《菩(pu)薩蠻·平林漠漠煙如織》相傳是唐代(dai)(dai)詩人(ren)李白(bai)的(de)詞(ci)(ci)(ci)作。此(ci)詞(ci)(ci)(ci)寫的(de)是在深秋暮(mu)色(se)中(zhong)主人(ren)公(gong)獨立玉階遠眺時一(yi)剎那(nei)的(de)情(qing)思。上片寫寒碧的(de)山光林色(se)籠罩在如織的(de)暮(mu)煙之中(zhong),隨(sui)著暮(mu)色(se)越來越濃,高(gao)(gao)(gao)樓上的(de)主人(ren)公(gong)的(de)愁(chou)思也越來越重;下片寫在高(gao)(gao)(gao)樓上遠眺的(de)主人(ren)公(gong)的(de)感情(qing)流動,揭示了主人(ren)公(gong)愁(chou)思的(de)具體內涵。全詞(ci)(ci)(ci)結構呈網狀,情(qing)景(jing)交(jiao)織,句(ju)與句(ju)之間(jian)緊(jin)密相扣,各句(ju)間(jian)含(han)義也相互交(jiao)織,創造了一(yi)個渾然(ran)天成(cheng)的(de)意境,因此(ci)受到后(hou)人(ren)很高(gao)(gao)(gao)的(de)評價(jia),與《憶秦娥·簫聲咽》一(yi)起被譽為“百代(dai)(dai)詞(ci)(ci)(ci)曲之祖”。
菩薩蠻⑴
平林(lin)漠(mo)漠(mo)煙如織⑵,寒(han)山一帶傷心(xin)碧(bi)⑶。暝色入高樓(lou)⑷,有(you)人樓(lou)上愁。
玉階(jie)空佇立⑸,宿鳥(niao)歸(gui)飛(fei)急⑹。何處是歸(gui)程?長亭更短亭⑺。
⑴菩薩(sa)蠻:詞(ci)牌名。原唐(tang)教坊曲(qu)名,后也用作曲(qu)牌名。亦(yi)作“菩薩(sa)鬘”,又名“子夜歌”“重疊(die)金(jin)”等。雙調四十四字,以五(wu)七(qi)言(yan)組成。上下片均兩(liang)仄韻(yun)轉兩(liang)平(ping)韻(yun)。
⑵平(ping)林(lin):平(ping)原上的林(lin)木。漠(mo)(mo)漠(mo)(mo):迷蒙貌。煙如(ru)織:暮煙濃(nong)密。
⑶傷心:極甚(shen)之辭。愁苦、歡快(kuai)均可言傷心。此處極言暮山之青。
⑷暝(ming)(míng)色:夜色。暝(ming),日(ri)落,黃昏。
⑸玉階(jie):玉砌的(de)臺階(jie)。這里泛(fan)指(zhi)華美潔凈的(de)臺階(jie)。佇(zhu)(zhù)立:長(chang)時間地站著等候。
⑹宿(su)鳥(niao):歸巢棲息的(de)鳥(niao)。歸:一作“回”。
⑺“長(chang)(chang)亭(ting)”句:古代設在路邊供(gong)行(xing)人休歇的亭(ting)舍。庾信《哀江南賦(fu)》云:“十里五(wu)里,長(chang)(chang)亭(ting)短(duan)亭(ting)。”說明當(dang)時每隔十里設一(yi)長(chang)(chang)亭(ting),五(wu)里設一(yi)短(duan)亭(ting)。亭(ting),《釋名》卷五(wu):“亭(ting),停也(ye),人所停集也(ye)。”更:一(yi)作“連”。
遠處舒展的樹(shu)林煙霧(wu)漾(yang)瀠(ying),好像織物(wu)一般,秋寒的山色(se)宛如衣帶,極為碧綠(lv)。暮色(se)進了高(gao)高(gao)的閨(gui)樓,有人正在樓上獨自憂愁。
玉石的(de)臺階上(shang),徒然侍立盼望(wang)。那回巢的(de)鳥兒(er),在歸心(xin)催促下急急飛翔。哪里(li)是(shi)我返(fan)回的(de)路程?過了長亭(ting),接著的(de)是(shi)短亭(ting)。
這首詞相傳為(wei)李(li)白所作(zuo)。宋僧(seng)文(wen)瑩(ying)《湘山野錄》卷(juan)上(shang)說:“此詞不知何(he)人(ren)(ren)寫在鼎州滄水驛(yi)樓,復(fu)不知何(he)人(ren)(ren)所撰(zhuan)。魏道輔泰見而(er)愛之。后至(zhi)長(chang)沙,得古(gu)集于子宣(曾布(bu))內翰(han)家,乃知李(li)白所作(zuo)。”明人(ren)(ren)曹學(xue)佺《蜀中廣記》卷(juan)一〇四認為(wei)此詞是李(li)白為(wei)思蜀而(er)作(zuo)。清人(ren)(ren)劉(liu)熙載《藝概》卷(juan)四疑(yi)此詞作(zuo)于唐(tang)玄宗西幸之后。
