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基本介紹

《論(lun)(lun)詩(shi)(shi)》是清代(dai)詩(shi)(shi)人趙翼創(chuang)作的(de)(de)七(qi)言(yan)(yan)絕句組(zu)詩(shi)(shi)作品，共五首(shou)（一本作四首(shou)）。在這組(zu)詩(shi)(shi)中(zhong)，詩(shi)(shi)人用詩(shi)(shi)歌的(de)(de)形式(shi)(shi)表達了(le)自己(ji)的(de)(de)文學(xue)主(zhu)張(zhang)。第一首(shou)為(wei)創(chuang)作論(lun)(lun)，主(zhu)張(zhang)詩(shi)(shi)貴(gui)創(chuang)作。第二首(shou)說每個(ge)朝代(dai)都會涌(yong)現杰出的(de)(de)詩(shi)(shi)人，創(chuang)作出具有時代(dai)特(te)色的(de)(de)作品，特(te)別強(qiang)(qiang)調了(le)詩(shi)(shi)貴(gui)創(chuang)新。第三首(shou)屬批評鑒賞(shang)論(lun)(lun)，強(qiang)(qiang)調看(kan)問題(ti)要有自己(ji)的(de)(de)獨立見解(jie)，不能(neng)盲目(mu)附(fu)合別人。第四首(shou)指出詩(shi)(shi)歌不能(neng)刻意(yi)求(qiu)工(gong)和過于注重形式(shi)(shi)，而應自然如天成，具有自己(ji)的(de)(de)真情實感。第五首(shou)肯定了(le)“詩(shi)(shi)窮而后工(gong)”的(de)(de)見解(jie)，嘲諷了(le)某些詩(shi)(shi)人“既(ji)要工(gong)詩(shi)(shi)又(you)怕(pa)窮”的(de)(de)“貪心”。整組(zu)詩(shi)(shi)內容鮮明，語言(yan)(yan)曉(xiao)暢(chang)，言(yan)(yan)簡意(yi)賅，易于記憶，為(wei)人稱道與(yu)傳誦，是一組(zu)優(you)秀別致(zhi)的(de)(de)論(lun)(lun)詩(shi)(shi)作品。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿眼生機(ji)轉化鈞⑵，天(tian)工人(ren)巧日(ri)爭新(xin)⑶。

預支(zhi)五百(bai)年(nian)新意(yi)⑷，到了千年(nian)又(you)覺(jue)陳⑸。

其二

李杜(du)詩篇(pian)萬口傳⑹，至今已(yi)覺不新鮮⑺。

江山(shan)代有才人出(chu)⑻，各(ge)領風(feng)騷數百年⑼。

其三

只(zhi)眼須憑自主張⑽，紛(fen)紛(fen)藝苑漫(man)雌(ci)黃(huang)⑾。

矮人看戲何曾見⑿，都是隨人說短長⒀。

其四

少時學語苦(ku)難圓⒁，只道工夫(fu)半未全⒂。

到老始知非力(li)取⒃，三分人事(shi)七分天⒄。

其五

詩(shi)(shi)解窮(qiong)人我未空⒅，想因詩(shi)(shi)尚不曾工。

熊魚自(zi)笑貪(tan)心甚⒆，既(ji)要工詩又怕(pa)窮。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩：這組詩，《甌北詩鈔》五首全錄，而《甌北集》僅(jin)錄四首，并無(wu)“少時學語苦難(nan)圓”一首。

⑵滿眼：充滿視野。生機：生氣，朝氣，活力(li)(li)。轉(zhuan)(zhuan)化(hua)鈞（jūn）：謂大自(zi)然的化(hua)育(yu)如轉(zhuan)(zhuan)輪，變化(hua)無(wu)窮。化(hua)，造(zao)化(hua)，即大自(zi)然。鈞，制(zhi)陶器所用的轉(zhuan)(zhuan)輪，這里指造(zao)化(hua)的力(li)(li)量。

⑶天工：天然(ran)形成的高超技藝。人(ren)巧：人(ren)的智(zhi)慧所創造(zao)出來的。

⑷預支：提(ti)前(qian)支取(qu)。比喻(yu)某(mou)種(zhong)現(xian)象提(ti)前(qian)發生(sheng)。

⑸陳：陳舊，過時(shi)。

⑹李杜：指唐代大(da)詩(shi)人李白、杜甫。萬(wan)口(kou)傳：極言李白和(he)杜甫的詩(shi)歌傳播之久遠。

⑺不新鮮：與社(she)會現狀(zhuang)不能扣合(he)，缺少時代(dai)氣(qi)息。

⑻“江山”句：意謂國家代代都有(you)(you)很(hen)多有(you)(you)才(cai)(cai)情(qing)的(de)人。才(cai)(cai)人，有(you)(you)才(cai)(cai)華的(de)人。

