(fen)”
饒宗頤的(de)(de)談話(hua)，昭示了這位(wei)飽學(xue)之士對“國(guo)本(ben)(ben)”始終懷(huai)(huai)有一顆(ke)敬(jing)畏(wei)之心。他(ta)在(zai)1959年出(chu)版的(de)(de)甲骨文(wen)著作《殷代貞卜人(ren)物通考(kao)》中(zhong)提出(chu)考(kao)史(shi)與研(yan)經(jing)(jing)合為(wei)一轍的(de)(de)主(zhu)張(zhang)，認為(wei)“史(shi)”是(shi)(shi)事實(shi)的(de)(de)原本(ben)(ben)，“經(jing)(jing)”是(shi)(shi)事實(shi)中(zhong)提煉出(chu)來的(de)(de)思想；由“史(shi)”到“經(jing)(jing)”就是(shi)(shi)由實(shi)踐上升為(wei)理論(lun)的(de)(de)過程。中(zhong)國(guo)古人(ren)既研(yan)史(shi)、更讀經(jing)(jing)，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)經(jing)(jing)是(shi)(shi)史(shi)的(de)(de)理論(lun)總結，具(ju)有普遍性，因(yin)而更有指導(dao)意(yi)義。中(zhong)國(guo)文(wen)化的(de)(de)主(zhu)體是(shi)(shi)經(jing)(jing)學(xue)，所以(yi)他(ta)對我(wo)們民(min)族的(de)(de)古經(jing)(jing)史(shi)深懷(huai)(huai)難以(yi)表(biao)達(da)的(de)(de)敬(jing)意(yi)，研(yan)究國(guo)學(xue)不能褻(xie)瀆“國(guo)本(ben)(ben)”，要愛惜、敬(jing)重(zhong)“古義”，順著中(zhong)國(guo)文(wen)化的(de)(de)經(jing)(jing)絡本(ben)(ben)義闡發(fa)經(jing)(jing)史(shi)。
1982年，饒宗頤提出(chu)(chu)從田野考(kao)古、文獻記載(zai)和甲骨(gu)文研究相(xiang)結合來研究夏文化的(de)(de)“三(san)重(zhong)證據(ju)法”，至2003年歸納(na)為：盡量運用出(chu)(chu)土文物的(de)(de)文字記錄，作(zuo)為三(san)重(zhong)證據(ju)的(de)(de)主要依據(ju)；充分利(li)用各地區(qu)新(xin)出(chu)(chu)土的(de)(de)文物，詳(xiang)細考(kao)察其歷史背景，做(zuo)深入的(de)(de)研究；在(zai)可能范圍下，使用同(tong)時(shi)代的(de)(de)其他古國的(de)(de)同(tong)時(shi)期事(shi)物進(jin)行(xing)比較研究，經過互(hu)相(xiang)比勘后，取得同(tong)樣事(shi)物在(zai)不同(tong)空(kong)間的(de)(de)一(yi)種新(xin)的(de)(de)認(ren)識與(yu)理解(jie)。學術界普遍認(ren)同(tong)這是(shi)(shi)繼王(wang)國維(wei)“二重(zhong)證據(ju)法”的(de)(de)前(qian)進(jin)。饒先生就是(shi)(shi)在(zai)甲骨(gu)文中考(kao)證出(chu)(chu)江水(shui)之(zhi)神“帝江”、長江上游的(de)(de)“邛方(fang)”，解(jie)決殷商統治范圍等等問(wen)題。
《周易(yi)(yi)》，中國最古老的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化典籍(ji)，饒(rao)宗(zong)頤(yi)將(jiang)其視同(tong)(tong)(tong)東方的(de)(de)(de)《圣經(jing)》。1974年轟(hong)動(dong)世界的(de)(de)(de)長沙馬(ma)王(wang)(wang)堆(dui)出土西漢(han)帛(bo)(bo)書(shu)(shu)《周易(yi)(yi)》抄(chao)本，立(li)即引起饒(rao)宗(zong)頤(yi)關注，幾年后爭(zheng)取觀(guan)摩了帛(bo)(bo)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)影印照(zhao)片，回港后憑著(zhu)1974年7月《文(wen)(wen)物》上僅僅發(fa)表的(de)(de)(de)一(yi)頁(ye)抄(chao)本的(de)(de)(de)圖版，寫出具(ju)有重要學術價值的(de)(de)(de)《略(lve)論(lun)馬(ma)王(wang)(wang)堆(dui)〈易(yi)(yi)經(jing)〉寫本》一(yi)文(wen)(wen)，提(ti)出六方面(mian)的(de)(de)(de)研究成果。比(bi)如指(zhi)出馬(ma)王(wang)(wang)堆(dui)帛(bo)(bo)書(shu)(shu)本的(de)(de)(de)卦(gua)序與(yu)后世通行(xing)本的(de)(de)(de)卦(gua)序不同(tong)(tong)(tong)，以(yi)“乾(qian)”為首，繼之(zhi)以(yi)“艮(gen)”（通行(xing)本乾(qian)、坤、震、巽、坎(kan)、離、艮(gen)、兌(dui)(dui)），將(jiang)其與(yu)“京氏易(yi)(yi)”八宮(gong)卦(gua)乾(qian)、坎(kan)、艮(gen)、震、巽、離、坤、兌(dui)(dui)排序比(bi)較，認(ren)為馬(ma)王(wang)(wang)堆(dui)寫本開(kai)其先河，而通行(xing)本卦(gua)序與(yu)同(tong)(tong)(tong)時代燕人韓嬰所傳相同(tong)(tong)(tong)，與(yu)帛(bo)(bo