不(bu)少論者認(ren)為(wei)(wei)此(ci)詞(ci)是(shi)(shi)眺遠懷人(ren)的(de)(de)(de)(de)“閨情(qing)(qing)”之作(zuo),但(dan)歷(li)來解說此(ci)詞(ci)的(de)(de)(de)(de),更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)卻說它是(shi)(shi)羈旅(lv)行(xing)役者的(de)(de)(de)(de)思歸之辭。這(zhe)后(hou)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)理(li)解,大(da)概是(shi)(shi)受(shou)了文瑩(ying)《湘山野錄》所云“此(ci)詞(ci)不(bu)知何(he)人(ren)寫在鼎州滄水驛(yi)(yi)樓(lou)(lou)”一(yi)(yi)(yi)語的(de)(de)(de)(de)影響,以為(wei)(wei)既然題于(yu)驛(yi)(yi)樓(lou)(lou),自然是(shi)(shi)旅(lv)人(ren)在抒思歸之情(qing)(qing)。其(qi)實,古代的(de)(de)(de)(de)驛(yi)(yi)站郵亭(ting)等公共場(chang)所以及廟宇名勝的(de)(de)(de)(de)墻(qiang)壁上,有些詩詞(ci)不(bu)一(yi)(yi)(yi)定(ding)是(shi)(shi)即景題詠(yong),也(ye)(ye)不(bu)一(yi)(yi)(yi)定(ding)是(shi)(shi)寫者自己的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。這(zhe)首(shou)詞(ci)不(bu)是(shi)(shi)第一(yi)(yi)(yi)稱(cheng)謂,而是(shi)(shi)第三稱(cheng)謂,是(shi)(shi)第三者所控制、所描撰的(de)(de)(de)(de)場(chang)景變換。下片的(de)(de)(de)(de)歇拍兩句,才以代言的(de)(de)(de)(de)方法,模擬(ni)出畫(hua)中(zhong)(zhong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)心境(jing)。而且詞(ci)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“高樓(lou)(lou)”“玉階”,也(ye)(ye)不(bu)是(shi)(shi)驛(yi)(yi)舍應有之景。驛(yi)(yi)舍郵亭(ting),是(shi)(shi)不(bu)大(da)會有高樓(lou)(lou)的(de)(de)(de)(de),它的(de)(de)(de)(de)階除也(ye)(ye)決不(bu)會“雕欄玉砌”,正如村舍茅店不(bu)能(neng)以“畫(hua)棟雕梁”形容一(yi)(yi)(yi)樣。同時(shi),長亭(ting)、短(duan)亭(ting),也(ye)(ye)不(bu)是(shi)(shi)望中(zhong)(zhong)之景;即使是(shi)(shi)“十里(li)一(yi)(yi)(yi)長亭(ting),五里(li)一(yi)(yi)(yi)短(duan)亭(ting)”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)最近一(yi)(yi)(yi)座,也(ye)(ye)不(bu)是(shi)(shi)暮(mu)色蒼茫中(zhong)(zhong)視野所能(neng)及。何(he)況“長亭(ting)更(geng)短(duan)亭(ting)”,不(bu)知凡(fan)幾,當(dang)然只(zhi)能(neng)意想于(yu)心頭(tou)(tou),不(bu)能(neng)呈現于(yu)樓(lou)(lou)頭(tou)(tou)人(ren)的(de)(de)(de)(de)眼底。因此(ci),從“閨情(qing)(qing)”角度理(li)解此(ci)詞(ci)似乎更(geng)為(wei)(wei)合適。