⑼領風(feng)騷(sao)：指(zhi)領導文壇(tan)，開一代詩(shi)風(feng)。風(feng)騷(sao)，《詩(shi)經(jing)》中的(de)“國風(feng)”和屈(qu)原《離(li)騷(sao)》的(de)合(he)稱，后用來泛稱文學。這里(li)指(zhi)詩(shi)歌。

⑽只眼(yan)(yan)：指獨到(dao)的(de)眼(yan)(yan)光和見(jian)解。

⑾藝(yi)苑：文(wen)藝(yi)園地，文(wen)藝(yi)界。漫：隨便(bian)，隨意。雌黃：礦(kuang)物名，橙(cheng)黃色，可制顏料。古人(ren)寫字用(yong)黃紙(zhi)，寫錯了用(yong)雌黃涂掉再寫，所以稱(cheng)改易、評論(lun)為雌黃。這(zhe)里(li)指議(yi)論(lun)是非。

⑿“矮(ai)(ai)人(ren)”句：自己不(bu)明所以，人(ren)云亦云。《朱子(zi)語類》：“如矮(ai)(ai)子(zi)看(kan)戲相似，見人(ren)道好(hao)，他也說好(hao)。”

⒀說短(duan)長：說長道短(duan)，亦(yi)即(ji)人云亦(yi)云。

⒁少時：年輕的(de)時候。學(xue)語：學(xue)習語言，學(xue)習文學(xue)。圓：圓滿。

⒂只道(dao)：只以為(wei)。工(gong)夫：指(zhi)時間(jian)。

⒃非(fei)力取(qu)：不是努力就能取(qu)得的。力取(qu)，指刻意求工。

⒄“三分(fen)”句：指三分(fen)靠(kao)努力(li)，七分(fen)靠(kao)天分(fen)。天，自然(ran)天成。

⒅詩解窮(qiong)人(ren)(ren)：古代詩人(ren)(ren)往往是窮(qiong)愁潦倒的。韓愈《荊潭唱(chang)和(he)詩序》：“歡愉之辭難工(gong)，而窮(qiong)苦之言易好(hao)也。”歐陽修(xiu)《梅圣俞詩集(ji)序》：“予聞世謂(wei)詩人(ren)(ren)少達而多窮(qiong)。……蓋愈窮(qiong)則愈工(gong)。然則非詩之能窮(qiong)人(ren)(ren)，殆(dai)窮(qiong)而后工(gong)也。”這句詩的語(yu)意本此。窮(qiong)，困頓。空：與(yu)“窮(qiong)”同(tong)義。

⒆熊(xiong)魚：指熊(xiong)掌(zhang)(zhang)和魚兩種美(mei)味(wei)。《孟(meng)子(zi)·告子(zi)》：“魚，我所欲也；熊(xiong)掌(zhang)(zhang)，亦我所欲也。二者(zhe)不可得兼，舍魚而取熊(xiong)掌(zhang)(zhang)者(zhe)也。”這里是(shi)以熊(xiong)掌(zhang)(zhang)和魚比喻詩才和命(ming)運。

白話譯文

其一

大自然(ran)的(de)化(hua)(hua)育如轉輪，變化(hua)(hua)無窮(qiong)，天然(ran)雕飾和人(ren)工(gong)錘煉爭相出新。

就(jiu)算把五(wu)百年后的(de)新意(yi)都預支了，到了千年之后又(you)成了陳(chen)腐(fu)的(de)東西(xi)。

其二

李白和杜甫的(de)詩篇至今仍然萬(wan)人傳誦，但卻不完(wan)全(quan)適合(he)現在讀者的(de)審美情(qing)趣了。

歷(li)史推(tui)陳出(chu)新，代(dai)代(dai)有(you)人才，都在各自的領(ling)域里(li)引領(ling)風氣(qi)很長時間。

其三

慧眼識珠靠(kao)的是(shi)獨立(li)見解，藝術界鬧(nao)哄(hong)(hong)哄(hong)(hong)地信(xin)口(kou)雌黃。

矮子看戲，是看不(bu)到(dao)戲臺上表演的，所以他的議論都是人云亦云罷(ba)了。

其四

少(shao)年時代學(xue)作詩，總是覺得遣詞造(zao)句不(bu)(bu)能圓潤通融，只(zhi)以為(wei)是下的功夫還不(bu)(bu)夠到(dao)家(jia)。

