1917年(nian)(nian)8月9日(ri)（農歷六月二十(shi)二日(ri)）生于(yu)廣(guang)東省潮安縣(xian)城（今(jin)潮州(zhou)市湘橋區）（另(ling)有報道稱饒宗頤(yi)祖籍為(wei)：廣(guang)東梅縣(xian)銅琶村(cun)）。父親饒鍔，為(wei)潮州(zhou)大學(xue)者，著作甚富。幼承家學(xue)，未冠整理其父遺著《潮州(zhou)藝文(wen)志(zhi)》，1937年(nian)(nian)刊登于(yu)《嶺(ling)南學(xue)報》，以此知名。
1929年(nian)，從金(jin)陵楊栻習(xi)書畫(hua)，攻(gong)山水及宋人(ren)行草，開始抵壁作大幅(fu)山水及人(ren)物。
1930年，饒宗頤以優異(yi)成績(ji)入省立金山(shan)中學(xue)(xue)(xue)，總有“吃不飽”的感(gan)覺(jue)，因(yin)不愿浪費(fei)時光僅讀(du)一年便輟學(xue)(xue)(xue)。期(qi)間(jian)古(gu)文(wen)(wen)教師王弘(hong)愿指導他“學(xue)(xue)(xue)古(gu)文(wen)(wen)要(yao)從韓文(wen)(wen)入手”，對饒先生影響(xiang)頗(po)深。其時饒家(jia)常(chang)常(chang)高朋滿座，如文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)青年馮(feng)印月(yue)、馮(feng)瘦菊，詩人柯季(ji)鶚、戴貞素，畫家(jia)王顯詔、楊栻，詞學(xue)(xue)(xue)大(da)家(jia)詹安泰等，都(dou)是饒家(jia)的常(chang)客。
1933年(nian)，詠優曇花詩(shi)，一時驚諸老(lao)宿，競相唱和(he)。饒鍔(e)老(lao)先生因(yin)編(bian)寫《潮州藝文志》勞(lao)累過(guo)度(du)在饒宗頤(yi)15歲這年(nian)便匆匆離開(kai)了人間，年(nian)僅42歲。饒宗頤(yi)繼承父志，一面將父親(qin)詩(shi)文遺(yi)稿編(bian)成《天嘯樓集》，另一面旁搜(sou)博采，拾佚鉤沉，完成《潮州藝文志》，后刊于(yu)《嶺南學刊》。
1935年，受(shou)詹安泰先生委托(tuo)，代授(shou)國(guo)文課于韓山師范學(xue)校，旋被聘(pin)為中山大學(xue)廣東通志(zhi)館纂修(xiu)，同年加入“禹貢學(xue)會(hui)”。
1935年至(zhi)1937年，應中山(shan)大學之聘任(ren)(ren)廣東通志(zhi)館專任(ren)(ren)纂修。
1938年(nian)至1939年(nian)，在詹安泰的(de)(de)(de)舉(ju)薦下，饒(rao)(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)受聘(pin)為中(zhong)山(shan)大(da)(da)學(xue)(xue)研(yan)究員。當時(shi)廣(guang)州淪陷，中(zhong)山(shan)大(da)(da)學(xue)(xue)遷往(wang)云(yun)南澄(cheng)江。饒(rao)(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)擬繞道香港入滇(dian)。不(bu)料路途坎坷，抱病(bing)留港。當時(shi)香港集中(zhong)了各界名(ming)流，得知饒(rao)(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)在港，紛(fen)紛(fen)投以殷勤。著(zhu)名(ming)學(xue)(xue)者王云(yun)五通(tong)過友人邀請他(ta)(ta)參加《中(zhong)山(shan)大(da)(da)辭典(dian)》的(de)(de)(de)編輯，書(shu)法家(jia)葉恭綽(chuo)也力(li)邀饒(rao)(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)加盟《全(quan)清詞鈔》的(de)(de)(de)編簒。這(zhe)兩(liang)項工(gong)作使饒(rao)(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)有(you)機會閱讀到(dao)不(bu)少一(yi)流藏書(shu)家(jia)的(de)(de)(de)各種(zhong)珍(zhen)本。饒(rao)(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)識有(you)了一(yi)個質的(de)(de)(de)飛躍(yue)，他(ta)(ta)對(dui)國學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)究一(yi)發不(bu)可收拾，幾年(nian)間先(xian)(xian)后(hou)撰寫《廣(guang)東(dong)易學(xue)(xue)考》、《尚書(shu)地理辨(bian)證》、《說文(wen)(wen)古文(wen)(wen)考》、《古史(shi)新(xin)證補》、《西漢節義傳》，《金文(wen)(wen)平議》等，受到(dao)顧(gu)頡(jie)剛(gang)的(de)(de)(de)看重并(bing)受約為他(ta)(ta)的(de)(de)(de)《古史(shi)辨(bian)》撰著(zhu)第(di)八(ba)冊《古地辨(bian)》和史(shi)書(shu)《新(xin)莽史(shi)》。
1940年(nian)，饒先生完成(cheng)成(cheng)名作《楚辭地名考》，著名學者童書業欣然為之作序云：“考據之學，愈(yu)近愈(yu)精(jing)，讀宗頤饒君之書，而益信也(ye)。君治史地學，深入堂(tang)奧，精(jing)思所(suo)及，往往能發前人所(suo)未(wei)發！”
1943年，赴廣(guang)西任無(wu)錫國專教授(shou)。成《瑤山(shan)詩草(cao)》。
1947年至1948年，任廣(guang)東文(wen)(wen)理學(xue)院教授。《楚辭地理考》出版。復(fu)任汕頭華南(nan)大學(xue)文(wen)(wen)史系教授、系主任，兼(jian)《潮州志》總纂，被(bei)推(tui)選為廣(guang)東省文(wen)(wen)獻委員會委員。
1948年，入(ru)臺考察高雄縣潮(chao)州(zhou)鎮。
1949年10月，移(yi)居香港。其間出版《韓江流域(yu)史前遺(yi)址及其文化(hua)》、《海南島之(zhi)石器(qi)》。
1952年至(zhi)1968年，歷任香港(gang)大(da)學中文(wen)系講(jiang)師、高級講(jiang)師、教授主講(jiang)詩經、楚辭和六朝詩賦、古代文(wen)論(lun)及老(lao)莊哲(zhe)學。出(chu)版《明器圖錄(lu)》等。
1954年，在日本東京大(da)學(xue)教養學(xue)部講授甲骨文(wen)。在廣島會斯波(bo)六郎、小尾郊一教授，與(yu)池(chi)田末(mo)利(li)教授偕游宮島，有詩紀行。
1955年，再赴日本在(zai)京都大學人文科(ke)學研究所從事(shi)甲(jia)(jia)骨(gu)學研究，著《日本所見(jian)甲(jia)(jia)骨(gu)錄(lu)》、《長沙出(chu)土戰國楚簡初(chu)釋》、《潮瓷說略》、《〈人間詞話(hua)〉平(ping)議》。
1956年，在日本向神田喜一(yi)郎詢日本填詞(ci)史，與吉(ji)川幸次郎談詩，與斯波六郎談“文選”學(xue)(xue)，與水原琴窗(chuang)、水原江渭父(fu)子(zi)談詞(ci)，到京都大原山聽梵唄，聽多紀穎(ying)信演奏日本雅樂。出(chu)席(xi)巴黎(li)國際漢學(xue)(xue)會，結(jie)識了(le)法(fa)國漢學(xue)(xue)家(jia)伯希和的(de)高足(zu)戴(dai)密微。戴(dai)陪同他游覽了(le)各處名勝。在法(fa)國國家(jia)圖(tu)書館(guan)里(li)，饒(rao)宗頤第一(yi)次閱讀了(le)原版(ban)敦(dun)煌(huang)(huang)經卷，想(xiang)到當時(shi)中國的(de)敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)(xue)已經落(luo)后于外國，他暗下決心，一(yi)定要好(hao)好(hao)研究，為國人爭一(yi)口氣。出(chu)版(ban)《楚辭書錄(lu)》、《巴黎(li)所(suo)見甲(jia)骨(gu)錄(lu)》、《敦(dun)煌(huang)(huang)本老子(zi)想(xiang)爾(er)注(zhu)校(xiao)箋(jian)》。
1957年，《戰(zhan)國(guo)楚簡箋證》出版。
1958年，游意大利，返(fan)港經黎巴嫩，在貝魯特晤高羅佩(pei)。臨別高贈一(yi)本萬歷本《伯牙心(xin)法》，饒(rao)賦詩(shi)兩首回(hui)贈。出版《楚辭與詞曲音樂》、《長沙出土戰國繒書(shu)新釋》。
1959年，出版《九龍(long)與(yu)宋季(ji)史料(liao)》、《殷(yin)代貞(zhen)卜人(ren)物通考》。
1962年(nian)(nian)——經戴密微推薦，饒(rao)宗(zong)頤以1959年(nian)(nian)出版的甲(jia)骨學(xue)著作《殷代貞卜人物通考》獲(huo)得漢(han)學(xue)儒(ru)蓮獎(jiang)，成(cheng)為繼洪煨蓮之后第二個獲(huo)此(ci)殊榮的中國學(xue)者。主編《文(wen)心雕(diao)龍(long)研(yan)究專號》，首次(ci)將敦煌本(ben)《文(wen)心雕(diao)龍(long)》印刊。
1963年，印(yin)(yin)度駐港領事館一等秘書白春暉慕(mu)名(ming)(ming)與饒(rao)(rao)結交(jiao)。（白春暉在北京大學(xue)(xue)學(xue)(xue)習(xi)過，尼赫魯訪華(hua)時曾任翻(fan)(fan)譯(yi)，是一個名(ming)(ming)副其(qi)實的(de)中國(guo)(guo)通(tong)。）二人交(jiao)情甚篤，互相切磋學(xue)(xue)問(wen)，饒(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)教他(ta)《說(shuo)文解字》，他(ta)教饒(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)梵文。白春暉是正宗的(de)婆(po)(po)羅門，饒(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)跟他(ta)學(xue)(xue)習(xi)進步很快(kuai)，梵學(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)日益精進。是年，饒(rao)(rao)宗頤受(shou)聘(pin)為印(yin)(yin)度班達(da)伽東(dong)方研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)所研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)員(yuan)和(he)永久會員(yuan)并跟隨白春暉的(de)父親學(xue)(xue)習(xi)《梨俱吠(fei)陀(tuo)》。饒(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)學(xue)(xue)習(xi)勤奮(fen)，游學(xue)(xue)足跡遍及印(yin)(yin)度南北。此間，饒(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)發現劉熙《釋名(ming)(ming)》源于《婆(po)(po)羅門經》，韓愈《南山詩》深(shen)受(shou)馬鳴《佛(fo)所姓贊(zan)》的(de)影響(xiang)，“悉曇”之學(xue)(xue)對中國(guo)(guo)音韻學(xue)(xue)、文學(xue)(xue)影響(xiang)深(shen)遠。期間饒(rao)(rao)先(xian)(xian)生(sheng)還(huan)翻(fan)(fan)譯(yi)了(le)(le)《梨俱吠(fei)陀(tuo)》經，為中印(yin)(yin)文化交(jiao)流史(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)作出了(le)(le)極大的(de)貢獻。與汪德曼相識。歸途游錫(xi)蘭等國(guo)(guo)，有《佛(fo)國(guo)(guo)集》記游蹤。《詞籍考》出版。
1965年(nian)(nian)至1966年(nian)(nian)又在法(fa)國(guo)國(guo)立科學中心(xin)研究敦煌(huang)寫(xie)卷。
