芒果视频下载

基本介紹

《菩薩(sa)蠻·平林漠(mo)漠(mo)煙如(ru)織》相傳是(shi)唐代詩人李白的(de)(de)(de)詞作。此(ci)詞寫的(de)(de)(de)是(shi)在深秋暮色中主人公(gong)獨立玉(yu)階遠眺(tiao)時一(yi)剎那的(de)(de)(de)情(qing)思。上(shang)片寫寒碧的(de)(de)(de)山(shan)光林色籠罩在如(ru)織的(de)(de)(de)暮煙之(zhi)(zhi)中，隨著暮色越(yue)來越(yue)濃，高(gao)樓(lou)上(shang)的(de)(de)(de)主人公(gong)的(de)(de)(de)愁(chou)思也越(yue)來越(yue)重；下片寫在高(gao)樓(lou)上(shang)遠眺(tiao)的(de)(de)(de)主人公(gong)的(de)(de)(de)感情(qing)流(liu)動(dong)，揭(jie)示了(le)主人公(gong)愁(chou)思的(de)(de)(de)具(ju)體內(nei)涵。全詞結構(gou)呈網狀，情(qing)景交織，句與句之(zhi)(zhi)間(jian)緊密相扣，各句間(jian)含義也相互交織，創造了(le)一(yi)個渾然天成的(de)(de)(de)意境(jing)，因此(ci)受到后人很高(gao)的(de)(de)(de)評價，與《憶秦娥·簫聲咽(yan)》一(yi)起被(bei)譽為(wei)“百(bai)代詞曲之(zhi)(zhi)祖”。

內容介紹

作品原文

菩薩蠻⑴

平林漠漠煙(yan)如(ru)織⑵，寒山一帶傷心碧(bi)⑶。暝色入高樓(lou)(lou)⑷，有人樓(lou)(lou)上愁。

玉(yu)階(jie)空佇立⑸，宿鳥(niao)歸飛急⑹。何處是歸程(cheng)？長亭更短亭⑺。

注釋譯文

詞句注釋

⑴菩薩蠻：詞牌名。原(yuan)唐教(jiao)坊曲名，后也(ye)用作(zuo)曲牌名。亦作(zuo)“菩薩鬘(man)”，又名“子(zi)夜歌”“重疊金”等。雙(shuang)調四十四字，以五(wu)七言組(zu)成(cheng)。上(shang)下片均(jun)兩(liang)仄(ze)韻轉兩(liang)平(ping)韻。

⑵平(ping)林：平(ping)原上的林木。漠漠：迷蒙貌。煙如織：暮煙濃密。

⑶傷(shang)心：極(ji)甚之辭。愁(chou)苦、歡快均可言(yan)傷(shang)心。此(ci)處極(ji)言(yan)暮山之青。

⑷暝(ming)（míng）色(se)：夜(ye)色(se)。暝(ming)，日落(luo)，黃昏。

⑸玉階：玉砌的臺(tai)(tai)階。這里泛指(zhi)華美潔凈的臺(tai)(tai)階。佇(zhu)（zhù）立(li)：長時(shi)間地站著等候。

⑹宿(su)鳥：歸巢棲息(xi)的鳥。歸：一(yi)作“回”。

⑺“長亭(ting)(ting)(ting)”句：古代設在(zai)路邊供行人休(xiu)歇的(de)亭(ting)(ting)(ting)舍。庾信《哀江南賦》云：“十里五(wu)里，長亭(ting)(ting)(ting)短(duan)亭(ting)(ting)(ting)。”說明當時每隔(ge)十里設一(yi)長亭(ting)(ting)(ting)，五(wu)里設一(yi)短(duan)亭(ting)(ting)(ting)。亭(ting)(ting)(ting)，《釋名(ming)》卷五(wu)：“亭(ting)(ting)(ting)，停也，人所停集也。”更：一(yi)作“連”。

白話譯文

遠處舒展的樹林煙霧漾瀠(ying)，好像織物一般，秋寒的山(shan)色(se)宛如(ru)衣帶(dai)，極為(wei)碧綠。暮色(se)進(jin)了高高的閨樓(lou)，有人正在樓(lou)上獨(du)自(zi)憂愁。

