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基本介紹

《菩薩蠻·平林漠(mo)漠(mo)煙如(ru)(ru)織(zhi)(zhi)》相(xiang)(xiang)傳是(shi)唐(tang)代詩人(ren)李白的詞(ci)(ci)作。此詞(ci)(ci)寫(xie)的是(shi)在(zai)深秋(qiu)暮(mu)(mu)色(se)中(zhong)主人(ren)公(gong)(gong)獨(du)立玉階(jie)遠眺(tiao)時一剎那的情(qing)(qing)思(si)。上片寫(xie)寒碧(bi)的山光林色(se)籠罩在(zai)如(ru)(ru)織(zhi)(zhi)的暮(mu)(mu)煙之(zhi)中(zhong)，隨(sui)著暮(mu)(mu)色(se)越來(lai)越濃，高樓上的主人(ren)公(gong)(gong)的愁思(si)也(ye)越來(lai)越重；下片寫(xie)在(zai)高樓上遠眺(tiao)的主人(ren)公(gong)(gong)的感情(qing)(qing)流(liu)動，揭示了主人(ren)公(gong)(gong)愁思(si)的具體內涵(han)。全詞(ci)(ci)結(jie)構(gou)呈網狀(zhuang)，情(qing)(qing)景交(jiao)織(zhi)(zhi)，句(ju)與(yu)(yu)句(ju)之(zhi)間緊密相(xiang)(xiang)扣，各(ge)句(ju)間含義也(ye)相(xiang)(xiang)互(hu)交(jiao)織(zhi)(zhi)，創造了一個(ge)渾然天成的意(yi)境，因此受到后人(ren)很高的評價，與(yu)(yu)《憶(yi)秦娥·簫聲咽》一起被譽為“百代詞(ci)(ci)曲(qu)之(zhi)祖(zu)”。

內容介紹

作品原文

菩薩蠻⑴

平林漠漠煙如織⑵，寒山一帶(dai)傷心碧⑶。暝色入高樓⑷，有人樓上愁(chou)。

玉(yu)階空(kong)佇立(li)⑸，宿(su)鳥歸飛急⑹。何處(chu)是(shi)歸程？長(chang)亭(ting)更(geng)短亭(ting)⑺。

注釋譯文

詞句注釋

⑴菩(pu)薩(sa)(sa)蠻：詞(ci)牌名(ming)。原(yuan)唐(tang)教坊曲名(ming)，后也用作(zuo)曲牌名(ming)。亦作(zuo)“菩(pu)薩(sa)(sa)鬘”，又名(ming)“子夜歌”“重疊金”等(deng)。雙調四(si)(si)十(shi)四(si)(si)字，以五七言(yan)組(zu)成(cheng)。上下(xia)片均兩仄韻轉兩平(ping)韻。

⑵平(ping)林：平(ping)原上的林木。漠(mo)漠(mo)：迷蒙貌。煙如織：暮煙濃密。

⑶傷(shang)心(xin)(xin)：極(ji)甚之辭。愁苦、歡快(kuai)均(jun)可(ke)言(yan)傷(shang)心(xin)(xin)。此處極(ji)言(yan)暮山之青。

⑷暝（míng）色(se)(se)：夜色(se)(se)。暝，日落，黃昏。

⑸玉階(jie)：玉砌的(de)臺階(jie)。這里泛指華(hua)美潔凈的(de)臺階(jie)。佇（zhù）立：長(chang)時間地站(zhan)著(zhu)等候。

⑹宿鳥：歸巢(chao)棲(qi)息的鳥。歸：一(yi)作“回”。

⑺“長亭(ting)”句：古(gu)代(dai)設在路邊(bian)供行(xing)人休歇的亭(ting)舍。庾信《哀江(jiang)南賦(fu)》云：“十(shi)里(li)(li)五里(li)(li)，長亭(ting)短(duan)亭(ting)。”說明當時每(mei)隔十(shi)里(li)(li)設一長亭(ting)，五里(li)(li)設一短(duan)亭(ting)。亭(ting)，《釋名》卷五：“亭(ting)，停也，人所停集也。”更：一作“連(lian)”。