1968年(nian)(nian)(nian)至1973年(nian)(nian)(nian)，應新加(jia)坡大學之聘(pin)出(chu)任(ren)中文系(xi)教授兼系(xi)主任(ren)。期(qi)間游歷星(xing)馬的星(xing)洲、馬六甲檳城(cheng)等地(di)，搜集華文碑(bei)刻，后整理(li)為《星(xing)馬華文碑(bei)刻系(xi)年(nian)(nian)(nian)》。1970年(nian)(nian)(nian)至1971年(nian)(nian)(nian)，曾任(ren)美(mei)國耶魯大學研究院客(ke)座教授。
1969年，刊《清詞年表（稿）》。
1970年至1971年，曾任美國耶魯大學研究院(yuan)客座(zuo)教授。《香港大學馮平山圖書館(guan)善本書錄》、《歐美亞所見甲骨錄存(cun)》出版(ban)。與法國戴密微教授合著的《敦煌曲》，法兩種文(wen)字在巴黎刊(kan)行。《晞(xi)周集(ji)》出版(ban)。
1972年，任法國遠東學院(yuan)（EFEO）院(yuan)士。
1972年(nian)至1973年(nian)，任臺灣(wan)中央研(yan)究院歷史語言研(yan)究所研(yan)究教授。
1973年(nian)至1978年(nian)，任香港中文(wen)大學(xue)(xue)中文(wen)系(xi)講座教(jiao)授兼系(xi)主任至退休(xiu)。期間于1974年(nian)，為(wei)法國遠東學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)士。
1975年，出版《選(xuan)堂賦語》、《黃公望及(ji)富春(chun)山居圖臨本(ben)》。
1976年，師從巴黎大學(xue)高(gao)等研究院(yuan)（EPHE SORBONNE）教授、亞(ya)述學(xue)泰斗蒲(pu)德侯（Jean Bottero）學(xue)習楔形文字(zi)及西亞(ya)文獻(xian)，首(shou)次(ci)譯(yi)出《西亞(ya)開辟(pi)史(shi)詩》。在施舟人（Kristofer Schipper）教授的陪伴下(xia)，一同考察聞名世(shi)界的法國西南部拉斯科史(shi)前洞窟壁(bi)畫(hua)（Lascaux Caves）。親自觀(guan)察后，饒公得出了歐洲古(gu)代或已存在蒙古(gu)馬借(jie)助歐亞(ya)大草原東西交流的考察結論。
1977年，《中國史學上之正統(tong)論》出版(ban)。
1978年，退休。
1978年1月，香港中(zhong)文大學藝術(shu)系(xi)在(zai)香港大會堂(tang)主辦(ban)《饒(rao)宗(zong)頤書畫展》；8月，舉(ju)行個人(ren)書畫展于曼谷。《選堂(tang)詩詞集》、《敦(dun)煌白(bai)畫》出版。從香港中(zhong)文大學退休(xiu)后(hou)，應聘為法(fa)國高等研究院宗(zong)教部客(ke)座教授，主講“中(zhong)國古代宗(zong)教”。
1978年至1979年任法國(guo)高等研究院(yuan)客座教授。
1979年(nian)(nian)，于法國高等研究院擔任客座(zuo)教授講學(xue)(xue)期間，饒宗頤與其學(xue)(xue)生(sheng)施(shi)舟人(ren)（Kristofer Schipper）教授初次(ci)萌生(sheng)了用(yong)多種西(xi)方現代語言重新進行(xing)“五(wu)經(jing)翻譯”國際(ji)合作學(xue)(xue)術工程的(de)意愿(yuan)與共識。（"THE WUJING PROJECT：The idea of making a new translation of the five Chinese Classics into the major languages of the world was first conceived in 1979 by Jao Tsung-I and Kristofer Schipper"）。同(tong)年(nian)(nian)，應中(zhong)山(shan)(shan)大(da)(da)學(xue)(xue)之邀，首次(ci)回(hui)內地參加中(zhong)國古文字(zi)學(xue)(xue)會議，會后赴(fu)湖南考察馬王(wang)堆出土文物。為香港中(zhong)文大(da)(da)學(xue)(xue)中(zhong)國文化(hua)研究所榮譽(yu)高級研究員。是年(nian)(nian)4月，游瑞(rui)士，過阿(a)爾卑斯山(shan)(shan)入意大(da)(da)利，有《古村詞》紀游。
1980年(nian)，任日(ri)本(ben)(ben)京(jing)都(dou)大(da)(da)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所客座(zuo)教授(shou)。于日(ri)本(ben)(ben)京(jing)都(dou)大(da)(da)學(xue)(xue)、九州大(da)(da)學(xue)(xue)、北(bei)海(hai)道大(da)(da)學(xue)(xue)講學(xue)(xue)。日(ri)本(ben)(ben)二玄(xuan)社主辦“饒宗頤教授(shou)個人(ren)書(shu)畫(hua)展”于東京(jing)。被選為巴黎亞洲學(xue)(xue)會(hui)榮譽會(hui)員。聘為澳門東亞大(da)(da)學(xue)(xue)文學(xue)(xue)院(yuan)講座(zuo)教授(shou)。10月(yue)，在武昌(chang)參加(jia)全(quan)國語言學(xue)(xue)會(hui)后(hou)，歷時三(san)月(yue)，參觀國內博物館33個，足(zu)跡遍14省(sheng)市(shi)。
1979年至(zhi)1986年，擔(dan)任香港(gang)中(zhong)(zhong)文(wen)大學中(zhong)(zhong)國文(wen)化研(yan)究所榮譽高級(ji)研(yan)究員(yuan)。
1981年，于(yu)新加坡舉行個人書畫展。參加太原古文字學討(tao)論(lun)會。出版(ban)《遠東墓志：遠東學院藏(zang)拓片(pian)圖錄》。
1982年，獲香(xiang)港大(da)(da)學頒授榮(rong)譽文(wen)學博(bo)士學位(wei)。任香(xiang)港中(zhong)文(wen)大(da)(da)學藝術(shu)系榮(rong)譽講(jiang)(jiang)座教授。獲授香(xiang)港中(zhong)文(wen)大(da)(da)學中(zhong)文(wen)系榮(rong)休講(jiang)(jiang)座教授銜。被(bei)邀(yao)為國(guo)務院古籍整(zheng)理(li)小組顧(gu)問。出版《選堂(tang)集林(lin)·史林(lin)》、《云(yun)夢秦簡日書研究》（與曾憲通合作）。
1983年(nian)，日本(ben)東京二玄社(she)為其出版《虛白齋書(shu)畫(hua)錄》，《敦煌(huang)書(shu)法(fa)叢刊》（共29冊，至1986年(nian)出齊）。
1981年至1988年，擔任(ren)澳門(men)大(da)學客座教(jiao)授。
1984年，為澳門(men)東亞大(da)學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)院創(chuang)辦中國文史學(xue)部，并任該(gai)學(xue)部主任。應聘(pin)為敦煌研(yan)究(jiu)(jiu)院榮譽研(yan)究(jiu)(jiu)員、臺灣“中央研(yan)究(jiu)(jiu)院”文哲研(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)咨詢委員、浙江溫(wen)州師范學(xue)院名譽教授(shou)。于馬來西亞舉(ju)行(xing)個人書畫(hua)展。出版《選(xuan)堂選(xuan)集》。
1985年，任香港(gang)中文大(da)學中國文化研(yan)究所榮(rong)譽講座(zuo)教授。于(yu)香港(gang)三聯書店、漢城利馬美(mei)術館及馬來西亞吉隆坡舉(ju)行個人書畫展。《楚帛書》、《隨(sui)縣(xian)曾侯乙墓鐘磬銘辭(ci)研(yan)究》（與曾憲通合作）出(chu)版。
1986年，香港中(zhong)華文化(hua)促進(jin)中(zhong)心主辦(ban)“饒宗頤教授從事藝(yi)術(shu)(shu)、學(xue)(xue)術(shu)(shu)活(huo)動50周年紀念——七十(shi)大壽(shou)書畫(hua)展”。任香港藝(yi)術(shu)(shu)館名譽顧問(wen)。經倡議(yi)，汕頭(tou)大學(xue)(xue)、韓山師專、潮州韓愈研究會聯辦(ban)的“首(shou)屆國際韓愈學(xue)(xue)術(shu)(shu)討論會”在汕頭(tou)召開。
1987年(nian)，任香港大學(xue)中文(wen)系(xi)榮(rong)譽講(jiang)座教(jiao)授。任中國敦煌研究院名譽研究員(yuan)。
1989年(nian)，出版《固庵(an)文錄》、《甲骨文通(tong)檢(jian)》（一）。
1990年，任香港(gang)博(bo)物館名(ming)譽顧問。《中印文化關系史論(lun)集(ji)——悉曇學(xue)緒(xu)論(lun)》、《詞(ci)學(xue)秘笈(ji)之一——李(li)衛公望江(jiang)南》、《敦煌琵(pi)琶譜》出版(ban)。
1991年，香港(gang)大(da)學馮平山博(bo)物(wu)館(guan)主辦(ban)“饒宗頤書畫展(zhan)”。《近東開辟史(shi)詩》（編譯）、《敦煌琵琶譜論(lun)文(wen)(wen)(wen)集》、《〈老子想爾注〉校(xiao)證》、《文(wen)(wen)(wen)轍——文(wen)(wen)(wen)學史(shi)論(lun)集》（“中國(guo)(guo)精神史(shi)研究(jiu)之一”）出版。10月(yue)，應香港(gang)中華文(wen)(wen)(wen)化促進中心(xin)和中文(wen)(wen)(wen)大(da)學中國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化研究(jiu)所(suo)之邀，作《廣(guang)州(zhou)南越王墓(mu)的(de)發現及其重(zhong)要價值(zhi)》和《香港(gang)與(yu)廣(guang)東大(da)陸的(de)歷史(shi)關系》演講。11月(yue)，參加溫州(zhou)市(shi)舉辦(ban)的(de)“謝(xie)靈運與(yu)山水文(wen)(wen)(wen)學國(guo)(guo)際研討會(hui)”。12月(yue)，到河內(nei)參加遠東學院(yuan)90周年的(de)慶(qing)典，介紹牙璋在國(guo)(guo)內(nei)外的(de)分布(bu)，引起(qi)越南考(kao)古界的(de)興趣(qu)。
1992年，任復(fu)(fu)旦(dan)(dan)大(da)學顧問教(jiao)授。于新加坡國家博物館(guan)及(ji)香港大(da)會堂(tang)舉行個人書(shu)畫展(zhan)。《詞集(ji)考——唐五代宋金元編》出版(ban)。5月，任復(fu)(fu)旦(dan)(dan)大(da)學顧問教(jiao)授。
1993年，巴(ba)黎接受索邦高等研(yan)究(jiu)院（EPHE SORBONNE）頒(ban)予的(de)人文(wen)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)博士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)銜和(he)法國文(wen)化部(bu)頒(ban)授(shou)之(zhi)文(wen)化藝術勛章。廣(guang)州(zhou)(zhou)中山大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)聘為中華文(wen)化研(yan)究(jiu)中心名(ming)譽主任兼名(ming)譽教(jiao)授(shou)，廣(guang)州(zhou)(zhou)美術學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院聘為名(ming)譽教(jiao)授(shou)，泰(tai)國華僑崇(chong)圣大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)聘為中華文(wen)化研(yan)究(jiu)院院長(chang)。應邀擔任臺灣故宮博物院主辦的(de)“張大(da)(da)千、溥(pu)心畬詩書(shu)畫國際學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術討論會”主席(xi)。出(chu)版《梵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)集》、《楚地出(chu)土文(wen)獻三種研(yan)究(jiu)》（與曾憲通合(he)作(zuo)）、《法藏敦煌書(shu)苑精(jing)華》、《饒宗(zong)頤史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)論著(zhu)選》、《新(xin)加坡古事記(ji)》、《甲骨(gu)文(wen)通檢》（二）。12月，由(you)其(qi)倡議召開之(zhi)“潮(chao)州(zhou)(zhou)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)國際研(yan)討會”在香港中文(wen)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)舉行。
