1917年8月9日（農歷六月二十(shi)二日）生于(yu)廣東省潮安縣城（今(jin)潮州市(shi)湘橋區）（另(ling)有報道稱饒宗頤祖籍為：廣東梅縣銅琶村）。父親饒鍔，為潮州大學(xue)者(zhe)，著作甚富。幼承家學(xue)，未冠(guan)整(zheng)理其父遺著《潮州藝文(wen)志》，1937年刊登于(yu)《嶺(ling)南學(xue)報》，以此(ci)知名。
1929年，從金(jin)陵(ling)楊(yang)栻習書畫(hua)，攻山水及宋人行草(cao)，開(kai)始抵壁作大(da)幅山水及人物(wu)。
1930年(nian)(nian)，饒(rao)宗(zong)頤以優(you)異成績入省(sheng)立金山中學，總有“吃不飽”的(de)感覺，因不愿(yuan)浪費時光僅(jin)讀一年(nian)(nian)便輟學。期(qi)間古文(wen)教師(shi)王弘愿(yuan)指導他“學古文(wen)要從韓文(wen)入手”，對饒(rao)先生影(ying)響頗(po)深。其(qi)時饒(rao)家(jia)常常高朋滿(man)座，如文(wen)學青(qing)年(nian)(nian)馮印月、馮瘦(shou)菊，詩人(ren)柯(ke)季鶚(e)、戴貞素，畫(hua)家(jia)王顯詔(zhao)、楊栻，詞(ci)學大家(jia)詹安泰等，都是饒(rao)家(jia)的(de)常客。
1933年(nian)，詠優曇花(hua)詩，一時驚諸老(lao)宿，競(jing)相(xiang)唱和。饒鍔老(lao)先生(sheng)因編寫《潮州藝文(wen)(wen)志》勞累過度在饒宗頤(yi)15歲(sui)(sui)這年(nian)便匆匆離開了人間，年(nian)僅42歲(sui)(sui)。饒宗頤(yi)繼承父(fu)志，一面將父(fu)親詩文(wen)(wen)遺(yi)稿編成(cheng)《天嘯樓集》，另一面旁搜(sou)博采，拾佚鉤沉，完成(cheng)《潮州藝文(wen)(wen)志》，后刊于《嶺(ling)南學刊》。
1935年，受詹(zhan)安泰先生委托，代授國文課于韓山師范學校，旋(xuan)被聘為中山大學廣(guang)東通(tong)志館纂修，同年加入“禹貢學會(hui)”。
1935年(nian)至1937年(nian)，應中(zhong)山大學之聘任(ren)廣東通志館(guan)專任(ren)纂修(xiu)。
1938年(nian)至1939年(nian)，在(zai)詹安泰的(de)舉薦下，饒先(xian)生(sheng)受聘為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)大學(xue)研(yan)究員(yuan)。當時(shi)廣州淪(lun)陷，中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)大學(xue)遷往云(yun)南澄江。饒先(xian)生(sheng)擬繞(rao)道香港入滇。不(bu)料路(lu)途坎坷，抱病(bing)留港。當時(shi)香港集中(zhong)(zhong)(zhong)了各界名流(liu)，得知饒先(xian)生(sheng)在(zai)港，紛(fen)紛(fen)投以殷勤。著名學(xue)者(zhe)王云(yun)五通過友(you)人邀(yao)請他參加(jia)《中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)大辭(ci)典》的(de)編輯，書(shu)法家葉(xie)恭(gong)綽也(ye)力(li)邀(yao)饒先(xian)生(sheng)加(jia)盟(meng)《全清詞鈔》的(de)編簒。這兩項工作(zuo)使饒先(xian)生(sheng)有(you)機會(hui)閱讀到不(bu)少一流(liu)藏(zang)書(shu)家的(de)各種珍本(ben)。饒先(xian)生(sheng)的(de)學(xue)識有(you)了一個(ge)質的(de)飛(fei)躍，他對(dui)國學(xue)的(de)研(yan)究一發不(bu)可收拾，幾(ji)年(nian)間先(xian)后撰寫《廣東易學(xue)考(kao)》、《尚書(shu)地(di)(di)理辨證》、《說文古(gu)文考(kao)》、《古(gu)史新證補》、《西漢節義傳》，《金文平議》等(deng)，受到顧頡(jie)剛的(de)看重并受約為(wei)他的(de)《古(gu)史辨》撰著第八冊《古(gu)地(di)(di)辨》和史書(shu)《新莽(mang)史》。
1940年，饒先生完成成名作《楚辭(ci)地名考(kao)》，著名學者童書業欣然為之作序云：“考(kao)據之學，愈近(jin)愈精(jing)，讀宗頤(yi)饒君之書，而益信(xin)也。君治史地學，深入堂(tang)奧，精(jing)思所(suo)及，往往能發(fa)前(qian)人所(suo)未發(fa)！”
1943年，赴廣西任無錫國專教授。成《瑤山(shan)詩草》。
1947年至(zhi)1948年，任廣東(dong)文(wen)理學院(yuan)教授。《楚辭地理考》出(chu)版。復任汕(shan)頭(tou)華南大學文(wen)史(shi)系(xi)教授、系(xi)主任，兼《潮州志》總纂，被推選為廣東(dong)省文(wen)獻委員會委員。
1948年，入臺考察(cha)高雄縣潮州鎮。
1949年10月，移居香(xiang)港。其間出(chu)版(ban)《韓(han)江流域史前遺址及其文化》、《海南島之石器》。
1952年至1968年，歷(li)任香港大學中文(wen)系講師(shi)、高級講師(shi)、教授主(zhu)講詩經、楚辭(ci)和六朝(chao)詩賦(fu)、古代(dai)文(wen)論及老莊哲學。出版《明器圖錄》等。
1954年，在日本(ben)東京大學教(jiao)養學部講授(shou)甲骨(gu)文。在廣島會(hui)斯波(bo)六郎、小(xiao)尾(wei)郊(jiao)一教(jiao)授(shou)，與池(chi)田末利教(jiao)授(shou)偕游宮島，有(you)詩紀(ji)行。
1955年(nian)，再赴日本在京都大學人(ren)文(wen)科學研(yan)究所從事甲骨學研(yan)究，著《日本所見甲骨錄》、《長沙出(chu)土戰(zhan)國楚簡初釋》、《潮瓷說略》、《〈人(ren)間詞話〉平議》。
1956年(nian)，在日本(ben)向神田喜一(yi)郎詢(xun)日本(ben)填詞史(shi)，與(yu)吉川幸(xing)次郎談詩(shi)，與(yu)斯波六郎談“文選(xuan)”學，與(yu)水原(yuan)琴窗、水原(yuan)江渭父子談詞，到京都大原(yuan)山聽梵唄，聽多(duo)紀穎信演奏日本(ben)雅樂。出(chu)席巴(ba)黎(li)國際漢學會，結識了法國漢學家伯(bo)希和的高(gao)足戴(dai)密(mi)微(wei)。戴(dai)陪同(tong)他游覽了各處名勝。在法國國家圖書館里，饒宗(zong)頤第一(yi)次閱讀了原(yuan)版敦(dun)(dun)煌經卷，想到當時中國的敦(dun)(dun)煌學已經落后于外國，他暗下決心(xin)，一(yi)定(ding)要好(hao)好(hao)研究，為國人爭(zheng)一(yi)口氣(qi)。出(chu)版《楚(chu)辭(ci)書錄(lu)》、《巴(ba)黎(li)所見甲骨錄(lu)》、《敦(dun)(dun)煌本(ben)老子想爾注校箋》。
1957年，《戰國楚簡(jian)箋(jian)證》出版。
1958年，游意大利(li)，返港經黎巴嫩，在貝(bei)魯特(te)晤(wu)高(gao)(gao)羅佩。臨(lin)別高(gao)(gao)贈一本(ben)萬歷本(ben)《伯牙心法(fa)》，饒賦詩兩首回(hui)贈。出(chu)版《楚(chu)辭(ci)與詞曲音樂》、《長沙出(chu)土戰國繒書新釋》。
1959年，出版《九龍與宋季史料》、《殷代貞卜人(ren)物通考》。
1962年——經戴密微推(tui)薦，饒宗頤以1959年出版(ban)的甲骨(gu)學(xue)著作《殷代貞(zhen)卜人物(wu)通(tong)考》獲(huo)得(de)漢(han)學(xue)儒蓮獎，成為繼洪煨蓮之后(hou)第二個獲(huo)此殊(shu)榮的中國學(xue)者。主編《文心雕龍(long)研(yan)究專(zhuan)號》，首(shou)次將敦(dun)煌本《文心雕龍(long)》印刊。
1963年，印(yin)(yin)度(du)(du)駐港領事(shi)館一等秘書(shu)白(bai)春(chun)暉慕名與饒(rao)(rao)(rao)結交(jiao)(jiao)。（白(bai)春(chun)暉在北京大(da)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習過，尼赫魯(lu)訪華時曾任(ren)翻譯，是(shi)一個名副其實的(de)中國(guo)通。）二人交(jiao)(jiao)情甚篤，互(hu)相切(qie)磋(cuo)學(xue)(xue)(xue)問，饒(rao)(rao)(rao)先(xian)生(sheng)教(jiao)他(ta)《說文(wen)解字》，他(ta)教(jiao)饒(rao)(rao)(rao)先(xian)生(sheng)梵文(wen)。白(bai)春(chun)暉是(shi)正宗(zong)的(de)婆羅(luo)門(men)，饒(rao)(rao)(rao)先(xian)生(sheng)跟他(ta)學(xue)(xue)(xue)習進步很快，梵學(xue)(xue)(xue)研(yan)究日(ri)益(yi)精進。是(shi)年，饒(rao)(rao)(rao)宗(zong)頤受聘為印(yin)(yin)度(du)(du)班(ban)達伽東方研(yan)究所(suo)研(yan)究員和永久會員并跟隨白(bai)春(chun)暉的(de)父(fu)親(qin)學(xue)(xue)(xue)習《梨俱(ju)吠陀(tuo)》。饒(rao)(rao)(rao)先(xian)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)習勤奮，游(you)學(xue)(xue)(xue)足(zu)跡遍及印(yin)(yin)度(du)(du)南北。此間，饒(rao)(rao)(rao)先(xian)生(sheng)發現劉熙《釋名》源(yuan)于(yu)《婆羅(luo)門(men)經》，韓愈《南山詩》深(shen)受馬鳴《佛所(suo)姓贊》的(de)影響，“悉曇”之學(xue)(xue)(xue)對中國(guo)音(yin)韻(yun)學(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)影響深(shen)遠。期間饒(rao)(rao)(rao)先(xian)生(sheng)還(huan)翻譯了(le)《梨俱(ju)吠陀(tuo)》經，為中印(yin)(yin)文(wen)化交(jiao)(jiao)流史研(yan)究作出了(le)極大(da)的(de)貢獻。與汪(wang)德曼相識。歸途游(you)錫(xi)蘭(lan)等國(guo)，有《佛國(guo)集》記游(you)蹤。《詞(ci)籍(ji)考(kao)》出版。
1965年至(zhi)1966年又在法國國立(li)科學(xue)中(zhong)心研究敦煌(huang)寫卷。
1968年(nian)(nian)至(zhi)1973年(nian)(nian)，應(ying)新加坡大學(xue)之聘出任(ren)中文(wen)系教(jiao)授(shou)(shou)兼系主任(ren)。期(qi)間游歷星馬(ma)的星洲(zhou)、馬(ma)六甲檳城等地(di)，搜(sou)集華文(wen)碑刻，后整(zheng)理(li)為《星馬(ma)華文(wen)碑刻系年(nian)(nian)》。1970年(nian)(nian)至(zhi)1971年(nian)(nian)，曾任(ren)美國耶(ye)魯大學(xue)研究(jiu)院客座教(jiao)授(shou)(shou)。
1969年(nian)，刊《清詞年(nian)表（稿）》。
1970年(nian)至1971年(nian)，曾任(ren)美國(guo)耶魯大學(xue)(xue)研(yan)究院(yuan)客座教授(shou)。《香港大學(xue)(xue)馮平山圖(tu)書館善本(ben)書錄(lu)》、《歐(ou)美亞所(suo)見甲骨錄(lu)存(cun)》出版。與法國(guo)戴密(mi)微教授(shou)合著(zhu)的《敦煌(huang)曲》，法兩種文字在巴黎刊行。《晞周集》出版。
