《摸(mo)魚兒·恨(hen)人(ren)(ren)間情是何(he)物》是金末至(zhi)大(da)蒙古國時期文(wen)學家元好問(wen)(wen)創作的(de)(de)(de)一首詞(ci)(ci)。此詞(ci)(ci)是詞(ci)(ci)人(ren)(ren)為(wei)大(da)雁殉(xun)情而(er)死的(de)(de)(de)事(shi)所感動而(er)作的(de)(de)(de)，上片以擬(ni)人(ren)(ren)手法敘述大(da)雁之(zhi)間的(de)(de)(de)故事(shi)，下(xia)片悲嘆人(ren)(ren)世的(de)(de)(de)興衰，痛悼大(da)雁的(de)(de)(de)殉(xun)情。全詞(ci)(ci)圍(wei)繞著開頭的(de)(de)(de)發問(wen)(wen)，層層深(shen)入地(di)描繪(hui)鋪敘，情節并(bing)不復(fu)雜，行文(wen)卻騰(teng)挪多變，熔沉(chen)雄(xiong)之(zhi)氣韻(yun)與柔婉(wan)之(zhi)情腸于(yu)一爐(lu)，柔婉(wan)之(zhi)極而(er)又沉(chen)雄(xiong)之(zhi)至(zhi)。
摸魚兒·雁丘詞
乙丑歲赴試(shi)并州，道逢捕雁者(zhe)云(yun)：“今旦獲一雁，殺(sha)之矣。
其(qi)脫網者悲(bei)鳴不能去，竟自投于(yu)地而死。
”予(yu)因(yin)買(mai)得之(zhi)，葬之(zhi)汾水之(zhi)上，壘石為(wei)識，號(hao)曰“雁丘”。
同行(xing)者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。
舊所(suo)作(zuo)無宮商，今改定(ding)之。
問世(shi)間，情是何物(wu)，直教生死(si)相許？天南地北(bei)雙飛客(ke)，老翅(chi)幾(ji)回寒暑(shu)。
歡樂趣(qu)，離別(bie)苦(ku)，就中(zhong)更(geng)有癡(chi)兒女。
君應有語：渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？橫汾(fen)路，寂寞(mo)當年簫(xiao)鼓(gu)，荒煙依舊平楚。
招魂(hun)楚些(xie)何嗟及，山鬼暗(an)啼風雨。
天(tian)也(ye)妒，未信與(yu)，鶯兒燕(yan)子俱黃土。
千秋萬古，為留(liu)待(dai)騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。
摸魚(yu)兒(er)：又(you)名“摸魚(yu)子”“買陂塘”“邁陂塘”等。唐教(jiao)坊曲，后(hou)用為詞(ci)牌。宋詞(ci)以晁補之《琴趣外篇》所收為最早。雙調，一百一十六字(zi)，前片(pian)六仄韻，后(hou)片(pian)七仄韻。雙結倒數第三句第一字(zi)皆領格，宜用去聲(sheng)。《歷代詩余(yu)》《詞(ci)綜》《詞(ci)則》作“邁陂塘”。
乙(yi)丑歲(sui)：金章(zhang)宗(zong)泰(tai)和五年(nian)乙(yi)丑（1205年(nian)），時元好問十六歲(sui)。《歷代詩(shi)余》《詞綜》《詞則(ze)》作“太和五年(nian)乙(yi)丑歲(sui)”。赴試(shi)：趕考，前往應試(shi)。《詞則(ze)》誤作“試(shi)赴”。并（bīng）州(zhou)：即今太原，或誤作“智州(zhou)”。
道逢：路上遇到。
今旦(dan)：一(yi)作“今日”。
汾(fen)水：即汾(fen)河，在山西(xi)省中部。
累石為識（zhì）：堆(dui)石頭以為標(biao)志。識，標(biao)志，記(ji)號。
雁丘：殉情的大(da)雁之墳墓，在今(jin)山西陽曲(qu)縣。一作“雁邱”。
時：或無此字。
無宮商：指音(yin)律(lv)不協。宮商，泛指音(yin)律(lv)。
