1917年8月9日(農(nong)歷六月二十二日)生于廣東省(sheng)潮安縣城(今潮州市湘橋(qiao)區)(另有報道稱饒宗(zong)頤(yi)祖籍為:廣東梅縣銅琶村)。父親饒鍔,為潮州大學(xue)者(zhe),著(zhu)(zhu)作甚富。幼承家學(xue),未(wei)冠(guan)整理其父遺著(zhu)(zhu)《潮州藝文志》,1937年刊(kan)登于《嶺南學(xue)報》,以此知名。
1929年(nian),從金陵楊(yang)栻(chi)習書畫,攻山(shan)水及宋人行草,開始抵壁(bi)作(zuo)大幅山(shan)水及人物。
1930年(nian),饒(rao)(rao)宗頤以(yi)優異成績入省立金山(shan)中(zhong)學(xue),總有“吃(chi)不飽”的感覺,因不愿(yuan)浪(lang)費時光僅讀一年(nian)便(bian)輟(chuo)學(xue)。期間古文(wen)教師王(wang)弘愿(yuan)指導他(ta)“學(xue)古文(wen)要從韓文(wen)入手”,對饒(rao)(rao)先生(sheng)影響頗深。其時饒(rao)(rao)家(jia)(jia)常(chang)常(chang)高(gao)朋滿座,如文(wen)學(xue)青(qing)年(nian)馮印(yin)月、馮瘦菊,詩人(ren)柯季(ji)鶚(e)、戴貞素,畫家(jia)(jia)王(wang)顯詔、楊栻(chi),詞學(xue)大(da)家(jia)(jia)詹(zhan)安泰等(deng),都是饒(rao)(rao)家(jia)(jia)的常(chang)客(ke)。
1933年,詠(yong)優曇花詩(shi),一時驚(jing)諸老(lao)宿,競相(xiang)唱(chang)和(he)。饒鍔老(lao)先生因編寫《潮州(zhou)(zhou)藝(yi)(yi)文(wen)志(zhi)(zhi)》勞累過度在(zai)饒宗頤15歲這(zhe)年便(bian)匆(cong)匆(cong)離開了人間,年僅(jin)42歲。饒宗頤繼(ji)承父志(zhi)(zhi),一面將父親詩(shi)文(wen)遺稿編成《天嘯樓集》,另一面旁(pang)搜(sou)博采,拾(shi)佚鉤沉,完成《潮州(zhou)(zhou)藝(yi)(yi)文(wen)志(zhi)(zhi)》,后刊(kan)于《嶺南學刊(kan)》。
1935年,受詹安泰先生委托,代授國文課于韓(han)山師范(fan)學校,旋被聘為中山大學廣東(dong)通志館(guan)纂修,同年加(jia)入“禹(yu)貢學會(hui)”。
1935年至1937年,應中山大學之聘任廣東通志館專任纂修。
1938年(nian)(nian)至1939年(nian)(nian),在(zai)詹安泰的舉薦下,饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)受聘為中山(shan)大學(xue)研究(jiu)員(yuan)。當時(shi)廣州淪(lun)陷,中山(shan)大學(xue)遷往云南澄江。饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)擬繞道(dao)香港(gang)(gang)(gang)入(ru)滇。不料(liao)路途坎(kan)坷,抱(bao)病留港(gang)(gang)(gang)。當時(shi)香港(gang)(gang)(gang)集中了各界名流(liu),得知饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)在(zai)港(gang)(gang)(gang),紛紛投以殷勤。著(zhu)名學(xue)者王云五通過友人邀請他(ta)參加(jia)《中山(shan)大辭典(dian)》的編輯,書(shu)(shu)法家(jia)葉(xie)恭綽也(ye)力邀饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)加(jia)盟(meng)《全清詞鈔》的編簒。這(zhe)兩(liang)項工(gong)作使饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)有機會閱讀(du)到(dao)不少一流(liu)藏書(shu)(shu)家(jia)的各種珍本(ben)。饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)的學(xue)識有了一個質(zhi)的飛躍,他(ta)對國(guo)學(xue)的研究(jiu)一發不可收拾,幾(ji)年(nian)(nian)間先(xian)(xian)后撰寫(xie)《廣東易學(xue)考》、《尚書(shu)(shu)地理辨證》、《說文古文考》、《古史(shi)新證補(bu)》、《西漢節義傳》,《金文平議(yi)》等(deng),受到(dao)顧頡剛的看重并(bing)受約為他(ta)的《古史(shi)辨》撰著(zhu)第(di)八冊(ce)《古地辨》和史(shi)書(shu)(shu)《新莽史(shi)》。
1940年(nian),饒先生(sheng)完成成名(ming)(ming)作《楚辭地名(ming)(ming)考》,著名(ming)(ming)學(xue)者童書(shu)業欣然(ran)為之(zhi)作序云(yun):“考據之(zhi)學(xue),愈近(jin)愈精(jing),讀宗頤饒君之(zhi)書(shu),而益(yi)信也。君治史地學(xue),深入堂奧,精(jing)思所及,往往能(neng)發(fa)前人(ren)所未發(fa)!”
1943年,赴廣西任無錫國專教授。成(cheng)《瑤(yao)山(shan)詩草》。
1947年至(zhi)1948年,任廣(guang)東文理(li)學院教授。《楚辭(ci)地理(li)考》出(chu)版。復(fu)任汕頭華南(nan)大學文史系(xi)教授、系(xi)主(zhu)任,兼(jian)《潮州志(zhi)》總(zong)纂,被推(tui)選(xuan)為廣(guang)東省文獻委(wei)員會委(wei)員。
1948年,入臺考察(cha)高雄(xiong)縣(xian)潮州鎮。
1949年10月,移居香(xiang)港。其(qi)間出版《韓江流域(yu)史(shi)前遺址及其(qi)文化》、《海南島之(zhi)石器》。
1952年(nian)至1968年(nian),歷任(ren)香港大學中文系講師、高級講師、教授(shou)主(zhu)講詩(shi)經(jing)、楚辭和六朝詩(shi)賦、古(gu)代文論及老莊哲學。出版《明器圖錄(lu)》等。
1954年,在日本東京(jing)大學教養學部講授甲骨文。在廣(guang)島(dao)會斯波六郎、小尾郊一教授,與池田末利教授偕游(you)宮島(dao),有詩紀行。
1955年,再(zai)赴日本在京都大學(xue)人文科學(xue)研究所(suo)從事甲骨(gu)學(xue)研究,著《日本所(suo)見甲骨(gu)錄》、《長沙(sha)出(chu)土戰國楚簡初釋》、《潮(chao)瓷說略》、《〈人間詞話(hua)〉平議》。
1956年,在日(ri)本向神(shen)田喜一郎詢日(ri)本填詞史(shi),與吉川幸(xing)次郎談(tan)詩,與斯波六郎談(tan)“文選”學(xue)(xue),與水(shui)原(yuan)琴窗、水(shui)原(yuan)江渭父子談(tan)詞,到京(jing)都大原(yuan)山聽梵唄,聽多紀穎信(xin)演奏日(ri)本雅樂(le)。出席巴黎(li)國際(ji)漢(han)學(xue)(xue)會,結識(shi)了(le)(le)法國漢(han)學(xue)(xue)家伯希和的高(gao)足戴密(mi)微。戴陪同他游覽了(le)(le)各處名勝。在法國國家圖書(shu)館里,饒(rao)宗頤(yi)第一次閱讀(du)了(le)(le)原(yuan)版敦煌經卷,想到當時中國的敦煌學(xue)(xue)已經落后于(yu)外國,他暗(an)下決心,一定(ding)要好好研究(jiu),為國人爭一口氣。出版《楚辭(ci)書(shu)錄(lu)(lu)》、《巴黎(li)所見甲(jia)骨錄(lu)(lu)》、《敦煌本老子想爾注校箋》。
1957年,《戰國楚(chu)簡箋證(zheng)》出版。
1958年,游意(yi)大利,返(fan)港經黎(li)巴嫩(nen),在(zai)貝魯特晤高羅佩(pei)。臨別高贈一(yi)本(ben)萬歷本(ben)《伯牙心(xin)法》,饒賦詩兩首回贈。出版《楚(chu)辭與詞曲音樂》、《長(chang)沙出土(tu)戰國繒(zeng)書(shu)新釋》。
1959年,出版《九龍與(yu)宋季史料(liao)》、《殷代貞卜人物通考》。
1962年——經(jing)戴密微推薦,饒宗頤以1959年出版的甲骨學著作《殷代貞卜(bu)人物通考》獲得漢(han)學儒蓮獎,成(cheng)為(wei)繼洪煨蓮之(zhi)后第二個獲此殊榮(rong)的中國學者。主編《文心雕(diao)龍研究專號》,首次將敦(dun)煌本(ben)《文心雕(diao)龍》印刊。
1963年,印(yin)度(du)駐港領(ling)事館(guan)一等(deng)(deng)秘書白(bai)春暉慕名(ming)與饒(rao)結交。(白(bai)春暉在北(bei)京大(da)學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)過,尼赫魯訪華時曾(ceng)任翻譯(yi),是(shi)(shi)一個名(ming)副(fu)其(qi)實的中國(guo)通(tong)。)二(er)人(ren)交情(qing)甚(shen)篤,互相切磋學(xue)(xue)(xue)問,饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)教他《說文解字》,他教饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)梵(fan)文。白(bai)春暉是(shi)(shi)正宗(zong)的婆羅(luo)(luo)門,饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)跟他學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)進步很快,梵(fan)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)日益精進。是(shi)(shi)年,饒(rao)宗(zong)頤受聘為(wei)印(yin)度(du)班達伽東方研(yan)究(jiu)所(suo)研(yan)究(jiu)員和永久會員并跟隨白(bai)春暉的父親學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)《梨(li)俱(ju)吠陀(tuo)》。饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)勤奮(fen),游(you)學(xue)(xue)(xue)足跡遍及印(yin)度(du)南北(bei)。此(ci)間,饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)發現劉熙《釋名(ming)》源于《婆羅(luo)(luo)門經(jing)》,韓愈《南山(shan)詩》深受馬鳴《佛(fo)(fo)所(suo)姓贊》的影響,“悉曇”之學(xue)(xue)(xue)對(dui)中國(guo)音韻學(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)影響深遠。期間饒(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)還翻譯(yi)了(le)《梨(li)俱(ju)吠陀(tuo)》經(jing),為(wei)中印(yin)文化交流史研(yan)究(jiu)作出了(le)極大(da)的貢(gong)獻。與汪(wang)德(de)曼相識。歸途游(you)錫蘭(lan)等(deng)(deng)國(guo),有《佛(fo)(fo)國(guo)集》記游(you)蹤。《詞籍考》出版。
1965年(nian)至1966年(nian)又在法國國立科學(xue)中(zhong)心研究敦煌(huang)寫(xie)卷。
1968年至1973年,應新加坡大(da)學(xue)之聘出(chu)任中文(wen)系教(jiao)授兼(jian)系主(zhu)任。期(qi)間(jian)游歷星(xing)馬的星(xing)洲、馬六甲檳城等地,搜集(ji)華文(wen)碑刻(ke)(ke),后整理為《星(xing)馬華文(wen)碑刻(ke)(ke)系年》。1970年至1971年,曾任美(mei)國耶魯大(da)學(xue)研究院客座教(jiao)授。
1969年,刊(kan)《清詞(ci)年表(稿)》。
1970年至1971年,曾(ceng)任美(mei)國耶魯大(da)學(xue)研究院客座教(jiao)授。《香(xiang)港(gang)大(da)學(xue)馮平山圖書(shu)館善本書(shu)錄》、《歐美(mei)亞所見甲骨錄存》出版。與法國戴(dai)密微(wei)教(jiao)授合著的《敦煌(huang)曲》,法兩種文字在巴黎(li)刊行。《晞周集》出版。
1972年,任法(fa)國遠東(dong)學院(EFEO)院士。
1972年(nian)至(zhi)1973年(nian),任臺灣中央研究院歷史語(yu)言研究所(suo)研究教授。
1973年(nian)(nian)(nian)至1978年(nian)(nian)(nian),任(ren)香港中(zhong)文大學(xue)中(zhong)文系(xi)講座教(jiao)授兼系(xi)主任(ren)至退(tui)休。期間于1974年(nian)(nian)(nian),為法國遠東學(xue)院(yuan)院(yuan)士。
1975年,出版《選(xuan)堂(tang)賦語(yu)》、《黃公(gong)望及(ji)富春山居(ju)圖臨本》。
