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基本簡介

在(zai)西藏(zang)密宗行者(zhe)(zhe)更(geng)是(shi)(shi)以(yi)香(xiang)(xiang)上供(gong)養三寶、本(ben)尊(zun)護(hu)法(fa)福(fu)田物，使(shi)諸(zhu)佛菩(pu)薩、本(ben)尊(zun)護(hu)法(fa)心(xin)生(sheng)歡喜，時(shi)時(shi)護(hu)臨并且可(ke)以(yi)下施(shi)鬼神(shen)及六道眾生(sheng)等得以(yi)受用，令滿(man)足而不來障礙行者(zhe)(zhe)，更(geng)甚者(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)凈壇遣魔鉤召(zhao)本(ben)尊(zun)，令行者(zhe)(zhe)生(sheng)起戒、定慧學(xue)。而西藏(zang)香(xiang)(xiang)的(de)(de)法(fa)是(shi)(shi)依據(ju)諸(zhu)佛菩(pu)薩密續經典記載，加入(ru)心(xin)臟良藥(yao)(yao)肉(rou)豆(dou)蔻，肺之(zhi)良藥(yao)(yao)竹黃，肝之(zhi)良藥(yao)(yao)藏(zang)紅(hong)花(hua)，命脈(mo)良藥(yao)(yao)丁香(xiang)(xiang)，腎臟良藥(yao)(yao)草豆(dou)蔻，脾之(zhi)良藥(yao)(yao)砂仁及麝香(xiang)(xiang)、紅(hong)白(bai)檀香(xiang)(xiang)、黑香(xiang)(xiang)、冰片、當歸等數(shu)十(shi)種中(zhong)藥(yao)(yao)草，并且更(geng)加入(ru)珍貴天珠、金、銀、銅、珍珠、珊瑚及喜馬拉雅(ya)山(shan)圣地(di)之(zhi)高(gao)山(shan)藥(yao)(yao)材，其中(zhong)部份香(xiang)(xiang)更(geng)加入(ru)各(ge)種加持甘(gan)露丸(wan)，實為彌足珍貴，使(shi)香(xiang)(xiang)不僅是(shi)(shi)對上師三寶的(de)(de)供(gong)養，并且積(ji)聚(ju)無(wu)量無(wu)邊的(de)(de)福(fu)智(zhi)二資糧，對行者(zhe)(zhe)的(de)(de)身體、氣脈(mo)及心(xin)神(shen)更(geng)有裨益，而這(zhe)也是(shi)(shi)西藏(zang)香(xiang)(xiang)品的(de)(de)特色，亦是(shi)(shi)西藏(zang)傳承古老佛文化(hua)下的(de)(de)瑰寶。

公(gong)元九(jiu)世紀吐蕃王(wang)朝崩潰后(hou)，佛教(jiao)進入“后(hou)弘”期。當時的藏(zang)王(wang)意希沃迎請阿底峽大師入藏(zang)。.......（節(jie)選）由此，各宗派藏(zang)香(xiang)傳(chuan)承中(zhong)的寺廟無(wu)論(lun)是香(xiang)藥生長地也好(hao)，還是香(xiang)料配(pei)方也好(hao)，都譜寫了(le)獨具神話色彩的藏(zang)香(xiang)傳(chuan)奇典故(gu)。“后(hou)弘期”時代，供(gong)香(xiang)等諸多供(gong)養在(zai)藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)的儀軌中(zhong)已經相當完備。噶當四本(ben)尊(zun)的度母法門里(li)就有專(zhuan)門描(miao)述(shu)供(gong)香(xiang)的內容，“八大供(gong)養之手(shou)(shou)印”中(zhong)對供(gong)香(xiang)手(shou)(shou)印的記載：“ ……‘杜別’是燃(ran)香(xiang)供(gong)，須作手(shou)(shou)印并觀(guan)天(tian)女捧熏香(xiang)爐(lu)作供(gong)……”“‘甘爹’是涂香(xiang)供(gong)，須作手(shou)(shou)印并觀(guan)天(tian)女奉上香(xiang)膏”。

