基本簡介
在西藏(zang)(zang)密宗(zong)行者(zhe)更(geng)是以香(xiang)(xiang)上供養三寶(bao)、本尊(zun)護(hu)法福田物(wu),使諸佛菩薩(sa)、本尊(zun)護(hu)法心生(sheng)歡喜(xi),時時護(hu)臨并(bing)(bing)且(qie)可(ke)以下施鬼神及(ji)六(liu)道眾生(sheng)等得以受用,令滿足而不來(lai)障礙(ai)行者(zhe),更(geng)甚者(zhe)可(ke)以凈壇(tan)遣(qian)魔鉤召本尊(zun),令行者(zhe)生(sheng)起(qi)戒、定慧學。而西藏(zang)(zang)香(xiang)(xiang)的(de)法是依據諸佛菩薩(sa)密續經典記載(zai),加入心臟(zang)良(liang)藥(yao)(yao)肉豆(dou)蔻(kou),肺之(zhi)良(liang)藥(yao)(yao)竹(zhu)黃(huang),肝之(zhi)良(liang)藥(yao)(yao)藏(zang)(zang)紅花,命脈良(liang)藥(yao)(yao)丁(ding)香(xiang)(xiang),腎臟(zang)良(liang)藥(yao)(yao)草豆(dou)蔻(kou),脾之(zhi)良(liang)藥(yao)(yao)砂仁及(ji)麝(she)香(xiang)(xiang)、紅白(bai)檀香(xiang)(xiang)、黑(hei)香(xiang)(xiang)、冰片(pian)、當歸(gui)等數十種中(zhong)藥(yao)(yao)草,并(bing)(bing)且(qie)更(geng)加入珍貴天(tian)珠、金、銀、銅、珍珠、珊瑚及(ji)喜(xi)馬(ma)拉雅山圣地之(zhi)高山藥(yao)(yao)材,其(qi)中(zhong)部份香(xiang)(xiang)更(geng)加入各(ge)種加持(chi)甘露丸,實為彌足珍貴,使香(xiang)(xiang)不僅(jin)是對上師三寶(bao)的(de)供養,并(bing)(bing)且(qie)積聚無量無邊的(de)福智二資糧,對行者(zhe)的(de)身體、氣脈及(ji)心神更(geng)有裨益(yi),而這也是西藏(zang)(zang)香(xiang)(xiang)品的(de)特色,亦(yi)是西藏(zang)(zang)傳承古老(lao)佛文化下的(de)瑰(gui)寶(bao)。
公元九(jiu)世紀(ji)吐蕃王朝崩潰后,佛教進(jin)入“后弘”期。當時的(de)藏(zang)王意希沃迎(ying)請阿(a)底峽大(da)師入藏(zang)。.......(節選)由此,各(ge)宗派藏(zang)香(xiang)傳承中的(de)寺廟無(wu)論是香(xiang)藥生長地(di)也(ye)好,還是香(xiang)料配方(fang)也(ye)好,都譜寫(xie)了獨具(ju)神話色彩的(de)藏(zang)香(xiang)傳奇典故。“后弘期”時代(dai),供(gong)(gong)香(xiang)等(deng)諸多供(gong)(gong)養(yang)在藏(zang)傳佛教的(de)儀軌中已經相當完備。噶當四本尊的(de)度(du)母法(fa)門里就(jiu)有(you)專門描述供(gong)(gong)香(xiang)的(de)內容,“八大(da)供(gong)(gong)養(yang)之手印”中對供(gong)(gong)香(xiang)手印的(de)記載:“ ……‘杜(du)別’是燃香(xiang)供(gong)(gong),須作(zuo)(zuo)手印并(bing)觀(guan)天(tian)女捧熏香(xiang)爐作(zuo)(zuo)供(gong)(gong)……”“‘甘爹’是涂香(xiang)供(gong)(gong),須作(zuo)(zuo)手印并(bing)觀(guan)天(tian)女奉上香(xiang)膏”。
養生機理
皮膚(fu)是(shi)人(ren)體最(zui)大的(de)器官,除(chu)有(you)抵御外(wai)邪侵襲的(de)保護作用(yong)外(wai),還有(you)分泌(mi)、吸收、滲透(tou)、排泄(xie)、感覺等多種功(gong)(gong)能,藥物(wu)離子作用(yong)于全(quan)身皮膚(fu)、腧穴(xue)后,通過(guo)神經體液裝置(zhi)系統(tong)而調節(jie)高(gao)級神經中(zhong)樞、內(nei)分泌(mi)、免疫(yi)系統(tong)的(de)刺(ci)激(ji)效應,達到迅(xun)速調整人(ren)體臟腑(fu)氣血和免疫(yi)功(gong)(gong)能,治愈疾(ji)病,改(gai)善全(quan)身生理過(guo)程(cheng)等作用(yong)。對松弛骨骼肌、鎮痛(tong)、改(gai)善關節(jie)功(gong)(gong)能、提(ti)高(gao)基(ji)礎(chu)代謝率,加強(qiang)(qiang)物(wu)質代謝過(guo)程(cheng),能使糖、脂肪、蛋白代謝增強(qiang)(qiang)、睡(shui)眠顯著改(gai)善。