玉石的(de)臺階上，徒(tu)然(ran)侍立盼望。那回巢的(de)鳥兒，在歸心(xin)催(cui)促下急(ji)急(ji)飛(fei)翔。哪(na)里是我返(fan)回的(de)路程(cheng)？過了長亭，接著的(de)是短亭。

背景介紹

這首詞(ci)相傳為李(li)白(bai)所作。宋僧文瑩《湘山(shan)野錄(lu)》卷上說：“此詞(ci)不(bu)(bu)知(zhi)何(he)人(ren)(ren)寫在鼎州滄水驛樓，復(fu)不(bu)(bu)知(zhi)何(he)人(ren)(ren)所撰。魏道輔泰見而(er)愛(ai)之。后(hou)至長(chang)沙，得(de)古集于子(zi)宣（曾布）內翰家(jia)，乃知(zhi)李(li)白(bai)所作。”明人(ren)(ren)曹學(xue)佺(quan)《蜀中廣記》卷一〇四認為此詞(ci)是李(li)白(bai)為思蜀而(er)作。清(qing)人(ren)(ren)劉熙載《藝(yi)概》卷四疑此詞(ci)作于唐(tang)玄宗(zong)西幸之后(hou)。

不(bu)少論者(zhe)認為此詞(ci)(ci)是(shi)眺遠懷人(ren)的(de)(de)“閨情(qing)”之(zhi)(zhi)作，但歷來解(jie)說此詞(ci)(ci)的(de)(de)，更多的(de)(de)人(ren)卻說它是(shi)羈旅(lv)行(xing)役者(zhe)的(de)(de)思(si)歸之(zhi)(zhi)辭。這后(hou)一(yi)(yi)種理解(jie)，大(da)概(gai)是(shi)受(shou)了文(wen)瑩《湘山(shan)野錄》所(suo)(suo)(suo)(suo)云(yun)“此詞(ci)(ci)不(bu)知(zhi)何人(ren)寫在鼎州滄水驛(yi)樓(lou)”一(yi)(yi)語的(de)(de)影響，以(yi)為既然題于驛(yi)樓(lou)，自(zi)然是(shi)旅(lv)人(ren)在抒思(si)歸之(zhi)(zhi)情(qing)。其實(shi)，古(gu)代的(de)(de)驛(yi)站郵(you)亭(ting)(ting)(ting)(ting)等公(gong)共場(chang)所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)及廟宇名勝的(de)(de)墻(qiang)壁上，有(you)些詩詞(ci)(ci)不(bu)一(yi)(yi)定(ding)是(shi)即景(jing)題詠，也(ye)不(bu)一(yi)(yi)定(ding)是(shi)寫者(zhe)自(zi)己(ji)的(de)(de)作品。這首詞(ci)(ci)不(bu)是(shi)第(di)一(yi)(yi)稱謂，而是(shi)第(di)三稱謂，是(shi)第(di)三者(zhe)所(suo)(suo)(suo)(suo)控制、所(suo)(suo)(suo)(suo)描撰的(de)(de)場(chang)景(jing)變換。下片(pian)的(de)(de)歇拍兩句，才(cai)以(yi)代言(yan)的(de)(de)方(fang)法，模擬出畫中(zhong)人(ren)的(de)(de)心境。而且詞(ci)(ci)中(zhong)的(de)(de)“高(gao)樓(lou)”“玉(yu)階”，也(ye)不(bu)是(shi)驛(yi)舍應(ying)有(you)之(zhi)(zhi)景(jing)。驛(yi)舍郵(you)亭(ting)(ting)(ting)(ting)，是(shi)不(bu)大(da)會有(you)高(gao)樓(lou)的(de)(de)，它的(de)(de)階除也(ye)決不(bu)會“雕欄(lan)玉(yu)砌”，正如(ru)村舍茅店不(bu)能(neng)以(yi)“畫棟雕梁”形容一(yi)(yi)樣(yang)。同(tong)時(shi)，長亭(ting)(ting)(ting)(ting)、短亭(ting)(ting)(ting)(ting)，也(ye)不(bu)是(shi)望中(zhong)之(zhi)(zhi)景(jing)；即使是(shi)“十里一(yi)(yi)長亭(ting)(ting)(ting)(ting)，五里一(yi)(yi)短亭(ting)(ting)(ting)(ting)”中(zhong)的(de)(de)最近(jin)一(yi)(yi)座，也(ye)不(bu)是(shi)暮(mu)色蒼茫中(zhong)視(shi)野所(suo)(suo)(suo)(suo)能(neng)及。何況“長亭(ting)(ting)(ting)(ting)更短亭(ting)(ting)(ting)(ting)”，不(bu)知(zhi)凡幾，當然只能(neng)意(yi)想(xiang)于心頭，不(bu)能(neng)呈(cheng)現于樓(lou)頭人(ren)的(de)(de)眼底。因此，從“閨情(qing)”角度理解(jie)此詞(ci)(ci)似(si)乎更為合適。