這首(shou)詞(ci)上(shang)下兩片采用了不同(tong)的(de)(de)手法,上(shang)片偏于客(ke)觀景物的(de)(de)渲染,下片著重主(zhu)觀心(xin)理的(de)(de)描繪(hui)。然(ran)而(er)景物的(de)(de)渲染中卻帶有濃厚(hou)的(de)(de)主(zhu)觀色彩,主(zhu)觀心(xin)理的(de)(de)描繪(hui)又(you)糅合在客(ke)觀景物之(zhi)中。因(yin)而(er)從(cong)整(zheng)體上(shang)來(lai)說(shuo),情與(yu)景、主(zhu)觀與(yu)客(ke)觀,又(you)融成一片。
這(zhe)首詞選擇的(de)(de)(de)(de)時間是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)暮色蒼茫(mang)、煙云暖曖的(de)(de)(de)(de)黃昏,季節是(shi)(shi)秋冬(dong)之(zhi)交,寫(xie)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)在(zai)一(yi)(yi)位思婦(fu)獨立玉階遠(yuan)(yuan)眺時一(yi)(yi)剎那的(de)(de)(de)(de)情思。開頭(tou)(tou)兩句(ju)為(wei)遠(yuan)(yuan)景(jing),“平林漠漠煙如織”便(bian)傳達(da)出(chu)(chu)一(yi)(yi)種(zhong)空(kong)寞惆悵的(de)(de)(de)(de)情緒,它起(qi)(qi)到(dao)籠罩全(quan)篇的(de)(de)(de)(de)作用。如煙如織,扯也扯不(bu)開,割也割不(bu)斷。就(jiu)連那遠(yuan)(yuan)處碧綠的(de)(de)(de)(de)山色也使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)著惱(nao),叫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)傷感(gan)。這(zhe)似乎是(shi)(shi)靜態(tai)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)生,是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)冷色的(de)(de)(de)(de)畫面,但靜態(tai)之(zhi)中又夾(jia)雜著主觀(guan)的(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou),給人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)種(zhong)潛(qian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)騷動感(gan),撩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)意緒。接(jie)著,這(zhe)種(zhong)騷動感(gan)由(you)(you)(you)潛(qian)在(zai)到(dao)表面化了(le)。“暝色”句(ju)為(wei)近(jin)景(jing),用一(yi)(yi)“入(ru)”字由(you)(you)(you)遠(yuan)(yuan)而近(jin),從全(quan)景(jing)式的(de)(de)(de)(de)平林遠(yuan)(yuan)山拉到(dao)樓(lou)頭(tou)(tou)思婦(fu)的(de)(de)(de)(de)特寫(xie)鏡頭(tou)(tou),突(tu)出(chu)(chu)了(le)“有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物主體,層(ceng)次井然,一(yi)(yi)個(ge)“入(ru)”字使(shi)整個(ge)畫面波動起(qi)(qi)來,由(you)(you)(you)遠(yuan)(yuan)及(ji)近(jin)、由(you)(you)(you)潛(qian)在(zai)到(dao)表面化。看起(qi)(qi)來是(shi)(shi)客觀(guan)景(jing)物感(gan)染(ran)了(le)其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),實際上(shang)是(shi)(shi)此(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)內心(xin)感(gan)受(shou)在(zai)不(bu)斷深(shen)化。