養生機理

皮膚是人體最大的(de)器官，除有抵御外邪侵(qin)襲的(de)保(bao)護作(zuo)用外，還有分(fen)泌、吸收、滲透、排泄、感覺等(deng)多(duo)種功能，藥(yao)物離子作(zuo)用于全身皮膚、腧穴(xue)后，通過神經(jing)體液裝置系(xi)統而調節高級神經(jing)中樞、內分(fen)泌、免(mian)疫系(xi)統的(de)刺激(ji)效(xiao)應，達到迅速(su)調整人體臟腑氣血(xue)和免(mian)疫功能，治愈疾病(bing)，改善全身生(sheng)理過程等(deng)作(zuo)用。對松(song)弛骨骼肌、鎮痛、改善關節功能、提高基礎代謝(xie)率，加強物質代謝(xie)過程，能使糖(tang)、脂(zhi)肪、蛋白代謝(xie)增(zeng)強、睡眠顯(xian)著改善。

主要配料

藏紅花、雪蓮花、麝香、藏寇、紅景天、丁香、冰片、檀香木、沉香、甘松(song)、等幾十種名(ming)貴藏藥(yao)及香草(cao)手工制作而成，充分保留了(le)藥(yao)物的(de)本質藥(yao)性。

使用功效

醫學

醫學角度品(pin)味藏(zang)香(xiang)：藏(zang)香(xiang)是多種名(ming)貴中草(cao)藥，按比(bi)例(li)，物理(li)混合(he)，配制而成，極具藥用(yong)價值。藏(zang)香(xiang)藥用(yong)機理(li)是，解毒(du)，殺(sha)菌，抗(kang)感(gan)染，抗(kang)病(bing)(bing)毒(du)。可殺(sha)滅空(kong)氣中的致病(bing)(bing)微(wei)生物，凈化(hua)空(kong)氣，預(yu)防(fang)(fang)病(bing)(bing)毒(du)的傳(chuan)播。室內燃(ran)藏(zang)香(xiang)，可預(yu)防(fang)(fang)流感(gan)，痄腮，手(shou)足口病(bing)(bing)。芳(fang)(fang)香(xiang)彌散，凈化(hua)空(kong)氣，滋潤(run)肌膚，增強抗(kang)病(bing)(bing)能力。，預(yu)防(fang)(fang)心腦(nao)血管(guan)病(bing)(bing)的發作。芳(fang)(fang)香(xiang)彌散，走穿肌理(li)關(guan)節，預(yu)防(fang)(fang)關(guan)節疼(teng)痛，調理(li)肌膚，緩解精神緊張，減輕(qing)神經性頭(tou)痛，提高睡眠質(zhi)量(liang)，預(yu)防(fang)(fang)失(shi)眠。

佛教

在(zai)佛教中的(de)使用功效：熏(xun)香行為利(li)益眾(zhong)多(duo)，其深遠(yuan)直契法界、其廣(guang)大具(ju)足萬行。總的(de)來說是圓滿(man)具(ju)備(bei)了(le)自他二利(li)的(de)行為。具(ju)體如(ru)下述之：

1、獲得三根本(ben)加持(chi)護佑(you)

在(zai)供(gong)香(xiang)時，我(wo)們(men)清(qing)凈身(shen)心、自然(ran)安(an)住(zhu)，通過有(you)相(xiang)妙香(xiang)與(yu)無相(xiang)心香(xiang)（現空(kong)無別的(de)等持(chi)力）供(gong)養(yang)三(san)(san)(san)寶（佛、法(fa)(fa)(fa)、僧(seng)）三(san)(san)(san)根(gen)本(ben)（上師、本(ben)尊、空(kong)行(xing)護(hu)法(fa)(fa)(fa)），能(neng)夠迅速得到圣眾加持(chi)的(de)因緣，與(yu)上師、本(ben)尊、空(kong)行(xing)護(hu)法(fa)(fa)(fa)眾感應(ying)道交(jiao)，所以供(gong)香(xiang)是成為我(wo)們(men)與(yu)三(san)(san)(san)寶（佛、法(fa)(fa)(fa)、僧(seng)）三(san)(san)(san)根(gen)本(ben)（上師、本(ben)尊、空(kong)行(xing)護(hu)法(fa)(fa)(fa)）之(zhi)間(jian)，甚深(shen)至(zhi)秘(mi)的(de)聯系紐帶(dai)，是獲得三(san)(san)(san)根(gen)本(ben)的(de)加持(chi)、護(hu)佑(you),與(yu)之(zhi)相(xiang)應(ying)的(de)橋(qiao)梁。佛陀(tuo)在(zai)《金光明經》四天王品中說，供(gong)香(xiang)時，香(xiang)云不但遍此(ci)三(san)(san)(san)千(qian)(qian)大千(qian)(qian)世界，於一念頃亦遍十方無量無邊恒河(he)沙等百(bai)千(qian)(qian)萬億諸(zhu)佛世界。由此(ci)可知香(xiang)乃(nai)是與(yu)三(san)(san)(san)寶（佛、法(fa)(fa)(fa)、僧(seng)）三(san)(san)(san)根(gen)本(ben)（上師、本(ben)尊、空(kong)行(xing)護(hu)法(fa)(fa)(fa)）溝通的(de)最好方式。