鑒賞評價

整體賞析

這(zhe)首詞上(shang)下兩片采用(yong)了不同的(de)手法，上(shang)片偏于客觀(guan)(guan)景物的(de)渲染，下片著重主觀(guan)(guan)心(xin)理的(de)描繪。然而景物的(de)渲染中卻帶有濃厚的(de)主觀(guan)(guan)色彩，主觀(guan)(guan)心(xin)理的(de)描繪又糅合在客觀(guan)(guan)景物之中。因而從整(zheng)體上(shang)來說，情與(yu)景、主觀(guan)(guan)與(yu)客觀(guan)(guan)，又融成(cheng)一片。

這(zhe)首(shou)詞(ci)選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)是一(yi)(yi)個暮色(se)蒼茫、煙(yan)云暖曖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)昏，季節是秋冬之交，寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)位思婦獨立玉階遠(yuan)眺時(shi)一(yi)(yi)剎那的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情思。開(kai)頭兩(liang)句(ju)(ju)為(wei)(wei)遠(yuan)景，“平(ping)林(lin)漠(mo)漠(mo)煙(yan)如織”便傳達(da)出一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)空寞惆悵(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒，它(ta)起(qi)到(dao)籠(long)罩全篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。如煙(yan)如織，扯也扯不(bu)開(kai)，割也割不(bu)斷。就連那遠(yuan)處碧(bi)綠(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山色(se)也使人(ren)著惱，叫人(ren)傷感(gan)。這(zhe)似乎是靜態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)生(sheng)，是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)冷色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)，但(dan)靜態之中又夾雜著主(zhu)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受，給人(ren)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)潛(qian)(qian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)騷(sao)動(dong)感(gan)，撩人(ren)意(yi)緒。接(jie)著，這(zhe)種(zhong)(zhong)騷(sao)動(dong)感(gan)由潛(qian)(qian)在(zai)(zai)(zai)到(dao)表(biao)面(mian)化(hua)了(le)。“暝色(se)”句(ju)(ju)為(wei)(wei)近(jin)景，用一(yi)(yi)“入”字由遠(yuan)而近(jin)，從全景式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)林(lin)遠(yuan)山拉(la)到(dao)樓(lou)頭思婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特寫(xie)鏡(jing)(jing)頭，突(tu)出了(le)“有(you)(you)人(ren)樓(lou)上愁(chou)(chou)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物主(zhu)體，層(ceng)次井然(ran)，一(yi)(yi)個“入”字使整(zheng)(zheng)個畫面(mian)波動(dong)起(qi)來，由遠(yuan)及近(jin)、由潛(qian)(qian)在(zai)(zai)(zai)到(dao)表(biao)面(mian)化(hua)。看起(qi)來是客觀(guan)景物感(gan)染了(le)其人(ren)，實際上是此人(ren)內心感(gan)受在(zai)(zai)(zai)不(bu)斷深化(hua)。至“有(you)(you)人(ren)樓(lou)上愁(chou)(chou)”句(ju)(ju)，這(zhe)個由客觀(guan)到(dao)主(zhu)觀(guan)、由物到(dao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)渡完成(cheng)了(le)。這(zhe)個“愁(chou)(chou)”字把整(zheng)(zheng)個上片(pian)惆悵(chang)空寞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒全部綰結在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)，同時(shi)又自然(ran)地過(guo)渡到(dao)下片(pian)。承(cheng)上啟下，臻于絕(jue)妙(miao)。整(zheng)(zheng)段文(wen)字有(you)(you)如電影，從“平(ping)林(lin)”“寒山”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)鏡(jing)(jing)頭，拉(la)到(dao)“高樓(lou)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)景，復以“暝色(se)”做特寫(xie)鏡(jing)(jing)頭造成(cheng)氣氛(fen)，最終突(tu)出“有(you)(you)人(ren)樓(lou)上愁(chou)(chou)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)半身鏡(jing)(jing)頭。

