《論(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》是清(qing)代(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)趙翼創作(zuo)的(de)七(qi)言絕句(ju)組詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)(pin),共(gong)五首(一(yi)(yi)本作(zuo)四(si)首)。在這組詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中,詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)用詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)形式表達(da)了(le)自(zi)己(ji)的(de)文學主張。第(di)(di)(di)一(yi)(yi)首為創作(zuo)論(lun)(lun),主張詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貴創作(zuo)。第(di)(di)(di)二首說每個朝代(dai)都會涌現杰出的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren),創作(zuo)出具有(you)時(shi)代(dai)特(te)色的(de)作(zuo)品(pin)(pin),特(te)別強(qiang)調了(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貴創新。第(di)(di)(di)三首屬批評鑒賞論(lun)(lun),強(qiang)調看(kan)問題(ti)要(yao)有(you)自(zi)己(ji)的(de)獨立(li)見解,不能盲目(mu)附合(he)別人(ren)。第(di)(di)(di)四(si)首指出詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)不能刻(ke)意求工和(he)過(guo)于注重形式,而應自(zi)然如天成,具有(you)自(zi)己(ji)的(de)真情(qing)實感。第(di)(di)(di)五首肯定了(le)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)窮而后(hou)工”的(de)見解,嘲諷了(le)某(mou)些詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)“既要(yao)工詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)又怕窮”的(de)“貪心”。整組詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內容鮮明(ming),語言曉暢,言簡意賅,易于記憶,為人(ren)稱道與傳誦(song),是一(yi)(yi)組優秀別致的(de)論(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)(pin)。
論詩⑴
其一
滿眼生機(ji)轉化鈞(jun)⑵,天工人巧(qiao)日爭(zheng)新(xin)⑶。
預支五百(bai)年新(xin)意⑷,到了千(qian)年又(you)覺陳⑸。
其二
李杜詩篇萬(wan)口傳(chuan)⑹,至今(jin)已覺不新鮮⑺。
江山(shan)代有才人出⑻,各(ge)領風(feng)騷數百年⑼。
其三
只眼(yan)須憑自主張⑽,紛紛藝苑漫雌黃⑾。
矮人看戲何(he)曾(ceng)見⑿,都是(shi)隨人說短(duan)長⒀。
其四
少時學(xue)語苦難圓⒁,只道(dao)工夫半未(wei)全⒂。
到老始知非力取⒃,三(san)分人事七分天⒄。
其五
詩(shi)解窮人我未空⒅,想因詩(shi)尚不(bu)曾工。
熊魚自笑貪心(xin)甚⒆,既要工詩(shi)又怕窮。
⑴論詩:這組詩,《甌北詩鈔》五首全錄(lu),而《甌北集(ji)》僅錄(lu)四首,并無“少時學語(yu)苦(ku)難圓”一首。
⑵滿眼:充(chong)滿視(shi)野。生機:生氣,朝氣,活力(li)。轉(zhuan)化(hua)(hua)鈞(jūn):謂大自然的化(hua)(hua)育如轉(zhuan)輪,變化(hua)(hua)無窮。化(hua)(hua),造(zao)化(hua)(hua),即大自然。鈞,制陶器所用的轉(zhuan)輪,這里指造(zao)化(hua)(hua)的力(li)量。
⑶天工:天然形(xing)成的(de)(de)高(gao)超技藝。人(ren)巧:人(ren)的(de)(de)智慧(hui)所創造出來的(de)(de)。
⑷預支(zhi):提前支(zhi)取。比喻某(mou)種(zhong)現象(xiang)提前發生。
⑸陳:陳舊,過(guo)時。
⑹李(li)杜(du):指唐(tang)代大詩人李(li)白(bai)、杜(du)甫(fu)。萬口傳:極言李(li)白(bai)和(he)杜(du)甫(fu)的詩歌傳播之久遠。
⑺不新鮮:與社會現狀不能扣(kou)合,缺(que)少(shao)時代(dai)氣息。
⑻“江山(shan)”句:意謂國家代(dai)代(dai)都有(you)很(hen)多有(you)才(cai)情的人。才(cai)人,有(you)才(cai)華的人。
⑼領(ling)風(feng)騷:指領(ling)導文壇,開一代詩風(feng)。風(feng)騷,《詩經》中的(de)“國風(feng)”和(he)屈原《離騷》的(de)合稱(cheng),后用來泛稱(cheng)文學。這里指詩歌。
⑽只眼(yan)(yan):指獨到的(de)眼(yan)(yan)光(guang)和見解。
⑾藝苑:文(wen)藝園地,文(wen)藝界。漫(man):隨便,隨意(yi)。雌黃(huang):礦物名,橙黃(huang)色,可制(zhi)顏料(liao)。古人(ren)寫字用(yong)黃(huang)紙,寫錯了(le)用(yong)雌黃(huang)涂掉再寫,所以稱改易、評(ping)論為雌黃(huang)。這里指(zhi)議論是(shi)非。