主要配料
藏紅花、雪(xue)蓮(lian)花、麝香(xiang)、藏寇、紅景天、丁香(xiang)、冰片(pian)、檀香(xiang)木、沉香(xiang)、甘松、等(deng)幾十種名貴藏藥(yao)及香(xiang)草手(shou)工制作而成(cheng),充(chong)分保留了藥(yao)物的本質藥(yao)性。
使用功效
醫學
醫學(xue)角度品味(wei)藏(zang)(zang)香(xiang):藏(zang)(zang)香(xiang)是(shi)多(duo)種名貴(gui)中(zhong)草藥(yao),按(an)比例,物(wu)理混合,配制而成,極(ji)具藥(yao)用價值(zhi)。藏(zang)(zang)香(xiang)藥(yao)用機理是(shi),解毒(du),殺菌,抗(kang)感染,抗(kang)病毒(du)。可殺滅空氣(qi)中(zhong)的致病微生物(wu),凈(jing)化(hua)空氣(qi),預防(fang)病毒(du)的傳(chuan)播。室(shi)內燃藏(zang)(zang)香(xiang),可預防(fang)流感,痄腮,手足口病。芳香(xiang)彌(mi)散,凈(jing)化(hua)空氣(qi),滋潤(run)肌膚,增強抗(kang)病能力(li)。,預防(fang)心腦(nao)血管病的發作。芳香(xiang)彌(mi)散,走(zou)穿(chuan)肌理關節,預防(fang)關節疼痛,調理肌膚,緩(huan)解精神(shen)(shen)緊張,減輕神(shen)(shen)經性頭痛,提高睡眠質量(liang),預防(fang)失眠。
佛教
在佛教中(zhong)的使用(yong)功效:熏香行為利益(yi)眾多,其深遠直契法(fa)界、其廣大(da)具足萬行。總的來說是圓滿具備(bei)了(le)自他(ta)二利的行為。具體如下(xia)述(shu)之:
1、獲得三根(gen)本加持護佑
在供香時(shi),我們清凈身心(xin)、自然(ran)安住(zhu),通(tong)過(guo)有相妙香與(yu)(yu)無(wu)相心(xin)香(現(xian)空(kong)無(wu)別的(de)等持(chi)力)供養三寶(bao)(佛(fo)、法(fa)(fa)(fa)(fa)、僧(seng))三根(gen)本(ben)(ben)(ben)(上(shang)師、本(ben)(ben)(ben)尊(zun)、空(kong)行(xing)(xing)(xing)護(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)),能(neng)夠迅速得(de)到圣(sheng)眾加(jia)持(chi)的(de)因緣,與(yu)(yu)上(shang)師、本(ben)(ben)(ben)尊(zun)、空(kong)行(xing)(xing)(xing)護(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa)眾感應道交(jiao),所以供香是成為我們與(yu)(yu)三寶(bao)(佛(fo)、法(fa)(fa)(fa)(fa)、僧(seng))三根(gen)本(ben)(ben)(ben)(上(shang)師、本(ben)(ben)(ben)尊(zun)、空(kong)行(xing)(xing)(xing)護(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa))之間,甚深(shen)至秘(mi)的(de)聯系紐(niu)帶(dai),是獲得(de)三根(gen)本(ben)(ben)(ben)的(de)加(jia)持(chi)、護(hu)佑,與(yu)(yu)之相應的(de)橋梁(liang)。佛(fo)陀在《金光明經》四天王品中說(shuo),供香時(shi),香云不(bu)但遍(bian)此(ci)三千(qian)大千(qian)世界,於一念頃亦遍(bian)十方無(wu)量無(wu)邊(bian)恒河(he)沙等百千(qian)萬億諸佛(fo)世界。由此(ci)可知(zhi)香乃(nai)是與(yu)(yu)三寶(bao)(佛(fo)、法(fa)(fa)(fa)(fa)、僧(seng))三根(gen)本(ben)(ben)(ben)(上(shang)師、本(ben)(ben)(ben)尊(zun)、空(kong)行(xing)(xing)(xing)護(hu)法(fa)(fa)(fa)(fa))溝通(tong)的(de)最好方式。