下(xia)片立(li)(li)足于(yu)主(zhu)觀的(de)(de)(de)(de)感受上(shang)(shang)(shang)，寫樓上(shang)(shang)(shang)思婦的(de)(de)(de)(de)情(qing)感流動。在暮靄沉(chen)沉(chen)之(zhi)中(zhong)，主(zhu)人(ren)公久(jiu)久(jiu)地站立(li)(li)在石階(jie)前，感到的(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)一片空(kong)茫(mang)。“空(kong)”也(ye)(ye)(ye)是(shi)上(shang)(shang)(shang)片所勾畫的(de)(de)(de)(de)景物(wu)感染下(xia)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)結(jie)果(guo)。主(zhu)觀情(qing)緒并不(bu)是(shi)孤立(li)(li)存(cun)在著的(de)(de)(de)(de)，它(ta)立(li)(li)刻又融(rong)入了(le)(le)景物(wu)之(zhi)中(zhong)——“宿鳥(niao)(niao)歸(gui)(gui)(gui)飛(fei)急”。這一句插得(de)很巧妙。作者(zhe)用急飛(fei)的(de)(de)(de)(de)宿鳥(niao)(niao)與久(jiu)立(li)(li)之(zhi)人(ren)形成強烈的(de)(de)(de)(de)對照。一方面，南宿鳥(niao)(niao)急歸(gui)(gui)(gui)反襯出人(ren)的(de)(de)(de)(de)落(luo)拓無(wu)(wu)依；另一方面，宿鳥(niao)(niao)急歸(gui)(gui)(gui)無(wu)(wu)疑地使抒(shu)情(qing)主(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)(de)內(nei)心騷動更加(jia)劇烈。于(yu)是(shi)，整個(ge)情(qing)緒波動起(qi)來。如(ru)果(guo)說上(shang)(shang)(shang)片的(de)(de)(de)(de)“愁”字(zi)(zi)還只(zhi)是(shi)處于(yu)一種泛(fan)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)心理(li)感受狀態，那(nei)么，現在那(nei)種朦朧泛(fan)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)逐漸明朗化了(le)(le)。它(ta)是(shi)由宿鳥(niao)(niao)急歸(gui)(gui)(gui)導發的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)下(xia)面就(jiu)自然(ran)道(dao)出了(le)(le)：“何處是(shi)歸(gui)(gui)(gui)程？”主(zhu)人(ren)公此(ci)刻也(ye)(ye)(ye)急于(yu)尋求自己的(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)宿，來掙(zheng)脫無(wu)(wu)限的(de)(de)(de)(de)愁緒。可是(shi)歸(gui)(gui)(gui)程在哪里(li)并沒有一個(ge)實在的(de)(de)(de)(de)答案，只(zhi)不(bu)過是(shi)“長(chang)亭(ting)(ting)連短亭(ting)(ting)”。有的(de)(de)(de)(de)仍然(ran)是(shi)連綿不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)落(luo)拓、惆悵和空(kong)寞(mo)，在那(nei)十里(li)五里(li)、長(chang)亭(ting)(ting)短亭(ting)(ting)之(zhi)間。征途上(shang)(shang)(shang)無(wu)(wu)數長(chang)亭(ting)(ting)短亭(ting)(ting)，不(bu)但(dan)說明歸(gui)(gui)(gui)程遙遠，同時也(ye)(ye)(ye)說明歸(gui)(gui)(gui)期(qi)無(wu)(wu)望，以(yi)與過片“空(kong)佇立(li)(li)”之(zhi)“空(kong)”字(zi)(zi)相(xiang)應。如(ru)此(ci)日日空(kong)候(hou)，主(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)(de)離愁也(ye)(ye)(ye)就(jiu)永無(wu)(wu)窮盡了(le)(le)。結(jie)句不(bu)怨行人(ren)忘(wang)返，卻(que)愁道(dao)路(lu)幾千(qian)，歸(gui)(gui)(gui)程迢遞，不(bu)露哀怨，語(yu)甚醞(yun)藉。