白話譯文

遠處舒展的(de)(de)樹(shu)林煙霧漾瀠，好像織(zhi)物一般，秋寒的(de)(de)山色宛如衣帶，極為(wei)碧綠。暮(mu)色進了(le)高(gao)(gao)高(gao)(gao)的(de)(de)閨(gui)樓，有人正在樓上獨自憂愁。

玉石的臺階上，徒然侍立盼望。那回巢的鳥(niao)兒，在歸心催促下急急飛翔(xiang)。哪里(li)是(shi)我(wo)返回的路程(cheng)？過(guo)了長亭，接著的是(shi)短亭。

背景介紹

這(zhe)首詞相傳為(wei)李白所作(zuo)(zuo)。宋僧文瑩《湘山(shan)野錄》卷(juan)上說(shuo)：“此詞不知(zhi)何(he)人寫在鼎(ding)州(zhou)滄(cang)水驛樓，復不知(zhi)何(he)人所撰(zhuan)。魏道輔泰見而愛之。后至長沙，得古集(ji)于(yu)子宣（曾布）內翰家(jia)，乃(nai)知(zhi)李白所作(zuo)(zuo)。”明(ming)人曹學佺《蜀中(zhong)廣記(ji)》卷(juan)一〇四認為(wei)此詞是(shi)李白為(wei)思蜀而作(zuo)(zuo)。清人劉熙載《藝概》卷(juan)四疑(yi)此詞作(zuo)(zuo)于(yu)唐玄(xuan)宗(zong)西幸之后。

不(bu)(bu)(bu)少論者認為此(ci)(ci)詞(ci)是(shi)(shi)眺遠懷人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“閨(gui)情”之作，但歷來解說此(ci)(ci)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)，更多的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)卻(que)說它是(shi)(shi)羈旅行役者的(de)(de)(de)(de)思(si)歸(gui)(gui)之辭。這(zhe)后一(yi)(yi)(yi)(yi)種理解，大概是(shi)(shi)受了文瑩(ying)《湘(xiang)山野(ye)錄》所(suo)云(yun)“此(ci)(ci)詞(ci)不(bu)(bu)(bu)知何人(ren)(ren)寫在鼎州滄水驛樓(lou)”一(yi)(yi)(yi)(yi)語的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，以為既然題(ti)于驛樓(lou)，自然是(shi)(shi)旅人(ren)(ren)在抒思(si)歸(gui)(gui)之情。其實(shi)，古代的(de)(de)(de)(de)驛站郵(you)亭(ting)(ting)(ting)等公(gong)共場所(suo)以及廟宇(yu)名勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)墻壁上，有些詩詞(ci)不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)即景(jing)(jing)題(ti)詠，也不(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)寫者自己的(de)(de)(de)(de)作品。這(zhe)首詞(ci)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)第一(yi)(yi)(yi)(yi)稱謂，而是(shi)(shi)第三(san)稱謂，是(shi)(shi)第三(san)者所(suo)控制、所(suo)描撰(zhuan)的(de)(de)(de)(de)場景(jing)(jing)變換。下(xia)片(pian)的(de)(de)(de)(de)歇(xie)拍兩句，才(cai)以代言的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，模擬出畫中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)心境。而且詞(ci)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“高樓(lou)”“玉階(jie)”，也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)驛舍應有之景(jing)(jing)。驛舍郵(you)亭(ting)(ting)(ting)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)大會有高樓(lou)的(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)階(jie)除也決不(bu)(bu)(bu)會“雕欄玉砌”，正如村(cun)舍茅店(dian)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)以“畫棟雕梁”形容一(yi)(yi)(yi)(yi)樣。同時(shi)，長(chang)亭(ting)(ting)(ting)、短亭(ting)(ting)(ting)，也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)望(wang)中(zhong)(zhong)之景(jing)(jing)；即使是(shi)(shi)“十里(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)長(chang)亭(ting)(ting)(ting)，五(wu)里(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)短亭(ting)(ting)(ting)”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)最近一(yi)(yi)(yi)(yi)座，也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)暮色(se)蒼(cang)茫中(zhong)(zhong)視(shi)野(ye)所(suo)能(neng)(neng)及。何況(kuang)“長(chang)亭(ting)(ting)(ting)更短亭(ting)(ting)(ting)”，不(bu)(bu)(bu)知凡幾，當然只能(neng)(neng)意(yi)想于心頭，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)呈現于樓(lou)頭人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)眼底。因此(ci)(ci)，從“閨(gui)情”角度(du)理解此(ci)(ci)詞(ci)似乎更為合適。