2、清凈業障(zhang)護持(chi)戒(jie)律

《維摩經》云：“我土如(ru)來(lai)無文字說(shuo)，但以(yi)眾(zhong)香(xiang)(xiang)(xiang)令(ling)諸(zhu)(zhu)天人得(de)入(ru)律行。菩薩(sa)(sa)各各坐(zuo)香(xiang)(xiang)(xiang)樹下，聞斯妙香(xiang)(xiang)(xiang)，即獲一(yi)切德藏三昧，得(de)是三昧者，菩薩(sa)(sa)所有功德皆悉具足。”每日(ri)功課時，于(yu)禪堂中做熏(xun)香(xiang)(xiang)(xiang)云供，煞(sha)氣(qi)晦(hui)染(ran)，頓(dun)時清凈(jing)(jing)。平時所用(yong)之法寶、新衣物等，可能(neng)來(lai)源(yuan)過(guo)程未(wei)必(bi)清凈(jing)(jing)而(er)我們并不(bu)知道(dao)，接觸(chu)后(hou)也會產生(sheng)相(xiang)對(dui)失戒(jie)、株連失戒(jie)的罪過(guo)，亦須焚香(xiang)(xiang)(xiang)熏(xun)之得(de)以(yi)凈(jing)(jing)化。如(ru)是清凈(jing)(jing)護持，久而(er)熏(xun)之身心自(zi)然遠離(li)一(yi)切諸(zhu)(zhu)惡(e)習(xi)氣(qi)，不(bu)染(ran)世垢。依(yi)有相(xiang)之善妙香(xiang)(xiang)(xiang)熏(xun)凈(jing)(jing)根塵，以(yi)無相(xiang)之智慧(hui)香(xiang)(xiang)(xiang)莊嚴(yan)自(zi),心，于(yu)諸(zhu)(zhu)世間皆無染(ran)著，三乘戒(jie)律無護自(zi)凈(jing)(jing)，具足成就戒(jie)香(xiang)(xiang)(xiang)之德。

護持清凈的(de)戒(jie)律是(shi)佛法的(de)根本，而熏香(xiang)的(de)修法，更加會(hui)(hui)因(yin)戒(jie)律的(de)清凈而增上(shang)善(shan)妙功德。具足清凈戒(jie)律者，其(qi)戒(jie)香(xiang)之(zhi)功德會(hui)(hui)成(cheng)熟于外境用品之(zhi)上(shang)。一切通過配合(he)而成(cheng)的(de)香(xiang)，及檀香(xiang)、沉香(xiang)等(deng)俱生(sheng)之(zhi)香(xiang)氣芬芳撲(pu)鼻，遍布四面八方，勝過諸天人所具有的(de)妙香(xiang)。故(gu)乃(nai)知此熏香(xiang)云供是(shi)清凈業障、護持戒(jie)律的(de)殊勝方便也。“愿(yuan)我(wo)身凈如香(xiang)爐，愿(yuan)我(wo)心清如智(zhi)火，念念戒(jie)定慧真香(xiang)，供養十方三世(shi)佛。”