這首詞(ci)(ci)運用朦朧(long)交錯(cuo)的(de)(de)(de)描(miao)寫手法(fa)造成詞(ci)(ci)境時(shi)空的(de)(de)(de)淌恍迷(mi)離(li)，在短短的(de)(de)(de)一首詞(ci)(ci)中，掇取(qu)了密集的(de)(de)(de)景物(wu)：平林(lin)、煙(yan)靄、寒(han)山、暝色、高樓、宿鳥、長亭、短亭，借此(ci)移情、寓情、傳情，手法(fa)極為嫻熟(shu)，展現(xian)了豐富而復雜的(de)(de)(de)內心世界活動，反映了詞(ci)(ci)人在客觀(guan)現(xian)實中找不到人生歸宿的(de)(de)(de)無限落(luo)拓惆悵的(de)(de)(de)愁緒。

名家點評

宋(song)·黃昇《唐宋(song)諸賢絕妙詞選》卷一：（李白《菩薩(sa)蠻(man)》《憶秦娥》）二詞為百代詞曲之祖。

宋·高承《事(shi)物(wu)紀原》卷二：楊繪《本事(shi)曲子》云：“近世(shi)謂小詞(ci)起(qi)于溫飛(fei)卿，然王建、白(bai)居易(yi)前于飛(fei)卿久矣。王建有《宮(gong)中三臺》、《宮(gong)中調笑》，樂天有《謝秋娘(niang)》，咸(xian)在本集，與今小詞(ci)同。《花間集序(xu)》則(ze)云起(qi)自李太白(bai)《謝秋娘(niang)》，云《望(wang)江南》。又日近傳一闋(que)，云李白(bai)制，即今《菩(pu)薩蠻》，其詞(ci)非白(bai)不(bu)能(neng)及此，信其自白(bai)始也。

明·沈際飛《草堂(tang)詩余正集》卷一：古詞(ci)妙處，只(zhi)是(shi)天(tian)然無雕(diao)飾。又：“云(yun)如鬢”，可方“煙(yan)如織”。

明·卓(zhuo)人月《古今詞(ci)統》卷五：徐士俊云：詞(ci)林以(yi)此為鼻(bi)祖，其(qi)古致遙情(qing)，自(zi)然壓卷。

明·曹學佺《蜀中廣記》卷(juan)一〇四(si)：太白《菩薩蠻》詞（略），此思(si)蜀之作也(ye)。

清·許昂霄《詞綜偶評》：玩(wan)末二句，乃是(shi)遠客思歸口氣。或(huo)注作閨情，恐誤。又按(an)李益《鷓鴣(gu)詞》云：“處(chu)處(chu)湘(xiang)云合，郎從何(he)處(chu)歸。”此(ci)詞末二句，似(si)亦(yi)可作此(ci)解，故(gu)舊人以為(wei)閨思耳。樓上凝愁，階前(qian)佇立，皆(jie)屬遙想之(zhi)詞。或(huo)以玉階句為(wei)指自己，于義亦(yi)通。蓋玉階、玉梯等字，昔(xi)人往往通用。白石《翠樓吟(yin)》，亦(yi)有“玉樓凝望久(jiu)”之(zhi)句。