1976年,師從巴(ba)黎大學高等(deng)研(yan)究院(yuan)(EPHE SORBONNE)教(jiao)授、亞(ya)述學泰斗(dou)蒲德(de)侯(Jean Bottero)學習楔形(xing)文字(zi)及(ji)西(xi)亞(ya)文獻(xian),首次譯出《西(xi)亞(ya)開辟史(shi)詩》。在(zai)施(shi)舟(zhou)人(Kristofer Schipper)教(jiao)授的(de)(de)(de)陪(pei)伴下(xia),一同考察(cha)聞(wen)名世界的(de)(de)(de)法國(guo)西(xi)南(nan)部拉斯(si)科史(shi)前洞窟壁畫(Lascaux Caves)。親自觀察(cha)后,饒(rao)公得出了歐洲古代或已存(cun)在(zai)蒙古馬借助歐亞(ya)大草原東西(xi)交流的(de)(de)(de)考察(cha)結論。
1977年(nian),《中國史學上(shang)之正統論(lun)》出版(ban)。
1978年(nian),退休。
1978年1月(yue),香港中文(wen)大(da)學藝術系在香港大(da)會(hui)堂主(zhu)辦《饒(rao)宗頤書畫展(zhan)》;8月(yue),舉(ju)行個人書畫展(zhan)于曼谷。《選堂詩詞集》、《敦煌白(bai)畫》出版。從香港中文(wen)大(da)學退休后,應(ying)聘(pin)為(wei)法國(guo)高等(deng)研(yan)究(jiu)院宗教(jiao)部客座教(jiao)授,主(zhu)講“中國(guo)古(gu)代宗教(jiao)”。
1978年至1979年任法國高等研(yan)究院客座教授。
1979年,于法國高等研(yan)(yan)究院擔任客座(zuo)教(jiao)授講學(xue)期間,饒宗(zong)頤與其學(xue)生施舟(zhou)人(Kristofer Schipper)教(jiao)授初(chu)次萌生了用多種西(xi)方現代語言重新進行“五經翻(fan)譯”國際合作(zuo)學(xue)術工程的意(yi)愿與共識(shi)。("THE WUJING PROJECT:The idea of making a new translation of the five Chinese Classics into the major languages of the world was first conceived in 1979 by Jao Tsung-I and Kristofer Schipper")。同(tong)年,應中(zhong)(zhong)山(shan)大學(xue)之(zhi)邀,首次回內地參加中(zhong)(zhong)國古文字學(xue)會(hui)議(yi),會(hui)后赴湖南考察馬王堆出土文物。為香港(gang)中(zhong)(zhong)文大學(xue)中(zhong)(zhong)國文化研(yan)(yan)究所榮譽高級研(yan)(yan)究員(yuan)。是(shi)年4月(yue),游(you)瑞士,過阿爾卑斯(si)山(shan)入意(yi)大利,有《古村詞(ci)》紀(ji)游(you)。
1980年,任日(ri)本京(jing)都(dou)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究所客座教授。于日(ri)本京(jing)都(dou)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)、九州大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)、北海(hai)道(dao)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)講學(xue)(xue)(xue)(xue)。日(ri)本二玄社主辦“饒宗頤教授個(ge)人書畫展”于東京(jing)。被選為巴黎亞洲學(xue)(xue)(xue)(xue)會榮(rong)譽會員。聘為澳門東亞大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)文學(xue)(xue)(xue)(xue)院講座教授。10月(yue),在武昌(chang)參(can)加全國(guo)語(yu)言學(xue)(xue)(xue)(xue)會后,歷時三月(yue),參(can)觀國(guo)內博物(wu)館33個(ge),足跡遍14省(sheng)市(shi)。
1979年至1986年,擔(dan)任香港中文大(da)學中國文化研究所榮譽高級(ji)研究員。
1981年,于新(xin)加坡舉行個(ge)人書畫展(zhan)。參加太原古(gu)文字學討論會(hui)。出(chu)版《遠東墓志(zhi):遠東學院藏拓片(pian)圖錄》。
1982年(nian),獲(huo)香(xiang)港(gang)大(da)學(xue)(xue)頒授(shou)(shou)榮(rong)譽文學(xue)(xue)博士學(xue)(xue)位。任香(xiang)港(gang)中文大(da)學(xue)(xue)藝術(shu)系(xi)榮(rong)譽講(jiang)座教(jiao)授(shou)(shou)。獲(huo)授(shou)(shou)香(xiang)港(gang)中文大(da)學(xue)(xue)中文系(xi)榮(rong)休講(jiang)座教(jiao)授(shou)(shou)銜。被邀為(wei)國務(wu)院古籍整理小組顧問。出版《選堂(tang)集林·史(shi)林》、《云夢(meng)秦簡日書(shu)研究》(與曾憲通合(he)作)。
1983年,日本東京(jing)二(er)玄(xuan)社為(wei)其出版《虛白齋書(shu)畫錄》,《敦(dun)煌書(shu)法叢(cong)刊》(共29冊,至1986年出齊)。
1981年(nian)至1988年(nian),擔(dan)任澳(ao)門大學(xue)客(ke)座教授(shou)。
1984年,為澳門(men)東亞(ya)大學研究(jiu)(jiu)(jiu)院創辦中國文(wen)史學部,并任該學部主任。應聘為敦煌(huang)研究(jiu)(jiu)(jiu)院榮譽(yu)研究(jiu)(jiu)(jiu)員(yuan)、臺灣“中央(yang)研究(jiu)(jiu)(jiu)院”文(wen)哲研究(jiu)(jiu)(jiu)所咨詢委員(yuan)、浙江溫州師范學院名譽(yu)教授。于(yu)馬來西亞(ya)舉行個人書畫展。出(chu)版(ban)《選(xuan)堂選(xuan)集》。
1985年,任香港(gang)中(zhong)(zhong)文大學中(zhong)(zhong)國文化研究(jiu)所榮譽講(jiang)座教授。于香港(gang)三聯書店(dian)、漢城利(li)馬美術(shu)館及(ji)馬來西亞吉隆(long)坡(po)舉行個人書畫展。《楚帛(bo)書》、《隨縣曾(ceng)侯乙墓鐘磬銘辭研究(jiu)》(與曾(ceng)憲通合作)出版。
1986年,香港中(zhong)華文化(hua)促(cu)進中(zhong)心主(zhu)辦(ban)“饒宗(zong)頤教(jiao)授從(cong)事藝(yi)術、學術活動50周年紀念——七(qi)十大壽(shou)書畫展(zhan)”。任(ren)香港藝(yi)術館名譽顧問(wen)。經(jing)倡(chang)議,汕頭大學、韓(han)山師專、潮州韓(han)愈(yu)研(yan)究會聯辦(ban)的“首屆國際(ji)韓(han)愈(yu)學術討(tao)論會”在汕頭召開。
1987年,任(ren)香港(gang)大學中文系榮譽講座(zuo)教授。任(ren)中國(guo)敦(dun)煌研(yan)(yan)究院名譽研(yan)(yan)究員。
1989年,出(chu)版(ban)《固庵文錄》、《甲骨文通檢(jian)》(一)。
1990年,任香港博物館名譽(yu)顧問。《中印文化關(guan)系(xi)史論(lun)集——悉曇學緒論(lun)》、《詞(ci)學秘(mi)笈(ji)之一——李衛公望(wang)江南》、《敦煌琵琶(pa)譜》出版。
1991年,香港大學(xue)馮(feng)平山博物館主辦“饒宗(zong)頤書畫(hua)展”。《近東開辟史(shi)詩》(編譯(yi))、《敦煌(huang)琵琶譜(pu)論文(wen)(wen)(wen)集》、《〈老子想(xiang)爾(er)注〉校(xiao)證》、《文(wen)(wen)(wen)轍——文(wen)(wen)(wen)學(xue)史(shi)論集》(“中(zhong)國(guo)精神史(shi)研究(jiu)之(zhi)一”)出(chu)版。10月,應香港中(zhong)華文(wen)(wen)(wen)化(hua)促進中(zhong)心和(he)中(zhong)文(wen)(wen)(wen)大學(xue)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)研究(jiu)所(suo)之(zhi)邀,作(zuo)《廣(guang)州南(nan)越王墓(mu)的(de)發現(xian)及其重要價值》和(he)《香港與廣(guang)東大陸的(de)歷(li)史(shi)關(guan)系》演(yan)講。11月,參加溫州市(shi)舉辦的(de)“謝靈運與山水文(wen)(wen)(wen)學(xue)國(guo)際(ji)研討(tao)會”。12月,到河內參加遠東學(xue)院90周年的(de)慶典,介紹牙璋在國(guo)內外的(de)分布,引(yin)起越南(nan)考(kao)古界的(de)興趣。
1992年(nian),任復旦大(da)(da)學顧(gu)問教授(shou)。于新加(jia)坡國家博物館(guan)及香港大(da)(da)會堂(tang)舉(ju)行個人書畫展。《詞集考——唐五代宋金元編》出(chu)版。5月,任復旦大(da)(da)學顧(gu)問教授(shou)。
1993年,巴黎接受索(suo)邦高(gao)等研究院(yuan)(yuan)(EPHE SORBONNE)頒(ban)予(yu)的人(ren)文科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)博士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)銜和法(fa)國(guo)文化(hua)部頒(ban)授之文化(hua)藝術(shu)(shu)勛(xun)章。廣州(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)山大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)聘(pin)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文化(hua)研究中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)名譽主任兼名譽教授,廣州(zhou)美術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)聘(pin)為(wei)名譽教授,泰(tai)國(guo)華(hua)僑崇(chong)圣大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)聘(pin)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文化(hua)研究院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長。應邀擔任臺(tai)灣故宮(gong)博物院(yuan)(yuan)主辦(ban)的“張大(da)(da)千、溥心(xin)畬詩書(shu)畫(hua)國(guo)際(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)討論會”主席。出版(ban)《梵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)集》、《楚(chu)地出土(tu)文獻(xian)三種(zhong)研究》(與(yu)曾憲通(tong)合作)、《法(fa)藏敦煌書(shu)苑精華(hua)》、《饒宗頤(yi)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)論著選(xuan)》、《新加(jia)坡古事(shi)記(ji)》、《甲骨(gu)文通(tong)檢》(二)。12月,由其(qi)倡議召開之“潮州(zhou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)國(guo)際(ji)研討會”在(zai)香港(gang)中(zhong)(zhong)(zhong)文大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)舉行。