年歲漸長才知(zhi)道，詩作得好否，三分靠努力(li)，七分靠天(tian)賦。

其五

詩歌使人窮愁潦倒而我卻羨慕(mu)富貴，想來是因為我的詩篇(pian)不曾出類拔萃。

我既(ji)愛吃(chi)魚(yu)又(you)貪(tan)求熊掌，既(ji)想(xiang)寫出好詩(shi)又(you)怕背時倒霉。

背景介紹

這(zhe)(zhe)組詩(shi)(shi)作于(yu)清乾隆四十九(jiu)年（1784）。詩(shi)(shi)壇上(shang)創新(xin)(xin)和復(fu)古(gu)兩派的(de)(de)(de)(de)(de)交戰自(zi)(zi)宋代(dai)(dai)以(yi)(yi)后(hou)就(jiu)從未間斷。明(ming)代(dai)(dai)“前(qian)(qian)后(hou)七子”以(yi)(yi)摹擬相(xiang)(xiang)尚，一時(shi)(shi)蔚為(wei)風(feng)氣(qi)。但既有人(ren)復(fu)古(gu)，也(ye)必有人(ren)反(fan)對。“公安(an)派”對此抨擊(ji)(ji)最猛，主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)文(wen)學(xue)(xue)隨時(shi)(shi)代(dai)(dai)而(er)(er)(er)發(fa)展，反(fan)對崇(chong)古(gu)非今；反(fan)對尊古(gu)派的(de)(de)(de)(de)(de)摹擬剽竊，認為(wei)文(wen)章無固定格(ge)式，要發(fa)人(ren)所不(bu)能發(fa)，方為(wei)新(xin)(xin)奇；重視文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)創性，提(ti)倡抒發(fa)性靈。到(dao)了清代(dai)(dai)，在(zai)詩(shi)(shi)歌創作上(shang)也(ye)有尊唐和尊宋兩派，各不(bu)相(xiang)(xiang)讓，自(zi)(zi)矜正宗。葉燮《原詩(shi)(shi)》對他們進(jin)(jin)行了批判。但是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)復(fu)古(gu)倒退的(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向歷來受到(dao)封建統(tong)治者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)支持，因(yin)而(er)(er)(er)這(zhe)(zhe)種(zhong)斗爭(zheng)此消彼(bi)長，層出不(bu)窮。繼“公安(an)派”和葉燮之(zhi)后(hou)，奮起(qi)抨擊(ji)(ji)復(fu)古(gu)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表人(ren)物，即是(shi)(shi)(shi)(shi)袁枚和他的(de)(de)(de)(de)(de)摯友趙(zhao)翼。“性靈派”詩(shi)(shi)論的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)論點(dian)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)寫詩(shi)(shi)要獨(du)抒性靈，而(er)(er)(er)獨(du)抒的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)提(ti)之(zhi)一，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)應該隨時(shi)(shi)代(dai)(dai)而(er)(er)(er)前(qian)(qian)進(jin)(jin)發(fa)展。他們特(te)別強調創新(xin)(xin)，這(zhe)(zhe)種(zhong)創新(xin)(xin)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)師前(qian)(qian)人(ren)之(zhi)意而(er)(er)(er)不(bu)師其辭，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)寫自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)性靈，時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)內(nei)容(rong)。這(zhe)(zhe)組論詩(shi)(shi)絕句就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)趙(zhao)翼闡發(fa)“性靈說”主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