)書(shu)(shu)本出于不同(tong)(tong)(tong)傳本；又(you)將(jiang)帛(bo)(bo)書(shu)(shu)本與(yu)漢(han)代“中古文(wen)(wen)本”相比(bi)較，認(ren)為二者相近(jin)，充分肯定了帛(bo)(bo)書(shu)(shu)本的(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻(xian)價值；還將(jiang)帛(bo)(bo)書(shu)(shu)本《周易(yi)(yi)》與(yu)西漢(han)初年長沙王(wang)(wang)傅賈誼(yi)(yi)的(de)(de)(de)《新(xin)書(shu)(shu)》中易(yi)(yi)說(shuo)(shuo)相比(bi)較，認(ren)為“墓中《易(yi)(yi)經(jing)》寫本適(shi)當賈誼(yi)(yi)時代，誼(yi)(yi)在長沙所見之(zhi)《易(yi)(yi)經(jing)》及傳，當為此類(lei)，其時《系(xi)辭》與(yu)《說(shuo)(shuo)卦(gua)》尚未離析(xi)也”。這些至(zhi)今都(dou)是不刊之(zhi)論(lun)。
1992年9月(yue)馬王(wang)堆(dui)發掘(jue)20周年之(zhi)際(ji)，內地學術界出(chu)(chu)版了(le)《馬王(wang)堆(dui)漢墓文(wen)物》，全文(wen)發表了(le)《刑(xing)德》乙篇，饒宗頤(yi)以最快的(de)速度于10月(yue)份寫(xie)出(chu)(chu)《馬王(wang)堆(dui)〈刑(xing)德〉乙本(ben)九宮圖(tu)諸(zhu)神(shen)(shen)(shen)釋——兼論出(chu)(chu)土文(wen)獻中(zhong)(zhong)的(de)顓頊(xu)與攝(she)提》一文(wen)，不但對帛書(shu)《刑(xing)德》九宮圖(tu)進行(xing)了(le)復原研(yan)究，而且對該圖(tu)中(zhong)(zhong)所(suo)列諸(zhu)神(shen)(shen)(shen)名(ming)進行(xing)了(le)令(ling)人信(xin)服的(de)考證。如(ru)考證位于四(si)仲的(de)四(si)方(fang)神(shen)(shen)(shen)名(ming)：“東方(fang)木(mu)，其神(shen)(shen)(shen)大皋，西方(fang)金，其神(shen)(shen)(shen)大皋，西方(fang)的(de)‘大’字，必是(shi)‘少’字之(zhi)寫(xie)誤(wu)，即大昊與少昊。”簡明(ming)扼要幾句話，就將令(ling)人暈頭轉向(xiang)的(de)迷惑點(dian)明(ming)了(le)；接著是(shi)破解帛書(shu)本(ben)北方(fang)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)“湍王(wang)”即“顓頊(xu)”，令(ling)人豁然開朗，并指出(chu)(chu)：“顓頊(xu)之(zhi)名(ming)，未見于出(chu)(chu)土文(wen)物，是(shi)圖(tu)作‘湍王(wang)’，乃是(shi)首次，故極(ji)可貴。”這些富于首創性的(de)解讀，成為(wei)經典性的(de)詮釋。
看過屈原(yuan)《離騷》的(de)讀者，一(yi)定記得開(kai)首：“帝(di)高(gao)陽之(zhi)苗(miao)裔(yi)兮，朕皇考(kao)曰(yue)伯庸；攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)貞于(yu)孟(meng)陬兮，惟(wei)庚(geng)寅吾以(yi)降。”但(dan)“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)”是什么？眾說紛紜，讀者不甚了(le)了(le)。饒宗頤(yi)考(kao)證(zheng)帛書(shu)《刑(xing)(xing)德》四隅神(shen)名的(de)西南(nan)“聶(nie)(nie)氏(shi)(shi)”，指出“氏(shi)(shi)”與“是”古文通用(yong)、“是”與“提(ti)(ti)(ti)(ti)”經常(chang)借用(yong)；而“聶(nie)(nie)”、“攝(she)(she)(she)(she)”通假。結論(lun)是：“聶(nie)(nie)氏(shi)(shi)”即“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)”。他從《周易·坎》九五爻辭(ci)、《說文》、《公(gong)羊傳》、《初學記》、《左(zuo)傳》等古籍中旁征博引(yin)(yin)，信手拈(nian)來，然后指出：“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)星(xing)(xing)名，本隨(sui)斗杓所指，《史記》索引(yin)(yin)引(yin)(yin)緯書(shu)《元命苞》云：‘攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)為(wei)言(yan)提(ti)(ti)(ti)(ti)攜也，言(yan)能提(ti)(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)(she)(she)角。’《御覽(lan)》星(xing)(xing)下引(yin)(yin)《天官六星(xing)(xing)占(zhan)》：‘歲星(xing)(xing)一(yi)曰(yue)攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)’（“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)貞于(yu)孟(meng)陬”，即歲星(xing)(xing)恰值孟(meng)陬正月時節），石氏(shi)(shi)（石申(shen)）有(you)《攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)六星(xing)(xing)占(zhan)》。