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基本介紹

《論詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》是(shi)清代(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)趙翼創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)七言絕句組(zu)(zu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，共五(wu)(wu)首(shou)（一(yi)本(ben)作(zuo)(zuo)(zuo)四(si)首(shou)）。在這(zhe)組(zu)(zu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)用詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)形(xing)式表達了自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)文(wen)學主(zhu)張。第(di)(di)一(yi)首(shou)為創作(zuo)(zuo)(zuo)論，主(zhu)張詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貴創作(zuo)(zuo)(zuo)。第(di)(di)二首(shou)說每個朝(chao)代(dai)都會涌現杰出的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，創作(zuo)(zuo)(zuo)出具(ju)有時代(dai)特(te)色的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，特(te)別強調了詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貴創新。第(di)(di)三(san)首(shou)屬批評(ping)鑒賞論，強調看(kan)問題要有自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)獨(du)立見解(jie)，不能盲目附(fu)合別人(ren)。第(di)(di)四(si)首(shou)指出詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌不能刻意(yi)求工(gong)和過(guo)于注重形(xing)式，而應自(zi)然(ran)如天成，具(ju)有自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)真情(qing)實感。第(di)(di)五(wu)(wu)首(shou)肯定了“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)窮而后工(gong)”的(de)(de)(de)見解(jie)，嘲諷了某些詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)“既要工(gong)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)又(you)怕窮”的(de)(de)(de)“貪心”。整組(zu)(zu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內容鮮(xian)明，語言曉暢，言簡意(yi)賅，易于記憶，為人(ren)稱道(dao)與傳(chuan)誦，是(shi)一(yi)組(zu)(zu)優秀別致的(de)(de)(de)論詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿眼(yan)生(sheng)機轉化鈞⑵，天工人巧日爭新⑶。

預(yu)支五百年新意⑷，到(dao)了千年又覺陳⑸。

其二

李杜詩(shi)篇萬(wan)口傳(chuan)⑹，至今已覺(jue)不新(xin)鮮⑺。

江山代有才人(ren)出⑻，各(ge)領(ling)風(feng)騷數百年⑼。

其三

只(zhi)眼須憑自(zi)主張⑽，紛(fen)紛(fen)藝苑漫雌(ci)黃⑾。

矮人看戲何曾(ceng)見⑿，都(dou)是隨人說短長⒀。

其四

少時學(xue)語苦難圓⒁，只道(dao)工夫(fu)半(ban)未(wei)全⒂。

到老始知非力取⒃，三分(fen)人事(shi)七分(fen)天(tian)⒄。

其五

詩解窮人我未(wei)空⒅，想(xiang)因詩尚不曾工。

熊魚自(zi)笑貪心甚⒆，既要工詩又怕(pa)窮。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩：這組(zu)詩，《甌(ou)北(bei)詩鈔》五首全(quan)錄，而《甌(ou)北(bei)集》僅錄四首，并無“少時學語苦難(nan)圓”一(yi)首。

⑵滿(man)眼：充滿(man)視野。生機：生氣(qi)，朝(chao)氣(qi)，活(huo)力。轉(zhuan)化鈞（jūn）：謂大自(zi)然(ran)的(de)化育(yu)如轉(zhuan)輪，變(bian)化無窮(qiong)。化，造化，即(ji)大自(zi)然(ran)。鈞，制(zhi)陶器所用的(de)轉(zhuan)輪，這里指(zhi)造化的(de)力量。

⑶天(tian)工：天(tian)然形成的高超技藝。人(ren)巧：人(ren)的智(zhi)慧所創造出來的。

⑷預(yu)支：提前支取。比(bi)喻某種現(xian)象提前發生。

⑸陳：陳舊，過時。

⑹李杜(du)(du)：指唐代大詩人(ren)李白、杜(du)(du)甫(fu)(fu)。萬(wan)口傳：極言李白和杜(du)(du)甫(fu)(fu)的詩歌傳播之久遠。

⑺不(bu)新鮮：與(yu)社會現狀不(bu)能扣合，缺少(shao)時代氣息。

⑻“江山”句：意謂國家(jia)代代都有(you)(you)很多(duo)有(you)(you)才情的人(ren)。才人(ren)，有(you)(you)才華的人(ren)。

⑼領風(feng)騷：指(zhi)領導文壇，開一代(dai)詩(shi)(shi)風(feng)。風(feng)騷，《詩(shi)(shi)經》中的“國(guo)風(feng)”和屈原《離(li)騷》的合稱，后(hou)用來泛稱文學。這里(li)指(zhi)詩(shi)(shi)歌。