1994年，任北(bei)京廣播(bo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)名譽教(jiao)授。中國(guo)(guo)(guo)美術(shu)(shu)家協會(hui)、中國(guo)(guo)(guo)書(shu)法家協會(hui)、中央美術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)、中國(guo)(guo)(guo)藝(yi)術(shu)(shu)研究(jiu)(jiu)院(yuan)、中國(guo)(guo)(guo)畫(hua)研究(jiu)(jiu)院(yuan)于北(bei)京中國(guo)(guo)(guo)畫(hua)研究(jiu)(jiu)院(yuan)展(zhan)覽(lan)館(guan)聯合舉(ju)辦(ban)“饒(rao)宗頤書(shu)畫(hua)展(zhan)”。獲潮(chao)(chao)(chao)汕歷(li)史文(wen)(wen)化(hua)研究(jiu)(jiu)中心(xin)頒授之“潮(chao)(chao)(chao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)獎”。2月(yue)，參加(jia)(jia)香港(gang)中文(wen)(wen)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)研究(jiu)(jiu)所舉(ju)辦(ban)的(de)“南中國(guo)(guo)(guo)及鄰近地(di)(di)區(qu)古(gu)(gu)文(wen)(wen)化(hua)研究(jiu)(jiu)”第二次(ci)國(guo)(guo)(guo)際學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)會(hui)議，作(zuo)《由(you)牙璋(zhang)分(fen)布論古(gu)(gu)史地(di)(di)域擴(kuo)張問題》專(zhuan)題演講。1995年——潮(chao)(chao)(chao)州市“饒(rao)宗頤學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)館(guan)”落成(cheng)。泰(tai)國(guo)(guo)(guo)華(hua)僑(qiao)崇圣大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、泰(tai)國(guo)(guo)(guo)潮(chao)(chao)(chao)州會(hui)館(guan)聯合舉(ju)辦(ban)“饒(rao)宗頤書(shu)畫(hua)展(zhan)”。《甲骨文(wen)(wen)通檢(jian)》（三(san)）出版。3月(yue)，參加(jia)(jia)在香港(gang)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)馮平(ping)山博物(wu)館(guan)舉(ju)辦(ban)的(de)“東南亞考(kao)古(gu)(gu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)研討(tao)會(hui)”。北(bei)京《續修四庫全(quan)書(shu)》、上海《全(quan)明文(wen)(wen)》編委會(hui)聘為(wei)顧問。11月(yue)，潮(chao)(chao)(chao)州市“饒(rao)宗頤學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)館(guan)”落成(cheng)。
1996年(nian)，由廣(guang)(guang)東韓山師(shi)范學(xue)(xue)院主辦(ban)(ban)、潮(chao)州市(shi)教育局(ju)、文(wen)化局(ju)協(xie)辦(ban)(ban)之(zhi)“饒宗頤(yi)學(xue)(xue)術(shu)研討(tao)(tao)會”召開(kai)。香(xiang)港大(da)學(xue)(xue)美術(shu)博物館(guan)舉辦(ban)(ban)“饒宗頤(yi)八(ba)十(shi)回(hui)顧展”。1月，參加(jia)由港穗澳三(san)家博物館(guan)聯(lian)合舉辦(ban)(ban)之(zhi)“南(nan)海貿(mao)易(yi)二千年(nian)展覽”暨(ji)學(xue)(xue)術(shu)研討(tao)(tao)會。《澄心(xin)論革》（胡曉明編(bian)）、《饒宗頤(yi)潮(chao)學(xue)(xue)論文(wen)集(ji)》（黃挺編(bian)）、《中國史學(xue)(xue)上之(zhi)正(zheng)統論》由上海再版。8月，由廣(guang)(guang)東韓山師(shi)范學(xue)(xue)院主辦(ban)(ban)、潮(chao)州市(shi)教育局(ju)、文(wen)化局(ju)協(xie)辦(ban)(ban)之(zhi)“饒宗頤(yi)學(xue)(xue)術(shu)研討(tao)(tao)會”召開(kai)。
1997年，香港藝術發(fa)(fa)展(zhan)局頒發(fa)(fa)第一屆(jie)終身成(cheng)就獎。創辦(ban)《華學(xue)》大型學(xue)術刊物，由(you)廣東中山大學(xue)出版。
1998年，獲中華文學(xue)(xue)藝(yi)術家金龍獎“當代國學(xue)(xue)大師”榮譽。受聘為中國社會科學(xue)(xue)院歷史研究所(suo)座研究員、香(xiang)港中文大學(xue)(xue)崇(chong)基書院首位榮譽院務委員。
1999年，先后受聘為南京(jing)大學(xue)、首(shou)都師范大學(xue)、武漢大學(xue)名譽(yu)教(jiao)授。獲頒(ban)授香(xiang)港(gang)公開大學(xue)榮譽(yu)人(ren)文科學(xue)博(bo)士。于香(xiang)港(gang)藝術館及澳門教(jiao)科文中心舉行個人(ren)書畫展。
2000年，獲香港特區政(zheng)府頒(ban)授(shou)“大(da)紫荊勛章”。國家(jia)文物(wu)(wu)局及(ji)甘(gan)肅人(ren)民政(zheng)府頒(ban)發“敦(dun)煌(huang)文物(wu)(wu)保證(zheng)研(yan)究特殊貢獻(xian)獎”。受聘(pin)為北(bei)京大(da)學古(gu)代文明研(yan)究中心(xin)顧問及(ji)北(bei)京大(da)學客座教授(shou)。商務印書館（香港）有限公司主辦“饒宗頤書畫欣賞”展覽。
2001年，中國社會科學院(yuan)古(gu)代文明(ming)研究(jiu)中心成立，被聘為(wei)學術顧問。于(yu)上海、中山、深圳、澳門藝術博(bo)物館、北(bei)京中國歷史博(bo)物館舉(ju)行個人書畫(hua)展，及于(yu)潮汕(shan)地區舉(ju)行巡回展。
2002年，被(bei)邀往(wang)美國(guo)哈佛大(da)學(xue)作演講。香港國(guo)際創作學(xue)會主辦“學(xue)藝雙攜”饒宗頤書(shu)畫展。
2003年(nian)，香港大(da)學(xue)饒宗頤(yi)學(xue)術館落(luo)成。臺灣新(xin)文興(xing)出版公司(si)出版《饒宗頤(yi)二十(shi)世紀學(xue)術文集(ji)》，全集(ji)共分十(shi)四(si)卷，二十(shi)冊。
2004年3月，被(bei)授(shou)予潮州市第二(er)批榮譽市民(min)稱號(hao)。
2009年，由(you)溫家(jia)寶總(zong)理聘(pin)請為(wei)中央(yang)文史研究館館員；同年，獲香(xiang)港藝術(shu)發展局(ju)頒授終身成(cheng)就獎；被聘(pin)為(wei)東北師范大(da)學(xue)名(ming)譽教授，并為(wei)其題詞“斯文在茲”。
2010年，在中國首(shou)次舉辦的世博(bo)會(hui)上，為家鄉(xiang)潮汕地區(qu)的唯一展館“潮府館”題寫(xie)館名(ming)。
2011年，正(zheng)式(shi)當選西泠印(yin)社(she)第七任社(she)長
2012年，收獲亞洲首位法蘭西(xi)學(xue)院外籍院士榮銜(xian)。
2013年(nian)，被(bei)聘為華僑(qiao)大學名譽教授(shou)。
2013年10月，饒宗頤連任(ren)西泠印社社長。
2013年9月(yue)19日，饒宗頤教(jiao)授(shou)榮(rong)任法(fa)蘭西學院(yuan)銘文與美(mei)文學院(yuan)外籍院(yuan)士(shi)。外籍院(yuan)士(shi)是法(fa)蘭西學院(yuan)海外院(yuan)士(shi)中的最高級別，饒宗頤教(jiao)授(shou)是亞洲首位獲此榮(rong)銜的漢學家。
2015年(nian)3月17日，香(xiang)港(gang)(gang)中文大學舉(ju)行(xing)饒宗頤教授百歲(sui)華誕祝壽晚宴(yan)，饒教授偕(xie)家人(ren)出席；12月6日，饒宗頤教授百歲(sui)華誕晚宴(yan)在香(xiang)港(gang)(gang)會議展覽中心舉(ju)行(xing)，香(xiang)港(gang)(gang)各界近(jin)千人(ren)出席向(xiang)其祝壽。
2018年(nian)2月6日凌晨(chen)，饒宗頤在香港逝世，享年(nian)101歲。
主要作品：《加(jia)拿大路易士湖(hu)雨意(yi)》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春雨》、《仿(fang)馬(ma)(ma)麟二(er)老(lao)觀瀑圖(tu)》、《新加(jia)坡阿答屋》、《廬山(shan)含(han)鄱口》、《尼(ni)加(jia)拉瓜瀑布》、《米南(nan)宮筆意(yi)溪山(shan)雨意(yi)圖(tu)》、《松柏長春》、《仿(fang)馬(ma)(ma)麟二(er)老(lao)觀瀑圖(tu)》、《不(bu)動明王》、《法(fa)國中嶠春色》、《獅(shi)山(shan)晨曦》、《日本高野山(shan)》、《米南(nan)宮筆意(yi)溪山(shan)雨意(yi)圖(tu)》、《宋(song)元禪僧筆意(yi)散發登(deng)山(shan)》、《荷藕》、《達摩面壁》等。
不少(shao)人把饒宗頤與(yu)王國維及陳(chen)寅(yin)恪相比，因為他們都(dou)是在治學上(shang)，既博而又能(neng)深，在不少(shao)學術(shu)(shu)領域上(shang)，具有很大開創(chuang)性。但王觀(guan)堂(tang)及陳(chen)寅(yin)恪兩位，都(dou)未有如(ru)饒宗頤教授之藝術(shu)(shu)成就，所以若以前人相比，饒宗頤應是更(geng)近宋代蘇軾。
東(dong)坡居士(shi)不僅(jin)是(shi)文、史、詩、詞等(deng)等(deng)，都能“新天下之(zhi)(zhi)(zhi)目”，他(ta)(ta)的(de)書法(fa)(fa)，為宋四大家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)首，繪事(shi)開文人畫之(zhi)(zhi)(zhi)先。而更像饒(rao)宗頤的(de)是(shi)他(ta)(ta)的(de)畫為其書名所掩(yan)，他(ta)(ta)的(de)書法(fa)(fa)為其學術上之(zhi)(zhi)(zhi)光芒(mang)所掩(yan)。
饒宗頤一(yi)向(xiang)主張學藝雙攜，二十(shi)多年前，世(shi)人罕(han)有(you)知其(qi)精湛(zhan)書(shu)(shu)畫(hua)，近(jin)四分之一(yi)世(shi)紀來(lai)，世(shi)人多知其(qi)書(shu)(shu)而不知其(qi)繪(hui)畫(hua)成就，一(yi)點(dian)不遜于書(shu)(shu)法，且有(you)過(guo)之。筆者近(jin)三十(shi)年來(lai)，一(yi)直有(you)機會親睹他在(zai)(zai)繪(hui)事的(de)發展，故(gu)敢肯定(ding)言(yan)，他是在(zai)(zai)近(jin)代(dai)畫(hua)史中，一(yi)定(ding)會占有(you)卓越位(wei)置。
