《論詩(shi)(shi)(shi)》是清代詩(shi)(shi)(shi)人(ren)趙翼創作(zuo)的(de)(de)(de)七言絕句組(zu)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)品,共五首(shou)(shou)(一本作(zuo)四首(shou)(shou))。在這組(zu)詩(shi)(shi)(shi)中,詩(shi)(shi)(shi)人(ren)用詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)形式表(biao)達了自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)文(wen)學主張。第(di)一首(shou)(shou)為創作(zuo)論,主張詩(shi)(shi)(shi)貴創作(zuo)。第(di)二(er)首(shou)(shou)說每個朝(chao)代都會涌現杰出(chu)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren),創作(zuo)出(chu)具有時(shi)代特(te)色的(de)(de)(de)作(zuo)品,特(te)別強(qiang)調了詩(shi)(shi)(shi)貴創新。第(di)三首(shou)(shou)屬批評(ping)鑒賞論,強(qiang)調看問題要(yao)(yao)有自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)獨立見解,不能盲(mang)目附合(he)別人(ren)。第(di)四首(shou)(shou)指出(chu)詩(shi)(shi)(shi)歌不能刻意求工(gong)和(he)過于注(zhu)重(zhong)形式,而應自(zi)(zi)然(ran)如天成(cheng),具有自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)真情實感(gan)。第(di)五首(shou)(shou)肯定了“詩(shi)(shi)(shi)窮而后工(gong)”的(de)(de)(de)見解,嘲諷了某(mou)些(xie)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)“既要(yao)(yao)工(gong)詩(shi)(shi)(shi)又(you)怕窮”的(de)(de)(de)“貪心”。整組(zu)詩(shi)(shi)(shi)內容鮮明,語(yu)言曉(xiao)暢(chang),言簡意賅,易于記憶(yi),為人(ren)稱道(dao)與(yu)傳誦,是一組(zu)優(you)秀別致的(de)(de)(de)論詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)品。
論詩⑴
其一
滿眼生機(ji)轉化鈞⑵,天(tian)工人巧日(ri)爭新⑶。
預支五百年新意(yi)⑷,到了千年又覺陳⑸。
其二
李杜詩篇(pian)萬口傳⑹,至今已(yi)覺不新鮮⑺。
江(jiang)山代有才人出(chu)⑻,各領風騷數(shu)百年⑼。
其三
只眼須(xu)憑自主張(zhang)⑽,紛紛藝苑漫雌黃⑾。
矮人看戲何(he)曾見⑿,都是隨(sui)人說短長⒀。
其四
少時(shi)學(xue)語苦難(nan)圓⒁,只道(dao)工(gong)夫(fu)半(ban)未全⒂。
到老(lao)始知(zhi)非(fei)力取(qu)⒃,三(san)分人事(shi)七分天⒄。
其五
詩解(jie)窮人(ren)我未空(kong)⒅,想因詩尚不曾工。
熊魚自笑貪心甚⒆,既要工(gong)詩又怕窮(qiong)。
⑴論(lun)詩(shi):這組詩(shi),《甌北詩(shi)鈔》五首全錄,而《甌北集》僅(jin)錄四首,并(bing)無“少(shao)時學語苦難圓”一首。
⑵滿眼:充滿視(shi)野。生(sheng)機(ji):生(sheng)氣(qi),朝(chao)氣(qi),活力。轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)(hua)鈞(jūn):謂大自然的(de)化(hua)(hua)(hua)育如轉(zhuan)(zhuan)輪,變化(hua)(hua)(hua)無窮。化(hua)(hua)(hua),造化(hua)(hua)(hua),即(ji)大自然。鈞,制陶器所用的(de)轉(zhuan)(zhuan)輪,這里指造化(hua)(hua)(hua)的(de)力量(liang)。
⑶天工:天然形成的高超技藝(yi)。人(ren)巧(qiao):人(ren)的智慧(hui)所創造出(chu)來的。
⑷預支:提前支取。比(bi)喻某(mou)種現象提前發生。
⑸陳:陳舊,過時。
⑹李杜(du):指唐代大詩人李白(bai)(bai)、杜(du)甫。萬口傳:極言李白(bai)(bai)和杜(du)甫的詩歌(ge)傳播之(zhi)久遠(yuan)。
⑺不(bu)新鮮:與社會現狀不(bu)能扣合,缺少時代氣息。
⑻“江山”句(ju):意(yi)謂國家代(dai)代(dai)都(dou)有(you)很多有(you)才(cai)(cai)情的(de)人(ren)。才(cai)(cai)人(ren),有(you)才(cai)(cai)華的(de)人(ren)。
⑼領(ling)風騷(sao):指(zhi)(zhi)領(ling)導文壇,開一代詩(shi)(shi)風。風騷(sao),《詩(shi)(shi)經》中的“國(guo)風”和(he)屈原(yuan)《離騷(sao)》的合稱,后用來泛稱文學。這里指(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)歌。
⑽只眼:指獨(du)到(dao)的(de)眼光和見解。
⑾藝(yi)苑:文(wen)藝(yi)園(yuan)地,文(wen)藝(yi)界。漫:隨便,隨意(yi)。雌(ci)黃(huang):礦物名,橙(cheng)黃(huang)色,可制顏(yan)料。古(gu)人寫字用黃(huang)紙,寫錯了(le)用雌(ci)黃(huang)涂掉再寫,所以稱改易(yi)、評論(lun)為(wei)雌(ci)黃(huang)。這里指議論(lun)是(shi)非。
⑿“矮人(ren)”句(ju):自己不明所以,人(ren)云亦(yi)云。《朱子語類》:“如(ru)矮子看戲相似(si),見人(ren)道好,他(ta)也說好。”
⒀說(shuo)短(duan)長:說(shuo)長道(dao)短(duan),亦(yi)(yi)即人云亦(yi)(yi)云。
