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基本簡介

在西藏密(mi)宗行者(zhe)更是以(yi)(yi)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)供(gong)養(yang)三寶、本尊護(hu)法(fa)福(fu)田物，使(shi)諸佛菩薩、本尊護(hu)法(fa)心(xin)生歡喜，時時護(hu)臨并且可以(yi)(yi)下施(shi)鬼(gui)神及(ji)六(liu)道眾生等得以(yi)(yi)受用，令滿足而不來(lai)障礙行者(zhe)，更甚(shen)者(zhe)可以(yi)(yi)凈壇(tan)遣魔鉤召(zhao)本尊，令行者(zhe)生起戒、定慧學。而西藏香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)法(fa)是依據諸佛菩薩密(mi)續經典(dian)記(ji)載，加入(ru)(ru)心(xin)臟良藥肉豆(dou)蔻，肺之(zhi)(zhi)良藥竹黃，肝(gan)之(zhi)(zhi)良藥藏紅(hong)花(hua)，命脈(mo)良藥丁香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，腎(shen)臟良藥草豆(dou)蔻，脾之(zhi)(zhi)良藥砂仁(ren)及(ji)麝香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、紅(hong)白檀香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、黑香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、冰片、當歸等數十種(zhong)中藥草，并且更加入(ru)(ru)珍貴天珠、金、銀、銅、珍珠、珊瑚及(ji)喜馬拉雅山(shan)圣(sheng)地之(zhi)(zhi)高山(shan)藥材，其中部(bu)份香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)更加入(ru)(ru)各(ge)種(zhong)加持甘(gan)露丸，實為彌足珍貴，使(shi)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)不僅是對上(shang)師(shi)三寶的(de)供(gong)養(yang)，并且積聚(ju)無(wu)量無(wu)邊的(de)福(fu)智二資(zi)糧，對行者(zhe)的(de)身體(ti)、氣(qi)脈(mo)及(ji)心(xin)神更有(you)裨益(yi)，而這也是西藏香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)品的(de)特色，亦是西藏傳承(cheng)古老(lao)佛文化(hua)下的(de)瑰(gui)寶。

公元(yuan)九世紀吐蕃王(wang)朝崩潰后，佛教進入(ru)“后弘(hong)”期。當(dang)時的(de)藏(zang)(zang)(zang)王(wang)意希沃迎請阿底峽大師入(ru)藏(zang)(zang)(zang)。.......（節選）由此，各(ge)宗派藏(zang)(zang)(zang)香(xiang)(xiang)傳承(cheng)中的(de)寺廟無論是香(xiang)(xiang)藥生長地也好，還(huan)是香(xiang)(xiang)料配(pei)方也好，都(dou)譜寫了(le)獨(du)具(ju)神(shen)話色(se)彩的(de)藏(zang)(zang)(zang)香(xiang)(xiang)傳奇(qi)典(dian)故(gu)。“后弘(hong)期”時代，供(gong)香(xiang)(xiang)等諸多(duo)供(gong)養在藏(zang)(zang)(zang)傳佛教的(de)儀軌中已經相當(dang)完備。噶當(dang)四本尊的(de)度母(mu)法門里就有專門描述(shu)供(gong)香(xiang)(xiang)的(de)內容，“八大供(gong)養之手印”中對供(gong)香(xiang)(xiang)手印的(de)記(ji)載：“ ……‘杜別(bie)’是燃(ran)香(xiang)(xiang)供(gong)，須(xu)作(zuo)手印并(bing)觀(guan)(guan)天(tian)女(nv)捧熏香(xiang)(xiang)爐(lu)作(zuo)供(gong)……”“‘甘爹’是涂(tu)香(xiang)(xiang)供(gong)，須(xu)作(zuo)手印并(bing)觀(guan)(guan)天(tian)女(nv)奉上香(xiang)(xiang)膏”。