清·李調元《雨(yu)村詞(ci)話》卷一：詞(ci)用(yong)“織(zhi)”字最妙(miao)，始于太(tai)白詞(ci)“平林漠漠煙如織(zhi)”，孫光(guang)憲(xian)亦有句云“野棠如織(zhi)”，晏殊亦有“心似織(zhi)”句，此后遂千變萬化矣(yi)。

清·吳衡照《蓮子居詞(ci)話》卷一：唐詞(ci)《菩(pu)薩蠻》、《憶秦娥》二闋，花庵以后(hou)，咸以為(wei)出(chu)自太(tai)(tai)白。然《太(tai)(tai)白集》本(ben)不(bu)載(zai)，至楊齊(qi)賢(xian)、蕭士(shi)赟注，始附益之(zhi)，胡應麟《筆叢》疑其偽托，未為(wei)無(wu)見。謂(wei)詳其意調，絕(jue)類溫方(fang)城，殊不(bu)然。如(ru)“暝色入高(gao)樓，有人樓上(shang)愁”，“西風殘(can)照，漢家陵闕(que)”等語(yu)，神(shen)理高(gao)絕(jue)，卻(que)非《金荃》手筆所能。

清·黃蘇《蓼園詞選(xuan)》：按入首二(er)句(ju)，意興(xing)蒼涼壯闊。第(di)(di)三、第(di)(di)四句(ju)，說(shuo)到樓”、到“人”，又自靜細孤寂，真化工之筆！第(di)(di)二(er)闋，“欄干”字(zi)(zi)跟上(shang)“樓”字(zi)(zi)來(lai)，“佇立”字(zi)(zi)跟上(shang)“愁(chou)”字(zi)(zi)來(lai)。末(mo)聯始(shi)點出“歸(gui)”字(zi)(zi)來(lai)，是題目歸(gui)宿。所以(yi)“愁(chou)”者，此也，所以(yi)“寒山”、“傷心”者，亦此也，更覺前闋凌空(kong)結撰(zhuan)，意興(xing)高遠。至結句(ju)，仍(reng)含蓄(xu)不(bu)說(shuo)盡，雄渾無(wu)匹。

清(qing)·李(li)佳《左庵詞話》卷下(xia)：李(li)青蓮(lian)《菩(pu)薩蠻(man)》云（略(lve)(lve)），《憶秦娥》云（略(lve)(lve)）。二作為此詞鼻(bi)祖，實亦(yi)千古絕(jue)唱。謫仙才固自不凡。

清(qing)·夏秉(bing)衡《清(qing)綺(qi)(qi)軒(xuan)詞(ci)(ci)選序》：自唐(tang)李供(gong)奉有《憶(yi)秦(qin)娥》、《菩薩(sa)蠻》二闋，而(er)溫(wen)飛卿、白香山諸公繼之，詞(ci)(ci)所由昉也。唐(tang)末五代，李后主、和成績、韋端(duan)己輩出，語極工麗而(er)體制未(wei)備。（乾隆十六年清(qing)綺(qi)(qi)軒(xuan)刊巾箱本《歷(li)代詞(ci)(ci)選》卷(juan)首(shou)）

清·劉(liu)熙(xi)載《藝概(gai)》卷四(si)：梁武帝(di)《江南弄》、陶(tao)弘景《寒夜怨(yuan)》、陸瓊(qiong)《飲酒樂(le)》、徐孝穆《長(chang)(chang)相思》，皆具詞體，而(er)堂廡未大。至太(tai)白(bai)《菩(pu)薩蠻》之繁情促節(jie)，《憶(yi)秦(qin)娥(e)》之長(chang)(chang)吟(yin)遠慕(mu)，遂使(shi)前(qian)此諸家(jia)，悉歸環(huan)內。太(tai)白(bai)《菩(pu)薩蠻》、《憶(yi)秦(qin)娥(e)》兩闋(que)，足抵少陵《秋興》八首(shou)，想其情境，殆作于明皇西幸后(hou)乎？