1994年,任(ren)北京廣播學(xue)(xue)(xue)院(yuan)名譽(yu)教授。中(zhong)國(guo)(guo)美(mei)術(shu)(shu)(shu)家協(xie)會(hui)、中(zhong)國(guo)(guo)書(shu)(shu)法家協(xie)會(hui)、中(zhong)央(yang)美(mei)術(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)、中(zhong)國(guo)(guo)藝術(shu)(shu)(shu)研(yan)究(jiu)(jiu)院(yuan)、中(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)院(yuan)于(yu)北京中(zhong)國(guo)(guo)畫(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)院(yuan)展(zhan)覽館(guan)聯合(he)舉(ju)辦(ban)(ban)“饒(rao)宗(zong)頤(yi)書(shu)(shu)畫(hua)展(zhan)”。獲潮(chao)汕歷史(shi)文(wen)化研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)心頒授之“潮(chao)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)獎”。2月(yue),參加香港中(zhong)文(wen)大學(xue)(xue)(xue)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化研(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)舉(ju)辦(ban)(ban)的(de)“南中(zhong)國(guo)(guo)及鄰近地(di)(di)區(qu)古文(wen)化研(yan)究(jiu)(jiu)”第(di)二次國(guo)(guo)際學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)會(hui)議,作(zuo)《由牙璋分布論古史(shi)地(di)(di)域擴張問題(ti)》專題(ti)演講。1995年——潮(chao)州(zhou)市(shi)“饒(rao)宗(zong)頤(yi)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)館(guan)”落成。泰(tai)國(guo)(guo)華僑崇圣大學(xue)(xue)(xue)、泰(tai)國(guo)(guo)潮(chao)州(zhou)會(hui)館(guan)聯合(he)舉(ju)辦(ban)(ban)“饒(rao)宗(zong)頤(yi)書(shu)(shu)畫(hua)展(zhan)”。《甲骨文(wen)通(tong)檢(jian)》(三)出版。3月(yue),參加在香港大學(xue)(xue)(xue)馮平山(shan)博物(wu)館(guan)舉(ju)辦(ban)(ban)的(de)“東南亞(ya)考古學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)研(yan)討會(hui)”。北京《續修(xiu)四庫全書(shu)(shu)》、上海《全明文(wen)》編委會(hui)聘為(wei)顧問。11月(yue),潮(chao)州(zhou)市(shi)“饒(rao)宗(zong)頤(yi)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)館(guan)”落成。
1996年,由(you)廣東(dong)韓山(shan)師范(fan)學(xue)(xue)院(yuan)主辦(ban)、潮州市(shi)教(jiao)育(yu)(yu)局(ju)、文(wen)化局(ju)協辦(ban)之(zhi)“饒宗頤學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)研(yan)討會(hui)”召開(kai)。香港(gang)大學(xue)(xue)美(mei)術(shu)(shu)(shu)博物(wu)館(guan)舉辦(ban)“饒宗頤八十(shi)回顧展(zhan)”。1月(yue),參加由(you)港(gang)穗澳三家博物(wu)館(guan)聯合舉辦(ban)之(zhi)“南海貿易(yi)二(er)千年展(zhan)覽”暨學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)研(yan)討會(hui)。《澄心(xin)論(lun)革》(胡曉(xiao)明編(bian))、《饒宗頤潮學(xue)(xue)論(lun)文(wen)集》(黃挺編(bian))、《中國(guo)史學(xue)(xue)上之(zhi)正統論(lun)》由(you)上海再版。8月(yue),由(you)廣東(dong)韓山(shan)師范(fan)學(xue)(xue)院(yuan)主辦(ban)、潮州市(shi)教(jiao)育(yu)(yu)局(ju)、文(wen)化局(ju)協辦(ban)之(zhi)“饒宗頤學(xue)(xue)術(shu)(shu)(shu)研(yan)討會(hui)”召開(kai)。
1997年(nian),香(xiang)港藝術(shu)發展局頒發第一屆終身(shen)成就獎。創辦《華(hua)學(xue)》大型(xing)學(xue)術(shu)刊物(wu),由廣東中山(shan)大學(xue)出(chu)版。
1998年,獲中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)學(xue)藝術(shu)家(jia)金龍獎“當(dang)代(dai)國學(xue)大師(shi)”榮譽。受聘為中(zhong)(zhong)國社會科學(xue)院歷史研(yan)(yan)究(jiu)所(suo)座(zuo)研(yan)(yan)究(jiu)員(yuan)(yuan)、香港(gang)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)大學(xue)崇基書院首(shou)位(wei)榮譽院務委(wei)員(yuan)(yuan)。
1999年,先(xian)后受聘為南京(jing)大(da)學(xue)(xue)(xue)、首都師范大(da)學(xue)(xue)(xue)、武漢大(da)學(xue)(xue)(xue)名譽教(jiao)授(shou)(shou)。獲頒授(shou)(shou)香港(gang)公開大(da)學(xue)(xue)(xue)榮(rong)譽人文(wen)科學(xue)(xue)(xue)博(bo)士。于香港(gang)藝術館(guan)及澳(ao)門教(jiao)科文(wen)中心舉(ju)行個人書畫展。
2000年,獲香港特區政(zheng)府頒(ban)授(shou)“大(da)紫(zi)荊勛章”。國(guo)家文(wen)(wen)物(wu)局及甘肅人民(min)政(zheng)府頒(ban)發“敦煌文(wen)(wen)物(wu)保證研(yan)究特殊(shu)貢獻(xian)獎”。受(shou)聘為(wei)北(bei)京大(da)學(xue)古代(dai)文(wen)(wen)明研(yan)究中心顧問及北(bei)京大(da)學(xue)客座教授(shou)。商務印書館(香港)有限公司(si)主辦“饒宗頤書畫欣賞”展覽。
2001年,中國(guo)社會科學院(yuan)古(gu)代文(wen)明研究中心成立,被聘為學術顧問(wen)。于上海、中山、深圳、澳門藝術博(bo)物館、北京中國(guo)歷史博(bo)物館舉(ju)(ju)行(xing)個人書畫展,及(ji)于潮汕地(di)區舉(ju)(ju)行(xing)巡回展。
2002年,被邀往(wang)美國(guo)哈佛大學(xue)作(zuo)(zuo)演(yan)講。香港國(guo)際創作(zuo)(zuo)學(xue)會主辦(ban)“學(xue)藝雙攜”饒宗(zong)頤書(shu)畫展。
2003年(nian),香港(gang)大學饒(rao)宗頤學術(shu)(shu)館落(luo)成(cheng)。臺灣新文興出(chu)版公司出(chu)版《饒(rao)宗頤二十(shi)世(shi)紀(ji)學術(shu)(shu)文集》,全集共分十(shi)四卷,二十(shi)冊。
2004年(nian)3月,被授予潮州市第二(er)批榮(rong)譽市民稱號(hao)。
2009年,由溫(wen)家寶總理聘請為(wei)(wei)中央(yang)文史(shi)研究館館員;同年,獲(huo)香港藝術發展局頒(ban)授終身成就(jiu)獎;被聘為(wei)(wei)東北師范大學名譽教(jiao)授,并為(wei)(wei)其題詞“斯文在(zai)茲”。
2010年,在中(zhong)國(guo)首次舉辦的世博會上,為家鄉潮汕地區的唯(wei)一展館“潮府館”題寫館名。
2011年,正式當選西泠印社(she)第(di)七任社(she)長
2012年,收獲亞洲首位法蘭西學院外籍院士榮銜。
2013年,被(bei)聘為華(hua)僑大學(xue)名譽(yu)教(jiao)授。
2013年10月(yue),饒宗(zong)頤連(lian)任(ren)西(xi)泠印社社長。
2013年9月19日,饒(rao)宗頤教授榮(rong)任法(fa)蘭(lan)西(xi)學院(yuan)(yuan)(yuan)銘文與美文學院(yuan)(yuan)(yuan)外籍(ji)院(yuan)(yuan)(yuan)士(shi)。外籍(ji)院(yuan)(yuan)(yuan)士(shi)是法(fa)蘭(lan)西(xi)學院(yuan)(yuan)(yuan)海外院(yuan)(yuan)(yuan)士(shi)中的最高級別,饒(rao)宗頤教授是亞洲首位獲(huo)此榮(rong)銜的漢學家。
2015年(nian)3月(yue)17日(ri),香(xiang)港中(zhong)文(wen)大學舉(ju)行(xing)饒宗(zong)(zong)頤教(jiao)授百歲華誕祝壽(shou)(shou)晚宴,饒教(jiao)授偕家人出席;12月(yue)6日(ri),饒宗(zong)(zong)頤教(jiao)授百歲華誕晚宴在(zai)香(xiang)港會(hui)議(yi)展覽中(zhong)心舉(ju)行(xing),香(xiang)港各(ge)界近千(qian)人出席向其祝壽(shou)(shou)。
2018年2月6日凌晨,饒(rao)宗頤在香港逝世,享年101歲(sui)。
主要作品:《加(jia)拿大路易士(shi)湖雨(yu)意(yi)(yi)》、《蒲甘(gan)佛塔》、《桂林漓江春雨(yu)》、《仿馬(ma)麟二老(lao)觀(guan)瀑(pu)圖(tu)》、《新加(jia)坡阿答屋(wu)》、《廬(lu)山(shan)(shan)含鄱口》、《尼加(jia)拉瓜瀑(pu)布》、《米南(nan)宮(gong)(gong)筆意(yi)(yi)溪(xi)山(shan)(shan)雨(yu)意(yi)(yi)圖(tu)》、《松柏長春》、《仿馬(ma)麟二老(lao)觀(guan)瀑(pu)圖(tu)》、《不動明王》、《法國中嶠(jiao)春色(se)》、《獅山(shan)(shan)晨曦》、《日本高(gao)野山(shan)(shan)》、《米南(nan)宮(gong)(gong)筆意(yi)(yi)溪(xi)山(shan)(shan)雨(yu)意(yi)(yi)圖(tu)》、《宋元(yuan)禪僧筆意(yi)(yi)散發登山(shan)(shan)》、《荷藕(ou)》、《達摩面壁》等。
不(bu)少(shao)(shao)人把(ba)饒(rao)宗(zong)(zong)頤與王國維及陳寅(yin)恪(ke)相比,因為他們(men)都是在治學上,既博而又能(neng)深,在不(bu)少(shao)(shao)學術領域(yu)上,具有很大開創性(xing)。但王觀堂及陳寅(yin)恪(ke)兩位,都未有如饒(rao)宗(zong)(zong)頤教授之(zhi)藝術成就(jiu),所以若以前人相比,饒(rao)宗(zong)(zong)頤應是更近宋代蘇軾。
東坡居士不(bu)僅是(shi)文(wen)、史、詩、詞(ci)等等,都(dou)能“新(xin)天下之目(mu)”,他(ta)的書法,為(wei)宋四大家之首,繪事開文(wen)人畫(hua)之先。而(er)更(geng)像饒宗(zong)頤的是(shi)他(ta)的畫(hua)為(wei)其書名(ming)所(suo)(suo)掩,他(ta)的書法為(wei)其學術上之光芒所(suo)(suo)掩。
饒宗頤一向(xiang)主張學藝雙攜,二(er)十多年前,世人(ren)罕有(you)(you)知其精湛書畫,近四(si)分之一世紀來,世人(ren)多知其書而不(bu)知其繪畫成就,一點不(bu)遜(xun)于(yu)書法,且有(you)(you)過之。筆者(zhe)近三十年來,一直有(you)(you)機(ji)會親睹(du)他(ta)在繪事的發展,故敢肯定言(yan),他(ta)是在近代畫史中,一定會占有(you)(you)卓越位(wei)置。
二十世紀(ji)初(chu),中國畫壇隨著國勢變(bian)易而很乏自信,有(you)人到(dao)東瀛去間接求(qiu)取西(xi)方繪畫知識,有(you)人到(dao)歐洲(zhou)研究繪畫。他們提出過全盤改革中國畫的講法,也(ye)有(you)講取西(xi)洋(yang)畫法救中國畫之敝。有(you)人主張中國銅器(qi)銘文及碑刻(ke)上書法入畫,以求(qiu)出路,亦有(you)所謂折衷中西(xi),以求(qiu)圖繪之現代(dai)化。近半(ban)世紀(ji)來(lai),更有(you)不少(shao)以各種繪寫技法來(lai)開創(chuang)自我畫風。
饒宗(zong)頤于繪(hui)畫(hua),入手是用很傳(chuan)統方(fang)法。從古人處(chu)(chu)下功夫,更從造化處(chu)(chu)得事物的精神(shen)。他不(bu)排斥西(xi)方(fang)之理論技法,亦(yi)不(bu)取(qu)自(zi)四(si)王以(yi)來(lai)摹(mo)古之風(feng)。不(bu)講(jiang)求(qiu)(qiu)“一超而(er)入如來(lai)境地(di)”,因(yin)為他知道沒有深厚根(gen)基,翻新花樣只是一時云(yun)煙(yan)過眼(yan),而(er)講(jiang)求(qiu)(qiu)循序漸進,逐步建立自(zi)己(ji)風(feng)格。這在上面所選一百多件饒宗(zong)頤教授近(jin)四(si)份一世紀中創作的繪(hui)畫(hua),可以(yi)清楚見(jian)到,他的作品,隨時間(jian)而(er)精進,并(bing)無定(ding)下了形,精神(shen)面貌,越(yue)來(lai)越(yue)精到。
更重要的(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)人格、學(xue)問、胸襟、氣魄,越(yue)來(lai)越(yue)明顯(xian)地(di)在其作品中顯(xian)露出來(lai)。中國畫(hua)之缽于(yu)世界其它地(di)域繪(hui)畫(hua)者,是(shi)(shi)中國繪(hui)畫(hua)的(de)(de)美(mei),是(shi)(shi)要在畫(hua)外(wai)求(qiu)之,也(ye)就是(shi)(shi)說,中國畫(hua)是(shi)(shi)要內含創(chuang)作者之人品、學(xue)養、性格,甚至(zhi)世界觀。至(zhi)于(yu)技法,不過是(shi)(shi)幫(bang)助創(chuang)作者把這一些表達得更完美(mei)而矣。