3、迅速積(ji)累福慧資糧

供(gong)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是圓滿(man)具足上供(gong)下施(shi)(shi)功德(de)的(de)(de)殊勝(sheng)方便，供(gong)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)時心安(an)住于(yu)本(ben)體法(fa)界(jie)，自性光(guang)明(ming)任運自顯，大悲(bei)周(zhou)遍(bian)化(hua)現(xian)出無(wu)(wu)量無(wu)(wu)邊之莊(zhuang)嚴(yan)云(yun)具，於一(yi)(yi)(yi)念(nian)頃上供(gong)養三(san)寶（佛(fo)、法(fa)、僧(seng)）三(san)根本(ben)（上師、本(ben)尊、空行護法(fa)），下布施(shi)(shi)六道(dao)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)怨親債(zhai)主、作害魔鬼。以悲(bei)心周(zhou)遍(bian)法(fa)界(jie)，隨其(qi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)所愿(yuan)(yuan)皆令滿(man)足。如此(ci)(ci)功德(de)，不可思量，能夠迅速積累廣大資糧，清(qing)凈(jing)業障，遣除一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)菩提道(dao)上的(de)(de)違緣障礙，增上一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)順緣、所欲(yu)的(de)(de)善妙(miao)資糧。并且與六道(dao)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)怨親債(zhai)主、作害魔鬼了結了宿(su)緣、償(chang)清(qing)了宿(su)債(zhai)、化(hua)解了宿(su)怨、清(qing)凈(jing)了罪障，使(shi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)惡緣、魔障消于(yu)法(fa)界(jie)。<普(pu)(pu)賢(xian)(xian)行愿(yuan)(yuan)品略釋愿(yuan)(yuan)海舟>云(yun)：“如焚一(yi)(yi)(yi)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，從(cong)一(yi)(yi)(yi)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)出無(wu)(wu)量香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，一(yi)(yi)(yi)時此(ci)(ci)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)遍(bian)滿(man)虛空盡于(yu)法(fa)界(jie)，香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)涌現(xian)所有(you)莊(zhuang)嚴(yan)供(gong)具，香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong)幻現(xian)無(wu)(wu)量身，如普(pu)(pu)賢(xian)(xian)菩薩(sa)一(yi)(yi)(yi)樣修十大愿(yuan)(yuan)王，遍(bian)作一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)佛(fo)事，普(pu)(pu)熏一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)眾生令發(fa)善根，普(pu)(pu)施(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)眾生安(an)樂。”

4、禪修的(de)殊勝助緣

《入阿毗(pi)達摩論》云(yun)：“香(xiang)有(you)三種，一好(hao)香(xiang)，二惡香(xiang)，三平(ping)等香(xiang)。謂能(neng)長養諸根大種名(ming)好(hao)香(xiang)；若能(neng)損害諸根大種名(ming)惡香(xiang)；若俱相(xiang)違名(ming)平(ping)等香(xiang)。如是三種皆是鼻識，及所(suo)引意識所(suo)了別境”。 由此可(ke)見香(xiang)對禪(chan)修的影響是不可(ke)忽視的。

具足圣(sheng)物、來源清(qing)凈、圓(yuan)滿加(jia)持的妙香(xiang)是禪(chan)(chan)(chan)修(xiu)的殊勝(sheng)助緣,它能長養諸根(gen)大種，增(zeng)上禪(chan)(chan)(chan)修(xiu)覺(jue)受，令(ling)禪(chan)(chan)(chan)修(xiu)者(zhe)身安、息(xi)靜(jing)、心(xin)清(qing)，無勤獲得調(diao)(diao)身、調(diao)(diao)息(xi)、調(diao)(diao)心(xin)之(zhi)功效。燃一爐上好妙香(xiang)，明(ming)亮香(xiang)火似覺(jue)性赤裸，意(yi)境深廣如契法(fa)界(jie)，氤氳(yun)醇厚若得法(fa)悅(yue)。周(zhou)遍境心(xin)，根(gen)塵無染(ran)自(zi)凈，為(wei)之(zhi)戒香(xiang)也(ye)。令(ling)人自(zi)然安住(zhu)，正念(nian)相繼(ji)入(ru)諸禪(chan)(chan)(chan)定(ding)，為(wei)之(zhi)定(ding)香(xiang)也(ye)。從(cong)禪(chan)(chan)(chan)定(ding)中(zhong)顯出般若之(zhi)智慧(hui)，為(wei)之(zhi)慧(hui)香(xiang)也(ye)。依般若智慧(hui)徹斷煩惱，使行(xing)者(zhe)解脫(tuo)輪(lun)回(hui)束縛(fu)，為(wei)之(zhi)解脫(tuo)香(xiang)也(ye)。最終徹斷一切知障，解脫(tuo)一切見執(zhi)，覺(jue)性圓(yuan)滿顯露，為(wei)之(zhi)解脫(tuo)知見香(xiang)。此乃證(zheng)得五(wu)分(fen)法(fa)身之(zhi)香(xiang)也(ye)。