聶(nie)(nie)氏(shi)(shi)之(zhi)為(wei)攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)，既是星(xing)(xing)名，亦(yi)為(wei)神(shen)名。《淮南(nan)子·地形訓》云：諸稽、攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)、條風之(zhi)所生也。為(wei)八風神(shen)之(zhi)一(yi)，攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)出現于(yu)考(kao)古材料(liao)，此為(wei)初次，原(yuan)亦(yi)作(zuo)‘聶(nie)(nie)氏(shi)(shi)’，以(yi)往有(you)人認為(wei)攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)格為(wei)外來語，此可證(zheng)其不確。”文章發(fa)表至今，凡是研(yan)究帛書(shu)《刑(xing)(xing)德》的(de)學者，無不認同饒宗頤(yi)的(de)見解。
專(zhuan)家們嘆服(fu)，饒宗頤(yi)對馬王堆帛書并非全面研究，“但只要觸角所及(ji)，莫不一(yi)針見(jian)血(xue)、入木三分，只有博學多才的通儒才能達到如此(ci)境地”。
學者評價
饒(rao)(rao)氏(shi)治學(xue)(xue)(xue)(xue)，“幾乎沒有(you)一個(ge)時代是交白卷的(de)(de)(de)(de)”通儒(ru)，學(xue)(xue)(xue)(xue)兼中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西。饒(rao)(rao)宗頤知古而不(bu)(bu)泥古，深植(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)沃土而能超越(yue)民(min)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)局限，從(cong)世界(jie)人(ren)類文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)高度(du)審視本(ben)(ben)民(min)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)及其與(yu)各民(min)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)關系。他(ta)走的(de)(de)(de)(de)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)知識分(fen)子的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統道(dao)路(lu)，采(cai)用(yong)的(de)(de)(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)方法卻(que)有(you)異于(yu)(yu)傳(chuan)統，因(yin)而才(cai)取(qu)得超邁前人(ren)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就。他(ta)的(de)(de)(de)(de)標新立(li)異，首先源于(yu)(yu)他(ta)對自己民(min)族文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)深入(ru)研究，其次是以自己的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)之心去深刻理解和感受各不(bu)(bu)同文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)差(cha)異。饒(rao)(rao)宗頤跳開中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)看中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，所(suo)以對“國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)”、“國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)大師(shi)”等提法都(dou)(dou)有(you)保(bao)留。他(ta)說，國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)就是本(ben)(ben)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，每(mei)個(ge)國(guo)(guo)家都(dou)(dou)有(you)本(ben)(ben)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)稱(cheng)為(wei)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)，放到(dao)世界(jie)上(shang)就不(bu)(bu)通了，因(yin)此主(zhu)張(zhang)稱(cheng)“漢學(xue)(xue)(xue)(xue)”或“華(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)”更(geng)準(zhun)確。