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基本介紹

《菩(pu)薩蠻·平林漠漠煙如織(zhi)》相(xiang)(xiang)傳(chuan)是唐代(dai)詩人(ren)(ren)李(li)白的詞作。此詞寫(xie)(xie)的是在(zai)深秋暮色中(zhong)主(zhu)人(ren)(ren)公獨(du)立(li)玉階遠(yuan)眺時一剎那的情思。上片(pian)寫(xie)(xie)寒(han)碧的山光林色籠罩在(zai)如織(zhi)的暮煙之中(zhong)，隨著暮色越(yue)(yue)來越(yue)(yue)濃，高(gao)樓上的主(zhu)人(ren)(ren)公的愁思也越(yue)(yue)來越(yue)(yue)重；下片(pian)寫(xie)(xie)在(zai)高(gao)樓上遠(yuan)眺的主(zhu)人(ren)(ren)公的感情流動，揭示了主(zhu)人(ren)(ren)公愁思的具體內(nei)涵(han)。全詞結(jie)構呈(cheng)網(wang)狀(zhuang)，情景(jing)交織(zhi)，句(ju)與(yu)句(ju)之間(jian)緊(jin)密相(xiang)(xiang)扣，各句(ju)間(jian)含(han)義也相(xiang)(xiang)互交織(zhi)，創造了一個(ge)渾然天(tian)成的意境，因此受到后人(ren)(ren)很高(gao)的評價(jia)，與(yu)《憶秦娥·簫(xiao)聲咽》一起被(bei)譽(yu)為“百代(dai)詞曲之祖”。

內容介紹

作品原文

菩薩蠻⑴

平(ping)林漠(mo)漠(mo)煙如織⑵，寒山一帶(dai)傷心碧⑶。暝色入高(gao)樓⑷，有人樓上愁(chou)。

玉階空佇(zhu)立⑸，宿鳥歸(gui)飛急⑹。何處是歸(gui)程？長亭更(geng)短(duan)亭⑺。

注釋譯文

詞句注釋

⑴菩薩(sa)蠻：詞牌(pai)名。原唐教(jiao)坊曲名，后也用作曲牌(pai)名。亦作“菩薩(sa)鬘(man)”，又名“子(zi)夜歌(ge)”“重(zhong)疊金”等。雙調(diao)四十四字，以(yi)五(wu)七言(yan)組成。上(shang)下片均兩仄韻(yun)轉兩平(ping)韻(yun)。

⑵平林：平原上的林木。漠漠：迷蒙貌。煙如織：暮煙濃密。

⑶傷(shang)心(xin)：極甚之(zhi)辭。愁苦、歡快均(jun)可(ke)言傷(shang)心(xin)。此(ci)處極言暮山之(zhi)青。

⑷暝(ming)（míng）色(se)：夜(ye)色(se)。暝(ming)，日落，黃昏。

⑸玉階(jie)：玉砌的臺(tai)階(jie)。這(zhe)里泛指華(hua)美潔凈(jing)的臺(tai)階(jie)。佇（zhù）立：長時間地站著等候。

⑹宿鳥(niao)：歸巢棲息的鳥(niao)。歸：一(yi)作“回”。

⑺“長亭(ting)(ting)(ting)”句：古代設在路邊供行人(ren)休歇的(de)亭(ting)(ting)(ting)舍。庾信《哀江(jiang)南賦》云(yun)：“十里(li)(li)五里(li)(li)，長亭(ting)(ting)(ting)短亭(ting)(ting)(ting)。”說明當(dang)時(shi)每隔十里(li)(li)設一長亭(ting)(ting)(ting)，五里(li)(li)設一短亭(ting)(ting)(ting)。亭(ting)(ting)(ting)，《釋名》卷五：“亭(ting)(ting)(ting)，停(ting)也，人(ren)所停(ting)集也。”更：一作“連”。

白話譯文

遠處舒(shu)展的(de)樹林煙霧漾瀠，好像織物一般，秋寒的(de)山色(se)宛(wan)如衣帶，極(ji)為(wei)碧綠。暮色(se)進了高高的(de)閨樓，有人正在樓上獨自(zi)憂愁(chou)。