在佛(fo)法中，依(yi)有(you)相(xiang)的供香(xiang)(xiang)(xiang)，得證(zheng)無(wu)(wu)相(xiang)心香(xiang)(xiang)(xiang)的公(gong)案(an)，在《楞嚴經》就有(you)記載：“香(xiang)(xiang)(xiang)嚴童子，即從(cong)座起(qi)，頂禮佛(fo)足，而白佛(fo)言，我聞如(ru)來(lai)教我諦觀諸有(you)為(wei)相(xiang)，我時辭(ci)佛(fo)，宴晦清齋，見(jian)諸比丘燒沈水香(xiang)(xiang)(xiang)，香(xiang)(xiang)(xiang)氣(qi)寂然(ran)來(lai)入(ru)鼻中。我觀此(ci)氣(qi)，非本非空，非煙(yan)非火，去無(wu)(wu)所著，來(lai)無(wu)(wu)所從(cong)，由(you)是意銷，發明無(wu)(wu)漏。如(ru)來(lai)印我得香(xiang)(xiang)(xiang)嚴號。塵氣(qi)倏滅，妙香(xiang)(xiang)(xiang)密圓。我從(cong)香(xiang)(xiang)(xiang)嚴，得阿羅(luo)漢。佛(fo)問圓通，如(ru)我所證(zheng)，香(xiang)(xiang)(xiang)嚴為(wei)上。”由(you)此(ci)可見(jian)是佛(fo)法把熏香(xiang)(xiang)(xiang)的境(jing)界，從(cong)世俗的用香(xiang)(xiang)(xiang)，徹底轉(zhuan)化升華到智慧(hui)的境(jing)界。

5、成辦事業

能夠快速成辦事業(ye)的必要(yao)條件(jian)，就是(shi)鉤招成辦事業(ye)的一切善妙因緣，遣除成辦事業(ye)的一切違障。而熏香云供便(bian)(bian)是(shi)攝受此等必要(yao)條件(jian)的殊勝方(fang)便(bian)(bian)，此法(fa)門無(wu)須太多辛勞，便(bian)(bian)能獲(huo)得諸多利益，成辦世(shi)出(chu)世(shi)間(jian)一切事業(ye)，何(he)樂而不為呢？

生活(huo)對(dui)于藏(zang)香(xiang)(xiang) 秘寶古(gu)香(xiang)(xiang)，其源流，多數用(yong)(yong)于佛(fo)教祭(ji)祀(si)活(huo)動(dong)(dong)，亦有(you)(you)少量家(jia)(jia)居的(de)除晦(hui)辟邪。西藏(zang)是(shi)個游(you)牧民族(zu)，所以藏(zang)香(xiang)(xiang)在家(jia)(jia)居中的(de)運用(yong)(yong)極少，針對(dui)現代(dai)都市(shi)人群種種亞健康病(bing)癥的(de)對(dui)治更(geng)少（實(shi)際(ji)上藏(zang)香(xiang)(xiang)在西藏(zang)老(lao)百(bai)(bai)姓家(jia)(jia)中的(de)使(shi)用(yong)(yong)率還是(shi)相當(dang)高的(de)，多數老(lao)百(bai)(bai)姓家(jia)(jia)中設有(you)(you)佛(fo)龕每天都會上香(xiang)(xiang)，喪(sang)葬活(huo)動(dong)(dong)中也會大(da)量用(yong)(yong)到藏(zang)香(xiang)(xiang)。老(lao)百(bai)(bai)姓家(jia)(jia)中也會經常點香(xiang)(xiang)）。即使(shi)隨著(zhu)時(shi)代(dai)發展，逐漸趨于漢化，藏(zang)香(xiang)(xiang)的(de)運用(yong)(yong)仍以佛(fo)教祭(ji)祀(si)活(huo)動(dong)(dong)為主。如此，藏(zang)香(xiang)(xiang)于現代(dai)都市(shi)家(jia)(jia)居養生的(de)藥用(yong)(yong)，更(geng)顯現出(chu)無可替代(dai)的(de)價值。