鑒賞評價

整體賞析

這首詞上(shang)下兩片(pian)采用了不同的手(shou)法，上(shang)片(pian)偏于客觀景物(wu)的渲染(ran)，下片(pian)著重主(zhu)觀心理(li)(li)的描繪(hui)。然而(er)景物(wu)的渲染(ran)中卻帶(dai)有(you)濃厚(hou)的主(zhu)觀色彩(cai)，主(zhu)觀心理(li)(li)的描繪(hui)又糅合在客觀景物(wu)之中。因而(er)從整體上(shang)來說，情與景、主(zhu)觀與客觀，又融(rong)成一片(pian)。

這(zhe)首詞選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)暮色(se)蒼茫、煙(yan)云(yun)暖曖(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃昏，季節是(shi)(shi)秋冬(dong)之交(jiao)，寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)位思婦獨立玉階遠眺時一(yi)(yi)(yi)(yi)剎那的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情思。開頭(tou)兩句(ju)為遠景(jing)(jing)，“平林(lin)漠漠煙(yan)如織”便傳達(da)出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)空寞(mo)惆(chou)悵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒(xu)(xu)，它起到籠(long)罩全(quan)篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。如煙(yan)如織，扯也扯不(bu)開，割也割不(bu)斷。就連那遠處碧綠(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)色(se)也使人(ren)(ren)(ren)著惱(nao)，叫(jiao)人(ren)(ren)(ren)傷感(gan)。這(zhe)似乎是(shi)(shi)靜態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫生，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)冷(leng)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)(mian)，但(dan)靜態(tai)之中又夾雜著主(zhu)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受，給人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)騷(sao)(sao)動感(gan)，撩(liao)人(ren)(ren)(ren)意緒(xu)(xu)。接著，這(zhe)種(zhong)騷(sao)(sao)動感(gan)由潛在(zai)到表面(mian)(mian)化(hua)(hua)了(le)(le)。“暝(ming)色(se)”句(ju)為近(jin)景(jing)(jing)，用一(yi)(yi)(yi)(yi)“入”字由遠而近(jin)，從全(quan)景(jing)(jing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平林(lin)遠山(shan)拉(la)到樓頭(tou)思婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特寫鏡(jing)頭(tou)，突出(chu)了(le)(le)“有人(ren)(ren)(ren)樓上愁”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物主(zhu)體(ti)，層次井(jing)然(ran)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)“入”字使整個(ge)(ge)畫(hua)面(mian)(mian)波動起來，由遠及(ji)近(jin)、由潛在(zai)到表面(mian)(mian)化(hua)(hua)。看起來是(shi)(shi)客觀(guan)景(jing)(jing)物感(gan)染(ran)了(le)(le)其人(ren)(ren)(ren)，實際上是(shi)(shi)此人(ren)(ren)(ren)內心(xin)感(gan)受在(zai)不(bu)斷深(shen)化(hua)(hua)。至(zhi)“有人(ren)(ren)(ren)樓上愁”句(ju)，這(zhe)個(ge)(ge)由客觀(guan)到主(zhu)觀(guan)、由物到人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過渡完成了(le)(le)。這(zhe)個(ge)(ge)“愁”字把(ba)整個(ge)(ge)上片惆(chou)悵空寞(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒(xu)(xu)全(quan)部綰結(jie)在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起，同時又自然(ran)地過渡到下片。承(cheng)上啟下，臻于絕妙。整段文(wen)字有如電影(ying)，從“平林(lin)”“寒山(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠鏡(jing)頭(tou)，拉(la)到“高樓”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)景(jing)(jing)，復以“暝(ming)色(se)”做特寫鏡(jing)頭(tou)造成氣氛，最終突出(chu)“有人(ren)(ren)(ren)樓上愁”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)半身(shen)鏡(jing)頭(tou)。