養生機理

皮膚(fu)是人體(ti)(ti)最大的器官，除(chu)有抵御外邪侵(qin)襲(xi)的保護作(zuo)(zuo)用(yong)外，還有分泌、吸收、滲透、排泄、感覺等多(duo)種功(gong)能(neng)(neng)，藥物離子作(zuo)(zuo)用(yong)于全(quan)身皮膚(fu)、腧穴后，通過神(shen)經(jing)體(ti)(ti)液裝置系(xi)統而調節(jie)高(gao)級神(shen)經(jing)中樞、內分泌、免疫(yi)系(xi)統的刺(ci)激(ji)效應，達到迅速調整人體(ti)(ti)臟腑氣(qi)血(xue)和(he)免疫(yi)功(gong)能(neng)(neng)，治(zhi)愈疾病，改善(shan)全(quan)身生(sheng)理過程等作(zuo)(zuo)用(yong)。對松(song)弛骨骼肌、鎮痛、改善(shan)關節(jie)功(gong)能(neng)(neng)、提(ti)高(gao)基礎代(dai)謝(xie)(xie)(xie)率，加強(qiang)物質代(dai)謝(xie)(xie)(xie)過程，能(neng)(neng)使(shi)糖、脂肪、蛋白(bai)代(dai)謝(xie)(xie)(xie)增強(qiang)、睡眠(mian)顯著改善(shan)。

主要配料

藏(zang)紅花、雪(xue)蓮花、麝香(xiang)(xiang)、藏(zang)寇(kou)、紅景天、丁香(xiang)(xiang)、冰片、檀香(xiang)(xiang)木(mu)、沉香(xiang)(xiang)、甘松(song)、等幾十(shi)種名貴(gui)藏(zang)藥及香(xiang)(xiang)草手工制作而成，充分保(bao)留了(le)藥物(wu)的本質藥性(xing)。

使用功效

醫學

醫學角度品味(wei)藏(zang)香(xiang)：藏(zang)香(xiang)是(shi)多(duo)種名貴(gui)中(zhong)草(cao)藥，按比例(li)，物理混(hun)合(he)，配制而成(cheng)，極(ji)具藥用(yong)(yong)價值(zhi)。藏(zang)香(xiang)藥用(yong)(yong)機理是(shi)，解毒(du)，殺(sha)菌，抗(kang)(kang)感染，抗(kang)(kang)病毒(du)。可殺(sha)滅空(kong)氣中(zhong)的致病微生物，凈(jing)化空(kong)氣，預(yu)防病毒(du)的傳(chuan)播。室內燃藏(zang)香(xiang)，可預(yu)防流(liu)感，痄腮，手足口病。芳香(xiang)彌散，凈(jing)化空(kong)氣，滋潤肌(ji)膚，增強抗(kang)(kang)病能力。，預(yu)防心腦血(xue)管病的發作。芳香(xiang)彌散，走穿(chuan)肌(ji)理關(guan)(guan)節，預(yu)防關(guan)(guan)節疼(teng)痛，調理肌(ji)膚，緩解精神緊張，減輕神經(jing)性頭痛，提高(gao)睡眠質量，預(yu)防失眠。

佛教

在佛教中的使用功效：熏香行(xing)為利(li)益眾多(duo)，其深遠(yuan)直(zhi)契(qi)法界、其廣大具(ju)足萬行(xing)。總的來說(shuo)是(shi)圓滿具(ju)備了自他(ta)二利(li)的行(xing)為。具(ju)體(ti)如下述(shu)之：

1、獲得三(san)根本加(jia)持護(hu)佑

在(zai)供香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)時，我們清凈身心、自(zi)然安住，通(tong)過有(you)相妙香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)與無(wu)相心香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)（現空(kong)(kong)無(wu)別的(de)等(deng)持(chi)力）供養三(san)寶（佛、法、僧）三(san)根(gen)(gen)本(ben)(ben)（上師(shi)(shi)(shi)、本(ben)(ben)尊、空(kong)(kong)行(xing)護(hu)(hu)(hu)(hu)法），能夠(gou)迅(xun)速得到圣眾加持(chi)的(de)因緣，與上師(shi)(shi)(shi)、本(ben)(ben)尊、空(kong)(kong)行(xing)護(hu)(hu)(hu)(hu)法眾感應道交，所以供香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)成為我們與三(san)寶（佛、法、僧）三(san)根(gen)(gen)本(ben)(ben)（上師(shi)(shi)(shi)、本(ben)(ben)尊、空(kong)(kong)行(xing)護(hu)(hu)(hu)(hu)法）之間，甚深至(zhi)秘的(de)聯系(xi)紐帶(dai)，是(shi)獲得三(san)根(gen)(gen)本(ben)(ben)的(de)加持(chi)、護(hu)(hu)(hu)(hu)佑,與之相應的(de)橋(qiao)梁。佛陀在(zai)《金光(guang)明經》四天(tian)王品中說，供香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)時，香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)云(yun)不但遍此三(san)千大(da)千世界，於(wu)一念頃亦(yi)遍十方無(wu)量無(wu)邊恒(heng)河沙等(deng)百千萬(wan)億諸佛世界。由此可知香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)乃是(shi)與三(san)寶（佛、法、僧）三(san)根(gen)(gen)本(ben)(ben)（上師(shi)(shi)(shi)、本(ben)(ben)尊、空(kong)(kong)行(xing)護(hu)(hu)(hu)(hu)法）溝通(tong)的(de)最好(hao)方式(shi)。