2、清凈業障(zhang)護持戒律
《維摩經》云(yun)(yun):“我土如來無文字說,但以眾香(xiang)令諸天人得(de)(de)入律(lv)行。菩薩(sa)(sa)各(ge)各(ge)坐香(xiang)樹下,聞斯妙(miao)香(xiang),即獲一切德藏三昧(mei),得(de)(de)是(shi)三昧(mei)者,菩薩(sa)(sa)所(suo)有功(gong)德皆(jie)悉具足(zu)。”每日功(gong)課時,于禪堂(tang)中(zhong)做熏(xun)香(xiang)云(yun)(yun)供,煞氣晦染(ran),頓時清凈(jing)。平(ping)時所(suo)用之(zhi)法寶、新衣物等,可能來源過程未必清凈(jing)而(er)我們(men)并(bing)不知道,接觸后也(ye)會產生相(xiang)對失(shi)戒(jie)、株(zhu)連失(shi)戒(jie)的罪過,亦(yi)須(xu)焚香(xiang)熏(xun)之(zhi)得(de)(de)以凈(jing)化。如是(shi)清凈(jing)護持,久而(er)熏(xun)之(zhi)身心(xin)自(zi)然遠離一切諸惡(e)習(xi)氣,不染(ran)世(shi)垢。依有相(xiang)之(zhi)善(shan)妙(miao)香(xiang)熏(xun)凈(jing)根塵,以無相(xiang)之(zhi)智慧(hui)香(xiang)莊嚴自(zi),心(xin),于諸世(shi)間皆(jie)無染(ran)著,三乘戒(jie)律(lv)無護自(zi)凈(jing),具足(zu)成就(jiu)戒(jie)香(xiang)之(zhi)德。
護(hu)持(chi)清凈的(de)(de)戒(jie)律(lv)是佛法(fa)(fa)的(de)(de)根本,而熏香(xiang)(xiang)的(de)(de)修法(fa)(fa),更加(jia)會因戒(jie)律(lv)的(de)(de)清凈而增上(shang)善(shan)妙功德(de)(de)。具足(zu)清凈戒(jie)律(lv)者,其戒(jie)香(xiang)(xiang)之功德(de)(de)會成熟(shu)于外境(jing)用品之上(shang)。一切通過(guo)配合而成的(de)(de)香(xiang)(xiang),及檀香(xiang)(xiang)、沉香(xiang)(xiang)等俱生(sheng)之香(xiang)(xiang)氣芬芳(fang)撲(pu)鼻(bi),遍布四面八方,勝過(guo)諸天人(ren)所具有的(de)(de)妙香(xiang)(xiang)。故乃知此熏香(xiang)(xiang)云供(gong)(gong)是清凈業障、護(hu)持(chi)戒(jie)律(lv)的(de)(de)殊勝方便也。“愿我身(shen)凈如(ru)(ru)香(xiang)(xiang)爐(lu),愿我心清如(ru)(ru)智火,念念戒(jie)定慧真香(xiang)(xiang),供(gong)(gong)養十方三世佛。”
3、迅速積累福慧資糧
供香(xiang)是(shi)圓(yuan)滿(man)(man)具(ju)足(zu)上(shang)供下(xia)施功(gong)德的殊(shu)勝方便,供香(xiang)時心安(an)住(zhu)于(yu)本體法(fa)界(jie),自性光明任運自顯,大悲周遍(bian)化現出(chu)無量(liang)無邊之莊嚴云具(ju),於一(yi)(yi)(yi)(yi)念頃上(shang)供養三寶(佛(fo)、法(fa)、僧)三根本(上(shang)師、本尊、空行護法(fa)),下(xia)布施六道一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)怨(yuan)親(qin)債主(zhu)、作(zuo)害(hai)魔鬼(gui)。以悲心周遍(bian)法(fa)界(jie),隨其一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)所愿(yuan)(yuan)皆令滿(man)(man)足(zu)。如(ru)此(ci)功(gong)德,不(bu)可思量(liang),能夠迅速積累廣大資(zi)糧,清凈(jing)業障(zhang)(zhang),遣除一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)菩提道上(shang)的違緣(yuan)障(zhang)(zhang)礙,增上(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)順(shun)緣(yuan)、所欲的善妙資(zi)糧。