他(ta)于(yu)(yu)1995年創辦以中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)為(wei)媒介(jie)的(de)(de)(de)(de)大型國(guo)(guo)際(ji)性學(xue)(xue)(xue)(xue)報《華(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)》并自任主(zhu)編，由香港大學(xue)(xue)(xue)(xue)饒(rao)(rao)宗頤學(xue)(xue)(xue)(xue)術館、清華(hua)(hua)(hua)大學(xue)(xue)(xue)(xue)國(guo)(guo)際(ji)漢學(xue)(xue)(xue)(xue)研究所(suo)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山大學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)研究中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心及泰國(guo)(guo)華(hua)(hua)(hua)僑(qiao)崇(chong)圣大學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)研究院(yuan)聯合主(zhu)辦，至今(jin)已出版(ban)8期(qi)。
他說，研(yan)究(jiu)傳統中國(guo)(guo)學(xue)(xue)問，最(zui)好(hao)使用中文撰寫論文才(cai)不隔膜，《華學(xue)(xue)》發表的論文深受國(guo)(guo)際學(xue)(xue)術界重視。
采訪(fang)中(zhong)筆者(zhe)提到(dao)，內地(di)有學者(zhe)一(yi)反傳(chuan)統觀(guan)念，指(zhi)家喻戶曉的忠臣諸葛(ge)亮對天下大事看(kan)(kan)(kan)法一(yi)成不(bu)變(bian)，還是大大的奸臣，岳飛(fei)不(bu)是民族(zu)英雄等(deng)等(deng)。對這些“研究成果”，究竟(jing)應怎樣看(kan)(kan)(kan)？饒先生沒(mei)有正(zheng)面(mian)回答，只淡(dan)淡(dan)地(di)說：歷(li)史(shi)人物要(yao)放到(dao)歷(li)史(shi)環境中(zhong)看(kan)(kan)(kan)，《三國(guo)志》是晉朝人編(bian)的，比如(ru)“隆中(zhong)對”里是出山(shan)前(qian)的原話(hua)還是后代史(shi)家歸納的文字要(yao)搞清，否(fou)則站在后來的角(jiao)度看(kan)(kan)(kan)當時，就真成了“事后孔(kong)明(ming)”了。
饒宗頤重(zhong)視“國本(ben)”，又能會通古(gu)今(jin)(jin)中外(wai)。論者評價：“饒氏治學所涉及的(de)時代，從上古(gu)史(shi)前(qian)到明清(qing)，幾乎沒有一個(ge)時代是‘交白卷’的(de)。”他(ta)(ta)通曉漢語中文(wen)及閩、粵等多種(zhong)方(fang)言和(he)(he)英、法(fa)、日、德、印度6國語言文(wen)字(zi)，對古(gu)梵(fan)文(wen)、古(gu)巴比倫楔(xie)形文(wen)字(zi)也頗有研究，這連其本(ben)國人都鮮有通曉的(de)。因(yin)此他(ta)(ta)史(shi)識廣博(bo)，了解西方(fang)和(he)(he)東方(fang)一些國家的(de)歷史(shi)文(wen)化(hua)(hua)，能在古(gu)今(jin)(jin)中外(wai)文(wen)化(hua)(hua)的(de)交匯比照中，互(hu)動認知，不斷發(fa)明，提(ti)出和(he)(he)解答中國歷史(shi)文(wen)化(hua)(hua)的(de)新問題，想他(ta)(ta)人所未(wei)想，道他(ta)(ta)人所未(wei)道。而一旦公(gong)布(bu)，便(bian)成人所共(gong)想，其觀點便(bian)為(wei)世所公(gong)認。
以他(ta)在(zai)(zai)域外漢學(xue)(xue)(xue)傳(chuan)播方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)為例，他(ta)是(shi)編錄新馬華人(ren)碑刻、開海(hai)外金石學(xue)(xue)(xue)先河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)；是(shi)在(zai)(zai)日(ri)(ri)本(ben)東(dong)京出版《敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)法書叢刊》、在(zai)(zai)國(guo)際(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)界講(jiang)(jiang)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)本(ben)《文(wen)選(xuan)》和(he)據倫敦(dun)(dun)(dun)(dun)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)卷(juan)子講(jiang)(jiang)禪宗(zong)史上摩訶衍(yan)入(ru)藏(zang)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)，如(ru)今(jin)“敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)、敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)日(ri)(ri)本(ben)”已成(cheng)歷(li)史；是(shi)