⑽只眼(yan)：指獨到的(de)眼(yan)光和見解。

⑾藝苑：文(wen)藝園(yuan)地(di)，文(wen)藝界。漫(man)：隨便，隨意。雌(ci)黃(huang)：礦物(wu)名，橙黃(huang)色，可制顏料。古(gu)人寫字用黃(huang)紙，寫錯了用雌(ci)黃(huang)涂掉再寫，所以(yi)稱改(gai)易、評論為雌(ci)黃(huang)。這里指議論是非。

⑿“矮(ai)人(ren)(ren)”句：自己不明所以(yi)，人(ren)(ren)云亦云。《朱子語類》：“如矮(ai)子看戲相似(si)，見人(ren)(ren)道(dao)好，他也說好。”

⒀說短長：說長道短，亦即(ji)人云亦云。

⒁少(shao)時(shi)：年輕的時(shi)候(hou)。學(xue)語：學(xue)習語言，學(xue)習文(wen)學(xue)。圓(yuan)：圓(yuan)滿(man)。

⒂只(zhi)道：只(zhi)以為。工夫：指(zhi)時間。

⒃非力(li)取：不是努(nu)力(li)就能取得的。力(li)取，指(zhi)刻意求工。

⒄“三分”句：指三分靠努力，七分靠天分。天，自(zi)然天成(cheng)。

⒅詩(shi)解窮(qiong)人(ren)：古代詩(shi)人(ren)往(wang)往(wang)是(shi)窮(qiong)愁潦倒的。韓(han)愈《荊潭唱(chang)和詩(shi)序(xu)》：“歡愉之辭難工(gong)，而(er)(er)窮(qiong)苦之言易(yi)好也(ye)。”歐陽修《梅圣俞詩(shi)集序(xu)》：“予聞世(shi)謂詩(shi)人(ren)少達而(er)(er)多窮(qiong)。……蓋愈窮(qiong)則愈工(gong)。然則非詩(shi)之能窮(qiong)人(ren)，殆窮(qiong)而(er)(er)后工(gong)也(ye)。”這句詩(shi)的語意本此。窮(qiong)，困頓。空：與“窮(qiong)”同(tong)義(yi)。

⒆熊(xiong)魚：指熊(xiong)掌和(he)魚兩種美(mei)味。《孟子·告子》：“魚，我所欲(yu)(yu)也(ye)；熊(xiong)掌，亦(yi)我所欲(yu)(yu)也(ye)。二者不可得(de)兼，舍魚而取(qu)熊(xiong)掌者也(ye)。”這里是以熊(xiong)掌和(he)魚比喻(yu)詩(shi)才和(he)命(ming)運。