今改(gai)定(ding)之：一(yi)作(zuo)(zuo)“今為(wei)改(gai)定(ding)云”。自“時同行者(zhe)(zhe)(zhe)多為(wei)賦詩”至“今改(gai)定(ding)之”：《歷代詩余》《詞綜(zong)》《詞則》徑作(zuo)(zuo)“并作(zuo)(zuo)《雁丘詞》”。全序：或徑作(zuo)(zuo)“逢(feng)捕(bu)雁者(zhe)(zhe)(zhe)”，或于前有“逢(feng)捕(bu)雁者(zhe)(zhe)(zhe)”而最后作(zuo)(zuo)“今為(wei)改(gai)定(ding)云”，清代張金吾《金文最》轉引《山(shan)(shan)(shan)西通(tong)志》作(zuo)(zuo)：“泰和乙丑，遺山(shan)(shan)(shan)赴試并州。道逢(feng)捕(bu)雁者(zhe)(zhe)(zhe)，捕(bu)得二雁，一(yi)死(si)，一(yi)脫網(wang)去。其(qi)脫網(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)空(kong)中盤旋(xuan)，哀鳴(ming)良久(jiu)，亦投地死(si)。遺山(shan)(shan)(shan)遂以(yi)金贖二雁，瘞汾水旁，壘石為(wei)識，號曰雁丘。因賦此(ci)辭(ci)。同行蒲(pu)溪楊(yang)正卿果(guo)、樂城李仁(ren)卿治(zhi)和之。”
恨人(ren)間：一作(zuo)(zuo)“問(wen)人(ren)間”，《歷代(dai)詩余》《詞綜》《詞則》作(zuo)(zuo)“問(wen)世間”。恨，悵恨，遺恨。情：或(huo)誤作(zuo)(zuo)“清”。
直(zhi)教：竟使。或作“怎(zen)教”。
雙(shuang)(shuang)飛客(ke)：指成雙(shuang)(shuang)成對的大雁。或脫(tuo)此(ci)三字。
老翅：或脫“老”字。
是(shi)中：此中。或(huo)衍“有(you)”而作(zuo)“是(shi)有(you)中”。是(shi)，《歷代詩余(yu)》《詞綜》《詞則》作(zuo)“就”。癡兒女：指(zhi)癡情的男(nan)女。元好問(wen)《摸魚兒·問(wen)蓮根有(you)絲多少》詞序中云：“泰和中，大名(ming)民家小(xiao)兒女，有(you)以私情不如意赴水(shui)者(zhe)。”“癡兒女”或(huo)是(shi)就此而言。
有語(yu)(yu)：或脫“語(yu)(yu)”字。
萬里(li)：或脫此二(er)字。
暮(mu)(mu)景(jing)：《歷代詩余》《詞綜》《詞則》等作“暮(mu)(mu)雪(xue)”。
為誰：《詞綜(zong)》《詞則》等作“向誰”。
橫(heng)汾路，寂寞當年(nian)簫鼓：漢武帝《秋風辭(ci)》：“泛樓船兮濟汾河，橫(heng)中流兮揚素波，簫鼓鳴(ming)兮發(fa)棹歌。”
荒煙(yan)：荒野的(de)煙(yan)霧。平(ping)楚：平(ping)林，遠樹。或脫“楚”字(zi)。楚，叢木。
招魂(hun)：《楚辭(ci)》篇名。楚些（suò）：《楚辭(ci)·招魂(hun)》句尾皆有楚人慣用的語(yu)氣詞(ci)“些”。
山鬼：《楚(chu)辭》篇名(ming)。自啼(ti)：《歷(li)代詩余》《詞綜》《詞則》作“暗(an)啼(ti)”。
天也妒：上天也妒忌大雁生死相隨。
未(wei)信與、鶯兒燕子俱黃土：不相信殉(xun)情的大雁會(hui)像普通(tong)鶯鶯燕燕一樣一死化為黃塵。未(wei)信，不相信。燕子，或誤(wu)作“蝶子”。
千秋萬古：千秋萬代。
騷人：詩人，文人。
泰和五(wu)年，我到太原參(can)加考(kao)試，路上(shang)碰到一個(ge)捕(bu)雁(yan)(yan)(yan)(yan)的人(ren)，他說：“今天早上(shang)捕(bu)到一只雁(yan)(yan)(yan)(yan)，我就把它殺掉了(le)。另一只漏網的雁(yan)(yan)(yan)(yan)苦苦地叫個(ge)不(bu)停，不(bu)肯離開，最(zui)終碰死在地上(shang)。”我于是(shi)從捕(bu)雁(yan)(yan)(yan)(yan)的人(ren)手(shou)中將雁(yan)(yan)(yan)(yan)買(mai)下(xia)，把這對死雁(yan)(yan)(yan)(yan)葬在汾河(he)岸邊，堆些石塊作(zuo)(zuo)為(wei)標記，叫作(zuo)(zuo)“雁(yan)(yan)(yan)(yan)丘(qiu)”。當時同行的人(ren)多為(wei)此(ci)賦詩，我也(ye)有一首(shou)《雁(yan)(yan)(yan)(yan)丘(qiu)辭》。因為(wei)舊作(zuo)(zuo)不(bu)協音律，故現今將舊作(zuo)(zuo)加以修改訂正。
懷著遺恨對人間(jian)問道：愛情究竟是什么？竟使雙(shuang)方生死(si)相(xiang)隨。南飛北歸(gui)都比翼雙(shuang)飛的(de)大雁，漸(jian)漸(jian)老去的(de)雙(shuang)翅經(jing)過(guo)了(le)多少個寒暑(shu)？在漫漫長路中經(jing)歷過(guo)團聚(ju)的(de)歡樂，以(yi)及離別的(de)苦楚，其中還有像像人間(jian)癡情兒女(nv)一樣(yang)殉情的(de)悲劇(ju)。孤(gu)雁應該想訴(su)說：面對萬里之遙的(de)層(ceng)層(ceng)白(bai)云，在重山阻隔的(de)夜里，該形孤(gu)影單地為誰奔(ben)波呢？