至“有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)”句(ju),這(zhe)個(ge)由(you)(you)(you)客觀(guan)到(dao)主觀(guan)、由(you)(you)(you)物到(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)過(guo)渡(du)完成了(le)。這(zhe)個(ge)“愁(chou)”字把整個(ge)上(shang)片惆悵空(kong)寞的(de)(de)(de)(de)情緒全(quan)部(bu)綰結在(zai)一(yi)(yi)起(qi)(qi),同時又自然地(di)過(guo)渡(du)到(dao)下片。承上(shang)啟下,臻(zhen)于絕妙。整段文字有(you)(you)如電影(ying),從“平林”“寒山”的(de)(de)(de)(de)遠(yuan)(yuan)鏡頭(tou)(tou),拉到(dao)“高樓(lou)”的(de)(de)(de)(de)近(jin)景(jing),復以“暝色”做特寫(xie)鏡頭(tou)(tou)造成氣(qi)氛,最終(zhong)突(tu)出(chu)(chu)“有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)”的(de)(de)(de)(de)半身鏡頭(tou)(tou)。
下片(pian)立(li)足于(yu)主觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受上(shang),寫樓(lou)上(shang)思婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感流動。在(zai)暮靄沉(chen)沉(chen)之中(zhong),主人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)久久地站立(li)在(zai)石階前,感到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是一片(pian)空(kong)茫(mang)。“空(kong)”也(ye)(ye)是上(shang)片(pian)所(suo)勾畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)物感染下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)結果。主觀(guan)情緒并不(bu)是孤立(li)存在(zai)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de),它(ta)(ta)立(li)刻又(you)融入(ru)了景(jing)物之中(zhong)——“宿鳥(niao)歸(gui)(gui)飛(fei)急”。這一句插得很巧(qiao)妙。作者用急飛(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宿鳥(niao)與久立(li)之人(ren)(ren)(ren)(ren)形(xing)成(cheng)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對照。一方面(mian)(mian),南宿鳥(niao)急歸(gui)(gui)反襯出人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)落拓(tuo)無(wu)(wu)依;另一方面(mian)(mian),宿鳥(niao)急歸(gui)(gui)無(wu)(wu)疑地使抒(shu)情主人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心騷動更加(jia)劇(ju)烈(lie)。于(yu)是,整個(ge)情緒波動起來(lai)。如(ru)(ru)果說上(shang)片(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愁”字(zi)還(huan)只是處(chu)于(yu)一種(zhong)泛(fan)(fan)泛(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理感受狀(zhuang)態,那(nei)么,現在(zai)那(nei)種(zhong)朦朧泛(fan)(fan)泛(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識逐漸(jian)明朗化了。