佛教的(de)慈悲于(yu)教內外都(dou)應體(ti)現。強人(ren)(ren)所難的(de)學佛，在末法時期實為不智之舉。據(ju)華藏香堂研究表明：以(yi)悲天憫人(ren)(ren)的(de)醫(yi)者之心，以(yi)香味(wei)的(de)馥郁芬芳，賜(si)予(yu)人(ren)(ren)感官的(de)愉悅享受。緩解人(ren)(ren)類各類心里(li)疾(ji)病，有效提(ti)高身體(ti)的(de)素質，從(cong)而以(yi)健康的(de)生理(li)(li)、心理(li)(li)對待(dai)生活(huo)、善待(dai)他人(ren)(ren)。是其人(ren)(ren)文(wen)精神的(de)創(chuang)新和(he)發掘。

我們需在傳統理論香方上繼承(cheng)，而(er)發揚其文(wen)化(hua)精髓，讓(rang)其精神文(wen)明(ming)的內涵深入(ru)人心(xin)，走入(ru)千家萬戶。不僅為拒(ju)絕現代(dai)的化(hua)學污染，倡(chang)導綠色健康。更是以人文(wen)關懷的慈善(shan)之心(xin)，春(chun)風送暖。

健康(kang)，不僅包含(han)我們的肉體凡胎，更提升在我們的精神信(xin)念層面上。

藏香(xiang)(xiang) 秘寶古香(xiang)(xiang)的品(pin)(pin)質，可貴(gui)在(zai)于其(qi)不但傳承香(xiang)(xiang)方，更在(zai)于遵循原(yuan)始香(xiang)(xiang)方的配伍，提升其(qi)品(pin)(pin)質和傳承文(wen)化，延續人文(wen)精(jing)神(shen)的關(guan)懷，將無情(qing)(qing)之(zhi)物深華為有情(qing)(qing)之(zhi)物。在(zai)香(xiang)(xiang)品(pin)(pin)里感(gan)受關(guan)懷、人性和愛，有感(gan)恩，亦有感(gan)情(qing)(qing)。

制造工藝

在西藏(zang)，每一家藏(zang)香(xiang)廠都有獨門秘方，但成分大多(duo)(duo)包含(han)藏(zang)紅(hong)花(hua)、冰片、紅(hong)檀香(xiang)、沉(chen)香(xiang)等(deng)名貴藥材(cai)。就(jiu)配料(liao)來說，其中的(de)兩三種需(xu)要從尼泊爾和(he)印(yin)度進口。現代藏(zang)香(xiang)已經(jing)告別了純手工(gong)(gong)生產，部分工(gong)(gong)序使用(yong)機器來完成。幾(ji)十種香(xiang)料(liao)按照不同比例配置，經(jing)過粉碎(sui)、攪(jiao)拌(ban)、熬釀等(deng)眾多(duo)(duo)工(gong)(gong)序，最后制成凝聚了藏(zang)文化精髓(sui)的(de)藏(zang)香(xiang)。