1972年，任法國遠東學院（EFEO）院士。
1972年(nian)至1973年(nian)，任(ren)臺灣中央研究(jiu)院歷史語言研究(jiu)所(suo)研究(jiu)教授。
1973年(nian)至1978年(nian)，任(ren)香港中文大學中文系講(jiang)座教授兼系主任(ren)至退休(xiu)。期間于1974年(nian)，為法國遠(yuan)東學院院士(shi)。
1975年，出版《選(xuan)堂賦語》、《黃公望(wang)及富春山居圖臨本》。
1976年，師從巴(ba)黎大學高等(deng)研(yan)究院（EPHE SORBONNE）教(jiao)(jiao)授、亞述學泰斗蒲德侯（Jean Bottero）學習楔(xie)形文字及西亞文獻(xian)，首次譯(yi)出(chu)《西亞開辟史詩》。在施舟人(ren)（Kristofer Schipper）教(jiao)(jiao)授的(de)陪伴(ban)下，一同考察(cha)(cha)聞名(ming)世界的(de)法國西南(nan)部拉斯(si)科史前洞窟(ku)壁畫（Lascaux Caves）。親自觀(guan)察(cha)(cha)后(hou)，饒公得出(chu)了歐洲古(gu)代或已存在蒙古(gu)馬借(jie)助歐亞大草原(yuan)東西交流的(de)考察(cha)(cha)結論。
1977年(nian)，《中(zhong)國史學上之正統(tong)論》出版(ban)。
1978年，退(tui)休。
1978年1月(yue)，香港(gang)(gang)中(zhong)(zhong)文大學藝術系在(zai)香港(gang)(gang)大會堂主辦《饒宗(zong)頤(yi)書(shu)畫(hua)展》；8月(yue)，舉行個人書(shu)畫(hua)展于(yu)曼谷。《選堂詩(shi)詞集》、《敦煌白畫(hua)》出(chu)版。從香港(gang)(gang)中(zhong)(zhong)文大學退(tui)休后，應聘為法國高(gao)等研究院宗(zong)教(jiao)部客座教(jiao)授，主講“中(zhong)(zhong)國古(gu)代宗(zong)教(jiao)”。
1978年至(zhi)1979年任法(fa)國(guo)高(gao)等研究(jiu)院(yuan)客座教授。
1979年，于法(fa)國(guo)(guo)高(gao)等研究(jiu)院擔任客座教授講學(xue)(xue)期間，饒宗(zong)頤與其學(xue)(xue)生(sheng)施舟人（Kristofer Schipper）教授初次萌(meng)生(sheng)了用多種西方現代語言重新進(jin)行“五經(jing)翻譯”國(guo)(guo)際合作學(xue)(xue)術工程的意愿(yuan)與共識(shi)。（"THE WUJING PROJECT：The idea of making a new translation of the five Chinese Classics into the major languages of the world was first conceived in 1979 by Jao Tsung-I and Kristofer Schipper"）。同年，應中(zhong)山(shan)大學(xue)(xue)之邀，首次回內地參加中(zhong)國(guo)(guo)古文(wen)(wen)(wen)字學(xue)(xue)會議，會后(hou)赴湖南考(kao)察馬王堆出土(tu)文(wen)(wen)(wen)物(wu)。為香(xiang)港(gang)中(zhong)文(wen)(wen)(wen)大學(xue)(xue)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化研究(jiu)所榮(rong)譽高(gao)級研究(jiu)員。是(shi)年4月，游瑞士，過阿爾(er)卑斯山(shan)入意大利，有《古村(cun)詞》紀游。
1980年，任日本京(jing)都大學(xue)研究所(suo)客座教授。于日本京(jing)都大學(xue)、九州大學(xue)、北海道大學(xue)講學(xue)。日本二玄社主辦(ban)“饒(rao)宗頤(yi)教授個人書畫展”于東京(jing)。被選為巴黎亞(ya)洲學(xue)會榮譽會員。聘為澳門東亞(ya)大學(xue)文學(xue)院(yuan)講座教授。10月(yue)，在(zai)武昌參加全國語(yu)言(yan)學(xue)會后，歷時三月(yue)，參觀(guan)國內(nei)博物館33個，足跡遍14省(sheng)市(shi)。
1979年至1986年，擔(dan)任香港中(zhong)文大學中(zhong)國文化(hua)研(yan)究所榮譽高級(ji)研(yan)究員。
1981年，于新加坡舉行個人書畫展。參加太原古文字學(xue)(xue)討論會。出(chu)版《遠東墓志：遠東學(xue)(xue)院藏拓片圖(tu)錄(lu)》。
1982年，獲(huo)(huo)香港大(da)學頒授榮譽(yu)文(wen)(wen)學博(bo)士學位。任香港中文(wen)(wen)大(da)學藝術系(xi)榮譽(yu)講(jiang)座教授。獲(huo)(huo)授香港中文(wen)(wen)大(da)學中文(wen)(wen)系(xi)榮休講(jiang)座教授銜。被邀為國務院古籍(ji)整理小組顧問。出版《選堂集(ji)林·史林》、《云(yun)夢秦簡日(ri)書(shu)研(yan)究》（與曾憲通合作）。
1983年，日本東京二玄(xuan)社為其(qi)出版《虛(xu)白齋書畫錄》，《敦煌書法叢刊》（共29冊，至1986年出齊）。
1981年至(zhi)1988年，擔任澳(ao)門(men)大學客座教授。
1984年，為(wei)澳門東亞大學研(yan)究(jiu)院創辦(ban)中國文史學部，并(bing)任該學部主(zhu)任。應聘為(wei)敦煌研(yan)究(jiu)院榮(rong)譽研(yan)究(jiu)員、臺灣(wan)“中央研(yan)究(jiu)院”文哲(zhe)研(yan)究(jiu)所咨詢委員、浙江溫州師范學院名譽教授。于馬來(lai)西亞舉行個(ge)人書畫展。出(chu)版《選堂選集》。
1985年(nian)，任香港中(zhong)(zhong)文大(da)學中(zhong)(zhong)國文化研(yan)(yan)究(jiu)所榮譽講座教(jiao)授。于香港三聯(lian)書店、漢城(cheng)利(li)馬美術(shu)館及馬來西亞吉隆坡舉(ju)行個人書畫展。《楚帛(bo)書》、《隨縣曾侯乙(yi)墓鐘(zhong)磬(qing)銘辭(ci)研(yan)(yan)究(jiu)》（與曾憲通合作）出(chu)版。
1986年，香(xiang)港中(zhong)華文化促進(jin)中(zhong)心(xin)主辦(ban)“饒宗頤教授從事藝術(shu)(shu)、學(xue)(xue)術(shu)(shu)活動50周年紀念——七十大壽書畫展”。任香(xiang)港藝術(shu)(shu)館名譽(yu)顧問(wen)。經(jing)倡議(yi)，汕(shan)頭(tou)大學(xue)(xue)、韓山(shan)師專、潮(chao)州(zhou)韓愈(yu)研究會聯辦(ban)的“首(shou)屆國(guo)際韓愈(yu)學(xue)(xue)術(shu)(shu)討(tao)論會”在汕(shan)頭(tou)召開。
1987年，任香(xiang)港大學中文系榮譽講(jiang)座教(jiao)授。任中國敦(dun)煌(huang)研(yan)究院名譽研(yan)究員。
1989年(nian)，出版《固庵(an)文(wen)錄》、《甲骨(gu)文(wen)通檢》（一）。
1990年(nian)，任香港博(bo)物(wu)館名譽顧問。《中印文化關系史論(lun)集——悉曇學(xue)緒論(lun)》、《詞學(xue)秘笈之一(yi)——李衛公望(wang)江南》、《敦煌琵琶譜》出(chu)版。
1991年(nian)，香(xiang)港大學馮平山(shan)博(bo)物館主(zhu)辦(ban)“饒(rao)宗頤(yi)書畫展”。《近東(dong)開(kai)辟史詩》（編(bian)譯(yi)）、《敦煌(huang)琵琶譜論文(wen)(wen)集》、《〈老子想(xiang)爾注〉校(xiao)證(zheng)》、《文(wen)(wen)轍——文(wen)(wen)學史論集》（“中(zhong)國(guo)精神史研究之一”）出版。10月，應香(xiang)港中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)促(cu)進中(zhong)心(xin)和中(zhong)文(wen)(wen)大學中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)研究所之邀，作《廣州(zhou)南越王墓的(de)發(fa)現及其重要(yao)價值》和《香(xiang)港與廣東(dong)大陸的(de)歷史關系》演講。11月，參加(jia)溫州(zhou)市舉辦(ban)的(de)“謝靈運與山(shan)水(shui)文(wen)(wen)學國(guo)際研討會”。12月，到(dao)河內(nei)參加(jia)遠東(dong)學院(yuan)90周年(nian)的(de)慶典，介紹牙(ya)璋在國(guo)內(nei)外(wai)的(de)分(fen)布(bu)，引起越南考(kao)古界的(de)興趣(qu)。
1992年(nian)，任復(fu)旦(dan)大(da)學顧問教授。于(yu)新加坡國(guo)家博物館(guan)及(ji)香港大(da)會堂(tang)舉行個人書畫展。《詞集考——唐五(wu)代(dai)宋金(jin)元(yuan)編(bian)》出(chu)版。5月(yue)，任復(fu)旦(dan)大(da)學顧問教授。
1993年(nian)，巴黎(li)接受索邦高(gao)等研(yan)究院(yuan)（EPHE SORBONNE）頒予的人文科學(xue)(xue)(xue)博(bo)士(shi)學(xue)(xue)(xue)銜和法國文化部頒授之文化藝術(shu)勛章。廣州中(zhong)山大(da)學(xue)(xue)(xue)聘(pin)為中(zhong)華文化研(yan)究中(zhong)心名譽(yu)主(zhu)任兼名譽(yu)教(jiao)授，廣州美術(shu)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)聘(pin)為名譽(yu)教(jiao)授，泰(tai)國華僑崇圣大(da)學(xue)(xue)(xue)聘(pin)為中(zhong)華文化研(yan)究院(yuan)院(yuan)長(chang)。應邀擔任臺灣(wan)故宮博(bo)物院(yuan)主(zhu)辦的“張(zhang)大(da)千、溥心畬(yu)詩書畫國際學(xue)(xue)(xue)術(shu)討(tao)論會”主(zhu)席。出版《梵(fan)學(xue)(xue)(xue)集》、《楚地(di)出土文獻三種研(yan)究》（與曾憲通合(he)作）、《法藏敦煌書苑精華》、《饒宗(zong)頤史學(xue)(xue)(xue)論著(zhu)選》、《新加(jia)坡(po)古事記》、《甲骨(gu)文通檢》（二）。12月，由其倡議召(zhao)開之“潮州學(xue)(xue)(xue)國際研(yan)討(tao)會”在香港中(zhong)文大(da)學(xue)(xue)(xue)舉行。