白話譯文

其一

大自(zi)然(ran)的化(hua)育(yu)如(ru)轉輪，變化(hua)無窮，天然(ran)雕飾和人工錘煉爭相(xiang)出新。

就(jiu)算把五百年后的新意(yi)都預支了，到(dao)了千(qian)年之后又成(cheng)了陳(chen)腐的東(dong)西。

其二

李白和(he)杜甫的(de)詩(shi)篇至(zhi)今仍然(ran)萬人傳誦，但卻不完全適合現(xian)在讀者的(de)審美情趣(qu)了。

歷史推陳出新，代(dai)代(dai)有人才，都在各自的領域里引領風氣很長(chang)時(shi)間。

其三

慧眼識(shi)珠靠的是獨(du)立(li)見解(jie)，藝術(shu)界鬧哄(hong)哄(hong)地(di)信(xin)口雌黃。

矮子看(kan)戲，是(shi)看(kan)不到(dao)戲臺上表演的(de)，所以他的(de)議(yi)論都是(shi)人云亦(yi)云罷(ba)了。

其四

少年(nian)時代學作詩，總是覺(jue)得遣詞造(zao)句不能(neng)圓(yuan)潤通融，只以為(wei)是下(xia)的功夫還不夠到家。

年歲漸長才知道(dao)，詩作(zuo)得好否，三分靠(kao)努(nu)力，七(qi)分靠(kao)天賦。

其五

詩歌使人窮愁(chou)潦倒而我卻羨慕富貴，想來是因為我的詩篇(pian)不曾(ceng)出類拔萃。

我(wo)既愛吃魚又(you)貪求熊掌，既想寫(xie)出好詩又(you)怕背時倒霉。

背景介紹

這(zhe)組(zu)詩(shi)(shi)作(zuo)于(yu)清乾隆四十九(jiu)年（1784）。詩(shi)(shi)壇(tan)上創(chuang)新(xin)(xin)和(he)復古兩派(pai)(pai)的(de)(de)(de)交戰自宋代(dai)以后就(jiu)(jiu)從未間斷。明代(dai)“前后七子(zi)”以摹擬(ni)(ni)相尚，一時蔚為(wei)風(feng)氣。但(dan)既有(you)人復古，也必有(you)人反(fan)對。“公安(an)派(pai)(pai)”對此抨(peng)擊最猛，主張文(wen)(wen)學(xue)隨時代(dai)而發(fa)(fa)展，反(fan)對崇古非今；反(fan)對尊(zun)(zun)古派(pai)(pai)的(de)(de)(de)摹擬(ni)(ni)剽竊，認(ren)為(wei)文(wen)(wen)章無固定格式，要發(fa)(fa)人所不(bu)(bu)能發(fa)(fa)，方為(wei)新(xin)(xin)奇；重(zhong)視文(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)(de)獨(du)創(chuang)性(xing)，提倡抒(shu)發(fa)(fa)性(xing)靈(ling)(ling)。到了清代(dai)，在詩(shi)(shi)歌創(chuang)作(zuo)上也有(you)尊(zun)(zun)唐(tang)和(he)尊(zun)(zun)宋兩派(pai)(pai)，各不(bu)(bu)相讓，自矜正宗(zong)。葉燮《原詩(shi)(shi)》對他們進(jin)行了批判。但(dan)是(shi)(shi)由(you)于(yu)復古倒退的(de)(de)(de)傾向歷來受到封建統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)支持，因而這(zhe)種(zhong)(zhong)斗爭此消彼長，層出(chu)不(bu)(bu)窮(qiong)。繼“公安(an)派(pai)(pai)”和(he)葉燮之(zhi)后，奮(fen)起抨(peng)擊復古主義(yi)的(de)(de)(de)代(dai)表人物(wu)，即是(shi)(shi)袁枚和(he)他的(de)(de)(de)摯(zhi)友趙翼。“性(xing)靈(ling)(ling)派(pai)(pai)”詩(shi)(shi)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)中心論(lun)(lun)點(dian)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)寫詩(shi)(shi)要獨(du)抒(shu)性(xing)靈(ling)(ling)，而獨(du)抒(shu)的(de)(de)(de)前提之(zhi)一，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)內容(rong)應該(gai)隨時代(dai)而前進(jin)發(fa)(fa)展。他們特別強(qiang)調創(chuang)新(xin)(xin)，這(zhe)種(zhong)(zhong)創(chuang)新(xin)(xin)不(bu)(bu)是(shi)(shi)師前人之(zhi)意而不(bu)(bu)師其辭(ci)，而是(shi)(shi)寫自己(ji)的(de)(de)(de)真性(xing)靈(ling)(ling)，時代(dai)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)內容(rong)。這(zhe)組(zu)論(lun)(lun)詩(shi)(shi)絕句就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)趙翼闡發(fa)(fa)“性(xing)靈(ling)(ling)說”主張的(de)(de)(de)。

