1917年8月9日（農(nong)歷六月二十(shi)二日）生于(yu)(yu)廣(guang)(guang)東(dong)省潮(chao)安縣城（今潮(chao)州(zhou)(zhou)市湘橋區(qu)）（另有報(bao)(bao)道稱(cheng)饒宗頤祖(zu)籍為：廣(guang)(guang)東(dong)梅縣銅(tong)琶村）。父親饒鍔，為潮(chao)州(zhou)(zhou)大(da)學者，著(zhu)作甚富。幼承家學，未(wei)冠(guan)整理其父遺著(zhu)《潮(chao)州(zhou)(zhou)藝文志(zhi)》，1937年刊登于(yu)(yu)《嶺南學報(bao)(bao)》，以此知名。
1929年，從金陵楊(yang)栻(chi)習書畫，攻(gong)山水及(ji)宋人行草(cao)，開始抵壁作大幅山水及(ji)人物。
1930年，饒宗頤以優異成績入(ru)省立金(jin)山中學(xue)，總(zong)有“吃不飽”的感覺，因(yin)不愿浪費(fei)時(shi)(shi)光僅(jin)讀一年便輟學(xue)。期間古文教師王(wang)(wang)弘愿指導他“學(xue)古文要從韓文入(ru)手”，對(dui)饒先(xian)生影響頗深。其時(shi)(shi)饒家常(chang)常(chang)高朋滿座，如文學(xue)青年馮(feng)(feng)印月、馮(feng)(feng)瘦菊，詩人柯(ke)季鶚、戴貞素，畫(hua)家王(wang)(wang)顯詔、楊(yang)栻，詞學(xue)大(da)家詹安泰(tai)等，都是饒家的常(chang)客。
1933年(nian)，詠優曇花詩(shi)，一時驚(jing)諸老(lao)宿(su)，競相(xiang)唱和(he)。饒(rao)鍔老(lao)先(xian)生因(yin)編(bian)寫《潮(chao)州(zhou)藝(yi)文(wen)志》勞累過(guo)度在饒(rao)宗(zong)頤15歲這年(nian)便匆(cong)(cong)匆(cong)(cong)離開了人間，年(nian)僅42歲。饒(rao)宗(zong)頤繼承(cheng)父志，一面將父親(qin)詩(shi)文(wen)遺稿編(bian)成(cheng)(cheng)《天嘯樓(lou)集》，另一面旁(pang)搜博采(cai)，拾佚鉤沉(chen)，完成(cheng)(cheng)《潮(chao)州(zhou)藝(yi)文(wen)志》，后刊(kan)于(yu)《嶺南學刊(kan)》。
1935年(nian)，受詹安泰先生委托，代授(shou)國文課于韓山師范學(xue)(xue)(xue)校，旋(xuan)被聘(pin)為中(zhong)山大學(xue)(xue)(xue)廣東通志館(guan)纂修，同年(nian)加(jia)入“禹貢(gong)學(xue)(xue)(xue)會”。
1935年(nian)至1937年(nian)，應中(zhong)山大學(xue)之聘任(ren)廣東(dong)通志館專任(ren)纂修。
1938年(nian)至(zhi)1939年(nian)，在詹安泰的(de)(de)(de)舉薦下，饒(rao)先(xian)生受(shou)聘(pin)為(wei)中山大學研究(jiu)(jiu)員。當時廣(guang)州(zhou)淪陷，中山大學遷往云南(nan)澄江。饒(rao)先(xian)生擬繞(rao)道香港入滇。不料路(lu)途(tu)坎坷，抱(bao)病(bing)留港。當時香港集中了各界名流，得知饒(rao)先(xian)生在港，紛紛投以(yi)殷勤。著名學者王云五通過友(you)人邀請(qing)他參加(jia)《中山大辭典(dian)》的(de)(de)(de)編(bian)輯，書法家葉恭綽也(ye)力邀饒(rao)先(xian)生加(jia)盟(meng)《全清(qing)詞鈔(chao)》的(de)(de)(de)編(bian)簒。這(zhe)兩項工作(zuo)使饒(rao)先(xian)生有機會閱讀(du)到不少(shao)一(yi)流藏書家的(de)(de)(de)各種珍本。饒(rao)先(xian)生的(de)(de)(de)學識有了一(yi)個質的(de)(de)(de)飛躍(yue)，他對國學的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)一(yi)發不可(ke)收拾，幾年(nian)間先(xian)后(hou)撰寫《廣(guang)東易學考(kao)(kao)》、《尚書地理辨(bian)證(zheng)》、《說文(wen)古文(wen)考(kao)(kao)》、《古史新(xin)證(zheng)補》、《西漢節義傳(chuan)》，《金(jin)文(wen)平議》等，受(shou)到顧頡(jie)剛(gang)的(de)(de)(de)看重并受(shou)約為(wei)他的(de)(de)(de)《古史辨(bian)》撰著第八冊《古地辨(bian)》和(he)史書《新(xin)莽史》。
1940年，饒先生完成(cheng)成(cheng)名(ming)作(zuo)《楚辭(ci)地(di)名(ming)考》，著名(ming)學(xue)者童書業欣然為(wei)之(zhi)作(zuo)序云：“考據(ju)之(zhi)學(xue)，愈(yu)近愈(yu)精(jing)，讀宗頤饒君之(zhi)書，而益(yi)信也。君治史地(di)學(xue)，深入(ru)堂奧，精(jing)思所及，往往能(neng)發(fa)(fa)前人所未發(fa)(fa)！”
1943年(nian)，赴(fu)廣西任無錫(xi)國專教授。成《瑤山(shan)詩草》。
1947年(nian)至(zhi)1948年(nian)，任廣(guang)東文理(li)學院教授。《楚辭地理(li)考(kao)》出版。復(fu)任汕(shan)頭(tou)華南大學文史系教授、系主(zhu)任，兼《潮州志》總纂，被(bei)推選為廣(guang)東省文獻(xian)委員會委員。
1948年，入臺考察高雄縣潮州鎮。
1949年10月，移居香港。其間出版《韓(han)江流域史(shi)前遺址(zhi)及其文化》、《海南島之石(shi)器》。
1952年至1968年，歷任香港大(da)學中文系講(jiang)師、高級講(jiang)師、教授主講(jiang)詩(shi)經、楚(chu)辭和六朝詩(shi)賦、古代文論及老莊哲學。出版《明器圖錄》等。
1954年(nian)，在(zai)日(ri)本東京大學教養學部講授甲骨文。在(zai)廣島會斯波六郎、小(xiao)尾郊一教授，與池田末利(li)教授偕游(you)宮島，有(you)詩紀行(xing)。
1955年，再(zai)赴日本(ben)在京都大學(xue)(xue)人(ren)(ren)文科學(xue)(xue)研究(jiu)所從事甲(jia)骨學(xue)(xue)研究(jiu)，著《日本(ben)所見甲(jia)骨錄》、《長(chang)沙出土戰國楚簡初釋》、《潮瓷說(shuo)略》、《〈人(ren)(ren)間詞話〉平議》。
1956年，在日(ri)本向神(shen)田喜一(yi)(yi)(yi)郎詢日(ri)本填詞史，與吉川幸次(ci)郎談詩，與斯波六郎談“文(wen)選”學，與水原琴窗、水原江渭父子(zi)談詞，到京都大原山聽(ting)梵唄，聽(ting)多紀穎信演(yan)奏日(ri)本雅樂。出席(xi)巴黎(li)國(guo)際漢(han)學會，結識(shi)了(le)法國(guo)漢(han)學家伯希和(he)的高足戴(dai)密(mi)微(wei)。戴(dai)陪(pei)同他(ta)游覽了(le)各處名勝。在法國(guo)國(guo)家圖書(shu)館里，饒(rao)宗頤第一(yi)(yi)(yi)次(ci)閱讀了(le)原版敦煌經(jing)卷(juan)，想到當時中國(guo)的敦煌學已經(jing)落后(hou)于外國(guo)，他(ta)暗下(xia)決心，一(yi)(yi)(yi)定要好好研究，為(wei)國(guo)人爭一(yi)(yi)(yi)口氣。出版《楚辭書(shu)錄(lu)》、《巴黎(li)所見甲骨錄(lu)》、《敦煌本老子(zi)想爾(er)注校箋》。
1957年，《戰(zhan)國楚簡箋證(zheng)》出版。
1958年，游意大利，返港經黎巴嫩，在(zai)貝魯(lu)特晤高(gao)羅佩。臨別高(gao)贈(zeng)一本(ben)萬歷本(ben)《伯牙心法》，饒賦詩兩(liang)首回贈(zeng)。出(chu)版《楚辭與(yu)詞曲音樂》、《長(chang)沙(sha)出(chu)土(tu)戰國(guo)繒(zeng)書新(xin)釋(shi)》。
1959年，出版《九龍與(yu)宋季史(shi)料》、《殷代貞卜人(ren)物通(tong)考(kao)》。
1962年——經(jing)戴密(mi)微推(tui)薦(jian)，饒宗頤以1959年出版的(de)甲骨學著(zhu)作《殷代(dai)貞卜人(ren)物通考》獲得漢學儒(ru)蓮(lian)(lian)獎，成為繼洪煨蓮(lian)(lian)之(zhi)后第二個獲此殊(shu)榮的(de)中國學者。主編《文心(xin)雕龍研究專號》，首次將敦(dun)煌本《文心(xin)雕龍》印(yin)刊。
1963年，印度駐港領事館一(yi)等秘書白春(chun)暉(hui)慕名與饒(rao)結交(jiao)。（白春(chun)暉(hui)在北京大學(xue)學(xue)習(xi)過(guo)，尼赫(he)魯(lu)訪(fang)華(hua)時曾任翻譯，是一(yi)個名副其實的(de)(de)中國(guo)通。）二人交(jiao)情甚篤，互相切磋(cuo)學(xue)問，饒(rao)先(xian)生(sheng)教他《說(shuo)文解字(zi)》，他教饒(rao)先(xian)生(sheng)梵文。白春(chun)暉(hui)是正宗(zong)的(de)(de)婆(po)羅門，饒(rao)先(xian)生(sheng)跟(gen)他學(xue)習(xi)進步(bu)很(hen)快，梵學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)日益精進。是年，饒(rao)宗(zong)頤受(shou)聘為印度班達伽東方(fang)研(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)研(yan)究(jiu)(jiu)員(yuan)和永久會員(yuan)并(bing)跟(gen)隨白春(chun)暉(hui)的(de)(de)父親學(xue)習(xi)《梨俱吠陀》。饒(rao)先(xian)生(sheng)學(xue)習(xi)勤奮，游(you)學(xue)足跡遍(bian)及印度南北。此間，饒(rao)先(xian)生(sheng)發現劉熙《釋名》源于《婆(po)羅門經》，韓愈《南山詩》深(shen)受(shou)馬鳴《佛所(suo)姓贊(zan)》的(de)(de)影(ying)響，“悉曇(tan)”之(zhi)學(xue)對中國(guo)音韻學(xue)、文學(xue)影(ying)響深(shen)遠。期間饒(rao)先(xian)生(sheng)還翻譯了《梨俱吠陀》經，為中印文化(hua)交(jiao)流史(shi)研(yan)究(jiu)(jiu)作(zuo)出了極(ji)大的(de)(de)貢獻。與汪德曼相識(shi)。歸途游(you)錫蘭(lan)等國(guo)，有《佛國(guo)集》記(ji)游(you)蹤。《詞(ci)籍考》出版。
1965年至(zhi)1966年又在法國國立科(ke)學中心研究(jiu)敦煌寫卷。
1968年至1973年，應(ying)新加(jia)坡大學之聘出任(ren)(ren)中文(wen)系(xi)教授(shou)兼系(xi)主(zhu)任(ren)(ren)。期(qi)間(jian)游歷星(xing)(xing)馬的星(xing)(xing)洲(zhou)、馬六甲檳城等地，搜集華文(wen)碑刻(ke)，后整(zheng)理為《星(xing)(xing)馬華文(wen)碑刻(ke)系(xi)年》。1970年至1971年，曾任(ren)(ren)美國耶(ye)魯(lu)大學研究(jiu)院客座教授(shou)。
1969年，刊(kan)《清詞年表（稿）》。