⒁少時:年(nian)輕的(de)時候。學(xue)語:學(xue)習語言,學(xue)習文學(xue)。圓:圓滿(man)。
⒂只道:只以為。工夫:指時間。
⒃非力取(qu)(qu):不是努力就能取(qu)(qu)得的。力取(qu)(qu),指刻意求(qiu)工。
⒄“三(san)分(fen)(fen)”句(ju):指(zhi)三(san)分(fen)(fen)靠(kao)努力(li),七分(fen)(fen)靠(kao)天分(fen)(fen)。天,自然天成。
⒅詩(shi)(shi)解窮(qiong)人(ren):古代詩(shi)(shi)人(ren)往往是(shi)窮(qiong)愁潦倒(dao)的(de)。韓愈(yu)《荊潭唱和詩(shi)(shi)序》:“歡愉之辭難工,而窮(qiong)苦之言易好也。”歐陽修《梅圣俞(yu)詩(shi)(shi)集序》:“予(yu)聞世(shi)謂(wei)詩(shi)(shi)人(ren)少達(da)而多窮(qiong)。……蓋(gai)愈(yu)窮(qiong)則愈(yu)工。然(ran)則非(fei)詩(shi)(shi)之能窮(qiong)人(ren),殆窮(qiong)而后工也。”這句詩(shi)(shi)的(de)語意本此。窮(qiong),困頓。空:與“窮(qiong)”同(tong)義。
⒆熊(xiong)魚:指熊(xiong)掌(zhang)和(he)魚兩種美味(wei)。《孟子·告子》:“魚,我所欲也(ye);熊(xiong)掌(zhang),亦(yi)我所欲也(ye)。二者(zhe)不可得兼,舍(she)魚而(er)取熊(xiong)掌(zhang)者(zhe)也(ye)。”這里是以熊(xiong)掌(zhang)和(he)魚比喻詩才(cai)和(he)命運。
其一
大自然(ran)的化(hua)(hua)育如轉輪,變化(hua)(hua)無窮,天然(ran)雕(diao)飾(shi)和人工錘煉(lian)爭相出(chu)新(xin)。
就(jiu)算把五百年(nian)后的(de)新意(yi)都預支了,到了千年(nian)之(zhi)后又成了陳腐的(de)東西(xi)。
其二
李白和杜甫的(de)(de)詩篇至(zhi)今仍然萬人傳誦(song),但卻(que)不完全適(shi)合現在讀者的(de)(de)審美情趣(qu)了。
歷史推陳出新,代代有(you)人才(cai),都在各自的(de)領域(yu)里引(yin)領風氣很長(chang)時(shi)間。
其三
慧(hui)眼識(shi)珠靠的是獨立見解,藝術界鬧哄哄地信口雌黃。
矮(ai)子(zi)看戲(xi),是(shi)看不(bu)到戲(xi)臺上表演的(de),所(suo)以他的(de)議(yi)論(lun)都是(shi)人云(yun)亦云(yun)罷(ba)了。
其四
少年時代學作詩,總是覺得遣詞(ci)造句不能圓潤通融,只以(yi)為是下的功夫還(huan)不夠到家。
年歲(sui)漸(jian)長才知道(dao),詩(shi)作得好否,三分(fen)靠努力(li),七分(fen)靠天賦(fu)。
其五
詩歌使人窮愁潦倒而我(wo)卻羨慕富貴,想(xiang)來是因為我(wo)的詩篇(pian)不(bu)曾出類拔(ba)萃。
我既(ji)愛(ai)吃魚又(you)貪求(qiu)熊掌(zhang),既(ji)想寫出好詩又(you)怕背(bei)時倒霉(mei)。
這(zhe)(zhe)組詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)于(yu)清乾隆四十九年(1784)。詩(shi)(shi)(shi)壇(tan)上(shang)(shang)創新和(he)復古(gu)(gu)兩派的(de)(de)(de)交戰自宋(song)代(dai)以后(hou)(hou)就從(cong)未間(jian)斷。明代(dai)“前(qian)(qian)后(hou)(hou)七子”以摹(mo)擬(ni)相(xiang)尚,一(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)蔚為(wei)風氣。但既有(you)人(ren)(ren)(ren)復古(gu)(gu),也必有(you)人(ren)(ren)(ren)反對(dui)(dui)。“公安派”對(dui)(dui)此抨擊(ji)最猛,主(zhu)張文學隨時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)而發(fa)(fa)展,反對(dui)(dui)崇古(gu)(gu)非今;反對(dui)(dui)尊(zun)古(gu)(gu)派的(de)(de)(de)摹(mo)擬(ni)剽竊,認為(wei)文章無固定(ding)格(ge)式,要(yao)發(fa)(fa)人(ren)(ren)(ren)所不(bu)(bu)(bu)能發(fa)(fa),方為(wei)新奇;重(zhong)視文學的(de)(de)(de)獨(du)創性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing),提倡抒發(fa)(fa)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)靈(ling)(ling)。到了清代(dai),在(zai)詩(shi)(shi)(shi)歌創作(zuo)上(shang)(shang)也有(you)尊(zun)唐和(he)尊(zun)宋(song)兩派,各不(bu)(bu)(bu)相(xiang)讓,自矜(jin)正宗。葉(xie)燮《原詩(shi)(shi)(shi)》對(dui)(dui)他(ta)們進行了批判(pan)。但是(shi)(shi)由于(yu)復古(gu)(gu)倒退的(de)(de)(de)傾向歷(li)來受到封建統治者的(de)(de)(de)支(zhi)持(chi),因而這(zhe)(zhe)種斗(dou)爭此消(xiao)彼長,層出不(bu)(bu)(bu)窮。繼“公安派”和(he)葉(xie)燮之后(hou)(hou),奮(fen)起抨擊(ji)復古(gu)(gu)主(zhu)義的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)人(ren)(ren)(ren)物,即是(shi)(shi)袁枚(mei)和(he)他(ta)的(de)(de)(de)摯友趙(zhao)翼。