玉石的(de)臺階上，徒然侍立盼(pan)望。那回巢的(de)鳥兒，在歸心催促(cu)下急急飛翔。哪里是(shi)我返回的(de)路程？過(guo)了(le)長亭，接(jie)著的(de)是(shi)短(duan)亭。

背景介紹

這首詞(ci)相(xiang)傳為李白(bai)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)。宋僧文瑩《湘山野錄》卷(juan)上(shang)說：“此詞(ci)不(bu)(bu)知何人寫(xie)在鼎州滄水驛樓(lou)，復不(bu)(bu)知何人所(suo)(suo)撰。魏道輔(fu)泰見(jian)而(er)愛之。后(hou)至長(chang)沙(sha)，得(de)古(gu)集于(yu)子宣（曾布(bu)）內翰家，乃(nai)知李白(bai)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)。”明(ming)人曹學(xue)佺《蜀(shu)中廣(guang)記》卷(juan)一〇四認為此詞(ci)是(shi)李白(bai)為思蜀(shu)而(er)作(zuo)(zuo)。清人劉熙(xi)載《藝概》卷(juan)四疑此詞(ci)作(zuo)(zuo)于(yu)唐玄宗西幸之后(hou)。

不(bu)(bu)(bu)(bu)少論(lun)者(zhe)認為(wei)此詞是(shi)(shi)(shi)(shi)眺(tiao)遠懷(huai)人的(de)“閨情(qing)”之(zhi)作，但歷(li)來解(jie)說(shuo)此詞的(de)，更(geng)多的(de)人卻說(shuo)它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)羈旅行役者(zhe)的(de)思歸之(zhi)辭(ci)。這后一(yi)(yi)種理解(jie)，大(da)(da)概是(shi)(shi)(shi)(shi)受了文瑩《湘山野錄》所(suo)云“此詞不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)何(he)(he)人寫在(zai)鼎州(zhou)滄水(shui)驛(yi)樓”一(yi)(yi)語的(de)影響(xiang)，以(yi)為(wei)既然(ran)(ran)題于驛(yi)樓，自然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)旅人在(zai)抒思歸之(zhi)情(qing)。其實(shi)，古代的(de)驛(yi)站郵亭(ting)等公共場所(suo)以(yi)及廟宇名勝的(de)墻(qiang)壁上，有些(xie)詩詞不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)(shi)即(ji)景(jing)題詠，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)(shi)寫者(zhe)自己的(de)作品(pin)。這首詞不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)第一(yi)(yi)稱謂，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)第三稱謂，是(shi)(shi)(shi)(shi)第三者(zhe)所(suo)控制、所(suo)描(miao)撰的(de)場景(jing)變換。下片的(de)歇拍兩句，才以(yi)代言的(de)方(fang)法，模擬出(chu)畫中人的(de)心境。而(er)且詞中的(de)“高樓”“玉(yu)階”，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)驛(yi)舍應有之(zhi)景(jing)。驛(yi)舍郵亭(ting)，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)大(da)(da)會(hui)有高樓的(de)，它(ta)的(de)階除也(ye)決不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)“雕(diao)欄玉(yu)砌”，正如村舍茅店不(bu)(bu)(bu)(bu)能以(yi)“畫棟雕(diao)梁”形容一(yi)(yi)樣(yang)。同時，長亭(ting)、短亭(ting)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)望中之(zhi)景(jing)；即(ji)使是(shi)(shi)(shi)(shi)“十(shi)里(li)一(yi)(yi)長亭(ting)，五里(li)一(yi)(yi)短亭(ting)”中的(de)最(zui)近(jin)一(yi)(yi)座，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)暮色蒼茫中視野所(suo)能及。何(he)(he)況(kuang)“長亭(ting)更(geng)短亭(ting)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)凡幾，當(dang)然(ran)(ran)只能意想于心頭，不(bu)(bu)(bu)(bu)能呈現于樓頭人的(de)眼底(di)。因此，從“閨情(qing)”角(jiao)度理解(jie)此詞似(si)乎更(geng)為(wei)合適。