橫渡汾水的(de)路上(shang)，當初(chu)漢武帝巡幸時繁華熱鬧的(de)地方如今卻蕭(xiao)鼓(gu)絕響，只留(liu)下荒(huang)煙籠罩著平林。吟誦《招魂》已無濟于(yu)事，山(shan)鬼也只能在風雨(yu)中枉自悲啼。但雙(shuang)雁生(sheng)死相(xiang)隨(sui)的(de)深情使上(shang)天(tian)也嫉(ji)妒，不相(xiang)信殉(xun)情的(de)大雁會和鶯兒(er)燕子一般(ban)死后只有一抔(pou)塵土。所以我把(ba)它(ta)安葬在此，留(liu)待千秋萬代的(de)文人(ren)騷客狂歌(ge)痛飲來到雁丘憑(ping)吊。
據詞序，金章宗泰和五年(nian)(nian)(nian)（1205年(nian)(nian)(nian)），年(nian)(nian)(nian)僅十(shi)六(liu)歲的元(yuan)好問在赴(fu)并(bing)州應(ying)試途(tu)中獲知雙雁(yan)故事，因而創作(zuo)(zuo)《雁(yan)丘辭》。大概原作(zuo)(zuo)（即《雁(yan)丘辭》）是一首詩，后來改為(wei)配(pei)合樂律的長短(duan)句詞（即此詞）。則此詞并(bing)非(fei)元(yuan)氏十(shi)六(liu)歲時的原作(zuo)(zuo)，吳庠《遺(yi)山樂府(fu)編(bian)年(nian)(nian)(nian)小箋》定此詞為(wei)元(yuan)好問十(shi)六(liu)歲時所(suo)作(zuo)(zuo)，不妥。至于改定究在何(he)年(nian)(nian)(nian)，已不可考(kao)，繆鉞認(ren)(ren)為(wei)“較(jiao)原作(zuo)(zuo)似亦不會相(xiang)距過遠”；沈祖棻《讀〈遺(yi)山樂府(fu)〉》認(ren)(ren)為(wei)是“若干年(nian)(nian)(nian)以后”，但已非(fei)青年(nian)(nian)(nian)時代；狄寶心則認(ren)(ren)為(wei)是“晚年(nian)(nian)(nian)曾經改定”。
元好問（1190年(nian)(nian)(nian)－1257年(nian)(nian)(nian)），字裕之(zhi)，號遺山，太原秀(xiu)容（今(jin)山西忻(xin)州市(shi)）人。祖先出自北魏拓跋氏(shi)，但父祖輩(bei)深受漢(han)文化(hua)的(de)影響，七歲(sui)(sui)就能寫詩，二(er)十歲(sui)(sui)即名(ming)震京(jing)師。二(er)十七歲(sui)(sui)時(shi)，因蒙古軍南(nan)侵而從家鄉(xiang)流落到河南(nan)。興(xing)定五年(nian)(nian)(nian)（1221年(nian)(nian)(nian)）中進(jin)士，歷(li)任內鄉(xiang)令(ling)、南(nan)陽令(ling)。天(tian)興(xing)元年(nian)(nian)(nian)（1232年(nian)(nian)(nian)），擢(zhuo)尚(shang)書省(sheng)椽，不(bu)久，又除左司都事(shi)，轉行尚(shang)書省(sheng)左司員外郎。金國滅(mie)亡(wang)后，曾被押送聊城(cheng)（今(jin)山東聊城(cheng)市(shi)）羈管，后回故鄉(xiang)從事(shi)著(zhu)述(shu)，終生不(bu)仕(shi)元朝。著(zhu)有《遺山集》等。
此詞名為詠物，實在(zai)抒情(qing)。詞人馳(chi)騁想象，運用比(bi)喻(yu)、擬人等藝術(shu)手法，以(yi)健筆寫柔(rou)情(qing)，對大雁殉(xun)情(qing)而(er)死的(de)故(gu)事，展開了深入細(xi)致的(de)描(miao)繪，再烘托以(yi)充(chong)滿悲(bei)劇氣氛的(de)環境描(miao)寫，塑造(zao)了忠(zhong)于愛(ai)情(qing)、生死相許的(de)大雁的(de)藝術(shu)形象，譜寫了一(yi)曲(qu)凄婉纏綿的(de)愛(ai)情(qing)悲(bei)歌(ge)。