饒宗頤在技法上,經(jing)過了超越半世紀的磨煉,所(suo)謂師(shi)(shi)古(gu)人、師(shi)(shi)造(zao)化、得(de)心源(yuan),對(dui)于(yu)他已(yi)經(jing)是控制(zhi)自如(ru)之事。而他的學養及(ji)學術(shu)研究,性情及(ji)人生觀,現(xian)今更圓通無礙地溶在畫(hua)(hua)中,使到他的畫(hua)(hua)成為世人所(suo)稱,極其罕見之學者畫(hua)(hua)。
饒宗頤的(de)友人和門人成立(li)了一個“選堂(tang)教授(shou)詩文編校委員會”,替他(ta)印(yin)行了一部《選堂(tang)詩詞集(ji)》。夏書枚先生說(shuo)他(ta)的(de)詩“實兼采魏晉六朝(chao)唐宋人之長,隨體(ti)而施,靡不(bu)盡其神趣”。港大(da)羅(luo)忼烈(lie)教授(shou)說(shuo)他(ta)的(de)詞“才大(da)擬(ni)于坡仙,格高無愧白石”。可見(jian)他(ta)的(de)詩詞所(suo)曾獲很高評價。
少年饒宗(zong)頤先生創作的《優曇花詩(shi)》,這(zhe)組詩(shi)剛(gang)一傳出,便使當時潮州詩(shi)文界頗(po)為驚嘆(tan),詩(shi)壇宿學(xue)皆與(yu)之(zhi)唱和,這(zhe)一年是1933年,饒宗(zong)頤先生只有十六歲,遂被稱譽為“神童”。次(ci)年(1934年),中(zhong)山大(da)學(xue)中(zhong)文系《文學(xue)雜志》刊(kan)載了這(zhe)組詩(shi)。由(you)于《文學(xue)雜志》發行量極少,世人(ren)(ren)(ren)(ren)多不見(jian)到,就是省(sheng)內各大(da)圖書(shu)館(guan)也未收(shou)藏。饒老本人(ren)(ren)(ren)(ren)曾(ceng)托人(ren)(ren)(ren)(ren)多方尋覓(mi)。1997年才由(you)中(zhong)山大(da)學(xue)研(yan)究(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)員檢獲,饒老聞知欣喜極了,即書(shu)成條幅(fu),以(yi)作紀念(nian)。
《優曇花詩》
優(you)曇(tan)花,俗(su)稱曇(tan)花,也稱“月(yue)下(xia)待友(you)”、“月(yue)下(xia)美(mei)人(ren)”,為(wei)多年生常綠肉質植物(wu),原(yuan)產(chan)于喜(xi)馬(ma)拉雅山麓及(ji)斯里(li)蘭(lan)卡(錫(xi)蘭(lan))。花白色(se),達20多瓣,極富(fu)香氣。遺憾的(de)是(shi),曇(tan)花深(shen)夜開放(fang)、翌晨凋萎,觀賞期只有幾(ji)個小(xiao)時,人(ren)們(men)只有犧牲(sheng)睡眠,才能(neng)欣(xin)賞到(dao)它(ta)那(nei)動(dong)人(ren)艷(yan)麗姿(zi)態(tai),故有“曇(tan)花一現”的(de)典故。饒(rao)宗頤的(de)詠(yong)《優(you)曇(tan)花詩》,既描(miao)繪了(le)曇(tan)花的(de)形(xing)神姿(zi)色(se),又贊美(mei)了(le)她的(de)品質情操(cao),由此我(wo)們(men)可(ke)以看到(dao)少年饒(rao)宗頤的(de)成(cheng)熟思想和詩歌(ge)藝術特色(se)。
第(di)一首,作(zuo)者吟詠了在(zai)自(zi)家莼園的(de)(de)荷花(hua)池旁,種植的(de)(de)兩株曇(tan)(tan)(tan)花(hua),每當(dang)夏末(mo)秋初月夜(ye)時分(fen),曇(tan)(tan)(tan)花(hua)吐蕊,皎潔如霜,芳香(xiang)襲人(ren),恍若白衣仙(xian)女下(xia)凡。令(ling)人(ren)惋惜的(de)(de)是(shi),這(zhe)樣美的(de)(de)花(hua),卻只開一個(ge)夜(ye)晚,次日(ri)凌晨(chen)就凋謝了,多令(ling)人(ren)傷(shang)感(gan)啊。當(dang)然(ran)(ran),詩人(ren)歌詠的(de)(de)重點在(zai)于(yu)曇(tan)(tan)(tan)花(hua)的(de)(de)冰肌(ji)玉質(zhi),在(zai)于(yu)其(qi)不(bu)與群芳爭妍(yan)、稍然(ran)(ran)離開污濁(zhuo)塵世,返回(hui)大蒼的(de)(de)潔身自(zi)好的(de)(de)高(gao)尚品質(zhi)。真是(shi)構思新穎,意趣橫生。歷(li)代詠曇(tan)(tan)(tan)花(hua)的(de)(de)詩作(zuo)不(bu)多,饒宗(zong)頤為何賦予曇(tan)(tan)(tan)花(hua)這(zhe)么高(gao)的(de)(de)品格,這(zhe)是(shi)因為饒宗(zong)頤自(zi)小諳(an)熟佛典,《法(fa)華經》上說,“佛告舍(she)利弗,如是(shi)妙法(fa),諸佛如來(lai),時乃說之,如優(you)曇(tan)(tan)(tan)缽花(hua),時一現(xian)耳。”優(you)曇(tan)(tan)(tan)花(hua)是(shi)佛家圣潔之花(hua)。饒宗(zong)頤少年時對它有特(te)別(bie)的(de)(de)情(qing)感(gan),并(bing)且(qie)高(gao)聲贊美,正是(shi)其(qi)中的(de)(de)原因。
《優(you)曇花(hua)詩》第一(yi)首主要是(shi)詠物(wu);第二(er)首則重(zhong)在述(shu)懷。詩人在這里提出“人世(shi)衰榮,變幻難(nan)測”之理。他認為,即(ji)使“千載(zai)”也(ye)不足(zu)以(yi)言修(xiu)身(shen),轉(zhuan)瞬就逼在眼前。“濁醪且自(zi)陶,聊以(yi)永茲夕”是(shi)詩的結句。對此,他的“太夫(fu)子”溫丹銘老先生給予(yu)愛護和勉勵。還說(shuo),“饒(rao)子年(nian)方少,前途遠(yuan)大(da),吾愿其有以(yi)進(jin)之也(ye)。”
以下包(bao)括(kuo)學(xue)術專著單行本(ben)目(mu)錄、書畫集目(mu)錄、詩詞結集及發表目(mu)錄(至1998年)三方面。
《潮州藝文志》
嶺南大學(xue)(xue)《嶺南學(xue)(xue)報(bao)》專號 1935-1937年第五、六合卷(juan)
《潮州叢著初編》
廣州(zhou)市(shi)立中山圖書(shu)館(guan)出版(ban) 1938年(nian)初版(ban) 臺灣文海(hai)出版(ban)社(she)有(you)限公司1971年(nian)重(zhong)印
《楚辭地理考》
上海商務印書館1946年初(chu)版 臺北九思出(chu)版社(she)有限(xian)公司1978年重(zhong)印
《潮州志》
汕頭潮州修志館發行(xing) 1949年(nian)初版
《韓江流(liu)域史前遺址(zhi)及其文化》
香(xiang)港1950年初版(ban)
《海南島之石器(qi)》
國泰(tai)印刷所 1951年1月稿(新加坡大學圖書館藏 編號2148—1843)
《明器(qi)圖錄·中國(guo)明器(qi)略說》(附英譯)
香(xiang)港大學東(dong)方文化研究院(yuan)印 1953年(nian)
《戰國楚簡箋證》(油印本)
京(jing)都 1954年
《人間詞話》平議
香(xiang)港1955年初版(ban)
《長沙出土戰(zhan)國(guo)楚簡初釋》(油印本)
京都 1955年
《楚辭書錄》
選堂叢書香港(gang)1956年1月(yue)初版
《巴黎所(suo)見(jian)甲骨錄》
香港1956年12月初(chu)版
《敦煌本老(lao)子想爾注校(xiao)箋》
《選堂叢書(shu)》香港1956年初版(ban)
《戰國(guo)楚簡(jian)(jian)箋(jian)證》(長沙仰(yang)天湖武國(guo)楚簡(jian)(jian)摹本(ben))
香港上海出版社 1957年初版
《詞(ci)樂叢刊》(與(yu)趙尊岳、姚志伊合著)
《香(xiang)港(gang)坐忘齋》 1958年10月初(chu)版
楚辭與詞曲音樂
《選堂叢書》 香港 1958年初版
《長沙出上戰國(guo)繒(zeng)書新釋》
選堂(tang)叢(cong)書 香港 1958年初版
《九龍與宋季史料》
《選堂叢書》 香港 1959年(nian)11月(yue)初(chu)版
《殷代貞(zhen)卜人物通(tong)考(kao)》
香港大學出版(ban)社 1959年(nian)11月初版(ban)
《詞籍考》
香(xiang)港大學出版社 1963年2月初版
《文心雕龍(long)研究專號》(主(zhu)編)
香港大(da)學(xue)(xue)中文學(xue)(xue)會慶祝金喜紀念(nian)特刊 1963年 又臺北明倫出版社1971年2月初版
《景宋乾道高郵軍(jun)學(xue)本淮海居士長短句》
香(xiang)港(gang)龍門書店 1965年5月(yue)初(chu)版
《潮州志匯編》
香港龍門書店(dian) 1965年7月(yue)初版
香港大學馮平(ping)山(shan)圖書館善(shan)本書錄
香港龍門書店 1970年12月初(chu)版(ban)
《歐美亞所(suo)見甲(jia)骨錄(lu)存》
新加(jia)坡 1970年初(chu)版
《敦(dun)煌曲(qu)》(Airs de Touen-Houang)
with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre
National de La Recherche Scientifique;Paris 1971.
《選堂賦話》
香港萬(wan)有圖書(shu)公司(si) 1975年5月初版(ban) 又見輯于何沛(pei)雄(xiong)編(bian)《賦話六種》內(nei)香港萬(wan)有圖書(shu)公司(si) 1975年5月初版(ban)
《黃公望(wang)及富(fu)春山(shan)居圖(tu)臨本》
香港(gang)中文大學文物館專刊之一 1975年9月初版 1976年5月增訂再版
《中(zhong)國史(shi)學(xue)上之正統論(lun)》
香港(gang)龍(long)門書(shu)店 1977年9月(yue)初版上海遠(yuan)東出版社《學術集(ji)林》叢(cong)書(shu)1997年再版
《敦煌白畫》
法國遠東學院考(kao)古學專刊(kan) 巴黎 1978年初(chu)版
《香(xiang)雪莊藏(zang)砂(sha)壺(hu)·供春壺(hu)考略》(編著)
新加(jia)坡 1978年(nian)
《唐宋墓志·遠東學院藏拓片圖錄(lu)》
《香港中(zhong)文大(da)學中(zhong)國文化研究所史料叢刊(二)》(法國遠東學院共同出版 列該院期刊127號) 1981年初(chu)版
《選堂集林(lin)·史林(lin)》
香港中華書局(ju)(ju)1982年1月初版 臺(tai)灣明文書局(ju)(ju)重印
《云(yun)夢秦簡日書研(yan)究(jiu)》(與曾憲(xian)通合著)
香港中文(wen)大學中國文(wen)化研(yan)究所中國考(kao)古藝術研(yan)究中心專(zhuan)刊之(zhi)三 1982年初版(ban)
《虛白齋(zhai)書(shu)畫錄(lu)》
東京二玄社 1983年初(chu)版
《選堂選集》
現代佛學大系第53冊 第273-538頁 臺北(bei)彌勒(le)出版社(she) 1984年(nian)2月(yue)出版
《楚帛書》
香港(gang)中華(hua)書局1985年第1版
《隨縣曾(ceng)侯乙墓鐘(zhong)磬銘辭(ci)研究》(與曾(ceng)憲通合著)
香(xiang)港(gang)中文大學中國文化(hua)研究所(suo)中國考(kao)古藝術研究中心專刊之(zhi)四 1985年初版(ban)
《敦(dun)煌(huang)書法叢(cong)刊》(共29冊(ce) 編)
《東京(jing)二玄(xuan)社》 1983年(nian)至1986年(nian)
《固庵文錄》
臺北新文豐(feng)出版公司 1989年9月(yue)初版
《甲骨文通(一(yi)):先(xian)(xian)公、先(xian)(xian)王、先(xian)(xian)妣(bi)、貞人》(主編)
香港中文大學(xue)出版社 1989年出版
《中印(yin)文化關系史論集——悉曇學緒論》
香(xiang)港(gang)(gang)中(zhong)文大學(xue)中(zhong)國文化研究所、香(xiang)港(gang)(gang)三聯書店(dian)聯合出版
1990年(nian)4月初版
《敦煌琵琶譜》(編)
香港敦煌吐魯(lu)番研究中心叢(cong)刊之一(yi) 臺北新文(wen)豐出版公司(si) 1990年12月臺一(yi)版
《詞學秘笈(ji)之一(yi)——李衛公望江南》
臺北新文豐(feng)出(chu)版公司 1990年初(chu)版
《近東(dong)開辟史詩》(編譯)
臺(tai)北新文豐出版公司 1991年1月臺(tai)一版
《敦(dun)煌琵琶譜論(lun)文(wen)集》(編)
香港敦煌吐魯(lu)番研(yan)究中(zhong)心(xin)叢刊之二 臺北(bei)新文豐(feng)出(chu)版公司
1991年(nian)8月(yue)臺一(yi)版
《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》
(Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair)
Sino - Photonic Papers No.26; September, 1991.Order from
Pepartment of Oriental Stuelies,University of Pennsylvania,
Philadelphia,PA19104-6305,USA.)