作者介紹

趙翼（1727—1814），字(zi)(zi)云崧（一(yi)字(zi)(zi)耘松），號甌北。江(jiang)蘇陽(yang)湖（今常州）人。乾隆二十六年(nian)（1761）進士，歷仕粵、滇、黔，累官貴西兵備(bei)道(dao)。不久辭官主講安定(ding)書院，晚(wan)歲以著述(shu)自(zi)娛。他長(chang)于史(shi)學，考據(ju)精賅。論詩(shi)(shi)(shi)主“獨創(chuang)”，反摹擬。有詩(shi)(shi)(shi)名，與袁枚、蔣士銓并稱“江(jiang)右三家”。詩(shi)(shi)(shi)作攄(shu)寫(xie)性情，真(zhen)率詼諧，喜議論，善用典，詠史(shi)詩(shi)(shi)(shi)成(cheng)就尤為突(tu)出。尚(shang)熔《三家詩(shi)(shi)(shi)話(hua)》稱其詩(shi)(shi)(shi)“如吳越(yue)錦(jin)機，力(li)翻新樣(yang)。”著有《廿二史(shi)札記(ji)》《陔余叢(cong)考》《甌北詩(shi)(shi)(shi)鈔(chao)》《甌北詩(shi)(shi)(shi)話(hua)》等(deng)。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第(di)一首從(cong)(cong)正面(mian)敘述推陳(chen)出(chu)新的(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)性(xing)。首句(ju)詩人先以(yi)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)語言(yan)寫出(chu)了歷史(shi)在(zai)前進，時(shi)代在(zai)更新這個客觀規(gui)律，寫客觀世界是(shi)“滿眼生(sheng)(sheng)(sheng)機(ji)”，造(zao)化的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)遷就(jiu)像陶人轉動(dong)制陶的(de)(de)(de)(de)模具(ju)(ju)。這種以(yi)寫景(jing)、比喻(yu)方式議論的(de)(de)(de)(de)寫法，使抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)道理變(bian)(bian)成了具(ju)(ju)象(xiang)直(zhi)觀的(de)(de)(de)(de)圖景(jing)，從(cong)(cong)呈現在(zai)人們面(mian)前的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)機(ji)勃勃、欣(xin)欣(xin)向榮的(de)(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)寫起，入題(ti)自然簡捷。次句(ju)點明(ming)那“滿眼生(sheng)(sheng)(sheng)機(ji)”的(de)(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)，既(ji)有大(da)自然的(de)(de)(de)(de)造(zao)就(jiu)（“天工”），更有人力的(de)(de)(de)(de)創(chuang)建（“人巧(qiao)(qiao)”）。然而，無論是(shi)大(da)自然或人類，無不在(zai)力爭創(chuang)新。“爭新”二字，正是(shi)全詩的(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨所(suo)在(zai)。詩人從(cong)(cong)“爭新”的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍規(gui)律這一大(da)處著(zhu)眼，說明(ming)“人巧(qiao)(qiao)”也(ye)會受到這個規(gui)律的(de)(de)(de)(de)制約。自然界處于永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)運動(dong)之中，每時(shi)每刻都有新生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)事物出(chu)現，新陳(chen)代謝，變(bian)(bian)動(dong)不居，永遠保持著(zhu)旺(wang)盛的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命力。“天工”既(ji)然如此(ci)，那么“人巧(qiao)(qiao)”更不能(neng)停留在(zai)某一水平上。“人巧(qiao)(qiao)”本來(lai)就(jiu)是(shi)人類聰明(ming)才智(zhi)的(de)(de)(de)(de)結(jie)晶，如果安于現狀(zhuang)，不思進取(qu)，那么必(bi)將被(bei)時(shi)代所(suo)拋棄(qi)。

三(san)四兩句進一(yi)(yi)(yi)步闡發(fa)“爭(zheng)新(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要，揭示了(le)文學創作上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)條重(zhong)要規律，即(ji)創新(xin)(xin)(xin)無止(zhi)境。新(xin)(xin)(xin)不是(shi)(shi)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，隨著時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移，必然會變作陳歸。“預支”當然是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種假設，詩人(ren)立(li)足于當代，所反映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)時之(zhi)事，出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)(xin)意(yi)(yi)”充(chong)其(qi)量(liang)也只是(shi)(shi)較前為(wei)新(xin)(xin)(xin)，誰(shui)又能得(de)(de)五(wu)百(bai)年(nian)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風氣之(zhi)先”？詩人(ren)在這里用根本不可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情作立(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基點(dian)(dian)，推開(kai)一(yi)(yi)(yi)步，意(yi)(yi)思是(shi)(shi)說，即(ji)便如(ru)此(ci)，那到(dao)(dao)了(le)一(yi)(yi)(yi)千年(nian)后再返視五(wu)百(bai)年(nian)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)(xin)意(yi)(yi)”，也是(shi)(shi)絲毫沒有新(xin)(xin)(xin)意(yi)(yi)可言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“五(wu)百(bai)年(nian)”“千年(nian)”以數(shu)字(zi)概念(nian)讓人(ren)清晰地(di)認識到(dao)(dao)這種變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然。詩句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)昂揚(yang)格調和肯定(ding)語氣使觀點(dian)(dian)具有很強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感染力和說服(fu)力。這種觀點(dian)(dian)在特別(bie)重(zhong)視經(jing)驗、崇先好(hao)古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀普遍流(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代中國，不僅表達時需要勇氣，而且對(dui)創作內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更新(xin)(xin)(xin)，題(ti)材(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓，對(dui)詩人(ren)更好(hao)地(di)反映(ying)現實，反映(ying)時代都無疑有積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導意(yi)(yi)義，為(wei)那些總覺得(de)(de)“古來好(hao)詩本有數(shu)，可奈前人(ren)都占(zhan)去”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人(ren)指明(ming)了(le)方向，增添了(le)信(xin)心(xin)和勇氣。

詩人通過這首詩告誡人們(men)要發(fa)揚不斷創新的(de)精神，可謂言簡意賅。詩中議(yi)論(lun)的(de)是詩歌創新問題，卻從“滿眼(yan)生機”“天工(gong)人巧日爭新”的(de)景象寫起，不但順理成章(zhang)，而(er)且避(bi)免(mian)了平空地(di)泛(fan)泛(fan)而(er)論(lun)，足見(jian)構(gou)思上的(de)良苦用(yong)心。