并且與六道一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)怨(yuan)親(qin)債主(zhu)、作(zuo)害(hai)魔鬼(gui)了(le)結了(le)宿(su)緣(yuan)、償清了(le)宿(su)債、化解了(le)宿(su)怨(yuan)、清凈(jing)了(le)罪(zui)障(zhang)(zhang),使一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)惡緣(yuan)、魔障(zhang)(zhang)消于(yu)法(fa)界(jie)。<普(pu)賢行愿(yuan)(yuan)品略釋愿(yuan)(yuan)海舟>云:“如(ru)焚一(yi)(yi)(yi)(yi)香(xiang),從一(yi)(yi)(yi)(yi)香(xiang)中出(chu)無量(liang)香(xiang),一(yi)(yi)(yi)(yi)時此(ci)香(xiang)遍(bian)滿(man)(man)虛空盡于(yu)法(fa)界(jie),香(xiang)中涌現所有莊嚴供具(ju),香(xiang)中幻(huan)現無量(liang)身,如(ru)普(pu)賢菩薩(sa)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)修十大愿(yuan)(yuan)王,遍(bian)作(zuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)佛(fo)事,普(pu)熏一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)眾生令發善根,普(pu)施一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)眾生安(an)樂(le)。”
4、禪修的殊勝助(zhu)緣
《入阿毗(pi)達摩論》云(yun):“香(xiang)有三(san)種,一好香(xiang),二惡香(xiang),三(san)平等香(xiang)。謂能長養(yang)諸根大種名(ming)好香(xiang);若(ruo)能損害諸根大種名(ming)惡香(xiang);若(ruo)俱相違名(ming)平等香(xiang)。如(ru)是(shi)三(san)種皆是(shi)鼻識,及所(suo)引意識所(suo)了別境(jing)”。 由(you)此可見香(xiang)對禪修的(de)(de)影響是(shi)不可忽視的(de)(de)。
具足(zu)圣物、來源清凈(jing)、圓(yuan)滿加持的妙香(xiang)(xiang)是禪(chan)修的殊勝助緣,它(ta)能長養諸根大(da)種,增上禪(chan)修覺(jue)受,令禪(chan)修者身(shen)安、息(xi)靜、心清,無(wu)勤獲(huo)得(de)調身(shen)、調息(xi)、調心之(zhi)(zhi)功效。燃(ran)一爐上好妙香(xiang)(xiang),明亮(liang)香(xiang)(xiang)火似覺(jue)性赤裸,意境(jing)深廣如契法界,氤氳醇厚若(ruo)得(de)法悅。周遍境(jing)心,根塵無(wu)染自(zi)凈(jing),為(wei)之(zhi)(zhi)戒香(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)。令人自(zi)然(ran)安住,正念相繼入諸禪(chan)定(ding)(ding),為(wei)之(zhi)(zhi)定(ding)(ding)香(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)。從禪(chan)定(ding)(ding)中顯(xian)出(chu)般(ban)若(ruo)之(zhi)(zhi)智慧,為(wei)之(zhi)(zhi)慧香(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)。依般(ban)若(ruo)智慧徹(che)斷煩惱,使行者解脫輪回束縛,為(wei)之(zhi)(zhi)解脫香(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)。最終(zhong)徹(che)斷一切知障,解脫一切見執,覺(jue)性圓(yuan)滿顯(xian)露,為(wei)之(zhi)(zhi)解脫知見香(xiang)(xiang)。此乃證得(de)五(wu)分法身(shen)之(zhi)(zhi)香(xiang)(xiang)也(ye)(ye)(ye)。