《老子想爾注(zhu)校證》
上海古籍出(chu)版社1991年(nian)11月(yue)第一版
《文轍(che)——文學史(shi)論集(上(shang)、下)》
臺灣學生書(shu)局 1991年11月初版
《詞集考——唐五代宋金(jin)元編》
北京中華書(shu)局 1992年10月(yue)初(chu)版
《廣濟橋史料匯編》(與(yu)張(zhang)樹人(ren)合編)
香港新城文化服務有限公司 1993年2月第(di)一版
《畫(左)寧(右)頁——國畫史論集》
臺北時(shi)報文化出版企業有限公司(si) 1993年6月20日初版
《梵學集》
上(shang)海古籍出版(ban)社 1993年7月第(di)一版(ban)
《楚(chu)地(di)出(chu)土文(wen)獻三種研(yan)究》(與曾憲通(tong)合著)
北京(jing)中(zhong)華書(shu)局 1993年8月(yue)第一版
《法藏(zang)敦煌書苑精華》(編纂(zuan))
廣東人民出版社1993年11月第一(yi)版
《饒宗頤史學論著選》
上(shang)海古(gu)籍出(chu)版社 1993年(nian)11月第一版
《甲骨文通(tong)檢:地(di)名(二)》(主編)
香(xiang)港(gang)中文大學出版社 1994年初(chu)版
《潮(chao)州本(ben)草》排印(yin)本(ben)
《楚辭參考(kao)資料》(又(you)名(ming)《楚辭別錄(lu)》)(編)油印本
《澄(cheng)心(xin)論(lun)萃》(胡曉明編)
上海文(wen)藝出版社1996年版
《敦煌曲續論》
臺北(bei)新文(wen)豐出(chu)版社 1996年(nian)版
《選(xuan)堂文史論苑》
復旦大學出版社(she)1994年版
《文化之旅》
牛津大學出版(ban)社(she)1997年版(ban)遼寧教育出版(ban)社(she)1998年版(ban)
《華學》(主編(bian))
中山大學出版(ban)社1997年(nian)
《符號(hao)·初文與(yu)字母(mu)——漢字樹》
香港商務印(yin)書館1998年版
《選堂書畫集》
香雪齋(zhai) 1978年1月
《選堂扇面冊》
芥(jie)子居 1985年1月
《饒(rao)宗(zong)頤書畫集》
香港中文(wen)大學出(chu)版社 1989年
《選堂書(shu)楹聯初(chu)集》
香港藝苑(yuan)出(chu)版社 1992年6月(yue)
《饒宗頤翰墨》
香港藝苑(yuan)出版社 1992年(nian)8月
《饒宗頤書畫》
廣州嶺南美術出版(ban)社1993年10月
《瑤山詩草》
1947年
《選堂詩(shi)鈔(chao)》(甲午)之詩(shi)心四首
香(xiang)港大學(xue)文學(xue)院年(nian)刊 1958年(nian)4月12日
《選堂近詩》
《藍字(zi)四頁(ye)(有李棪齋(zhai)小引)》 1964年
《白山集》(線裝)
1966年3月
《黑湖集》
Le Recueil du lac Noir;戴密微(wei)(paul Demieville)法譯(yi);Etudes
Asiatiques;XXII·1968年于瑞士印行;油印本(ben)
《固庵(an)詞》(排印本)
1968年于(yu)香港
《晞周集》(線裝(zhuang))
1971年(nian)3月(yue) 另有排(pai)印本(ben)
《宋元吟韻繼聲十首》
香港明報月刊 1973年6月 第48-52頁
《宋元行吟圖題詩(shi)》香港明報月刊 1973年(nian)7月 第48-52頁
《選堂詩詞集》
選堂教授詩文編校(xiao)委員會 1978年1月
《佛國集》
《歐游雜詩》 油印本
《浙東游草》
香港明報月(yue)刊 1985年2月(yue) 第61-64頁
《古村詞》
香港(gang)明報月刊 1985年3月 第16-17頁
《題日本(ben)五(wu)(wu)山僧所著書五(wu)(wu)首》
香港明報(bao)月刊 1986年1月 第134頁
《九州詩槁》
香(xiang)港(gang)明報月刊(kan) 1986年10月 第69-70頁(ye)
《攬轡集(ji)——日本紀行詩稿》
譚(tan)汝謙(qian)編《港日關(guan)系之回顧(gu)與前瞻1845-1987年(nian)(nian)——香港日本(ben)文(wen)(wen)化協會25周(zhou)年(nian)(nian)紀念(nian)特集(ji)》 香港日本(ben)文(wen)(wen)化協會 1988年(nian)(nian) 第483-490頁
《題伍蠡(li)甫(fu)長卷八段錦小(xiao)景(jing)》、
香港明報月刊(kan) 1989年3月 第73頁
《云岡(gang)絕句(三首)》
香港(gang)明(ming)報月刊(kan) 1989年3月 第73頁
《選堂詩詞集》
臺(tai)北新文豐出(chu)版股份公司 1993年(nian)1月臺(tai)一版
《澄心選(xuan)萃——饒宗頤的(de)藝術》
香港中國健康工(gong)程引發基金會 1999年(nian)8月
《饒(rao)宗頤新(xin)出(chu)土文獻論(lun)證》
上海古籍出版社 2005年9月(yue)
饒宗(zong)頤早年以治(zhi)(zhi)地方史(shi)志(zhi)為主(zhu);中(zhong)(zhong)年以后兼治(zhi)(zhi)四裔交通及出土文(wen)獻;壯年由中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)史(shi)擴大(da)到印度、西亞(ya)以至(zhi)人類(lei)文(wen)明史(shi)的(de)研究;晚近(jin)則致力于中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)精神史(shi)的(de)探求。至(zhi)今(jin)已出版(ban)論著50余(yu)部、論文(wen)400多篇。
饒宗頤在當代中(zhong)國學術史上(shang)的地位,可簡(jian)明概括為如(ru)下三點:
(一)本世紀的中國(guo)傳統人(ren)(ren)文(wen)學(xue)術研(yan)究,一個大(da)的趨向即如何(he)在乾嘉諸老的基礎上(shang)再(zai)向上(shang)一層。向上(shang)之路(lu),依學(xue)者個人(ren)(ren)的天資稟賦與(yu)(yu)治學(xue)風格、學(xue)術背景的差(cha)異(yi)而呈現(xian)不同面貌。饒宗頤經其(qi)特(te)殊的個性聰明(ming)才智,正是處(chu)于此一學(xue)術潮流中的前線人(ren)(ren)物,其(qi)成績(ji)足以與(yu)(yu)當代名(ming)家相頡(jie)頏。
(二)由于(yu)1949年至1978年的(de)(de)(de)(de)特(te)殊時(shi)代因(yin)素所造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)閉關(guan)鎖國(guo)狀況,尤(you)其是(shi)文(wen)革十年動亂對于(yu)中(zhong)國(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)踐(jian)踏(ta),中(zhong)國(guo)人(ren)文(wen)學術研(yan)究缺乏應(ying)有的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就與活(huo)力。而這一(yi)段時(shi)期,正是(shi)饒(rao)氏學問生命的(de)(de)(de)(de)精進(jin)期,也正是(shi)他成(cheng)長為中(zhong)國(guo)與海(hai)外漢學研(yan)究不多的(de)(de)(de)(de)橋梁(liang)人(ren)物之一(yi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)期。譬如(ru),1956年,饒(rao)宗(zong)(zong)頤(yi)發表《敦(dun)煌本老(lao)子想(xiang)爾注校箋》,將(jiang)倫敦(dun)所藏這部反(fan)映早期天師道思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)千載(zai)秘籍,全文(wen)錄出,兼作箋證(zheng),闡(chan)明原始道教(jiao)思想(xiang)。其后不久,法國(guo)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)宗(zong)(zong)教(jiao)學權威康德謨即以(yi)此書(shu)教(jiao)授諸生,以(yi)至引發后來(lai)歐洲道教(jiao)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)長期計劃。在二十一(yi)世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)“東(dong)學西(xi)漸(jian)”史中(zhong),饒(rao)宗(zong)(zong)頤(yi)是(shi)一(yi)個重要的(de)(de)(de)(de)開(kai)風氣的(de)(de)(de)(de)人(ren)物。如(ru)果說,二十一(yi)世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)東(dong)學西(xi)漸(jian)必資(zi)延續下去的(de)(de)(de)(de)話,饒(rao)宗(zong)(zong)頤(yi)的(de)(de)(de)(de)學術位置亦將(jiang)因(yin)此而顯出其重要意義。
(三)饒宗(zong)頤(yi)在(zai)學(xue)術上與(yu)藝(yi)術上的(de)造(zao)詣(yi)均達到一(yi)(yi)定水準,他(ta)集學(xue)問與(yu)藝(yi)術為(wei)一(yi)(yi)身,以其博洽周流、雅人深(shen)致的(de)境界(jie),成為(wei)當代(dai)罕(han)有(you)(you)(you)的(de)國學(xue)名人。同(tong)時(shi),他(ta)的(de)文(wen)化(hua)世界(jie)具有(you)(you)(you)自信、自足、圓(yuan)融、和諧的(de)特(te)點。整個二十(shi)世紀(ji),一(yi)(yi)般知識人都覺得一(yi)(yi)定要在(zai)東(dong)方(fang)與(yu)西方(fang)、傳統與(yu)現(xian)代(dai)、“新派(pai)”與(yu)“舊(jiu)派(pai)”之間做選擇的(de)時(shi)候,他(ta)卻(que)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)種焦慮(lv)與(yu)困惑。他(ta)的(de)世界(jie)里,東(dong)方(fang)與(yu)西方(fang)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)鴻溝,古代(dai)與(yu)現(xian)代(dai)之間沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)裂(lie)罅。饒宗(zong)頤(yi)的(de)學(xue)問、藝(yi)術與(yu)文(wen)化(hua)人格、與(yu)香港一(yi)(yi)地有(you)(you)(you)極為(wei)重要的(de)相似性(xing)。是特(te)殊(shu)的(de)地緣所造(zao)就的(de)學(xue)術文(wen)化(hua)史現(xian)象。這一(yi)(yi)范式(shi)所樹立的(de)標格,將對(dui)于未來的(de)中國學(xue)術具有(you)(you)(you)重要啟示意意義。
根據饒宗頤自己歸(gui)納(na),其著(zhu)述可分(fen)為:“敦(dun)煌學”、“甲骨(gu)學”、“詞學”、“史學”、“目錄學’、“楚辭(ci)學”、“考古學”(含“金(jin)石(shi)學”)、“書畫”等八大門類(lei)。
《殷代(dai)貞卜人物(wu)通考》(1959)
《選堂集林(lin).史林(lin)》(1982)
《甲骨文通檢(jian)》1.敦煌(huang)(huang)學:代(dai)表作有《敦煌(huang)(huang)書法叢刊》
《敦煌本老子想(xiang)而(er)注(zhu)校箋》
《敦煌曲》(合著)
《敦煌琵琶諳》
在敦(dun)(dun)煌(huang)學研(yan)究(jiu)領域,饒宗(zong)(zong)頤有許多開創(chuang)性貢獻(xian),被(bei)學界(jie)譽(yu)為當代“導(dao)夫先路”的(de)(de)敦(dun)(dun)煌(huang)學大師(shi):首次將敦(dun)(dun)煌(huang)寫本《文心雕龍》公諸于世,首次據英倫敦(dun)(dun)煌(huang)寫卷講述禪(chan)宗(zong)(zong)史上的(de)(de)摩訶衍入(ru)藏問(wen)題,最早提出(chu)“敦(dun)(dun)煌(huang)白畫”概(gai)念,所著《敦(dun)(dun)煌(huang)曲(qu)(qu)》《敦(dun)(dun)煌(huang)曲(qu)(qu)續論(lun)》是(shi)敦(dun)(dun)煌(huang)曲(qu)(qu)子詞研(yan)究(jiu)的(de)(de)先驅之作,他還是(shi)研(yan)究(jiu)敦(dun)(dun)煌(huang)寫卷書法的(de)(de)第(di)一人(ren);尤為可貴的(de)(de)是(shi)創(chuang)立“西(xi)北(bei)宗(zong)(zong)山水畫”,在當代畫壇獨(du)樹一幟。
饒宗頤(yi)還長期擔任中(zhong)國(guo)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)吐(tu)(tu)魯(lu)(lu)(lu)番(fan)學(xue)(xue)(xue)會(hui)的顧問,在(zai)(zai)香港舉辦敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)國(guo)際學(xue)(xue)(xue)術研(yan)(yan)討會(hui),在(zai)(zai)香港中(zhong)文(wen)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)成立“敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)吐(tu)(tu)魯(lu)(lu)(lu)番(fan)研(yan)(yan)究中(zhong)心”,邀(yao)請大(da)(da)陸學(xue)(xue)(xue)者到香港從(cong)事敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)專題(ti)研(yan)(yan)究,主持編輯《敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)吐(tu)(tu)魯(lu)(lu)(lu)番(fan)研(yan)(yan)究》等(deng)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)專門雜志(zhi),成為國(guo)際敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)(xue)的有力推手和(he)卓越領袖。