1994年，任北(bei)京廣(guang)播學(xue)院名譽教授(shou)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美術(shu)(shu)家協(xie)會、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)書(shu)法(fa)家協(xie)會、中(zhong)(zhong)央(yang)美術(shu)(shu)學(xue)院、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藝(yi)術(shu)(shu)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)院、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)院于(yu)北(bei)京中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)院展覽館(guan)(guan)聯(lian)合舉(ju)辦(ban)“饒宗頤(yi)(yi)書(shu)畫(hua)展”。獲(huo)潮(chao)(chao)汕歷(li)史文化研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)心頒授(shou)之“潮(chao)(chao)學(xue)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)獎”。2月，參(can)加香港中(zhong)(zhong)文大(da)學(xue)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)所舉(ju)辦(ban)的“南中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)及鄰近(jin)地區古(gu)文化研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)”第二(er)次國(guo)(guo)際學(xue)術(shu)(shu)會議(yi)，作《由(you)牙璋(zhang)分布論(lun)古(gu)史地域擴張(zhang)問題(ti)》專題(ti)演講。1995年——潮(chao)(chao)州市“饒宗頤(yi)(yi)學(xue)術(shu)(shu)館(guan)(guan)”落成(cheng)。泰國(guo)(guo)華僑崇圣大(da)學(xue)、泰國(guo)(guo)潮(chao)(chao)州會館(guan)(guan)聯(lian)合舉(ju)辦(ban)“饒宗頤(yi)(yi)書(shu)畫(hua)展”。《甲骨(gu)文通檢(jian)》（三）出版。3月，參(can)加在香港大(da)學(xue)馮平山(shan)博物館(guan)(guan)舉(ju)辦(ban)的“東南亞考古(gu)學(xue)術(shu)(shu)研(yan)(yan)(yan)(yan)討(tao)會”。北(bei)京《續修四庫全(quan)書(shu)》、上海《全(quan)明(ming)文》編委會聘為(wei)顧(gu)問。11月，潮(chao)(chao)州市“饒宗頤(yi)(yi)學(xue)術(shu)(shu)館(guan)(guan)”落成(cheng)。
1996年(nian)，由廣東(dong)韓(han)山師范(fan)學(xue)院主(zhu)辦、潮州市(shi)教育(yu)(yu)局(ju)(ju)、文化局(ju)(ju)協(xie)(xie)辦之“饒宗頤(yi)(yi)學(xue)術(shu)研(yan)(yan)討(tao)(tao)會(hui)”召(zhao)開(kai)。香港大(da)學(xue)美術(shu)博(bo)物館(guan)舉(ju)辦“饒宗頤(yi)(yi)八十回顧展”。1月(yue)，參(can)加由港穗澳三家博(bo)物館(guan)聯合(he)舉(ju)辦之“南海貿易二千年(nian)展覽(lan)”暨學(xue)術(shu)研(yan)(yan)討(tao)(tao)會(hui)。《澄心論革》（胡(hu)曉明編）、《饒宗頤(yi)(yi)潮學(xue)論文集》（黃挺編）、《中國(guo)史學(xue)上之正統論》由上海再版。8月(yue)，由廣東(dong)韓(han)山師范(fan)學(xue)院主(zhu)辦、潮州市(shi)教育(yu)(yu)局(ju)(ju)、文化局(ju)(ju)協(xie)(xie)辦之“饒宗頤(yi)(yi)學(xue)術(shu)研(yan)(yan)討(tao)(tao)會(hui)”召(zhao)開(kai)。
1997年，香(xiang)港藝術(shu)發展局頒發第一(yi)屆終身成就獎。創辦《華學》大型學術(shu)刊物，由廣東(dong)中山大學出版。
1998年(nian)，獲中(zhong)華文(wen)學藝術家金龍獎“當代國學大(da)師”榮(rong)譽。受聘(pin)為(wei)中(zhong)國社(she)會科(ke)學院歷史研究(jiu)所座研究(jiu)員、香港中(zhong)文(wen)大(da)學崇基(ji)書(shu)院首(shou)位榮(rong)譽院務委(wei)員。
1999年，先后受聘為南京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)、首都師范大(da)(da)(da)學(xue)、武漢大(da)(da)(da)學(xue)名(ming)譽教(jiao)授。獲頒授香港(gang)公(gong)開大(da)(da)(da)學(xue)榮譽人(ren)文(wen)科學(xue)博士。于(yu)香港(gang)藝術館及澳門教(jiao)科文(wen)中(zhong)心舉行個人(ren)書畫(hua)展。
2000年，獲(huo)香港(gang)特區政(zheng)府頒授“大紫荊(jing)勛(xun)章(zhang)”。國(guo)家文物(wu)局及甘肅人民(min)政(zheng)府頒發“敦煌文物(wu)保證研究特殊貢獻獎”。受聘為(wei)北京大學(xue)古代文明研究中心顧問及北京大學(xue)客座教授。商務印書(shu)館（香港(gang)）有限公司主(zhu)辦(ban)“饒宗頤書(shu)畫(hua)欣賞(shang)”展覽。
2001年，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)會科(ke)學院古代文(wen)明(ming)研(yan)究中(zhong)(zhong)(zhong)心成(cheng)立，被聘為學術顧問(wen)。于上海、中(zhong)(zhong)(zhong)山、深圳、澳門藝術博物(wu)館、北(bei)京中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)博物(wu)館舉(ju)行個(ge)人書畫展，及于潮汕地區舉(ju)行巡回展。
2002年，被邀往美國哈佛大學作演講。香(xiang)港國際(ji)創作學會主辦“學藝(yi)雙攜”饒宗頤書畫展(zhan)。
2003年，香港大學饒宗頤學術館(guan)落成。臺灣新文興(xing)出版公司出版《饒宗頤二十(shi)世紀學術文集》，全集共分(fen)十(shi)四(si)卷，二十(shi)冊。
2004年3月，被授(shou)予潮州(zhou)市(shi)第二批榮譽市(shi)民(min)稱號(hao)。
2009年，由溫家寶總理(li)聘(pin)請為中央文史研(yan)究館(guan)館(guan)員；同年，獲(huo)香港藝術(shu)發展局頒授(shou)終(zhong)身成(cheng)就獎；被聘(pin)為東北師范大學(xue)名譽教(jiao)授(shou)，并為其題詞“斯文在茲”。
2010年，在中國首次舉辦的世博會上(shang)，為家鄉潮汕地區的唯一展館“潮府館”題寫(xie)館名。
2011年，正式當選西泠印社第七任社長(chang)
2012年，收獲亞洲首(shou)位法蘭(lan)西(xi)學(xue)院外籍院士榮銜。
2013年(nian)，被聘(pin)為(wei)華僑大(da)學名譽(yu)教授。
2013年10月，饒宗(zong)頤連(lian)任西泠印社社長。
2013年9月19日，饒宗頤教授榮任法(fa)(fa)蘭(lan)西學(xue)院(yuan)銘文與美(mei)文學(xue)院(yuan)外籍院(yuan)士(shi)。外籍院(yuan)士(shi)是法(fa)(fa)蘭(lan)西學(xue)院(yuan)海外院(yuan)士(shi)中的最高級別(bie)，饒宗頤教授是亞洲(zhou)首位獲(huo)此榮銜的漢學(xue)家。
2015年3月(yue)17日，香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)中文大學舉行饒宗頤(yi)教(jiao)授百歲華誕祝壽(shou)晚宴，饒教(jiao)授偕(xie)家人(ren)(ren)出席；12月(yue)6日，饒宗頤(yi)教(jiao)授百歲華誕晚宴在香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)會(hui)議(yi)展覽中心舉行，香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)各(ge)界近千人(ren)(ren)出席向其祝壽(shou)。
2018年2月6日凌晨，饒宗(zong)頤(yi)在香港逝(shi)世，享年101歲。
主要作品：《加(jia)拿大路(lu)易士湖(hu)雨意》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春(chun)雨》、《仿(fang)馬麟(lin)二(er)老(lao)觀(guan)瀑圖(tu)》、《新加(jia)坡阿答屋》、《廬(lu)山(shan)含鄱口》、《尼加(jia)拉(la)瓜瀑布》、《米南(nan)宮(gong)筆(bi)意溪(xi)山(shan)雨意圖(tu)》、《松柏長春(chun)》、《仿(fang)馬麟(lin)二(er)老(lao)觀(guan)瀑圖(tu)》、《不動明(ming)王》、《法國中嶠春(chun)色》、《獅山(shan)晨(chen)曦》、《日(ri)本高(gao)野(ye)山(shan)》、《米南(nan)宮(gong)筆(bi)意溪(xi)山(shan)雨意圖(tu)》、《宋元(yuan)禪(chan)僧筆(bi)意散(san)發(fa)登山(shan)》、《荷藕》、《達摩面壁》等(deng)。
不少(shao)人(ren)把(ba)饒(rao)宗頤與王(wang)國維(wei)及(ji)陳寅恪相(xiang)比，因為他們都(dou)(dou)是在(zai)治學(xue)上，既(ji)博(bo)而(er)又能深(shen)，在(zai)不少(shao)學(xue)術(shu)領域上，具有很(hen)大開創性。但王(wang)觀堂及(ji)陳寅恪兩位(wei)，都(dou)(dou)未有如饒(rao)宗頤教授之藝(yi)術(shu)成就，所以若(ruo)以前人(ren)相(xiang)比，饒(rao)宗頤應(ying)是更近宋代蘇軾(shi)。
東坡居士不(bu)僅(jin)是文(wen)、史(shi)、詩、詞等(deng)等(deng)，都能“新天下之(zhi)目(mu)”，他(ta)的(de)書法(fa)，為宋四大家之(zhi)首(shou)，繪事(shi)開文(wen)人畫之(zhi)先。而更(geng)像饒(rao)宗頤的(de)是他(ta)的(de)畫為其書名所(suo)掩(yan)，他(ta)的(de)書法(fa)為其學(xue)術上之(zhi)光芒所(suo)掩(yan)。
饒宗頤一(yi)向主張學(xue)藝雙攜，二十多(duo)年前，世(shi)人(ren)罕(han)有(you)知其(qi)精湛書畫，近(jin)四分之(zhi)一(yi)世(shi)紀來，世(shi)人(ren)多(duo)知其(qi)書而不(bu)知其(qi)繪畫成(cheng)就，一(yi)點不(bu)遜(xun)于書法，且有(you)過(guo)之(zhi)。筆者近(jin)三十年來，一(yi)直有(you)機會親睹他(ta)在繪事的發展，故(gu)敢肯定(ding)言，他(ta)是在近(jin)代(dai)畫史(shi)中，一(yi)定(ding)會占有(you)卓越位(wei)置(zhi)。
二十(shi)世紀初，中國(guo)(guo)畫(hua)壇隨著國(guo)(guo)勢變易而很乏自信，有(you)人(ren)到東瀛去間(jian)接求取西方繪(hui)畫(hua)知(zhi)識，有(you)人(ren)到歐(ou)洲研究繪(hui)畫(hua)。他們提出過(guo)全盤改革中國(guo)(guo)畫(hua)的講法，也有(you)講取西洋畫(hua)法救中國(guo)(guo)畫(hua)之敝。有(you)人(ren)主張中國(guo)(guo)銅(tong)器銘文及碑刻上書法入畫(hua)，以求出路，亦(yi)有(you)所(suo)謂折衷中西，以求圖繪(hui)之現(xian)代化。近半世紀來(lai)，更(geng)有(you)不(bu)少(shao)以各種繪(hui)寫技法來(lai)開(kai)創自我畫(hua)風。