1970年至1971年，曾任美(mei)(mei)國(guo)耶魯大(da)學研究院(yuan)客座教(jiao)授。《香港大(da)學馮平山圖書(shu)館善本書(shu)錄》、《歐美(mei)(mei)亞所見甲骨錄存》出版。與法(fa)(fa)國(guo)戴(dai)密微教(jiao)授合著(zhu)的《敦煌曲(qu)》，法(fa)(fa)兩(liang)種文字在(zai)巴黎(li)刊行(xing)。《晞(xi)周集》出版。
1972年，任法(fa)國(guo)遠東學院(yuan)（EFEO）院(yuan)士。
1972年(nian)至1973年(nian)，任(ren)臺灣中央(yang)研(yan)究院歷(li)史語言(yan)研(yan)究所研(yan)究教授。
1973年(nian)至(zhi)1978年(nian)，任(ren)(ren)香(xiang)港中文大學(xue)(xue)中文系講座教授(shou)兼系主任(ren)(ren)至(zhi)退休。期(qi)間(jian)于(yu)1974年(nian)，為法(fa)國遠東(dong)學(xue)(xue)院院士(shi)。
1975年(nian)，出(chu)版《選堂(tang)賦語》、《黃公(gong)望(wang)及(ji)富春山居圖臨本》。
1976年，師從巴黎(li)大(da)(da)學(xue)高等(deng)研(yan)究院（EPHE SORBONNE）教授、亞(ya)(ya)述學(xue)泰斗蒲德侯（Jean Bottero）學(xue)習楔(xie)形文字及西(xi)亞(ya)(ya)文獻，首次譯出《西(xi)亞(ya)(ya)開辟史詩》。在施舟人（Kristofer Schipper）教授的陪伴下，一同考察(cha)聞(wen)名世(shi)界(jie)的法國西(xi)南(nan)部拉斯科史前洞窟壁畫（Lascaux Caves）。親自觀察(cha)后，饒公得出了(le)歐洲古代或已存在蒙古馬(ma)借助(zhu)歐亞(ya)(ya)大(da)(da)草原東西(xi)交流的考察(cha)結論。
1977年(nian)，《中國史學上之正統論》出版。
1978年(nian)，退休。
1978年(nian)1月(yue)，香港中(zhong)文大學藝術系在香港大會(hui)堂主辦《饒宗頤書(shu)畫展》；8月(yue)，舉(ju)行(xing)個人(ren)書(shu)畫展于曼谷。《選(xuan)堂詩詞集》、《敦煌白畫》出版(ban)。從香港中(zhong)文大學退休后，應聘為法國(guo)(guo)高(gao)等研究院宗教部(bu)客(ke)座教授，主講(jiang)“中(zhong)國(guo)(guo)古代宗教”。
1978年(nian)至1979年(nian)任(ren)法(fa)國高(gao)等(deng)研究院客座教授(shou)。
1979年，于法國(guo)高(gao)等研究院擔任(ren)客座(zuo)教授講學期(qi)間(jian)，饒宗頤與其學生施舟人（Kristofer Schipper）教授初次(ci)萌(meng)生了用多(duo)種西方現代語言(yan)重新進(jin)行(xing)“五經翻譯”國(guo)際合作學術(shu)工程的意(yi)(yi)愿與共(gong)識。（"THE WUJING PROJECT：The idea of making a new translation of the five Chinese Classics into the major languages of the world was first conceived in 1979 by Jao Tsung-I and Kristofer Schipper"）。同(tong)年，應(ying)中(zhong)(zhong)山(shan)大(da)學之(zhi)邀，首次(ci)回內地(di)參加(jia)中(zhong)(zhong)國(guo)古文字(zi)學會議，會后(hou)赴(fu)湖南考察(cha)馬王(wang)堆出土文物(wu)。為香港(gang)中(zhong)(zhong)文大(da)學中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)研究所(suo)榮(rong)譽高(gao)級研究員(yuan)。是年4月，游瑞(rui)士，過阿爾卑(bei)斯山(shan)入(ru)意(yi)(yi)大(da)利(li)，有《古村詞(ci)》紀游。
1980年，任日本京都大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)所客座教授。于日本京都大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、九(jiu)州(zhou)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、北(bei)海道大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。日本二玄社主辦“饒宗頤教授個(ge)人書(shu)畫展”于東京。被(bei)選為巴(ba)黎亞(ya)(ya)洲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會榮譽會員(yuan)。聘為澳(ao)門東亞(ya)(ya)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)講座教授。10月，在武昌(chang)參加(jia)全國語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會后，歷時(shi)三月，參觀國內博(bo)物館(guan)33個(ge)，足跡(ji)遍14省市。
1979年至1986年，擔任香港中文大學中國(guo)文化研究(jiu)所榮譽(yu)高級研究(jiu)員。
1981年，于新加(jia)坡舉(ju)行(xing)個人書畫展(zhan)。參(can)加(jia)太原古文字學(xue)討論會(hui)。出版《遠東墓志：遠東學(xue)院藏拓片圖錄》。
1982年，獲(huo)香港大(da)學(xue)頒授榮(rong)譽文學(xue)博士(shi)學(xue)位。任(ren)香港中文大(da)學(xue)藝術系榮(rong)譽講座教授。獲(huo)授香港中文大(da)學(xue)中文系榮(rong)休講座教授銜。被邀為國(guo)務院古籍(ji)整理(li)小組顧問。出版《選(xuan)堂集林·史林》、《云夢秦簡日書研究》（與(yu)曾憲通合作）。
1983年(nian)，日本東京二玄社(she)為(wei)其出版《虛白齋書畫錄》，《敦(dun)煌書法(fa)叢刊》（共(gong)29冊，至1986年(nian)出齊）。
1981年(nian)至1988年(nian)，擔(dan)任澳(ao)門大學客座教授(shou)。
1984年，為澳門(men)東(dong)亞(ya)大學研(yan)究院創辦中國文(wen)史學部(bu)，并任該學部(bu)主任。應聘為敦煌研(yan)究院榮(rong)譽(yu)研(yan)究員、臺(tai)灣“中央(yang)研(yan)究院”文(wen)哲研(yan)究所咨(zi)詢委(wei)員、浙江溫(wen)州師范學院名譽(yu)教授。于馬(ma)來西亞(ya)舉(ju)行(xing)個人書畫展。出版《選堂(tang)選集(ji)》。
1985年(nian)，任香港中文大(da)學中國(guo)文化研究所榮(rong)譽講座教授(shou)。于(yu)香港三聯(lian)書店、漢城利馬美術館及馬來(lai)西亞吉隆坡舉行個人書畫展。《楚帛書》、《隨縣曾(ceng)侯乙墓鐘磬銘辭研究》（與(yu)曾(ceng)憲通合作）出版。
1986年，香(xiang)港中華(hua)文(wen)化(hua)促進(jin)中心主辦“饒(rao)宗頤教授從事藝術(shu)、學術(shu)活(huo)動(dong)50周年紀念——七十大壽書(shu)畫(hua)展”。任香(xiang)港藝術(shu)館名譽顧問。經倡(chang)議，汕(shan)頭大學、韓(han)山師專(zhuan)、潮州韓(han)愈(yu)研(yan)究會(hui)(hui)聯辦的“首(shou)屆國際(ji)韓(han)愈(yu)學術(shu)討論會(hui)(hui)”在汕(shan)頭召開(kai)。
1987年，任香港(gang)大學中(zhong)文系榮譽講座教授。任中(zhong)國(guo)敦煌研究(jiu)院名(ming)譽研究(jiu)員。
1989年，出(chu)版《固庵文錄(lu)》、《甲骨文通檢(jian)》（一）。
1990年，任香港(gang)博物館名譽顧問(wen)。《中印(yin)文化關系史論集——悉曇學緒(xu)論》、《詞(ci)學秘笈之一——李衛公望(wang)江南》、《敦煌琵琶譜》出版。
1991年，香港(gang)大學(xue)馮(feng)平山(shan)博(bo)物館主辦“饒宗頤書畫展”。《近東開辟史詩》（編譯(yi)）、《敦煌琵琶譜論(lun)文(wen)集》、《〈老子想爾注〉校證》、《文(wen)轍——文(wen)學(xue)史論(lun)集》（“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)精神史研究(jiu)之一(yi)”）出(chu)版。10月(yue)，應(ying)香港(gang)中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)促進(jin)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)和中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)大學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)研究(jiu)所之邀，作《廣州南(nan)(nan)越王墓的(de)(de)發現及其重要價值》和《香港(gang)與(yu)廣東大陸的(de)(de)歷史關系》演講。11月(yue)，參加溫州市舉辦的(de)(de)“謝靈運與(yu)山(shan)水文(wen)學(xue)國(guo)際研討會”。12月(yue)，到河內(nei)參加遠(yuan)東學(xue)院(yuan)90周年的(de)(de)慶典，介紹牙(ya)璋在國(guo)內(nei)外(wai)的(de)(de)分(fen)布，引起(qi)越南(nan)(nan)考古界的(de)(de)興趣(qu)。
1992年(nian)，任復旦(dan)大(da)學顧(gu)問(wen)教(jiao)(jiao)授。于新(xin)加坡(po)國(guo)家博物館及香港大(da)會堂(tang)舉(ju)行(xing)個人書畫展。《詞集考——唐五代(dai)宋金元編》出版。5月，任復旦(dan)大(da)學顧(gu)問(wen)教(jiao)(jiao)授。
1993年，巴黎接受索(suo)邦高等研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)院（EPHE SORBONNE）頒(ban)(ban)予(yu)的人文科學(xue)(xue)(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)(xue)(xue)銜和法國文化(hua)部頒(ban)(ban)授之文化(hua)藝術勛章。廣州中(zhong)山大學(xue)(xue)(xue)(xue)聘為(wei)中(zhong)華(hua)文化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中(zhong)心(xin)名譽(yu)主任兼(jian)名譽(yu)教(jiao)授，廣州美術學(xue)(xue)(xue)(xue)院聘為(wei)名譽(yu)教(jiao)授，泰國華(hua)僑(qiao)崇圣大學(xue)(xue)(xue)(xue)聘為(wei)中(zhong)華(hua)文化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)院院長。應邀擔任臺灣故(gu)宮博(bo)物院主辦(ban)的“張大千、溥(pu)心(xin)畬詩書畫(hua)國際學(xue)(xue)(xue)(xue)術討(tao)論會”主席。出版《梵學(xue)(xue)(xue)(xue)集》、《楚地出土文獻三種研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)》（與曾(ceng)憲通(tong)合作）、《法藏敦(dun)煌(huang)書苑精華(hua)》、《饒宗頤史學(xue)(xue)(xue)(xue)論著選》、《新(xin)加(jia)坡古事記》、《甲骨文通(tong)檢》（二(er)）。12月，由(you)其倡議召開之“潮州學(xue)(xue)(xue)(xue)國際研(yan)(yan)討(tao)會”在香港中(zhong)文大學(xue)(xue)(xue)(xue)舉行。