上(shang)片起(qi)句陡(dou)然發問，先(xian)聲奪人，似雷霆(ting)萬鈞，破(po)空而(er)(er)來；如熔巖沸騰，奔涌而(er)(er)出(chu)(chu)。通過詰問引(yin)起(qi)讀者深思，引(yin)發出(chu)(chu)對世間(jian)生(sheng)(sheng)死(si)(si)不渝(yu)真情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)熱(re)情(qing)(qing)(qing)(qing)謳(ou)歌，為(wei)(wei)下文(wen)描(miao)寫大(da)雁(yan)的(de)(de)(de)(de)殉(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)(qing)蓄足(zu)了(le)筆勢(shi)，也使大(da)雁(yan)殉(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在意(yi)義得以(yi)升華。接著(zhu)一(yi)句在“生(sheng)(sheng)死(si)(si)相(xiang)許”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)(qian)加上(shang)“直教”二字，更加突出(chu)(chu)了(le)“情(qing)(qing)(qing)(qing)”的(de)(de)(de)(de)力量之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇偉。再(zai)接著(zhu)二句則稱大(da)雁(yan)為(wei)(wei)“雙(shuang)(shuang)飛(fei)(fei)客”，賦予大(da)雁(yan)的(de)(de)(de)(de)比翼(yi)雙(shuang)(shuang)飛(fei)(fei)以(yi)世間(jian)夫妻(qi)相(xiang)愛的(de)(de)(de)(de)理(li)想色(se)彩。其(qi)中，“天南地北”從空間(jian)落筆，“幾回寒暑”從時間(jian)著(zhu)墨，用高度的(de)(de)(de)(de)藝術概(gai)括，寫出(chu)(chu)了(le)大(da)雁(yan)相(xiang)依為(wei)(wei)命(ming)、相(xiang)濡以(yi)沫的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活歷程(cheng)，為(wei)(wei)下文(wen)的(de)(de)(de)(de)“殉(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)(qing)”作出(chu)(chu)鋪(pu)墊。之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)三(san)句由殉(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)(qing)大(da)雁(yan)而(er)(er)及人間(jian)的(de)(de)(de)(de)癡(chi)情(qing)(qing)(qing)(qing)男(nan)女，其(qi)中的(de)(de)(de)(de)“癡(chi)兒女”三(san)字飽含著(zhu)詞(ci)人的(de)(de)(de)(de)哀婉(wan)與(yu)同情(qing)(qing)(qing)(qing)。結拍四句對大(da)雁(yan)殉(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)(qing)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)活動進行細致入(ru)(ru)微的(de)(de)(de)(de)揣摩描(miao)寫。當(dang)網(wang)羅驚破(po)雙(shuang)(shuang)棲夢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，詞(ci)人認為(wei)(wei)孤雁(yan)心(xin)中必然會進行生(sheng)(sheng)與(yu)死(si)(si)、殉(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)(qing)與(yu)偷生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)斗爭。