清·陳(chen)廷焯《云韶集》卷一(yi)：唐人(ren)之(zhi)詞(ci)(ci)如六朝之(zhi)詩，惟(wei)太白《菩薩蠻(man)》、《憶(yi)秦娥(e)》兩調，實(shi)為千(qian)古詞(ci)(ci)壇(tan)綱領。詞(ci)(ci)雖創自六朝，實(shi)成于太白，千(qian)古論詞(ci)(ci)，斷以(yi)太白為親。

其他信息

作者考證

李白(bai)(bai)（701—762），字太(tai)(tai)白(bai)(bai)，號青蓮居士。是屈原(yuan)之后最(zui)具個性特色、最(zui)偉大的浪漫主義(yi)詩(shi)人。有(you)“詩(shi)仙”之美(mei)譽，與杜甫并稱“李杜”。其(qi)詩(shi)以抒情為(wei)主，表現出蔑(mie)視(shi)權貴的傲岸精神，對(dui)(dui)人民(min)疾苦表示(shi)同情，又善于(yu)描(miao)繪自然景色，表達對(dui)(dui)祖國山(shan)河的熱愛。詩(shi)風雄奇豪放(fang)，想像(xiang)豐富，語言流轉自然，音律和(he)(he)諧(xie)多變，善于(yu)從民(min)間文藝(yi)(yi)和(he)(he)神話傳說中吸取營養和(he)(he)素材(cai)，構成其(qi)特有(you)的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩(shi)歌藝(yi)(yi)術的巔(dian)峰。存(cun)世詩(shi)文千余(yu)篇(pian)，有(you)《李太(tai)(tai)白(bai)(bai)集》三(san)十(shi)卷。