它(ta)(ta)是由宿鳥(niao)急歸(gui)(gui)導發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以下面(mian)(mian)就(jiu)自然(ran)道出了:“何處(chu)是歸(gui)(gui)程(cheng)?”主人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)此(ci)刻也(ye)(ye)急于(yu)尋求自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)宿,來(lai)掙脫無(wu)(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁緒。可是歸(gui)(gui)程(cheng)在(zai)哪(na)里并沒有一個(ge)實(shi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案,只不(bu)過(guo)(guo)是“長亭(ting)連短(duan)亭(ting)”。有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仍然(ran)是連綿不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)落拓(tuo)、惆悵(chang)和空(kong)寞,在(zai)那(nei)十里五里、長亭(ting)短(duan)亭(ting)之間(jian)。征途上(shang)無(wu)(wu)數長亭(ting)短(duan)亭(ting),不(bu)但說明歸(gui)(gui)程(cheng)遙遠,同時(shi)也(ye)(ye)說明歸(gui)(gui)期無(wu)(wu)望,以與過(guo)(guo)片(pian)“空(kong)佇立(li)”之“空(kong)”字(zi)相(xiang)應。如(ru)(ru)此(ci)日日空(kong)候,主人(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)離愁也(ye)(ye)就(jiu)永無(wu)(wu)窮盡(jin)了。結句不(bu)怨行人(ren)(ren)(ren)(ren)忘返(fan),卻(que)愁道路幾千(qian),歸(gui)(gui)程(cheng)迢遞,不(bu)露哀怨,語甚醞藉。
這首(shou)詞(ci)運用朦朧交錯的描(miao)寫手法(fa)造(zao)成詞(ci)境時空的淌(tang)恍迷離,在短短的一首(shou)詞(ci)中,掇(duo)取了密集(ji)的景物:平(ping)林、煙(yan)靄、寒(han)山、暝色、高樓、宿(su)鳥、長(chang)亭(ting)、短亭(ting),借此(ci)移(yi)情、寓情、傳情,手法(fa)極為嫻(xian)熟,展現(xian)了豐富(fu)而復雜的內(nei)心世界活(huo)動,反映了詞(ci)人在客(ke)觀現(xian)實中找不到人生歸宿(su)的無限落拓惆(chou)悵的愁(chou)緒。
宋·黃昇《唐宋諸賢絕妙詞(ci)選》卷一:(李白《菩薩蠻》《憶秦娥》)二詞(ci)為百代詞(ci)曲(qu)之祖。
宋·高承(cheng)《事物紀原》卷二(er):楊繪《本事曲子》云(yun)(yun):“近世謂(wei)小詞起于溫飛卿(qing),然(ran)王建、白(bai)居易(yi)前(qian)于飛卿(qing)久矣。王建有(you)(you)《宮中三臺》、《宮中調笑》,樂(le)天(tian)有(you)(you)《謝(xie)秋娘(niang)》,咸在(zai)本集,與今小詞同。《花間集序(xu)》則(ze)云(yun)(yun)起自李(li)太白(bai)《謝(xie)秋娘(niang)》,云(yun)(yun)《望(wang)江南》。又日近傳一(yi)闋,云(yun)(yun)李(li)白(bai)制(zhi),即今《菩薩蠻》,其詞非白(bai)不能及此(ci),信其自白(bai)始也。
明·沈(shen)際飛《草(cao)堂詩(shi)余(yu)正(zheng)集》卷(juan)一:古詞妙處,只是天然無(wu)雕飾。又:“云如鬢(bin)”,可(ke)方“煙如織”。