代(dai)表作有(you)《殷代(dai)貞卜人物通考》
《甲骨(gu)文通檢》(主(zhu)編)
《歐美亞所(suo)見甲(jia)骨錄存》
代表作有《詞集考》
《清詞年表》
《全明詞》
代(dai)表作(zuo)有《中(zhong)國史學上之正統論》
《九龍與(yu)宋季史料》
《選堂集(ji)林·史林》
《潮州志匯編》
代表作有(you)《潮州藝(yi)文志》(合著)
《香(xiang)港大學馮(feng)平山(shan)圖書館善本書錄》
1946—1949年饒宗頤(yi)總纂的(de)《潮(chao)州志(zhi)》由潮(chao)州市地方志(zhi)辦公室(shi)補編重刊,編印工作業已告竣,于8月(yue)3日(ri)正式出版,為建設文化潮(chao)州獻上(shang)一份(fen)厚禮(li)。
重(zhong)刊的《潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)》是一(yi)部鴻篇(pian)巨著,全書按1949年(nian)已刊行版式(shi)編(bian)(bian)為(wei)10冊(ce),4400頁(ye),230多萬字,合為(wei)《古(gu)瀛(ying)志(zhi)(zhi)乘叢編(bian)(bian)》一(yi)大(da)集(ji),將于向海內外發行。重(zhong)刊的《潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)》補編(bian)(bian)卷(juan)首(shou)一(yi)冊(ce)編(bian)(bian)入4篇(pian)序(xu)(xu)文:民國時期曾任鐵道(dao)部長(chang)、廣(guang)東省文獻會主(zhu)任葉恭綽(chuo)1949年(nian)夏撰寫的《潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)序(xu)(xu)》,廣(guang)東省原省長(chang)盧瑞華2004年(nian)8月撰寫的《重(zhong)印〈潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)〉序(xu)(xu)》,香港潮(chao)(chao)屬社(she)團(tuan)總會創(chuang)會主(zhu)席(xi)陳偉南2004年(nian)7月撰寫的《重(zhong)印饒氏〈潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)〉序(xu)(xu)》,饒宗頤(yi)2005年(nian)6月撰寫的《重(zhong)刊〈潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)(zhi)〉序(xu)(xu)》。
代表作有《楚辭地理考》
《楚辭書錄》
《楚辭與詞曲音樂(le)》
《唐宋墓志》
《楚(chu)地(di)出土文獻三種(zhong)研究(jiu)》(合著)
《新加坡古事記》
繪畫方(fang)面(mian),擅山水畫,寫(xie)生及于(yu)(yu)域外(wai)山川,不拘(ju)一法(fa)(fa),而(er)(er)有自(zi)己面(mian)目(mu)。人物畫取法(fa)(fa)白(bai)畫之(zhi)白(bai)描畫法(fa)(fa),于(yu)(yu)李龍眠、仇(chou)十洲、陳老蓮諸(zhu)家之(zhi)外(wai),開一新路,影(ying)響頗大。書法(fa)(fa)方(fang)面(mian),植根于(yu)(yu)文(wen)字(zi),而(er)(er)行草書則融(rong)入明末諸(zhu)家豪縱韻趣,隸書兼采谷口、汀洲、冬心、完(wan)白(bai)之(zhi)長(chang),自(zi)成一格(ge)。
饒宗頤教授的書(shu)(shu)畫藝術秉承了中(zhong)國(guo)(guo)明清(qing)以來文人(ren)書(shu)(shu)畫的優秀傳(chuan)統,充滿(man)“士夫(fu)氣”,是當今社(she)會(hui)難得的“學者型”書(shu)(shu)畫藝術家(jia),他的山(shan)水(shui)畫寫(xie)生和(he)人(ren)物白描,獨(du)具一格。他的國(guo)(guo)畫題材(cai)廣(guang)涉山(shan)水(shui)、人(ren)物、花(hua)鳥,有(you)傳(chuan)統流派的摹仿,有(you)世界各國(guo)(guo)的風(feng)(feng)光(guang)寫(xie)生,更(geng)有(you)自成(cheng)風(feng)(feng)格的創作(zuo)。書(shu)(shu)法方面(mian),植根(gen)于古文字,而行草書(shu)(shu)則融(rong)入(ru)明末各家(jia)豪縱(zong)韻趣,隸(li)(li)書(shu)(shu)兼采(cai)殼口、汀洲(zhou)、冬心、完白之長,自成(cheng)一格,真草隸(li)(li)篆皆得心應手,從大幅(fu)中(zhong)堂、屏條、對(dui)聯到方寸空間(jian)小品,風(feng)(feng)格多樣,而沁(qin)人(ren)心扉的書(shu)(shu)卷洋溢于每件作(zuo)品之中(zhong),是名副其實的文人(ren)書(shu)(shu)畫。
饒宗頤(yi)(yi)教授先后舉辦過多次書(shu)畫(hua)展(zhan)(zhan),出版了很多書(shu)畫(hua)集,每次都引起轟動,引來無數贊譽聲,他的(de)作品已(yi)為世人(ren)所(suo)共知(zhi),并成為書(shu)畫(hua)收藏家(jia)搜尋的(de)對象。早在(zai)(zai)1994年9月7日《饒宗頤(yi)(yi)教授書(shu)畫(hua)展(zhan)(zhan)》在(zai)(zai)北京中(zhong)(zhong)國書(shu)畫(hua)研(yan)究院(yuan)展(zhan)(zhan)覽館揭(jie)幕時,全國政協主(zhu)席李(li)瑞環(huan)曾親(qin)臨剪彩(cai),首(shou)都各界知(zhi)名人(ren)士有200多人(ren)出席,中(zhong)(zhong)央電視臺在(zai)(zai)新聞聯播中(zhong)(zhong)給予了重點(dian)報道。
代(dai)表作有《畫(國(guo)畫史(shi)論集)》
《黃(huang)公望(wang)及富春(chun)山(shan)居圖》
此外還有大量書(shu)畫藝(yi)術作(zuo)品。
除了詩詞和(he)書畫(hua),饒(rao)宗(zong)頤也懂得音樂。音樂文學以及中(zhong)國音樂史的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu),是饒(rao)宗(zong)頤的(de)(de)(de)重要(yao)學問領域(yu),于此(ci)建樹甚多(duo)。然他(ta)不僅是一(yi)個音樂史方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)學者,還是一(yi)個資深的(de)(de)(de)古琴(qin)家。饒(rao)宗(zong)頤蓄有(you)古琴(qin)數張,其(qi)中(zhong)一(yi)張是北宋郭之所藏“萬壑松”琴(qin),關于這琴(qin)他(ta)曾有(you)《凄涼(liang)犯》詞詠其(qi)事。早年(nian)由于研究(jiu)(jiu)詞曲音樂的(de)(de)(de)關系,饒(rao)宗(zong)頤對于古琴(qin)藝(yi)(yi)術漸漸入迷,50年(nian)代(dai)從(cong)嶺南(nan)古琴(qin)名家容心言(yan)先生(sheng)習指(zhi)法,終有(you)所成(cheng)(cheng)就(jiu)。并對琴(qin)譜(pu)、琴(qin)史產(chan)生(sheng)研究(jiu)(jiu)興味,在這方(fang)面(mian)也有(you)大成(cheng)(cheng),最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)果(guo)就(jiu)是《宋季金元琴(qin)史考述》,此(ci)文可謂中(zhong)國近現代(dai)第一(yi)部系統(tong)論(lun)述古琴(qin)藝(yi)(yi)術發(fa)展的(de)(de)(de)斷(duan)代(dai)史,發(fa)表后為(wei)海內外(wai)學者和(he)古琴(qin)家所傳誦。
饒宗(zong)頤(yi)教授歷年獲獎及榮銜(xian)表:
1946年廣東省文獻委員(yuan)會委員(yuan);
1962年法國法蘭(lan)西學(xue)院漢(han)學(xue)儒蓮獎(jiang);
1963年印度班達伽東方研(yan)究所(suo)永久會員;
1974年法(fa)國遠東學院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)士;
1979年香港中(zhong)文(wen)大學、中(zhong)國文(wen)化研(yan)究所榮譽(yu)高級研(yan)究員;
1980年(nian)巴黎亞(ya)洲(zhou)(zhou)學(xue)會(hui)榮譽(yu)會(hui)員,該會(hui)是歐(ou)洲(zhou)(zhou)最(zui)古老亞(ya)洲(zhou)(zhou)學(xue)會(hui);
1982年香港大學榮譽文(wen)學博士;
1982年香港中(zhong)文大學(xue)中(zhong)文系榮休講(jiang)座教(jiao)授(shou);
1982年香(xiang)港中文(wen)大學藝術系榮譽講座教授;
1986年香港(gang)中文(wen)大(da)學中國(guo)文(wen)化研究(jiu)所榮譽講座(zuo)教授(shou);
1987年香港(gang)大學中文系(xi)榮譽講座教授;
1993年12月法國索邦高等研究(jiu)院(yuan)人文科學博(bo)士,為該(gai)院(yuan)建院(yuan)125年頒授的第一位人文科學博(bo)士;
1993年12月(yue)法(fa)國文(wen)化部文(wen)學藝(yi)術(shu)勛章;
1994年(nian)汕頭市潮汕歷史文(wen)化研究中心(xin)潮學研究特(te)別獎(jiang),饒教授將全部(bu)獎(jiang)金(jin)捐贈香港中文(wen)大學敦煌吐魯番研究中心(xin);
1997年北京大學(xue)開設(she)之原校長湯用彤學(xue)術講座首位主講教(jiao)授;
1998年香港(gang)海外文學(xue)(xue)藝術家協會中華文學(xue)(xue)藝術家金龍獎、國學(xue)(xue)大(da)(da)師(shi)榮銜,香港(gang)中文大(da)(da)學(xue)(xue)崇基學(xue)(xue)院(yuan)首任榮譽院(yuan)務委員。
2001年(nian)當選(xuan)為國際歐亞科學院院士。
學(xue)(xue)術地位與影響(xiang):饒宗(zong)頤(yi)教授對于敦煌學(xue)(xue)、甲骨學(xue)(xue)、古文(wen)字學(xue)(xue)、考古學(xue)(xue)、中(zhong)外文(wen)化(hua)交(jiao)流史(shi)、中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)(xue)藝術史(shi)及世界比較文(wen)化(hua)史(shi)等方面的學(xue)(xue)術影響(xiang),已(yi)有季羨林、李(li)學(xue)(xue)勤、錢仲聯、姜伯勤、李(li)聯升等中(zhong)國(guo)著(zhu)名學(xue)(xue)者以及戴密微、池田溫、吉川幸次郎等海外漢學(xue)(xue)家著(zhu)文(wen)評價,收入香港三聯書店《論(lun)饒宗(zong)頤(yi)》一書(1995年出版)。
2011年(nian)7月(yue)17日(ri),國際天文(wen)(wen)聯(lian)合(he)會(hui)(hui)小(xiao)行(xing)星(xing)(xing)(xing)命(ming)名(ming)委員(yuan)會(hui)(hui)已批準南京紫(zi)金山(shan)天文(wen)(wen)臺發(fa)現(xian)的編(bian)號為(wei)10017的小(xiao)行(xing)星(xing)(xing)(xing)命(ming)名(ming)為(wei)“饒宗頤星(xing)(xing)(xing)”。這(zhe)顆編(bian)號為(wei)10017的小(xiao)行(xing)星(xing)(xing)(xing)是紫(zi)金山(shan)天文(wen)(wen)臺于1978年(nian)10月(yue)30日(ri)發(fa)現(xian)的。
2011年12月16日在香港接過聘書(shu),正式就任西泠印社第七任社長。同年12月,榮獲首屆“中華藝文獎終身成就獎”。
2013年(nian)1月,香港浸會大學開設“饒宗頤國學院(yuan)”。2012年(nian)12月,獲頒亞洲首位(wei)法蘭西學院(yuan)外(wai)籍院(yuan)士(shi)榮(rong)銜。
2013年(nian)3月,國立(li)華僑大學榮(rong)譽教授。
2013年(nian)3月23日上午,第(di)五屆世(shi)界中國學論壇在上海展覽中心舉行,饒宗頤被授(shou)予(yu)“世(shi)界中國學貢獻獎”。
2014年3月26日,山東大(da)學(xue)(xue)在香港大(da)學(xue)(xue)王(wang)賡武講堂舉辦儀式,授予國學(xue)(xue)泰(tai)斗饒宗頤名譽博士(shi)學(xue)(xue)位。
2014年(nian)9月29日,獲得首屆“全球華人國學(xue)獎終身成就(jiu)獎”。
2015年(nian)4月,饒宗頤獲頒“影響(xiang)世界(jie)華人(ren)終身成就獎”。
長年(nian)在(zai)(zai)外講學,使得(de)饒宗(zong)(zong)頤“名聲在(zai)(zai)外”,榮譽等(deng)身,1962年(nian)就(jiu)獲得(de)了有漢學界諾獎(jiang)之稱的法蘭西學院漢學“儒蓮獎(jiang)”。但似乎國內知(zhi)道他的人(ren)越來(lai)越少,當(dang)然(ran)他也從來(lai)不在(zai)(zai)乎。有人(ren)當(dang)面稱頌他是(shi)“大師(shi)”,饒宗(zong)(zong)頤笑言:“大師(shi)?我(wo)是(shi)大豬(zhu)吧(潮汕話里,‘大師(shi)’與‘大豬(zhu)’諧(xie)音(yin))。現在(zai)(zai)‘大師(shi)’高帽(mao)滿天(tian)飛,太多了。其實(shi)大師(shi)原來(lai)是(shi)稱呼和尚的,我(wo)可(ke)不敢(gan)當(dang)。”
專家嘆服
只要(yao)觸角所(suo)及(ji),饒宗頤莫(mo)不(bu)一針見血、入木三分”