⑿“矮人(ren)(ren)”句:自(zi)己不明所以,人(ren)(ren)云(yun)亦云(yun)。《朱子(zi)語(yu)類》:“如矮子(zi)看(kan)戲相似,見人(ren)(ren)道好,他(ta)也說好。”
⒀說(shuo)短長:說(shuo)長道短,亦(yi)即人云(yun)亦(yi)云(yun)。
⒁少(shao)時(shi)(shi):年輕(qing)的時(shi)(shi)候。學(xue)語(yu):學(xue)習語(yu)言,學(xue)習文學(xue)。圓(yuan):圓(yuan)滿。
⒂只(zhi)道(dao):只(zhi)以為。工夫:指時間。
⒃非力取:不是努(nu)力就能取得的。力取,指刻(ke)意求(qiu)工。
⒄“三分”句:指三分靠(kao)努力,七(qi)分靠(kao)天(tian)分。天(tian),自然天(tian)成(cheng)。
⒅詩(shi)解窮人(ren):古代詩(shi)人(ren)往往是窮愁潦(liao)倒的。韓愈《荊潭唱和詩(shi)序》:“歡愉之辭難工(gong),而窮苦之言(yan)易好(hao)也。”歐(ou)陽(yang)修《梅圣俞詩(shi)集序》:“予聞世謂詩(shi)人(ren)少達(da)而多窮。……蓋愈窮則(ze)愈工(gong)。然則(ze)非(fei)詩(shi)之能窮人(ren),殆(dai)窮而后工(gong)也。”這句詩(shi)的語意本此。窮,困(kun)頓。空:與(yu)“窮”同義。
⒆熊魚:指熊掌和(he)魚兩(liang)種美(mei)味。《孟子(zi)(zi)·告子(zi)(zi)》:“魚,我所(suo)欲也;熊掌,亦(yi)我所(suo)欲也。二(er)者(zhe)不可(ke)得(de)兼,舍魚而取熊掌者(zhe)也。”這里是以熊掌和(he)魚比(bi)喻詩才(cai)和(he)命運(yun)。
其一
大自然的化育如(ru)轉輪,變化無窮(qiong),天然雕飾和(he)人工錘煉(lian)爭(zheng)相出新。
就算把五百年后的(de)新意都預支了(le),到了(le)千(qian)年之后又(you)成了(le)陳腐(fu)的(de)東西。
其二
李白和杜甫的(de)詩篇至今仍然萬(wan)人傳誦,但卻不完全適合(he)現在讀者的(de)審(shen)美(mei)情趣了。
歷史推(tui)陳出新,代代有人才,都在(zai)各自的領域里引領風氣(qi)很長時間(jian)。
其三
慧眼(yan)識珠靠(kao)的是獨立見解,藝術界鬧哄哄地信口雌黃(huang)。
矮子看戲,是看不到戲臺上表演的,所以他的議論(lun)都(dou)是人(ren)云(yun)亦云(yun)罷了。
其四
少年時代學作詩,總是覺(jue)得遣詞(ci)造句不能圓潤通融,只(zhi)以為是下的(de)功夫還不夠到家。
年(nian)歲漸長才(cai)知道,詩作得好否(fou),三分(fen)靠努力(li),七(qi)分(fen)靠天賦。
其五
詩歌使人(ren)窮愁(chou)潦倒而我卻(que)羨慕富貴,想(xiang)來是(shi)因(yin)為(wei)我的詩篇不曾出(chu)類拔萃。
我既(ji)愛吃魚又貪求(qiu)熊(xiong)掌,既(ji)想寫(xie)出好(hao)詩又怕背時(shi)倒霉。
這(zhe)(zhe)組(zu)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)于清(qing)乾隆四(si)十九(jiu)年(1784)。詩(shi)(shi)(shi)壇上(shang)創(chuang)新和(he)(he)復古(gu)(gu)兩派(pai)(pai)的(de)(de)交戰自(zi)宋代(dai)以后就(jiu)從未間斷。明代(dai)“前(qian)(qian)后七子”以摹擬相尚,一(yi)時(shi)蔚為(wei)(wei)風氣。但既有(you)人復古(gu)(gu),也必有(you)人反對(dui)。“公(gong)安派(pai)(pai)”對(dui)此(ci)抨(peng)擊最(zui)猛,主(zhu)張(zhang)文學(xue)隨時(shi)代(dai)而(er)發(fa)(fa)展,反對(dui)崇古(gu)(gu)非今;反對(dui)尊(zun)(zun)古(gu)(gu)派(pai)(pai)的(de)(de)摹擬剽竊,認(ren)為(wei)(wei)文章無固定(ding)格(ge)式,要發(fa)(fa)人所不(bu)能發(fa)(fa),方為(wei)(wei)新奇(qi);重視文學(xue)的(de)(de)獨創(chuang)性(xing),提倡抒發(fa)(fa)性(xing)靈(ling)。到了清(qing)代(dai),在詩(shi)(shi)(shi)歌創(chuang)作(zuo)上(shang)也有(you)尊(zun)(zun)唐和(he)(he)尊(zun)(zun)宋兩派(pai)(pai),各不(bu)相讓,自(zi)矜正(zheng)宗。葉(xie)燮《原詩(shi)(shi)(shi)》對(dui)他們進行(xing)了批判。但是(shi)由于復古(gu)(gu)倒退的(de)(de)傾向歷來(lai)受到封建統(tong)治者的(de)(de)支持,因而(er)這(zhe)(zhe)種斗爭此(ci)消彼長,層出不(bu)窮。繼“公(gong)安派(pai)(pai)”和(he)(he)葉(xie)燮之(zhi)后,奮起抨(peng)擊復古(gu)(gu)主(zhu)義的(de)(de)代(dai)表人物,即是(shi)袁枚和(he)(he)他的(de)(de)摯(zhi)友趙翼。“性(xing)靈(ling)派(pai)(pai)”詩(shi)(shi)(shi)論的(de)(de)中(zhong)心論點就(jiu)是(shi)寫詩(shi)(shi)(shi)要獨抒性(xing)靈(ling),而(er)獨抒的(de)(de)前(qian)(qian)提之(zhi)一(yi),就(jiu)是(shi)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)內容(rong)應該隨時(shi)代(dai)而(er)前(qian)(qian)進發(fa)(fa)展。他們特(te)別強調創(chuang)新,這(zhe)(zhe)種創(chuang)新不(bu)是(shi)師(shi)前(qian)(qian)人之(zhi)意而(er)不(bu)師(shi)其辭(ci),而(er)是(shi)寫自(zi)己(ji)的(de)(de)真性(xing)靈(ling),時(shi)代(dai)的(de)(de)新內容(rong)。這(zhe)(zhe)組(zu)論詩(shi)(shi)(shi)絕句就(jiu)是(shi)趙翼闡發(fa)(fa)“性(xing)靈(ling)說(shuo)”主(zhu)張(zhang)的(de)(de)。