二十世紀(ji)初，中(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)壇隨(sui)著國(guo)勢變(bian)易而很乏自信(xin)，有(you)(you)人到東瀛去間接求(qiu)取西方繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)知識，有(you)(you)人到歐洲研(yan)究繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)。他(ta)們提出過全盤改革中(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)的講(jiang)法(fa)，也有(you)(you)講(jiang)取西洋畫(hua)(hua)(hua)法(fa)救中(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)之敝。有(you)(you)人主張中(zhong)(zhong)國(guo)銅器銘文及碑刻(ke)上書(shu)法(fa)入畫(hua)(hua)(hua)，以求(qiu)出路，亦有(you)(you)所謂折衷中(zhong)(zhong)西，以求(qiu)圖繪(hui)(hui)之現代化。近半世紀(ji)來(lai)，更有(you)(you)不少以各種(zhong)繪(hui)(hui)寫技法(fa)來(lai)開創自我(wo)畫(hua)(hua)(hua)風。
饒(rao)宗頤(yi)于(yu)繪畫(hua)，入(ru)(ru)手(shou)是用很傳統方(fang)法。從古人(ren)處(chu)下(xia)功夫(fu)，更從造化處(chu)得(de)事(shi)物的精(jing)神。他不排斥(chi)西方(fang)之(zhi)理論技法，亦不取自四王以(yi)(yi)來摹古之(zhi)風。不講求“一(yi)(yi)超(chao)而(er)入(ru)(ru)如來境(jing)地”，因(yin)為他知道沒有深厚根基，翻新花(hua)樣只是一(yi)(yi)時云(yun)煙過眼，而(er)講求循序漸進，逐步建立自己風格。這(zhe)在上面所選一(yi)(yi)百多件饒(rao)宗頤(yi)教(jiao)授近四份(fen)一(yi)(yi)世紀中創作(zuo)的繪畫(hua)，可(ke)以(yi)(yi)清楚見到(dao)，他的作(zuo)品，隨時間而(er)精(jing)進，并無定下(xia)了形，精(jing)神面貌，越來越精(jing)到(dao)。
更(geng)重要的(de)(de)是(shi)(shi)他的(de)(de)人格、學問、胸襟、氣魄，越來越明(ming)顯(xian)地(di)在(zai)(zai)其作(zuo)品中顯(xian)露出來。中國畫(hua)之(zhi)缽于世界(jie)其它地(di)域(yu)繪畫(hua)者，是(shi)(shi)中國繪畫(hua)的(de)(de)美，是(shi)(shi)要在(zai)(zai)畫(hua)外(wai)求之(zhi)，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說，中國畫(hua)是(shi)(shi)要內含創作(zuo)者之(zhi)人品、學養、性格，甚(shen)至(zhi)世界(jie)觀。至(zhi)于技法，不過是(shi)(shi)幫助創作(zuo)者把這一些(xie)表(biao)達得更(geng)完(wan)美而(er)矣。
饒(rao)宗頤在(zai)技法上，經過了超越半世(shi)紀的(de)磨煉，所謂師古人(ren)、師造(zao)化(hua)、得(de)心源，對于他已經是(shi)控(kong)制自如(ru)之事。而他的(de)學(xue)(xue)養及學(xue)(xue)術研究，性情及人(ren)生觀，現今(jin)更圓通無礙地溶在(zai)畫中，使到他的(de)畫成(cheng)為世(shi)人(ren)所稱，極其(qi)罕見之學(xue)(xue)者畫。
饒(rao)宗頤的(de)(de)(de)(de)友人(ren)和門人(ren)成(cheng)立(li)了(le)一個(ge)“選(xuan)堂教授詩(shi)文編校委員會(hui)”，替他印行了(le)一部《選(xuan)堂詩(shi)詞集》。夏書枚先生說(shuo)他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)“實(shi)兼采魏晉六朝唐宋人(ren)之長，隨(sui)體(ti)而施(shi)，靡不盡其神(shen)趣(qu)”。港大(da)羅(luo)忼(kang)烈(lie)教授說(shuo)他的(de)(de)(de)(de)詞“才(cai)大(da)擬于坡(po)仙，格高(gao)無愧白石”。可(ke)見(jian)他的(de)(de)(de)(de)詩(shi)詞所曾(ceng)獲很高(gao)評(ping)價。
少(shao)年(nian)饒(rao)宗頤先(xian)生創作(zuo)的《優曇花詩》，這(zhe)組(zu)詩剛一傳出，便(bian)使當時潮(chao)州詩文(wen)界頗為(wei)驚嘆，詩壇宿學(xue)(xue)皆(jie)與之唱和(he)，這(zhe)一年(nian)是(shi)1933年(nian)，饒(rao)宗頤先(xian)生只(zhi)有十六歲，遂被稱(cheng)譽(yu)為(wei)“神童”。次年(nian)（1934年(nian)），中山大學(xue)(xue)中文(wen)系《文(wen)學(xue)(xue)雜志(zhi)》刊(kan)載(zai)了這(zhe)組(zu)詩。由(you)(you)于《文(wen)學(xue)(xue)雜志(zhi)》發行量極少(shao)，世人多不見(jian)到，就是(shi)省內各大圖書(shu)館也未(wei)收藏。饒(rao)老本(ben)人曾托人多方尋覓(mi)。1997年(nian)才由(you)(you)中山大學(xue)(xue)研究(jiu)人員(yuan)檢(jian)獲，饒(rao)老聞(wen)知欣喜極了，即書(shu)成(cheng)條幅，以作(zuo)紀念。
《優曇花詩》
優曇花，俗(su)稱曇花，也稱“月(yue)下待友”、“月(yue)下美人”，為(wei)多年(nian)生常(chang)綠肉質植物，原產(chan)于喜馬拉雅山(shan)麓及斯里蘭卡（錫蘭）。花白色(se)，達20多瓣，極富香氣。遺憾的(de)(de)是，曇花深夜開放、翌晨凋萎(wei)，觀賞(shang)期(qi)只有幾個小時(shi)，人們(men)只有犧牲睡眠，才能欣賞(shang)到(dao)它那動人艷麗(li)姿(zi)態，故有“曇花一現”的(de)(de)典故。饒(rao)宗(zong)頤的(de)(de)詠《優曇花詩(shi)》，既描繪了曇花的(de)(de)形神姿(zi)色(se)，又贊美了她的(de)(de)品質情操，由此我們(men)可以(yi)看到(dao)少(shao)年(nian)饒(rao)宗(zong)頤的(de)(de)成熟思想和詩(shi)歌藝術特色(se)。
第一首，作者吟詠(yong)了在(zai)(zai)自(zi)家莼園的(de)荷花(hua)池旁(pang)，種植(zhi)的(de)兩株曇(tan)(tan)花(hua)，每當(dang)夏末(mo)秋初月夜時(shi)(shi)分，曇(tan)(tan)花(hua)吐(tu)蕊，皎潔(jie)(jie)(jie)如霜(shuang)，芳(fang)香(xiang)襲人(ren)(ren)，恍若白(bai)衣仙女下凡。令人(ren)(ren)惋惜的(de)是(shi)，這樣美的(de)花(hua)，卻只開(kai)一個夜晚(wan)，次日凌晨就凋謝了，多令人(ren)(ren)傷(shang)感啊(a)。當(dang)然，詩人(ren)(ren)歌詠(yong)的(de)重點在(zai)(zai)于曇(tan)(tan)花(hua)的(de)冰肌玉質(zhi)，在(zai)(zai)于其(qi)不(bu)與(yu)群芳(fang)爭妍(yan)、稍然離(li)開(kai)污濁塵世，返回大蒼的(de)潔(jie)(jie)(jie)身自(zi)好(hao)的(de)高尚品質(zhi)。真(zhen)是(shi)構思新(xin)穎(ying)，意趣橫生。歷代詠(yong)曇(tan)(tan)花(hua)的(de)詩作不(bu)多，饒(rao)宗(zong)頤為何賦(fu)予(yu)曇(tan)(tan)花(hua)這么高的(de)品格，這是(shi)因為饒(rao)宗(zong)頤自(zi)小諳(an)熟佛典，《法華經》上說，“佛告(gao)舍利弗，如是(shi)妙法，諸佛如來，時(shi)(shi)乃說之，如優曇(tan)(tan)缽花(hua)，時(shi)(shi)一現(xian)耳。”優曇(tan)(tan)花(hua)是(shi)佛家圣潔(jie)(jie)(jie)之花(hua)。饒(rao)宗(zong)頤少年時(shi)(shi)對它有特別的(de)情(qing)感，并且高聲贊美，正是(shi)其(qi)中的(de)原因。
《優(you)曇(tan)花詩(shi)(shi)》第一首主(zhu)要(yao)是(shi)詠物；第二首則重在述懷。詩(shi)(shi)人在這里提(ti)出(chu)“人世衰(shuai)榮，變幻難測”之(zhi)理。他認為，即使(shi)“千載”也不足以(yi)言修身，轉瞬就逼在眼前。“濁醪(lao)且自陶，聊以(yi)永(yong)茲夕”是(shi)詩(shi)(shi)的結句。對此，他的“太(tai)夫子”溫丹銘老(lao)先生給(gei)予愛護和勉勵。還說，“饒(rao)子年方少(shao)，前途遠大，吾愿其有以(yi)進之(zhi)也。”
以下包括(kuo)學術專著單(dan)行本目(mu)(mu)錄、書畫(hua)集目(mu)(mu)錄、詩詞結集及發(fa)表目(mu)(mu)錄（至1998年）三方面(mian)。
《潮州藝文志》
嶺(ling)南大學《嶺(ling)南學報》專(zhuan)號 1935－1937年(nian)第五、六合(he)卷
《潮州叢(cong)著初(chu)編》
廣州市立中山圖書館出(chu)版(ban)(ban) 1938年初(chu)版(ban)(ban) 臺灣文海出(chu)版(ban)(ban)社(she)有限(xian)公(gong)司1971年重印
《楚辭地理考》
上海(hai)商務印(yin)書(shu)館1946年初(chu)版 臺北九思出版社有(you)限公司(si)1978年重印(yin)
《潮州志》
汕頭(tou)潮州修志館發行 1949年初版
《韓江(jiang)流域史前遺址(zhi)及其文化》
香港1950年初版
《海南島之石器》
國(guo)泰印刷所 1951年1月(yue)稿（新(xin)加(jia)坡大學圖書館藏 編(bian)號2148—1843）
《明器圖錄·中國明器略(lve)說》（附英譯(yi)）
香(xiang)港大學東方文化研究院印 1953年(nian)
《戰國楚簡箋證(zheng)》（油印本）
京都 1954年(nian)
《人間詞話》平議
香港(gang)1955年初版
《長沙(sha)出土戰國楚簡初釋》（油印本）
京都 1955年(nian)
《楚辭書錄》
選堂叢書香港1956年1月初(chu)版
《巴黎所見甲骨錄》
香(xiang)港(gang)1956年12月初版
《敦煌本老子想(xiang)爾注校箋》
《選堂叢書(shu)》香(xiang)港1956年初版(ban)
《戰國楚(chu)簡箋證(zheng)》（長沙仰天(tian)湖武國楚(chu)簡摹本）
香港上(shang)海出版社 1957年(nian)初版
《詞樂叢刊》（與趙尊岳(yue)、姚(yao)志伊(yi)合著(zhu)）
《香港坐忘齋》 1958年10月初版(ban)
楚辭與詞曲音樂
《選堂叢(cong)書(shu)》 香港 1958年(nian)初版
《長沙出上戰(zhan)國繒書(shu)新(xin)釋》
選堂叢書 香(xiang)港(gang) 1958年初(chu)版
《九龍與宋季史料》
《選堂(tang)叢書》 香港(gang) 1959年(nian)11月(yue)初版(ban)
《殷代貞(zhen)卜(bu)人物通(tong)考》
香(xiang)港大學出版社 1959年11月初版
《詞籍考》
香港大學出(chu)版社 1963年2月(yue)初(chu)版
《文心雕龍研究專號》（主編）
香港(gang)大學中文學會慶祝金喜紀念特刊(kan) 1963年(nian) 又臺北明倫(lun)出版(ban)社1971年(nian)2月初版(ban)
《景宋乾道(dao)高郵軍學本淮海居士長短句(ju)》
香港龍門(men)書店(dian) 1965年5月初版
《潮州志匯編》
香港龍(long)門書店 1965年7月初版
香(xiang)港大學馮平(ping)山圖書(shu)館善本書(shu)錄(lu)
香港龍門書店 1970年12月初版
《歐美亞所見甲骨錄存》
新加坡 1970年初版
《敦煌(huang)曲》（Airs de Touen-Houang）
with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre
National de La Recherche Scientifique；Paris 1971.