下(xia)(xia)(xia)片(pian)(pian)立足于主(zhu)觀(guan)的(de)(de)感受上，寫樓(lou)上思婦的(de)(de)情(qing)感流動。在(zai)(zai)暮靄沉(chen)沉(chen)之中(zhong)，主(zhu)人(ren)公久(jiu)久(jiu)地(di)站立在(zai)(zai)石階前，感到(dao)的(de)(de)只是(shi)(shi)一(yi)(yi)片(pian)(pian)空(kong)茫(mang)。“空(kong)”也(ye)是(shi)(shi)上片(pian)(pian)所勾畫(hua)的(de)(de)景物感染下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)必(bi)然結果(guo)。主(zhu)觀(guan)情(qing)緒并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)孤立存在(zai)(zai)著的(de)(de)，它立刻又融(rong)入了景物之中(zhong)——“宿鳥(niao)歸(gui)(gui)飛(fei)急(ji)”。這一(yi)(yi)句插(cha)得很巧妙。作者用急(ji)飛(fei)的(de)(de)宿鳥(niao)與(yu)久(jiu)立之人(ren)形(xing)成強烈(lie)(lie)的(de)(de)對照。一(yi)(yi)方面，南宿鳥(niao)急(ji)歸(gui)(gui)反襯出人(ren)的(de)(de)落(luo)(luo)拓(tuo)無依；另(ling)一(yi)(yi)方面，宿鳥(niao)急(ji)歸(gui)(gui)無疑地(di)使抒情(qing)主(zhu)人(ren)公的(de)(de)內心騷動更加(jia)劇(ju)烈(lie)(lie)。于是(shi)(shi)，整個(ge)情(qing)緒波動起來(lai)。如果(guo)說上片(pian)(pian)的(de)(de)“愁(chou)”字還只是(shi)(shi)處于一(yi)(yi)種(zhong)泛(fan)泛(fan)的(de)(de)心理感受狀(zhuang)態，那(nei)么，現在(zai)(zai)那(nei)種(zhong)朦(meng)朧泛(fan)泛(fan)的(de)(de)意識逐漸明朗化了。它是(shi)(shi)由宿鳥(niao)急(ji)歸(gui)(gui)導發的(de)(de)。所以(yi)下(xia)(xia)(xia)面就自然道(dao)出了：“何處是(shi)(shi)歸(gui)(gui)程(cheng)？”主(zhu)人(ren)公此刻也(ye)急(ji)于尋(xun)求自己的(de)(de)歸(gui)(gui)宿，來(lai)掙脫無限的(de)(de)愁(chou)緒。可是(shi)(shi)歸(gui)(gui)程(cheng)在(zai)(zai)哪里并(bing)沒有一(yi)(yi)個(ge)實在(zai)(zai)的(de)(de)答案，只不(bu)(bu)過是(shi)(shi)“長亭連短亭”。有的(de)(de)仍然是(shi)(shi)連綿不(bu)(bu)斷的(de)(de)落(luo)(luo)拓(tuo)、惆悵和空(kong)寞，在(zai)(zai)那(nei)十里五里、長亭短亭之間。征途上無數長亭短亭，不(bu)(bu)但說明歸(gui)(gui)程(cheng)遙遠，同時也(ye)說明歸(gui)(gui)期無望(wang)，以(yi)與(yu)過片(pian)(pian)“空(kong)佇立”之“空(kong)”字相應。如此日日空(kong)候，主(zhu)人(ren)公的(de)(de)離(li)愁(chou)也(ye)就永(yong)無窮盡了。結句不(bu)(bu)怨行人(ren)忘返，卻愁(chou)道(dao)路幾千，歸(gui)(gui)程(cheng)迢遞，不(bu)(bu)露(lu)哀怨，語甚醞藉。