饒(rao)宗頤于繪畫，入手是用很(hen)傳統(tong)方法。從(cong)古(gu)(gu)人處(chu)(chu)下功(gong)夫，更從(cong)造化處(chu)(chu)得(de)事物(wu)的(de)精(jing)(jing)神。他(ta)不(bu)排斥(chi)西方之理論(lun)技法，亦(yi)不(bu)取(qu)自四王(wang)以來(lai)(lai)摹古(gu)(gu)之風。不(bu)講求“一(yi)超而(er)入如來(lai)(lai)境(jing)地”，因為他(ta)知道沒(mei)有深(shen)厚根(gen)基，翻新花樣只是一(yi)時云煙過(guo)眼(yan)，而(er)講求循序漸(jian)進，逐步建立自己風格。這(zhe)在(zai)上面(mian)所選一(yi)百多件饒(rao)宗頤教授近四份一(yi)世紀(ji)中創作(zuo)的(de)繪畫，可以清楚見到(dao)，他(ta)的(de)作(zuo)品，隨時間而(er)精(jing)(jing)進，并無定下了形，精(jing)(jing)神面(mian)貌，越來(lai)(lai)越精(jing)(jing)到(dao)。
更(geng)重(zhong)要(yao)的是他(ta)的人格、學問(wen)、胸襟、氣魄，越(yue)來(lai)越(yue)明顯地在其作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)顯露出來(lai)。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)畫之(zhi)(zhi)缽于世界其它地域繪畫者，是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)繪畫的美(mei)，是要(yao)在畫外求之(zhi)(zhi)，也就是說，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)畫是要(yao)內(nei)含創作(zuo)者之(zhi)(zhi)人品、學養、性格，甚至(zhi)(zhi)世界觀。至(zhi)(zhi)于技法，不過(guo)是幫助創作(zuo)者把這一些表達(da)得更(geng)完(wan)美(mei)而矣。
饒宗頤在技法上，經(jing)過(guo)了超越半世紀的磨煉，所謂師古人(ren)、師造化、得心(xin)源(yuan)，對于他已經(jing)是控制(zhi)自如(ru)之事。而他的學養(yang)及學術研究，性情(qing)及人(ren)生觀，現今更圓通無(wu)礙地溶在畫中，使到他的畫成為(wei)世人(ren)所稱，極其罕見之學者畫。
饒宗(zong)頤的友人和門人成立了一個“選堂(tang)教授(shou)詩(shi)文編校委員會”，替他(ta)印行了一部《選堂(tang)詩(shi)詞(ci)集》。夏書枚先生(sheng)說他(ta)的詩(shi)“實兼采魏晉六朝唐宋人之長，隨體而施，靡不盡其神(shen)趣”。港大(da)羅忼烈教授(shou)說他(ta)的詞(ci)“才大(da)擬(ni)于(yu)坡(po)仙，格高無(wu)愧白石”。可見他(ta)的詩(shi)詞(ci)所曾獲(huo)很高評(ping)價。
少(shao)年(nian)(nian)(nian)饒(rao)宗頤(yi)先(xian)生創作的《優(you)曇花詩(shi)(shi)》，這(zhe)組詩(shi)(shi)剛(gang)一(yi)傳出，便使當(dang)時潮州詩(shi)(shi)文(wen)(wen)界頗(po)為驚嘆，詩(shi)(shi)壇宿(su)學(xue)皆(jie)與(yu)之(zhi)唱(chang)和，這(zhe)一(yi)年(nian)(nian)(nian)是1933年(nian)(nian)(nian)，饒(rao)宗頤(yi)先(xian)生只有十六歲，遂(sui)被(bei)稱譽為“神(shen)童”。次(ci)年(nian)(nian)(nian)（1934年(nian)(nian)(nian)），中山大學(xue)中文(wen)(wen)系《文(wen)(wen)學(xue)雜志》刊載(zai)了這(zhe)組詩(shi)(shi)。由于《文(wen)(wen)學(xue)雜志》發行量(liang)極少(shao)，世人多不(bu)見(jian)到，就是省內各大圖(tu)書(shu)館也未收藏(zang)。饒(rao)老本(ben)人曾托人多方尋覓(mi)。1997年(nian)(nian)(nian)才由中山大學(xue)研究人員檢(jian)獲，饒(rao)老聞知欣(xin)喜極了，即書(shu)成(cheng)條幅，以作紀(ji)念。
《優曇花詩》
優曇(tan)花(hua)，俗稱曇(tan)花(hua)，也稱“月下(xia)待友”、“月下(xia)美人(ren)”，為多年生(sheng)常綠(lv)肉質(zhi)植物，原產于喜馬拉雅山麓(lu)及斯(si)里蘭卡(ka)（錫蘭）。花(hua)白(bai)色，達(da)20多瓣，極富香氣。遺(yi)憾的(de)是，曇(tan)花(hua)深(shen)夜開放、翌(yi)晨凋萎，觀賞期(qi)只有幾個(ge)小時，人(ren)們(men)(men)只有犧牲睡眠，才能欣(xin)賞到(dao)它那動(dong)人(ren)艷麗姿(zi)態，故有“曇(tan)花(hua)一現”的(de)典(dian)故。饒宗頤(yi)的(de)詠《優曇(tan)花(hua)詩》，既描(miao)繪了曇(tan)花(hua)的(de)形神(shen)姿(zi)色，又贊美了她(ta)的(de)品質(zhi)情操(cao)，由此(ci)我們(men)(men)可(ke)以看(kan)到(dao)少年饒宗頤(yi)的(de)成(cheng)熟思(si)想和詩歌藝術特色。
第(di)一首，作(zuo)者吟詠(yong)了在自(zi)(zi)家(jia)莼園的荷花(hua)(hua)池旁(pang)，種植(zhi)的兩株曇(tan)花(hua)(hua)，每當(dang)夏末秋初(chu)月夜時分，曇(tan)花(hua)(hua)吐蕊，皎潔(jie)如霜，芳香襲人(ren)，恍若白(bai)衣仙女下凡。令(ling)人(ren)惋惜的是(shi)(shi)(shi)，這樣美(mei)的花(hua)(hua)，卻(que)只開一個夜晚，次日凌晨就凋謝了，多令(ling)人(ren)傷(shang)感啊(a)。當(dang)然，詩人(ren)歌詠(yong)的重點在于(yu)曇(tan)花(hua)(hua)的冰肌玉質，在于(yu)其不與(yu)群芳爭妍、稍然離開污(wu)濁塵世(shi)，返回大蒼的潔(jie)身自(zi)(zi)好的高(gao)(gao)(gao)尚(shang)品(pin)質。真是(shi)(shi)(shi)構思新穎，意趣橫生(sheng)。歷(li)代詠(yong)曇(tan)花(hua)(hua)的詩作(zuo)不多，饒宗頤(yi)(yi)為何賦予曇(tan)花(hua)(hua)這么高(gao)(gao)(gao)的品(pin)格，這是(shi)(shi)(shi)因為饒宗頤(yi)(yi)自(zi)(zi)小諳熟(shu)佛(fo)典(dian)，《法華經》上說，“佛(fo)告舍利(li)弗，如是(shi)(shi)(shi)妙(miao)法，諸佛(fo)如來(lai)，時乃說之，如優曇(tan)缽花(hua)(hua)，時一現(xian)耳(er)。”優曇(tan)花(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)家(jia)圣潔(jie)之花(hua)(hua)。饒宗頤(yi)(yi)少年(nian)時對它(ta)有(you)特別的情感，并且高(gao)(gao)(gao)聲贊(zan)美(mei)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)其中的原因。
《優曇花詩(shi)》第一(yi)首(shou)主(zhu)要是詠(yong)物；第二(er)首(shou)則重在述(shu)懷。詩(shi)人(ren)在這里提(ti)出“人(ren)世衰榮，變幻難(nan)測(ce)”之理。他(ta)認為，即使“千載(zai)”也不足以(yi)言修身(shen)，轉瞬就逼(bi)在眼前(qian)。“濁醪且自陶，聊以(yi)永(yong)茲夕”是詩(shi)的結句。對此(ci)，他(ta)的“太(tai)夫子”溫丹銘老先生(sheng)給予愛護和勉勵。還說，“饒(rao)子年方(fang)少，前(qian)途(tu)遠大，吾(wu)愿其有以(yi)進(jin)之也。”
以下包括(kuo)學術專著(zhu)單行本目錄(lu)、書畫集目錄(lu)、詩詞結(jie)集及發表目錄(lu)（至1998年）三方面。
《潮州藝文志》
嶺南大學《嶺南學報》專號 1935－1937年(nian)第五、六合卷
《潮州(zhou)叢著初編》
廣州市(shi)立(li)中山圖(tu)書館出版 1938年初版 臺灣文海出版社(she)有(you)限公司1971年重印(yin)
《楚辭地理考》
上海商務印書(shu)館(guan)1946年(nian)初版 臺北九思出版社有限公司1978年(nian)重(zhong)印
《潮州志》
汕(shan)頭潮州修志館(guan)發行 1949年(nian)初版
《韓江流域史前遺址及其文(wen)化》
香港1950年初版(ban)
《海南島之石器》
國(guo)泰印刷(shua)所(suo) 1951年(nian)1月稿(gao)（新加坡大(da)學圖(tu)書館藏 編(bian)號2148—1843）
《明(ming)器圖錄·中(zhong)國明(ming)器略說》（附英譯）
香(xiang)港(gang)大學東方文化研究院印 1953年
《戰國楚簡(jian)箋證》（油印本）
京都 1954年
《人間詞話》平議
香港(gang)1955年初(chu)版
《長沙出土(tu)戰國楚(chu)簡初(chu)釋(shi)》（油印本）
京都 1955年(nian)
《楚辭書錄》
選堂叢書香(xiang)港(gang)1956年1月初版
《巴黎所(suo)見甲骨錄》
香港1956年12月初版
《敦煌本老子想爾(er)注校(xiao)箋》
《選(xuan)堂叢書》香港1956年(nian)初(chu)版
《戰國(guo)楚簡箋證》（長沙仰天湖(hu)武國(guo)楚簡摹本）
香港上海出版社 1957年初版
《詞樂(le)叢刊(kan)》（與趙尊岳、姚(yao)志(zhi)伊(yi)合著）
《香(xiang)港坐忘齋(zhai)》 1958年10月初版(ban)
楚辭與詞曲音樂
《選堂叢書》 香港 1958年初(chu)版
《長沙出(chu)上(shang)戰國繒書新釋》
選堂叢書 香(xiang)港 1958年初版
《九龍與(yu)宋季史料(liao)》
《選堂叢書》 香港 1959年11月初版(ban)
《殷代貞卜人物通考》
香港大學出版(ban)社(she) 1959年(nian)11月初版(ban)
《詞籍考》
香港大(da)學出版(ban)社 1963年(nian)2月初版(ban)
《文心雕(diao)龍(long)研究專號》（主編(bian)）
香港大學(xue)中文學(xue)會慶祝金喜紀(ji)念(nian)特刊 1963年 又(you)臺北明倫出版社1971年2月(yue)初版
《景宋乾道(dao)高(gao)郵軍學本淮(huai)海居士長短(duan)句》
香(xiang)港龍(long)門書店 1965年5月初版
《潮州志匯編》
香(xiang)港龍(long)門書店 1965年7月初版
香港大(da)學馮平山圖(tu)書館善(shan)本(ben)書錄
香港龍(long)門書店 1970年12月初版
《歐美亞所(suo)見(jian)甲骨錄(lu)存》
新加坡 1970年初版
《敦煌曲》（Airs de Touen-Houang）
with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre
National de La Recherche Scientifique；Paris 1971.