在佛(fo)法(fa)中,依(yi)有相的(de)(de)(de)供香,得(de)證(zheng)(zheng)無相心香的(de)(de)(de)公(gong)案,在《楞嚴(yan)(yan)經》就有記載(zai):“香嚴(yan)(yan)童子,即從(cong)(cong)座起(qi),頂禮佛(fo)足,而(er)白佛(fo)言,我(wo)聞如(ru)(ru)來(lai)(lai)教我(wo)諦(di)觀諸(zhu)有為相,我(wo)時辭佛(fo),宴晦清(qing)齋,見(jian)諸(zhu)比丘燒沈水香,香氣(qi)(qi)寂然來(lai)(lai)入(ru)鼻(bi)中。我(wo)觀此氣(qi)(qi),非(fei)本非(fei)空,非(fei)煙(yan)非(fei)火,去無所(suo)(suo)著,來(lai)(lai)無所(suo)(suo)從(cong)(cong),由是意銷(xiao),發(fa)明無漏。如(ru)(ru)來(lai)(lai)印我(wo)得(de)香嚴(yan)(yan)號。塵氣(qi)(qi)倏滅,妙(miao)香密圓。我(wo)從(cong)(cong)香嚴(yan)(yan),得(de)阿(a)羅漢。佛(fo)問圓通,如(ru)(ru)我(wo)所(suo)(suo)證(zheng)(zheng),香嚴(yan)(yan)為上。”由此可(ke)見(jian)是佛(fo)法(fa)把熏香的(de)(de)(de)境(jing)界(jie),從(cong)(cong)世俗的(de)(de)(de)用香,徹(che)底轉(zhuan)化升華到智(zhi)慧的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。
5、成辦事業
能(neng)夠快速成(cheng)辦事(shi)(shi)業的(de)必(bi)要(yao)(yao)條件,就是(shi)(shi)鉤招成(cheng)辦事(shi)(shi)業的(de)一切善妙因緣,遣(qian)除成(cheng)辦事(shi)(shi)業的(de)一切違障。而(er)熏香(xiang)云(yun)供便(bian)是(shi)(shi)攝受此(ci)等必(bi)要(yao)(yao)條件的(de)殊勝方便(bian),此(ci)法門無須太多(duo)辛勞,便(bian)能(neng)獲(huo)得諸多(duo)利益,成(cheng)辦世出世間(jian)一切事(shi)(shi)業,何樂(le)而(er)不(bu)為(wei)呢(ni)?
生活(huo)對于藏香(xiang)(xiang) 秘(mi)寶古香(xiang)(xiang),其源(yuan)流,多數用(yong)(yong)(yong)于佛教(jiao)祭祀活(huo)動(dong),亦有(you)少量家(jia)居的除晦辟邪。西(xi)藏是個(ge)游牧民族,所以藏香(xiang)(xiang)在家(jia)居中(zhong)(zhong)的運(yun)用(yong)(yong)(yong)極少,針(zhen)對現代都市(shi)人群種(zhong)種(zhong)亞(ya)健康病癥的對治更(geng)少(實際上藏香(xiang)(xiang)在西(xi)藏老(lao)百(bai)姓家(jia)中(zhong)(zhong)的使(shi)用(yong)(yong)(yong)率還是相當(dang)高的,多數老(lao)百(bai)姓家(jia)中(zhong)(zhong)設有(you)佛龕每天都會上香(xiang)(xiang),喪葬(zang)活(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)也(ye)會大量用(yong)(yong)(yong)到(dao)藏香(xiang)(xiang)。老(lao)百(bai)姓家(jia)中(zhong)(zhong)也(ye)會經常點香(xiang)(xiang))。即使(shi)隨著時代發展,逐漸(jian)趨于漢化,藏香(xiang)(xiang)的運(yun)用(yong)(yong)(yong)仍以佛教(jiao)祭祀活(huo)動(dong)為主。如此,藏香(xiang)(xiang)于現代都市(shi)家(jia)居養(yang)生的藥用(yong)(yong)(yong),更(geng)顯現出無可替代的價值。