鑒賞評價

整體賞析

這首詞上(shang)下兩片(pian)采用了不同的(de)手法(fa)，上(shang)片(pian)偏于客觀(guan)景(jing)物(wu)的(de)渲染，下片(pian)著重主觀(guan)心理(li)的(de)描繪。然(ran)而(er)景(jing)物(wu)的(de)渲染中卻(que)帶有濃厚的(de)主觀(guan)色彩，主觀(guan)心理(li)的(de)描繪又糅合在客觀(guan)景(jing)物(wu)之(zhi)中。因而(er)從整體上(shang)來說，情(qing)與景(jing)、主觀(guan)與客觀(guan)，又融成(cheng)一片(pian)。

這(zhe)首詞(ci)選(xuan)擇的(de)(de)時間是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)暮色(se)蒼茫、煙云暖曖的(de)(de)黃(huang)昏，季節是(shi)(shi)(shi)(shi)秋冬之交，寫(xie)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)一(yi)(yi)(yi)位思(si)婦(fu)獨立玉階遠(yuan)眺時一(yi)(yi)(yi)剎那(nei)的(de)(de)情(qing)思(si)。開頭(tou)(tou)兩句為(wei)遠(yuan)景(jing)，“平(ping)(ping)林(lin)漠漠煙如(ru)織(zhi)”便傳(chuan)達出(chu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)空(kong)寞惆悵的(de)(de)情(qing)緒(xu)，它起(qi)(qi)到(dao)(dao)籠罩全(quan)篇(pian)的(de)(de)作用(yong)。如(ru)煙如(ru)織(zhi)，扯也(ye)扯不開，割也(ye)割不斷。就連那(nei)遠(yuan)處碧綠的(de)(de)山(shan)(shan)色(se)也(ye)使人(ren)(ren)(ren)著(zhu)惱(nao)，叫人(ren)(ren)(ren)傷(shang)感(gan)(gan)。這(zhe)似乎是(shi)(shi)(shi)(shi)靜(jing)(jing)態的(de)(de)寫(xie)生，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)冷(leng)色(se)的(de)(de)畫(hua)面，但(dan)靜(jing)(jing)態之中又(you)夾雜著(zhu)主觀的(de)(de)感(gan)(gan)受，給(gei)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)潛在(zai)的(de)(de)騷(sao)動(dong)(dong)感(gan)(gan)，撩人(ren)(ren)(ren)意(yi)緒(xu)。接著(zhu)，這(zhe)種(zhong)(zhong)騷(sao)動(dong)(dong)感(gan)(gan)由潛在(zai)到(dao)(dao)表面化了。“暝(ming)色(se)”句為(wei)近(jin)景(jing)，用(yong)一(yi)(yi)(yi)“入”字由遠(yuan)而近(jin)，從(cong)(cong)全(quan)景(jing)式的(de)(de)平(ping)(ping)林(lin)遠(yuan)山(shan)(shan)拉(la)到(dao)(dao)樓(lou)頭(tou)(tou)思(si)婦(fu)的(de)(de)特寫(xie)鏡頭(tou)(tou)，突出(chu)了“有人(ren)(ren)(ren)樓(lou)上(shang)愁”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)主體，層(ceng)次井然，一(yi)(yi)(yi)個(ge)“入”字使整個(ge)畫(hua)面波(bo)動(dong)(dong)起(qi)(qi)來(lai)，由遠(yuan)及近(jin)、由潛在(zai)到(dao)(dao)表面化。看起(qi)(qi)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)客觀景(jing)物(wu)感(gan)(gan)染了其人(ren)(ren)(ren)，實際上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)此(ci)人(ren)(ren)(ren)內心感(gan)(gan)受在(zai)不斷深化。至(zhi)“有人(ren)(ren)(ren)樓(lou)上(shang)愁”句，這(zhe)個(ge)由客觀到(dao)(dao)主觀、由物(wu)到(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)過(guo)渡完成(cheng)了。這(zhe)個(ge)“愁”字把整個(ge)上(shang)片惆悵空(kong)寞的(de)(de)情(qing)緒(xu)全(quan)部綰(wan)結在(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)，同時又(you)自然地(di)過(guo)渡到(dao)(dao)下片。承上(shang)啟下，臻于絕妙。整段文字有如(ru)電影，從(cong)(cong)“平(ping)(ping)林(lin)”“寒山(shan)(shan)”的(de)(de)遠(yuan)鏡頭(tou)(tou)，拉(la)到(dao)(dao)“高樓(lou)”的(de)(de)近(jin)景(jing)，復以“暝(ming)色(se)”做特寫(xie)鏡頭(tou)(tou)造成(cheng)氣(qi)氛，最(zui)終突出(chu)“有人(ren)(ren)(ren)樓(lou)上(shang)愁”的(de)(de)半身鏡頭(tou)(tou)。