2、清(qing)凈(jing)業(ye)障(zhang)護持戒律

《維摩(mo)經》云(yun)：“我土(tu)如來無(wu)文字說，但以(yi)眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙(miao)香，即獲(huo)一切(qie)德(de)(de)藏三昧，得是三昧者，菩薩所(suo)有功德(de)(de)皆(jie)悉具足。”每日功課時，于(yu)禪堂中(zhong)做熏香云(yun)供，煞氣晦染，頓時清(qing)凈(jing)(jing)。平時所(suo)用之(zhi)(zhi)(zhi)法寶(bao)、新衣物等，可能(neng)來源過(guo)程未必清(qing)凈(jing)(jing)而(er)我們并不知道，接觸后(hou)也會產生相(xiang)(xiang)對失(shi)戒、株(zhu)連失(shi)戒的罪過(guo)，亦須(xu)焚(fen)香熏之(zhi)(zhi)(zhi)得以(yi)凈(jing)(jing)化。如是清(qing)凈(jing)(jing)護(hu)持，久而(er)熏之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)心自(zi)(zi)然遠離一切(qie)諸惡習氣，不染世垢。依有相(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)善妙(miao)香熏凈(jing)(jing)根塵(chen)，以(yi)無(wu)相(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)智慧香莊嚴自(zi)(zi),心，于(yu)諸世間皆(jie)無(wu)染著(zhu)，三乘戒律無(wu)護(hu)自(zi)(zi)凈(jing)(jing)，具足成就(jiu)戒香之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)。

護持(chi)清(qing)(qing)(qing)凈的(de)(de)(de)戒(jie)律(lv)是(shi)(shi)佛(fo)法(fa)的(de)(de)(de)根本，而熏(xun)香的(de)(de)(de)修法(fa)，更加會因戒(jie)律(lv)的(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)凈而增上善妙功德(de)。具(ju)(ju)足清(qing)(qing)(qing)凈戒(jie)律(lv)者，其戒(jie)香之(zhi)功德(de)會成(cheng)熟于外境用品之(zhi)上。一切(qie)通(tong)過配合而成(cheng)的(de)(de)(de)香，及(ji)檀(tan)香、沉香等俱生(sheng)之(zhi)香氣芬(fen)芳撲鼻，遍布四面八(ba)方(fang)，勝過諸天人所具(ju)(ju)有的(de)(de)(de)妙香。故乃(nai)知此熏(xun)香云供是(shi)(shi)清(qing)(qing)(qing)凈業障(zhang)、護持(chi)戒(jie)律(lv)的(de)(de)(de)殊勝方(fang)便也。“愿我身凈如(ru)香爐，愿我心(xin)清(qing)(qing)(qing)如(ru)智火，念(nian)念(nian)戒(jie)定(ding)慧真香，供養十方(fang)三世(shi)佛(fo)。”