這首詞(ci)運用朦(meng)朧(long)交錯的(de)(de)描寫(xie)手(shou)(shou)法(fa)(fa)造成詞(ci)境時空的(de)(de)淌恍迷離，在短短的(de)(de)一首詞(ci)中(zhong)，掇取(qu)了密集的(de)(de)景物：平林、煙靄(ai)、寒山(shan)、暝色(se)、高樓、宿鳥、長亭、短亭，借此(ci)移情、寓情、傳(chuan)情，手(shou)(shou)法(fa)(fa)極(ji)為(wei)嫻熟，展(zhan)現了豐富而復雜的(de)(de)內(nei)心世界(jie)活動(dong)，反映了詞(ci)人在客觀現實中(zhong)找不到(dao)人生歸宿的(de)(de)無(wu)限落拓惆悵(chang)的(de)(de)愁緒。

名家點評

宋(song)·黃昇《唐宋(song)諸賢絕妙詞選》卷一：（李白《菩薩蠻》《憶秦娥(e)》）二詞為百代詞曲(qu)之祖(zu)。

宋(song)·高承《事(shi)物紀原》卷二(er)：楊繪《本(ben)事(shi)曲(qu)子》云：“近世(shi)謂小詞起于(yu)溫飛卿(qing)，然王(wang)建、白居(ju)易前于(yu)飛卿(qing)久(jiu)矣。王(wang)建有(you)(you)《宮(gong)中(zhong)三臺》、《宮(gong)中(zhong)調笑》，樂天有(you)(you)《謝秋娘(niang)》，咸在本(ben)集，與今(jin)小詞同。《花間集序》則(ze)云起自李太(tai)白《謝秋娘(niang)》，云《望江南》。又日近傳(chuan)一闋，云李白制，即(ji)今(jin)《菩薩蠻(man)》，其(qi)詞非白不能(neng)及此(ci)，信其(qi)自白始也。

明·沈際飛《草(cao)堂詩余正集》卷一：古詞妙處，只(zhi)是天(tian)然無雕飾。又：“云如鬢(bin)”，可方“煙如織(zhi)”。

明·卓人(ren)月(yue)《古今(jin)詞統》卷五：徐士俊云：詞林以(yi)此為鼻祖，其古致遙情，自(zi)然壓卷。

明(ming)·曹學佺《蜀中廣記》卷(juan)一(yi)〇四：太白《菩(pu)薩蠻(man)》詞（略），此思蜀之作也(ye)。

清·許(xu)昂(ang)霄《詞(ci)(ci)綜偶評(ping)》：玩末二(er)句(ju)，乃是遠客思(si)歸口(kou)氣(qi)。或(huo)注作閨情(qing)，恐誤。又按(an)李益《鷓鴣詞(ci)(ci)》云(yun)：“處處湘云(yun)合，郎從何處歸。”此(ci)詞(ci)(ci)末二(er)句(ju)，似亦可作此(ci)解，故舊人以為閨思(si)耳。樓(lou)上凝愁(chou)，階前佇立，皆屬遙想之詞(ci)(ci)。或(huo)以玉階句(ju)為指自(zi)己，于義亦通。蓋(gai)玉階、玉梯等字，昔人往(wang)往(wang)通用。白石《翠樓(lou)吟》，亦有“玉樓(lou)凝望久”之句(ju)。

清·李調元《雨村詞(ci)話》卷一：詞(ci)用(yong)“織”字最(zui)妙(miao)，始于太(tai)白詞(ci)“平(ping)林漠(mo)(mo)漠(mo)(mo)煙如織”，孫(sun)光憲亦有句云(yun)“野(ye)棠如織”，晏殊(shu)亦有“心似(si)織”句，此后遂(sui)千(qian)變(bian)萬化矣。