下片立(li)足于(yu)主(zhu)觀的(de)感(gan)受上，寫樓(lou)上思婦的(de)情(qing)感(gan)流(liu)動。在(zai)暮靄沉沉之中，主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)久(jiu)久(jiu)地站(zhan)立(li)在(zai)石階前，感(gan)到的(de)只是(shi)(shi)一片空茫。“空”也(ye)(ye)是(shi)(shi)上片所(suo)勾畫(hua)的(de)景物感(gan)染下的(de)必(bi)然(ran)結果。主(zhu)觀情(qing)緒(xu)并不是(shi)(shi)孤立(li)存在(zai)著的(de)，它立(li)刻又融入了景物之中——“宿(su)鳥(niao)歸(gui)(gui)飛急(ji)”。這一句插得很(hen)巧(qiao)妙。作者用急(ji)飛的(de)宿(su)鳥(niao)與久(jiu)立(li)之人(ren)(ren)形成強烈的(de)對(dui)照。一方面，南(nan)宿(su)鳥(niao)急(ji)歸(gui)(gui)反襯出人(ren)(ren)的(de)落拓無(wu)依；另一方面，宿(su)鳥(niao)急(ji)歸(gui)(gui)無(wu)疑地使(shi)抒情(qing)主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)的(de)內心騷動更加(jia)劇烈。于(yu)是(shi)(shi)，整個情(qing)緒(xu)波動起(qi)來(lai)(lai)。如果說(shuo)(shuo)上片的(de)“愁(chou)”字還(huan)只是(shi)(shi)處(chu)于(yu)一種(zhong)泛(fan)泛(fan)的(de)心理(li)感(gan)受狀態，那(nei)(nei)么，現在(zai)那(nei)(nei)種(zhong)朦朧泛(fan)泛(fan)的(de)意(yi)識逐漸明朗化(hua)了。它是(shi)(shi)由宿(su)鳥(niao)急(ji)歸(gui)(gui)導發的(de)。所(suo)以(yi)下面就自(zi)然(ran)道(dao)(dao)出了：“何處(chu)是(shi)(shi)歸(gui)(gui)程？”主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)此刻也(ye)(ye)急(ji)于(yu)尋求自(zi)己的(de)歸(gui)(gui)宿(su)，來(lai)(lai)掙脫無(wu)限的(de)愁(chou)緒(xu)。可是(shi)(shi)歸(gui)(gui)程在(zai)哪里并沒(mei)有(you)一個實在(zai)的(de)答案，只不過(guo)是(shi)(shi)“長亭連(lian)短亭”。有(you)的(de)仍然(ran)是(shi)(shi)連(lian)綿(mian)不斷的(de)落拓、惆悵和空寞，在(zai)那(nei)(nei)十里五里、長亭短亭之間。征途(tu)上無(wu)數長亭短亭，不但(dan)說(shuo)(shuo)明歸(gui)(gui)程遙遠(yuan)，同時也(ye)(ye)說(shuo)(shuo)明歸(gui)(gui)期無(wu)望，以(yi)與過(guo)片“空佇立(li)”之“空”字相應。如此日日空候，主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)的(de)離愁(chou)也(ye)(ye)就永無(wu)窮盡了。結句不怨(yuan)行人(ren)(ren)忘(wang)返，卻愁(chou)道(dao)(dao)路(lu)幾千，歸(gui)(gui)程迢(tiao)遞，不露哀怨(yuan)，語甚醞藉。