3、迅速積累福(fu)慧資糧

供(gong)(gong)香是圓(yuan)滿具足上(shang)供(gong)(gong)下施(shi)(shi)功德(de)的(de)殊勝方便，供(gong)(gong)香時心(xin)安住于本體(ti)法(fa)界，自(zi)(zi)性光明任運(yun)自(zi)(zi)顯，大(da)悲周(zhou)遍(bian)(bian)化(hua)(hua)現(xian)出(chu)無量(liang)無邊(bian)之莊嚴(yan)云具，於(wu)一(yi)(yi)(yi)念(nian)頃上(shang)供(gong)(gong)養三寶（佛、法(fa)、僧）三根本（上(shang)師、本尊、空行護法(fa)），下布(bu)施(shi)(shi)六道(dao)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)怨(yuan)親(qin)(qin)債(zhai)主、作害(hai)魔鬼。以悲心(xin)周(zhou)遍(bian)(bian)法(fa)界，隨其一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)所愿(yuan)(yuan)皆(jie)令(ling)滿足。如此功德(de)，不可思量(liang)，能夠迅速(su)積累(lei)廣大(da)資糧，清(qing)凈業(ye)障(zhang)，遣除一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)菩提(ti)道(dao)上(shang)的(de)違緣(yuan)(yuan)障(zhang)礙，增上(shang)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)順緣(yuan)(yuan)、所欲(yu)的(de)善妙資糧。并且與(yu)六道(dao)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)怨(yuan)親(qin)(qin)債(zhai)主、作害(hai)魔鬼了(le)結了(le)宿(su)(su)緣(yuan)(yuan)、償清(qing)了(le)宿(su)(su)債(zhai)、化(hua)(hua)解了(le)宿(su)(su)怨(yuan)、清(qing)凈了(le)罪(zui)障(zhang)，使一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)惡緣(yuan)(yuan)、魔障(zhang)消于法(fa)界。<普(pu)賢行愿(yuan)(yuan)品略(lve)釋愿(yuan)(yuan)海舟>云：“如焚一(yi)(yi)(yi)香，從一(yi)(yi)(yi)香中出(chu)無量(liang)香，一(yi)(yi)(yi)時此香遍(bian)(bian)滿虛空盡于法(fa)界，香中涌(yong)現(xian)所有莊嚴(yan)供(gong)(gong)具，香中幻(huan)現(xian)無量(liang)身，如普(pu)賢菩薩一(yi)(yi)(yi)樣(yang)修十大(da)愿(yuan)(yuan)王，遍(bian)(bian)作一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)佛事，普(pu)熏一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)眾生令(ling)發善根，普(pu)施(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)眾生安樂。”

4、禪(chan)修(xiu)的殊勝助緣(yuan)

《入(ru)阿毗達摩(mo)論》云：“香(xiang)有三(san)(san)種，一好香(xiang)，二惡(e)(e)香(xiang)，三(san)(san)平等香(xiang)。謂能長養(yang)諸根(gen)大(da)種名(ming)好香(xiang)；若能損害(hai)諸根(gen)大(da)種名(ming)惡(e)(e)香(xiang)；若俱相違名(ming)平等香(xiang)。如是(shi)三(san)(san)種皆是(shi)鼻識，及所引意識所了別境”。 由此可見香(xiang)對(dui)禪修的影響(xiang)是(shi)不(bu)可忽(hu)視的。

具足圣物、來源(yuan)清凈、圓(yuan)滿(man)加(jia)持的妙香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是禪(chan)(chan)(chan)修(xiu)的殊勝(sheng)助緣,它能長(chang)養諸根(gen)大(da)種(zhong)，增上禪(chan)(chan)(chan)修(xiu)覺受，令(ling)禪(chan)(chan)(chan)修(xiu)者身安、息靜、心(xin)清，無勤(qin)獲得調身、調息、調心(xin)之(zhi)(zhi)功效。燃一爐上好妙香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，明(ming)亮香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)火似覺性赤裸，意境(jing)(jing)深(shen)廣如契法界，氤氳醇厚(hou)若(ruo)(ruo)得法悅。周遍境(jing)(jing)心(xin)，根(gen)塵無染(ran)自(zi)凈，為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)戒(jie)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。令(ling)人自(zi)然安住，正念相繼入(ru)諸禪(chan)(chan)(chan)定(ding)，為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)定(ding)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。從(cong)禪(chan)(chan)(chan)定(ding)中顯出般若(ruo)(ruo)之(zhi)(zhi)智(zhi)慧，為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)慧香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。依般若(ruo)(ruo)智(zhi)慧徹(che)(che)斷(duan)煩惱，使行者解(jie)脫輪回束縛(fu)，為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)解(jie)脫香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。最(zui)終徹(che)(che)斷(duan)一切知(zhi)障(zhang)，解(jie)脫一切見執(zhi)，覺性圓(yuan)滿(man)顯露(lu)，為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)解(jie)脫知(zhi)見香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。此乃證得五分(fen)法身之(zhi)(zhi)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。