明·卓人月《古(gu)今(jin)詞(ci)統》卷(juan)(juan)五:徐士俊云:詞(ci)林(lin)以此(ci)為鼻祖,其古(gu)致遙情,自然壓卷(juan)(juan)。
明·曹(cao)學佺《蜀(shu)中(zhong)廣(guang)記》卷(juan)一〇四:太白《菩薩蠻》詞(略),此思(si)蜀(shu)之作也。
清·許昂(ang)霄《詞(ci)綜(zong)偶(ou)評》:玩末(mo)二句(ju),乃(nai)是遠客思歸(gui)口氣。或(huo)注(zhu)作閨情(qing),恐(kong)誤。又按李益《鷓(zhe)鴣詞(ci)》云(yun):“處(chu)處(chu)湘云(yun)合(he),郎從(cong)何處(chu)歸(gui)。”此詞(ci)末(mo)二句(ju),似亦可作此解,故舊人以(yi)為閨思耳(er)。樓上凝愁,階(jie)前佇立,皆屬遙想之詞(ci)。或(huo)以(yi)玉(yu)階(jie)句(ju)為指自己,于義亦通(tong)。蓋玉(yu)階(jie)、玉(yu)梯等字,昔人往往通(tong)用。白石《翠(cui)樓吟》,亦有“玉(yu)樓凝望久(jiu)”之句(ju)。
清·李調(diao)元《雨村詞話》卷一:詞用(yong)“織”字最妙,始于(yu)太(tai)白詞“平林漠(mo)漠(mo)煙如(ru)織”,孫光憲亦(yi)有句云(yun)“野(ye)棠(tang)如(ru)織”,晏殊(shu)亦(yi)有“心似織”句,此后遂(sui)千(qian)變(bian)萬(wan)化矣。
清(qing)·吳衡(heng)照(zhao)《蓮子(zi)居詞(ci)話》卷一:唐詞(ci)《菩薩蠻》、《憶秦娥》二闋,花庵(an)以后,咸(xian)以為(wei)出(chu)自太白(bai)。然《太白(bai)集》本不載,至楊齊(qi)賢、蕭士赟注,始附益之,胡應麟(lin)《筆(bi)叢》疑其偽(wei)托,未為(wei)無見(jian)。謂詳其意調,絕(jue)類溫(wen)方城,殊不然。如“暝(ming)色入高樓,有人樓上愁”,“西風(feng)殘照(zhao),漢(han)家陵闕”等語,神理高絕(jue),卻(que)非《金荃》手筆(bi)所(suo)能(neng)。
清·黃蘇《蓼園詞選》:按(an)入首二句(ju),意興蒼涼壯闊。第三、第四句(ju),說(shuo)到(dao)樓”、到(dao)“人”,又自靜細孤寂,真化工之筆(bi)!第二闋,“欄干(gan)”字(zi)(zi)(zi)跟(gen)上(shang)“樓”字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai),“佇立(li)”字(zi)(zi)(zi)跟(gen)上(shang)“愁(chou)”字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai)。末(mo)聯始點出(chu)“歸”字(zi)(zi)(zi)來(lai)(lai),是題目歸宿。所(suo)以“愁(chou)”者,此也(ye),所(suo)以“寒(han)山(shan)”、“傷(shang)心”者,亦(yi)此也(ye),更覺前闋凌空結撰,意興高遠。至結句(ju),仍含蓄不說(shuo)盡,雄渾無匹。
清·李(li)佳《左庵詞話》卷下:李(li)青(qing)蓮《菩薩蠻》云(略(lve)),《憶(yi)秦娥》云(略(lve))。二作為此(ci)詞鼻祖,實亦千古絕唱。謫仙(xian)才(cai)固自(zi)不凡(fan)。
清(qing)·夏秉(bing)衡《清(qing)綺軒(xuan)詞選序》:自(zi)唐李(li)供(gong)奉有《憶秦娥》、《菩(pu)薩蠻》二闋,而(er)溫飛卿、白香山諸公繼之,詞所由昉也。唐末五代,李(li)后主、和成績、韋(wei)端己輩出,語極工麗而(er)體(ti)制未備。(乾隆十六年(nian)清(qing)綺軒(xuan)刊(kan)巾箱本(ben)《歷(li)代詞選》卷首)
清·劉熙載(zai)《藝概(gai)》卷四:梁武帝《江南弄》、陶弘(hong)景《寒夜怨》、陸瓊《飲酒(jiu)樂》、徐(xu)孝(xiao)穆《長(chang)相(xiang)思(si)》,皆具詞體,而堂廡未(wei)大(da)。至太白(bai)《菩薩蠻》之(zhi)繁情促節,《憶秦娥》之(zhi)長(chang)吟遠慕,遂使(shi)前此諸家,悉歸環內。太白(bai)《菩薩蠻》、《憶秦娥》兩闋,足抵少陵《秋興》八首,想其情境(jing),殆(dai)作于明(ming)皇西幸后(hou)乎(hu)?