《選堂賦話》
香港(gang)(gang)萬(wan)有(you)圖書公(gong)司 1975年5月初版(ban) 又見輯于何(he)沛(pei)雄編(bian)《賦話六(liu)種》內香港(gang)(gang)萬(wan)有(you)圖書公(gong)司 1975年5月初版(ban)
《黃公(gong)望及富春山居圖臨本》
香港中文大學文物館專刊之(zhi)一 1975年(nian)9月初版 1976年(nian)5月增訂再版
《中國史學上(shang)之正統論》
香港龍門書店 1977年9月初版上海遠東(dong)出(chu)版社《學術集林》叢書1997年再版
《敦煌白畫》
法國遠東學(xue)(xue)院考(kao)古學(xue)(xue)專刊 巴黎 1978年初版(ban)
《香(xiang)雪(xue)莊藏砂壺·供春壺考略》（編著）
新(xin)加坡 1978年
《唐宋墓志·遠(yuan)東學院藏(zang)拓片(pian)圖錄》
《香港(gang)中文大學(xue)中國文化研(yan)究所史料叢刊(kan)（二(er)）》（法國遠東學(xue)院(yuan)共(gong)同(tong)出版(ban) 列該院(yuan)期刊(kan)127號(hao)） 1981年初(chu)版(ban)
《選堂集林·史林》
香(xiang)港中華(hua)書(shu)局(ju)(ju)1982年1月初版 臺灣明(ming)文書(shu)局(ju)(ju)重印
《云夢(meng)秦簡日書研究(jiu)》（與曾憲(xian)通合著）
香港中文大(da)學(xue)中國文化研究所中國考古藝(yi)術研究中心專刊之(zhi)三 1982年初版(ban)
《虛白(bai)齋書畫錄》
東京二(er)玄社 1983年初版
《選堂選集》
現(xian)代(dai)佛(fo)學(xue)大系第(di)53冊 第(di)273－538頁 臺北彌勒出版(ban)(ban)社 1984年2月出版(ban)(ban)
《楚帛書》
香(xiang)港中華(hua)書局1985年第(di)1版(ban)
《隨(sui)縣(xian)曾侯乙墓鐘(zhong)磬(qing)銘(ming)辭研究》（與曾憲通合(he)著）
香(xiang)港中(zhong)(zhong)文大學中(zhong)(zhong)國文化研究所中(zhong)(zhong)國考(kao)古(gu)藝術研究中(zhong)(zhong)心(xin)專刊之(zhi)四(si) 1985年初版
《敦煌書法叢刊(kan)》（共29冊(ce) 編(bian)）
《東京二玄社》 1983年至(zhi)1986年
《固庵文錄》
臺(tai)北新文豐出版公司 1989年9月(yue)初版
《甲骨文通（一）：先(xian)公、先(xian)王、先(xian)妣、貞(zhen)人》（主編(bian)）
香(xiang)港中文大(da)學出(chu)版社 1989年出(chu)版
《中印文化(hua)關(guan)系史論集——悉(xi)曇學(xue)緒(xu)論》
香港中文大學中國文化研究所、香港三聯書店(dian)聯合出版
1990年4月初版(ban)
《敦煌(huang)琵(pi)琶譜》（編(bian)）
香港(gang)敦煌(huang)吐(tu)魯番研究中(zhong)心叢刊之(zhi)一(yi) 臺北新文豐(feng)出版(ban)公(gong)司 1990年(nian)12月臺一(yi)版(ban)
《詞學秘笈之一(yi)——李(li)衛公望江南》
臺北新文豐(feng)出(chu)版(ban)公(gong)司 1990年初版(ban)
《近東開辟史(shi)詩(shi)》（編譯）
臺北新文豐(feng)出版公司 1991年1月(yue)臺一(yi)版
《敦(dun)煌琵琶譜(pu)論文集》（編(bian)）
香(xiang)港(gang)敦煌吐魯番(fan)研究(jiu)中(zhong)心叢刊之二 臺北(bei)新文豐(feng)出版公(gong)司
1991年8月臺一(yi)版
《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》
（Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair）
Sino - Photonic Papers No.26； September， 1991.Order from
Pepartment of Oriental Stuelies，University of Pennsylvania，
Philadelphia，PA19104－6305，USA.）
《老(lao)子想爾(er)注校證》
上海古籍(ji)出版社(she)1991年11月第一版
《文(wen)轍——文(wen)學史論集（上、下(xia)）》
臺灣學生書(shu)局 1991年(nian)11月初版
《詞集考——唐五代宋金元(yuan)編》
北京中華書(shu)局(ju) 1992年10月(yue)初版
《廣濟(ji)橋史(shi)料匯(hui)編》（與(yu)張樹(shu)人合編）
香港新城文(wen)化服務(wu)有限公(gong)司 1993年2月(yue)第一版(ban)
《畫（左(zuo)）寧(ning)（右）頁——國畫史論集》
臺北時報(bao)文化(hua)出(chu)版企業有限公司 1993年6月20日初版
《梵學集》
上海(hai)古籍出版(ban)(ban)社 1993年7月第一版(ban)(ban)
《楚(chu)地出土文獻三(san)種研(yan)究》（與曾(ceng)憲通合(he)著）
北京中(zhong)華書(shu)局 1993年8月(yue)第一版
《法(fa)藏敦煌書苑精華》（編(bian)纂）
廣(guang)東人民出版社1993年11月第一版
《饒宗頤史學(xue)論著選》
上(shang)海古籍出(chu)版(ban)(ban)社 1993年(nian)11月第一(yi)版(ban)(ban)
《甲(jia)骨(gu)文通檢：地(di)名（二）》（主(zhu)編）
香(xiang)港中文(wen)大(da)學出版(ban)社 1994年初版(ban)
《潮州(zhou)本(ben)草(cao)》排印本(ben)
《楚辭參考資(zi)料》（又名《楚辭別(bie)錄》）（編(bian)）油印本
《澄心論(lun)萃》（胡曉明編）
上海文藝出版社1996年版
《敦煌曲續論》
臺北新(xin)文豐出版(ban)社 1996年版(ban)
《選堂(tang)文史論苑》
復(fu)旦(dan)大學出版社1994年版
《文化之旅》
牛(niu)津大學出(chu)版(ban)社1997年(nian)版(ban)遼寧教育出(chu)版(ban)社1998年(nian)版(ban)
《華學》（主編）
中(zhong)山大學出版社1997年
《符(fu)號·初文與字母——漢(han)字樹》
香港商務印書館1998年版
《選堂書畫集》
香雪齋 1978年1月
《選堂扇面冊》
芥子(zi)居 1985年1月
《饒宗(zong)頤書畫集》
香港中文大學出版社(she) 1989年
《選(xuan)堂書楹聯初集》
香港藝苑出版社(she) 1992年6月
《饒宗頤翰墨》
香港藝苑出版(ban)社 1992年8月
《饒宗頤書畫》
廣州嶺南美(mei)術(shu)出(chu)版社(she)1993年10月
《瑤山詩草》
1947年
《選(xuan)堂詩鈔》（甲午）之詩心四(si)首
香港大學文學院(yuan)年刊 1958年4月(yue)12日
《選堂近詩》
《藍字(zi)四頁（有李棪齋小(xiao)引）》 1964年
《白山集(ji)》（線裝）
1966年3月
《黑湖集》
Le Recueil du lac Noir；戴密微（paul Demieville）法譯(yi)；Etudes
Asiatiques；XXII·1968年于瑞士(shi)印行；油(you)印本
《固庵詞》（排(pai)印本）
1968年(nian)于(yu)香港
《晞周集》（線裝）
1971年3月 另有排印本
《宋元吟韻(yun)繼聲十首》
香港明(ming)報月刊 1973年6月 第48－52頁
《宋元行(xing)吟圖(tu)題詩》香港(gang)明(ming)報(bao)月刊(kan) 1973年7月 第(di)48－52頁
《選堂詩詞集》
選堂教授詩文編校委員(yuan)會 1978年1月
《佛國集》
《歐游(you)雜詩》 油印本(ben)
《浙東游草》
香(xiang)港明報月(yue)刊 1985年2月(yue) 第61－64頁
《古村詞》
香港明(ming)報(bao)月(yue)刊 1985年3月(yue) 第16－17頁
《題日本五山僧所著(zhu)書(shu)五首》
香(xiang)港明報月(yue)刊 1986年1月(yue) 第134頁
《九州詩槁》
香港明(ming)報月刊 1986年10月 第69－70頁(ye)
《攬轡集——日本紀(ji)行詩稿》
譚(tan)汝(ru)謙(qian)編《港(gang)日(ri)關系(xi)之回(hui)顧(gu)與前瞻(zhan)1845－1987年(nian)——香港(gang)日(ri)本文(wen)化(hua)協(xie)會(hui)25周年(nian)紀念(nian)特(te)集》 香港(gang)日(ri)本文(wen)化(hua)協(xie)會(hui) 1988年(nian) 第(di)483－490頁
《題伍蠡甫長卷(juan)八段錦小(xiao)景》、
香港明報月(yue)刊 1989年3月(yue) 第73頁
《云岡絕句（三首）》
香港明報月刊(kan) 1989年3月 第73頁
《選堂詩詞集》
臺(tai)北新文豐出版股(gu)份公司 1993年1月臺(tai)一版
《澄心(xin)選萃——饒(rao)宗頤的藝術》
香港中國健(jian)康工程引發基金(jin)會 1999年8月
《饒宗頤新出土文(wen)獻(xian)論證》
上海古籍出版(ban)社 2005年(nian)9月
饒宗頤(yi)早年(nian)以治地方史志為(wei)主(zhu)；中年(nian)以后(hou)兼治四裔交通及出土文(wen)獻；壯年(nian)由中國史擴(kuo)大到印度、西亞以至人類(lei)文(wen)明史的研究；晚近(jin)則致力于(yu)中國精神史的探(tan)求(qiu)。至今已出版論(lun)著(zhu)50余部、論(lun)文(wen)400多篇。
饒(rao)宗頤(yi)在當代中國學術史上(shang)的地位，可簡(jian)明概(gai)括為如下三點(dian)：
（一(yi)）本世紀的(de)中國傳統人文學(xue)術研究，一(yi)個大的(de)趨向即如何在(zai)乾嘉(jia)諸(zhu)老(lao)的(de)基礎上再向上一(yi)層。向上之路，依學(xue)者個人的(de)天資(zi)稟賦與(yu)治學(xue)風格、學(xue)術背景(jing)的(de)差(cha)異而(er)呈現不同(tong)面貌(mao)。饒宗頤經其特殊的(de)個性(xing)聰明才智，正是處于此(ci)一(yi)學(xue)術潮(chao)流中的(de)前線人物，其成績足(zu)以與(yu)當代(dai)名家相頡頏。
（二(er)）由于1949年(nian)至(zhi)1978年(nian)的(de)(de)(de)特(te)殊時(shi)(shi)代因素所造成(cheng)的(de)(de)(de)閉關鎖國(guo)(guo)狀況，尤其是文革(ge)十(shi)(shi)年(nian)動亂對于中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化的(de)(de)(de)踐踏，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)文學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研究(jiu)缺乏應有(you)的(de)(de)(de)成(cheng)就與活力。而(er)這一(yi)段時(shi)(shi)期(qi)，正是饒(rao)氏學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)生命的(de)(de)(de)精進期(qi)，也正是他成(cheng)長為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)與海外漢學(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)不(bu)多的(de)(de)(de)橋梁(liang)人(ren)(ren)物之一(yi)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)期(qi)。譬(pi)如(ru)，1956年(nian)，饒(rao)宗(zong)頤(yi)發表《敦煌本老(lao)子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反(fan)映早(zao)期(qi)天(tian)師道(dao)思想的(de)(de)(de)千載(zai)秘(mi)籍，全(quan)文錄出，兼作箋證，闡明原始道(dao)教思想。其后不(bu)久，法國(guo)(guo)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)宗(zong)教學(xue)(xue)(xue)(xue)權(quan)威康德謨即(ji)以(yi)此書教授諸生，以(yi)至(zhi)引發后來歐洲道(dao)教研究(jiu)的(de)(de)(de)長期(qi)計劃。在二(er)十(shi)(shi)一(yi)世(shi)紀的(de)(de)(de)“東學(xue)(xue)(xue)(xue)西(xi)(xi)漸”史(shi)中(zhong)(zhong)，饒(rao)宗(zong)頤(yi)是一(yi)個重要的(de)(de)(de)開風(feng)氣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物。如(ru)果(guo)說，二(er)十(shi)(shi)一(yi)世(shi)紀的(de)(de)(de)東學(xue)(xue)(xue)(xue)西(xi)(xi)漸必資延續(xu)下去的(de)(de)(de)話，饒(rao)宗(zong)頤(yi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)位置亦將因此而(er)顯出其重要意(yi)義(yi)。
（三）饒宗(zong)頤(yi)在學(xue)(xue)(xue)術(shu)上(shang)與(yu)藝(yi)術(shu)上(shang)的(de)造詣均(jun)達到一(yi)定水準，他(ta)(ta)集學(xue)(xue)(xue)問與(yu)藝(yi)術(shu)為(wei)一(yi)身，以其博洽(qia)周流、雅人(ren)深致的(de)境界，成為(wei)當代(dai)罕有(you)(you)的(de)國學(xue)(xue)(xue)名人(ren)。同時，他(ta)(ta)的(de)文化(hua)世界具(ju)有(you)(you)自(zi)信、自(zi)足、圓(yuan)融、和諧的(de)特點。整(zheng)個(ge)二十世紀(ji)，一(yi)般知識人(ren)都(dou)覺得一(yi)定要在東方與(yu)西方、傳統與(yu)現(xian)(xian)代(dai)、“新派(pai)”與(yu)“舊派(pai)”之(zhi)間做選擇的(de)時候(hou)，他(ta)(ta)卻沒有(you)(you)一(yi)種焦(jiao)慮與(yu)困(kun)惑。他(ta)(ta)的(de)世界里，東方與(yu)西方沒有(you)(you)鴻溝，古(gu)代(dai)與(yu)現(xian)(xian)代(dai)之(zhi)間沒有(you)(you)裂罅。饒宗(zong)頤(yi)的(de)學(xue)(xue)(xue)問、藝(yi)術(shu)與(yu)文化(hua)人(ren)格(ge)、與(yu)香港一(yi)地有(you)(you)極(ji)為(wei)重(zhong)要的(de)相似性。是特殊的(de)地緣所造就的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)文化(hua)史現(xian)(xian)象。這一(yi)范式所樹立的(de)標格(ge)，將對于(yu)未(wei)來的(de)中國學(xue)(xue)(xue)術(shu)具(ju)有(you)(you)重(zhong)要啟示(shi)意(yi)意(yi)義(yi)。