這(zhe)首詞(ci)運用朦朧交(jiao)錯的(de)(de)(de)描寫手(shou)法造(zao)成(cheng)詞(ci)境時(shi)空的(de)(de)(de)淌(tang)恍(huang)迷(mi)離，在(zai)短(duan)短(duan)的(de)(de)(de)一首詞(ci)中(zhong)，掇取了密集的(de)(de)(de)景物：平林、煙靄(ai)、寒山、暝(ming)色(se)、高樓(lou)、宿鳥、長亭、短(duan)亭，借此移情、寓情、傳情，手(shou)法極為嫻熟，展現了豐富而復雜的(de)(de)(de)內心(xin)世界活動(dong)，反映了詞(ci)人(ren)在(zai)客觀現實中(zhong)找(zhao)不到人(ren)生歸(gui)宿的(de)(de)(de)無限落(luo)拓惆悵的(de)(de)(de)愁緒。

名家點評

宋(song)·黃昇《唐(tang)宋(song)諸賢(xian)絕妙詞(ci)選》卷(juan)一：（李白《菩薩蠻》《憶秦(qin)娥》）二(er)詞(ci)為百代詞(ci)曲之祖。

宋·高承《事物紀原》卷二：楊繪《本事曲子(zi)》云(yun)：“近世謂(wei)小詞起于(yu)溫飛(fei)(fei)卿，然王建、白居易前于(yu)飛(fei)(fei)卿久矣。王建有《宮(gong)中三(san)臺(tai)》、《宮(gong)中調笑》，樂天有《謝(xie)秋(qiu)娘(niang)》，咸在本集，與今小詞同。《花間(jian)集序》則云(yun)起自李太白《謝(xie)秋(qiu)娘(niang)》，云(yun)《望(wang)江南》。又日近傳(chuan)一闋，云(yun)李白制，即今《菩薩蠻(man)》，其詞非(fei)白不能(neng)及此(ci)，信其自白始也。

明·沈際飛(fei)《草堂詩余正集》卷一(yi)：古詞(ci)妙(miao)處，只是(shi)天(tian)然(ran)無雕飾。又：“云(yun)如鬢”，可方“煙如織”。

明·卓人月(yue)《古(gu)今詞(ci)統》卷五：徐士俊云：詞(ci)林以(yi)此為鼻祖，其古(gu)致遙情，自然(ran)壓卷。

明·曹學(xue)佺《蜀中廣(guang)記(ji)》卷一〇四：太(tai)白《菩薩(sa)蠻》詞（略），此思蜀之作也(ye)。

清·許昂霄《詞(ci)(ci)綜偶評》：玩(wan)末(mo)二句(ju)，乃是遠客思歸(gui)(gui)口氣。或(huo)注(zhu)作閨情，恐誤。又(you)按李益《鷓鴣詞(ci)(ci)》云：“處(chu)(chu)處(chu)(chu)湘云合，郎(lang)從(cong)何(he)處(chu)(chu)歸(gui)(gui)。”此詞(ci)(ci)末(mo)二句(ju)，似亦可(ke)作此解，故舊人(ren)(ren)以為(wei)閨思耳。樓上(shang)凝(ning)愁，階前佇立，皆屬遙想之詞(ci)(ci)。或(huo)以玉(yu)階句(ju)為(wei)指自己，于義亦通。蓋玉(yu)階、玉(yu)梯等字，昔人(ren)(ren)往往通用(yong)。白石(shi)《翠樓吟(yin)》，亦有“玉(yu)樓凝(ning)望久”之句(ju)。