趙(zhao)翼(1727—1814),字云(yun)崧(一字耘松),號甌(ou)北(bei)。江(jiang)蘇陽湖(今常州)人。乾(qian)隆二(er)(er)十六年(1761)進士(shi),歷仕粵、滇、黔(qian),累官貴西兵(bing)備道(dao)。不久辭官主(zhu)講安定書院,晚歲以著(zhu)述自娛。他長于史學(xue),考(kao)據精賅。論詩(shi)主(zhu)“獨創(chuang)”,反摹擬(ni)。有詩(shi)名,與袁枚、蔣士(shi)銓并稱(cheng)“江(jiang)右三家”。詩(shi)作(zuo)攄寫性情,真率詼諧,喜議論,善用典,詠史詩(shi)成就尤為突出(chu)。尚熔《三家詩(shi)話》稱(cheng)其詩(shi)“如吳越錦(jin)機(ji),力翻(fan)新樣。”著(zhu)有《廿二(er)(er)史札記(ji)》《陔(gai)余叢考(kao)》《甌(ou)北(bei)詩(shi)鈔(chao)》《甌(ou)北(bei)詩(shi)話》等。
第(di)一首從正(zheng)面敘(xu)述(shu)推陳出新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)必要性。首句詩(shi)人(ren)(ren)先以形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)寫出了歷史在(zai)(zai)前進,時代(dai)在(zai)(zai)更新(xin)這(zhe)個(ge)(ge)客觀(guan)(guan)規律(lv)(lv),寫客觀(guan)(guan)世(shi)界是“滿眼(yan)生(sheng)機(ji)(ji)”,造化的(de)(de)(de)(de)(de)變遷(qian)就像陶人(ren)(ren)轉動(dong)制陶的(de)(de)(de)(de)(de)模具。這(zhe)種(zhong)以寫景、比喻方(fang)式議論的(de)(de)(de)(de)(de)寫法(fa),使抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)道理變成了具象(xiang)直觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)圖景,從呈現(xian)(xian)在(zai)(zai)人(ren)(ren)們面前的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)機(ji)(ji)勃(bo)勃(bo)、欣欣向榮的(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)寫起,入題自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)簡捷(jie)。次句點明(ming)那(nei)“滿眼(yan)生(sheng)機(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang),既(ji)有大自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)造就(“天工(gong)”),更有人(ren)(ren)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)創建(“人(ren)(ren)巧(qiao)”)。然(ran)(ran)(ran)而(er),無(wu)論是大自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)或(huo)人(ren)(ren)類,無(wu)不在(zai)(zai)力(li)爭(zheng)創新(xin)。“爭(zheng)新(xin)”二字(zi),正(zheng)是全詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主旨所(suo)在(zai)(zai)。詩(shi)人(ren)(ren)從“爭(zheng)新(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)普遍規律(lv)(lv)這(zhe)一大處著(zhu)眼(yan),說(shuo)明(ming)“人(ren)(ren)巧(qiao)”也會受到(dao)這(zhe)個(ge)(ge)規律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)制約。自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界處于(yu)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)之中(zhong),每時每刻都有新(xin)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)出現(xian)(xian),新(xin)陳代(dai)謝,變動(dong)不居,永遠保持(chi)著(zhu)旺盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力(li)。“天工(gong)”既(ji)然(ran)(ran)(ran)如此,那(nei)么“人(ren)(ren)巧(qiao)”更不能(neng)停留在(zai)(zai)某一水平(ping)上。“人(ren)(ren)巧(qiao)”本來就是人(ren)(ren)類聰明(ming)才智的(de)(de)(de)(de)(de)結晶,如果安于(yu)現(xian)(xian)狀,不思進取(qu),那(nei)么必將被時代(dai)所(suo)拋棄。