“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)靈(ling)(ling)派”詩(shi)(shi)(shi)論的(de)(de)(de)中心論點就是(shi)(shi)寫詩(shi)(shi)(shi)要(yao)獨(du)抒性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)靈(ling)(ling),而獨(du)抒的(de)(de)(de)前(qian)(qian)提之一(yi),就是(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)內容(rong)應該隨時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)而前(qian)(qian)進發(fa)(fa)展。他(ta)們特(te)別(bie)強(qiang)調創新,這(zhe)(zhe)種創新不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)師前(qian)(qian)人(ren)(ren)(ren)之意而不(bu)(bu)(bu)師其(qi)辭,而是(shi)(shi)寫自己的(de)(de)(de)真性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)靈(ling)(ling),時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)新內容(rong)。這(zhe)(zhe)組論詩(shi)(shi)(shi)絕句就是(shi)(shi)趙(zhao)翼闡發(fa)(fa)“性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)靈(ling)(ling)說”主(zhu)張的(de)(de)(de)。
趙翼(1727—1814),字云崧(song)(一(yi)字耘松(song)),號甌北(bei)。江(jiang)蘇陽(yang)湖(今(jin)常州)人(ren)。乾隆二十六年(1761)進士(shi),歷仕粵(yue)、滇、黔,累官貴西兵備道(dao)。不久辭官主(zhu)講(jiang)安定書院,晚歲(sui)以(yi)著述自娛(yu)。他(ta)長于史(shi)學,考(kao)據精賅。論(lun)詩(shi)(shi)(shi)主(zhu)“獨創(chuang)”,反(fan)摹擬。有詩(shi)(shi)(shi)名,與袁枚、蔣士(shi)銓(quan)并稱“江(jiang)右三家”。詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)攄寫性情,真(zhen)率詼(hui)諧(xie),喜(xi)議(yi)論(lun),善用(yong)典,詠史(shi)詩(shi)(shi)(shi)成就尤為突出(chu)。尚(shang)熔《三家詩(shi)(shi)(shi)話》稱其詩(shi)(shi)(shi)“如吳越錦機,力翻(fan)新樣。”著有《廿二史(shi)札(zha)記(ji)》《陔(gai)余叢考(kao)》《甌北(bei)詩(shi)(shi)(shi)鈔(chao)》《甌北(bei)詩(shi)(shi)(shi)話》等。
第(di)一首從(cong)正面(mian)敘述推陳出新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)必要(yao)性(xing)。首句(ju)詩人(ren)(ren)先以形象的(de)(de)(de)(de)語言寫出了歷史在(zai)(zai)前進(jin),時代在(zai)(zai)更(geng)新(xin)(xin)(xin)這(zhe)個客觀(guan)規(gui)律,寫客觀(guan)世界是(shi)(shi)“滿眼(yan)(yan)生機(ji)”,造化的(de)(de)(de)(de)變(bian)遷就像陶人(ren)(ren)轉動(dong)制(zhi)陶的(de)(de)(de)(de)模具(ju)。這(zhe)種以寫景(jing)、比喻方式議(yi)論的(de)(de)(de)(de)寫法(fa),使抽象的(de)(de)(de)(de)道理變(bian)成了具(ju)象直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)圖景(jing),從(cong)呈(cheng)現在(zai)(zai)人(ren)(ren)們面(mian)前的(de)(de)(de)(de)生機(ji)勃(bo)勃(bo)、欣(xin)欣(xin)向榮的(de)(de)(de)(de)景(jing)象寫起,入題(ti)自(zi)然(ran)(ran)簡(jian)捷。次句(ju)點明那(nei)“滿眼(yan)(yan)生機(ji)”的(de)(de)(de)(de)景(jing)象,既有大(da)(da)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)造就(“天工”),更(geng)有人(ren)(ren)力的(de)(de)(de)(de)創建(“人(ren)(ren)巧(qiao)(qiao)(qiao)”)。然(ran)(ran)而,無論是(shi)(shi)大(da)(da)自(zi)然(ran)(ran)或人(ren)(ren)類(lei),無不(bu)(bu)在(zai)(zai)力爭(zheng)創新(xin)(xin)(xin)。“爭(zheng)新(xin)(xin)(xin)”二字,正是(shi)(shi)全詩的(de)(de)(de)(de)主旨所在(zai)(zai)。詩人(ren)(ren)從(cong)“爭(zheng)新(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)普遍規(gui)律這(zhe)一大(da)(da)處(chu)著眼(yan)(yan),說明“人(ren)(ren)巧(qiao)(qiao)(qiao)”也會受到這(zhe)個規(gui)律的(de)(de)(de)(de)制(zhi)約(yue)。自(zi)然(ran)(ran)界處(chu)于永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)之中(zhong),每時每刻都有新(xin)(xin)(xin)生的(de)(de)(de)(de)事物出現,新(xin)(xin)(xin)陳代謝,變(bian)動(dong)不(bu)(bu)居,永(yong)遠保(bao)持著旺盛的(de)(de)(de)(de)生命力。“天工”既然(ran)(ran)如此,那(nei)么(me)(me)“人(ren)(ren)巧(qiao)(qiao)(qiao)”更(geng)不(bu)(bu)能停留在(zai)(zai)某一水平上。“人(ren)(ren)巧(qiao)(qiao)(qiao)”本來就是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)聰明才智的(de)(de)(de)(de)結(jie)晶,如果安(an)于現狀,不(bu)(bu)思進(jin)取,那(nei)么(me)(me)必將被時代所拋棄(qi)。