趙(zhao)翼（1727—1814），字云崧（一字耘(yun)松），號(hao)甌(ou)(ou)北(bei)(bei)。江(jiang)蘇陽湖（今常州(zhou)）人。乾隆(long)二十六年（1761）進士，歷仕(shi)粵、滇、黔(qian)，累官貴西兵備道。不久辭官主(zhu)講(jiang)安定書院(yuan)，晚歲以著述自娛。他(ta)長(chang)于史(shi)學(xue)，考據精賅(gai)。論詩(shi)(shi)主(zhu)“獨創”，反摹(mo)擬。有(you)詩(shi)(shi)名(ming)，與袁枚(mei)、蔣士銓并(bing)稱(cheng)“江(jiang)右三家”。詩(shi)(shi)作(zuo)攄寫性情，真率詼諧，喜議論，善用(yong)典，詠史(shi)詩(shi)(shi)成(cheng)就尤為突出。尚熔《三家詩(shi)(shi)話》稱(cheng)其詩(shi)(shi)“如吳越錦機，力翻新樣。”著有(you)《廿二史(shi)札記》《陔余叢考》《甌(ou)(ou)北(bei)(bei)詩(shi)(shi)鈔》《甌(ou)(ou)北(bei)(bei)詩(shi)(shi)話》等。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第(di)一首(shou)從(cong)正面(mian)敘述推陳出新(xin)(xin)的(de)(de)(de)必要(yao)性。首(shou)句(ju)詩人(ren)(ren)先以(yi)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)語言寫(xie)出了歷史在(zai)前進，時代(dai)在(zai)更(geng)新(xin)(xin)這(zhe)個(ge)客(ke)(ke)觀規(gui)(gui)律(lv)(lv)，寫(xie)客(ke)(ke)觀世(shi)界是(shi)“滿眼生機(ji)”，造(zao)化的(de)(de)(de)變(bian)遷就(jiu)像陶(tao)人(ren)(ren)轉動制(zhi)(zhi)陶(tao)的(de)(de)(de)模具。這(zhe)種(zhong)以(yi)寫(xie)景、比喻(yu)方式議論的(de)(de)(de)寫(xie)法(fa)，使抽象(xiang)的(de)(de)(de)道(dao)理變(bian)成了具象(xiang)直觀的(de)(de)(de)圖景，從(cong)呈(cheng)現(xian)在(zai)人(ren)(ren)們面(mian)前的(de)(de)(de)生機(ji)勃(bo)勃(bo)、欣欣向榮的(de)(de)(de)景象(xiang)寫(xie)起，入(ru)題自然簡捷(jie)。次(ci)句(ju)點明(ming)那“滿眼生機(ji)”的(de)(de)(de)景象(xiang)，既(ji)有(you)大(da)自然的(de)(de)(de)造(zao)就(jiu)（“天(tian)工”），更(geng)有(you)人(ren)(ren)力的(de)(de)(de)創(chuang)建（“人(ren)(ren)巧”）。然而，無論是(shi)大(da)自然或(huo)人(ren)(ren)類，無不在(zai)力爭創(chuang)新(xin)(xin)。“爭新(xin)(xin)”二字，正是(shi)全詩的(de)(de)(de)主(zhu)旨所在(zai)。詩人(ren)(ren)從(cong)“爭新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)普遍規(gui)(gui)律(lv)(lv)這(zhe)一大(da)處著眼，說明(ming)“人(ren)(ren)巧”也會(hui)受到這(zhe)個(ge)規(gui)(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)約。自然界處于(yu)永恒的(de)(de)(de)運(yun)動之中，每時每刻都有(you)新(xin)(xin)生的(de)(de)(de)事物出現(xian)，新(xin)(xin)陳代(dai)謝，變(bian)動不居，永遠(yuan)保持著旺盛的(de)(de)(de)生命力。“天(tian)工”既(ji)然如此，那么“人(ren)(ren)巧”更(geng)不能停(ting)留在(zai)某一水(shui)平上。“人(ren)(ren)巧”本來(lai)就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)類聰明(ming)才智的(de)(de)(de)結晶，如果安于(yu)現(xian)狀，不思進取，那么必將被(bei)時代(dai)所拋棄。

三四(si)兩句(ju)進一步(bu)闡(chan)發(fa)“爭新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)，揭(jie)示了(le)(le)文學創(chuang)作(zuo)上的(de)(de)(de)(de)(de)一條重要(yao)規律，即(ji)創(chuang)新(xin)(xin)無止境。新(xin)(xin)不是(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)，隨著時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)移，必(bi)然會變(bian)作(zuo)陳歸。“預支(zhi)”當然是(shi)一種假設，詩(shi)人立(li)(li)足于當代(dai)，所反(fan)映(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)一時(shi)(shi)之事，出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意(yi)(yi)”充(chong)其量(liang)也(ye)只是(shi)較前為新(xin)(xin)，誰又能得五(wu)百(bai)年(nian)(nian)(nian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)“風氣之先”？詩(shi)人在(zai)這(zhe)(zhe)里用根本不可能的(de)(de)(de)(de)(de)事情作(zuo)立(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)基點(dian)，推(tui)(tui)開一步(bu)，意(yi)(yi)思是(shi)說，即(ji)便如此，那到(dao)了(le)(le)一千年(nian)(nian)(nian)后(hou)再返視(shi)五(wu)百(bai)年(nian)(nian)(nian)前的(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意(yi)(yi)”，也(ye)是(shi)絲毫沒有新(xin)(xin)意(yi)(yi)可言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)。“五(wu)百(bai)年(nian)(nian)(nian)”“千年(nian)(nian)(nian)”以數(shu)(shu)字概念讓人清晰(xi)地認識到(dao)這(zhe)(zhe)種變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然。詩(shi)句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)昂揚(yang)格調和肯(ken)定語氣使觀(guan)點(dian)具有很強的(de)(de)(de)(de)(de)感染力和說服(fu)力。這(zhe)(zhe)種觀(guan)點(dian)在(zai)特別(bie)重視(shi)經驗、崇先好(hao)古的(de)(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)普(pu)遍流行的(de)(de)(de)(de)(de)古代(dai)中(zhong)國，不僅表達時(shi)(shi)需要(yao)勇氣，而(er)且對創(chuang)作(zuo)內容的(de)(de)(de)(de)(de)更新(xin)(xin)，題材(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)開拓，對詩(shi)人更好(hao)地反(fan)映(ying)(ying)現(xian)實(shi)，反(fan)映(ying)(ying)時(shi)(shi)代(dai)都無疑有積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)指導意(yi)(yi)義，為那些總覺(jue)得“古來好(hao)詩(shi)本有數(shu)(shu)，可奈(nai)前人都占去”的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人指明了(le)(le)方(fang)向(xiang)，增添了(le)(le)信心和勇氣。