饒宗頤的(de)(de)(de)(de)談(tan)話,昭示(shi)了這位飽(bao)學(xue)之士對“國本(ben)(ben)”始終懷(huai)有(you)一顆敬畏之心。他在1959年出(chu)版的(de)(de)(de)(de)甲(jia)骨文(wen)著作《殷(yin)代貞(zhen)卜(bu)人物通考(kao)》中提出(chu)考(kao)史(shi)與(yu)研(yan)經合為一轍的(de)(de)(de)(de)主張,認為“史(shi)”是(shi)(shi)事實的(de)(de)(de)(de)原本(ben)(ben),“經”是(shi)(shi)事實中提煉出(chu)來的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang);由“史(shi)”到“經”就是(shi)(shi)由實踐上(shang)升為理論(lun)的(de)(de)(de)(de)過程。中國古(gu)人既研(yan)史(shi)、更讀經,是(shi)(shi)因為經是(shi)(shi)史(shi)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)總結,具有(you)普遍性,因而(er)更有(you)指導意(yi)義。中國文(wen)化的(de)(de)(de)(de)主體是(shi)(shi)經學(xue),所以他對我們民族的(de)(de)(de)(de)古(gu)經史(shi)深懷(huai)難以表達的(de)(de)(de)(de)敬意(yi),研(yan)究國學(xue)不(bu)能褻瀆“國本(ben)(ben)”,要愛惜、敬重(zhong)“古(gu)義”,順著中國文(wen)化的(de)(de)(de)(de)經絡(luo)本(ben)(ben)義闡發經史(shi)。
1982年,饒(rao)宗(zong)頤提出(chu)(chu)從(cong)田野考(kao)古、文(wen)(wen)獻記(ji)載和(he)甲(jia)骨文(wen)(wen)研(yan)究(jiu)相(xiang)結合來研(yan)究(jiu)夏(xia)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)“三重(zhong)證(zheng)據(ju)法”,至2003年歸納為:盡量運用出(chu)(chu)土(tu)文(wen)(wen)物的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字記(ji)錄,作為三重(zhong)證(zheng)據(ju)的(de)(de)(de)主(zhu)要依據(ju);充(chong)分利用各地區新出(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)物,詳細考(kao)察其歷史背(bei)景,做深入的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu);在(zai)可能范(fan)圍下(xia),使用同(tong)時(shi)代的(de)(de)(de)其他古國的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)期事物進(jin)行比(bi)較研(yan)究(jiu),經過互相(xiang)比(bi)勘后,取得同(tong)樣事物在(zai)不同(tong)空間的(de)(de)(de)一種新的(de)(de)(de)認(ren)識與理(li)解(jie)。學術界普遍認(ren)同(tong)這(zhe)是繼王國維“二重(zhong)證(zheng)據(ju)法”的(de)(de)(de)前進(jin)。饒(rao)先(xian)生就是在(zai)甲(jia)骨文(wen)(wen)中考(kao)證(zheng)出(chu)(chu)江水之神“帝江”、長江上游的(de)(de)(de)“邛(qiong)方”,解(jie)決殷商統(tong)治范(fan)圍等等問題。
《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》,中國最古(gu)老的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)典籍,饒宗(zong)(zong)頤將其視同(tong)(tong)(tong)東(dong)方的(de)(de)《圣(sheng)經》。1974年(nian)轟(hong)動(dong)世(shi)界的(de)(de)長(chang)(chang)沙(sha)馬(ma)(ma)王(wang)堆(dui)出(chu)土西漢帛(bo)(bo)書《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》抄本(ben)(ben)(ben),立即引起饒宗(zong)(zong)頤關注,幾年(nian)后(hou)爭(zheng)取觀摩了帛(bo)(bo)書的(de)(de)影印照(zhao)片,回港后(hou)憑(ping)著(zhu)1974年(nian)7月《文(wen)(wen)物》上僅僅發(fa)表的(de)(de)一頁抄本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)圖版,寫出(chu)具(ju)有重要學術價值(zhi)的(de)(de)《略論馬(ma)(ma)王(wang)堆(dui)〈易(yi)(yi)(yi)經〉寫本(ben)(ben)(ben)》一文(wen)(wen),提出(chu)六方面的(de)(de)研究成(cheng)果。比如指(zhi)出(chu)馬(ma)(ma)王(wang)堆(dui)帛(bo)(bo)書本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)卦(gua)序與(yu)后(hou)世(shi)通(tong)行本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)卦(gua)序不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong),以(yi)“乾”為首,繼之(zhi)以(yi)“艮(gen)”(通(tong)行本(ben)(ben)(ben)乾、坤、震、巽、坎(kan)(kan)、離(li)(li)、艮(gen)、兌(dui)),將其與(yu)“京氏易(yi)(yi)(yi)”八宮(gong)卦(gua)乾、坎(kan)(kan)、艮(gen)、震、巽、離(li)(li)、坤、兌(dui)排(pai)序比較(jiao),認(ren)為馬(ma)(ma)王(wang)堆(dui)寫本(ben)(ben)(ben)開其先河,而通(tong)行本(ben)(ben)(ben)卦(gua)序與(yu)同(tong)(tong)(tong)時(shi)(shi)代燕(yan)人韓(han)嬰所(suo)傳相(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)(tong)(tong),與(yu)帛(bo)(bo)書本(ben)(ben)(ben)出(chu)于(yu)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)傳本(ben)(ben)(ben);又將帛(bo)(bo)書本(ben)(ben)(ben)與(yu)漢代“中古(gu)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)”相(xiang)(xiang)(xiang)比較(jiao),認(ren)為二(er)者(zhe)相(xiang)(xiang)(xiang)近,充(chong)分(fen)肯定(ding)了帛(bo)(bo)書本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)文(wen)(wen)獻價值(zhi);還將帛(bo)(bo)書本(ben)(ben)(ben)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)(yi)》與(yu)西漢初(chu)年(nian)長(chang)(chang)沙(sha)王(wang)傅(fu)賈誼(yi)(yi)的(de)(de)《新書》中易(yi)(yi)(yi)說相(xiang)(xiang)(xiang)比較(jiao),認(ren)為“墓中《易(yi)(yi)(yi)經》寫本(ben)(ben)(ben)適當賈誼(yi)(yi)時(shi)(shi)代,誼(yi)(yi)在(zai)長(chang)(chang)沙(sha)所(suo)見之(zhi)《易(yi)(yi)(yi)經》及傳,當為此類,其時(shi)(shi)《系辭》與(yu)《說卦(gua)》尚未離(li)(li)析(xi)也”。這些至今都是(shi)不(bu)(bu)刊之(zhi)論。
1992年9月馬(ma)王(wang)(wang)堆發掘20周年之(zhi)(zhi)(zhi)際,內地學術(shu)界出(chu)版了(le)《馬(ma)王(wang)(wang)堆漢墓文(wen)物(wu)》,全文(wen)發表了(le)《刑(xing)德(de)》乙篇,饒(rao)宗頤以最(zui)快的(de)(de)速度(du)于10月份(fen)寫出(chu)《馬(ma)王(wang)(wang)堆〈刑(xing)德(de)〉乙本(ben)九宮圖(tu)諸(zhu)神(shen)釋(shi)——兼論出(chu)土文(wen)獻(xian)中(zhong)的(de)(de)顓頊(xu)與(yu)攝提(ti)》一文(wen),不但對帛(bo)書《刑(xing)德(de)》九宮圖(tu)進行了(le)復原研究,而且對該(gai)圖(tu)中(zhong)所列(lie)諸(zhu)神(shen)名進行了(le)令(ling)人信服(fu)的(de)(de)考證(zheng)(zheng)。如考證(zheng)(zheng)位(wei)于四(si)仲的(de)(de)四(si)方(fang)神(shen)名:“東方(fang)木,其神(shen)大(da)(da)(da)皋,西方(fang)金,其神(shen)大(da)(da)(da)皋,西方(fang)的(de)(de)‘大(da)(da)(da)’字,必是‘少(shao)’字之(zhi)(zhi)(zhi)寫誤(wu),即大(da)(da)(da)昊(hao)與(yu)少(shao)昊(hao)。”簡明扼要幾句話,就(jiu)將(jiang)令(ling)人暈頭轉向(xiang)的(de)(de)迷惑(huo)點明了(le);接著是破解帛(bo)書本(ben)北方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)“湍王(wang)(wang)”即“顓頊(xu)”,令(ling)人豁然開朗,并指出(chu):“顓頊(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)名,未見于出(chu)土文(wen)物(wu),是圖(tu)作‘湍王(wang)(wang)’,乃是首次,故極(ji)可貴。”這些富(fu)于首創性(xing)的(de)(de)解讀,成為經典性(xing)的(de)(de)詮釋(shi)。
看過屈原《離騷》的(de)讀者,一(yi)定記(ji)得開首:“帝高陽之(zhi)苗裔兮(xi),朕皇考曰伯(bo)庸;攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)貞于(yu)(yu)(yu)孟(meng)陬(zou)(zou)兮(xi),惟庚寅(yin)吾以降。”但(dan)“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)”是(shi)什么?眾說(shuo)紛紜,讀者不(bu)(bu)甚了了。饒宗頤(yi)考證(zheng)帛(bo)書(shu)《刑德》四隅神名的(de)西南“聶(nie)氏”,指出“氏”與“是(shi)”古文(wen)(wen)通用、“是(shi)”與“提(ti)(ti)(ti)(ti)”經(jing)常借用;而“聶(nie)”、“攝(she)(she)(she)(she)”通假。結論(lun)是(shi):“聶(nie)氏”即“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)”。他從《周易·坎》九五爻辭、《說(shuo)文(wen)(wen)》、《公羊(yang)傳(chuan)》、《初(chu)學記(ji)》、《左傳(chuan)》等古籍中旁(pang)征博引(yin)(yin)(yin),信手拈(nian)來,然后指出:“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)星(xing)(xing)(xing)名,本隨斗杓所(suo)指,《史(shi)記(ji)》索引(yin)(yin)(yin)引(yin)(yin)(yin)緯書(shu)《元命(ming)苞》云:‘攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)為(wei)(wei)言提(ti)(ti)(ti)(ti)攜(xie)也,言能提(ti)(ti)(ti)(ti)攝(she)(she)(she)(she)角。’《御覽》星(xing)(xing)(xing)下引(yin)(yin)(yin)《天官六星(xing)(xing)(xing)占(zhan)》:‘歲星(xing)(xing)(xing)一(yi)曰攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)’(“攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)貞于(yu)(yu)(yu)孟(meng)陬(zou)(zou)”,即歲星(xing)(xing)(xing)恰值孟(meng)陬(zou)(zou)正(zheng)月時(shi)節(jie)),石氏(石申)有(you)《攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)六星(xing)(xing)(xing)占(zhan)》。聶(nie)氏之(zhi)為(wei)(wei)攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti),既是(shi)星(xing)(xing)(xing)名,亦(yi)為(wei)(wei)神名。《淮南子·地(di)形訓(xun)》云:諸稽、攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)、條風之(zhi)所(suo)生也。為(wei)(wei)八風神之(zhi)一(yi),攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)出現(xian)于(yu)(yu)(yu)考古材料,此(ci)(ci)為(wei)(wei)初(chu)次(ci),原亦(yi)作‘聶(nie)氏’,以往有(you)人認(ren)為(wei)(wei)攝(she)(she)(she)(she)提(ti)(ti)(ti)(ti)格(ge)為(wei)(wei)外(wai)來語,此(ci)(ci)可證(zheng)其不(bu)(bu)確。”文(wen)(wen)章(zhang)發表至今(jin),凡是(shi)研究帛(bo)書(shu)《刑德》的(de)學者,無(wu)不(bu)(bu)認(ren)同饒宗頤(yi)的(de)見解。
專家們嘆服,饒(rao)宗頤對馬王堆帛書并(bing)非(fei)全面(mian)研究,“但只要觸(chu)角所及,莫不一針見血、入木三(san)分(fen),只有博學多才(cai)的(de)通儒才(cai)能(neng)達(da)到如此(ci)境地”。