三(san)四兩(liang)句進(jin)一(yi)(yi)(yi)步闡發“爭新(xin)”的(de)(de)(de)必(bi)(bi)要(yao),揭示了(le)(le)文學創(chuang)作(zuo)上的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)條重(zhong)要(yao)規律,即(ji)創(chuang)新(xin)無止境。新(xin)不(bu)是(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de),隨著(zhu)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)推(tui)移,必(bi)(bi)然會變(bian)(bian)作(zuo)陳歸(gui)。“預支”當然是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)假(jia)設,詩人(ren)立(li)足(zu)于當代(dai),所(suo)反映的(de)(de)(de)只是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)之(zhi)事(shi),出(chu)的(de)(de)(de)“新(xin)意(yi)(yi)”充其量也只是(shi)(shi)較前(qian)(qian)為(wei)新(xin),誰又能得五(wu)百年(nian)(nian)(nian)后(hou)的(de)(de)(de)“風(feng)氣(qi)(qi)之(zhi)先(xian)”?詩人(ren)在這里用根(gen)本不(bu)可(ke)能的(de)(de)(de)事(shi)情作(zuo)立(li)論的(de)(de)(de)基點(dian),推(tui)開(kai)一(yi)(yi)(yi)步,意(yi)(yi)思是(shi)(shi)說(shuo),即(ji)便(bian)如此,那到了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)千年(nian)(nian)(nian)后(hou)再返視五(wu)百年(nian)(nian)(nian)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)“新(xin)意(yi)(yi)”,也是(shi)(shi)絲毫沒有新(xin)意(yi)(yi)可(ke)言的(de)(de)(de)。“五(wu)百年(nian)(nian)(nian)”“千年(nian)(nian)(nian)”以數(shu)字(zi)概念(nian)讓(rang)人(ren)清晰(xi)地認識(shi)到這種(zhong)變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)必(bi)(bi)然。詩句的(de)(de)(de)昂(ang)揚格(ge)調(diao)和(he)肯定語氣(qi)(qi)使觀(guan)點(dian)具有很強的(de)(de)(de)感(gan)染力和(he)說(shuo)服力。這種(zhong)觀(guan)點(dian)在特別(bie)重(zhong)視經驗(yan)、崇先(xian)好古的(de)(de)(de)價值(zhi)觀(guan)普遍(bian)流(liu)行的(de)(de)(de)古代(dai)中國,不(bu)僅表達時(shi)(shi)需(xu)要(yao)勇氣(qi)(qi),而且對創(chuang)作(zuo)內容的(de)(de)(de)更(geng)新(xin),題材(cai)的(de)(de)(de)開(kai)拓,對詩人(ren)更(geng)好地反映現實,反映時(shi)(shi)代(dai)都(dou)無疑有積極的(de)(de)(de)指(zhi)導意(yi)(yi)義,為(wei)那些總覺得“古來(lai)好詩本有數(shu),可(ke)奈前(qian)(qian)人(ren)都(dou)占去”的(de)(de)(de)詩人(ren)指(zhi)明了(le)(le)方向,增添了(le)(le)信心和(he)勇氣(qi)(qi)。
詩人通過這首詩告誡人們(men)要發揚(yang)不斷創(chuang)新的(de)(de)精神,可謂言簡(jian)意賅。詩中議論(lun)的(de)(de)是(shi)詩歌創(chuang)新問題,卻從“滿眼生機”“天工(gong)人巧日爭新”的(de)(de)景象(xiang)寫起,不但順理成章(zhang),而(er)(er)且避(bi)免了平空地泛(fan)(fan)泛(fan)(fan)而(er)(er)論(lun),足見(jian)構思上的(de)(de)良(liang)苦(ku)用心(xin)。
第二首(shou)的(de)主旨在于闡述發展創新的(de)詩學觀,可(ke)以(yi)看作是(shi)(shi)補充第一首(shou)的(de)未盡之意(yi)。通(tong)篇(pian)是(shi)(shi)直(zhi)說,不(bu)講求含蓄,沒(mei)有一句讓人費解,也沒(mei)有用特別文雅的(de)語調,即使是(shi)(shi)不(bu)具有詩歌素養的(de)讀者,也能(neng)一讀便明(ming)白其大(da)意(yi)。