清·陳(chen)廷焯(zhuo)《云韶集(ji)》卷一(yi):唐人之(zhi)詞如六(liu)朝(chao)之(zhi)詩,惟(wei)太(tai)(tai)白《菩薩(sa)蠻》、《憶秦(qin)娥》兩調,實(shi)為千古詞壇綱(gang)領(ling)。詞雖創自六(liu)朝(chao),實(shi)成于太(tai)(tai)白,千古論詞,斷以(yi)太(tai)(tai)白為親。
李白(701—762),字太白,號青蓮居士(shi)。是屈原(yuan)之后最(zui)(zui)具個性(xing)特色(se)、最(zui)(zui)偉大的(de)(de)浪漫主義詩(shi)人。有(you)“詩(shi)仙”之美譽(yu),與杜甫并稱“李杜”。其詩(shi)以抒情為(wei)主,表(biao)(biao)現出蔑(mie)視權貴的(de)(de)傲(ao)岸精神(shen),對人民(min)疾苦表(biao)(biao)示同(tong)情,又善(shan)于描(miao)繪自(zi)然(ran)景色(se),表(biao)(biao)達對祖國山河的(de)(de)熱(re)愛(ai)。詩(shi)風雄奇豪(hao)放,想像豐(feng)富(fu),語言流轉(zhuan)自(zi)然(ran),音律和(he)諧多變,善(shan)于從民(min)間文藝(yi)和(he)神(shen)話傳說中吸取(qu)營養和(he)素(su)材,構成其特有(you)的(de)(de)瑰瑋絢爛的(de)(de)色(se)彩,達到盛唐詩(shi)歌藝(yi)術(shu)的(de)(de)巔峰。存世詩(shi)文千余篇(pian),有(you)《李太白集》三十卷(juan)。
李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)究竟是(shi)否(fou)是(shi)這(zhe)首(shou)(shou)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者,是(shi)歷來聚訟不(bu)決的(de)(de)(de)(de)(de)問題。此詞(ci)(ci)(ci)《尊(zun)前(qian)集》、宋文瑩《湘山野(ye)錄》均(jun)系于(yu)(yu)李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)名下。明(ming)代(dai)胡(hu)(hu)震亨則說:“《莊岳委談》云:詩(shi)馀中(zhong)(zhong)《憶秦娥》《菩(pu)薩蠻(man)》最古(gu),以(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)出(chu)太(tai)白(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)。余(yu)謂太(tai)白(bai)(bai)(bai)在(zai)(zai)當時(shi)直以(yi)(yi)(yi)風(feng)雅自任,即近體(ti)盛行(xing)(xing),七言律(lv)(lv)鄙不(bu)肯為(wei)(wei)(wei)(wei),寧屑(xie)事此?且二詞(ci)(ci)(ci)雖(sui)工(gong)麗(li)(li),而(er)氣衰颯,于(yu)(yu)太(tai)白(bai)(bai)(bai)超然之致,不(bu)啻穹(qiong)壤。殆晚(wan)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)詞(ci)(ci)(ci),嫁名太(tai)白(bai)(bai)(bai)耳。”(《唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)音癸簽》卷十二)”明(ming)代(dai)胡(hu)(hu)應麟也(ye)(ye)說:“《菩(pu)薩蠻(man)》之名,起于(yu)(yu)晚(wan)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)也(ye)(ye)。……太(tai)白(bai)(bai)(bai)之世,尚未有(you)(you)斯調,何得(de)預(yu)制其曲也(ye)(ye)?”(《少室山房筆叢》)認為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)晚(wan)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)詞(ci)(ci)(ci),托(tuo)名太(tai)白(bai)(bai)(bai)。現(xian)(xian)代(dai)研究者如楊(yang)憲(xian)益、任半塘(tang)、俞平伯(bo)等都(dou)(dou)(dou)持作(zuo)者為(wei)(wei)(wei)(wei)李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)之說。有(you)(you)人(ren)從詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)來考察(cha),認為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)以(yi)(yi)(yi)前(qian),詞(ci)(ci)(ci)尚在(zai)(zai)草創(chuang)期,這(zhe)樣成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)形式,這(zhe)樣玲瓏(long)圓熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)風(feng),不(bu)可能是(shi)盛唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)詩(shi)人(ren)李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)手筆。但(dan)這(zhe)也(ye)(ye)未必可援(yuan)為(wei)(wei)(wei)(wei)根據。敦煌卷子(zi)(zi)中(zhong)(zhong)《春秋后語(yu)》紙(zhi)背寫有(you)(you)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)詞(ci)(ci)(ci)三(san)首(shou)(shou),其一(yi)(yi)即《菩(pu)薩蠻(man)》,亦頗成(cheng)熟(shu),雖(sui)無證據斷(duan)為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)以(yi)(yi)(yi)前(qian)人(ren)所(suo)作(zuo),亦難以(yi)(yi)(yi)斷(duan)為(wei)(wei)(wei)(wei)必非中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)以(yi)(yi)(yi)前(qian)人(ren)所(suo)作(zuo),而(er)且,在(zai)(zai)文學(xue)現(xian)(xian)象中(zhong)(zhong),得(de)風(feng)氣之先的(de)(de)(de)(de)(de)早熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)子(zi)(zi)是(shi)會(hui)結出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)。