三四兩句(ju)進一步(bu)闡發“爭新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要,揭示(shi)了文學(xue)創作(zuo)(zuo)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一條重(zhong)要規(gui)律,即創新(xin)(xin)無止(zhi)境(jing)。新(xin)(xin)不(bu)是永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),隨著時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移(yi),必(bi)然會(hui)變(bian)作(zuo)(zuo)陳歸。“預支”當然是一種(zhong)假設,詩(shi)(shi)人立足于(yu)當代,所(suo)反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是一時之(zhi)(zhi)事(shi),出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意(yi)”充其量也只(zhi)是較前(qian)為(wei)新(xin)(xin),誰又能得(de)五(wu)百年(nian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風氣(qi)(qi)之(zhi)(zhi)先”?詩(shi)(shi)人在這(zhe)里用根本不(bu)可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情作(zuo)(zuo)立論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基點,推開一步(bu),意(yi)思是說(shuo),即便如此(ci),那到了一千(qian)年(nian)后(hou)再返視五(wu)百年(nian)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意(yi)”,也是絲毫沒有新(xin)(xin)意(yi)可言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“五(wu)百年(nian)”“千(qian)年(nian)”以數字概念讓人清晰地認(ren)識到這(zhe)種(zhong)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然。詩(shi)(shi)句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)昂揚格調和肯(ken)定語氣(qi)(qi)使觀點具有很強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)染力和說(shuo)服力。這(zhe)種(zhong)觀點在特(te)別(bie)重(zhong)視經驗、崇(chong)先好(hao)古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀普遍(bian)流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代中國(guo),不(bu)僅(jin)表達時需要勇氣(qi)(qi),而(er)且對創作(zuo)(zuo)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更新(xin)(xin),題材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓,對詩(shi)(shi)人更好(hao)地反映現實(shi),反映時代都(dou)無疑有積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)導意(yi)義,為(wei)那些總覺得(de)“古(gu)來好(hao)詩(shi)(shi)本有數,可奈前(qian)人都(dou)占去”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人指(zhi)明了方(fang)向,增添了信心和勇氣(qi)(qi)。
詩(shi)(shi)人通(tong)過這(zhe)首詩(shi)(shi)告(gao)誡人們要發(fa)揚不(bu)斷(duan)創新(xin)的(de)精(jing)神,可謂言簡意賅。詩(shi)(shi)中議論的(de)是詩(shi)(shi)歌創新(xin)問題,卻從“滿(man)眼生機”“天工人巧日爭新(xin)”的(de)景象寫起,不(bu)但順理成章,而且避免(mian)了平空地泛泛而論,足(zu)見(jian)構(gou)思上的(de)良苦用心。
第(di)(di)二首的主旨在于(yu)闡述發展創新的詩學觀,可以(yi)看作是補充第(di)(di)一(yi)首的未盡(jin)之意。通篇是直說(shuo),不(bu)講求含蓄,沒有一(yi)句讓(rang)人費解(jie),也沒有用特別文雅的語調,即使(shi)是不(bu)具(ju)有詩歌素養的讀(du)(du)者,也能一(yi)讀(du)(du)便明白(bai)其(qi)大意。