“李(li)杜詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)萬口傳。”這(zhe)(zhe)是(shi)一句平淡無(wu)奇的(de)(de)(de)(de)大實(shi)話(hua)。李(li)白(bai)、杜甫(fu)是(shi)古代(dai)(dai)(dai)(dai)杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren),他(ta)們的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)數(shu)百年來(lai)一直(zhi)盛傳不(bu)(bu)衰(shuai),這(zhe)(zhe)是(shi)人(ren)(ren)們公認的(de)(de)(de)(de)事實(shi)。而(er)第二句卻來(lai)了個大轉折,明(ming)(ming)白(bai)地說(shuo)出(chu)李(li)、杜的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)“至今已覺不(bu)(bu)新鮮”了。這(zhe)(zhe)是(shi)前人(ren)(ren)未說(shuo)過的(de)(de)(de)(de)話(hua),堪稱為(wei)石(shi)破天驚之(zhi)論。不(bu)(bu)過,詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)此語并(bing)非(fei)意(yi)味著(zhu)(zhu)要(yao)否定李(li)、杜詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)杰(jie)出(chu)成就(jiu),動搖其歷(li)史地位(wei)。這(zhe)(zhe)里所(suo)(suo)謂(wei)“不(bu)(bu)新鮮”,是(shi)從讀者的(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)感受(shou)的(de)(de)(de)(de)角度說(shuo)的(de)(de)(de)(de),謂(wei)唐代(dai)(dai)(dai)(dai)大詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)李(li)白(bai)和杜甫(fu)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian),已經不(bu)(bu)完(wan)全適合數(shu)百年后的(de)(de)(de)(de)讀者的(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)意(yi)識(shi)了。所(suo)(suo)以(yi),首句的(de)(de)(de)(de)“萬口傳”同次句的(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)新鮮”,兩者并(bing)不(bu)(bu)矛(mao)盾,而(er)是(shi)如實(shi)地說(shuo)明(ming)(ming)了詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)(dai)(dai)性:詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌所(suo)(suo)詠之(zhi)事,所(suo)(suo)抒之(zhi)情(qing),所(suo)(suo)取之(zhi)法,所(suo)(suo)成之(zhi)意(yi)象,以(yi)及所(suo)(suo)開之(zhi)風氣,都是(shi)時代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)產物,烙印著(zhu)(zhu)時代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)特色,很適合同時代(dai)(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)意(yi)識(shi)、審美(mei)(mei)情(qing)趣(qu),但隨著(zhu)(zhu)時代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)發展,歷(li)史的(de)(de)(de)(de)變遷,也(ye)就(jiu)逐漸不(bu)(bu)完(wan)全適合后世讀者的(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)意(yi)識(shi)、審美(mei)(mei)情(qing)趣(qu)了。在這(zhe)(zhe)里,詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)并(bing)非(fei)有意(yi)冒犯古代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圣,而(er)是(shi)將他(ta)們作(zuo)為(wei)優(you)秀詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)(dai)表(biao),說(shuo)明(ming)(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個法則(ze),連他(ta)們這(zhe)(zhe)樣為(wei)后世人(ren)(ren)所(suo)(suo)尊重、“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)萬口傳”的(de)(de)(de)(de)大詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren),也(ye)不(bu)(bu)能完(wan)全沖破,其他(ta)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)自然更(geng)不(bu)(bu)必說(shuo)了,從而(er)更(geng)加鮮明(ming)(ming)、有力(li)地突出(chu)、強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌發展的(de)(de)(de)(de)理論觀點。
詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)并(bing)沒有(you)(you)停留在說明這(zhe)種現(xian)象上(shang),接(jie)下(xia)來更進而提出(chu)(chu):“江(jiang)山代(dai)(dai)(dai)有(you)(you)才(cai)人(ren)(ren)(ren)出(chu)(chu),各領(ling)風騷數百(bai)年(nian)。”意(yi)思很(hen)明顯,就是(shi)肯定各個時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)都(dou)有(you)(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)天才(cai)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren),以富有(you)(you)創(chuang)(chuang)造性的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇,領(ling)導著(zhu)當代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)壇,開一代(dai)(dai)(dai)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)風。既然詩(shi)(shi)歌是(shi)不(bu)斷發展的(de)(de)(de)(de)(de),那么同時(shi)(shi)也就意(yi)味著(zhu)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)在創(chuang)(chuang)作(zuo)上(shang)應當努力追(zhui)求(qiu)變化(hua)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin),而不(bu)要刻(ke)意(yi)模仿,跟在古人(ren)(ren)(ren)后面(mian)亦步亦趨(qu)。自(zi)然,由于絕句篇什極短小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)限制,他(ta)不(bu)可能(neng)就與此(ci)有(you)(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題,作(zuo)出(chu)(chu)更深細的(de)(de)(de)(de)(de)研討、分(fen)析,但是(shi),此(ci)論基(ji)本上(shang)是(shi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)并(bing)沒有(you)(you)隨著(zhu)號(hao)稱詩(shi)(shi)之(zhi)“黃金時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)唐王(wang)朝滅亡而消(xiao)亡,歷(li)代(dai)(dai)(dai)都(dou)有(you)(you)詩(shi)(shi),也都(dou)有(you)(you)優秀詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren),例如(ru)北宋蘇軾、南宋陸游、金元(yuan)之(zhi)交(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)好問(wen)等,都(dou)是(shi)各自(zi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)“領(ling)風騷”的(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)(ren)”。更為重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),此(ci)論不(bu)僅體現(xian)了歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)發展觀點,而且其中(zhong)包含著(zhu)追(zhui)求(qiu)創(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)精神,呼喚詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們擺脫崇古的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)和(he)擬古的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)路子,理直氣壯地去爭新(xin)(xin)、創(chuang)(chuang)新(xin)(xin),創(chuang)(chuang)造出(chu)(chu)適應當代(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)審美意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇,做自(zi)己時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)“領(ling)風騷”的(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)(ren)”。
這(zhe)種發(fa)展創新的(de)(de)(de)觀點,事(shi)實上在趙翼(yi)之前(qian)許(xu)多進步的(de)(de)(de)文藝批評(ping)家也都(dou)反復的(de)(de)(de)闡(chan)述過。但(dan)是(shi),趙翼(yi)進行(xing)重申(shen)和強調,卻有著(zhu)深刻的(de)(de)(de)現(xian)實意義。因為自(zi)明(ming)代(dai)以來的(de)(de)(de)復古詩(shi)風,在清代(dai)初期乃至乾(qian)隆前(qian)期的(de)(de)(de)詩(shi)壇上仍然相當(dang)盛行(xing),所以他要求人們(men)認識(shi)這(zhe)一文學規律,絕去依傍而自(zi)創清詩(shi)。由此(ci)可見,這(zhe)首詩(shi)在當(dang)時(shi)具(ju)有鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)針對性。同時(shi),他把抽象的(de)(de)(de)詩(shi)歌理論用(yong)詩(shi)歌這(zhe)種生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)藝術形式表達出來,易誦易讀,醒(xing)人耳目(mu),也因此(ci)時(shi)常為后人所征(zheng)引。