詩(shi)人通(tong)過這首詩(shi)告誡人們要發(fa)揚不斷創新的(de)精神，可謂(wei)言(yan)簡意賅。詩(shi)中議論的(de)是(shi)詩(shi)歌創新問題，卻從“滿眼生機(ji)”“天工(gong)人巧(qiao)日爭新”的(de)景(jing)象寫起，不但順理成章，而且避免(mian)了平空地泛泛而論，足見構思上的(de)良苦用心。

其二

第(di)二首(shou)(shou)的主旨在于闡(chan)述發展創新的詩學觀，可以看(kan)作是補充第(di)一(yi)首(shou)(shou)的未盡(jin)之意(yi)。通篇是直說，不講求含蓄，沒有(you)一(yi)句讓人(ren)費解，也沒有(you)用特別(bie)文雅的語調，即使(shi)是不具有(you)詩歌(ge)素養的讀(du)者，也能(neng)一(yi)讀(du)便明(ming)白其大意(yi)。

“李(li)(li)杜詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇萬(wan)(wan)(wan)口傳。”這(zhe)是一句(ju)(ju)平淡無奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)實(shi)話(hua)。李(li)(li)白(bai)、杜甫是古代杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇數百年(nian)來一直盛(sheng)傳不(bu)(bu)(bu)衰，這(zhe)是人(ren)(ren)們(men)公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)。而(er)(er)第(di)二句(ju)(ju)卻來了(le)個大(da)轉折，明(ming)(ming)(ming)白(bai)地說(shuo)(shuo)出(chu)李(li)(li)、杜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇“至今已覺不(bu)(bu)(bu)新(xin)(xin)鮮(xian)(xian)”了(le)。這(zhe)是前人(ren)(ren)未說(shuo)(shuo)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，堪稱(cheng)為(wei)石破天驚之論(lun)。不(bu)(bu)(bu)過(guo)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)此語并非(fei)意(yi)味著要否定李(li)(li)、杜詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)成(cheng)就(jiu)(jiu)，動搖其歷史地位。這(zhe)里(li)所(suo)謂“不(bu)(bu)(bu)新(xin)(xin)鮮(xian)(xian)”，是從讀(du)(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，謂唐代大(da)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)李(li)(li)白(bai)和杜甫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇，已經不(bu)(bu)(bu)完全適(shi)合數百年(nian)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意(yi)識(shi)了(le)。所(suo)以，首句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)(wan)(wan)口傳”同次句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)(bu)新(xin)(xin)鮮(xian)(xian)”，兩者(zhe)并不(bu)(bu)(bu)矛盾(dun)，而(er)(er)是如實(shi)地說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)了(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代性(xing)：詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌所(suo)詠之事，所(suo)抒之情(qing)，所(suo)取之法，所(suo)成(cheng)之意(yi)象，以及(ji)所(suo)開(kai)之風氣，都是時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物，烙印著時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色，很適(shi)合同時(shi)代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意(yi)識(shi)、審(shen)美(mei)(mei)情(qing)趣(qu)，但隨著時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷，也就(jiu)(jiu)逐(zhu)漸不(bu)(bu)(bu)完全適(shi)合后世(shi)讀(du)(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意(yi)識(shi)、審(shen)美(mei)(mei)情(qing)趣(qu)了(le)。在這(zhe)里(li)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)并非(fei)有意(yi)冒犯古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)(shi)圣，而(er)(er)是將(jiang)他(ta)們(men)作(zuo)為(wei)優秀詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表，說(shuo)(shuo)明(ming)(ming)(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個法則，連他(ta)們(men)這(zhe)樣(yang)為(wei)后世(shi)人(ren)(ren)所(suo)尊(zun)重、“詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇萬(wan)(wan)(wan)口傳”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，也不(bu)(bu)(bu)能完全沖(chong)破，其他(ta)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)自然更不(bu)(bu)(bu)必說(shuo)(shuo)了(le)，從而(er)(er)更加鮮(xian)(xian)明(ming)(ming)(ming)、有力地突(tu)出(chu)、強調(diao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)觀點。

詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)并沒(mei)有(you)停留在(zai)說明這種(zhong)現(xian)象上，接下來更(geng)進(jin)而(er)提(ti)出(chu)(chu)：“江山代有(you)才(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)出(chu)(chu)，各領(ling)風(feng)騷數(shu)百年。”意(yi)思(si)很明顯，就是(shi)(shi)肯(ken)定(ding)各個(ge)時(shi)(shi)代都(dou)有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天才(cai)(cai)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，以富有(you)創(chuang)造性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇，領(ling)導著(zhu)(zhu)當代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)壇，開一(yi)代新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)風(feng)。既然詩(shi)(shi)(shi)歌是(shi)(shi)不(bu)斷發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么同時(shi)(shi)也就意(yi)味著(zhu)(zhu)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)創(chuang)作(zuo)上應(ying)當努力追求變化創(chuang)新，而(er)不(bu)要刻(ke)意(yi)模(mo)仿，跟在(zai)古人(ren)(ren)(ren)(ren)后面亦(yi)(yi)步亦(yi)(yi)趨。自(zi)然，由于絕句篇什(shen)極短小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，他不(bu)可能就與此有(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，作(zuo)出(chu)(chu)更(geng)深(shen)細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研討、分析，但是(shi)(shi)，此論基本上是(shi)(shi)正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)(shi)并沒(mei)有(you)隨著(zhu)(zhu)號(hao)稱詩(shi)(shi)(shi)之“黃金(jin)時(shi)(shi)代”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐王朝滅亡(wang)而(er)消亡(wang)，歷代都(dou)有(you)詩(shi)(shi)(shi)，也都(dou)有(you)優(you)秀詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，例(li)如(ru)北宋蘇軾、南宋陸游(you)、金(jin)元之交的(de)(de)(de)(de)(de)(de)元好(hao)問等，都(dou)是(shi)(shi)各自(zi)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“領(ling)風(feng)騷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。更(geng)為(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，此論不(bu)僅體現(xian)了歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展觀(guan)點，而(er)且(qie)其中(zhong)包(bao)含(han)著(zhu)(zhu)追求創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，呼喚詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們擺(bai)脫(tuo)崇古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念和擬古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)路(lu)子，理(li)直氣壯地去爭(zheng)新、創(chuang)新，創(chuang)造出(chu)(chu)適應(ying)當代人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇，做自(zi)己時(shi)(shi)代“領(ling)風(feng)騷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。

這種發展創新的(de)(de)(de)(de)觀點，事(shi)實上在(zai)趙翼之前許多進(jin)步的(de)(de)(de)(de)文藝(yi)批評(ping)家(jia)也(ye)都反(fan)復的(de)(de)(de)(de)闡(chan)述過。但(dan)是，趙翼進(jin)行(xing)(xing)重(zhong)申和(he)強調(diao)，卻有(you)著深刻的(de)(de)(de)(de)現實意義。因(yin)為自(zi)明(ming)代(dai)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)復古詩(shi)(shi)風，在(zai)清代(dai)初期乃(nai)至乾隆前期的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)壇(tan)上仍然相當盛行(xing)(xing)，所(suo)以(yi)他(ta)要求人們認識這一(yi)文學規(gui)律，絕去依傍而自(zi)創清詩(shi)(shi)。由此(ci)可(ke)見，這首詩(shi)(shi)在(zai)當時具有(you)鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)針對性。同時，他(ta)把抽象的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌理論用詩(shi)(shi)歌這種生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形式表(biao)達出來，易誦易讀，醒人耳目，也(ye)因(yin)此(ci)時常為后人所(suo)征引。