其二

第二首的(de)主旨在于闡述發展創(chuang)新的(de)詩(shi)學觀，可以看作是補充第一(yi)首的(de)未盡之意。通篇是直(zhi)說，不講求含(han)蓄(xu)，沒有(you)(you)一(yi)句(ju)讓人費解，也沒有(you)(you)用特別文雅的(de)語調，即使是不具有(you)(you)詩(shi)歌素養的(de)讀(du)者(zhe)，也能一(yi)讀(du)便明白其(qi)大意。

“李(li)杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇萬(wan)口傳(chuan)。”這(zhe)是(shi)(shi)一句平淡無奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大實(shi)話(hua)。李(li)白(bai)、杜(du)甫(fu)是(shi)(shi)古代(dai)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇數百(bai)年來一直盛傳(chuan)不(bu)(bu)(bu)衰，這(zhe)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)。而第二句卻來了(le)個(ge)大轉(zhuan)折，明(ming)白(bai)地(di)說(shuo)(shuo)出(chu)李(li)、杜(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇“至(zhi)今已覺(jue)不(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮”了(le)。這(zhe)是(shi)(shi)前人(ren)(ren)(ren)未(wei)說(shuo)(shuo)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，堪稱為(wei)(wei)石破天驚之(zhi)(zhi)論。不(bu)(bu)(bu)過(guo)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)此語并非意(yi)味著要否(fou)定李(li)、杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)成就，動搖其歷史(shi)地(di)位(wei)。這(zhe)里(li)所謂“不(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮”，是(shi)(shi)從讀(du)(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，謂唐代(dai)大詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)李(li)白(bai)和杜(du)甫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇，已經不(bu)(bu)(bu)完(wan)全適合數百(bai)年后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美意(yi)識(shi)了(le)。所以(yi)，首句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)口傳(chuan)”同(tong)次句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮”，兩者(zhe)(zhe)并不(bu)(bu)(bu)矛(mao)盾，而是(shi)(shi)如實(shi)地(di)說(shuo)(shuo)明(ming)了(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)性(xing)：詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌所詠之(zhi)(zhi)事(shi)，所抒之(zhi)(zhi)情，所取之(zhi)(zhi)法，所成之(zhi)(zhi)意(yi)象，以(yi)及所開之(zhi)(zhi)風氣，都是(shi)(shi)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，烙印(yin)著時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色，很適合同(tong)時(shi)代(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美意(yi)識(shi)、審(shen)美情趣，但(dan)隨(sui)著時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)，歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷(qian)，也(ye)就逐漸不(bu)(bu)(bu)完(wan)全適合后世讀(du)(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美意(yi)識(shi)、審(shen)美情趣了(le)。在這(zhe)里(li)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)并非有(you)意(yi)冒犯古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)(shi)圣(sheng)，而是(shi)(shi)將他(ta)們作(zuo)為(wei)(wei)優秀詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，說(shuo)(shuo)明(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)法則，連他(ta)們這(zhe)樣為(wei)(wei)后世人(ren)(ren)(ren)所尊重、“詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇萬(wan)口傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)能完(wan)全沖破，其他(ta)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)自然更不(bu)(bu)(bu)必說(shuo)(shuo)了(le)，從而更加鮮明(ming)、有(you)力地(di)突(tu)出(chu)、強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論觀點。