第三(san)首主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)強調看問(wen)題(ti)要(yao)有自(zi)己獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解,這也(ye)是(shi)“性靈派”理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個要(yao)素。雖涉(she)及(ji)詩(shi)(shi)歌評(ping)(ping)論(lun),但與前兩(liang)首也(ye)有一(yi)脈相(xiang)承的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。從創作(zuo)(zuo)(zuo)角度而言(yan),只有有了獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解,再把(ba)它寫出來(lai),才(cai)稱得上是(shi)獨(du)抒。在批評(ping)(ping)方面,這種獨(du)立(li)性就表現為“只眼須憑(ping)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)張”,兩(liang)者精神完全一(yi)致。對待(dai)古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品也(ye)應抱有實事求是(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)態度,要(yao)充(chong)分調動(dong)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)觀能動(dong)性,通過細(xi)致的(de)(de)(de)(de)(de)分析,作(zuo)(zuo)(zuo)出恰如(ru)其(qi)分的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)(ping)價。與這種正確的(de)(de)(de)(de)(de)態度相(xiang)對立(li)的(de)(de)(de)(de)(de),即是(shi)“紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)藝(yi)苑(yuan)(yuan)漫雌黃”,標新(xin)立(li)異(yi)以嘩眾取寵,不負責任(ren)地(di)胡亂吹(chui)捧,不加分析地(di)一(yi)概(gai)抹殺,如(ru)此等等都是(shi)藝(yi)苑(yuan)(yuan)內習見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)“漫”的(de)(de)(de)(de)(de)表現。詩(shi)(shi)人(ren)發此議論(lun),其(qi)實是(shi)有針對性的(de)(de)(de)(de)(de)。因為清代(dai)詩(shi)(shi)壇一(yi)開始尊唐(tang)成(cheng)風,后(hou)來(lai)又盛行宗(zong)宋,這兩(liang)股勢力互相(xiang)譏彈、雌黃,門戶(hu)之(zhi)見(jian)很深。詩(shi)(shi)人(ren)既反對尊唐(tang),也(ye)反對宗(zong)宋,力主(zhu)(zhu)(zhu)詩(shi)(shi)歌創作(zuo)(zuo)(zuo)要(yao)從復古主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)束縛下解放出來(lai),這兩(liang)句(ju)正表明了這樣的(de)(de)(de)(de)(de)鮮(xian)明觀點。
三四句以“矮(ai)(ai)人看戲”作喻,對(dui)那些(xie)毫無主見的盲從附(fu)和者,作了形(xing)象而(er)又(you)絕(jue)妙(miao)的諷刺。他們的可(ke)悲之處(chu)莫過于鸚鵡學舌(she),隨聲(sheng)附(fu)和,無非像矮(ai)(ai)子看戲,趁人起哄罷了。趙翼(yi)作詩(shi)(shi)(shi),長于說理,常常不假比(bi)喻,但(dan)這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)有(you)些(xie)不同(tong)。“矮(ai)(ai)子看戲”的比(bi)喻雖然不是趙翼(yi)首(shou)創,但(dan)用在這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)里,可(ke)謂恰(qia)到(dao)好處(chu),使詩(shi)(shi)(shi)平添出一種(zhong)諧趣,且有(you)一種(zhong)形(xing)象的說服力。本(ben)來(lai)以詩(shi)(shi)(shi)論詩(shi)(shi)(shi)易(yi)因泛(fan)泛(fan)空論而(er)令人厭倦,但(dan)這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)卻(que)讓人覺(jue)得莊諧相濟、趣味盎然,表現了詩(shi)(shi)(shi)人的睿智和幽(you)默感。
第(di)四首(shou)指出(chu)了(le)詩歌(ge)不(bu)能(neng)(neng)刻意(yi)(yi)求工(gong)和(he)過于(yu)注重形(xing)式,而應自(zi)然如(ru)天成,具(ju)有(you)(you)自(zi)己(ji)的(de)真情(qing)實感。詩人講(jiang)述了(le)自(zi)己(ji)一(yi)(yi)生做學(xue)(xue)問的(de)感悟:年輕時(shi)立志想成為李白、杜(du)甫那(nei)樣名垂千古的(de)詩人而不(bu)懈努(nu)力,到老(lao)才意(yi)(yi)識到,如(ru)果沒有(you)(you)天分,即使努(nu)力,最終的(de)成就都是(shi)有(you)(you)限的(de)。通過年輕和(he)年老(lao)兩(liang)個不(bu)同年齡(ling)段(duan)的(de)人對學(xue)(xue)習(xi)的(de)不(bu)同理解,可(ke)以(yi)看出(chu)學(xue)(xue)習(xi)不(bu)能(neng)(neng)死學(xue)(xue),而要(yao)注意(yi)(yi)方式方法。詩人認為作(zuo)詩主要(yao)靠天分,而這種天分并非后(hou)天努(nu)力可(ke)以(yi)習(xi)得,這一(yi)(yi)點(dian)和(he)袁枚性靈主張的(de)觀點(dian)接近。