但這種猶豫與(yu)抉擇的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)并未影響大(da)雁(yan)殉(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)摯誠。相(xiang)反，更足(zu)以(yi)表明以(yi)死(si)(si)殉(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)(qing)是(shi)大(da)雁(yan)深入(ru)(ru)思索后(hou)的(de)(de)(de)(de)理(li)性抉擇，從而(er)(er)揭示了(le)殉(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)真正原因(yin)。其(qi)中，“萬里(li)”和(he)“千山”寫征(zheng)途之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遙遠，“層(ceng)云”與(yu)“暮(mu)雪”狀前(qian)(qian)景之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)艱難。
下片開頭三句(ju)借對(dui)(dui)歷史勝(sheng)跡的(de)(de)(de)(de)(de)追憶與(yu)(yu)對(dui)(dui)眼前(qian)自然(ran)景物的(de)(de)(de)(de)(de)描繪，渲染了(le)(le)大(da)(da)雁(yan)(yan)(yan)(yan)殉(xun)(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)朽意義。前(qian)一句(ju)暗含漢(han)武(wu)(wu)帝(di)率文(wen)武(wu)(wu)百官至汾水邊巡(xun)祭(ji)后(hou)土時的(de)(de)(de)(de)(de)煊赫，后(hou)二(er)句(ju)則寫(xie)漢(han)武(wu)(wu)帝(di)巡(xun)幸處(chu)如(ru)今的(de)(de)(de)(de)(de)蕭條冷(leng)落景象。古與(yu)(yu)今，盛與(yu)(yu)衰(shuai)，喧(xuan)囂與(yu)(yu)冷(leng)落，形成(cheng)了(le)(le)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)比。接著二(er)句(ju)借《楚辭》之典反襯了(le)(le)殉(xun)(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)大(da)(da)雁(yan)(yan)(yan)(yan)真情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)永垂不(bu)朽。之后(hou)二(er)句(ju)寫(xie)殉(xun)(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)大(da)(da)雁(yan)(yan)(yan)(yan)不(bu)會與(yu)(yu)鶯兒、燕子一樣化為黃土，強調殉(xun)(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)大(da)(da)雁(yan)(yan)(yan)(yan)忠于愛情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)精神不(bu)朽，反襯出大(da)(da)雁(yan)(yan)(yan)(yan)殉(xun)(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)崇高價值(zhi)，為下文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)“來訪(fang)雁(yan)(yan)(yan)(yan)丘”作出鋪墊。最后(hou)四句(ju)從正面稱贊(zan)殉(xun)(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)大(da)(da)雁(yan)(yan)(yan)(yan)，寄寓了(le)(le)詞人對(dui)(dui)殉(xun)(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)大(da)(da)雁(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)深切哀(ai)思，延伸了(le)(le)全(quan)詞的(de)(de)(de)(de)(de)歷史跨度，使主(zhu)題得以(yi)升華。其中，“狂(kuang)歌痛飲”生動地寫(xie)出了(le)(le)殉(xun)(xun)(xun)情(qing)(qing)(qing)大(da)(da)雁(yan)(yan)(yan)(yan)給人的(de)(de)(de)(de)(de)感動之深。