詩(shi)(shi)人并沒(mei)有(you)(you)(you)停留在說(shuo)明這(zhe)種現象上，接下來更(geng)進(jin)而提出：“江(jiang)山代(dai)(dai)有(you)(you)(you)才(cai)人出，各領風(feng)騷數百年(nian)。”意思(si)很明顯，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)肯定各個(ge)時代(dai)(dai)都(dou)有(you)(you)(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)天才(cai)詩(shi)(shi)人，以富有(you)(you)(you)創(chuang)造性的(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，領導著(zhu)當(dang)(dang)代(dai)(dai)的(de)(de)詩(shi)(shi)壇，開一代(dai)(dai)新的(de)(de)詩(shi)(shi)風(feng)。既然(ran)詩(shi)(shi)歌是(shi)(shi)不斷發展的(de)(de)，那么同(tong)時也(ye)就(jiu)(jiu)意味(wei)著(zhu)詩(shi)(shi)人在創(chuang)作上應(ying)(ying)當(dang)(dang)努(nu)力(li)追(zhui)求變化創(chuang)新，而不要刻意模仿，跟(gen)在古(gu)人后(hou)面亦步亦趨。自(zi)然(ran)，由于(yu)絕句篇(pian)什(shen)極短小的(de)(de)限制(zhi)，他不可能就(jiu)(jiu)與此有(you)(you)(you)關的(de)(de)問題(ti)，作出更(geng)深細的(de)(de)研討、分析(xi)，但是(shi)(shi)，此論基本上是(shi)(shi)正(zheng)確(que)的(de)(de)。詩(shi)(shi)并沒(mei)有(you)(you)(you)隨著(zhu)號稱(cheng)詩(shi)(shi)之(zhi)“黃金(jin)時代(dai)(dai)”的(de)(de)唐(tang)王朝滅亡(wang)而消亡(wang)，歷代(dai)(dai)都(dou)有(you)(you)(you)詩(shi)(shi)，也(ye)都(dou)有(you)(you)(you)優秀(xiu)詩(shi)(shi)人，例如北宋蘇軾、南(nan)宋陸(lu)游、金(jin)元之(zhi)交的(de)(de)元好問等，都(dou)是(shi)(shi)各自(zi)時代(dai)(dai)的(de)(de)“領風(feng)騷”的(de)(de)“才(cai)人”。更(geng)為重要的(de)(de)是(shi)(shi)，此論不僅體(ti)現了歷史的(de)(de)發展觀點，而且其中包含著(zhu)追(zhui)求創(chuang)造的(de)(de)精神，呼(hu)喚(huan)詩(shi)(shi)人們擺脫(tuo)崇(chong)古(gu)的(de)(de)觀念和擬古(gu)的(de)(de)創(chuang)作路(lu)子，理直氣壯地去爭新、創(chuang)新，創(chuang)造出適應(ying)(ying)當(dang)(dang)代(dai)(dai)人的(de)(de)審美意識的(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，做自(zi)己(ji)時代(dai)(dai)“領風(feng)騷”的(de)(de)“才(cai)人”。

這(zhe)種(zhong)發展創(chuang)新的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，事實上在趙(zhao)翼(yi)之(zhi)前(qian)許多(duo)進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)文藝(yi)批評家(jia)也都反復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)闡述過。但是，趙(zhao)翼(yi)進(jin)行重申和強調，卻(que)有著深刻的(de)(de)(de)(de)(de)現實意義。因(yin)為自(zi)明(ming)代以來的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)古詩(shi)風，在清代初(chu)期乃至乾隆(long)前(qian)期的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)壇上仍然相當盛行，所(suo)以他(ta)要(yao)求人們認識這(zhe)一文學規(gui)律，絕去依傍而(er)自(zi)創(chuang)清詩(shi)。由此(ci)可(ke)見，這(zhe)首(shou)詩(shi)在當時具有鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)針(zhen)對性(xing)。同時，他(ta)把抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌理論用詩(shi)歌這(zhe)種(zhong)生動的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)形(xing)式表達出來，易誦易讀，醒人耳目，也因(yin)此(ci)時常為后(hou)人所(suo)征引(yin)。

其三

第三首主(zhu)(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)強調看(kan)問題要有(you)(you)(you)自己獨(du)立(li)(li)的(de)(de)見(jian)(jian)解(jie)，這也是(shi)(shi)“性靈(ling)派”理論的(de)(de)一個要素(su)。雖涉及詩歌(ge)(ge)評論，但與前兩首也有(you)(you)(you)一脈相(xiang)承(cheng)的(de)(de)關系。從創作角度(du)(du)而(er)言，只有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)了(le)獨(du)立(li)(li)的(de)(de)見(jian)(jian)解(jie)，再把它寫(xie)出(chu)來，才(cai)稱得上是(shi)(shi)獨(du)抒(shu)。在批評方(fang)面，這種獨(du)立(li)(li)性就表現為“只眼(yan)須憑自主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)”，兩者(zhe)精(jing)神(shen)完(wan)全一致。對待古人(ren)(ren)的(de)(de)作品也應抱有(you)(you)(you)實事求是(shi)(shi)的(de)(de)態度(du)(du)，要充分調動(dong)(dong)自己的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)觀能動(dong)(dong)性，通過細致的(de)(de)分析，作出(chu)恰如(ru)其(qi)分的(de)(de)評價。與這種正確(que)的(de)(de)態度(du)(du)相(xiang)對立(li)(li)的(de)(de)，即是(shi)(shi)“紛紛藝苑漫(man)雌黃(huang)(huang)”，標新(xin)立(li)(li)異(yi)以嘩(hua)眾取寵，不負責任地胡亂吹捧，不加分析地一概(gai)抹殺，如(ru)此(ci)等等都是(shi)(shi)藝苑內習(xi)見(jian)(jian)的(de)(de)“漫(man)”的(de)(de)表現。詩人(ren)(ren)發(fa)此(ci)議(yi)論，其(qi)實是(shi)(shi)有(you)(you)(you)針對性的(de)(de)。因為清代(dai)詩壇一開始尊(zun)唐成風(feng)，后來又盛(sheng)行宗宋(song)，這兩股(gu)勢(shi)力互相(xiang)譏彈、雌黃(huang)(huang)，門戶之見(jian)(jian)很(hen)深。詩人(ren)(ren)既反對尊(zun)唐，也反對宗宋(song)，力主(zhu)(zhu)(zhu)詩歌(ge)(ge)創作要從復古主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)束縛下解(jie)放出(chu)來，這兩句正表明了(le)這樣(yang)的(de)(de)鮮明觀點。