清·李調元《雨村詞(ci)話(hua)》卷(juan)一：詞(ci)用(yong)“織”字(zi)最妙(miao)，始于太白詞(ci)“平林(lin)漠漠煙如(ru)織”，孫光憲亦有句云(yun)“野棠如(ru)織”，晏殊亦有“心似織”句，此后遂(sui)千(qian)變萬(wan)化矣。

清·吳衡照《蓮子(zi)居詞(ci)話》卷一：唐詞(ci)《菩(pu)薩蠻》、《憶秦娥(e)》二闋(que)，花庵以后，咸以為出(chu)自太白(bai)。然《太白(bai)集》本不載，至(zhi)楊齊賢(xian)、蕭士赟注，始附益之，胡應麟(lin)《筆(bi)(bi)叢》疑其(qi)偽托，未為無見。謂詳其(qi)意調，絕類溫方城，殊不然。如“暝色入高(gao)樓，有人(ren)樓上(shang)愁”，“西風殘(can)照，漢家(jia)陵闕”等語，神理高(gao)絕，卻非《金荃》手筆(bi)(bi)所能。

清·黃蘇《蓼園詞選》：按(an)入首二(er)句，意興蒼(cang)涼(liang)壯闊。第三(san)、第四(si)句，說到(dao)樓(lou)(lou)”、到(dao)“人”，又自(zi)靜細(xi)孤(gu)寂，真化工之筆(bi)！第二(er)闋，“欄干”字(zi)(zi)跟上(shang)“樓(lou)(lou)”字(zi)(zi)來，“佇(zhu)立”字(zi)(zi)跟上(shang)“愁”字(zi)(zi)來。末(mo)聯始點出“歸”字(zi)(zi)來，是題(ti)目歸宿。所(suo)以“愁”者(zhe)，此也，所(suo)以“寒(han)山(shan)”、“傷心”者(zhe)，亦此也，更覺前(qian)闋凌(ling)空(kong)結撰，意興高遠。至結句，仍含蓄不說盡(jin)，雄(xiong)渾(hun)無匹(pi)。

清·李佳《左庵詞話》卷下(xia)：李青蓮《菩薩蠻》云（略(lve)），《憶秦娥》云（略(lve)）。二作(zuo)為(wei)此詞鼻(bi)祖，實亦千古絕唱。謫(zhe)仙才固自不凡。

清·夏(xia)秉衡《清綺軒詞選(xuan)序》：自唐李(li)供奉有《憶秦娥》、《菩薩蠻》二(er)闋，而溫(wen)飛卿(qing)、白(bai)香山諸公繼(ji)之(zhi)，詞所由昉也(ye)。唐末五代(dai)(dai)，李(li)后主、和成績、韋端己輩出，語(yu)極工麗而體制未備。（乾隆十(shi)六年清綺軒刊巾箱本《歷(li)代(dai)(dai)詞選(xuan)》卷首）

清·劉熙(xi)載《藝概(gai)》卷(juan)四(si)：梁武(wu)帝《江南弄(nong)》、陶弘景《寒夜怨》、陸瓊《飲酒樂》、徐(xu)孝穆《長(chang)相思》，皆具詞體(ti)，而堂廡未大(da)。至太白《菩薩(sa)蠻(man)》之(zhi)繁情(qing)促節，《憶(yi)秦娥》之(zhi)長(chang)吟遠慕，遂使(shi)前此(ci)諸家(jia)，悉歸(gui)環內(nei)。太白《菩薩(sa)蠻(man)》、《憶(yi)秦娥》兩闋，足抵少陵《秋興》八首(shou)，想(xiang)其(qi)情(qing)境，殆作于明皇西幸后乎？

清(qing)·陳廷焯《云韶(shao)集》卷一：唐人之(zhi)詞(ci)如六(liu)朝之(zhi)詩，惟(wei)太(tai)(tai)白(bai)《菩(pu)薩蠻(man)》、《憶秦娥》兩(liang)調，實(shi)為千古(gu)詞(ci)壇綱領。詞(ci)雖創自(zi)六(liu)朝，實(shi)成于太(tai)(tai)白(bai)，千古(gu)論詞(ci)，斷(duan)以(yi)太(tai)(tai)白(bai)為親。