全詞圍繞著開(kai)頭的發問，層層深入(ru)地描繪鋪敘，有大雁(yan)生(sheng)前(qian)(qian)的歡樂，也(ye)有死后的凄苦，有對(dui)往事的追憶，也(ye)有對(dui)未來的展望(wang)，前(qian)(qian)后照應，上(shang)下勾連，情(qing)節并不復雜，行(xing)文卻騰挪多變，寓纏(chan)綿之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)于蒙宕(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)中，寄人生(sheng)哲理于情(qing)語之(zhi)(zhi)(zhi)外，熔(rong)沉雄(xiong)之(zhi)(zhi)(zhi)氣韻(yun)與柔婉之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)腸于一爐，柔婉之(zhi)(zhi)(zhi)極而又沉雄(xiong)之(zhi)(zhi)(zhi)至。
南(nan)宋張炎(yan)：元遺山極稱稼軒詞(ci)(ci)，及(ji)觀遺山詞(ci)(ci)，深(shen)于用事，精于煉句，有風流蘊藉(jie)處不減周、秦，如雙蓮、雁邱等(deng)作(zuo)，妙在(zai)模寫情態，立意高遠，初無稼軒豪邁之氣。豈遺山欲(yu)表而(er)出之，故云爾？（《詞(ci)(ci)源·卷下·雜論(lun)》）
清代(dai)許(xu)昂霄：邁(mai)陂(po)塘（元好問(wen)）遺山(shan)二闋，綿至之思，一往而(er)深，讀(du)之令(ling)人(ren)低回欲(yu)絕。同時諸公和章，皆不能及。前云(yun)“天也妒”，此云(yun)‘天已(yi)許(xu)’，真所謂“天若有情天亦老”矣。（《詞(ci)綜偶評·元詞(ci)》）
近代(dai)教育家、詩詞曲作(zuo)家吳梅：可謂一往情深(shen)，含有無限悲(bei)感者也。（《遼金元文(wen)學史》）
近現代詞(ci)人夏承燾、張璋等：純是(shi)(shi)(shi)議論，詞(ci)中別體。悲(bei)雁即所以悲(bei)人。通過雁之同(tong)死(si)，為(wei)天(tian)下(xia)癡(chi)兒女一哭。“寧同(tong)萬死(si)碎綺翼，不(bu)忍(ren)云間(jian)兩分張”就是(shi)(shi)(shi)本篇的主旨(zhi)。可與其另一首同(tong)調之作《詠并蒂蓮》對參(can)。是(shi)(shi)(shi)對堅貞的愛情的頌歌。寓意深刻、所感甚大，不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)工(gong)于用(yong)事和煉句(ju)而已。（《金(jin)元明清(qing)詞(ci)選》）
原香港大學中文(wen)系教(jiao)授黃兆(zhao)漢：對(dui)于并蒂的(de)(de)(de)(de)(de)荷(he)花(hua)、殉情的(de)(de)(de)(de)(de)孤雁，這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)鄭重，寫得(de)如此纏綿，顯然只有(you)具有(you)了(le)深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)感情的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)才能做(zuo)到。而且(qie)，從《雁丘詞》在多少年以后還加以改定看(kan)來，元(yuan)好問這樣(yang)優(you)美的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)感情又(you)是歷久不(bu)衰，甚(shen)至(zhi)是“老而彌篤”的(de)(de)(de)(de)(de)。這兩(liang)篇《摸魚兒》從南宋以來，就贏得(de)很高的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價。（《金(jin)元(yuan)詞史》）