藏(zang)香(xiang)(xiang)秘(mi)寶(bao)古香(xiang)(xiang)是(shi)在(zai)(zai) 指導下，在(zai)(zai)原藥材的(de)(de)選擇上，嚴求(qiu)綠色(se)自(zi)然。在(zai)(zai)制備的(de)(de)過程(cheng)(cheng)中更是(shi)嚴格依照(zhao)及(ji)傳統的(de)(de)工(gong)藝流(liu)程(cheng)(cheng)生產。在(zai)(zai)古香(xiang)(xiang)的(de)(de)前期制作中應(ying)(ying)用清(qing)(qing)凈的(de)(de)水源是(shi)制得香(xiang)(xiang)味四溢(yi)的(de)(de)古香(xiang)(xiang)的(de)(de)先決條件(jian)，在(zai)(zai)香(xiang)(xiang)粉的(de)(de)調(diao)和(he)過程(cheng)(cheng)中自(zi)始至終都要(yao)用到沒(mei)有(you)污(wu)染的(de)(de)清(qing)(qing)泉溪水，清(qing)(qing)泉之水中的(de)(de)礦物元素，對藏(zang)香(xiang)(xiang)的(de)(de)去污(wu)能力增添了功效。藏(zang)香(xiang)(xiang)原料的(de)(de)粉碎要(yao)求(qiu)應(ying)(ying)用傳統的(de)(de)石(shi)窩(wo)碾砸法(fa)，禁止(zhi)使用機(ji)器(qi)粉碎，保(bao)持香(xiang)(xiang)味的(de)(de)古樸清(qing)(qing)香(xiang)(xiang)。難(nan)度(du)最高的(de)(de)發(fa)酵(jiao)工(gong)序是(shi)是(shi)否制得上等好香(xiang)(xiang)的(de)(de)關鍵環節。熬制后選擇最好的(de)(de)發(fa)酵(jiao)引(yin)子(zi)，均勻(yun)調(diao)和(he)，在(zai)(zai)瓷缸中適溫入酵(jiao)。最后挑(tiao)中瓷缸周圍香(xiang)(xiang)氣飄逸，醇美通鼻時(shi)取出制作。這些(xie)工(gong)序復雜而講求(qiu)古老的(de)(de)方法(fa),閉門清(qing)(qing)地，謹(jin)防沾染晦氣

細則而言，首先將藏香(xiang)秘寶(bao)古香(xiang)的(de)(de)主料柏樹(shu)樹(shu)干或榆樹(shu)樹(shu)干分成小段，固(gu)定(ding)在水車的(de)(de)搖臂上，在水車的(de)(de)帶動(dong)下(xia)，這(zhe)些木(mu)(mu)(mu)段晝夜不停地(di)在鋪著石(shi)板的(de)(de)槽(cao)中摩擦，直到全部磨成木(mu)(mu)(mu)泥(ni)。在磨木(mu)(mu)(mu)泥(ni)的(de)(de)過(guo)程中，要(yao)不斷往槽(cao)里加適量(liang)的(de)(de)水，不讓已(yi)經磨成粉(fen)狀的(de)(de)柏面(mian)或榆面(mian)隨風吹散(san)。其次是把已(yi)經磨好(hao)的(de)(de)柏面(mian)或榆面(mian)和各種香(xiang)料一起搓(cuo)揉，做此時要(yao)保(bao)持清(qing)潔，以(yi)延續最初的(de)(de)圣潔與虔誠(cheng)，并以(yi)此保(bao)證(zheng)藏香(xiang)的(de)(de)質量(liang)。再次把混(hun)著各種香(xiang)料的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)泥(ni)放入牛角擠(ji)出(chu)來，這(zhe)是一種不依(yi)賴機器的(de)(de)工序(xu)，是藏香(xiang)保(bao)持天(tian)然綠色的(de)(de)古法，是精(jing)髓(sui)的(de)(de)傳(chuan)承。 最后就是在陽光(guang)充足，溫(wen)度適中的(de)(de)自然光(guang)下(xia)晾曬至干爽后包裝，整個藏香(xiang)就制作成功了。

復雜的(de)工藝、繁(fan)瑣的(de)制作(zuo)流程(cheng)、精(jing)細(xi)(xi)的(de)勾兌對比、細(xi)(xi)微(wei)的(de)原料選(xuan)(xuan)材，這(zhe)是(shi)藏(zang)香不(bu)同于其他香的(de)顯著特點。在自然界(jie)中生長的(de)任(ren)何植物，大(da)多都具(ju)有(you)不(bu)同程(cheng)度的(de)毒性，對此(ci)不(bu)加任(ren)何炮制，不(bu)進(jin)行必要的(de)去(qu)毒加工，日舊天長必然會對身體有(you)所(suo)影響。所(suo)以藏(zang)香借鑒藏(zang)藥的(de)去(qu)毒方法，對每種所(suo)選(xuan)(xuan)原料進(jin)行了(le)細(xi)(xi)致的(de)炮制加過。保證藏(zang)香長期應用(yong)無任(ren)何毒副(fu)作(zuo)用(yong)。