1994年(nian)，任北京(jing)廣播學(xue)院(yuan)(yuan)名譽教授。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)美術(shu)(shu)家協會、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)書(shu)法家協會、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央美術(shu)(shu)學(xue)院(yuan)(yuan)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)藝(yi)術(shu)(shu)研究(jiu)(jiu)院(yuan)(yuan)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)畫(hua)研究(jiu)(jiu)院(yuan)(yuan)于北京(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)畫(hua)研究(jiu)(jiu)院(yuan)(yuan)展覽館聯合舉辦(ban)(ban)“饒(rao)宗(zong)頤(yi)書(shu)畫(hua)展”。獲潮(chao)汕歷(li)史文(wen)化研究(jiu)(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心頒授之“潮(chao)學(xue)研究(jiu)(jiu)獎(jiang)”。2月，參(can)加香港中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)大學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化研究(jiu)(jiu)所(suo)舉辦(ban)(ban)的“南(nan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)及鄰近(jin)地區古(gu)文(wen)化研究(jiu)(jiu)”第二次(ci)國(guo)(guo)(guo)際學(xue)術(shu)(shu)會議，作《由牙璋分布(bu)論古(gu)史地域(yu)擴張問(wen)題》專題演講。1995年(nian)——潮(chao)州市(shi)“饒(rao)宗(zong)頤(yi)學(xue)術(shu)(shu)館”落(luo)成(cheng)(cheng)。泰國(guo)(guo)(guo)華僑崇圣大學(xue)、泰國(guo)(guo)(guo)潮(chao)州會館聯合舉辦(ban)(ban)“饒(rao)宗(zong)頤(yi)書(shu)畫(hua)展”。《甲骨文(wen)通檢》（三）出版。3月，參(can)加在香港大學(xue)馮平山博(bo)物館舉辦(ban)(ban)的“東(dong)南(nan)亞考古(gu)學(xue)術(shu)(shu)研討會”。北京(jing)《續修四庫全書(shu)》、上海(hai)《全明(ming)文(wen)》編委會聘(pin)為(wei)顧(gu)問(wen)。11月，潮(chao)州市(shi)“饒(rao)宗(zong)頤(yi)學(xue)術(shu)(shu)館”落(luo)成(cheng)(cheng)。
1996年，由廣東(dong)韓(han)山師范學院(yuan)主辦(ban)、潮州(zhou)市教育局(ju)、文(wen)化局(ju)協(xie)辦(ban)之“饒宗(zong)頤(yi)學術研(yan)討(tao)會(hui)(hui)”召開。香港(gang)大學美術博物館(guan)舉辦(ban)“饒宗(zong)頤(yi)八(ba)十回(hui)顧展”。1月(yue)，參(can)加由港(gang)穗澳三家博物館(guan)聯(lian)合(he)舉辦(ban)之“南海貿易(yi)二千年展覽(lan)”暨學術研(yan)討(tao)會(hui)(hui)。《澄心論(lun)革(ge)》（胡(hu)曉明編(bian)）、《饒宗(zong)頤(yi)潮學論(lun)文(wen)集》（黃挺編(bian)）、《中國史學上之正統論(lun)》由上海再版。8月(yue)，由廣東(dong)韓(han)山師范學院(yuan)主辦(ban)、潮州(zhou)市教育局(ju)、文(wen)化局(ju)協(xie)辦(ban)之“饒宗(zong)頤(yi)學術研(yan)討(tao)會(hui)(hui)”召開。
1997年，香港(gang)藝術發展(zhan)局頒(ban)發第(di)一屆終身成就(jiu)獎。創辦《華(hua)學》大(da)(da)型學術刊(kan)物，由廣東(dong)中山大(da)(da)學出版。
1998年(nian)，獲中華文(wen)學藝術家金(jin)龍獎“當代(dai)國學大師”榮譽。受聘為(wei)中國社會科學院歷史(shi)研(yan)究所(suo)座研(yan)究員、香港中文(wen)大學崇基書(shu)院首位榮譽院務委員。
1999年，先后(hou)受聘為南京大(da)學(xue)、首都師范大(da)學(xue)、武漢大(da)學(xue)名譽教授。獲頒授香港(gang)公開大(da)學(xue)榮譽人(ren)文科學(xue)博(bo)士(shi)。于(yu)香港(gang)藝術(shu)館及澳門教科文中心舉行個人(ren)書(shu)畫展(zhan)。
2000年，獲香港特(te)區(qu)政府頒(ban)授(shou)“大(da)(da)紫荊勛章”。國家文物局(ju)及甘肅人(ren)民政府頒(ban)發“敦煌(huang)文物保證研究特(te)殊貢獻獎(jiang)”。受(shou)聘(pin)為(wei)北(bei)京大(da)(da)學古(gu)代文明研究中(zhong)心顧(gu)問及北(bei)京大(da)(da)學客座(zuo)教授(shou)。商務(wu)印書館（香港）有限公(gong)司(si)主辦“饒宗頤(yi)書畫欣賞”展覽。
2001年，中(zhong)國社會科學(xue)院古(gu)代文明研究中(zhong)心成(cheng)立，被聘為學(xue)術(shu)顧問(wen)。于上海、中(zhong)山、深圳、澳門藝(yi)術(shu)博物(wu)館、北(bei)京(jing)中(zhong)國歷史博物(wu)館舉行個人書(shu)畫展(zhan)，及于潮汕(shan)地區舉行巡回展(zhan)。
2002年，被邀往美國(guo)哈佛大學作(zuo)演講(jiang)。香港國(guo)際創作(zuo)學會主辦“學藝雙攜(xie)”饒宗(zong)頤書畫展。
2003年(nian)，香港大學饒宗(zong)頤(yi)學術館落(luo)成。臺灣新文(wen)興出(chu)版公司出(chu)版《饒宗(zong)頤(yi)二十(shi)世紀學術文(wen)集(ji)》，全集(ji)共分十(shi)四卷(juan)，二十(shi)冊(ce)。
2004年3月(yue)，被授(shou)予潮州市第二(er)批(pi)榮譽市民稱號(hao)。
2009年，由(you)溫(wen)家(jia)寶總理聘(pin)請為中央文史研究館(guan)館(guan)員；同年，獲(huo)香(xiang)港藝(yi)術發展(zhan)局頒授終身成就獎(jiang)；被聘(pin)為東北師范大(da)學(xue)名(ming)譽(yu)教授，并為其題詞“斯文在(zai)茲”。
2010年(nian)，在(zai)中國首次舉辦的世(shi)博會上，為家鄉潮(chao)汕地區(qu)的唯一展館“潮(chao)府館”題(ti)寫館名。
2011年，正(zheng)式(shi)當選西泠印社第七任(ren)社長
2012年，收獲(huo)亞洲首位法(fa)蘭(lan)西(xi)學院外籍(ji)院士榮銜。
2013年，被(bei)聘為(wei)華僑大學名(ming)譽(yu)教授。
2013年10月，饒宗(zong)頤連任西(xi)泠印社社長。
2013年(nian)9月19日，饒宗頤教授榮(rong)任法蘭西(xi)學(xue)院(yuan)銘文與美文學(xue)院(yuan)外(wai)籍(ji)院(yuan)士(shi)。外(wai)籍(ji)院(yuan)士(shi)是法蘭西(xi)學(xue)院(yuan)海(hai)外(wai)院(yuan)士(shi)中的(de)最高級別(bie)，饒宗頤教授是亞洲首位獲此(ci)榮(rong)銜的(de)漢學(xue)家。
2015年(nian)3月(yue)17日(ri)，香(xiang)港中文(wen)大學(xue)舉行(xing)饒宗(zong)頤(yi)教(jiao)(jiao)授(shou)百(bai)歲華誕祝壽晚(wan)宴，饒教(jiao)(jiao)授(shou)偕(xie)家人出席；12月(yue)6日(ri)，饒宗(zong)頤(yi)教(jiao)(jiao)授(shou)百(bai)歲華誕晚(wan)宴在香(xiang)港會議展覽中心舉行(xing)，香(xiang)港各界(jie)近千(qian)人出席向其祝壽。
2018年(nian)2月6日凌晨，饒宗頤在香港逝世，享年(nian)101歲。
主要作品：《加拿大路易士湖雨(yu)意(yi)》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春雨(yu)》、《仿馬(ma)(ma)麟(lin)二老觀瀑圖》、《新加坡(po)阿答屋》、《廬山含鄱口》、《尼加拉瓜(gua)瀑布》、《米南宮筆(bi)意(yi)溪山雨(yu)意(yi)圖》、《松柏長春》、《仿馬(ma)(ma)麟(lin)二老觀瀑圖》、《不動(dong)明(ming)王(wang)》、《法國中(zhong)嶠春色》、《獅(shi)山晨曦》、《日本高野(ye)山》、《米南宮筆(bi)意(yi)溪山雨(yu)意(yi)圖》、《宋元禪僧筆(bi)意(yi)散發登(deng)山》、《荷(he)藕》、《達摩面壁》等。
不少(shao)人(ren)把饒(rao)宗頤與王國維(wei)及(ji)陳(chen)寅(yin)恪相(xiang)比(bi)(bi)，因為他們都是(shi)(shi)在治學上，既博而又能(neng)深，在不少(shao)學術(shu)(shu)領(ling)域上，具有很大開創性。但王觀堂及(ji)陳(chen)寅(yin)恪兩位，都未有如饒(rao)宗頤教授之藝(yi)術(shu)(shu)成就，所以若以前人(ren)相(xiang)比(bi)(bi)，饒(rao)宗頤應是(shi)(shi)更近(jin)宋代蘇軾。
東坡居(ju)士不僅是文(wen)、史、詩、詞等等，都能“新天下之(zhi)目”，他的書(shu)(shu)法，為(wei)宋四大家(jia)之(zhi)首(shou)，繪(hui)事開文(wen)人畫之(zhi)先。而(er)更(geng)像饒宗頤(yi)的是他的畫為(wei)其(qi)書(shu)(shu)名所掩(yan)，他的書(shu)(shu)法為(wei)其(qi)學(xue)術上(shang)之(zhi)光(guang)芒(mang)所掩(yan)。
饒宗頤一(yi)向(xiang)主張學藝雙攜(xie)，二十多年前(qian)，世(shi)(shi)人(ren)罕(han)有(you)知(zhi)其精湛(zhan)書畫，近(jin)(jin)四(si)分之(zhi)一(yi)世(shi)(shi)紀來(lai)，世(shi)(shi)人(ren)多知(zhi)其書而不知(zhi)其繪畫成就，一(yi)點(dian)不遜于(yu)書法，且有(you)過之(zhi)。筆者近(jin)(jin)三十年來(lai)，一(yi)直有(you)機(ji)會(hui)親睹他在(zai)繪事的發展，故敢(gan)肯定言(yan)，他是在(zai)近(jin)(jin)代畫史中，一(yi)定會(hui)占(zhan)有(you)卓越位(wei)置。