清·吳衡(heng)照《蓮子居詞話》卷一：唐詞《菩(pu)薩蠻》、《憶秦娥》二闋，花庵以后，咸以為(wei)出自太白(bai)。然《太白(bai)集》本(ben)不(bu)載，至楊齊賢(xian)、蕭(xiao)士(shi)赟注(zhu)，始附益之，胡應麟《筆叢(cong)》疑其偽托，未為(wei)無見(jian)。謂(wei)詳其意(yi)調，絕(jue)類溫方城(cheng)，殊(shu)不(bu)然。如“暝色入高(gao)樓，有人樓上愁”，“西風殘(can)照，漢家陵闕”等語，神理高(gao)絕(jue)，卻非《金荃(quan)》手筆所(suo)能(neng)。

清·黃(huang)蘇《蓼園(yuan)詞選(xuan)》：按入首二句(ju)，意興(xing)蒼涼壯闊(kuo)。第(di)三、第(di)四句(ju)，說到樓”、到“人(ren)”，又自靜(jing)細孤寂，真化工之筆！第(di)二闋，“欄干(gan)”字(zi)跟(gen)上“樓”字(zi)來，“佇立(li)”字(zi)跟(gen)上“愁(chou)”字(zi)來。末(mo)聯(lian)始點(dian)出“歸”字(zi)來，是題目歸宿。所以“愁(chou)”者，此也，所以“寒山”、“傷心”者，亦此也，更覺(jue)前闋凌空結撰，意興(xing)高遠。至結句(ju)，仍含蓄不說盡，雄渾(hun)無匹(pi)。

清·李佳《左庵詞(ci)(ci)話》卷下：李青蓮《菩薩(sa)蠻(man)》云(yun)（略(lve)），《憶秦娥(e)》云(yun)（略(lve)）。二作(zuo)為此詞(ci)(ci)鼻祖(zu)，實亦千(qian)古絕(jue)唱。謫仙才固自(zi)不凡。

清(qing)·夏秉衡《清(qing)綺(qi)(qi)軒詞(ci)(ci)選序》：自唐(tang)(tang)李(li)供奉有《憶秦娥》、《菩薩蠻》二闋，而溫飛卿、白香山(shan)諸(zhu)公繼之，詞(ci)(ci)所由昉也。唐(tang)(tang)末(mo)五(wu)代(dai)(dai)，李(li)后(hou)主(zhu)、和成績、韋端己(ji)輩(bei)出，語極工(gong)麗而體制未備。（乾隆十六年清(qing)綺(qi)(qi)軒刊巾箱本《歷代(dai)(dai)詞(ci)(ci)選》卷首）

清·劉熙(xi)載《藝(yi)概》卷四(si)：梁(liang)武(wu)帝《江南(nan)弄》、陶弘景《寒夜怨》、陸瓊《飲酒(jiu)樂》、徐(xu)孝穆《長(chang)(chang)相思》，皆具詞體，而(er)堂廡(wu)未大。至太(tai)白(bai)《菩(pu)薩蠻(man)》之繁(fan)情(qing)促節，《憶(yi)秦娥(e)》之長(chang)(chang)吟(yin)遠慕，遂(sui)使前(qian)此諸家(jia)，悉(xi)歸環內。太(tai)白(bai)《菩(pu)薩蠻(man)》、《憶(yi)秦娥(e)》兩闋，足(zu)抵(di)少陵《秋興》八首，想其情(qing)境，殆作于明皇西(xi)幸后乎？

清·陳廷焯《云韶集(ji)》卷一：唐(tang)人(ren)之(zhi)詞如六朝之(zhi)詩，惟太白《菩薩蠻》、《憶秦娥》兩調，實為(wei)千古詞壇(tan)綱領。詞雖創自六朝，實成于太白，千古論詞，斷以太白為(wei)親。