上海(hai)師范大學旅游學院教授許宗元：它之別具一格，在于它是議論(lun)體，是愛情(qing)詞中的別體。（《中國詞史》）
淡江(jiang)大學中文系(xi)教授張子良：細玩其(qi)聲情意態，頗(po)與辛棄疾同調(diao)“置酒小山亭”一闋相似，實深(shen)得稼(jia)軒三昧者(zhe)(zhe)也(ye)。……此詞(ci)既云后(hou)經改定，則非少時原(yuan)作(zuo)矣。前段感其(qi)真情殉節，后(hou)段吊其(qi)亡魂；直(zhi)是一往(wang)情深(shen)，委婉回環，含有無限悲(bei)涼者(zhe)(zhe)也(ye)。此蓋中年(nian)以后(hou)，迭經憂患，追(zhui)懷(huai)往(wang)事，以寄身世之感。自非年(nian)甫十五(wu)六之幽并少年(nian)所能道(dao)出(chu)也(ye)。（《金元(yuan)詞(ci)述評》）
近現代歷(li)史(shi)學(xue)家繆鉞：開(kai)頭兩句(ju)(ju)橫空而來，說明愛(ai)(ai)情(qing)(qing)“生死相許之(zhi)(zhi)堅貞可(ke)貴，隱(yin)含(han)著(zhu)對孤(gu)雁(yan)殉(xun)情(qing)(qing)之(zhi)(zhi)憫(min)嘆。然后(hou)敘述(shu)雙(shuang)雁(yan)，又聯想(xiang)到(dao)(dao)人間也常是(shi)(shi)(shi)如此(ci)，所(suo)以(yi)說：“歡(huan)樂趣，離別苦，是(shi)(shi)(shi)中更有癡兒女。”用筆空靈不(bu)(bu)滯(zhi)。“君應有語”以(yi)下(xia)數(shu)句(ju)(ju)，是(shi)(shi)(shi)說孤(gu)雁(yan)無依(yi)，只好自盡了(le)。過片處宕開(kai)，以(yi)懷古(gu)取遠勢(shi)。因為(wei)雙(shuang)雁(yan)是(shi)(shi)(shi)葬在汾水之(zhi)(zhi)上，于是(shi)(shi)(shi)聯想(xiang)到(dao)(dao)當(dang)年(nian)漢(han)(han)武帝泛(fan)舟汾河時所(suo)作的《秋(qiu)(qiu)風(feng)辭(ci)(ci)》。《秋(qiu)(qiu)風(feng)辭(ci)(ci)》說：“泛(fan)樓船(chuan)兮濟汾河，橫中流兮揚素波(bo)，簫(xiao)鼓鳴兮發棹歌(ge)。”漢(han)(han)武帝的時代久已(yi)消逝，一片荒涼，所(suo)以(yi)說“橫汾路，寂(ji)寞當(dang)年(nian)簫(xiao)鼓，荒臺依(yi)舊平(ping)楚(chu)。”元(yuan)好問用漢(han)(han)武帝《秋(qiu)(qiu)風(feng)辭(ci)(ci)》，不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)由(you)汾水的聯想(xiang)而懷古(gu)，還因為(wei)《秋(qiu)(qiu)風(feng)辭(ci)(ci)》中有：“草(cao)木黃落兮雁(yan)南(nan)歸”之(zhi)(zhi)句(ju)(ju)，可(ke)以(yi)暗中與雁(yan)相關。這種運(yun)用典故的不(bu)(bu)即不(bu)(bu)離、含(han)蘊豐融之(zhi)(zhi)法，是(shi)(shi)(shi)古(gu)代詩人詞人的長技。“招魂”二句(ju)(ju)運(yun)化《楚(chu)辭(ci)(ci)?招魂》及《九歌(ge)?山鬼》，襯托出悲愴(chuang)之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)與陰森之(zhi)(zhi)氣。下(xia)面諸句(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)說，雙(shuang)雁(yan)埋在此(ci)處，將不(bu)(bu)與鶯燕俱成黃土，而是(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)留待騷人千(qian)秋(qiu)(qiu)憑(ping)吊。這是(shi)(shi)(shi)對雙(shuang)雁(yan)堅貞愛(ai)(ai)情(qing)(qing)的歌(ge)頌。（《冰繭庵剩稿(gao)》）
知識小玲
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