二十世紀初，中(zhong)國畫(hua)壇隨(sui)著國勢(shi)變易而很乏自(zi)信(xin)，有(you)人到(dao)東瀛(ying)去間接求取西(xi)方(fang)繪畫(hua)知識，有(you)人到(dao)歐(ou)洲(zhou)研究繪畫(hua)。他們(men)提(ti)出過全盤改革(ge)中(zhong)國畫(hua)的講法(fa)，也有(you)講取西(xi)洋畫(hua)法(fa)救(jiu)中(zhong)國畫(hua)之(zhi)(zhi)敝。有(you)人主張(zhang)中(zhong)國銅器銘(ming)文(wen)及碑刻上書法(fa)入畫(hua)，以求出路，亦(yi)有(you)所謂折衷(zhong)中(zhong)西(xi)，以求圖繪之(zhi)(zhi)現代化。近半(ban)世紀來，更有(you)不少以各種繪寫技(ji)法(fa)來開創自(zi)我畫(hua)風(feng)。
饒宗頤于繪畫(hua)，入手是(shi)用很傳(chuan)統方法。從(cong)古人處下功夫，更從(cong)造化處得事物(wu)的精(jing)神(shen)。他(ta)不(bu)(bu)排(pai)斥西方之理論技法，亦不(bu)(bu)取(qu)自(zi)(zi)四王以來摹古之風(feng)。不(bu)(bu)講求(qiu)“一超(chao)而(er)(er)入如來境地”，因為他(ta)知道沒有深厚根基(ji)，翻新花樣只是(shi)一時云(yun)煙(yan)過眼，而(er)(er)講求(qiu)循序漸進，逐步建(jian)立自(zi)(zi)己風(feng)格。這(zhe)在上面所選一百(bai)多件饒宗頤教授近四份一世紀中創作的繪畫(hua)，可以清楚見到(dao)，他(ta)的作品，隨(sui)時間而(er)(er)精(jing)進，并無定下了形，精(jing)神(shen)面貌，越來越精(jing)到(dao)。
更(geng)重(zhong)要的(de)是(shi)他的(de)人(ren)(ren)格(ge)、學問、胸襟、氣(qi)魄，越(yue)來越(yue)明(ming)顯地在其作品中顯露出來。中國畫(hua)之缽(bo)于世界其它地域繪(hui)畫(hua)者，是(shi)中國繪(hui)畫(hua)的(de)美，是(shi)要在畫(hua)外求之，也(ye)就是(shi)說，中國畫(hua)是(shi)要內(nei)含創(chuang)(chuang)作者之人(ren)(ren)品、學養、性格(ge)，甚至(zhi)世界觀。至(zhi)于技法，不過是(shi)幫助創(chuang)(chuang)作者把這一些表達得更(geng)完美而(er)矣。
饒宗(zong)頤(yi)在技法上(shang)，經(jing)過了(le)超越半世紀的(de)磨煉(lian)，所謂師古人(ren)、師造化、得心源，對于他已經(jing)是控(kong)制自(zi)如(ru)之事(shi)。而他的(de)學(xue)養及(ji)學(xue)術(shu)研究，性情及(ji)人(ren)生觀，現今(jin)更圓(yuan)通無礙地溶(rong)在畫(hua)(hua)中，使到他的(de)畫(hua)(hua)成為世人(ren)所稱，極其罕見之學(xue)者畫(hua)(hua)。
饒宗頤的(de)友(you)人(ren)和門人(ren)成(cheng)立了(le)一個“選堂教授詩(shi)文編校委員(yuan)會(hui)”，替他印(yin)行(xing)了(le)一部《選堂詩(shi)詞(ci)集》。夏書枚先生說他的(de)詩(shi)“實兼采魏晉六朝唐宋人(ren)之長，隨體而施，靡不盡其神趣”。港大羅(luo)忼(kang)烈教授說他的(de)詞(ci)“才(cai)大擬于(yu)坡仙，格高無愧(kui)白石”。可見他的(de)詩(shi)詞(ci)所曾獲很高評價。
少年(nian)(nian)饒(rao)宗(zong)頤先生(sheng)創作的《優曇花詩》，這(zhe)組詩剛一傳出，便使當(dang)時(shi)潮州詩文(wen)界頗為驚(jing)嘆，詩壇宿(su)學(xue)(xue)皆與之(zhi)唱和，這(zhe)一年(nian)(nian)是1933年(nian)(nian)，饒(rao)宗(zong)頤先生(sheng)只有(you)十六歲，遂被稱譽為“神童”。次年(nian)(nian)（1934年(nian)(nian)），中山(shan)大(da)學(xue)(xue)中文(wen)系《文(wen)學(xue)(xue)雜志(zhi)》刊載(zai)了這(zhe)組詩。由于《文(wen)學(xue)(xue)雜志(zhi)》發行量(liang)極(ji)少，世人多不(bu)見到，就(jiu)是省內各大(da)圖書館也(ye)未收(shou)藏。饒(rao)老本人曾(ceng)托(tuo)人多方尋覓。1997年(nian)(nian)才由中山(shan)大(da)學(xue)(xue)研究(jiu)人員檢獲，饒(rao)老聞知欣喜(xi)極(ji)了，即書成條幅(fu)，以(yi)作紀(ji)念(nian)。
《優曇花詩》
優曇(tan)花(hua)，俗(su)稱曇(tan)花(hua)，也稱“月(yue)下待友”、“月(yue)下美人”，為(wei)多年(nian)生(sheng)常綠肉質(zhi)植物，原(yuan)產于(yu)喜(xi)馬拉雅(ya)山麓(lu)及斯(si)里蘭卡（錫蘭）。花(hua)白色(se)，達20多瓣，極富(fu)香氣。遺憾的(de)是(shi)，曇(tan)花(hua)深(shen)夜開放、翌(yi)晨凋萎，觀賞(shang)期只有(you)幾個(ge)小時，人們只有(you)犧牲睡眠(mian)，才(cai)能(neng)欣賞(shang)到(dao)它那(nei)動人艷麗姿態(tai)，故有(you)“曇(tan)花(hua)一(yi)現”的(de)典(dian)故。饒(rao)宗(zong)頤的(de)詠《優曇(tan)花(hua)詩》，既描(miao)繪了(le)曇(tan)花(hua)的(de)形神姿色(se)，又贊(zan)美了(le)她的(de)品質(zhi)情操，由此我(wo)們可以看到(dao)少年(nian)饒(rao)宗(zong)頤的(de)成熟思想(xiang)和詩歌藝術特色(se)。
第一首(shou)，作者吟詠(yong)了在自家莼園的(de)(de)荷(he)花池(chi)旁，種(zhong)植(zhi)的(de)(de)兩株曇花，每當夏末(mo)秋(qiu)初月夜時分，曇花吐(tu)蕊，皎(jiao)潔如(ru)霜，芳香襲人(ren)，恍若白衣仙女下凡。令(ling)人(ren)惋惜的(de)(de)是，這樣美的(de)(de)花，卻只開(kai)一個(ge)夜晚，次日凌晨就凋(diao)謝了，多令(ling)人(ren)傷感(gan)啊。當然，詩人(ren)歌詠(yong)的(de)(de)重(zhong)點在于(yu)曇花的(de)(de)冰(bing)肌(ji)玉質，在于(yu)其不與群芳爭妍、稍然離開(kai)污濁塵世(shi)，返回大蒼的(de)(de)潔身自好(hao)的(de)(de)高尚品質。真(zhen)是構思新穎，意(yi)趣橫生。歷代詠(yong)曇花的(de)(de)詩作不多，饒宗(zong)頤為何賦予曇花這么(me)高的(de)(de)品格，這是因(yin)為饒宗(zong)頤自小諳熟佛(fo)典，《法華經》上說，“佛(fo)告舍利弗，如(ru)是妙法，諸(zhu)佛(fo)如(ru)來，時乃(nai)說之，如(ru)優(you)曇缽花，時一現耳(er)。”優(you)曇花是佛(fo)家圣潔之花。饒宗(zong)頤少年時對它有特(te)別的(de)(de)情感(gan)，并且高聲贊美，正是其中的(de)(de)原因(yin)。
《優曇花詩》第一首主要是(shi)詠物；第二首則重在述懷。詩人在這里(li)提(ti)出“人世衰(shuai)榮，變幻難(nan)測”之理。他(ta)認為，即使“千載(zai)”也不(bu)足(zu)以(yi)言修(xiu)身，轉瞬就(jiu)逼在眼前(qian)。“濁醪且自(zi)陶，聊以(yi)永茲夕”是(shi)詩的(de)(de)結(jie)句。對(dui)此，他(ta)的(de)(de)“太夫子”溫(wen)丹銘老先生給予愛護和(he)勉(mian)勵。還(huan)說，“饒子年方少，前(qian)途遠大，吾愿其(qi)有以(yi)進之也。”
以下包括學術專著單行本目(mu)錄、書(shu)畫集目(mu)錄、詩詞結集及發表目(mu)錄（至1998年）三方(fang)面。
《潮州藝文志》
嶺南(nan)大學《嶺南(nan)學報》專號 1935－1937年第五、六合(he)卷
《潮州叢著(zhu)初(chu)編(bian)》
廣州(zhou)市立中山圖書館出版 1938年初版 臺灣文(wen)海出版社有限公司(si)1971年重印
《楚辭地理考》
上(shang)海(hai)商務印書(shu)館1946年初版(ban) 臺北九思出版(ban)社(she)有限公司1978年重印
《潮州志》
汕頭潮州修(xiu)志館發行 1949年初版
《韓江流(liu)域史前遺址及其文化》
香(xiang)港1950年(nian)初版
《海南(nan)島之石(shi)器》
國泰印(yin)刷所 1951年1月稿（新加(jia)坡大(da)學圖書(shu)館(guan)藏 編號2148—1843）
《明(ming)器(qi)圖錄·中(zhong)國明(ming)器(qi)略說》（附(fu)英譯(yi)）
香港(gang)大學東方(fang)文化研究院印 1953年
《戰國楚簡箋證(zheng)》（油印(yin)本(ben)）
京都 1954年
《人間詞話》平議
香港1955年初版
《長沙出土戰國楚簡初釋(shi)》（油印(yin)本）
京都 1955年
《楚辭書錄》
選(xuan)堂叢(cong)書香港1956年(nian)1月初版
《巴黎所見(jian)甲(jia)骨(gu)錄》
香(xiang)港1956年12月初版
《敦煌本老子想爾注校(xiao)箋》
《選(xuan)堂叢書》香港1956年初版
《戰國楚簡(jian)(jian)箋(jian)證》（長(chang)沙仰天湖武國楚簡(jian)(jian)摹本）
香港上海出(chu)版(ban)社 1957年初版(ban)
《詞樂叢刊》（與趙尊岳、姚志伊(yi)合著）
《香港(gang)坐(zuo)忘齋》 1958年10月初版
楚辭與詞曲音樂
《選堂叢(cong)書》 香港 1958年(nian)初版
《長沙出上戰國(guo)繒(zeng)書新釋》
選堂叢書 香港(gang) 1958年初版(ban)
《九龍與宋(song)季史料》
《選堂叢書》 香港 1959年(nian)11月初版(ban)
《殷(yin)代貞卜人物通考》
香港大學出版社(she) 1959年(nian)11月(yue)初版
《詞籍考》
香港大學(xue)出版(ban)社 1963年2月(yue)初(chu)版(ban)
《文(wen)心雕龍研(yan)究專號(hao)》（主編(bian)）
香港(gang)大(da)學(xue)中文學(xue)會慶祝金喜紀(ji)念特刊 1963年(nian) 又臺北(bei)明倫出版社1971年(nian)2月初版
《景(jing)宋(song)乾道高郵軍(jun)學本淮海居士長短句》
香港龍門書店 1965年5月初版
《潮州志匯編》
香港龍門(men)書店 1965年7月初版
香港大學馮平(ping)山圖書(shu)館善(shan)本書(shu)錄
香港龍(long)門書(shu)店 1970年12月(yue)初版
《歐美亞(ya)所見甲骨錄(lu)存》
新加坡(po) 1970年初版
《敦煌曲(qu)》（Airs de Touen-Houang）
with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre
National de La Recherche Scientifique；Paris 1971.