佛教(jiao)的(de)慈(ci)悲于教(jiao)內外都應體現。強人(ren)所難的(de)學佛,在(zai)末法時期實為不智之舉(ju)。據華藏香堂研(yan)究(jiu)表明:以悲天憫(min)人(ren)的(de)醫者之心(xin),以香味的(de)馥郁芬芳(fang),賜予人(ren)感官的(de)愉悅享受。緩解人(ren)類各類心(xin)里疾病,有(you)效提高(gao)身體的(de)素質,從而(er)以健康的(de)生(sheng)理、心(xin)理對(dui)待生(sheng)活(huo)、善(shan)待他人(ren)。是其人(ren)文精神的(de)創(chuang)新和發掘。
我們需在傳統理論香方上繼承,而發揚其(qi)文(wen)化精髓(sui),讓其(qi)精神文(wen)明的內涵深(shen)入人心,走入千家萬(wan)戶。不僅為拒絕現代的化學污染,倡導綠色健康。更(geng)是以人文(wen)關懷的慈善(shan)之心,春(chun)風(feng)送暖。
健康,不僅(jin)包含我們(men)的(de)肉(rou)體凡胎,更提升在我們(men)的(de)精神信念層(ceng)面上。
藏香(xiang) 秘寶古(gu)香(xiang)的(de)(de)品(pin)(pin)質,可貴(gui)在于(yu)其不但傳承香(xiang)方,更在于(yu)遵循原始香(xiang)方的(de)(de)配(pei)伍(wu),提升其品(pin)(pin)質和傳承文化(hua),延續(xu)人文精神的(de)(de)關懷,將無情(qing)之物深(shen)華為有情(qing)之物。在香(xiang)品(pin)(pin)里感受關懷、人性和愛,有感恩,亦有感情(qing)。
制造工藝
在西(xi)藏(zang),每一家藏(zang)香廠都有(you)獨門秘方,但成分(fen)大(da)多包(bao)含藏(zang)紅花(hua)、冰片、紅檀(tan)香、沉香等名貴藥材。就配(pei)料來(lai)說,其中的兩三種需(xu)要從(cong)尼(ni)泊爾和印(yin)度進口。現代藏(zang)香已經告別(bie)了純手工生產,部分(fen)工序(xu)使用機器(qi)來(lai)完成。幾(ji)十種香料按(an)照(zhao)不(bu)同比(bi)例配(pei)置(zhi),經過(guo)粉(fen)碎、攪(jiao)拌、熬(ao)釀等眾(zhong)多工序(xu),最(zui)后制成凝聚了藏(zang)文化精髓的藏(zang)香。
藏香(xiang)秘寶古(gu)(gu)香(xiang)是(shi)在(zai) 指導下,在(zai)原(yuan)藥(yao)材的(de)(de)(de)(de)選擇上(shang),嚴(yan)求(qiu)(qiu)綠色自然。在(zai)制(zhi)備(bei)的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)更是(shi)嚴(yan)格依照及傳統的(de)(de)(de)(de)工藝流程生產。在(zai)古(gu)(gu)香(xiang)的(de)(de)(de)(de)前(qian)期制(zhi)作(zuo)(zuo)中(zhong)應用(yong)(yong)(yong)(yong)清凈的(de)(de)(de)(de)水源是(shi)制(zhi)得香(xiang)味四(si)溢的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)香(xiang)的(de)(de)(de)(de)先決條件(jian),在(zai)香(xiang)粉的(de)(de)(de)(de)調和過程中(zhong)自始(shi)至終都要用(yong)(yong)(yong)(yong)到沒有污染的(de)(de)(de)(de)清泉溪(xi)水,清泉之(zhi)水中(zhong)的(de)(de)(de)(de)礦(kuang)物元素,對藏香(xiang)的(de)(de)(de)(de)去污能力增添(tian)了功效(xiao)。藏香(xiang)原(yuan)料的(de)(de)(de)(de)粉碎(sui)要求(qiu)(qiu)應用(yong)(yong)(yong)(yong)傳統的(de)(de)(de)(de)石窩碾砸法(fa),禁止(zhi)使用(yong)(yong)(yong)(yong)機器粉碎(sui),保持香(xiang)味的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)樸清香(xiang)。