根據(ju)饒宗(zong)頤(yi)自己歸(gui)納，其著述可分為(wei)：“敦煌學”、“甲骨學”、“詞學”、“史學”、“目(mu)錄學’、“楚辭(ci)學”、“考古(gu)學”（含“金(jin)石(shi)學”）、“書畫”等八(ba)大門類。
《殷代(dai)貞卜人(ren)物通考》（1959）
《選堂集林.史(shi)林》（1982）
《甲骨文通檢》1．敦煌學：代表作有《敦煌書法叢刊》
《敦煌本老(lao)子想(xiang)而注校箋(jian)》
《敦煌(huang)曲》（合著）
《敦煌琵琶諳》
在(zai)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)研究領(ling)域，饒宗頤有許多開創性貢獻，被學(xue)界譽為(wei)當代(dai)“導夫先路”的(de)(de)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)學(xue)大師：首次將敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)寫本《文心雕龍》公諸于世，首次據英倫敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)寫卷講述禪宗史上的(de)(de)摩訶衍入(ru)藏問題，最(zui)早提出“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)白畫”概念(nian)，所著(zhu)《敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)曲》《敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)曲續(xu)論(lun)》是(shi)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)曲子詞(ci)研究的(de)(de)先驅(qu)之作(zuo)，他還是(shi)研究敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)寫卷書法的(de)(de)第一人；尤為(wei)可貴的(de)(de)是(shi)創立“西北(bei)宗山水畫”，在(zai)當代(dai)畫壇(tan)獨樹(shu)一幟。
饒宗頤還(huan)長期(qi)擔任中國(guo)(guo)敦(dun)煌(huang)吐魯(lu)番學(xue)(xue)會的(de)(de)顧問(wen)，在香(xiang)港(gang)舉(ju)辦敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)國(guo)(guo)際(ji)學(xue)(xue)術研(yan)討會，在香(xiang)港(gang)中文大(da)學(xue)(xue)成(cheng)立“敦(dun)煌(huang)吐魯(lu)番研(yan)究中心(xin)”，邀請大(da)陸學(xue)(xue)者到香(xiang)港(gang)從事敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)專題研(yan)究，主持編(bian)輯(ji)《敦(dun)煌(huang)吐魯(lu)番研(yan)究》等(deng)敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)專門雜志，成(cheng)為國(guo)(guo)際(ji)敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)的(de)(de)有力推(tui)手和卓越(yue)領袖。
代(dai)表(biao)作有《殷(yin)代(dai)貞(zhen)卜人物(wu)通(tong)考》
《甲骨文通檢》（主編）
《歐美(mei)亞所(suo)見甲(jia)骨錄存(cun)》
代表作(zuo)有《詞(ci)集考》
《清詞年表》
《全明詞》
代表(biao)作(zuo)有(you)《中國(guo)史學上之(zhi)正(zheng)統論》
《九(jiu)龍與宋季史料》
《選堂(tang)集林(lin)·史林(lin)》
《潮州志匯編》
代表作有(you)《潮州藝文志》（合著）
《香(xiang)港大學馮平山圖書館(guan)善本書錄》
1946—1949年饒(rao)宗頤總纂的《潮(chao)州志(zhi)》由潮(chao)州市地方志(zhi)辦公室(shi)補編重刊，編印工(gong)作業(ye)已告竣(jun)，于8月3日正式出(chu)版，為建設文化潮(chao)州獻上一份厚禮。
重(zhong)刊(kan)的(de)《潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)》是(shi)一(yi)部鴻(hong)篇巨著，全書按(an)1949年已刊(kan)行版(ban)式編為(wei)10冊，4400頁，230多萬字，合為(wei)《古瀛(ying)志(zhi)乘叢編》一(yi)大(da)集，將(jiang)于(yu)向海內(nei)外(wai)發行。重(zhong)刊(kan)的(de)《潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)》補編卷首一(yi)冊編入4篇序(xu)文(wen)：民(min)國時期曾任鐵道部長(chang)、廣(guang)東(dong)(dong)省(sheng)(sheng)文(wen)獻(xian)會主任葉恭(gong)綽(chuo)1949年夏撰(zhuan)寫(xie)的(de)《潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)序(xu)》，廣(guang)東(dong)(dong)省(sheng)(sheng)原省(sheng)(sheng)長(chang)盧瑞華2004年8月撰(zhuan)寫(xie)的(de)《重(zhong)印〈潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)〉序(xu)》，香港潮(chao)(chao)屬社(she)團總會創會主席陳偉南2004年7月撰(zhuan)寫(xie)的(de)《重(zhong)印饒氏〈潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)〉序(xu)》，饒宗頤2005年6月撰(zhuan)寫(xie)的(de)《重(zhong)刊(kan)〈潮(chao)(chao)州(zhou)志(zhi)〉序(xu)》。
代表作有《楚(chu)辭地理(li)考(kao)》
《楚辭書錄》
《楚辭與(yu)詞曲音樂(le)》
《唐宋墓志》
《楚地出土文(wen)獻三種(zhong)研究》（合(he)著）
《新加(jia)坡古事(shi)記(ji)》
繪畫(hua)方面，擅山水畫(hua)，寫生及于域外山川，不(bu)拘(ju)一法(fa)，而有自(zi)己面目(mu)。人物畫(hua)取法(fa)白畫(hua)之(zhi)白描畫(hua)法(fa)，于李龍眠(mian)、仇十洲、陳老蓮諸家(jia)之(zhi)外，開一新(xin)路，影響頗大。書法(fa)方面，植根(gen)于文字(zi)，而行(xing)草(cao)書則融入明末(mo)諸家(jia)豪縱韻趣，隸書兼采谷口、汀洲、冬心(xin)、完白之(zhi)長(chang)，自(zi)成一格。
饒宗頤教授(shou)的(de)(de)書(shu)畫(hua)藝術秉承了中國明清以來文(wen)人(ren)書(shu)畫(hua)的(de)(de)優秀傳(chuan)統(tong)，充(chong)滿“士(shi)夫(fu)氣(qi)”，是(shi)當今社(she)會難得的(de)(de)“學者型”書(shu)畫(hua)藝術家，他的(de)(de)山(shan)水(shui)畫(hua)寫生(sheng)和人(ren)物(wu)白描，獨具(ju)一(yi)(yi)格。他的(de)(de)國畫(hua)題材廣涉山(shan)水(shui)、人(ren)物(wu)、花鳥，有傳(chuan)統(tong)流派的(de)(de)摹仿(fang)，有世界各國的(de)(de)風(feng)光(guang)寫生(sheng)，更有自成(cheng)風(feng)格的(de)(de)創作(zuo)。書(shu)法方面，植根(gen)于古文(wen)字，而(er)行草書(shu)則融(rong)入(ru)明末各家豪縱(zong)韻趣，隸書(shu)兼采(cai)殼口、汀洲(zhou)、冬(dong)心、完(wan)白之長，自成(cheng)一(yi)(yi)格，真草隸篆皆得心應手，從大(da)幅中堂、屏條、對(dui)聯到方寸空間小品(pin)，風(feng)格多樣，而(er)沁人(ren)心扉的(de)(de)書(shu)卷(juan)洋溢于每(mei)件作(zuo)品(pin)之中，是(shi)名(ming)副(fu)其實的(de)(de)文(wen)人(ren)書(shu)畫(hua)。
饒(rao)宗頤教(jiao)授先后舉辦過(guo)多次書畫展，出版了很多書畫集，每次都(dou)引起轟動，引來無數(shu)贊譽聲，他的(de)作品已為世人所共知，并成(cheng)為書畫收(shou)藏(zang)家搜尋(xun)的(de)對象。早在(zai)(zai)1994年(nian)9月7日《饒(rao)宗頤教(jiao)授書畫展》在(zai)(zai)北京中國書畫研(yan)究院展覽(lan)館揭幕(mu)時(shi)，全國政(zheng)協主(zhu)席(xi)(xi)李(li)瑞環曾親(qin)臨剪彩(cai)，首都(dou)各界(jie)知名人士有200多人出席(xi)(xi)，中央(yang)電視(shi)臺(tai)在(zai)(zai)新聞聯(lian)播中給予了重點報(bao)道。
代表作有(you)《畫(hua)（國畫(hua)史論集(ji)）》
《黃公望及富春山居(ju)圖》
此(ci)外還有(you)大量(liang)書畫(hua)藝術作品(pin)。
除(chu)了詩詞和書畫，饒(rao)(rao)(rao)宗頤也懂得音(yin)(yin)樂(le)。音(yin)(yin)樂(le)文學以及中(zhong)國音(yin)(yin)樂(le)史(shi)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，是(shi)饒(rao)(rao)(rao)宗頤的(de)(de)重要學問領域，于此建樹甚多。然他不僅是(shi)一(yi)個音(yin)(yin)樂(le)史(shi)方(fang)面的(de)(de)學者(zhe)，還是(shi)一(yi)個資(zi)深的(de)(de)古(gu)琴(qin)家(jia)。饒(rao)(rao)(rao)宗頤蓄有(you)古(gu)琴(qin)數(shu)張(zhang)，其中(zhong)一(yi)張(zhang)是(shi)北宋郭之所(suo)藏“萬(wan)壑(he)松”琴(qin)，關于這(zhe)(zhe)琴(qin)他曾有(you)《凄涼(liang)犯》詞詠其事。早年(nian)由于研(yan)究(jiu)詞曲(qu)音(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)關系，饒(rao)(rao)(rao)宗頤對(dui)于古(gu)琴(qin)藝術漸漸入迷，50年(nian)代(dai)(dai)從(cong)嶺南古(gu)琴(qin)名家(jia)容心言先生(sheng)習指法，終有(you)所(suo)成就。并對(dui)琴(qin)譜、琴(qin)史(shi)產生(sheng)研(yan)究(jiu)興味，在(zai)這(zhe)(zhe)方(fang)面也有(you)大成，最重要的(de)(de)研(yan)究(jiu)成果就是(shi)《宋季金(jin)元琴(qin)史(shi)考(kao)述》，此文可謂中(zhong)國近(jin)現代(dai)(dai)第(di)一(yi)部(bu)系統論述古(gu)琴(qin)藝術發展的(de)(de)斷代(dai)(dai)史(shi)，發表后為海內(nei)外學者(zhe)和古(gu)琴(qin)家(jia)所(suo)傳誦。
饒宗頤教授歷年獲獎及(ji)榮(rong)銜表：
1946年廣(guang)東省文獻委員會委員；
1962年法國法蘭西學(xue)院漢學(xue)儒蓮獎；
1963年印度班達伽東方(fang)研究所永久會員；
1974年(nian)法國遠東學院院士；
1979年香港中文大學、中國文化研(yan)究所榮譽(yu)高級(ji)研(yan)究員；
1980年巴黎(li)亞洲學(xue)會(hui)榮譽會(hui)員(yuan)，該(gai)會(hui)是(shi)歐洲最古老亞洲學(xue)會(hui)；
1982年香港大(da)學榮譽(yu)文(wen)學博士；
1982年香港中文大學中文系榮(rong)休講座教授；
1982年香港中文大學藝(yi)術系榮(rong)譽講座教(jiao)授；
1986年(nian)香港中文大(da)學(xue)中國文化研究所榮(rong)譽講座教授；
1987年香港大學中文系榮譽講座教授；
1993年12月(yue)法國(guo)索邦高等(deng)研究院人(ren)文科(ke)學博(bo)士，為(wei)該院建院125年頒授的第一(yi)位人(ren)文科(ke)學博(bo)士；
1993年12月法國文化部文學藝術勛(xun)章；
1994年汕(shan)頭(tou)市潮(chao)汕(shan)歷(li)史文化研(yan)究(jiu)中心潮(chao)學研(yan)究(jiu)特別獎，饒教授將全部(bu)獎金(jin)捐贈香港中文大學敦(dun)煌吐魯番研(yan)究(jiu)中心；
1997年北(bei)京大(da)學(xue)開(kai)設(she)之原校長湯用(yong)彤學(xue)術講座(zuo)首位主講教授；
1998年(nian)香(xiang)港(gang)海外文學藝術(shu)家協(xie)會(hui)中華(hua)文學藝術(shu)家金(jin)龍獎(jiang)、國學大師榮銜，香(xiang)港(gang)中文大學崇基(ji)學院首任榮譽院務委員(yuan)。
2001年當選為國際歐亞科(ke)學院院士(shi)。
學(xue)(xue)(xue)術地位與影響(xiang)：饒宗頤(yi)教授對于敦(dun)煌學(xue)(xue)(xue)、甲骨學(xue)(xue)(xue)、古文(wen)字學(xue)(xue)(xue)、考古學(xue)(xue)(xue)、中(zhong)外文(wen)化交流(liu)史、中(zhong)國文(wen)學(xue)(xue)(xue)藝術史及世界比(bi)較文(wen)化史等方面(mian)的學(xue)(xue)(xue)術影響(xiang)，已有季(ji)羨(xian)林(lin)、李(li)學(xue)(xue)(xue)勤(qin)、錢仲聯、姜伯勤(qin)、李(li)聯升等中(zhong)國著名學(xue)(xue)(xue)者以及戴密(mi)微、池田溫、吉川幸次郎(lang)等海外漢學(xue)(xue)(xue)家(jia)著文(wen)評價，收入香港三聯書店《論饒宗頤(yi)》一書（1995年出版）。