李(li)白(bai)(bai)(bai)究(jiu)竟是(shi)(shi)否是(shi)(shi)這(zhe)首(shou)(shou)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者，是(shi)(shi)歷(li)來(lai)聚訟不(bu)(bu)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。此(ci)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)《尊前集》、宋文瑩《湘山野(ye)(ye)錄》均系于李(li)白(bai)(bai)(bai)名(ming)(ming)下(xia)。明(ming)代胡(hu)震亨則說：“《莊岳委(wei)談》云：詩(shi)(shi)馀中《憶(yi)秦娥》《菩薩蠻(man)》最古，以(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)出(chu)(chu)太(tai)白(bai)(bai)(bai)也(ye)。余謂(wei)太(tai)白(bai)(bai)(bai)在(zai)當(dang)時(shi)直(zhi)以(yi)(yi)(yi)風雅(ya)自任，即近體盛(sheng)行(xing)(xing)，七(qi)言律(lv)鄙不(bu)(bu)肯為(wei)(wei)(wei)，寧屑事(shi)(shi)此(ci)？且(qie)(qie)二詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)雖工(gong)麗(li)，而(er)氣(qi)衰颯，于太(tai)白(bai)(bai)(bai)超然之致(zhi)，不(bu)(bu)啻穹壤。殆(dai)晚(wan)唐(tang)人(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)，嫁(jia)名(ming)(ming)太(tai)白(bai)(bai)(bai)耳。”（《唐(tang)音癸簽》卷(juan)十(shi)二）”明(ming)代胡(hu)應麟也(ye)說：“《菩薩蠻(man)》之名(ming)(ming)，起于晚(wan)唐(tang)也(ye)。……太(tai)白(bai)(bai)(bai)之世，尚(shang)未(wei)有斯調(diao)(diao)，何(he)得(de)(de)預制其曲(qu)也(ye)？”（《少室山房筆(bi)叢》）認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)晚(wan)唐(tang)人(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)，托名(ming)(ming)太(tai)白(bai)(bai)(bai)。現(xian)代研究(jiu)者如楊憲(xian)益(yi)、任半塘(tang)、俞平伯等都(dou)持作(zuo)(zuo)者為(wei)(wei)(wei)李(li)白(bai)(bai)(bai)之說。有人(ren)(ren)從(cong)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展來(lai)考察，認為(wei)(wei)(wei)中唐(tang)以(yi)(yi)(yi)前，詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)尚(shang)在(zai)草創(chuang)期，這(zhe)樣(yang)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)形式，這(zhe)樣(yang)玲瓏圓熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)風，不(bu)(bu)可(ke)能是(shi)(shi)盛(sheng)唐(tang)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)李(li)白(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)筆(bi)。但這(zhe)也(ye)未(wei)必可(ke)援為(wei)(wei)(wei)根據。敦煌卷(juan)子中《春秋后語(yu)》紙背寫(xie)有唐(tang)人(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)三首(shou)(shou)，其一(yi)即《菩薩蠻(man)》，亦(yi)頗成(cheng)熟，雖無證據斷為(wei)(wei)(wei)中唐(tang)人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)前人(ren)(ren)所(suo)作(zuo)(zuo)，亦(yi)難以(yi)(yi)(yi)斷為(wei)(wei)(wei)必非中唐(tang)人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)前人(ren)(ren)所(suo)作(zuo)(zuo)，而(er)且(qie)(qie)，在(zai)文學(xue)現(xian)象中，得(de)(de)風氣(qi)之先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)果子是(shi)(shi)會結出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。十(shi)三世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)但丁(ding)，幾乎就(jiu)已(yi)經唱出(chu)(chu)了文藝復興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲調(diao)(diao)，這(zhe)是(shi)(shi)文學(xue)史家所(suo)公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。六(liu)朝時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)少吳聲歌曲(qu)，已(yi)近似唐(tang)人(ren)(ren)才(cai)開(kai)始(shi)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、被稱為(wei)(wei)(wei)近體詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)言絕句。以(yi)(yi)(yi)文人(ren)(ren)詩(shi)(shi)來(lai)說，如果把隋代王(wang)績的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《野(ye)(ye)望(wang)》混在(zai)唐(tang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)律(lv)詩(shi)(shi)里，不(bu)(bu)論以(yi)(yi)(yi)格律(lv)或(huo)以(yi)(yi)(yi)風味言，都(dou)很(hen)難識(shi)別。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子還(huan)有很(hen)多。所(suo)以(yi)(yi)(yi)李(li)白(bai)(bai)(bai)同時(shi)人(ren)(ren)、玄宗時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韋應物既然能寫(xie)出(chu)(chu)像《調(diao)(diao)笑令·胡(hu)馬》那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)，李(li)白(bai)(bai)(bai)能寫(xie)出(chu)(chu)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)也(ye)就(jiu)毫不(bu)(bu)奇怪。還(huan)有一(yi)件小小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頗堪尋味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情：詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)中有“傷(shang)(shang)心碧”這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字眼。“傷(shang)(shang)心”在(zai)這(zhe)里，相當(dang)于日常(chang)慣語(yu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“要死”或(huo)“要命(ming)”。現(xian)在(zai)四(si)川還(huan)盛(sheng)行(xing)(xing)著這(zhe)一(yi)語(yu)匯。人(ren)(ren)們常(chang)常(chang)可(ke)以(yi)(yi)(yi)聽(ting)到“好得(de)(de)傷(shang)(shang)心”或(huo)“甜得(de)(de)傷(shang)(shang)心”之類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，意(yi)(yi)即好得(de)(de)要命(ming)或(huo)甜得(de)(de)要死。這(zhe)“傷(shang)(shang)心”，也(ye)和上海話(hua)(hua)中“窮漂(piao)亮”“窮適意(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“窮”字一(yi)樣(yang)，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)副(fu)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)，都(dou)與“極(ji)”同義。“傷(shang)(shang)心碧”也(ye)即“極(ji)碧”。杜甫《滕王(wang)亭(ting)子》詩(shi)(shi)“清江錦(jin)石傷(shang)(shang)心麗(li)”，“傷(shang)(shang)心麗(li)”，也(ye)是(shi)(shi)“極(ji)麗(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思。李(li)白(bai)(bai)(bai)和杜甫都(dou)在(zai)四(si)川生(sheng)活過，以(yi)(yi)(yi)蜀(shu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口語(yu)入詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)，化俗入雅(ya)，妙(miao)語(yu)天成(cheng)。這(zhe)也(ye)可(ke)以(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)這(zhe)首(shou)(shou)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)李(li)白(bai)(bai)(bai)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點(dian)佐證。