《選堂賦話》
香港萬(wan)有(you)圖(tu)書公司(si) 1975年(nian)5月初版(ban) 又見輯(ji)于何沛雄編《賦話六種(zhong)》內香港萬(wan)有(you)圖(tu)書公司(si) 1975年(nian)5月初版(ban)
《黃公望及富(fu)春(chun)山居(ju)圖(tu)臨(lin)本》
香港中文大學文物館(guan)專刊之一 1975年(nian)9月(yue)初版 1976年(nian)5月(yue)增訂再版
《中國史學上之正統(tong)論》
香港龍門(men)書(shu)(shu)店(dian) 1977年9月初版上海遠東出版社《學術集林》叢書(shu)(shu)1997年再版
《敦煌白畫》
法(fa)國(guo)遠東學(xue)院考古(gu)學(xue)專刊 巴(ba)黎 1978年初版
《香雪莊藏砂壺·供春壺考略》（編(bian)著(zhu)）
新(xin)加坡 1978年
《唐宋(song)墓志(zhi)·遠東學院藏拓片(pian)圖錄》
《香港中文大學中國文化研究(jiu)所史料叢刊（二(er)）》（法國遠東學院共同(tong)出版 列該院期刊127號(hao)） 1981年初(chu)版
《選(xuan)堂集林·史林》
香港(gang)中(zhong)華書(shu)局1982年1月初版 臺灣(wan)明文書(shu)局重印
《云(yun)夢秦(qin)簡日書研究》（與(yu)曾憲通合(he)著）
香(xiang)港(gang)中(zhong)(zhong)文(wen)大學中(zhong)(zhong)國文(wen)化研究所中(zhong)(zhong)國考(kao)古藝術研究中(zhong)(zhong)心專刊之三 1982年初版
《虛白齋書畫(hua)錄》
東(dong)京二(er)玄(xuan)社 1983年初版
《選堂選集》
現代佛學大系第53冊(ce) 第273－538頁 臺北彌勒出(chu)版社(she) 1984年2月出(chu)版
《楚帛書》
香港中(zhong)華(hua)書局1985年(nian)第1版
《隨(sui)縣曾(ceng)侯乙墓鐘(zhong)磬銘(ming)辭研究》（與曾(ceng)憲通(tong)合著）
香港(gang)中(zhong)(zhong)文大(da)學中(zhong)(zhong)國文化研究(jiu)(jiu)所中(zhong)(zhong)國考古藝術研究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)心專(zhuan)刊之(zhi)四 1985年(nian)初(chu)版(ban)
《敦煌書法叢刊》（共29冊 編）
《東京(jing)二玄社》 1983年至1986年
《固庵文錄》
臺北新文豐出版公(gong)司 1989年9月初版
《甲骨文通（一）：先公、先王、先妣、貞人》（主編）
香(xiang)港中文大學出(chu)版社 1989年(nian)出(chu)版
《中印文化(hua)關系史(shi)論(lun)集——悉曇(tan)學(xue)緒論(lun)》
香(xiang)(xiang)港(gang)中文大(da)學中國文化研究所、香(xiang)(xiang)港(gang)三聯書店聯合(he)出版
1990年4月(yue)初版
《敦煌(huang)琵琶譜》（編）
香港敦煌吐(tu)魯(lu)番研究中心(xin)叢刊之一 臺北新文豐出版(ban)公司(si) 1990年12月臺一版(ban)
《詞學(xue)秘笈之一(yi)——李衛(wei)公(gong)望江南》
臺北新文豐出版公司 1990年初版
《近東開辟(pi)史詩(shi)》（編譯）
臺(tai)北新文豐出版公司 1991年1月臺(tai)一(yi)版
《敦煌琵琶(pa)譜論(lun)文集》（編）
香(xiang)港敦煌吐魯番研究中心叢刊之二(er) 臺(tai)北新文豐(feng)出版公司
1991年8月臺一(yi)版
《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》
（Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair）
Sino - Photonic Papers No.26； September， 1991.Order from
Pepartment of Oriental Stuelies，University of Pennsylvania，
Philadelphia，PA19104－6305，USA.）
《老子想爾注校證》
上海古籍出版(ban)社1991年11月第一版(ban)
《文轍——文學史論(lun)集(ji)（上、下）》
臺(tai)灣學生(sheng)書局(ju) 1991年11月初版(ban)
《詞集(ji)考——唐五代(dai)宋(song)金元編》
北(bei)京(jing)中華(hua)書局 1992年10月初(chu)版(ban)
《廣濟橋史(shi)料匯編(bian)》（與張樹人合編(bian)）
香港新城(cheng)文(wen)化服務(wu)有限公司 1993年2月第一版
《畫（左）寧（右）頁——國畫史論集(ji)》
臺北時報文化(hua)出(chu)版(ban)企業有限公司 1993年(nian)6月20日初版(ban)
《梵學集》
上海古籍出版(ban)社 1993年(nian)7月第一(yi)版(ban)
《楚地出土文獻三種研(yan)究》（與曾憲通合著）
北京(jing)中華書局 1993年8月第一版
《法藏敦(dun)煌(huang)書苑精華(hua)》（編(bian)纂(zuan)）
廣(guang)東人(ren)民(min)出(chu)版社1993年11月第一(yi)版
《饒宗(zong)頤史學論著選》
上海古籍出版(ban)社(she) 1993年11月(yue)第(di)一版(ban)
《甲骨文通檢：地名（二）》（主(zhu)編）
香港中(zhong)文大學出版(ban)社 1994年(nian)初版(ban)
《潮州本草》排印(yin)本
《楚(chu)辭參考(kao)資料》（又名《楚(chu)辭別錄》）（編）油印本
《澄心論萃》（胡曉明(ming)編）
上(shang)海文藝出版社1996年版
《敦煌曲續論》
臺北新文豐出版社 1996年版
《選堂文(wen)史(shi)論苑》
復旦大(da)學(xue)出版社1994年版
《文化之旅》
牛(niu)津大學出(chu)版社1997年版遼寧教育出(chu)版社1998年版
《華學》（主編）
中山大學出版社1997年
《符號(hao)·初文與字母(mu)——漢(han)字樹》
香港商務印書館1998年版(ban)
《選堂書畫集》
香(xiang)雪齋 1978年1月
《選堂扇面冊》
芥子(zi)居(ju) 1985年1月
《饒(rao)宗頤書畫集》
香(xiang)港中(zhong)文大(da)學出版社(she) 1989年
《選堂書(shu)楹聯初集》
香港藝(yi)苑出版社(she) 1992年6月
《饒宗頤翰墨》
香港藝苑出版(ban)社(she) 1992年8月(yue)
《饒宗頤書畫》
廣州嶺南(nan)美術(shu)出版社1993年10月
《瑤山詩草》
1947年
《選堂詩鈔》（甲午）之詩心四首
香港(gang)大學文學院年(nian)刊 1958年(nian)4月12日
《選堂近詩》
《藍字四頁（有(you)李棪齋小引）》 1964年
《白山集》（線裝(zhuang)）
1966年3月
《黑湖集》
Le Recueil du lac Noir；戴密微（paul Demieville）法譯；Etudes
Asiatiques；XXII·1968年(nian)于瑞士印(yin)行；油印(yin)本
《固(gu)庵詞(ci)》（排印本）
1968年于香港
《晞周集》（線裝）
1971年3月(yue) 另有排印本(ben)
《宋元(yuan)吟韻繼聲十首》
香港明報月(yue)刊(kan) 1973年6月(yue) 第48－52頁(ye)
《宋(song)元行吟圖題詩》香(xiang)港明報月刊(kan) 1973年7月 第(di)48－52頁
《選堂詩詞集》
選(xuan)堂教(jiao)授詩(shi)文編校委員會 1978年1月(yue)
《佛國集》
《歐游雜詩》 油印本
《浙東游草》
香港明報月刊 1985年2月 第(di)61－64頁(ye)
《古村詞》
香(xiang)港明(ming)報月刊 1985年3月 第(di)16－17頁
《題日本五(wu)山僧所(suo)著書五(wu)首》
香港明報月刊(kan) 1986年(nian)1月 第134頁(ye)
《九州詩槁》
香港明報(bao)月(yue)刊 1986年10月(yue) 第69－70頁
《攬轡(pei)集——日本紀(ji)行詩(shi)稿》
譚汝謙(qian)編(bian)《港(gang)日關系之回顧與前瞻1845－1987年——香港(gang)日本文化(hua)協會25周(zhou)年紀(ji)念(nian)特集》 香港(gang)日本文化(hua)協會 1988年 第483－490頁
《題伍蠡甫(fu)長卷八段錦小景》、
香港明報月刊 1989年3月 第(di)73頁
《云(yun)岡絕句（三(san)首）》
香港明報(bao)月刊 1989年3月 第(di)73頁
《選堂詩詞集》
臺北新文豐出版股份公司 1993年1月臺一版
《澄(cheng)心選萃——饒宗頤的藝(yi)術》
香港中國健(jian)康(kang)工程引發基金會 1999年8月(yue)
《饒宗頤新出土文獻(xian)論證》
上海古籍出(chu)版社 2005年9月
饒宗頤早年以治地方(fang)史(shi)(shi)志為主；中年以后兼治四裔交通及出土文(wen)(wen)獻；壯年由中國史(shi)(shi)擴(kuo)大到印度、西(xi)亞以至(zhi)人類文(wen)(wen)明史(shi)(shi)的(de)研究；晚近則致力于中國精神(shen)史(shi)(shi)的(de)探求。至(zhi)今已出版(ban)論著50余部、論文(wen)(wen)400多篇。
饒宗(zong)頤在當代(dai)中國學術(shu)史上的(de)地位(wei)，可簡(jian)明概(gai)括(kuo)為如下三點：
（一(yi)(yi)）本(ben)世紀的(de)(de)中國傳(chuan)統人(ren)文學(xue)術研究(jiu)，一(yi)(yi)個大的(de)(de)趨向(xiang)即如(ru)何在乾(qian)嘉(jia)諸(zhu)老的(de)(de)基礎(chu)上再向(xiang)上一(yi)(yi)層。向(xiang)上之路，依學(xue)者個人(ren)的(de)(de)天(tian)資稟賦(fu)與治學(xue)風格(ge)、學(xue)術背景的(de)(de)差異而(er)呈現(xian)不同面(mian)貌(mao)。饒宗頤經(jing)其特殊的(de)(de)個性聰明才智，正是處(chu)于此一(yi)(yi)學(xue)術潮流(liu)中的(de)(de)前線人(ren)物，其成(cheng)績足以與當代名家相頡頏。
（二(er)）由(you)于1949年(nian)至(zhi)1978年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊時代因素所(suo)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)閉關鎖國(guo)(guo)狀(zhuang)況，尤其(qi)(qi)是(shi)文(wen)革(ge)十年(nian)動亂對于中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)踐(jian)踏(ta)，中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)文(wen)學(xue)(xue)(xue)術研究缺乏(fa)應(ying)有的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就與活力。而(er)這(zhe)(zhe)一段時期，正是(shi)饒(rao)(rao)氏學(xue)(xue)(xue)問生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)進期，也正是(shi)他成(cheng)長(chang)為中(zhong)國(guo)(guo)與海外漢學(xue)(xue)(xue)研究不多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)橋(qiao)梁人(ren)物之一的(de)(de)(de)(de)(de)時期。譬如(ru)(ru)，1956年(nian)，饒(rao)(rao)宗(zong)頤(yi)發表(biao)《敦煌本老子想爾注校箋》，將(jiang)倫敦所(suo)藏這(zhe)(zhe)部反映(ying)早期天(tian)師(shi)道(dao)(dao)思想的(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)載(zai)秘籍(ji)，全文(wen)錄(lu)出，兼作箋證，闡明(ming)原始(shi)道(dao)(dao)教(jiao)思想。其(qi)(qi)后(hou)不久，法國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)宗(zong)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)權威(wei)康德謨即以(yi)此書(shu)教(jiao)授諸生(sheng)，以(yi)至(zhi)引發后(hou)來(lai)歐洲道(dao)(dao)教(jiao)研究的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)期計劃。在二(er)十一世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)“東(dong)學(xue)(xue)(xue)西漸”史(shi)中(zhong)，饒(rao)(rao)宗(zong)頤(yi)是(shi)一個重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)風氣的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物。如(ru)(ru)果說，二(er)十一世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)學(xue)(xue)(xue)西漸必(bi)資延續(xu)下去的(de)(de)(de)(de)(de)話，饒(rao)(rao)宗(zong)頤(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術位置亦(yi)將(jiang)因此而(er)顯(xian)出其(qi)(qi)重要(yao)意義(yi)。
（三）饒宗頤在學(xue)(xue)術(shu)上與(yu)(yu)藝(yi)術(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)造詣均達(da)到(dao)一(yi)(yi)定水準(zhun)，他集學(xue)(xue)問與(yu)(yu)藝(yi)術(shu)為(wei)一(yi)(yi)身，以(yi)其博洽周流、雅人深致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)境界，成為(wei)當(dang)代(dai)罕有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)學(xue)(xue)名人。同時，他的(de)(de)(de)(de)(de)文化世(shi)界具有(you)(you)自信、自足、圓融、和諧(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)特點。整(zheng)個二十世(shi)紀，一(yi)(yi)般知(zhi)識人都覺得一(yi)(yi)定要在東(dong)方(fang)與(yu)(yu)西(xi)(xi)方(fang)、傳統(tong)與(yu)(yu)現(xian)代(dai)、“新派”與(yu)(yu)“舊(jiu)派”之間(jian)做選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，他卻(que)沒有(you)(you)一(yi)(yi)種(zhong)焦慮與(yu)(yu)困(kun)惑。他的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界里，東(dong)方(fang)與(yu)(yu)西(xi)(xi)方(fang)沒有(you)(you)鴻溝，古(gu)代(dai)與(yu)(yu)現(xian)代(dai)之間(jian)沒有(you)(you)裂(lie)罅。饒宗頤的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問、藝(yi)術(shu)與(yu)(yu)文化人格(ge)、與(yu)(yu)香港一(yi)(yi)地有(you)(you)極(ji)為(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)相似性。是特殊的(de)(de)(de)(de)(de)地緣所(suo)(suo)造就的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)文化史(shi)現(xian)象。這一(yi)(yi)范(fan)式所(suo)(suo)樹立的(de)(de)(de)(de)(de)標格(ge)，將對于未來的(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)學(xue)(xue)術(shu)具有(you)(you)重(zhong)要啟(qi)示意意義。