在佛(fo)法中，依(yi)有相(xiang)的供香(xiang)(xiang)(xiang)，得證(zheng)無相(xiang)心香(xiang)(xiang)(xiang)的公案，在《楞嚴(yan)經》就有記載：“香(xiang)(xiang)(xiang)嚴(yan)童子(zi)，即從(cong)座起，頂禮(li)佛(fo)足，而白佛(fo)言，我聞(wen)如(ru)來(lai)教我諦(di)觀(guan)諸(zhu)有為相(xiang)，我時辭佛(fo)，宴晦清齋，見諸(zhu)比丘(qiu)燒(shao)沈水香(xiang)(xiang)(xiang)，香(xiang)(xiang)(xiang)氣寂然來(lai)入鼻(bi)中。我觀(guan)此氣，非(fei)本非(fei)空，非(fei)煙非(fei)火(huo)，去無所著，來(lai)無所從(cong)，由是(shi)意銷，發明(ming)無漏。如(ru)來(lai)印我得香(xiang)(xiang)(xiang)嚴(yan)號(hao)。塵氣倏滅(mie)，妙香(xiang)(xiang)(xiang)密(mi)圓。我從(cong)香(xiang)(xiang)(xiang)嚴(yan)，得阿羅(luo)漢。佛(fo)問圓通，如(ru)我所證(zheng)，香(xiang)(xiang)(xiang)嚴(yan)為上。”由此可見是(shi)佛(fo)法把熏香(xiang)(xiang)(xiang)的境(jing)界(jie)，從(cong)世(shi)俗(su)的用香(xiang)(xiang)(xiang)，徹底轉化升華到智慧的境(jing)界(jie)。

5、成辦事業

能(neng)夠(gou)快速成辦事業的(de)必(bi)要條件，就(jiu)是(shi)鉤招成辦事業的(de)一(yi)切善妙(miao)因緣(yuan)，遣除成辦事業的(de)一(yi)切違障。而熏香云供便(bian)(bian)是(shi)攝受此等必(bi)要條件的(de)殊勝方便(bian)(bian)，此法門無(wu)須太多辛勞，便(bian)(bian)能(neng)獲(huo)得諸多利益，成辦世出世間一(yi)切事業，何樂而不為呢？

生活對于(yu)藏香(xiang)(xiang)(xiang) 秘寶古香(xiang)(xiang)(xiang)，其源(yuan)流，多(duo)數(shu)用于(yu)佛教(jiao)祭祀(si)活動，亦有少量(liang)家居(ju)的(de)(de)除晦辟(pi)邪。西藏是個游(you)牧(mu)民族(zu)，所以藏香(xiang)(xiang)(xiang)在家居(ju)中(zhong)的(de)(de)運用極少，針對現(xian)代(dai)都市(shi)(shi)人群種(zhong)種(zhong)亞健(jian)康(kang)病癥的(de)(de)對治更(geng)少（實際上藏香(xiang)(xiang)(xiang)在西藏老(lao)百姓家中(zhong)的(de)(de)使用率還是相當(dang)高的(de)(de)，多(duo)數(shu)老(lao)百姓家中(zhong)設有佛龕每天(tian)都會上香(xiang)(xiang)(xiang)，喪(sang)葬活動中(zhong)也會大(da)量(liang)用到藏香(xiang)(xiang)(xiang)。老(lao)百姓家中(zhong)也會經常點香(xiang)(xiang)(xiang)）。即使隨(sui)著時代(dai)發展，逐漸(jian)趨于(yu)漢化，藏香(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)運用仍以佛教(jiao)祭祀(si)活動為主。如(ru)此(ci)，藏香(xiang)(xiang)(xiang)于(yu)現(xian)代(dai)都市(shi)(shi)家居(ju)養(yang)生的(de)(de)藥用，更(geng)顯現(xian)出無可(ke)替代(dai)的(de)(de)價值。