難(nan)度最(zui)高的(de)(de)(de)(de)發酵工序(xu)是(shi)是(shi)否制(zhi)得上(shang)等好(hao)香(xiang)的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵環節。熬制(zhi)后選擇最(zui)好(hao)的(de)(de)(de)(de)發酵引子,均勻調和,在(zai)瓷缸中(zhong)適溫入(ru)酵。最(zui)后挑中(zhong)瓷缸周(zhou)圍(wei)香(xiang)氣飄逸,醇美(mei)通鼻(bi)時取出(chu)制(zhi)作(zuo)(zuo)。這些工序(xu)復雜而講(jiang)求(qiu)(qiu)古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)(de)方法(fa),閉(bi)門清地,謹防(fang)沾染晦氣
細則而言(yan),首先將藏(zang)香(xiang)(xiang)秘寶古香(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)主料(liao)(liao)柏樹(shu)樹(shu)干(gan)(gan)或(huo)榆樹(shu)樹(shu)干(gan)(gan)分成(cheng)小段,固定在水(shui)車的(de)(de)(de)搖臂(bei)上,在水(shui)車的(de)(de)(de)帶動下,這(zhe)些木(mu)(mu)(mu)段晝夜不停地在鋪(pu)著石板的(de)(de)(de)槽中(zhong)摩擦(ca),直(zhi)到全部磨(mo)成(cheng)木(mu)(mu)(mu)泥(ni)。在磨(mo)木(mu)(mu)(mu)泥(ni)的(de)(de)(de)過程中(zhong),要(yao)不斷(duan)往槽里加適(shi)量的(de)(de)(de)水(shui),不讓已經磨(mo)成(cheng)粉狀的(de)(de)(de)柏面或(huo)榆面隨風吹散。其次(ci)是(shi)把(ba)已經磨(mo)好的(de)(de)(de)柏面或(huo)榆面和各(ge)種香(xiang)(xiang)料(liao)(liao)一(yi)起(qi)搓揉,做(zuo)此(ci)時要(yao)保持清潔,以延續(xu)最初的(de)(de)(de)圣潔與虔誠,并以此(ci)保證(zheng)藏(zang)香(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)質(zhi)量。再次(ci)把(ba)混著各(ge)種香(xiang)(xiang)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)木(mu)(mu)(mu)泥(ni)放入牛角擠出來,這(zhe)是(shi)一(yi)種不依賴機器的(de)(de)(de)工序,是(shi)藏(zang)香(xiang)(xiang)保持天(tian)然(ran)綠色的(de)(de)(de)古法,是(shi)精(jing)髓的(de)(de)(de)傳承。 最后(hou)就(jiu)是(shi)在陽光充足(zu),溫(wen)度適(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)自然(ran)光下晾曬至干(gan)(gan)爽后(hou)包裝,整個藏(zang)香(xiang)(xiang)就(jiu)制作成(cheng)功了(le)。
復(fu)雜的(de)(de)工藝(yi)、繁(fan)瑣的(de)(de)制作(zuo)流程、精細的(de)(de)勾兌對(dui)(dui)(dui)比、細微的(de)(de)原料選材,這是藏香(xiang)(xiang)(xiang)不同于其他(ta)香(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)顯著特點(dian)。在自然界(jie)中生(sheng)長的(de)(de)任何(he)(he)植物,大(da)多都具有(you)不同程度的(de)(de)毒(du)性,對(dui)(dui)(dui)此不加任何(he)(he)炮制,不進行(xing)必(bi)要(yao)的(de)(de)去毒(du)加工,日舊天(tian)長必(bi)然會對(dui)(dui)(dui)身體有(you)所(suo)影響。所(suo)以藏香(xiang)(xiang)(xiang)借鑒藏藥的(de)(de)去毒(du)方法,對(dui)(dui)(dui)每種所(suo)選原料進行(xing)了細致的(de)(de)炮制加過。保證藏香(xiang)(xiang)(xiang)長期(qi)應用無任何(he)(he)毒(du)副(fu)作(zuo)用。