《選堂賦話》
香港(gang)萬(wan)有(you)圖(tu)書(shu)公司(si) 1975年5月初版 又見輯于(yu)何沛雄編《賦(fu)話六種(zhong)》內香港(gang)萬(wan)有(you)圖(tu)書(shu)公司(si) 1975年5月初版
《黃公望(wang)及富(fu)春山(shan)居圖臨本》
香港中(zhong)文大學文物館專(zhuan)刊之一 1975年9月(yue)初(chu)版 1976年5月(yue)增(zeng)訂(ding)再版
《中國(guo)史學(xue)上(shang)之正統(tong)論》
香(xiang)港龍(long)門書(shu)店 1977年9月初版(ban)(ban)上海(hai)遠東(dong)出版(ban)(ban)社《學術集(ji)林》叢書(shu)1997年再版(ban)(ban)
《敦煌白畫》
法國遠東學(xue)院(yuan)考古學(xue)專刊 巴(ba)黎(li) 1978年初版
《香雪(xue)莊藏砂壺(hu)·供春(chun)壺(hu)考略》（編(bian)著(zhu)）
新加坡 1978年
《唐宋(song)墓(mu)志·遠(yuan)東學院(yuan)藏拓片圖錄》
《香(xiang)港中文(wen)大(da)學中國文(wen)化研究所史料叢刊（二）》（法國遠東學院(yuan)共同出(chu)版 列該院(yuan)期刊127號） 1981年(nian)初版
《選堂集(ji)林·史林》
香港中(zhong)華書(shu)局1982年1月初版 臺灣明文(wen)書(shu)局重印
《云夢秦(qin)簡日(ri)書(shu)研究》（與曾憲通合著）
香港中文大(da)學中國文化研究所中國考古(gu)藝(yi)術研究中心(xin)專刊之三 1982年初版
《虛白齋(zhai)書(shu)畫錄》
東(dong)京二(er)玄社 1983年初(chu)版
《選堂選集》
現代佛學大系第(di)53冊 第(di)273－538頁 臺北彌勒出(chu)版社 1984年2月出(chu)版
《楚帛書》
香港中華(hua)書(shu)局1985年第1版(ban)
《隨縣曾侯乙(yi)墓(mu)鐘磬銘辭研究》（與曾憲通合著）
香(xiang)港中(zhong)文(wen)大學中(zhong)國文(wen)化(hua)研究所中(zhong)國考古藝(yi)術(shu)研究中(zhong)心專刊之四 1985年初(chu)版
《敦煌書法叢刊(kan)》（共29冊 編）
《東京二玄社(she)》 1983年至1986年
《固庵文錄》
臺(tai)北新文豐出版(ban)公司(si) 1989年(nian)9月初版(ban)
《甲骨文通（一）：先公(gong)、先王、先妣、貞人(ren)》（主編(bian)）
香(xiang)港中文(wen)大學出版社 1989年出版
《中印文化(hua)關系史論集——悉曇學緒(xu)論》
香港中文大學中國(guo)文化研究所、香港三聯(lian)(lian)書店(dian)聯(lian)(lian)合出版
1990年4月初版
《敦煌琵琶譜》（編(bian)）
香(xiang)港敦煌吐(tu)魯番研究中心(xin)叢刊之(zhi)一(yi) 臺北(bei)新文(wen)豐出版公司(si) 1990年12月臺一(yi)版
《詞學秘笈之一(yi)——李衛公望江南》
臺北(bei)新(xin)文豐出版公司 1990年初版
《近東(dong)開辟(pi)史詩(shi)》（編(bian)譯）
臺北新文豐(feng)出版公司 1991年1月臺一版
《敦煌(huang)琵琶譜論(lun)文(wen)集》（編(bian)）
香港敦煌(huang)吐魯番研究中心叢刊之二 臺(tai)北新文豐(feng)出版(ban)公司
1991年8月臺一版
《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》
（Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair）
Sino - Photonic Papers No.26； September， 1991.Order from
Pepartment of Oriental Stuelies，University of Pennsylvania，
Philadelphia，PA19104－6305，USA.）
《老子想爾注(zhu)校證》
上海古籍出版(ban)社1991年11月第(di)一版(ban)
《文(wen)轍——文(wen)學史論(lun)集（上、下）》
臺灣(wan)學生書(shu)局 1991年11月初版
《詞集(ji)考——唐五代宋(song)金元編》
北京中華(hua)書局 1992年(nian)10月初版
《廣濟橋(qiao)史(shi)料匯編》（與張樹人合編）
香港新城文(wen)化服(fu)務有限公司(si) 1993年2月第一(yi)版
《畫（左）寧（右）頁——國畫史論集》
臺北時報(bao)文化出(chu)版企業(ye)有(you)限(xian)公司(si) 1993年6月20日(ri)初版
《梵學集》
上海古(gu)籍出版社 1993年7月第一版
《楚地(di)出土(tu)文獻三種研究(jiu)》（與曾(ceng)憲(xian)通合著）
北京中華書局 1993年8月第一版
《法藏敦煌(huang)書苑(yuan)精華》（編纂）
廣東人民出版社1993年11月(yue)第(di)一版
《饒(rao)宗頤史(shi)學論著選》
上海古籍(ji)出(chu)版(ban)社 1993年11月(yue)第一版(ban)
《甲骨文通檢(jian)：地名(ming)（二(er)）》（主編）
香港中文大學出版社(she) 1994年(nian)初版
《潮州本(ben)草》排印本(ben)
《楚辭(ci)參考資料》（又名(ming)《楚辭(ci)別(bie)錄》）（編）油(you)印本
《澄心論萃(cui)》（胡曉(xiao)明編）
上海文(wen)藝(yi)出版社1996年版
《敦煌曲續論》
臺(tai)北新文豐出版(ban)社 1996年版(ban)
《選堂(tang)文史論苑》
復旦(dan)大(da)學出版社1994年版
《文化之旅》
牛津大學(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)社1997年版(ban)(ban)遼寧教育出(chu)(chu)版(ban)(ban)社1998年版(ban)(ban)
《華學》（主編）
中山大學(xue)出(chu)版社1997年
《符號(hao)·初文(wen)與(yu)字(zi)母——漢(han)字(zi)樹》
香港商務印書館1998年版
《選堂書畫集》
香雪齋 1978年1月
《選堂扇面冊》
芥子居 1985年1月
《饒宗頤書畫集(ji)》
香港中文(wen)大學出版社 1989年(nian)
《選(xuan)堂(tang)書楹(ying)聯初集》
香港藝苑出版社 1992年6月(yue)
《饒宗頤翰墨》
香港藝(yi)苑出版(ban)社 1992年8月
《饒宗頤書畫》
廣州嶺南美術出版社1993年10月
《瑤山詩草》
1947年
《選(xuan)堂詩鈔(chao)》（甲(jia)午）之詩心(xin)四首
香(xiang)港大學文學院年刊(kan) 1958年4月12日
《選堂近詩》
《藍字(zi)四頁（有李(li)棪齋小(xiao)引）》 1964年
《白(bai)山集》（線(xian)裝）
1966年3月
《黑湖集》
Le Recueil du lac Noir；戴密微（paul Demieville）法(fa)譯；Etudes
Asiatiques；XXII·1968年于瑞(rui)士印(yin)行(xing)；油印(yin)本
《固庵詞(ci)》（排印本(ben)）
1968年于香港
《晞周集》（線(xian)裝）
1971年3月 另(ling)有排印本
《宋元吟韻(yun)繼(ji)聲十首》
香港明報月刊 1973年(nian)6月 第48－52頁
《宋(song)元行吟圖題詩》香港明報月(yue)刊 1973年7月(yue) 第(di)48－52頁
《選堂詩詞集》
選堂教授詩文(wen)編(bian)校委員會 1978年1月
《佛國集》
《歐游雜詩》 油印本(ben)
《浙東游草》
香港明報月(yue)刊 1985年(nian)2月(yue) 第61－64頁
《古村詞》
香港(gang)明報月(yue)刊 1985年3月(yue) 第16－17頁(ye)
《題日本五山僧(seng)所著(zhu)書(shu)五首(shou)》
香港明(ming)報月刊 1986年(nian)1月 第134頁
《九州詩槁》
香港明(ming)報月刊 1986年10月 第(di)69－70頁(ye)
《攬轡(pei)集——日本紀行詩稿》
譚汝(ru)謙編《港(gang)日關系(xi)之回顧(gu)與前瞻1845－1987年(nian)(nian)——香港(gang)日本文(wen)化協會(hui)25周年(nian)(nian)紀念特集》 香港(gang)日本文(wen)化協會(hui) 1988年(nian)(nian) 第483－490頁
《題(ti)伍蠡甫長(chang)卷八段錦(jin)小景》、
香港(gang)明(ming)報月刊 1989年3月 第73頁
《云岡絕句（三首）》
香港明報月(yue)刊 1989年3月(yue) 第73頁
《選堂詩詞集》
臺北新文(wen)豐出版股(gu)份公司(si) 1993年1月臺一(yi)版
《澄心選(xuan)萃——饒宗(zong)頤的(de)藝術(shu)》
香港中國健康工程(cheng)引發基金會 1999年(nian)8月
《饒宗頤新出土文獻(xian)論證》
上海古籍出版社 2005年(nian)9月
饒宗頤早年(nian)以治地方史(shi)志為主；中年(nian)以后(hou)兼(jian)治四(si)裔交通(tong)及(ji)出(chu)土文獻；壯年(nian)由中國史(shi)擴(kuo)大到印(yin)度(du)、西亞以至(zhi)人(ren)類文明史(shi)的研究；晚近則(ze)致(zhi)力(li)于中國精神(shen)史(shi)的探(tan)求。至(zhi)今已出(chu)版論著(zhu)50余(yu)部、論文400多篇(pian)。
饒宗頤在當(dang)代中(zhong)國(guo)學術史上(shang)的地位，可簡明概(gai)括(kuo)為如下三點：
（一(yi)）本世紀的(de)(de)中(zhong)國傳統人文學(xue)術(shu)研究(jiu)，一(yi)個(ge)大的(de)(de)趨向即如何在乾(qian)嘉諸老的(de)(de)基(ji)礎上再向上一(yi)層。向上之路，依學(xue)者個(ge)人的(de)(de)天(tian)資稟賦與(yu)治學(xue)風格、學(xue)術(shu)背(bei)景(jing)的(de)(de)差異而(er)呈現不(bu)同面貌。饒宗頤經其(qi)特殊的(de)(de)個(ge)性聰明才智，正是(shi)處于此一(yi)學(xue)術(shu)潮流中(zhong)的(de)(de)前線人物，其(qi)成績(ji)足以與(yu)當代名家相(xiang)頡頏。
（二）由于1949年至1978年的(de)(de)(de)特殊時代(dai)因(yin)素所(suo)造成(cheng)的(de)(de)(de)閉關鎖國(guo)狀況，尤其(qi)是(shi)文革十年動亂對于中(zhong)國(guo)文化(hua)的(de)(de)(de)踐(jian)踏(ta)，中(zhong)國(guo)人文學(xue)(xue)術(shu)(shu)研究(jiu)缺(que)乏應有的(de)(de)(de)成(cheng)就與活(huo)力。而這一(yi)段時期(qi)，正是(shi)饒氏學(xue)(xue)問生(sheng)命的(de)(de)(de)精進期(qi)，也(ye)正是(shi)他成(cheng)長為中(zhong)國(guo)與海外(wai)漢學(xue)(xue)研究(jiu)不多(duo)的(de)(de)(de)橋梁人物之一(yi)的(de)(de)(de)時期(qi)。譬(pi)如(ru)，1956年，饒宗(zong)(zong)頤(yi)發表《敦煌本老子(zi)想爾注(zhu)校箋》，將倫敦所(suo)藏這部反映早期(qi)天師道思(si)想的(de)(de)(de)千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教(jiao)思(si)想。其(qi)后不久(jiu)，法國(guo)的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)宗(zong)(zong)教(jiao)學(xue)(xue)權威康德(de)謨即以此(ci)書教(jiao)授諸生(sheng)，以至引發后來(lai)歐洲道教(jiao)研究(jiu)的(de)(de)(de)長期(qi)計劃。在二十一(yi)世紀的(de)(de)(de)“東學(xue)(xue)西(xi)漸”史(shi)中(zhong)，饒宗(zong)(zong)頤(yi)是(shi)一(yi)個重(zhong)要的(de)(de)(de)開風(feng)氣的(de)(de)(de)人物。如(ru)果說(shuo)，二十一(yi)世紀的(de)(de)(de)東學(xue)(xue)西(xi)漸必(bi)資延(yan)續(xu)下去(qu)的(de)(de)(de)話，饒宗(zong)(zong)頤(yi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)(shu)位置亦將因(yin)此(ci)而顯出其(qi)重(zhong)要意義(yi)。
（三）饒宗頤(yi)在(zai)學(xue)術上與(yu)(yu)(yu)藝(yi)(yi)術上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)詣均達(da)到一(yi)(yi)定(ding)水準(zhun)，他(ta)集(ji)學(xue)問與(yu)(yu)(yu)藝(yi)(yi)術為(wei)一(yi)(yi)身，以其博洽周(zhou)流、雅(ya)人深致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，成為(wei)當代罕有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國學(xue)名(ming)人。同時，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化世(shi)界(jie)具有(you)(you)(you)自(zi)信、自(zi)足(zu)、圓融、和諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點。整個二十世(shi)紀(ji)，一(yi)(yi)般知識人都覺得一(yi)(yi)定(ding)要(yao)在(zai)東方與(yu)(yu)(yu)西方、傳統與(yu)(yu)(yu)現代、“新派”與(yu)(yu)(yu)“舊(jiu)派”之間做(zuo)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，他(ta)卻沒有(you)(you)(you)一(yi)(yi)種焦慮與(yu)(yu)(yu)困(kun)惑。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)里，東方與(yu)(yu)(yu)西方沒有(you)(you)(you)鴻溝，古代與(yu)(yu)(yu)現代之間沒有(you)(you)(you)裂罅。饒宗頤(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問、藝(yi)(yi)術與(yu)(yu)(yu)文(wen)化人格(ge)、與(yu)(yu)(yu)香(xiang)港一(yi)(yi)地有(you)(you)(you)極為(wei)重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相似(si)性(xing)。是特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地緣所造(zao)就的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術文(wen)化史現象(xiang)。這一(yi)(yi)范式(shi)所樹立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標格(ge)，將(jiang)對于未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國學(xue)術具有(you)(you)(you)重(zhong)(zhong)要(yao)啟示意意義。