其他信息

作者考證

李白（701—762），字太(tai)白，號青蓮(lian)居士。是屈原之后(hou)最(zui)具(ju)個性特(te)色(se)(se)、最(zui)偉大的浪漫主(zhu)(zhu)義詩(shi)(shi)人(ren)。有“詩(shi)(shi)仙(xian)”之美譽(yu)，與杜(du)甫并稱“李杜(du)”。其詩(shi)(shi)以抒情為主(zhu)(zhu)，表(biao)現(xian)出蔑視(shi)權貴(gui)的傲岸精神，對(dui)人(ren)民疾苦表(biao)示同情，又善于描繪自(zi)然(ran)景(jing)色(se)(se)，表(biao)達(da)對(dui)祖(zu)國山河(he)的熱愛。詩(shi)(shi)風雄奇(qi)豪(hao)放，想像豐富，語(yu)言流轉自(zi)然(ran)，音(yin)律(lv)和諧多變，善于從民間文(wen)藝和神話傳(chuan)說中吸取營養(yang)和素(su)材，構成其特(te)有的瑰(gui)瑋絢爛(lan)的色(se)(se)彩，達(da)到盛唐詩(shi)(shi)歌(ge)藝術的巔(dian)峰。存世詩(shi)(shi)文(wen)千余篇(pian)，有《李太(tai)白集》三十卷(juan)。