在(zai)(zai)國(guo)際(ji)(ji)(ji)上講(jiang)(jiang)巴黎所(suo)藏(zang)甲骨、日(ri)(ri)本(ben)抄本(ben)《文(wen)選(xuan)》五臣注(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)；是(shi)利用(yong)日(ri)(ri)本(ben)石刻證明中(zhong)(zhong)(zhong)日(ri)(ri)書法交流并非始自(zi)唐(tang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)；是(shi)講(jiang)(jiang)有(you)關越南歷(li)史《日(ri)(ri)南傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)；辨明新加坡(po)古(gu)地(di)名及翻譯譯名，并撰寫新加坡(po)前代(dai)史《新加坡(po)古(gu)事紀》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)；利用(yong)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)文(wen)獻補緬甸史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)；等等。這些都體現(xian)了(le)他(ta)在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)術研究上開闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)際(ji)(ji)(ji)視野，既(ji)注(zhu)重中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史文(wen)化和(he)典籍在(zai)(zai)海(hai)外流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，又對其在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭不懈(xie)求索。在(zai)(zai)1956年《敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)本(ben)老子想(xiang)(xiang)爾注(zhu)校(xiao)箋(jian)》中(zhong)(zhong)(zhong)，將倫敦(dun)(dun)(dun)(dun)所(suo)藏(zang)這部早期天師道思(si)想(xiang)(xiang)秘籍公(gong)之于世，并作出箋(jian)注(zhu)，從而引發了(le)當(dang)年歐(ou)洲學(xue)(xue)(xue)界對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)道教(jiao)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱潮。
他也不是凡事必中國古代第一(yi)(yi)。比(bi)如他研究認(ren)為(wei)，我們引以(yi)為(wei)豪的(de)秦(qin)始(shi)皇(huang)統(tong)一(yi)(yi)六國、建立郡縣制(zhi)，他則(ze)與波斯(si)帝國大流士(shi)一(yi)(yi)世(shi)之(zhi)父Cyrus于公(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)五三九年(nian)(nian)克(ke)服(fu)巴比(bi)倫(lun)后統(tong)治萬民(min)，在(zai)圓筒刻(ke)(ke)石上(shang)明功記德(de)、稱百姓(xing)為(wei)Black-headed people（黑首）相比(bi)較，認(ren)為(wei)“始(shi)皇(huang)二(er)十六年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)(yuan)前(qian)221年(nian)(nian)）統(tong)一(yi)(yi)天下(xia)，刻(ke)(ke)石頌德(de)，分(fen)立三十六郡，更民(min)名曰黔首（黑首），頗疑遠受到波斯(si)分(fen)省制(zhi)度(du)之(zhi)影(ying)響，而‘黔首’一(yi)(yi)名則(ze)承襲西(xi)亞之(zhi)舊稱。”
前有(you)“南(nan)(nan)饒(rao)北錢(qian)”，后(hou)有(you)“南(nan)(nan)饒(rao)北季”
錢鐘書：曠世奇才(cai)
季羨林(lin)：他就(jiu)是(shi)我心目中的大師(shi)
許嘉璐：“中(zhong)(zhong)華(hua)文化什(shen)么樣(yang)子？就饒(rao)公這樣(yang)！饒(rao)公是(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)傳統(tong)文化呈現于二十(shi)世紀的最好典型。我可以(yi)說：五十(shi)年之內，不會再出第(di)二個(ge)饒(rao)宗(zong)頤！”
沈建華：“無法(fa)而法(fa)”為至法(fa),“三重證據(ju)”貴求(qiu)真
李焯芬(fen)：饒公有一(yi)個不老的好奇心
張靖依對他(ta)的(de)書(shu)法(fa)評(ping)價(jia)是：“無所不能”
林(lin)倫(lun)倫(lun)對(dui)饒先(xian)(xian)生的評述：先(xian)(xian)生“業(ye)精六學，才備九能”
香港大(da)學副校長曾引(yin)用余秋雨的話說：“香港如果出了一個饒(rao)宗頤，就不會是文化(hua)沙漠(mo)了。
歲月靜(jing)好
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