根據(ju)饒宗頤自(zi)己歸納，其著(zhu)述可分(fen)為：“敦煌學(xue)(xue)(xue)”、“甲(jia)骨學(xue)(xue)(xue)”、“詞學(xue)(xue)(xue)”、“史學(xue)(xue)(xue)”、“目錄學(xue)(xue)(xue)’、“楚辭(ci)學(xue)(xue)(xue)”、“考(kao)古學(xue)(xue)(xue)”（含(han)“金石學(xue)(xue)(xue)”）、“書畫”等八大(da)門類。
《殷代貞卜(bu)人物通(tong)考》（1959）
《選堂集(ji)林(lin).史林(lin)》（1982）
《甲骨文通(tong)檢》1．敦煌學(xue)：代表(biao)作有《敦煌書法(fa)叢刊》
《敦煌本(ben)老子(zi)想(xiang)而注校(xiao)箋》
《敦煌曲》（合著(zhu)）
《敦煌琵琶諳》
在敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學研究(jiu)領域，饒宗頤有(you)許多開創(chuang)性貢獻，被學界譽為(wei)當代“導夫先路(lu)”的(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)學大(da)師：首(shou)次將敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)寫本《文心雕龍》公(gong)諸于(yu)世，首(shou)次據英倫敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)寫卷講述(shu)禪(chan)宗史上的(de)(de)摩訶衍(yan)入藏(zang)問題(ti)，最早提出“敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)白(bai)畫(hua)”概念，所著《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)曲(qu)》《敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)曲(qu)續(xu)論》是(shi)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)曲(qu)子詞研究(jiu)的(de)(de)先驅之作，他還(huan)是(shi)研究(jiu)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)寫卷書(shu)法的(de)(de)第一人；尤(you)為(wei)可貴的(de)(de)是(shi)創(chuang)立(li)“西北宗山水畫(hua)”，在當代畫(hua)壇獨樹一幟。
饒宗頤還長期(qi)擔任中(zhong)國(guo)(guo)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)吐(tu)魯番學(xue)(xue)(xue)會(hui)的顧(gu)問，在(zai)(zai)香港(gang)舉辦敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)國(guo)(guo)際學(xue)(xue)(xue)術研討會(hui)，在(zai)(zai)香港(gang)中(zhong)文(wen)大學(xue)(xue)(xue)成立“敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)吐(tu)魯番研究(jiu)中(zhong)心”，邀請大陸學(xue)(xue)(xue)者到香港(gang)從事(shi)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)專題研究(jiu)，主持(chi)編輯《敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)吐(tu)魯番研究(jiu)》等敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)專門(men)雜志，成為國(guo)(guo)際敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)的有力推手和卓越領(ling)袖。
代(dai)表作(zuo)有《殷代(dai)貞卜人物(wu)通考》
《甲骨(gu)文(wen)通檢》（主編）
《歐美亞(ya)所見甲骨錄(lu)存》
代表(biao)作(zuo)有《詞集考》
《清詞年表》
《全明詞》
代(dai)表作(zuo)有《中國史學上之(zhi)正(zheng)統論》
《九龍與宋季史料》
《選堂集(ji)林(lin)·史林(lin)》
《潮州志匯編》
代(dai)表(biao)作有(you)《潮州藝文志》（合(he)著(zhu)）
《香港(gang)大學馮平山圖書館(guan)善本書錄》
1946—1949年饒宗(zong)頤總纂的《潮(chao)州志(zhi)》由潮(chao)州市地方(fang)志(zhi)辦公室補(bu)編重刊，編印工作業已告竣，于8月3日正(zheng)式出版(ban)，為建設文化(hua)潮(chao)州獻上一份厚(hou)禮(li)。
重(zhong)刊(kan)的(de)《潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)(zhou)志(zhi)》是一部鴻篇巨著，全書按1949年(nian)已刊(kan)行(xing)版式編(bian)為10冊，4400頁，230多萬字，合為《古瀛志(zhi)乘叢編(bian)》一大集，將于向(xiang)海內外發行(xing)。重(zhong)刊(kan)的(de)《潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)(zhou)志(zhi)》補編(bian)卷首一冊編(bian)入4篇序文：民國時(shi)期曾任鐵道部長、廣(guang)(guang)東(dong)省文獻(xian)會(hui)(hui)主(zhu)任葉(xie)恭綽1949年(nian)夏撰寫(xie)的(de)《潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)(zhou)志(zhi)序》，廣(guang)(guang)東(dong)省原省長盧瑞華2004年(nian)8月(yue)撰寫(xie)的(de)《重(zhong)印(yin)〈潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)(zhou)志(zhi)〉序》，香港潮(chao)(chao)屬(shu)社團總會(hui)(hui)創會(hui)(hui)主(zhu)席陳偉南2004年(nian)7月(yue)撰寫(xie)的(de)《重(zhong)印(yin)饒氏(shi)〈潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)(zhou)志(zhi)〉序》，饒宗(zong)頤2005年(nian)6月(yue)撰寫(xie)的(de)《重(zhong)刊(kan)〈潮(chao)(chao)州(zhou)(zhou)(zhou)志(zhi)〉序》。
代表作有《楚辭(ci)地理(li)考》
《楚辭書錄》
《楚(chu)辭與詞曲音(yin)樂》
《唐宋墓志》
《楚地出土文獻三種研究》（合著）
《新加(jia)坡古事記(ji)》
繪畫(hua)(hua)(hua)方面，擅山水畫(hua)(hua)(hua)，寫生及于域外山川，不拘一法(fa)(fa)，而(er)有自己(ji)面目(mu)。人物畫(hua)(hua)(hua)取法(fa)(fa)白畫(hua)(hua)(hua)之(zhi)白描(miao)畫(hua)(hua)(hua)法(fa)(fa)，于李(li)龍眠、仇十洲(zhou)、陳老蓮諸(zhu)家之(zhi)外，開一新路，影(ying)響(xiang)頗大。書法(fa)(fa)方面，植根(gen)于文字，而(er)行草(cao)書則融入明(ming)末諸(zhu)家豪縱韻(yun)趣(qu)，隸(li)書兼采谷(gu)口、汀(ting)洲(zhou)、冬心、完白之(zhi)長(chang)，自成(cheng)一格。
饒宗(zong)頤(yi)教授的(de)書(shu)(shu)畫藝(yi)術(shu)(shu)秉(bing)承了(le)中(zhong)國明清以來(lai)文(wen)人(ren)書(shu)(shu)畫的(de)優秀傳(chuan)統(tong)，充滿(man)“士夫氣”，是當今(jin)社(she)會難得(de)(de)的(de)“學者(zhe)型(xing)”書(shu)(shu)畫藝(yi)術(shu)(shu)家，他的(de)山水(shui)畫寫生和(he)人(ren)物(wu)白描，獨具(ju)一(yi)格。他的(de)國畫題材廣涉山水(shui)、人(ren)物(wu)、花鳥，有(you)傳(chuan)統(tong)流(liu)派的(de)摹仿，有(you)世(shi)界各國的(de)風光寫生，更有(you)自成風格的(de)創作。書(shu)(shu)法(fa)方面(mian)，植根(gen)于古文(wen)字，而行草書(shu)(shu)則融入明末各家豪縱韻趣，隸書(shu)(shu)兼采殼口、汀洲(zhou)、冬心(xin)(xin)、完白之(zhi)長，自成一(yi)格，真草隸篆皆(jie)得(de)(de)心(xin)(xin)應(ying)手，從大(da)幅中(zhong)堂、屏條、對聯到方寸空間小品(pin)，風格多(duo)樣，而沁人(ren)心(xin)(xin)扉的(de)書(shu)(shu)卷(juan)洋溢于每件作品(pin)之(zhi)中(zhong)，是名(ming)副其(qi)實的(de)文(wen)人(ren)書(shu)(shu)畫。
饒宗(zong)頤教授(shou)先后舉辦過多次書(shu)(shu)畫展，出(chu)(chu)版了很多書(shu)(shu)畫集，每次都(dou)引起轟動，引來無數贊譽聲(sheng)，他的(de)作品已(yi)為世人(ren)(ren)所共(gong)知(zhi)，并成為書(shu)(shu)畫收藏家搜尋的(de)對象。早在1994年9月7日《饒宗(zong)頤教授(shou)書(shu)(shu)畫展》在北京中國書(shu)(shu)畫研究院(yuan)展覽館揭幕時，全國政協主席李瑞環曾親臨剪彩，首都(dou)各界知(zhi)名人(ren)(ren)士有200多人(ren)(ren)出(chu)(chu)席，中央(yang)電視臺(tai)在新(xin)聞聯播中給(gei)予了重點報道。
代表作有(you)《畫（國畫史(shi)論集(ji)）》
《黃公(gong)望及(ji)富春山居圖(tu)》
此外(wai)還有大量書畫藝(yi)術作(zuo)品。
除(chu)了(le)詩詞(ci)和書畫，饒(rao)宗(zong)(zong)頤也(ye)懂得(de)音樂(le)。音樂(le)文學(xue)以及中國音樂(le)史的(de)研究(jiu)，是(shi)饒(rao)宗(zong)(zong)頤的(de)重要學(xue)問領域，于此建樹(shu)甚(shen)多。然他不僅是(shi)一(yi)(yi)個(ge)音樂(le)史方面(mian)的(de)學(xue)者(zhe)，還(huan)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)資深(shen)的(de)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)家(jia)。饒(rao)宗(zong)(zong)頤蓄有(you)(you)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)數張，其中一(yi)(yi)張是(shi)北宋(song)郭之所(suo)藏“萬壑松”琴(qin)(qin)(qin)(qin)，關于這琴(qin)(qin)(qin)(qin)他曾有(you)(you)《凄(qi)涼犯》詞(ci)詠其事。早年由于研究(jiu)詞(ci)曲音樂(le)的(de)關系(xi)，饒(rao)宗(zong)(zong)頤對于古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)藝術漸(jian)漸(jian)入迷，50年代從嶺南(nan)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)名家(jia)容心(xin)言先生習指(zhi)法，終有(you)(you)所(suo)成就。并對琴(qin)(qin)(qin)(qin)譜、琴(qin)(qin)(qin)(qin)史產生研究(jiu)興味(wei)，在這方面(mian)也(ye)有(you)(you)大成，最(zui)重要的(de)研究(jiu)成果就是(shi)《宋(song)季金(jin)元琴(qin)(qin)(qin)(qin)史考述(shu)》，此文可謂(wei)中國近現代第一(yi)(yi)部(bu)系(xi)統論述(shu)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)藝術發展的(de)斷代史，發表后(hou)為(wei)海內外學(xue)者(zhe)和古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)家(jia)所(suo)傳誦。
饒宗頤(yi)教授歷年獲獎及榮(rong)銜表(biao)：
1946年(nian)廣(guang)東省文(wen)獻委員會委員；
1962年(nian)法國法蘭西(xi)學院漢(han)學儒(ru)蓮獎；
1963年印度班(ban)達(da)伽東方研究所永久會員；
1974年法(fa)國(guo)遠(yuan)東學院院士；
1979年(nian)香港中(zhong)(zhong)文大學(xue)、中(zhong)(zhong)國文化研究所榮譽高級研究員；
1980年巴黎亞洲(zhou)學會(hui)(hui)榮譽會(hui)(hui)員(yuan)，該會(hui)(hui)是(shi)歐洲(zhou)最古老亞洲(zhou)學會(hui)(hui)；
1982年香港大學榮譽文(wen)學博士；
1982年(nian)香港(gang)中(zhong)文(wen)大學中(zhong)文(wen)系榮休講座(zuo)教授；
1982年香港(gang)中(zhong)文大學藝術系榮(rong)譽講(jiang)座教授；
1986年香港(gang)中(zhong)文大(da)學中(zhong)國文化研究所榮譽講(jiang)座教授；
1987年香(xiang)港大學中文系榮譽(yu)講(jiang)座(zuo)教授；
1993年(nian)12月法(fa)國索邦高等研究院人文科(ke)學博士，為該院建院125年(nian)頒授的(de)第一位人文科(ke)學博士；
1993年12月法國(guo)文化部文學藝術(shu)勛章；
1994年汕頭市潮(chao)汕歷(li)史(shi)文(wen)化研(yan)究中(zhong)心(xin)潮(chao)學研(yan)究特別獎(jiang)，饒教授將全(quan)部獎(jiang)金捐贈香港中(zhong)文(wen)大學敦(dun)煌(huang)吐(tu)魯(lu)番研(yan)究中(zhong)心(xin)；
1997年北京大(da)學(xue)開設之原校(xiao)長(chang)湯(tang)用彤學(xue)術講座首位主講教(jiao)授(shou)；
1998年香(xiang)港海外文(wen)學(xue)藝術(shu)家協會(hui)中(zhong)華文(wen)學(xue)藝術(shu)家金(jin)龍獎、國學(xue)大師(shi)榮銜，香(xiang)港中(zhong)文(wen)大學(xue)崇基學(xue)院(yuan)(yuan)首(shou)任榮譽(yu)院(yuan)(yuan)務委員(yuan)。