第五首肯定(ding)了“詩(shi)(shi)窮(qiong)而后工(gong)(gong)(gong)”的(de)見解,嘲(chao)諷(feng)了某(mou)些詩(shi)(shi)人(ren)“既要(yao)工(gong)(gong)(gong)詩(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)“貪心”。“詩(shi)(shi)窮(qiong)而后工(gong)(gong)(gong)”是(shi)中國古代(dai)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)理(li)論中一(yi)個(ge)傳統的(de)觀(guan)點(dian)。從司馬遷(qian)《報任安書》所說(shuo)的(de)“發憤(fen)(fen)著書”、韓(han)愈(yu)(yu)《送(song)孟東野序(xu)(xu)》所說(shuo)的(de)“不平則鳴”,到(dao)歐陽修(xiu)《梅圣俞詩(shi)(shi)集(ji)序(xu)(xu)》所說(shuo)的(de)“愈(yu)(yu)窮(qiong)愈(yu)(yu)工(gong)(gong)(gong)”,都是(shi)這種理(li)論的(de)繼續(xu)和(he)(he)(he)發展(zhan)。它揭示了一(yi)條(tiao)文學藝術(shu)規律(lv)(lv),就(jiu)是(shi)作(zuo)者(zhe)越(yue)接近(jin)底層(ceng)人(ren)民,就(jiu)越(yue)能反(fan)映(ying)人(ren)民的(de)痛苦和(he)(he)(he)呼聲;作(zuo)者(zhe)受的(de)打擊(ji)越(yue)大,義憤(fen)(fen)越(yue)深,對現實(shi)的(de)批判也就(jiu)越(yue)尖銳,作(zuo)品(pin)的(de)價(jia)值也就(jiu)越(yue)高。這是(shi)有(you)一(yi)定(ding)道理(li)的(de)。可是(shi)趙翼(yi)生(sheng)活在文字(zi)獄(yu)盛行的(de)乾嘉時代(dai),提出“既要(yao)工(gong)(gong)(gong)詩(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)要(yao)求,自(zi)然是(shi)很難成為(wei)現實(shi)的(de),于是(shi)他采取“頌圣”的(de)手(shou)段(duan),企圖達到(dao)免(mian)禍的(de)目的(de),以(yi)致那些歌(ge)(ge)頌清代(dai)統治者(zhe)鎮壓少數民族和(he)(he)(he)農民起義的(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge),就(jiu)成了他的(de)缺點(dian)和(he)(he)(he)錯(cuo)誤。當然,這條(tiao)規律(lv)(lv)如(ru)今(jin)也已過(guo)時了,因為(wei)作(zuo)者(zhe)既享有(you)歌(ge)(ge)頌光(guang)明和(he)(he)(he)揭露黑暗的(de)充分權利,又具(ju)有(you)深入生(sheng)活和(he)(he)(he)反(fan)映(ying)現實(shi)的(de)大好條(tiao)件,對于廣(guang)闊的(de)現實(shi)和(he)(he)(he)豐富的(de)生(sheng)活,只要(yao)進行周密的(de)觀(guan)察、深刻的(de)分析,就(jiu)能寫出反(fan)映(ying)時代(dai)脈搏和(he)(he)(he)人(ren)民愿望的(de)好詩(shi)(shi)來(lai)。
近代王文(wen)濡(ru)《歷(li)代詩文(wen)名篇(pian)評注讀本(ben)》:第二首抱負不凡,自是才人吐屬。三首譏嘲(chao)得妙,世之好作詩話,妄災棗梨(li)者見之,也應齒(chi)冷(leng)。
原中華(hua)(hua)書局(ju)編審(shen)周(zhou)振甫、中華(hua)(hua)書局(ju)文(wen)學(xue)編輯室副編審(shen)冀勤《錢(qian)(qian)鍾書〈談(tan)藝錄〉讀本》:從這五首詩看,趙翼論詩,主張(zhang)爭新,因為(wei)天工人(ren)巧都在爭新,是符合(he)自然(ran)和社會的變化的。要獨具只眼,有(you)自己(ji)的主張(zhang)。要人(ren)工和天分的結合(he),像(xiang)風格,跟(gen)(gen)個性有(you)關(guan),這就跟(gen)(gen)天分有(you)關(guan)。錢(qian)(qian)先生稱他(ta)的詩,修辭(ci)妥貼圓潤,能(neng)說(shuo)理運典,這五首詩就可作例。《論詩》講他(ta)的詩論,即屬說(shuo)理,說(shuo)得明白暢達。
四川大學(xue)(xue)文(wen)學(xue)(xue)與新聞學(xue)(xue)院教授周(zhou)嘯天《中國絕(jue)句(ju)詩(shi)(shi)史》:這(zhe)些論(lun)詩(shi)(shi)絕(jue)句(ju)表現(xian)了一定(ding)的(de)(de)發展觀點和追求(qiu)創新的(de)(de)精神(shen),對詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創作中的(de)(de)厚古薄今派和復古傾向(xiang),作了否定(ding)。“李杜詩(shi)(shi)篇(pian)萬口傳”一首(shou)豪(hao)情壯懷,尤膾炙人(ren)口,在明清(qing)論(lun)詩(shi)(shi)絕(jue)句(ju)中可謂首(shou)屈一指(zhi)。他還以“矮人(ren)看戲”的(de)(de)生動(dong)比喻,辛(xin)辣(la)地(di)諷刺了“榮古虐今”、人(ren)云亦云的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)評(ping)論(lun),提倡“只(zhi)(zhi)眼須憑(ping)自主(zhu)張”,即(ji)獨具只(zhi)(zhi)眼、不厚古薄今的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)評(ping)論(lun)。這(zhe)種發展觀點和追求(qiu)創新的(de)(de)精神(shen),也(ye)反映在他所著《甌北(bei)詩(shi)(shi)話》中。