根據饒(rao)宗頤自己(ji)歸納(na)，其著述可分為：“敦(dun)煌學”、“甲骨(gu)學”、“詞學”、“史學”、“目錄學’、“楚辭學”、“考(kao)古(gu)學”（含“金石(shi)學”）、“書畫”等八大門類。
《殷(yin)代貞卜人物通考》（1959）
《選(xuan)堂集林.史林》（1982）
《甲骨(gu)文通檢(jian)》1．敦煌(huang)學：代表作有(you)《敦煌(huang)書法叢(cong)刊》
《敦煌本老子(zi)想而注校箋(jian)》
《敦(dun)煌曲》（合著）
《敦煌琵琶諳》
在(zai)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學研(yan)(yan)究領域(yu)，饒宗頤(yi)有許多開創性貢獻(xian)，被學界譽為(wei)(wei)當(dang)代(dai)“導夫先路”的敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學大師：首次將(jiang)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)寫本《文心雕龍》公諸于世，首次據英倫(lun)敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)寫卷講述禪宗史上的摩訶衍入藏問題，最早提(ti)出“敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)白(bai)畫”概念，所著《敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)曲(qu)(qu)》《敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)曲(qu)(qu)續論(lun)》是敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)曲(qu)(qu)子詞研(yan)(yan)究的先驅(qu)之作，他還(huan)是研(yan)(yan)究敦(dun)(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)寫卷書法的第(di)一人；尤(you)為(wei)(wei)可貴的是創立“西北宗山(shan)水畫”，在(zai)當(dang)代(dai)畫壇獨(du)樹一幟(zhi)。
饒(rao)宗(zong)頤還長(chang)期擔任中國敦(dun)煌(huang)(huang)吐魯(lu)(lu)(lu)番(fan)學(xue)會(hui)的顧問，在(zai)香港舉辦敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)國際學(xue)術(shu)研討會(hui)，在(zai)香港中文(wen)大學(xue)成立“敦(dun)煌(huang)(huang)吐魯(lu)(lu)(lu)番(fan)研究中心”，邀(yao)請(qing)大陸學(xue)者(zhe)到香港從事(shi)敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)專(zhuan)題研究，主(zhu)持編輯《敦(dun)煌(huang)(huang)吐魯(lu)(lu)(lu)番(fan)研究》等(deng)敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)專(zhuan)門雜志，成為國際敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)的有力推(tui)手和卓越(yue)領袖(xiu)。
代表作有(you)《殷代貞卜人物(wu)通考》
《甲骨文通檢》（主編）
《歐(ou)美亞所見甲骨錄存》
代表作有《詞(ci)集考》
《清詞年表》
《全明詞》
代(dai)表作有《中國史學上之正統論(lun)》
《九龍(long)與宋(song)季史(shi)料》
《選堂集林(lin)·史林(lin)》
《潮州志匯編》
代(dai)表作(zuo)有《潮(chao)州藝(yi)文(wen)志》（合(he)著）
《香港大學馮平(ping)山(shan)圖書館(guan)善本書錄》
1946—1949年饒(rao)宗頤總纂的(de)《潮(chao)州志(zhi)》由潮(chao)州市地方志(zhi)辦(ban)公室補編(bian)重刊，編(bian)印工作業已告竣，于8月3日(ri)正式出(chu)版(ban)，為建設文化潮(chao)州獻上一份厚(hou)禮。
重刊的(de)(de)《潮(chao)州(zhou)志(zhi)》是一部(bu)鴻篇(pian)巨著，全書按1949年已刊行(xing)版式編(bian)為10冊，4400頁，230多萬字，合為《古瀛志(zhi)乘叢編(bian)》一大集，將(jiang)于向海(hai)內外發行(xing)。重刊的(de)(de)《潮(chao)州(zhou)志(zhi)》補編(bian)卷首(shou)一冊編(bian)入4篇(pian)序(xu)(xu)文(wen)：民國時期曾(ceng)任鐵道(dao)部(bu)長(chang)、廣東省(sheng)文(wen)獻會主任葉恭綽1949年夏撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)《潮(chao)州(zhou)志(zhi)序(xu)(xu)》，廣東省(sheng)原省(sheng)長(chang)盧(lu)瑞華2004年8月撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)《重印〈潮(chao)州(zhou)志(zhi)〉序(xu)(xu)》，香港潮(chao)屬社團總會創會主席陳(chen)偉(wei)南(nan)2004年7月撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)《重印饒(rao)(rao)氏〈潮(chao)州(zhou)志(zhi)〉序(xu)(xu)》，饒(rao)(rao)宗頤2005年6月撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)《重刊〈潮(chao)州(zhou)志(zhi)〉序(xu)(xu)》。
代表作有《楚辭地(di)理考(kao)》
《楚辭書錄》
《楚(chu)辭與(yu)詞曲音樂》
《唐宋墓志》
《楚地出土(tu)文獻三種(zhong)研(yan)究》（合著）
《新(xin)加坡古事記》
繪畫(hua)方(fang)面，擅山水畫(hua)，寫生及(ji)于域(yu)外山川，不(bu)拘(ju)一法，而有自己面目(mu)。人物(wu)畫(hua)取法白畫(hua)之白描畫(hua)法，于李龍眠、仇十(shi)洲(zhou)、陳(chen)老(lao)蓮諸家(jia)之外，開(kai)一新路，影(ying)響頗大。書法方(fang)面，植根于文字，而行(xing)草書則融入(ru)明末諸家(jia)豪縱韻趣，隸書兼采谷口、汀洲(zhou)、冬心(xin)、完白之長，自成一格。
饒宗頤(yi)教授(shou)的(de)書(shu)(shu)畫藝術秉承(cheng)了中國(guo)明(ming)清以(yi)來文(wen)(wen)人(ren)書(shu)(shu)畫的(de)優秀(xiu)傳(chuan)統，充(chong)滿“士夫氣(qi)”，是當今社會難得的(de)“學者(zhe)型(xing)”書(shu)(shu)畫藝術家，他的(de)山水畫寫生(sheng)和人(ren)物白描(miao)，獨具一(yi)格。他的(de)國(guo)畫題材(cai)廣涉山水、人(ren)物、花鳥，有(you)傳(chuan)統流派(pai)的(de)摹仿，有(you)世界各國(guo)的(de)風(feng)(feng)光寫生(sheng)，更有(you)自成風(feng)(feng)格的(de)創作(zuo)。書(shu)(shu)法(fa)方(fang)面(mian)，植(zhi)根于古文(wen)(wen)字，而行(xing)草(cao)書(shu)(shu)則融入明(ming)末各家豪(hao)縱韻趣，隸(li)書(shu)(shu)兼采殼口(kou)、汀洲、冬心(xin)、完白之長，自成一(yi)格，真草(cao)隸(li)篆皆(jie)得心(xin)應手，從大(da)幅中堂(tang)、屏條、對聯到方(fang)寸空(kong)間小品，風(feng)(feng)格多樣，而沁人(ren)心(xin)扉的(de)書(shu)(shu)卷洋溢于每(mei)件(jian)作(zuo)品之中，是名副其實的(de)文(wen)(wen)人(ren)書(shu)(shu)畫。
饒宗頤教(jiao)(jiao)授先后(hou)舉(ju)辦過多(duo)次書畫(hua)展，出(chu)版了很多(duo)書畫(hua)集，每次都(dou)引起轟動，引來無數贊譽聲，他的(de)作品(pin)已為世人所共知(zhi)，并成為書畫(hua)收藏家搜(sou)尋的(de)對象。早在(zai)(zai)1994年9月7日《饒宗頤教(jiao)(jiao)授書畫(hua)展》在(zai)(zai)北京中國(guo)(guo)書畫(hua)研究院展覽館(guan)揭幕時，全國(guo)(guo)政協主席李瑞環(huan)曾(ceng)親臨剪彩，首都(dou)各界知(zhi)名人士有200多(duo)人出(chu)席，中央電視臺在(zai)(zai)新聞聯播中給予了重點報(bao)道。
代表作有(you)《畫（國畫史(shi)論集）》
《黃公望及富春山居(ju)圖》
此外還有大量書(shu)畫(hua)藝術作品(pin)。
除了詩詞和書畫，饒宗(zong)(zong)頤(yi)(yi)也懂得音(yin)樂。音(yin)樂文學(xue)以(yi)及中(zhong)(zhong)國音(yin)樂史的(de)(de)研(yan)究，是(shi)饒宗(zong)(zong)頤(yi)(yi)的(de)(de)重要(yao)(yao)學(xue)問領(ling)域，于(yu)(yu)(yu)此(ci)建樹甚多。然他不僅是(shi)一(yi)個音(yin)樂史方面(mian)的(de)(de)學(xue)者，還是(shi)一(yi)個資深的(de)(de)古(gu)琴(qin)家。饒宗(zong)(zong)頤(yi)(yi)蓄有(you)古(gu)琴(qin)數張，其中(zhong)(zhong)一(yi)張是(shi)北宋郭之所藏“萬壑松”琴(qin)，關于(yu)(yu)(yu)這琴(qin)他曾有(you)《凄涼犯》詞詠其事。早年(nian)由于(yu)(yu)(yu)研(yan)究詞曲音(yin)樂的(de)(de)關系，饒宗(zong)(zong)頤(yi)(yi)對(dui)于(yu)(yu)(yu)古(gu)琴(qin)藝術漸(jian)漸(jian)入迷，50年(nian)代從嶺南古(gu)琴(qin)名家容心言先生(sheng)習指法，終有(you)所成就。并對(dui)琴(qin)譜、琴(qin)史產生(sheng)研(yan)究興味，在這方面(mian)也有(you)大成，最重要(yao)(yao)的(de)(de)研(yan)究成果就是(shi)《宋季金元琴(qin)史考(kao)述》，此(ci)文可謂中(zhong)(zhong)國近(jin)現代第(di)一(yi)部(bu)系統論(lun)述古(gu)琴(qin)藝術發展(zhan)的(de)(de)斷代史，發表后(hou)為海內外學(xue)者和古(gu)琴(qin)家所傳誦。
饒宗頤教授歷年獲(huo)獎(jiang)及榮銜表(biao)：
1946年(nian)廣(guang)東省(sheng)文獻委員會委員；
1962年(nian)法(fa)國法(fa)蘭西學(xue)院(yuan)漢學(xue)儒(ru)蓮獎(jiang)；
1963年印(yin)度班達伽東方研究所永久會員；
1974年法(fa)國遠東(dong)學(xue)院(yuan)院(yuan)士；
1979年香港中文大學(xue)、中國(guo)文化研究所(suo)榮譽(yu)高級研究員；
1980年巴黎(li)亞洲(zhou)學會(hui)(hui)榮譽會(hui)(hui)員(yuan)，該會(hui)(hui)是歐洲(zhou)最古(gu)老亞洲(zhou)學會(hui)(hui)；
1982年香港大(da)學榮譽文(wen)學博(bo)士(shi)；
1982年香港(gang)中(zhong)文(wen)大學中(zhong)文(wen)系榮休講座(zuo)教(jiao)授；
1982年香港中文(wen)大學藝術系榮譽講座(zuo)教授；
1986年香港中(zhong)文(wen)大學(xue)中(zhong)國文(wen)化研究(jiu)所(suo)榮譽講座教授；
1987年香港大學中文(wen)系榮譽講座(zuo)教(jiao)授(shou)；
1993年(nian)12月法國索邦高等研究院(yuan)人文科(ke)學(xue)博(bo)士，為(wei)該院(yuan)建(jian)院(yuan)125年(nian)頒授的第(di)一位人文科(ke)學(xue)博(bo)士；
1993年12月法國文化部文學(xue)藝(yi)術(shu)勛章(zhang)；
1994年汕(shan)頭(tou)市潮汕(shan)歷史文化研(yan)究中(zhong)心(xin)(xin)潮學研(yan)究特別(bie)獎(jiang)(jiang)，饒教授(shou)將全(quan)部獎(jiang)(jiang)金捐(juan)贈香港中(zhong)文大學敦煌吐魯(lu)番研(yan)究中(zhong)心(xin)(xin)；
1997年北京(jing)大學開設之原校長湯(tang)用彤學術講(jiang)座首位主講(jiang)教授；
1998年香港海外(wai)文(wen)學(xue)藝術家(jia)協會中華文(wen)學(xue)藝術家(jia)金龍獎、國學(xue)大師榮銜，香港中文(wen)大學(xue)崇(chong)基(ji)學(xue)院首任榮譽(yu)院務委員。
2001年當選為國(guo)際歐亞科學院院士(shi)。
學術地位與(yu)影(ying)響：饒宗(zong)頤教授對(dui)于敦煌學、甲骨(gu)學、古(gu)文(wen)字(zi)學、考(kao)古(gu)學、中外(wai)文(wen)化交流史、中國文(wen)學藝術史及世界比較文(wen)化史等(deng)方(fang)面的學術影(ying)響，已有季羨林、李學勤、錢仲聯、姜伯(bo)勤、李聯升等(deng)中國著名(ming)學者以(yi)及戴密微、池田溫、吉川幸次郎等(deng)海外(wai)漢學家著文(wen)評價，收入香港三聯書店《論饒宗(zong)頤》一書（1995年出版(ban)）。
2011年7月17日，國(guo)際天文聯(lian)合會(hui)小(xiao)行星(xing)命名委員會(hui)已批準南(nan)京紫(zi)金山(shan)天文臺(tai)發(fa)現的編號為10017的小(xiao)行星(xing)命名為“饒宗頤星(xing)”。這顆編號為10017的小(xiao)行星(xing)是紫(zi)金山(shan)天文臺(tai)于1978年10月30日發(fa)現的。