其三

第三首主(zhu)要(yao)是(shi)強調看問題(ti)要(yao)有自(zi)己獨立的(de)(de)(de)見(jian)解，這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)“性(xing)靈派”理論(lun)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)要(yao)素。雖涉及詩歌評(ping)論(lun)，但與前兩(liang)首也(ye)有一(yi)脈相(xiang)(xiang)承的(de)(de)(de)關(guan)系。從創作(zuo)角度而言，只(zhi)有有了獨立的(de)(de)(de)見(jian)解，再把它寫出來(lai)，才稱得上是(shi)獨抒。在批(pi)評(ping)方面，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)獨立性(xing)就表(biao)現(xian)為“只(zhi)眼(yan)須憑自(zi)主(zhu)張”，兩(liang)者(zhe)精(jing)神完(wan)全一(yi)致。對(dui)待古人(ren)的(de)(de)(de)作(zuo)品也(ye)應(ying)抱(bao)有實事求是(shi)的(de)(de)(de)態度，要(yao)充分(fen)調動自(zi)己的(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)能(neng)動性(xing)，通過細(xi)致的(de)(de)(de)分(fen)析(xi)，作(zuo)出恰如其分(fen)的(de)(de)(de)評(ping)價。與這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)正(zheng)確的(de)(de)(de)態度相(xiang)(xiang)對(dui)立的(de)(de)(de)，即是(shi)“紛紛藝苑(yuan)漫雌黃”，標新(xin)立異以嘩(hua)眾取寵，不負責任地胡(hu)亂(luan)吹捧，不加分(fen)析(xi)地一(yi)概(gai)抹殺，如此(ci)等等都是(shi)藝苑(yuan)內習見(jian)的(de)(de)(de)“漫”的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。詩人(ren)發此(ci)議(yi)論(lun)，其實是(shi)有針對(dui)性(xing)的(de)(de)(de)。因為清代詩壇一(yi)開始尊(zun)唐成風(feng)，后來(lai)又盛行宗宋，這(zhe)(zhe)兩(liang)股(gu)勢力(li)互相(xiang)(xiang)譏彈、雌黃，門戶(hu)之見(jian)很深。詩人(ren)既反對(dui)尊(zun)唐，也(ye)反對(dui)宗宋，力(li)主(zhu)詩歌創作(zuo)要(yao)從復古主(zhu)義的(de)(de)(de)束(shu)縛下解放出來(lai)，這(zhe)(zhe)兩(liang)句正(zheng)表(biao)明了這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)鮮明觀(guan)點。

三四句以“矮人看(kan)戲(xi)”作(zuo)喻(yu)，對(dui)那些(xie)毫無(wu)主見的盲(mang)從附和(he)者，作(zuo)了(le)形象(xiang)而又絕妙(miao)的諷刺。他們的可悲(bei)之(zhi)處(chu)莫過(guo)于鸚(ying)鵡學舌，隨聲附和(he)，無(wu)非像(xiang)矮子(zi)看(kan)戲(xi)，趁人起哄罷(ba)了(le)。趙翼作(zuo)詩(shi)，長(chang)于說(shuo)理，常(chang)常(chang)不假比喻(yu)，但(dan)這(zhe)首詩(shi)有些(xie)不同。“矮子(zi)看(kan)戲(xi)”的比喻(yu)雖(sui)然(ran)不是(shi)趙翼首創，但(dan)用在這(zhe)首詩(shi)里，可謂恰到(dao)好(hao)處(chu)，使(shi)詩(shi)平添(tian)出(chu)一(yi)種諧(xie)趣，且有一(yi)種形象(xiang)的說(shuo)服(fu)力。本(ben)來以詩(shi)論詩(shi)易因泛(fan)泛(fan)空論而令人厭(yan)倦，但(dan)這(zhe)首詩(shi)卻讓人覺得莊(zhuang)諧(xie)相濟、趣味盎然(ran)，表(biao)現了(le)詩(shi)人的睿智和(he)幽默感。

其四

第(di)四首(shou)指出了詩(shi)歌不(bu)能刻意求工和(he)(he)過于注重(zhong)形(xing)式(shi)，而(er)(er)應自(zi)(zi)然如天(tian)成，具有(you)自(zi)(zi)己的真情實(shi)感。詩(shi)人(ren)講述了自(zi)(zi)己一(yi)生(sheng)做學問的感悟：年輕時立志想(xiang)成為李白、杜甫那樣名垂千(qian)古的詩(shi)人(ren)而(er)(er)不(bu)懈努力(li)，到老才意識到，如果沒(mei)有(you)天(tian)分，即使努力(li)，最終的成就都是有(you)限的。通(tong)過年輕和(he)(he)年老兩個不(bu)同(tong)年齡段(duan)的人(ren)對學習(xi)的不(bu)同(tong)理解，可(ke)以看出學習(xi)不(bu)能死學，而(er)(er)要(yao)注意方(fang)式(shi)方(fang)法。詩(shi)人(ren)認為作詩(shi)主要(yao)靠天(tian)分，而(er)(er)這種(zhong)天(tian)分并非(fei)后天(tian)努力(li)可(ke)以習(xi)得(de)，這一(yi)點(dian)和(he)(he)袁枚性靈主張的觀點(dian)接近。