2011年7月17日，國際天文聯合(he)會(hui)小(xiao)行星(xing)命(ming)(ming)名委員會(hui)已批準南京紫金山天文臺(tai)發現的編(bian)號為10017的小(xiao)行星(xing)命(ming)(ming)名為“饒宗頤星(xing)”。這(zhe)顆編(bian)號為10017的小(xiao)行星(xing)是紫金山天文臺(tai)于1978年10月30日發現的。
2011年12月16日在香(xiang)港接過聘書，正(zheng)式就任(ren)西泠印社第七任(ren)社長。同年12月，榮獲首屆“中(zhong)華藝文獎終身成(cheng)就獎”。
2013年1月，香港浸會大學開(kai)設(she)“饒(rao)宗頤國學院(yuan)”。2012年12月，獲(huo)頒亞洲(zhou)首位法蘭(lan)西學院(yuan)外籍(ji)院(yuan)士榮銜。
2013年3月(yue)，國(guo)立華僑(qiao)大(da)學榮(rong)譽教授。
2013年3月23日上午(wu)，第(di)五屆世界(jie)(jie)中國學論壇(tan)在上海(hai)展覽中心舉行(xing)，饒宗頤被授予“世界(jie)(jie)中國學貢獻獎”。
2014年3月26日，山東大學(xue)(xue)在(zai)香(xiang)港大學(xue)(xue)王賡(geng)武(wu)講堂舉(ju)辦儀式，授予國學(xue)(xue)泰斗饒宗頤名譽博士(shi)學(xue)(xue)位。
2014年(nian)9月(yue)29日，獲得首屆(jie)“全球華(hua)人國(guo)學(xue)獎終(zhong)身成就獎”。
2015年4月，饒宗頤(yi)獲頒“影響世界華(hua)人終(zhong)身成就獎”。
長年在外講學，使得饒宗頤(yi)“名(ming)聲(sheng)在外”，榮譽等(deng)身，1962年就獲得了有漢(han)學界諾獎之稱(cheng)的法(fa)蘭西學院漢(han)學“儒蓮獎”。但似乎國內知道他的人越(yue)來越(yue)少(shao)，當(dang)(dang)然他也從(cong)來不在乎。有人當(dang)(dang)面稱(cheng)頌(song)他是(shi)“大(da)師”，饒宗頤(yi)笑言：“大(da)師？我是(shi)大(da)豬(zhu)(zhu)吧(潮汕話里，‘大(da)師’與‘大(da)豬(zhu)(zhu)’諧(xie)音)。現在‘大(da)師’高帽滿天飛，太多(duo)了。其實大(da)師原來是(shi)稱(cheng)呼和(he)尚的，我可不敢當(dang)(dang)。”
專家嘆服
只要觸角所及，饒宗頤莫不一針(zhen)見血、入木(mu)三分”
饒宗(zong)頤的(de)(de)(de)談(tan)話(hua)，昭示了這位(wei)飽學之士對“國(guo)(guo)本”始終懷(huai)有(you)(you)一顆敬畏之心。他在(zai)1959年出(chu)版的(de)(de)(de)甲骨(gu)文著(zhu)作《殷(yin)代貞卜(bu)人物通考(kao)》中提出(chu)考(kao)史與研(yan)經(jing)(jing)(jing)合為一轍的(de)(de)(de)主張，認為“史”是(shi)事(shi)(shi)實(shi)的(de)(de)(de)原本，“經(jing)(jing)(jing)”是(shi)事(shi)(shi)實(shi)中提煉出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)思想；由(you)(you)“史”到(dao)“經(jing)(jing)(jing)”就是(shi)由(you)(you)實(shi)踐上升為理論(lun)的(de)(de)(de)過程(cheng)。中國(guo)(guo)古人既(ji)研(yan)史、更讀經(jing)(jing)(jing)，是(shi)因為經(jing)(jing)(jing)是(shi)史的(de)(de)(de)理論(lun)總結，具有(you)(you)普遍性(xing)，因而更有(you)(you)指導意(yi)義(yi)(yi)。中國(guo)(guo)文化的(de)(de)(de)主體是(shi)經(jing)(jing)(jing)學，所以他對我們(men)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)古經(jing)(jing)(jing)史深懷(huai)難以表達的(de)(de)(de)敬意(yi)，研(yan)究國(guo)(guo)學不能褻瀆“國(guo)(guo)本”，要愛惜、敬重“古義(yi)(yi)”，順(shun)著(zhu)中國(guo)(guo)文化的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)絡本義(yi)(yi)闡(chan)發經(jing)(jing)(jing)史。
1982年，饒宗頤(yi)提出(chu)從田(tian)野考古(gu)、文(wen)(wen)(wen)獻記載和甲(jia)骨文(wen)(wen)(wen)研(yan)究(jiu)相結(jie)合來(lai)研(yan)究(jiu)夏文(wen)(wen)(wen)化的(de)“三重(zhong)證(zheng)據(ju)法(fa)(fa)”，至2003年歸納為：盡量運用(yong)出(chu)土文(wen)(wen)(wen)物(wu)的(de)文(wen)(wen)(wen)字記錄，作為三重(zhong)證(zheng)據(ju)的(de)主要依據(ju)；充(chong)分利(li)用(yong)各地(di)區(qu)新(xin)出(chu)土的(de)文(wen)(wen)(wen)物(wu)，詳細(xi)考察其歷史背(bei)景，做深入的(de)研(yan)究(jiu)；在可能(neng)范圍下，使用(yong)同時代的(de)其他古(gu)國的(de)同時期事(shi)物(wu)進行比(bi)較研(yan)究(jiu)，經(jing)過互相比(bi)勘后，取得同樣事(shi)物(wu)在不同空間的(de)一種新(xin)的(de)認(ren)識與(yu)理解。學(xue)術界普遍認(ren)同這是繼(ji)王國維(wei)“二重(zhong)證(zheng)據(ju)法(fa)(fa)”的(de)前(qian)進。饒先生(sheng)就是在甲(jia)骨文(wen)(wen)(wen)中考證(zheng)出(chu)江(jiang)水之神“帝江(jiang)”、長江(jiang)上游的(de)“邛方”，解決殷商統治范圍等(deng)(deng)等(deng)(deng)問題。
《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》，中(zhong)(zhong)國最古老的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化典籍(ji)，饒宗(zong)頤將(jiang)(jiang)其(qi)視同(tong)(tong)東方的(de)(de)(de)(de)《圣經(jing)(jing)》。1974年(nian)(nian)(nian)轟動(dong)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)長(chang)沙(sha)馬(ma)(ma)王堆(dui)出(chu)土(tu)西漢帛書(shu)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》抄本(ben)(ben)(ben)，立即引起饒宗(zong)頤關(guan)注，幾年(nian)(nian)(nian)后(hou)爭取觀摩了帛書(shu)的(de)(de)(de)(de)影印照片，回港后(hou)憑著1974年(nian)(nian)(nian)7月《文(wen)(wen)物》上僅(jin)僅(jin)發(fa)表的(de)(de)(de)(de)一頁抄本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)圖(tu)版，寫(xie)出(chu)具有重要(yao)學術價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)《略論(lun)馬(ma)(ma)王堆(dui)〈易(yi)(yi)經(jing)(jing)〉寫(xie)本(ben)(ben)(ben)》一文(wen)(wen)，提出(chu)六(liu)方面的(de)(de)(de)(de)研究成果。比如(ru)指出(chu)馬(ma)(ma)王堆(dui)帛書(shu)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)序與后(hou)世(shi)通行本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)卦(gua)(gua)序不同(tong)(tong)，以“乾(qian)(qian)”為(wei)(wei)首，繼(ji)之以“艮(gen)(gen)”（通行本(ben)(ben)(ben)乾(qian)(qian)、坤、震(zhen)、巽、坎、離、艮(gen)(gen)、兌(dui)），將(jiang)(jiang)其(qi)與“京氏易(yi)(yi)”八宮卦(gua)(gua)乾(qian)(qian)、坎、艮(gen)(gen)、震(zhen)、巽、離、坤、兌(dui)排(pai)序比較，認(ren)為(wei)(wei)馬(ma)(ma)王堆(dui)寫(xie)本(ben)(ben)(ben)開其(qi)先河，而通行本(ben)(ben)(ben)卦(gua)(gua)序與同(tong)(tong)時代燕人韓嬰所傳相(xiang)同(tong)(tong)，與帛書(shu)本(ben)(ben)(ben)出(chu)于不同(tong)(tong)傳本(ben)(ben)(ben)；又將(jiang)(jiang)帛書(shu)本(ben)(ben)(ben)與漢代“中(zhong)(zhong)古文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)”相(xiang)比較，認(ren)為(wei)(wei)二者相(xiang)近，充分肯(ken)定了帛書(shu)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻價值(zhi)；還將(jiang)(jiang)帛書(shu)本(ben)(ben)(ben)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》與西漢初年(nian)(nian)(nian)長(chang)沙(sha)王傅賈(jia)誼的(de)(de)(de)(de)《新書(shu)》中(zhong)(zhong)易(yi)(yi)說相(xiang)比較，認(ren)為(wei)(wei)“墓中(zhong)(zhong)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》寫(xie)本(ben)(ben)(ben)適(shi)當賈(jia)誼時代，誼在長(chang)沙(sha)所見之《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》及傳，當為(wei)(wei)此類，其(qi)時《系辭》與《說卦(gua)(gua)》尚(shang)未離析(xi)也”。這(zhe)些至今(jin)都是(shi)不刊之論(lun)。
1992年(nian)9月馬王堆發(fa)掘20周年(nian)之際，內地學術界出版了(le)《馬王堆漢(han)墓文(wen)(wen)物》，全文(wen)(wen)發(fa)表了(le)《刑(xing)德(de)》乙(yi)篇，饒宗頤以最快的(de)速度(du)于(yu)10月份(fen)寫(xie)(xie)出《馬王堆〈刑(xing)德(de)〉乙(yi)本(ben)九宮圖諸神(shen)釋(shi)(shi)——兼(jian)論出土文(wen)(wen)獻中(zhong)的(de)顓頊(xu)與攝(she)提》一(yi)文(wen)(wen)，不(bu)但對(dui)帛書(shu)《刑(xing)德(de)》九宮圖進(jin)(jin)行(xing)了(le)復原研究，而且對(dui)該圖中(zhong)所列諸神(shen)名進(jin)(jin)行(xing)了(le)令(ling)人信(xin)服的(de)考證。如考證位于(yu)四(si)(si)仲的(de)四(si)(si)方(fang)神(shen)名：“東(dong)方(fang)木，其神(shen)大(da)皋，西(xi)方(fang)金，其神(shen)大(da)皋，西(xi)方(fang)的(de)‘大(da)’字(zi)，必是(shi)‘少’字(zi)之寫(xie)(xie)誤，即大(da)昊與少昊。”簡(jian)明扼要幾句話，就(jiu)將(jiang)令(ling)人暈(yun)頭(tou)轉向的(de)迷惑點(dian)明了(le)；接著(zhu)是(shi)破解帛書(shu)本(ben)北方(fang)之神(shen)“湍王”即“顓頊(xu)”，令(ling)人豁然開朗，并指(zhi)出：“顓頊(xu)之名，未(wei)見(jian)于(yu)出土文(wen)(wen)物，是(shi)圖作(zuo)‘湍王’，乃是(shi)首(shou)次(ci)，故極可貴。”這些富于(yu)首(shou)創性的(de)解讀，成(cheng)為(wei)經典性的(de)詮釋(shi)(shi)。