2001年(nian)當選為國(guo)際歐亞(ya)科(ke)學院(yuan)院(yuan)士。
學(xue)術地位與(yu)影響：饒宗頤教授對于(yu)敦煌學(xue)、甲骨學(xue)、古文(wen)字(zi)學(xue)、考(kao)古學(xue)、中外文(wen)化(hua)交流史、中國(guo)文(wen)學(xue)藝(yi)術史及(ji)世界比較(jiao)文(wen)化(hua)史等方面(mian)的學(xue)術影響，已有(you)季羨林、李(li)學(xue)勤(qin)、錢仲聯(lian)、姜伯勤(qin)、李(li)聯(lian)升等中國(guo)著名學(xue)者以(yi)及(ji)戴密微、池田溫、吉(ji)川幸次郎等海外漢學(xue)家(jia)著文(wen)評價(jia)，收入香港三(san)聯(lian)書(shu)店《論饒宗頤》一書(shu)（1995年出版）。
2011年7月(yue)17日，國際天文(wen)(wen)聯合會小(xiao)行(xing)(xing)星命名(ming)委員(yuan)會已(yi)批(pi)準南京紫金(jin)山天文(wen)(wen)臺發現的(de)編(bian)號(hao)為(wei)10017的(de)小(xiao)行(xing)(xing)星命名(ming)為(wei)“饒宗頤(yi)星”。這顆編(bian)號(hao)為(wei)10017的(de)小(xiao)行(xing)(xing)星是紫金(jin)山天文(wen)(wen)臺于(yu)1978年10月(yue)30日發現的(de)。
2011年(nian)12月16日在(zai)香(xiang)港接過(guo)聘書，正式就(jiu)任西泠印(yin)社第(di)七任社長。同年(nian)12月，榮(rong)獲首(shou)屆“中華藝(yi)文獎終身成就(jiu)獎”。
2013年1月，香港浸(jin)會大學開(kai)設“饒宗頤國學院(yuan)”。2012年12月，獲頒亞洲首(shou)位法蘭西學院(yuan)外(wai)籍院(yuan)士榮銜(xian)。
2013年3月，國立華(hua)僑大學榮譽(yu)教授。
2013年3月23日上(shang)(shang)午，第五屆世界中(zhong)國(guo)學(xue)論壇在上(shang)(shang)海展覽中(zhong)心舉行，饒(rao)宗頤被授(shou)予“世界中(zhong)國(guo)學(xue)貢獻(xian)獎”。
2014年3月(yue)26日，山(shan)東大(da)學(xue)在香港大(da)學(xue)王賡(geng)武講堂舉辦儀式，授予國學(xue)泰斗饒宗頤(yi)名譽(yu)博士學(xue)位。
2014年9月29日，獲得首屆“全(quan)球(qiu)華(hua)人國(guo)學(xue)獎(jiang)終身成就獎(jiang)”。
2015年(nian)4月，饒宗頤獲頒“影(ying)響世界華人終(zhong)身成(cheng)就獎”。
長(chang)年在(zai)(zai)外講學(xue)，使得饒(rao)宗(zong)頤(yi)“名聲在(zai)(zai)外”，榮譽(yu)等身，1962年就獲得了有(you)漢(han)學(xue)界諾(nuo)獎(jiang)之稱的(de)法(fa)蘭西學(xue)院漢(han)學(xue)“儒蓮獎(jiang)”。但似乎(hu)國內知道他(ta)(ta)的(de)人越(yue)(yue)來越(yue)(yue)少(shao)，當(dang)然他(ta)(ta)也(ye)從(cong)來不在(zai)(zai)乎(hu)。有(you)人當(dang)面稱頌他(ta)(ta)是(shi)“大(da)(da)(da)(da)師(shi)”，饒(rao)宗(zong)頤(yi)笑(xiao)言(yan)：“大(da)(da)(da)(da)師(shi)？我(wo)是(shi)大(da)(da)(da)(da)豬(zhu)(zhu)吧(潮汕話(hua)里，‘大(da)(da)(da)(da)師(shi)’與‘大(da)(da)(da)(da)豬(zhu)(zhu)’諧音)。現在(zai)(zai)‘大(da)(da)(da)(da)師(shi)’高帽滿天飛，太(tai)多了。其(qi)實大(da)(da)(da)(da)師(shi)原(yuan)來是(shi)稱呼和(he)尚的(de)，我(wo)可不敢當(dang)。”
專家嘆服
只(zhi)要觸角所及，饒(rao)宗頤莫不一針見血、入木三分(fen)”
饒宗頤的(de)(de)談話，昭示了這位飽(bao)學之士(shi)對(dui)“國(guo)(guo)本”始(shi)終懷有(you)(you)一(yi)顆敬畏之心。他(ta)(ta)在1959年出版的(de)(de)甲骨(gu)文著(zhu)作《殷代貞卜人(ren)物通考》中提出考史(shi)與研經(jing)(jing)(jing)合為一(yi)轍的(de)(de)主張，認(ren)為“史(shi)”是(shi)(shi)(shi)事(shi)實的(de)(de)原本，“經(jing)(jing)(jing)”是(shi)(shi)(shi)事(shi)實中提煉出來的(de)(de)思想；由“史(shi)”到“經(jing)(jing)(jing)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)由實踐上升為理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)過程。中國(guo)(guo)古人(ren)既研史(shi)、更讀經(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)因為經(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)史(shi)的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)總結(jie)，具有(you)(you)普遍性，因而更有(you)(you)指(zhi)導意義。中國(guo)(guo)文化的(de)(de)主體是(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)學，所以他(ta)(ta)對(dui)我們民族的(de)(de)古經(jing)(jing)(jing)史(shi)深懷難(nan)以表達的(de)(de)敬意，研究國(guo)(guo)學不能(neng)褻瀆“國(guo)(guo)本”，要愛(ai)惜、敬重“古義”，順(shun)著(zhu)中國(guo)(guo)文化的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)絡(luo)本義闡發經(jing)(jing)(jing)史(shi)。
1982年，饒宗頤提(ti)出(chu)從田野(ye)考古、文(wen)獻記載(zai)和甲骨文(wen)研(yan)究相結(jie)合(he)來研(yan)究夏(xia)文(wen)化(hua)的(de)“三(san)重證(zheng)據(ju)法”，至2003年歸納為(wei)：盡量(liang)運用出(chu)土(tu)文(wen)物的(de)文(wen)字記錄，作為(wei)三(san)重證(zheng)據(ju)的(de)主(zhu)要(yao)依據(ju)；充分利(li)用各地區(qu)新(xin)出(chu)土(tu)的(de)文(wen)物，詳細考察其歷(li)史背景，做深入的(de)研(yan)究；在可能范圍(wei)下(xia)，使用同(tong)時(shi)代(dai)的(de)其他古國的(de)同(tong)時(shi)期事物進行比較研(yan)究，經過互相比勘后，取(qu)得同(tong)樣事物在不同(tong)空(kong)間的(de)一種新(xin)的(de)認識與(yu)理(li)解(jie)。學術界普遍(bian)認同(tong)這是繼王國維(wei)“二重證(zheng)據(ju)法”的(de)前進。饒先生就是在甲骨文(wen)中(zhong)考證(zheng)出(chu)江(jiang)水之(zhi)神“帝(di)江(jiang)”、長(chang)江(jiang)上游的(de)“邛方”，解(jie)決殷商統(tong)治(zhi)范圍(wei)等(deng)等(deng)問(wen)題。
《周易(yi)》，中(zhong)(zhong)國(guo)最(zui)古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)文化典籍，饒宗(zong)頤(yi)將(jiang)(jiang)其(qi)視同(tong)東方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)《圣經》。1974年(nian)轟(hong)動世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)長沙(sha)馬(ma)(ma)王(wang)堆出(chu)(chu)(chu)土西漢(han)(han)帛(bo)書(shu)《周易(yi)》抄(chao)本(ben)(ben)，立即引起饒宗(zong)頤(yi)關(guan)注，幾年(nian)后爭(zheng)取觀摩了(le)帛(bo)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)印照片，回港后憑著(zhu)1974年(nian)7月《文物》上僅(jin)僅(jin)發表的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)頁抄(chao)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)版，寫(xie)出(chu)(chu)(chu)具有重要學術(shu)價值的(de)(de)(de)(de)(de)《略(lve)論(lun)(lun)馬(ma)(ma)王(wang)堆〈易(yi)經〉寫(xie)本(ben)(ben)》一(yi)(yi)文，提出(chu)(chu)(chu)六方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)研究成果。比(bi)如(ru)指出(chu)(chu)(chu)馬(ma)(ma)王(wang)堆帛(bo)書(shu)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)序與(yu)后世(shi)通(tong)行本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)序不同(tong)，以“乾(qian)”為首(shou)，繼之(zhi)以“艮(gen)(gen)”（通(tong)行本(ben)(ben)乾(qian)、坤、震、巽、坎(kan)、離(li)、艮(gen)(gen)、兌(dui)），將(jiang)(jiang)其(qi)與(yu)“京氏易(yi)”八宮卦(gua)(gua)乾(qian)、坎(kan)、艮(gen)(gen)、震、巽、離(li)、坤、兌(dui)排序比(bi)較，認(ren)(ren)為馬(ma)(ma)王(wang)堆寫(xie)本(ben)(ben)開其(qi)先河，而(er)通(tong)行本(ben)(ben)卦(gua)(gua)序與(yu)同(tong)時(shi)代(dai)燕人韓嬰所(suo)傳相(xiang)(xiang)同(tong)，與(yu)帛(bo)書(shu)本(ben)(ben)出(chu)(chu)(chu)于不同(tong)傳本(ben)(ben)；又(you)將(jiang)(jiang)帛(bo)書(shu)本(ben)(ben)與(yu)漢(han)(han)代(dai)“中(zhong)(zhong)古(gu)文本(ben)(ben)”相(xiang)(xiang)比(bi)較，認(ren)(ren)為二者相(xiang)(xiang)近，充分肯定了(le)帛(bo)書(shu)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)文獻(xian)價值；還將(jiang)(jiang)帛(bo)書(shu)本(ben)(ben)《周易(yi)》與(yu)西漢(han)(han)初年(nian)長沙(sha)王(wang)傅賈誼的(de)(de)(de)(de)(de)《新書(shu)》中(zhong)(zhong)易(yi)說(shuo)相(xiang)(xiang)比(bi)較，認(ren)(ren)為“墓(mu)中(zhong)(zhong)《易(yi)經》寫(xie)本(ben)(ben)適當(dang)賈誼時(shi)代(dai)，誼在長沙(sha)所(suo)見之(zhi)《易(yi)經》及傳，當(dang)為此(ci)類，其(qi)時(shi)《系辭》與(yu)《說(shuo)卦(gua)(gua)》尚(shang)未離(li)析也(ye)”。這些至今都是不刊之(zhi)論(lun)(lun)。
1992年9月馬(ma)王(wang)堆(dui)發掘20周年之(zhi)際，內(nei)地(di)學術(shu)界出(chu)(chu)(chu)版了(le)(le)《馬(ma)王(wang)堆(dui)漢墓文物(wu)》，全(quan)文發表(biao)了(le)(le)《刑德》乙(yi)篇，饒(rao)宗頤以最快的(de)(de)(de)速度于10月份寫(xie)出(chu)(chu)(chu)《馬(ma)王(wang)堆(dui)〈刑德〉乙(yi)本(ben)九宮圖諸(zhu)神(shen)釋——兼論出(chu)(chu)(chu)土文獻中的(de)(de)(de)顓頊(xu)與攝提》一文，不但對帛書《刑德》九宮圖進行(xing)了(le)(le)復原研究，而且(qie)對該(gai)圖中所列諸(zhu)神(shen)名進行(xing)了(le)(le)令(ling)人信服的(de)(de)(de)考證。如考證位于四仲的(de)(de)(de)四方神(shen)名：“東(dong)方木，其神(shen)大(da)皋，西方金，其神(shen)大(da)皋，西方的(de)(de)(de)‘大(da)’字，必是‘少’字之(zhi)寫(xie)誤(wu)，即大(da)昊(hao)與少昊(hao)。”簡明扼要幾句話，就將令(ling)人暈頭轉向的(de)(de)(de)迷(mi)惑點明了(le)(le)；接著是破解帛書本(ben)北方之(zhi)神(shen)“湍王(wang)”即“顓頊(xu)”，令(ling)人豁然開朗，并指出(chu)(chu)(chu)：“顓頊(xu)之(zhi)名，未見于出(chu)(chu)(chu)土文物(wu)，是圖作‘湍王(wang)’，乃是首次，故(gu)極可(ke)貴。”這(zhe)些富于首創性的(de)(de)(de)解讀，成為經典性的(de)(de)(de)詮(quan)釋。