佛教的(de)慈悲于教內外都(dou)應體(ti)現。強(qiang)人(ren)所難的(de)學佛，在末法(fa)時期實為不智之舉。據華藏香堂(tang)研究(jiu)表(biao)明(ming)：以(yi)悲天憫人(ren)的(de)醫者(zhe)之心，以(yi)香味的(de)馥郁芬芳，賜予人(ren)感官的(de)愉(yu)悅享受。緩解人(ren)類各類心里(li)疾(ji)病，有效(xiao)提高身體(ti)的(de)素質(zhi)，從而以(yi)健康的(de)生(sheng)理、心理對待(dai)生(sheng)活、善(shan)待(dai)他人(ren)。是其人(ren)文精神的(de)創新和(he)發掘。

我(wo)們需在傳(chuan)統理論香方上繼承(cheng)，而發揚其(qi)文化精(jing)髓，讓其(qi)精(jing)神文明(ming)的內涵深入(ru)人(ren)心(xin)，走(zou)入(ru)千家萬戶。不僅為拒絕現代的化學污染，倡導綠(lv)色健(jian)康。更是以人(ren)文關懷的慈善之心(xin)，春風送(song)暖(nuan)。

健(jian)康，不(bu)僅包含我(wo)們的(de)肉體凡(fan)胎，更(geng)提(ti)升在我(wo)們的(de)精神信(xin)念層(ceng)面上(shang)。

藏香 秘寶古香的(de)品質(zhi)，可貴在于其不但傳承香方，更在于遵循原始(shi)香方的(de)配伍，提升其品質(zhi)和(he)傳承文化，延續人文精(jing)神的(de)關(guan)懷(huai)，將無情之物(wu)深華為有(you)情之物(wu)。在香品里感(gan)受(shou)關(guan)懷(huai)、人性和(he)愛，有(you)感(gan)恩，亦有(you)感(gan)情。

制造工藝

在西藏，每一家藏香(xiang)廠都有獨門秘方，但成分大多包含藏紅(hong)花、冰片(pian)、紅(hong)檀(tan)香(xiang)、沉香(xiang)等名貴藥材。就配料來說，其中的(de)兩(liang)三(san)種需要從(cong)尼泊爾和印度進口。現代藏香(xiang)已(yi)經(jing)告別了(le)純手工(gong)生產，部(bu)分工(gong)序使用機器來完成。幾(ji)十種香(xiang)料按(an)照不同比例配置，經(jing)過粉(fen)碎(sui)、攪拌、熬釀等眾(zhong)多工(gong)序，最后(hou)制成凝(ning)聚(ju)了(le)藏文(wen)化精髓的(de)藏香(xiang)。

藏香(xiang)秘(mi)寶古(gu)(gu)(gu)香(xiang)是(shi)在(zai) 指導下，在(zai)原(yuan)藥材的(de)(de)(de)選擇(ze)上，嚴求(qiu)(qiu)綠色自然。在(zai)制(zhi)備的(de)(de)(de)過程中(zhong)更是(shi)嚴格依(yi)照(zhao)及傳(chuan)統的(de)(de)(de)工(gong)藝流程生(sheng)產(chan)。在(zai)古(gu)(gu)(gu)香(xiang)的(de)(de)(de)前(qian)期制(zhi)作(zuo)中(zhong)應用清(qing)(qing)(qing)凈的(de)(de)(de)水(shui)源是(shi)制(zhi)得香(xiang)味四溢的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)香(xiang)的(de)(de)(de)先決條(tiao)件，在(zai)香(xiang)粉的(de)(de)(de)調(diao)和過程中(zhong)自始至(zhi)終都要用到沒有(you)污染(ran)的(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)泉(quan)溪水(shui)，清(qing)(qing)(qing)泉(quan)之水(shui)中(zhong)的(de)(de)(de)礦物元素，對藏香(xiang)的(de)(de)(de)去(qu)污能力增添了功效。藏香(xiang)原(yuan)料的(de)(de)(de)粉碎要求(qiu)(qiu)應用傳(chuan)統的(de)(de)(de)石窩碾砸法(fa)，禁(jin)止(zhi)使用機器粉碎，保(bao)持香(xiang)味的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)樸清(qing)(qing)(qing)香(xiang)。難度最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)發酵工(gong)序是(shi)是(shi)否制(zhi)得上等好香(xiang)的(de)(de)(de)關(guan)鍵環節。熬制(zhi)后(hou)選擇(ze)最(zui)好的(de)(de)(de)發酵引子(zi)，均勻調(diao)和，在(zai)瓷缸中(zhong)適(shi)溫入酵。最(zui)后(hou)挑(tiao)中(zhong)瓷缸周圍香(xiang)氣飄(piao)逸，醇美(mei)通鼻時取出制(zhi)作(zuo)。這(zhe)些工(gong)序復雜(za)而講求(qiu)(qiu)古(gu)(gu)(gu)老的(de)(de)(de)方法(fa),閉門(men)清(qing)(qing)(qing)地(di)，謹防沾染(ran)晦氣