李(li)白(bai)(bai)(bai)究(jiu)竟是否是這(zhe)首(shou)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)作者，是歷來聚訟不決的(de)(de)(de)(de)(de)問題。此詞(ci)《尊前集》、宋文(wen)瑩《湘山野錄》均系于(yu)李(li)白(bai)(bai)(bai)名(ming)下。明代(dai)(dai)(dai)胡(hu)(hu)震亨則說：“《莊岳委談(tan)》云：詩馀中(zhong)(zhong)《憶秦(qin)娥》《菩薩(sa)(sa)蠻》最古，以(yi)(yi)(yi)(yi)詞(ci)出(chu)(chu)太白(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)。余謂太白(bai)(bai)(bai)在(zai)當(dang)時直以(yi)(yi)(yi)(yi)風雅自任(ren)，即(ji)近(jin)體盛行(xing)(xing)，七(qi)言律鄙不肯為(wei)(wei)，寧(ning)屑事此？且(qie)二詞(ci)雖工(gong)麗(li)，而氣(qi)衰颯(sa)，于(yu)太白(bai)(bai)(bai)超然(ran)之(zhi)致，不啻穹壤(rang)。殆晚(wan)(wan)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)詞(ci)，嫁名(ming)太白(bai)(bai)(bai)耳(er)。”（《唐(tang)(tang)音癸簽》卷(juan)(juan)十二）”明代(dai)(dai)(dai)胡(hu)(hu)應麟(lin)也(ye)(ye)說：“《菩薩(sa)(sa)蠻》之(zhi)名(ming)，起(qi)于(yu)晚(wan)(wan)唐(tang)(tang)也(ye)(ye)。……太白(bai)(bai)(bai)之(zhi)世(shi)，尚未(wei)有斯(si)調(diao)，何得預制其(qi)(qi)曲(qu)也(ye)(ye)？”（《少(shao)(shao)室山房筆(bi)叢》）認為(wei)(wei)是晚(wan)(wan)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)詞(ci)，托名(ming)太白(bai)(bai)(bai)。現代(dai)(dai)(dai)研究(jiu)者如楊(yang)憲益、任(ren)半塘、俞平伯等都(dou)(dou)持(chi)作者為(wei)(wei)李(li)白(bai)(bai)(bai)之(zhi)說。有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)從詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)發展來考察，認為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)以(yi)(yi)(yi)(yi)前，詞(ci)尚在(zai)草創期，這(zhe)樣(yang)(yang)(yang)成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)表現形式(shi)，這(zhe)樣(yang)(yang)(yang)玲瓏圓熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)風，不可(ke)能(neng)是盛唐(tang)(tang)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)李(li)白(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)手筆(bi)。但這(zhe)也(ye)(ye)未(wei)必(bi)可(ke)援為(wei)(wei)根據。敦煌卷(juan)(juan)子中(zhong)(zhong)《春秋后語》紙(zhi)背寫有唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)詞(ci)三(san)首(shou)，其(qi)(qi)一即(ji)《菩薩(sa)(sa)蠻》，亦頗成(cheng)熟(shu)，雖無證據斷(duan)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)前人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)作，亦難以(yi)(yi)(yi)(yi)斷(duan)為(wei)(wei)必(bi)非中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)前人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)作，而且(qie)，在(zai)文(wen)學現象(xiang)中(zhong)(zhong)，得風氣(qi)之(zhi)先的(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)子是會(hui)結出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)。十三(san)世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)但丁(ding)，幾(ji)乎就已(yi)經(jing)唱出(chu)(chu)了文(wen)藝復興的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)調(diao)，這(zhe)是文(wen)學史家所(suo)(suo)(suo)公認的(de)(de)(de)(de)(de)。六朝時期的(de)(de)(de)(de)(de)不少(shao)(shao)吳聲(sheng)歌曲(qu)，已(yi)近(jin)似唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)才開始有的(de)(de)(de)(de)(de)、被稱為(wei)(wei)近(jin)體詩的(de)(de)(de)(de)(de)五言絕句。以(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)詩來說，如果(guo)把隋代(dai)(dai)(dai)王績的(de)(de)(de)(de)(de)《野望》混在(zai)唐(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)律詩里，不論以(yi)(yi)(yi)(yi)格律或以(yi)(yi)(yi)(yi)風味言，都(dou)(dou)很(hen)難識別。這(zhe)樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子還有很(hen)多。所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)李(li)白(bai)(bai)(bai)同(tong)時人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、玄宗時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)韋應物既然(ran)能(neng)寫出(chu)(chu)像《調(diao)笑(xiao)令·胡(hu)(hu)馬(ma)》那樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)詞(ci)，李(li)白(bai)(bai)(bai)能(neng)寫出(chu)(chu)成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)也(ye)(ye)就毫不奇怪。還有一件小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)頗堪尋味的(de)(de)(de)(de)(de)事情：詞(ci)中(zhong)(zhong)有“傷(shang)心(xin)(xin)(xin)碧”這(zhe)樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)字眼(yan)。“傷(shang)心(xin)(xin)(xin)”在(zai)這(zhe)里，相(xiang)當(dang)于(yu)日常慣語中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“要(yao)死”或“要(yao)命(ming)”。現在(zai)四(si)川(chuan)還盛行(xing)(xing)著這(zhe)一語匯。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)常常可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)聽(ting)到“好得傷(shang)心(xin)(xin)(xin)”或“甜(tian)得傷(shang)心(xin)(xin)(xin)”之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)話，意(yi)即(ji)好得要(yao)命(ming)或甜(tian)得要(yao)死。這(zhe)“傷(shang)心(xin)(xin)(xin)”，也(ye)(ye)和上海話中(zhong)(zhong)“窮(qiong)漂亮”“窮(qiong)適意(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)“窮(qiong)”字一樣(yang)(yang)(yang)，作為(wei)(wei)副詞(ci)，都(dou)(dou)與“極”同(tong)義。“傷(shang)心(xin)(xin)(xin)碧”也(ye)(ye)即(ji)“極碧”。杜甫(fu)《滕王亭子》詩“清江錦石傷(shang)心(xin)(xin)(xin)麗(li)”，“傷(shang)心(xin)(xin)(xin)麗(li)”，也(ye)(ye)是“極麗(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。李(li)白(bai)(bai)(bai)和杜甫(fu)都(dou)(dou)在(zai)四(si)川(chuan)生活過，以(yi)(yi)(yi)(yi)蜀地的(de)(de)(de)(de)(de)口語入詞(ci)，化俗入雅，妙語天成(cheng)。這(zhe)也(ye)(ye)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)作為(wei)(wei)這(zhe)首(shou)詞(ci)是李(li)白(bai)(bai)(bai)作品的(de)(de)(de)(de)(de)一點佐證。