看過屈原(yuan)《離(li)騷》的讀(du)者，一定(ding)記得開首：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝(she)(she)(she)提貞于(yu)孟(meng)陬兮，惟(wei)庚寅吾以(yi)降。”但“攝(she)(she)(she)提”是(shi)(shi)什么？眾說紛紜，讀(du)者不(bu)甚了(le)了(le)。饒宗(zong)頤考證帛書(shu)(shu)《刑德》四隅(yu)神名(ming)(ming)的西南“聶(nie)氏(shi)”，指(zhi)出(chu)“氏(shi)”與(yu)“是(shi)(shi)”古文通(tong)用(yong)(yong)、“是(shi)(shi)”與(yu)“提”經(jing)常借用(yong)(yong)；而“聶(nie)”、“攝(she)(she)(she)”通(tong)假。結論(lun)是(shi)(shi)：“聶(nie)氏(shi)”即“攝(she)(she)(she)提”。他(ta)從《周易(yi)·坎》九五(wu)爻辭、《說文》、《公(gong)羊傳》、《初(chu)學(xue)記》、《左傳》等(deng)古籍(ji)中旁征博引(yin)(yin)，信手(shou)拈來，然后指(zhi)出(chu)：“攝(she)(she)(she)提星(xing)(xing)名(ming)(ming)，本(ben)隨斗杓(shao)所指(zhi)，《史記》索引(yin)(yin)引(yin)(yin)緯書(shu)(shu)《元(yuan)命苞》云：‘攝(she)(she)(she)提之為(wei)言提攜(xie)也，言能(neng)提攝(she)(she)(she)角。’《御覽(lan)》星(xing)(xing)下引(yin)(yin)《天官六星(xing)(xing)占》：‘歲星(xing)(xing)一曰攝(she)(she)(she)提’（“攝(she)(she)(she)提貞于(yu)孟(meng)陬”，即歲星(xing)(xing)恰值(zhi)孟(meng)陬正月時節），石氏(shi)（石申）有(you)《攝(she)(she)(she)提六星(xing)(xing)占》。聶(nie)氏(shi)之為(wei)攝(she)(she)(she)提，既(ji)是(shi)(shi)星(xing)(xing)名(ming)(ming)，亦為(wei)神名(ming)(ming)。《淮南子·地形(xing)訓》云：諸(zhu)稽(ji)、攝(she)(she)(she)提、條風之所生也。為(wei)八(ba)風神之一，攝(she)(she)(she)提出(chu)現于(yu)考古材(cai)料，此(ci)為(wei)初(chu)次，原(yuan)亦作‘聶(nie)氏(shi)’，以(yi)往有(you)人認為(wei)攝(she)(she)(she)提格為(wei)外來語，此(ci)可(ke)證其(qi)不(bu)確。”文章(zhang)發表至(zhi)今，凡是(shi)(shi)研究(jiu)帛書(shu)(shu)《刑德》的學(xue)者，無不(bu)認同饒宗(zong)頤的見解。
專(zhuan)家們嘆服(fu)，饒宗頤對馬王堆帛書(shu)并非(fei)全面研究(jiu)，“但只(zhi)要(yao)觸角所及，莫不一(yi)針見(jian)血、入木三分，只(zhi)有(you)博學多(duo)才(cai)的通儒(ru)才(cai)能(neng)達到如此境(jing)地”。
學者評價
饒氏治(zhi)學(xue)，“幾乎沒有(you)一個時代是(shi)交(jiao)白卷(juan)的(de)(de)(de)”通(tong)儒(ru)，學(xue)兼中(zhong)西(xi)。饒宗頤(yi)(yi)知古(gu)而(er)不(bu)泥古(gu)，深植(zhi)中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)沃土而(er)能超越民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)局限，從世界(jie)人類文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)高度(du)審視(shi)本民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)及其與各(ge)(ge)民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)關系(xi)。他(ta)(ta)走(zou)的(de)(de)(de)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)知識(shi)分子的(de)(de)(de)傳統道路(lu)，采用的(de)(de)(de)治(zhi)學(xue)方法卻有(you)異于傳統，因(yin)而(er)才取得超邁前人的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)標新立異，首(shou)先源(yuan)于他(ta)(ta)對自己(ji)(ji)民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)深入研究，其次是(shi)以自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)之心去深刻理(li)解和感(gan)受各(ge)(ge)不(bu)同文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)差(cha)異。饒宗頤(yi)(yi)跳開中(zhong)國(guo)(guo)(guo)看中(zhong)國(guo)(guo)(guo)，所以對“國(guo)(guo)(guo)學(xue)”、“國(guo)(guo)(guo)學(xue)大(da)(da)師”等提(ti)法都有(you)保(bao)留。他(ta)(ta)說，國(guo)(guo)(guo)學(xue)就(jiu)是(shi)本國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，每個國(guo)(guo)(guo)家都有(you)本國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，把中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)稱(cheng)為國(guo)(guo)(guo)學(xue)，放到世界(jie)上就(jiu)不(bu)通(tong)了，因(yin)此主(zhu)張稱(cheng)“漢(han)學(xue)”或“華(hua)(hua)學(xue)”更準確。他(ta)(ta)于1995年創辦(ban)以中(zhong)文(wen)為媒(mei)介(jie)的(de)(de)(de)大(da)(da)型國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)性學(xue)報《華(hua)(hua)學(xue)》并自任主(zhu)編，由香港大(da)(da)學(xue)饒宗頤(yi)(yi)學(xue)術館、清(qing)華(hua)(hua)大(da)(da)學(xue)國(guo)(guo)(guo)際(ji)(ji)漢(han)學(xue)研究所、中(zhong)山大(da)(da)學(xue)中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)研究中(zhong)心及泰(tai)國(guo)(guo)(guo)華(hua)(hua)僑崇圣大(da)(da)學(xue)中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)(hua)研究院聯合主(zhu)辦(ban)，至今已出版8期。
他說，研究(jiu)傳統(tong)中國(guo)學(xue)問，最好使用(yong)中文(wen)(wen)撰寫(xie)論文(wen)(wen)才不隔膜，《華學(xue)》發表(biao)的論文(wen)(wen)深受國(guo)際學(xue)術界(jie)重視。
采訪中(zhong)筆(bi)者(zhe)提到，內地(di)有(you)學者(zhe)一反傳統(tong)觀念，指家喻(yu)戶曉的(de)(de)忠臣諸葛亮對(dui)天下大(da)事看(kan)(kan)法一成不變，還是(shi)大(da)大(da)的(de)(de)奸臣，岳(yue)飛不是(shi)民(min)族英雄等等。對(dui)這些“研(yan)究成果(guo)”，究竟應怎(zen)樣看(kan)(kan)？饒(rao)先生沒有(you)正(zheng)面回答，只淡(dan)淡(dan)地(di)說：歷(li)史(shi)(shi)人(ren)物要放到歷(li)史(shi)(shi)環(huan)境中(zhong)看(kan)(kan)，《三國志》是(shi)晉朝人(ren)編的(de)(de)，比如(ru)“隆中(zhong)對(dui)”里是(shi)出山(shan)前的(de)(de)原(yuan)話還是(shi)后代史(shi)(shi)家歸(gui)納的(de)(de)文字要搞清，否則站在后來的(de)(de)角度(du)看(kan)(kan)當(dang)時，就真成了“事后孔明(ming)”了。
饒宗頤重視“國本”，又能會通(tong)(tong)古(gu)(gu)(gu)今中(zhong)外。論者評價：“饒氏治學所涉及的(de)時代，從上古(gu)(gu)(gu)史(shi)前到(dao)明(ming)清，幾乎沒有一(yi)個時代是‘交白卷’的(de)。”他(ta)通(tong)(tong)曉(xiao)漢語(yu)(yu)中(zhong)文(wen)(wen)及閩(min)、粵(yue)等多種方(fang)言和英、法、日、德、印度(du)6國語(yu)(yu)言文(wen)(wen)字(zi)，對古(gu)(gu)(gu)梵文(wen)(wen)、古(gu)(gu)(gu)巴(ba)比(bi)倫楔形(xing)文(wen)(wen)字(zi)也頗有研究(jiu)，這連其(qi)本國人都鮮(xian)有通(tong)(tong)曉(xiao)的(de)。因此他(ta)史(shi)識(shi)廣博，了解(jie)西方(fang)和東方(fang)一(yi)些國家的(de)歷史(shi)文(wen)(wen)化(hua)，能在古(gu)(gu)(gu)今中(zhong)外文(wen)(wen)化(hua)的(de)交匯比(bi)照(zhao)中(zhong)，互(hu)動認(ren)知(zhi)，不斷(duan)發明(ming)，提出和解(jie)答中(zhong)國歷史(shi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)新問題，想(xiang)他(ta)人所未(wei)(wei)想(xiang)，道他(ta)人所未(wei)(wei)道。而一(yi)旦(dan)公布(bu)，便成人所共想(xiang)，其(qi)觀點便為世所公認(ren)。
以他在(zai)(zai)(zai)域外漢學(xue)傳(chuan)播方(fang)面的成就為例，他是編錄(lu)新(xin)馬華人(ren)(ren)碑刻、開海外金石(shi)學(xue)先河的第(di)(di)一人(ren)(ren)；是在(zai)(zai)(zai)日(ri)(ri)本(ben)東京(jing)出(chu)版《敦(dun)煌(huang)(huang)法書叢刊》、在(zai)(zai)(zai)國(guo)際學(xue)界(jie)講(jiang)敦(dun)煌(huang)(huang)本(ben)《文選(xuan)》和據(ju)倫(lun)敦(dun)敦(dun)煌(huang)(huang)卷子講(jiang)禪宗史(shi)上(shang)摩訶衍入藏(zang)問題的第(di)(di)一人(ren)(ren)，如(ru)今(jin)“敦(dun)煌(huang)(huang)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)、敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)在(zai)(zai)(zai)日(ri)(ri)本(ben)”已成歷(li)史(shi)；是在(zai)(zai)(zai)國(guo)際上(shang)講(jiang)巴(ba)黎所藏(zang)甲骨(gu)、日(ri)(ri)本(ben)抄(chao)本(ben)《文選(xuan)》五臣(chen)注(zhu)的第(di)(di)一人(ren)(ren)；是利用日(ri)(ri)本(ben)石(shi)刻證明(ming)中(zhong)(zhong)日(ri)(ri)書法交流并非(fei)始(shi)自唐朝的第(di)(di)一人(ren)(ren)；是講(jiang)有關越南(nan)(nan)歷(li)史(shi)《日(ri)(ri)南(nan)(nan)傳(chuan)》的第(di)(di)一人(ren)(ren)；辨(bian)明(ming)新(xin)加坡(po)古(gu)(gu)地名及翻譯譯名，并撰寫新(xin)加坡(po)前代史(shi)《新(xin)加坡(po)古(gu)(gu)事紀(ji)》的第(di)(di)一人(ren)(ren)；利用中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代文獻補(bu)緬(mian)甸史(shi)的第(di)(di)一人(ren)(ren)；等等。這些都(dou)體現了他在(zai)(zai)(zai)學(xue)術研究(jiu)上(shang)開闊的國(guo)際視野，既(ji)注(zhu)重中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)文化和典籍在(zai)(zai)(zai)海外流傳(chuan)的各種形態的研究(jiu)，又對其在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)文化的源(yuan)頭不懈求索。在(zai)(zai)(zai)1956年《敦(dun)煌(huang)(huang)本(ben)老子想(xiang)爾注(zhu)校箋(jian)》中(zhong)(zhong)，將倫(lun)敦(dun)所藏(zang)這部早期天(tian)師道(dao)思想(xiang)秘(mi)籍公之于世，并作(zuo)出(chu)箋(jian)注(zhu)，從而引發了當年歐洲學(xue)界(jie)對中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代道(dao)教研究(jiu)的熱潮。
他也不(bu)是凡事必中(zhong)國古(gu)代(dai)第一。比(bi)如他研究認(ren)為(wei)，我們(men)引以為(wei)豪的秦始皇統(tong)(tong)一六(liu)國、建(jian)立(li)郡(jun)(jun)縣制(zhi)，他則(ze)與波斯帝(di)國大流(liu)士一世之父Cyrus于公元前五三九年(nian)克服巴比(bi)倫后(hou)統(tong)(tong)治萬民(min)，在圓筒刻(ke)石上明功記德、稱(cheng)百姓為(wei)Black-headed people（黑首(shou)(shou)）相(xiang)比(bi)較，認(ren)為(wei)“始皇二十六(liu)年(nian)（公元前221年(nian)）統(tong)(tong)一天下，刻(ke)石頌德，分立(li)三十六(liu)郡(jun)(jun)，更民(min)名曰黔(qian)首(shou)(shou)（黑首(shou)(shou)），頗(po)疑遠受到波斯分省制(zhi)度之影響，而‘黔(qian)首(shou)(shou)’一名則(ze)承襲西亞之舊稱(cheng)。”
前有“南(nan)饒北(bei)錢”，后有“南(nan)饒北(bei)季”
錢鐘書：曠世(shi)奇才(cai)
季羨林(lin)：他就是我心目中的大師
許(xu)嘉璐：“中華(hua)文化(hua)什么樣(yang)子(zi)？就饒公(gong)這樣(yang)！饒公(gong)是中華(hua)傳統文化(hua)呈現(xian)于二十(shi)世紀(ji)的最好典型。我可以說(shuo)：五十(shi)年(nian)之內，不會再(zai)出(chu)第二個(ge)饒宗頤！”
沈建華：“無法(fa)而法(fa)”為至法(fa),“三重證據”貴求(qiu)真
李焯(zhuo)芬：饒公有一個不老的(de)好(hao)奇心(xin)
張靖(jing)依對他的書法評價是：“無所不能”
林倫(lun)倫(lun)對饒先生的評述(shu)：先生“業精六學(xue)，才備九能”
香港大學副校(xiao)長曾引用余秋雨的話(hua)說：“香港如果出了一個饒宗頤，就(jiu)不(bu)會是文(wen)化(hua)沙漠了。
歲月靜好
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