細則而言(yan)，首先將藏香(xiang)秘寶古香(xiang)的(de)(de)(de)主料柏(bo)樹(shu)樹(shu)干(gan)或(huo)(huo)榆(yu)(yu)樹(shu)樹(shu)干(gan)分成小段(duan)，固定(ding)在(zai)(zai)水(shui)車(che)的(de)(de)(de)搖臂上(shang)，在(zai)(zai)水(shui)車(che)的(de)(de)(de)帶動(dong)下，這(zhe)(zhe)些木段(duan)晝夜不停地(di)在(zai)(zai)鋪(pu)著(zhu)石板的(de)(de)(de)槽(cao)中(zhong)摩擦，直到全(quan)部磨(mo)成木泥(ni)。在(zai)(zai)磨(mo)木泥(ni)的(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，要(yao)不斷往(wang)槽(cao)里加適量的(de)(de)(de)水(shui)，不讓已經磨(mo)成粉狀的(de)(de)(de)柏(bo)面(mian)或(huo)(huo)榆(yu)(yu)面(mian)隨風(feng)吹散。其(qi)次是(shi)(shi)(shi)把已經磨(mo)好的(de)(de)(de)柏(bo)面(mian)或(huo)(huo)榆(yu)(yu)面(mian)和各(ge)種(zhong)香(xiang)料一(yi)起(qi)搓揉，做此時要(yao)保持清潔，以延續最初(chu)的(de)(de)(de)圣(sheng)潔與(yu)虔誠，并以此保證藏香(xiang)的(de)(de)(de)質量。再(zai)次把混著(zhu)各(ge)種(zhong)香(xiang)料的(de)(de)(de)木泥(ni)放入牛(niu)角擠出來，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)不依(yi)賴(lai)機器的(de)(de)(de)工序，是(shi)(shi)(shi)藏香(xiang)保持天然綠(lv)色的(de)(de)(de)古法，是(shi)(shi)(shi)精髓的(de)(de)(de)傳承(cheng)。 最后就是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)陽(yang)光充足，溫度適中(zhong)的(de)(de)(de)自(zi)然光下晾曬至干(gan)爽(shuang)后包(bao)裝，整個藏香(xiang)就制作成功(gong)了。

復雜的(de)(de)(de)工藝、繁(fan)瑣(suo)的(de)(de)(de)制作流程(cheng)、精細(xi)的(de)(de)(de)勾(gou)兌對(dui)比、細(xi)微的(de)(de)(de)原(yuan)料(liao)選(xuan)材(cai)，這(zhe)是藏(zang)香(xiang)不(bu)同于其他香(xiang)的(de)(de)(de)顯著特點。在自(zi)然界中生長(chang)的(de)(de)(de)任何植物，大多(duo)都具有不(bu)同程(cheng)度的(de)(de)(de)毒(du)(du)性，對(dui)此不(bu)加(jia)任何炮(pao)制，不(bu)進行(xing)必要的(de)(de)(de)去毒(du)(du)加(jia)工，日舊天長(chang)必然會對(dui)身體有所(suo)(suo)影響。所(suo)(suo)以(yi)藏(zang)香(xiang)借鑒(jian)藏(zang)藥的(de)(de)(de)去毒(du)(du)方法，對(dui)每(mei)種所(suo)(suo)選(xuan)原(yuan)料(liao)進行(xing)了(le)細(xi)致(zhi)的(de)(de)(de)炮(pao)制加(jia)過。保(bao)證(zheng)藏(zang)香(xiang)長(chang)期應用(yong)無任何毒(du)(du)副作用(yong)。