其他信息

作者考證

李白(bai)（701—762），字太白(bai)，號青蓮居士。是(shi)屈原之(zhi)后最(zui)具個(ge)性特(te)色、最(zui)偉大的(de)浪漫主義(yi)詩(shi)(shi)人(ren)。有“詩(shi)(shi)仙”之(zhi)美譽，與杜甫并(bing)稱“李杜”。其詩(shi)(shi)以(yi)抒情為主，表(biao)(biao)現出(chu)蔑視權貴(gui)的(de)傲(ao)岸精神(shen)，對人(ren)民疾苦(ku)表(biao)(biao)示同情，又善于(yu)描(miao)繪自(zi)然景色，表(biao)(biao)達對祖國山河(he)的(de)熱愛。詩(shi)(shi)風雄奇豪放，想像豐富(fu)，語(yu)言流轉自(zi)然，音律和(he)諧(xie)多變，善于(yu)從民間文藝和(he)神(shen)話傳說(shuo)中吸取(qu)營養和(he)素材，構(gou)成其特(te)有的(de)瑰瑋絢(xuan)爛(lan)的(de)色彩，達到(dao)盛(sheng)唐(tang)詩(shi)(shi)歌藝術的(de)巔峰。存世詩(shi)(shi)文千余篇(pian)，有《李太白(bai)集》三十卷(juan)。