學者評價
饒(rao)(rao)(rao)氏治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),“幾乎沒有一個時(shi)代是(shi)(shi)交(jiao)白卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”通儒,學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)兼中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西。饒(rao)(rao)(rao)宗(zong)頤知古而不泥古,深(shen)植(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沃土而能超越(yue)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限,從世(shi)界人類文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度審(shen)視本民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)及其與各民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。他(ta)(ta)走的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)知識分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)道(dao)路,采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方法卻有異(yi)于傳(chuan)統(tong),因(yin)而才取得超邁前人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標新立異(yi),首先源(yuan)于他(ta)(ta)對自己(ji)民族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)入研究,其次是(shi)(shi)以自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)之心去(qu)深(shen)刻理解和感受各不同(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)。饒(rao)(rao)(rao)宗(zong)頤跳開中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)看中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo),所(suo)以對“國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大師”等提法都有保留。他(ta)(ta)說(shuo),國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)就是(shi)(shi)本國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua),每個國(guo)家都有本國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua),把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)稱為(wei)國(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),放到(dao)世(shi)界上就不通了(le),因(yin)此主(zhu)(zhu)張(zhang)稱“漢(han)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”或“華(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”更(geng)準確。他(ta)(ta)于1995年(nian)創辦以中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)為(wei)媒(mei)介的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大型國(guo)際性(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)報(bao)《華(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》并自任主(zhu)(zhu)編,由香港(gang)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)饒(rao)(rao)(rao)宗(zong)頤學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術館、清華(hua)(hua)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)國(guo)際漢(han)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究所(suo)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)研究中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心及泰國(guo)華(hua)(hua)僑(qiao)崇圣大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)研究院聯合主(zhu)(zhu)辦,至今已出版8期(qi)。
他(ta)說,研究(jiu)傳統中(zhong)國(guo)學(xue)問,最好(hao)使用中(zhong)文撰寫論文才不隔膜,《華學(xue)》發表的論文深受國(guo)際(ji)學(xue)術界重(zhong)視。
采訪中(zhong)筆者提到,內(nei)地有學者一(yi)反傳(chuan)統觀念,指家(jia)喻戶曉(xiao)的(de)忠臣(chen)諸(zhu)葛亮對天(tian)下大事(shi)看(kan)法一(yi)成不變(bian),還是大大的(de)奸臣(chen),岳飛(fei)不是民族英雄(xiong)等等。對這些“研究成果”,究竟應(ying)怎樣看(kan)?饒(rao)先生沒有正面回答,只淡淡地說(shuo):歷史人物要(yao)放到歷史環境中(zhong)看(kan),《三(san)國志》是晉朝(chao)人編的(de),比如“隆中(zhong)對”里是出山前的(de)原話還是后(hou)(hou)代史家(jia)歸納的(de)文字要(yao)搞清,否(fou)則站在后(hou)(hou)來的(de)角度看(kan)當時,就真成了(le)“事(shi)后(hou)(hou)孔明”了(le)。
饒(rao)宗頤重視“國本(ben)”,又(you)能會通(tong)古(gu)今(jin)中(zhong)外。論者評價:“饒(rao)氏治學所(suo)(suo)涉及的(de)時代,從上古(gu)史(shi)前(qian)到明清,幾乎沒有(you)一個(ge)時代是‘交(jiao)白(bai)卷’的(de)。”他(ta)(ta)通(tong)曉(xiao)漢語中(zhong)文及閩(min)、粵等(deng)多種(zhong)方(fang)言(yan)(yan)和(he)(he)英、法(fa)、日、德、印度6國語言(yan)(yan)文字(zi),對古(gu)梵文、古(gu)巴比倫楔形文字(zi)也頗有(you)研究,這連其本(ben)國人(ren)都鮮有(you)通(tong)曉(xiao)的(de)。因此他(ta)(ta)史(shi)識廣博,了解西方(fang)和(he)(he)東方(fang)一些國家的(de)歷(li)史(shi)文化(hua),能在古(gu)今(jin)中(zhong)外文化(hua)的(de)交(jiao)匯比照(zhao)中(zhong),互動認知,不斷發(fa)明,提出和(he)(he)解答(da)中(zhong)國歷(li)史(shi)文化(hua)的(de)新問題,想他(ta)(ta)人(ren)所(suo)(suo)未想,道(dao)他(ta)(ta)人(ren)所(suo)(suo)未道(dao)。而一旦公布,便(bian)成(cheng)人(ren)所(suo)(suo)共想,其觀點便(bian)為(wei)世所(suo)(suo)公認。
以他(ta)在(zai)域外漢(han)學(xue)傳(chuan)播(bo)方面(mian)的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)為例,他(ta)是編錄新馬(ma)華人(ren)(ren)碑(bei)刻、開海外金石學(xue)先河的(de)(de)(de)第(di)一(yi)人(ren)(ren);是在(zai)日(ri)本(ben)(ben)東京出(chu)(chu)版《敦(dun)煌法(fa)書叢刊》、在(zai)國(guo)(guo)際學(xue)界講(jiang)敦(dun)煌本(ben)(ben)《文(wen)(wen)選(xuan)》和(he)據倫(lun)敦(dun)敦(dun)煌卷(juan)子(zi)講(jiang)禪宗(zong)史上摩訶衍(yan)入藏問題的(de)(de)(de)第(di)一(yi)人(ren)(ren),如今“敦(dun)煌在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)、敦(dun)煌學(xue)在(zai)日(ri)本(ben)(ben)”已成(cheng)歷(li)史;是在(zai)國(guo)(guo)際上講(jiang)巴黎所(suo)藏甲骨、日(ri)本(ben)(ben)抄本(ben)(ben)《文(wen)(wen)選(xuan)》五臣注(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)人(ren)(ren);是利用(yong)(yong)日(ri)本(ben)(ben)石刻證明中(zhong)(zhong)日(ri)書法(fa)交流并(bing)(bing)非始自唐朝的(de)(de)(de)第(di)一(yi)人(ren)(ren);是講(jiang)有關(guan)越南歷(li)史《日(ri)南傳(chuan)》的(de)(de)(de)第(di)一(yi)人(ren)(ren);辨(bian)明新加(jia)坡(po)(po)古(gu)地名(ming)及翻(fan)譯譯名(ming),并(bing)(bing)撰寫新加(jia)坡(po)(po)前代(dai)史《新加(jia)坡(po)(po)古(gu)事紀(ji)》的(de)(de)(de)第(di)一(yi)人(ren)(ren);利用(yong)(yong)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)文(wen)(wen)獻補(bu)緬甸史的(de)(de)(de)第(di)一(yi)人(ren)(ren);等等。這些都體現(xian)了他(ta)在(zai)學(xue)術研(yan)(yan)究上開闊的(de)(de)(de)國(guo)(guo)際視野,既注(zhu)(zhu)重中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史文(wen)(wen)化(hua)和(he)典籍(ji)在(zai)海外流傳(chuan)的(de)(de)(de)各(ge)種形態的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究,又對(dui)其(qi)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)源頭(tou)不懈求索。在(zai)1956年《敦(dun)煌本(ben)(ben)老子(zi)想爾注(zhu)(zhu)校箋》中(zhong)(zhong),將倫(lun)敦(dun)所(suo)藏這部早期天師道思(si)想秘籍(ji)公之于世(shi),并(bing)(bing)作出(chu)(chu)箋注(zhu)(zhu),從而引發了當年歐洲學(xue)界對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)道教研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)熱潮。
他(ta)(ta)也(ye)不(bu)是凡(fan)事必中國(guo)古代(dai)第一(yi)。比如他(ta)(ta)研(yan)究認為(wei),我們引(yin)以為(wei)豪的(de)秦始皇(huang)統(tong)一(yi)六國(guo)、建(jian)立郡(jun)(jun)縣制,他(ta)(ta)則與波(bo)斯(si)帝國(guo)大流士一(yi)世之父(fu)Cyrus于公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)五三九年(nian)克服巴比倫后統(tong)治(zhi)萬(wan)民,在圓筒刻(ke)石上(shang)明功記(ji)德、稱百姓為(wei)Black-headed people(黑首)相比較,認為(wei)“始皇(huang)二十(shi)六年(nian)(公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)221年(nian))統(tong)一(yi)天下,刻(ke)石頌(song)德,分(fen)立三十(shi)六郡(jun)(jun),更民名(ming)曰(yue)黔(qian)首(黑首),頗疑遠受到波(bo)斯(si)分(fen)省制度之影響(xiang),而‘黔(qian)首’一(yi)名(ming)則承襲西亞之舊稱。”
前(qian)有“南(nan)饒北(bei)錢(qian)”,后有“南(nan)饒北(bei)季”
錢鐘書:曠(kuang)世(shi)奇才
季羨林:他就是我心目中(zhong)的大師
許(xu)嘉璐:“中(zhong)華文化(hua)什么樣子?就(jiu)饒公這樣!饒公是中(zhong)華傳統(tong)文化(hua)呈現于二十世紀的最好典型。我(wo)可以說(shuo):五十年之(zhi)內,不會再出第二個(ge)饒宗頤(yi)!”
沈建華(hua):“無法而(er)法”為(wei)至法,“三重證據”貴求真(zhen)
李焯芬:饒公有一個不(bu)老的好奇(qi)心
張靖依對他(ta)的(de)書法(fa)評(ping)價是:“無所不能”
林倫倫對(dui)饒先(xian)生(sheng)的評述:先(xian)生(sheng)“業精六學,才備九(jiu)能”
香港(gang)大(da)學副(fu)校長曾引用余秋(qiu)雨的話說:“香港(gang)如果(guo)出了一(yi)個饒(rao)宗頤(yi),就不(bu)會是文化(hua)沙漠(mo)了。