2011年(nian)12月(yue)16日在香港接過聘書，正式(shi)就(jiu)任西泠印(yin)社(she)(she)第七(qi)任社(she)(she)長(chang)。同(tong)年(nian)12月(yue)，榮獲(huo)首屆“中華藝文獎終身(shen)成就(jiu)獎”。
2013年1月，香港(gang)浸會大學(xue)開設“饒宗頤國學(xue)院(yuan)(yuan)”。2012年12月，獲頒亞洲首位法蘭西學(xue)院(yuan)(yuan)外籍院(yuan)(yuan)士榮銜。
2013年(nian)3月，國立華僑(qiao)大學榮譽教授。
2013年3月23日上(shang)午，第五屆(jie)世(shi)界中(zhong)國學(xue)論壇在上(shang)海展(zhan)覽中(zhong)心舉行，饒宗頤被授予“世(shi)界中(zhong)國學(xue)貢獻獎”。
2014年3月26日，山東大學在(zai)香港大學王賡武講堂舉辦儀式，授予國學泰斗饒宗頤名譽博士學位。
2014年(nian)9月29日，獲(huo)得首屆“全球華人國學獎(jiang)(jiang)終身成就獎(jiang)(jiang)”。
2015年(nian)4月，饒宗頤獲頒“影(ying)響世界華人(ren)終身成就獎”。
長年(nian)在(zai)外(wai)講學，使得饒(rao)(rao)宗(zong)(zong)頤“名聲在(zai)外(wai)”，榮(rong)譽等(deng)身，1962年(nian)就獲得了有漢學界諾獎(jiang)之(zhi)稱(cheng)的(de)法蘭西學院漢學“儒蓮獎(jiang)”。但似(si)乎國內(nei)知道他的(de)人越來越少(shao)，當(dang)(dang)然他也從來不在(zai)乎。有人當(dang)(dang)面稱(cheng)頌(song)他是“大(da)師(shi)(shi)”，饒(rao)(rao)宗(zong)(zong)頤笑言：“大(da)師(shi)(shi)？我是大(da)豬吧(潮(chao)汕話里(li)，‘大(da)師(shi)(shi)’與‘大(da)豬’諧音)。現在(zai)‘大(da)師(shi)(shi)’高帽(mao)滿天飛，太多了。其(qi)實大(da)師(shi)(shi)原來是稱(cheng)呼和尚的(de)，我可不敢當(dang)(dang)。”
專家嘆服
只要觸(chu)角所及，饒宗頤莫(mo)不一針見血、入木(mu)三(san)分”
饒宗頤的(de)(de)(de)(de)談話，昭示了這(zhe)位飽學(xue)(xue)之士對“國(guo)本(ben)”始終懷有(you)一顆敬(jing)畏之心。他(ta)在(zai)1959年出版的(de)(de)(de)(de)甲骨文著作《殷(yin)代貞卜人物通考》中(zhong)提出考史與研經(jing)合(he)為(wei)一轍的(de)(de)(de)(de)主張，認為(wei)“史”是(shi)(shi)(shi)事(shi)實的(de)(de)(de)(de)原本(ben)，“經(jing)”是(shi)(shi)(shi)事(shi)實中(zhong)提煉出來的(de)(de)(de)(de)思(si)想；由“史”到“經(jing)”就是(shi)(shi)(shi)由實踐上升為(wei)理(li)論的(de)(de)(de)(de)過程。中(zhong)國(guo)古人既(ji)研史、更讀經(jing)，是(shi)(shi)(shi)因為(wei)經(jing)是(shi)(shi)(shi)史的(de)(de)(de)(de)理(li)論總(zong)結(jie)，具有(you)普遍(bian)性(xing)，因而更有(you)指導意義。中(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)是(shi)(shi)(shi)經(jing)學(xue)(xue)，所(suo)以他(ta)對我們(men)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)古經(jing)史深懷難以表達的(de)(de)(de)(de)敬(jing)意，研究(jiu)國(guo)學(xue)(xue)不能褻瀆“國(guo)本(ben)”，要愛(ai)惜、敬(jing)重“古義”，順著中(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)經(jing)絡本(ben)義闡發經(jing)史。
1982年(nian)，饒(rao)宗頤提出(chu)從田野考(kao)古(gu)、文獻記載(zai)和甲(jia)骨文研究相結合(he)來研究夏文化(hua)的(de)(de)(de)(de)“三重證據(ju)(ju)法(fa)”，至(zhi)2003年(nian)歸納為：盡量運用(yong)出(chu)土(tu)(tu)文物(wu)的(de)(de)(de)(de)文字(zi)記錄，作(zuo)為三重證據(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)主要依(yi)據(ju)(ju)；充分利(li)用(yong)各地(di)區(qu)新(xin)出(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)文物(wu)，詳細考(kao)察其歷史背景(jing)，做深入的(de)(de)(de)(de)研究；在(zai)可(ke)能(neng)范(fan)圍(wei)下，使(shi)用(yong)同(tong)時代的(de)(de)(de)(de)其他(ta)古(gu)國的(de)(de)(de)(de)同(tong)時期事物(wu)進行比較研究，經過互相比勘后，取得同(tong)樣(yang)事物(wu)在(zai)不同(tong)空(kong)間的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識與理解。學術界普遍認(ren)同(tong)這是(shi)(shi)繼(ji)王國維“二重證據(ju)(ju)法(fa)”的(de)(de)(de)(de)前進。饒(rao)先(xian)生(sheng)就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)甲(jia)骨文中考(kao)證出(chu)江(jiang)水之(zhi)神“帝江(jiang)”、長(chang)江(jiang)上(shang)游(you)的(de)(de)(de)(de)“邛方”，解決殷商統治范(fan)圍(wei)等等問題。
《周(zhou)易》，中(zhong)國最古老的(de)(de)文(wen)化典籍，饒宗頤將其(qi)(qi)視(shi)同(tong)東(dong)方的(de)(de)《圣經(jing)》。1974年(nian)轟動世界(jie)的(de)(de)長沙馬王堆(dui)(dui)出(chu)土(tu)西(xi)漢帛(bo)(bo)書(shu)《周(zhou)易》抄(chao)本，立即(ji)引起饒宗頤關注，幾(ji)年(nian)后(hou)爭取(qu)觀摩了帛(bo)(bo)書(shu)的(de)(de)影(ying)印照片，回港(gang)后(hou)憑著1974年(nian)7月(yue)《文(wen)物》上僅僅發(fa)表(biao)的(de)(de)一頁(ye)抄(chao)本的(de)(de)圖版，寫出(chu)具(ju)有(you)重要(yao)學術價值的(de)(de)《略論馬王堆(dui)(dui)〈易經(jing)〉寫本》一文(wen)，提出(chu)六(liu)方面的(de)(de)研究(jiu)成果。比如指出(chu)馬王堆(dui)(dui)帛(bo)(bo)書(shu)本的(de)(de)卦(gua)序(xu)與(yu)后(hou)世通(tong)行(xing)(xing)(xing)本的(de)(de)卦(gua)序(xu)不(bu)同(tong)，以(yi)“乾(qian)(qian)”為(wei)首(shou)，繼之(zhi)以(yi)“艮(gen)”（通(tong)行(xing)(xing)(xing)本乾(qian)(qian)、坤(kun)、震(zhen)、巽、坎、離、艮(gen)、兌(dui)），將其(qi)(qi)與(yu)“京(jing)氏易”八(ba)宮卦(gua)乾(qian)(qian)、坎、艮(gen)、震(zhen)、巽、離、坤(kun)、兌(dui)排序(xu)比較，認(ren)(ren)為(wei)馬王堆(dui)(dui)寫本開(kai)其(qi)(qi)先河，而通(tong)行(xing)(xing)(xing)本卦(gua)序(xu)與(yu)同(tong)時代(dai)燕(yan)人韓嬰(ying)所(suo)傳(chuan)相(xiang)同(tong)，與(yu)帛(bo)(bo)書(shu)本出(chu)于(yu)不(bu)同(tong)傳(chuan)本；又(you)將帛(bo)(bo)書(shu)本與(yu)漢代(dai)“中(zhong)古文(wen)本”相(xiang)比較，認(ren)(ren)為(wei)二者相(xiang)近，充分(fen)肯(ken)定了帛(bo)(bo)書(shu)本的(de)(de)文(wen)獻價值；還(huan)將帛(bo)(bo)書(shu)本《周(zhou)易》與(yu)西(xi)漢初年(nian)長沙王傅賈(jia)誼(yi)的(de)(de)《新書(shu)》中(zhong)易說相(xiang)比較，認(ren)(ren)為(wei)“墓中(zhong)《易經(jing)》寫本適當賈(jia)誼(yi)時代(dai)，誼(yi)在長沙所(suo)見之(zhi)《易經(jing)》及傳(chuan)，當為(wei)此類，其(qi)(qi)時《系辭》與(yu)《說卦(gua)》尚(shang)未離析也”。這些(xie)至今都是(shi)不(bu)刊(kan)之(zhi)論。
1992年9月(yue)馬(ma)王堆發(fa)掘20周年之際，內(nei)地學術界出(chu)版了(le)《馬(ma)王堆漢墓(mu)文物》，全文發(fa)表了(le)《刑德》乙篇，饒宗(zong)頤以最(zui)快的(de)(de)(de)速度于(yu)10月(yue)份(fen)寫出(chu)《馬(ma)王堆〈刑德〉乙本九宮(gong)(gong)圖(tu)(tu)諸(zhu)(zhu)神(shen)釋——兼(jian)論出(chu)土(tu)(tu)文獻(xian)中的(de)(de)(de)顓頊(xu)與(yu)攝提(ti)》一文，不但對帛書《刑德》九宮(gong)(gong)圖(tu)(tu)進行(xing)了(le)復(fu)原(yuan)研究，而且對該圖(tu)(tu)中所列(lie)諸(zhu)(zhu)神(shen)名(ming)進行(xing)了(le)令(ling)人(ren)信服的(de)(de)(de)考證。如(ru)考證位(wei)于(yu)四仲(zhong)的(de)(de)(de)四方(fang)(fang)神(shen)名(ming)：“東(dong)方(fang)(fang)木，其(qi)(qi)神(shen)大(da)皋，西(xi)方(fang)(fang)金，其(qi)(qi)神(shen)大(da)皋，西(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)‘大(da)’字，必是(shi)‘少(shao)’字之寫誤，即大(da)昊與(yu)少(shao)昊。”簡(jian)明扼要幾句話，就(jiu)將(jiang)令(ling)人(ren)暈頭轉向(xiang)的(de)(de)(de)迷惑點明了(le)；接著是(shi)破解帛書本北方(fang)(fang)之神(shen)“湍王”即“顓頊(xu)”，令(ling)人(ren)豁然開朗，并指出(chu)：“顓頊(xu)之名(ming)，未見(jian)于(yu)出(chu)土(tu)(tu)文物，是(shi)圖(tu)(tu)作(zuo)‘湍王’，乃是(shi)首(shou)(shou)次，故極可貴。”這些富于(yu)首(shou)(shou)創性(xing)的(de)(de)(de)解讀，成為(wei)經典性(xing)的(de)(de)(de)詮釋。
看過屈(qu)原《離(li)騷(sao)》的(de)(de)讀者(zhe)(zhe)，一(yi)定記得開首：“帝高(gao)陽之(zhi)苗裔兮，朕皇考曰伯(bo)庸；攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)貞(zhen)于(yu)孟陬(zou)兮，惟庚寅吾以降。”但“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)”是什么？眾說紛紜，讀者(zhe)(zhe)不(bu)甚了了。饒(rao)宗頤考證帛書《刑德(de)》四隅神(shen)名(ming)的(de)(de)西南(nan)“聶(nie)(nie)(nie)氏”，指出“氏”與(yu)“是”古(gu)(gu)(gu)文通用、“是”與(yu)“提(ti)(ti)”經常借(jie)用；而“聶(nie)(nie)(nie)”、“攝(she)(she)(she)(she)”通假。結論是：“聶(nie)(nie)(nie)氏”即“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)”。他從《周易·坎(kan)》九五(wu)爻辭、《說文》、《公羊傳》、《初學記》、《左(zuo)傳》等古(gu)(gu)(gu)籍中(zhong)旁(pang)征博引，信(xin)手拈(nian)來，然后(hou)指出：“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)星(xing)名(ming)，本(ben)隨斗(dou)杓所指，《史記》索引引緯書《元命苞》云(yun)：‘攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)之(zhi)為(wei)言提(ti)(ti)攜(xie)也，言能提(ti)(ti)攝(she)(she)(she)(she)角。’《御覽(lan)》星(xing)下引《天官(guan)六星(xing)占(zhan)》：‘歲星(xing)一(yi)曰攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)’（“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)貞(zhen)于(yu)孟陬(zou)”，即歲星(xing)恰值孟陬(zou)正月時(shi)節），石氏（石申）有《攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)六星(xing)占(zhan)》。聶(nie)(nie)(nie)氏之(zhi)為(wei)攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)，既(ji)是星(xing)名(ming)，亦(yi)為(wei)神(shen)名(ming)。《淮南(nan)子(zi)·地形(xing)訓》云(yun)：諸(zhu)稽(ji)、攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)、條風(feng)之(zhi)所生也。為(wei)八(ba)風(feng)神(shen)之(zhi)一(yi)，攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)出現于(yu)考古(gu)(gu)(gu)材料(liao)，此為(wei)初次，原亦(yi)作‘聶(nie)(nie)(nie)氏’，以往有人認為(wei)攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)格為(wei)外來語，此可證其不(bu)確。”文章發表(biao)至今，凡是研究帛書《刑德(de)》的(de)(de)學者(zhe)(zhe)，無不(bu)認同饒(rao)宗頤的(de)(de)見解。