十三(san)世紀的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)但(dan)丁(ding),幾乎(hu)就已(yi)經唱(chang)出(chu)了(le)文藝復興的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)調,這(zhe)是(shi)文學(xue)史家所(suo)公認的(de)(de)(de)(de)(de)。六朝時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)少吳(wu)聲(sheng)歌曲,已(yi)近似唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)才開始有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)、被稱為(wei)(wei)(wei)(wei)近體(ti)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)五言絕句。以(yi)(yi)(yi)文人(ren)詩(shi)來說,如果(guo)把隋代(dai)王(wang)績的(de)(de)(de)(de)(de)《野(ye)望(wang)》混在(zai)(zai)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)律(lv)(lv)詩(shi)里,不(bu)論(lun)以(yi)(yi)(yi)格律(lv)(lv)或(huo)以(yi)(yi)(yi)風(feng)味言,都(dou)(dou)(dou)很難識別。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)(zi)還有(you)(you)很多(duo)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)同(tong)時(shi)人(ren)、玄宗時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)韋應物(wu)既然能寫出(chu)像《調笑令(ling)·胡(hu)(hu)馬》那樣的(de)(de)(de)(de)(de)小詞(ci)(ci)(ci),李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)能寫出(chu)成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)也(ye)(ye)就毫不(bu)奇(qi)怪。還有(you)(you)一(yi)(yi)件小小的(de)(de)(de)(de)(de)頗堪尋味的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing):詞(ci)(ci)(ci)中(zhong)(zhong)有(you)(you)“傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)碧”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)字眼。“傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)”在(zai)(zai)這(zhe)里,相當于(yu)(yu)日(ri)常(chang)慣語(yu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“要(yao)死”或(huo)“要(yao)命”。現(xian)(xian)在(zai)(zai)四(si)川還盛行(xing)(xing)著這(zhe)一(yi)(yi)語(yu)匯。人(ren)們常(chang)常(chang)可以(yi)(yi)(yi)聽到(dao)“好(hao)得(de)傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)”或(huo)“甜(tian)得(de)傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)”之類的(de)(de)(de)(de)(de)話,意即好(hao)得(de)要(yao)命或(huo)甜(tian)得(de)要(yao)死。這(zhe)“傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)”,也(ye)(ye)和上海(hai)話中(zhong)(zhong)“窮(qiong)(qiong)漂亮”“窮(qiong)(qiong)適意”的(de)(de)(de)(de)(de)“窮(qiong)(qiong)”字一(yi)(yi)樣,作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)副(fu)詞(ci)(ci)(ci),都(dou)(dou)(dou)與(yu)“極”同(tong)義。“傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)碧”也(ye)(ye)即“極碧”。杜(du)甫(fu)《滕王(wang)亭子(zi)(zi)》詩(shi)“清江錦石傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)麗(li)(li)”,“傷(shang)(shang)心(xin)(xin)(xin)麗(li)(li)”,也(ye)(ye)是(shi)“極麗(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)意思。李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)和杜(du)甫(fu)都(dou)(dou)(dou)在(zai)(zai)四(si)川生(sheng)活(huo)過,以(yi)(yi)(yi)蜀(shu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)口語(yu)入詞(ci)(ci)(ci),化俗入雅,妙語(yu)天成(cheng)。這(zhe)也(ye)(ye)可以(yi)(yi)(yi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)這(zhe)首(shou)(shou)詞(ci)(ci)(ci)是(shi)李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)點(dian)佐(zuo)證。