李(li)(li)白究竟是(shi)(shi)否是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)首(shou)(shou)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作者(zhe)，是(shi)(shi)歷來聚訟(song)不決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。此詞(ci)(ci)《尊(zun)前集》、宋文(wen)(wen)(wen)瑩《湘(xiang)山野錄》均(jun)系于李(li)(li)白名(ming)下。明(ming)代(dai)(dai)胡震亨(heng)則說：“《莊(zhuang)岳(yue)委談》云：詩馀中《憶秦(qin)娥》《菩薩(sa)(sa)蠻(man)(man)》最(zui)古，以(yi)詞(ci)(ci)出(chu)太白也(ye)。余(yu)謂(wei)太白在(zai)(zai)(zai)當時(shi)(shi)(shi)直以(yi)風(feng)雅(ya)自任，即(ji)近(jin)體盛行(xing)，七(qi)言律(lv)鄙不肯為(wei)，寧屑事此？且二(er)詞(ci)(ci)雖工麗(li)，而氣衰(shuai)颯，于太白超(chao)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)致，不啻(chi)穹壤(rang)。殆晚(wan)唐(tang)(tang)(tang)人詞(ci)(ci)，嫁名(ming)太白耳(er)。”（《唐(tang)(tang)(tang)音癸簽》卷十二(er)）”明(ming)代(dai)(dai)胡應(ying)麟也(ye)說：“《菩薩(sa)(sa)蠻(man)(man)》之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，起于晚(wan)唐(tang)(tang)(tang)也(ye)。……太白之(zhi)(zhi)(zhi)世，尚(shang)未有(you)(you)(you)斯調(diao)，何得(de)預制其曲也(ye)？”（《少室(shi)山房筆(bi)叢》）認為(wei)是(shi)(shi)晚(wan)唐(tang)(tang)(tang)人詞(ci)(ci)，托名(ming)太白。現代(dai)(dai)研究者(zhe)如楊憲益(yi)、任半塘、俞平伯等都(dou)(dou)(dou)持作者(zhe)為(wei)李(li)(li)白之(zhi)(zhi)(zhi)說。有(you)(you)(you)人從詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)來考察，認為(wei)中唐(tang)(tang)(tang)以(yi)前，詞(ci)(ci)尚(shang)在(zai)(zai)(zai)草創期(qi)(qi)，這(zhe)(zhe)樣成熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現形式，這(zhe)(zhe)樣玲(ling)瓏圓熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)風(feng)，不可(ke)(ke)能(neng)是(shi)(shi)盛唐(tang)(tang)(tang)詩人李(li)(li)白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手筆(bi)。但這(zhe)(zhe)也(ye)未必可(ke)(ke)援為(wei)根據。敦煌卷子中《春秋后(hou)語》紙(zhi)背寫(xie)有(you)(you)(you)唐(tang)(tang)(tang)人詞(ci)(ci)三(san)首(shou)(shou)，其一即(ji)《菩薩(sa)(sa)蠻(man)(man)》，亦頗成熟(shu)(shu)，雖無證(zheng)據斷為(wei)中唐(tang)(tang)(tang)人以(yi)前人所(suo)作，亦難以(yi)斷為(wei)必非中唐(tang)(tang)(tang)人以(yi)前人所(suo)作，而且，在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)學(xue)現象中，得(de)風(feng)氣之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)果子是(shi)(shi)會結出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。十三(san)世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人但丁，幾乎就已經(jing)唱出(chu)了文(wen)(wen)(wen)藝(yi)復興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲調(diao)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)學(xue)史家(jia)所(suo)公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。六朝(chao)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不少吳聲歌曲，已近(jin)似唐(tang)(tang)(tang)人才開始有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、被稱(cheng)為(wei)近(jin)體詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五言絕句。以(yi)文(wen)(wen)(wen)人詩來說，如果把隋代(dai)(dai)王(wang)績的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《野望》混在(zai)(zai)(zai)唐(tang)(tang)(tang)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)律(lv)詩里，不論以(yi)格律(lv)或以(yi)風(feng)味(wei)言，都(dou)(dou)(dou)很難識別。這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子還有(you)(you)(you)很多。所(suo)以(yi)李(li)(li)白同(tong)(tong)時(shi)(shi)(shi)人、玄宗時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韋應(ying)物既然(ran)能(neng)寫(xie)出(chu)像《調(diao)笑(xiao)令·胡馬(ma)》那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)詞(ci)(ci)，李(li)(li)白能(neng)寫(xie)出(chu)成熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)也(ye)就毫(hao)不奇怪(guai)。還有(you)(you)(you)一件小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頗堪尋味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情：詞(ci)(ci)中有(you)(you)(you)“傷(shang)心(xin)(xin)碧”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)眼。“傷(shang)心(xin)(xin)”在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里，相(xiang)當于日常(chang)慣語中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“要(yao)死”或“要(yao)命”。現在(zai)(zai)(zai)四川(chuan)還盛行(xing)著這(zhe)(zhe)一語匯(hui)。人們(men)常(chang)常(chang)可(ke)(ke)以(yi)聽(ting)到“好得(de)傷(shang)心(xin)(xin)”或“甜得(de)傷(shang)心(xin)(xin)”之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，意即(ji)好得(de)要(yao)命或甜得(de)要(yao)死。這(zhe)(zhe)“傷(shang)心(xin)(xin)”，也(ye)和(he)上海話中“窮漂亮(liang)”“窮適意”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“窮”字(zi)一樣，作為(wei)副詞(ci)(ci)，都(dou)(dou)(dou)與“極(ji)”同(tong)(tong)義。“傷(shang)心(xin)(xin)碧”也(ye)即(ji)“極(ji)碧”。杜(du)甫《滕王(wang)亭子》詩“清江錦石傷(shang)心(xin)(xin)麗(li)”，“傷(shang)心(xin)(xin)麗(li)”，也(ye)是(shi)(shi)“極(ji)麗(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思。李(li)(li)白和(he)杜(du)甫都(dou)(dou)(dou)在(zai)(zai)(zai)四川(chuan)生活過，以(yi)蜀地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口語入詞(ci)(ci)，化俗入雅(ya)，妙語天成。這(zhe)(zhe)也(ye)可(ke)(ke)以(yi)作為(wei)這(zhe)(zhe)首(shou)(shou)詞(ci)(ci)是(shi)(shi)李(li)(li)白作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一點佐(zuo)證(zheng)。