三四句以(yi)“矮人看(kan)戲”作喻，對那些毫無主見(jian)的(de)盲從附和(he)者，作了形象(xiang)而(er)又絕(jue)妙的(de)諷刺。他們的(de)可悲之處(chu)莫(mo)過于鸚鵡(wu)學舌，隨聲(sheng)附和(he)，無非像矮子看(kan)戲，趁人起哄罷了。趙(zhao)翼(yi)作詩(shi)(shi)(shi)，長于說理，常(chang)常(chang)不假比喻，但這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)有些不同。“矮子看(kan)戲”的(de)比喻雖然(ran)不是趙(zhao)翼(yi)首創，但用在這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)里，可謂恰(qia)到(dao)好處(chu)，使詩(shi)(shi)(shi)平(ping)添出一(yi)種(zhong)諧趣，且有一(yi)種(zhong)形象(xiang)的(de)說服力。本來(lai)以(yi)詩(shi)(shi)(shi)論詩(shi)(shi)(shi)易因泛(fan)泛(fan)空論而(er)令人厭倦，但這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)卻讓人覺得(de)莊(zhuang)諧相濟、趣味盎然(ran)，表現了詩(shi)(shi)(shi)人的(de)睿智和(he)幽默感。

其四

第四首指出了詩(shi)(shi)歌不(bu)能(neng)刻意求工和(he)過于注重形式，而應自然(ran)如天(tian)(tian)成(cheng)(cheng)，具有(you)自己(ji)的(de)(de)真情實感(gan)。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)講述了自己(ji)一(yi)生(sheng)做學(xue)問的(de)(de)感(gan)悟(wu)：年(nian)輕時立志想成(cheng)(cheng)為李白、杜(du)甫那樣名垂千古的(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)而不(bu)懈努力，到老(lao)才意識到，如果沒有(you)天(tian)(tian)分，即(ji)使努力，最終(zhong)的(de)(de)成(cheng)(cheng)就都是有(you)限(xian)的(de)(de)。通(tong)過年(nian)輕和(he)年(nian)老(lao)兩個不(bu)同年(nian)齡段的(de)(de)人(ren)(ren)對學(xue)習的(de)(de)不(bu)同理解，可以看出學(xue)習不(bu)能(neng)死學(xue)，而要(yao)注意方式方法。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)認為作詩(shi)(shi)主要(yao)靠天(tian)(tian)分，而這(zhe)種天(tian)(tian)分并非后天(tian)(tian)努力可以習得，這(zhe)一(yi)點和(he)袁枚性靈主張的(de)(de)觀點接(jie)近。