專(zhuan)家們嘆服(fu)，饒宗頤對馬王堆帛書(shu)并非全(quan)面研究，“但只要觸角所及，莫(mo)不一針見血(xue)、入木三(san)分，只有(you)博學多才的通儒才能達(da)到如此(ci)境地”。
學者評價
饒氏治(zhi)學(xue)(xue)(xue)，“幾乎(hu)沒有(you)一(yi)個(ge)時代(dai)是交白卷的(de)(de)(de)”通儒，學(xue)(xue)(xue)兼中(zhong)(zhong)西。饒宗頤(yi)(yi)知古而(er)(er)不泥古，深植中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)沃土而(er)(er)能超越民族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)局(ju)限，從世(shi)界(jie)人類(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)高度(du)審視(shi)本民族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)及(ji)其與各(ge)民族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)關系。他走的(de)(de)(de)是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)知識分子的(de)(de)(de)傳統(tong)道路(lu)，采用的(de)(de)(de)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)方(fang)法卻有(you)異于(yu)傳統(tong)，因而(er)(er)才取(qu)得超邁前(qian)人的(de)(de)(de)成就(jiu)。他的(de)(de)(de)標新立異，首(shou)先源于(yu)他對自(zi)(zi)己(ji)民族文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)深入研(yan)(yan)究，其次是以(yi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)之心(xin)去(qu)深刻理解和感受各(ge)不同文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)差異。饒宗頤(yi)(yi)跳開中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)看中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，所以(yi)對“國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)”、“國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)大(da)師”等提(ti)法都(dou)有(you)保(bao)留。他說，國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)就(jiu)是本國(guo)(guo)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，每個(ge)國(guo)(guo)家(jia)都(dou)有(you)本國(guo)(guo)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，把中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)稱(cheng)為國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)，放到世(shi)界(jie)上就(jiu)不通了，因此主張稱(cheng)“漢學(xue)(xue)(xue)”或“華(hua)學(xue)(xue)(xue)”更準確(que)。他于(yu)1995年(nian)創辦以(yi)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)為媒介的(de)(de)(de)大(da)型(xing)國(guo)(guo)際性學(xue)(xue)(xue)報《華(hua)學(xue)(xue)(xue)》并(bing)自(zi)(zi)任主編，由香港大(da)學(xue)(xue)(xue)饒宗頤(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)術館(guan)、清華(hua)大(da)學(xue)(xue)(xue)國(guo)(guo)際漢學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究所、中(zhong)(zhong)山大(da)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研(yan)(yan)究中(zhong)(zhong)心(xin)及(ji)泰國(guo)(guo)華(hua)僑崇圣大(da)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研(yan)(yan)究院聯合主辦，至(zhi)今已出(chu)版8期(qi)。
他說，研究傳統中國學問，最(zui)好使用中文撰(zhuan)寫論文才(cai)不(bu)隔膜，《華學》發(fa)表(biao)的論文深受國際學術(shu)界重視。
采訪中(zhong)筆者(zhe)提到(dao)，內(nei)地有學者(zhe)一反傳統觀(guan)念，指家喻(yu)戶曉的(de)(de)(de)忠臣諸葛(ge)亮對天下大(da)(da)事看法一成(cheng)不(bu)變，還(huan)是(shi)(shi)大(da)(da)大(da)(da)的(de)(de)(de)奸臣，岳飛不(bu)是(shi)(shi)民族英雄等等。對這些“研究(jiu)(jiu)成(cheng)果”，究(jiu)(jiu)竟應怎樣看？饒先生沒有正(zheng)面回(hui)答，只淡淡地說：歷史人物要放到(dao)歷史環境中(zhong)看，《三國志(zhi)》是(shi)(shi)晉朝人編(bian)的(de)(de)(de)，比如“隆中(zhong)對”里(li)是(shi)(shi)出(chu)山前(qian)的(de)(de)(de)原話還(huan)是(shi)(shi)后(hou)代史家歸納的(de)(de)(de)文字(zi)要搞(gao)清，否(fou)則站在后(hou)來的(de)(de)(de)角度看當時，就真成(cheng)了“事后(hou)孔明”了。
饒(rao)宗頤重視(shi)“國本(ben)”，又能(neng)會通(tong)古(gu)今中(zhong)(zhong)外(wai)。論(lun)者評(ping)價：“饒(rao)氏治學所涉及的時代(dai)，從(cong)上古(gu)史(shi)(shi)前到明清，幾乎沒有(you)一(yi)個時代(dai)是‘交白卷(juan)’的。”他通(tong)曉漢語(yu)(yu)中(zhong)(zhong)文(wen)及閩(min)、粵(yue)等多種方(fang)言(yan)和英、法、日、德(de)、印度6國語(yu)(yu)言(yan)文(wen)字(zi)，對古(gu)梵文(wen)、古(gu)巴比倫楔(xie)形(xing)文(wen)字(zi)也頗有(you)研究，這連其本(ben)國人(ren)(ren)都鮮有(you)通(tong)曉的。因此(ci)他史(shi)(shi)識廣博，了解(jie)西方(fang)和東方(fang)一(yi)些國家的歷史(shi)(shi)文(wen)化(hua)，能(neng)在古(gu)今中(zhong)(zhong)外(wai)文(wen)化(hua)的交匯比照中(zhong)(zhong)，互動認知，不斷發明，提出和解(jie)答中(zhong)(zhong)國歷史(shi)(shi)文(wen)化(hua)的新問(wen)題，想他人(ren)(ren)所未想，道(dao)他人(ren)(ren)所未道(dao)。而一(yi)旦公(gong)布，便(bian)成人(ren)(ren)所共想，其觀點便(bian)為世所公(gong)認。
以(yi)他(ta)在(zai)(zai)(zai)域外(wai)漢學(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)播方面(mian)的(de)成(cheng)就為例，他(ta)是(shi)編錄新(xin)馬華人(ren)(ren)碑刻(ke)、開(kai)海(hai)外(wai)金石(shi)學(xue)(xue)先河(he)的(de)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)；是(shi)在(zai)(zai)(zai)日(ri)(ri)本(ben)(ben)東(dong)京出版《敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)法(fa)書叢刊(kan)》、在(zai)(zai)(zai)國際(ji)學(xue)(xue)界講(jiang)(jiang)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)本(ben)(ben)《文選》和(he)據倫(lun)(lun)敦(dun)(dun)(dun)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)卷(juan)子(zi)講(jiang)(jiang)禪宗史(shi)(shi)上摩(mo)訶衍入藏(zang)(zang)問(wen)題的(de)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)，如(ru)今“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國、敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)在(zai)(zai)(zai)日(ri)(ri)本(ben)(ben)”已成(cheng)歷史(shi)(shi)；是(shi)在(zai)(zai)(zai)國際(ji)上講(jiang)(jiang)巴黎所(suo)藏(zang)(zang)甲(jia)骨、日(ri)(ri)本(ben)(ben)抄本(ben)(ben)《文選》五臣注(zhu)的(de)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)；是(shi)利用(yong)日(ri)(ri)本(ben)(ben)石(shi)刻(ke)證明中(zhong)(zhong)(zhong)日(ri)(ri)書法(fa)交(jiao)流并(bing)非始自(zi)唐朝(chao)的(de)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)；是(shi)講(jiang)(jiang)有關越(yue)南歷史(shi)(shi)《日(ri)(ri)南傳(chuan)(chuan)》的(de)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)；辨(bian)明新(xin)加坡古地名及翻(fan)譯(yi)譯(yi)名，并(bing)撰寫新(xin)加坡前代(dai)史(shi)(shi)《新(xin)加坡古事紀》的(de)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)；利用(yong)中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)文獻補緬甸史(shi)(shi)的(de)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)；等(deng)等(deng)。這些都(dou)體現了(le)(le)他(ta)在(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)術研(yan)究(jiu)上開(kai)闊的(de)國際(ji)視野(ye)，既注(zhu)重中(zhong)(zhong)(zhong)國歷史(shi)(shi)文化和(he)典籍(ji)在(zai)(zai)(zai)海(hai)外(wai)流傳(chuan)(chuan)的(de)各種形(xing)態的(de)研(yan)究(jiu)，又對其在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國歷史(shi)(shi)文化的(de)源(yuan)頭(tou)不懈求索。在(zai)(zai)(zai)1956年(nian)《敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)本(ben)(ben)老子(zi)想爾注(zhu)校(xiao)箋(jian)》中(zhong)(zhong)(zhong)，將倫(lun)(lun)敦(dun)(dun)(dun)所(suo)藏(zang)(zang)這部(bu)早期天師道思想秘籍(ji)公之于世(shi)，并(bing)作(zuo)出箋(jian)注(zhu)，從而引發(fa)了(le)(le)當年(nian)歐(ou)洲學(xue)(xue)界對中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)道教研(yan)究(jiu)的(de)熱(re)潮。
他(ta)(ta)也不是凡(fan)事必中國古代第一(yi)(yi)。比(bi)如他(ta)(ta)研究(jiu)認為，我們引以為豪的秦(qin)始皇統一(yi)(yi)六(liu)國、建立郡(jun)(jun)縣制(zhi)，他(ta)(ta)則與波斯帝國大流士一(yi)(yi)世之父Cyrus于(yu)公元前五三九年克服巴比(bi)倫后統治萬民，在圓(yuan)筒刻石上明功記德(de)、稱百姓為Black-headed people（黑首(shou)）相比(bi)較，認為“始皇二十六(liu)年（公元前221年）統一(yi)(yi)天(tian)下，刻石頌德(de)，分立三十六(liu)郡(jun)(jun)，更(geng)民名曰黔首(shou)（黑首(shou)），頗(po)疑遠(yuan)受到波斯分省制(zhi)度之影響，而‘黔首(shou)’一(yi)(yi)名則承襲(xi)西亞之舊稱。”
前有“南饒北(bei)(bei)錢”，后有“南饒北(bei)(bei)季”
錢鐘書(shu)：曠世(shi)奇才
季羨林：他就是我心目中(zhong)的大師
許(xu)嘉璐：“中華文(wen)化(hua)什么樣子？就饒(rao)公這樣！饒(rao)公是中華傳統(tong)文(wen)化(hua)呈現于(yu)二十世紀(ji)的最(zui)好典(dian)型。我可(ke)以說：五十年(nian)之內(nei)，不會再出第二個饒(rao)宗(zong)頤！”
沈建華：“無法(fa)而法(fa)”為至法(fa),“三重(zhong)證據(ju)”貴求真
李(li)焯芬：饒公有一(yi)個不老的好奇心
張靖依對他的書(shu)法(fa)評價是：“無所(suo)不能(neng)”
林(lin)倫倫對饒先生(sheng)的評述：先生(sheng)“業精六學，才(cai)備九能(neng)”
香(xiang)港大學副校長曾引用(yong)余秋雨的(de)話說：“香(xiang)港如果出了一個饒宗頤，就不會(hui)是文化沙漠了。
歲月靜好(hao)
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