看過屈原《離騷(sao)》的(de)讀(du)者(zhe)，一定記得(de)開首(shou)：“帝(di)高陽之(zhi)(zhi)苗裔兮，朕皇考曰伯(bo)庸；攝(she)(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)貞(zhen)(zhen)于(yu)(yu)孟(meng)陬兮，惟庚寅吾(wu)以降。”但“攝(she)(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)”是(shi)(shi)什么？眾說(shuo)紛紜(yun)，讀(du)者(zhe)不甚了了。饒宗(zong)頤考證帛(bo)書(shu)《刑德》四(si)隅神(shen)名(ming)(ming)的(de)西南“聶氏(shi)(shi)(shi)”，指出“氏(shi)(shi)(shi)”與“是(shi)(shi)”古文通用(yong)、“是(shi)(shi)”與“提(ti)(ti)(ti)(ti)”經常借用(yong)；而“聶”、“攝(she)(she)(she)(she)(she)”通假。結論是(shi)(shi)：“聶氏(shi)(shi)(shi)”即“攝(she)(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)”。他從《周易·坎》九五爻(yao)辭(ci)、《說(shuo)文》、《公羊傳(chuan)》、《初學(xue)記》、《左傳(chuan)》等古籍中旁征博引，信手拈來，然后指出：“攝(she)(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)星(xing)名(ming)(ming)，本(ben)隨斗(dou)杓所指，《史(shi)記》索引引緯(wei)書(shu)《元命苞》云：‘攝(she)(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)為言(yan)(yan)提(ti)(ti)(ti)(ti)攜也(ye)，言(yan)(yan)能(neng)提(ti)(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)(she)(she)(she)角。’《御(yu)覽》星(xing)下引《天官六(liu)(liu)星(xing)占(zhan)》：‘歲星(xing)一曰攝(she)(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)’（“攝(she)(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)貞(zhen)(zhen)于(yu)(yu)孟(meng)陬”，即歲星(xing)恰(qia)值孟(meng)陬正(zheng)月時節），石氏(shi)(shi)(shi)（石申(shen)）有《攝(she)(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)六(liu)(liu)星(xing)占(zhan)》。聶氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)為攝(she)(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)，既是(shi)(shi)星(xing)名(ming)(ming)，亦為神(shen)名(ming)(ming)。《淮南子·地(di)形訓(xun)》云：諸稽、攝(she)(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)、條風之(zhi)(zhi)所生也(ye)。為八風神(shen)之(zhi)(zhi)一，攝(she)(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)出現于(yu)(yu)考古材料，此(ci)為初次，原亦作‘聶氏(shi)(shi)(shi)’，以往有人認為攝(she)(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)格為外來語，此(ci)可證其(qi)不確。”文章發表至今，凡是(shi)(shi)研究帛(bo)書(shu)《刑德》的(de)學(xue)者(zhe)，無不認同饒宗(zong)頤的(de)見解(jie)。
專家們(men)嘆服，饒(rao)宗頤對(dui)馬王堆帛書并非全面(mian)研(yan)究，“但(dan)只要觸角所及，莫不一針(zhen)見血(xue)、入木三分，只有博學多才的通(tong)儒才能達到如此境地(di)”。
學者評價
饒氏治學(xue)(xue)，“幾乎沒有(you)一個時代是(shi)交白(bai)卷的(de)”通儒，學(xue)(xue)兼中西(xi)。饒宗(zong)頤(yi)知古(gu)而不(bu)泥古(gu)，深(shen)植(zhi)中華(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)沃(wo)土而能超越民(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)局限，從(cong)世界人類(lei)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)高度審視本(ben)(ben)民(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)及其與(yu)各(ge)民(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)關系(xi)。他(ta)(ta)走的(de)是(shi)中國(guo)(guo)(guo)(guo)知識分子(zi)的(de)傳統(tong)道路，采用的(de)治學(xue)(xue)方法卻有(you)異于(yu)傳統(tong)，因而才取得超邁前人的(de)成就(jiu)(jiu)。他(ta)(ta)的(de)標新立異，首先源于(yu)他(ta)(ta)對自己(ji)(ji)民(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)深(shen)入研究(jiu)，其次(ci)是(shi)以(yi)自己(ji)(ji)的(de)中華(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)之心去深(shen)刻理解和(he)感受各(ge)不(bu)同(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)差異。饒宗(zong)頤(yi)跳開中國(guo)(guo)(guo)(guo)看中國(guo)(guo)(guo)(guo)，所(suo)以(yi)對“國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)”、“國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)大(da)師(shi)”等提法都有(you)保留(liu)。他(ta)(ta)說，國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)就(jiu)(jiu)是(shi)本(ben)(ben)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，每個國(guo)(guo)(guo)(guo)家都有(you)本(ben)(ben)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，把中華(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)稱為國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)，放(fang)到世界上就(jiu)(jiu)不(bu)通了，因此主張稱“漢(han)學(xue)(xue)”或“華(hua)學(xue)(xue)”更準確。他(ta)(ta)于(yu)1995年創辦以(yi)中文(wen)為媒介的(de)大(da)型國(guo)(guo)(guo)(guo)際性學(xue)(xue)報《華(hua)學(xue)(xue)》并自任主編，由香港(gang)大(da)學(xue)(xue)饒宗(zong)頤(yi)學(xue)(xue)術館、清華(hua)大(da)學(xue)(xue)國(guo)(guo)(guo)(guo)際漢(han)學(xue)(xue)研究(jiu)所(suo)、中山大(da)學(xue)(xue)中華(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)研究(jiu)中心及泰(tai)國(guo)(guo)(guo)(guo)華(hua)僑崇圣大(da)學(xue)(xue)中華(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)研究(jiu)院聯合主辦，至今(jin)已(yi)出(chu)版8期。
他(ta)說，研(yan)究傳統中(zhong)國(guo)學(xue)問，最好使用中(zhong)文(wen)(wen)撰寫(xie)論文(wen)(wen)才(cai)不隔(ge)膜(mo)，《華學(xue)》發(fa)表(biao)的論文(wen)(wen)深受國(guo)際學(xue)術(shu)界重(zhong)視。
采訪(fang)中筆者提到(dao)，內(nei)地有(you)學者一(yi)反(fan)傳統觀念(nian)，指家(jia)喻(yu)戶曉的(de)忠臣諸葛亮對(dui)天(tian)下(xia)大事看(kan)法(fa)一(yi)成(cheng)不變，還是(shi)(shi)(shi)(shi)大大的(de)奸(jian)臣，岳飛不是(shi)(shi)(shi)(shi)民族英雄等(deng)等(deng)。對(dui)這些“研究成(cheng)果”，究竟應(ying)怎樣(yang)看(kan)？饒(rao)先生沒有(you)正(zheng)面回答(da)，只淡(dan)淡(dan)地說：歷(li)史(shi)(shi)人物要(yao)放到(dao)歷(li)史(shi)(shi)環境中看(kan)，《三國志》是(shi)(shi)(shi)(shi)晉朝人編的(de)，比(bi)如(ru)“隆中對(dui)”里是(shi)(shi)(shi)(shi)出山(shan)前的(de)原話(hua)還是(shi)(shi)(shi)(shi)后代史(shi)(shi)家(jia)歸納的(de)文(wen)字要(yao)搞清(qing)，否則站在后來(lai)的(de)角(jiao)度看(kan)當時，就真(zhen)成(cheng)了“事后孔明(ming)”了。
饒宗頤重視(shi)“國(guo)本”，又(you)能(neng)(neng)會(hui)通古今中外。論者評價：“饒氏治學(xue)所(suo)涉(she)及的(de)(de)時代，從上(shang)古史前(qian)到明清(qing)，幾乎沒(mei)有一(yi)個時代是‘交(jiao)(jiao)白卷’的(de)(de)。”他(ta)通曉漢語(yu)中文(wen)(wen)及閩、粵等多種方言和(he)英、法、日、德、印度6國(guo)語(yu)言文(wen)(wen)字，對古梵文(wen)(wen)、古巴比倫楔形文(wen)(wen)字也頗有研(yan)究，這連其(qi)本國(guo)人(ren)都鮮有通曉的(de)(de)。因此他(ta)史識廣博，了解西方和(he)東(dong)方一(yi)些國(guo)家(jia)的(de)(de)歷史文(wen)(wen)化(hua)，能(neng)(neng)在(zai)古今中外文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)交(jiao)(jiao)匯(hui)比照中，互動(dong)認(ren)知(zhi)，不斷發明，提出和(he)解答(da)中國(guo)歷史文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)新問(wen)題，想他(ta)人(ren)所(suo)未想，道他(ta)人(ren)所(suo)未道。而(er)一(yi)旦公布，便成人(ren)所(suo)共想，其(qi)觀(guan)點(dian)便為世(shi)所(suo)公認(ren)。
以(yi)他在(zai)域外(wai)漢學傳播方面的(de)(de)(de)成(cheng)就為例，他是(shi)(shi)編(bian)錄新馬華人(ren)碑刻、開(kai)海外(wai)金(jin)石學先河的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)；是(shi)(shi)在(zai)日本東京(jing)出版(ban)《敦(dun)(dun)煌法書叢(cong)刊》、在(zai)國(guo)(guo)際學界(jie)(jie)講(jiang)敦(dun)(dun)煌本《文(wen)選(xuan)》和據倫敦(dun)(dun)敦(dun)(dun)煌卷(juan)子(zi)講(jiang)禪宗史(shi)上摩(mo)訶(he)衍入藏問題(ti)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)，如(ru)今“敦(dun)(dun)煌在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)、敦(dun)(dun)煌學在(zai)日本”已(yi)成(cheng)歷(li)史(shi)；是(shi)(shi)在(zai)國(guo)(guo)際上講(jiang)巴黎所(suo)藏甲骨、日本抄本《文(wen)選(xuan)》五(wu)臣注(zhu)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)；是(shi)(shi)利用(yong)(yong)日本石刻證明中(zhong)(zhong)日書法交流(liu)并(bing)非始自唐朝(chao)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)；是(shi)(shi)講(jiang)有關(guan)越南歷(li)史(shi)《日南傳》的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)；辨明新加坡古地名及翻譯譯名，并(bing)撰寫新加坡前(qian)代史(shi)《新加坡古事紀》的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)；利用(yong)(yong)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代文(wen)獻補緬甸史(shi)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)；等等。這(zhe)些都體現(xian)了他在(zai)學術研(yan)(yan)究(jiu)上開(kai)闊的(de)(de)(de)國(guo)(guo)際視野，既注(zhu)重(zhong)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)文(wen)化和典籍在(zai)海外(wai)流(liu)傳的(de)(de)(de)各種(zhong)形(xing)態的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)，又對(dui)其在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史(shi)文(wen)化的(de)(de)(de)源頭不懈(xie)求索(suo)。在(zai)1956年《敦(dun)(dun)煌本老子(zi)想(xiang)爾注(zhu)校(xiao)箋》中(zhong)(zhong)，將倫敦(dun)(dun)所(suo)藏這(zhe)部早期(qi)天師道思想(xiang)秘籍公之于世，并(bing)作(zuo)出箋注(zhu)，從而引(yin)發了當年歐洲學界(jie)(jie)對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代道教研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)熱潮。
他(ta)(ta)也不(bu)是凡(fan)事必(bi)中國(guo)古代第(di)一。比如他(ta)(ta)研究認為，我們引(yin)以為豪的秦始皇(huang)統(tong)(tong)一六(liu)國(guo)、建立郡縣(xian)制，他(ta)(ta)則與波斯帝(di)國(guo)大流士一世之(zhi)父(fu)Cyrus于公元前五(wu)三九年克服(fu)巴(ba)比倫后統(tong)(tong)治萬(wan)民(min)，在圓筒刻石(shi)上明功記德(de)、稱百姓為Black-headed people（黑首）相比較(jiao)，認為“始皇(huang)二十(shi)六(liu)年（公元前221年）統(tong)(tong)一天下，刻石(shi)頌德(de)，分(fen)立三十(shi)六(liu)郡，更(geng)民(min)名(ming)曰(yue)黔(qian)首（黑首），頗疑遠受到波斯分(fen)省(sheng)制度之(zhi)影(ying)響，而‘黔(qian)首’一名(ming)則承襲西亞之(zhi)舊稱。”
前(qian)有(you)“南饒(rao)北錢(qian)”，后有(you)“南饒(rao)北季(ji)”
錢鐘書：曠世奇才
季(ji)羨林：他(ta)就是(shi)我心目中(zhong)的大師
許嘉璐：“中華文化什么樣子？就饒(rao)公這樣！饒(rao)公是中華傳統文化呈現于二(er)十世紀的最好典型。我(wo)可以(yi)說(shuo)：五十年之內，不會再出(chu)第二(er)個饒(rao)宗頤！”
沈建華：“無(wu)法而法”為(wei)至法,“三重證(zheng)據”貴(gui)求(qiu)真
李焯芬：饒公有一(yi)個不老(lao)的好(hao)奇心
張靖(jing)依對(dui)他的書(shu)法評價是：“無(wu)所不能”
林倫(lun)倫(lun)對饒先生的評述(shu)：先生“業精(jing)六學，才備九能”
香港(gang)大學副校長曾引用余秋雨的(de)話說：“香港(gang)如(ru)果出了(le)一個饒宗頤，就不會是文(wen)化沙漠(mo)了(le)。
歲月(yue)靜好
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