其五

第五(wu)首肯定(ding)了(le)“詩(shi)(shi)窮(qiong)而后(hou)工”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解，嘲諷了(le)某(mou)些詩(shi)(shi)人“既(ji)要(yao)工詩(shi)(shi)又怕(pa)窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貪心”。“詩(shi)(shi)窮(qiong)而后(hou)工”是(shi)中(zhong)國古代詩(shi)(shi)歌(ge)理論(lun)中(zhong)一(yi)(yi)個(ge)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。從司馬(ma)遷《報任(ren)安書》所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“發憤(fen)著書”、韓愈《送孟東野序(xu)》所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不平則鳴”，到歐陽修(xiu)《梅圣俞詩(shi)(shi)集序(xu)》所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愈窮(qiong)愈工”，都是(shi)這(zhe)種理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)續和(he)發展。它揭示了(le)一(yi)(yi)條文(wen)學(xue)藝術規律，就是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)越(yue)接近底層人民(min)(min)，就越(yue)能(neng)反(fan)映人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)呼聲；作(zuo)者(zhe)(zhe)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊越(yue)大(da)，義(yi)(yi)憤(fen)越(yue)深(shen)，對(dui)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判也(ye)就越(yue)尖銳，作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值也(ye)就越(yue)高(gao)。這(zhe)是(shi)有一(yi)(yi)定(ding)道理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可是(shi)趙翼生(sheng)活(huo)(huo)(huo)在文(wen)字(zi)獄盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾嘉時代，提出“既(ji)要(yao)工詩(shi)(shi)又怕(pa)窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，自然是(shi)很難成(cheng)(cheng)為現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，于是(shi)他采取“頌(song)圣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)，企圖達到免禍(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以致那些歌(ge)頌(song)清代統(tong)治者(zhe)(zhe)鎮壓少(shao)數民(min)(min)族和(he)農民(min)(min)起義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)，就成(cheng)(cheng)了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺點和(he)錯誤。當(dang)然，這(zhe)條規律如今也(ye)已(yi)過(guo)時了(le)，因為作(zuo)者(zhe)(zhe)既(ji)享(xiang)有歌(ge)頌(song)光明和(he)揭露(lu)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分(fen)(fen)權利，又具有深(shen)入生(sheng)活(huo)(huo)(huo)和(he)反(fan)映現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)好條件(jian)，對(dui)于廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)和(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)，只要(yao)進行周(zhou)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察、深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)析(xi)，就能(neng)寫出反(fan)映時代脈搏(bo)和(he)人民(min)(min)愿(yuan)望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好詩(shi)(shi)來。

名家點評

近代王(wang)文(wen)濡(ru)《歷代詩文(wen)名篇評注讀本》：第二首(shou)抱負不凡，自是才人(ren)吐屬。三首(shou)譏嘲(chao)得妙，世之好作(zuo)詩話，妄災棗梨(li)者見之，也應齒冷。

原中華(hua)書局編(bian)審(shen)周振甫(fu)、中華(hua)書局文學編(bian)輯室副編(bian)審(shen)冀勤(qin)《錢(qian)鍾書〈談藝錄(lu)〉讀本》：從這(zhe)五(wu)首詩(shi)看(kan)，趙翼論(lun)(lun)(lun)詩(shi)，主張(zhang)爭新，因為天工人巧都在(zai)爭新，是符合(he)自然和社(she)會的(de)變(bian)化的(de)。要(yao)獨具(ju)只眼，有自己(ji)的(de)主張(zhang)。要(yao)人工和天分的(de)結合(he)，像風格，跟(gen)個性有關(guan)(guan)，這(zhe)就(jiu)跟(gen)天分有關(guan)(guan)。錢(qian)先生稱他(ta)的(de)詩(shi)，修(xiu)辭妥貼(tie)圓(yuan)潤，能說(shuo)理(li)運典，這(zhe)五(wu)首詩(shi)就(jiu)可作例(li)。《論(lun)(lun)(lun)詩(shi)》講他(ta)的(de)詩(shi)論(lun)(lun)(lun)，即屬說(shuo)理(li)，說(shuo)得明白暢達。

四川大學(xue)文(wen)學(xue)與新聞(wen)學(xue)院教授周嘯天《中(zhong)國絕句詩(shi)(shi)史》：這些論(lun)詩(shi)(shi)絕句表現(xian)了一定的發(fa)展觀點(dian)和追求創新的精神，對詩(shi)(shi)歌創作中(zhong)的厚(hou)古(gu)(gu)薄今(jin)派和復(fu)古(gu)(gu)傾向，作了否定。“李杜詩(shi)(shi)篇萬口傳(chuan)”一首豪情壯(zhuang)懷，尤膾炙人口，在明清論(lun)詩(shi)(shi)絕句中(zhong)可謂(wei)首屈一指(zhi)。他還以“矮(ai)人看戲”的生動比喻，辛辣地(di)諷刺了“榮古(gu)(gu)虐(nve)今(jin)”、人云(yun)亦(yi)云(yun)的詩(shi)(shi)歌評論(lun)，提倡“只眼(yan)須憑自主(zhu)張”，即獨(du)具只眼(yan)、不厚(hou)古(gu)(gu)薄今(jin)的詩(shi)(shi)歌評論(lun)。這種(zhong)發(fa)展觀點(dian)和追求創新的精神，也反映在他所著(zhu)《甌北詩(shi)(shi)話》中(zhong)。