其五

第(di)五首肯定了“詩(shi)(shi)(shi)(shi)窮(qiong)而后工(gong)”的(de)(de)(de)見解，嘲諷了某(mou)些詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)“既(ji)要(yao)工(gong)詩(shi)(shi)(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)“貪心”。“詩(shi)(shi)(shi)(shi)窮(qiong)而后工(gong)”是(shi)(shi)中國古(gu)代(dai)(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)理(li)(li)論(lun)中一個傳統(tong)的(de)(de)(de)觀點。從(cong)司(si)馬(ma)遷(qian)《報任安書》所說(shuo)的(de)(de)(de)“發(fa)憤(fen)著書”、韓(han)愈《送孟(meng)東野序(xu)》所說(shuo)的(de)(de)(de)“不平則(ze)鳴”，到(dao)歐陽修(xiu)《梅圣(sheng)俞詩(shi)(shi)(shi)(shi)集序(xu)》所說(shuo)的(de)(de)(de)“愈窮(qiong)愈工(gong)”，都是(shi)(shi)這種理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)繼續和(he)發(fa)展。它揭(jie)示了一條(tiao)文(wen)學藝(yi)術規律(lv)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)作者越接(jie)近底層人(ren)民，就(jiu)(jiu)(jiu)越能(neng)反映(ying)人(ren)民的(de)(de)(de)痛苦(ku)和(he)呼聲；作者受的(de)(de)(de)打擊越大(da)，義憤(fen)越深(shen)，對現(xian)實的(de)(de)(de)批判也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)越尖銳，作品的(de)(de)(de)價值(zhi)也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)越高(gao)。這是(shi)(shi)有一定道理(li)(li)的(de)(de)(de)。可是(shi)(shi)趙翼(yi)生活(huo)在(zai)文(wen)字獄盛行的(de)(de)(de)乾(qian)嘉時(shi)代(dai)(dai)，提出“既(ji)要(yao)工(gong)詩(shi)(shi)(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，自然(ran)是(shi)(shi)很難成為現(xian)實的(de)(de)(de)，于是(shi)(shi)他(ta)采取“頌圣(sheng)”的(de)(de)(de)手段，企圖達到(dao)免(mian)禍的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，以致那些歌(ge)(ge)頌清代(dai)(dai)統(tong)治者鎮壓(ya)少數(shu)民族和(he)農(nong)民起(qi)義的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)，就(jiu)(jiu)(jiu)成了他(ta)的(de)(de)(de)缺點和(he)錯(cuo)誤。當然(ran)，這條(tiao)規律(lv)如(ru)今也(ye)已過(guo)時(shi)了，因為作者既(ji)享有歌(ge)(ge)頌光(guang)明和(he)揭(jie)露黑(hei)暗(an)的(de)(de)(de)充分權(quan)利(li)，又具有深(shen)入生活(huo)和(he)反映(ying)現(xian)實的(de)(de)(de)大(da)好(hao)條(tiao)件，對于廣闊的(de)(de)(de)現(xian)實和(he)豐富的(de)(de)(de)生活(huo)，只要(yao)進行周(zhou)密的(de)(de)(de)觀察、深(shen)刻的(de)(de)(de)分析，就(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)寫出反映(ying)時(shi)代(dai)(dai)脈搏和(he)人(ren)民愿望的(de)(de)(de)好(hao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)來。

名家點評

近(jin)代王文(wen)濡《歷代詩(shi)文(wen)名篇評注讀(du)本》：第二首(shou)抱負不凡，自(zi)是才人吐屬。三首(shou)譏嘲得妙，世(shi)之(zhi)好作詩(shi)話，妄災棗(zao)梨(li)者(zhe)見之(zhi)，也應齒(chi)冷。

原中(zhong)華(hua)書(shu)(shu)(shu)局(ju)編(bian)審周振甫(fu)、中(zhong)華(hua)書(shu)(shu)(shu)局(ju)文學(xue)編(bian)輯室副編(bian)審冀勤《錢鍾書(shu)(shu)(shu)〈談藝錄〉讀本》：從這五(wu)首(shou)詩(shi)看，趙翼(yi)論詩(shi)，主張爭新，因為(wei)天工人巧都在爭新，是符合(he)(he)自(zi)然(ran)和社會的(de)變化的(de)。要獨具只(zhi)眼，有(you)自(zi)己的(de)主張。要人工和天分(fen)的(de)結合(he)(he)，像風格，跟個性有(you)關，這就跟天分(fen)有(you)關。錢先生稱(cheng)他的(de)詩(shi)，修(xiu)辭(ci)妥(tuo)貼圓潤，能說(shuo)理(li)運典，這五(wu)首(shou)詩(shi)就可作例。《論詩(shi)》講他的(de)詩(shi)論，即(ji)屬(shu)說(shuo)理(li)，說(shuo)得明白暢(chang)達。

四川大學文學與新聞學院(yuan)教授周(zhou)嘯(xiao)天《中(zhong)國絕(jue)句詩史》：這(zhe)些論(lun)(lun)詩絕(jue)句表現了一定(ding)的發展觀點和追求(qiu)創新的精神，對詩歌創作中(zhong)的厚古(gu)薄(bo)今派和復古(gu)傾向，作了否定(ding)。“李杜(du)詩篇萬口傳”一首豪情壯懷，尤膾炙人(ren)口，在明清論(lun)(lun)詩絕(jue)句中(zhong)可謂首屈一指。他(ta)還以“矮人(ren)看戲”的生動(dong)比喻，辛辣地諷刺(ci)了“榮古(gu)虐今”、人(ren)云亦云的詩歌評論(lun)(lun)，提倡“只(zhi)眼(yan)須憑(ping)自主張”，即獨具只(zhi)眼(yan)、不厚古(gu)薄(bo)今的詩歌評論(lun)(lun)。這(zhe)種發展觀點和追求(qiu)創新的精神，也反映在他(ta)所著《甌北詩話》中(zhong)。