“李(li)(li)杜(du)(du)(du)詩篇萬口(kou)傳(chuan)(chuan)。”這是(shi)一句(ju)(ju)(ju)(ju)平淡無(wu)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大實話(hua)。李(li)(li)白、杜(du)(du)(du)甫是(shi)古(gu)代(dai)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人(ren),他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩篇數百(bai)年(nian)來一直盛(sheng)傳(chuan)(chuan)不(bu)衰(shuai),這是(shi)人(ren)們公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實。而第二句(ju)(ju)(ju)(ju)卻來了(le)個大轉折,明白地說(shuo)出李(li)(li)、杜(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩篇“至今(jin)已(yi)覺不(bu)新(xin)鮮(xian)”了(le)。這是(shi)前人(ren)未說(shuo)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua),堪稱為(wei)(wei)石破天驚之(zhi)論(lun)。不(bu)過(guo),詩人(ren)此(ci)語(yu)并(bing)(bing)非意(yi)(yi)味著要否(fou)定李(li)(li)、杜(du)(du)(du)詩作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出成就,動搖其歷史地位。這里所(suo)(suo)謂“不(bu)新(xin)鮮(xian)”,是(shi)從讀(du)(du)(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),謂唐代(dai)大詩人(ren)李(li)(li)白和杜(du)(du)(du)甫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩篇,已(yi)經不(bu)完(wan)(wan)全(quan)適(shi)合(he)數百(bai)年(nian)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)(du)(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美意(yi)(yi)識(shi)(shi)了(le)。所(suo)(suo)以(yi),首句(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬口(kou)傳(chuan)(chuan)”同次(ci)句(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)新(xin)鮮(xian)”,兩者并(bing)(bing)不(bu)矛盾,而是(shi)如實地說(shuo)明了(le)詩創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)性(xing):詩歌所(suo)(suo)詠之(zhi)事,所(suo)(suo)抒之(zhi)情(qing),所(suo)(suo)取之(zhi)法,所(suo)(suo)成之(zhi)意(yi)(yi)象,以(yi)及所(suo)(suo)開之(zhi)風(feng)氣(qi),都是(shi)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物,烙印(yin)著時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色(se),很適(shi)合(he)同時代(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美意(yi)(yi)識(shi)(shi)、審(shen)美情(qing)趣,但隨著時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan),歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷,也就逐漸(jian)不(bu)完(wan)(wan)全(quan)適(shi)合(he)后世(shi)讀(du)(du)(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美意(yi)(yi)識(shi)(shi)、審(shen)美情(qing)趣了(le)。在這里,詩人(ren)并(bing)(bing)非有意(yi)(yi)冒犯(fan)古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩仙、詩圣,而是(shi)將他們作(zuo)為(wei)(wei)優秀詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表,說(shuo)明詩創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這個法則(ze),連他們這樣為(wei)(wei)后世(shi)人(ren)所(suo)(suo)尊重、“詩篇萬口(kou)傳(chuan)(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大詩人(ren),也不(bu)能完(wan)(wan)全(quan)沖破,其他詩人(ren)自然(ran)更不(bu)必說(shuo)了(le),從而更加鮮(xian)明、有力地突(tu)出、強(qiang)調詩歌發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)觀點。
詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)并沒有停留在說(shuo)明這種現(xian)象上,接下(xia)來(lai)更進而提出:“江山代(dai)(dai)有才(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)出,各(ge)(ge)領(ling)風(feng)騷數百年。”意思(si)很明顯,就(jiu)是(shi)(shi)肯定(ding)各(ge)(ge)個時(shi)(shi)代(dai)(dai)都有自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)天才(cai)(cai)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren),以富有創(chuang)(chuang)造(zao)性的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇,領(ling)導(dao)著當(dang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)壇,開一代(dai)(dai)新的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)風(feng)。既(ji)然(ran)詩(shi)(shi)歌是(shi)(shi)不斷發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de),那么同(tong)時(shi)(shi)也(ye)就(jiu)意味著詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)在創(chuang)(chuang)作(zuo)上應當(dang)努力追求變化創(chuang)(chuang)新,而不要刻意模仿,跟在古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)后面(mian)亦(yi)步亦(yi)趨。自(zi)然(ran),由于絕句篇什(shen)極短小的(de)(de)(de)(de)限(xian)制,他不可(ke)能就(jiu)與(yu)此有關(guan)的(de)(de)(de)(de)問題,作(zuo)出更深(shen)細(xi)的(de)(de)(de)(de)研討(tao)、分析,但是(shi)(shi),此論(lun)基本上是(shi)(shi)正確(que)的(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)并沒有隨著號稱詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)“黃金時(shi)(shi)代(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)唐(tang)王(wang)朝滅(mie)亡(wang)而消(xiao)亡(wang),歷代(dai)(dai)都有詩(shi)(shi),也(ye)都有優秀詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren),例如北宋蘇軾、南(nan)宋陸游、金元之(zhi)(zhi)交(jiao)的(de)(de)(de)(de)元好問等(deng),都是(shi)(shi)各(ge)(ge)自(zi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)“領(ling)風(feng)騷”的(de)(de)(de)(de)“才(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。更為重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi),此論(lun)不僅(jin)體(ti)現(xian)了歷史的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展觀(guan)(guan)點,而且(qie)其中包含(han)著追求創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)精神,呼喚詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們擺脫崇(chong)古(gu)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念和擬古(gu)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)路(lu)子,理直氣壯地去爭新、創(chuang)(chuang)新,創(chuang)(chuang)造(zao)出適應當(dang)代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)審美意識(shi)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇,做自(zi)己(ji)時(shi)(shi)代(dai)(dai)“領(ling)風(feng)騷”的(de)(de)(de)(de)“才(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。
這(zhe)種發展創新的(de)(de)(de)(de)觀點(dian),事實上(shang)在(zai)趙翼(yi)之(zhi)前(qian)許多進步的(de)(de)(de)(de)文藝(yi)批評(ping)家(jia)也(ye)都反(fan)復的(de)(de)(de)(de)闡述過。但是,趙翼(yi)進行(xing)重申和強調,卻(que)有著深刻的(de)(de)(de)(de)現實意義。因為自明(ming)代以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)復古(gu)詩(shi)風,在(zai)清代初期乃至乾隆(long)前(qian)期的(de)(de)(de)(de)詩(shi)壇上(shang)仍然相當(dang)盛(sheng)行(xing),所(suo)以(yi)(yi)他(ta)要求人們認(ren)識這(zhe)一文學規律,絕(jue)去依傍而自創清詩(shi)。由此(ci)可見,這(zhe)首詩(shi)在(zai)當(dang)時(shi)(shi)具(ju)有鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)針(zhen)對性。同時(shi)(shi),他(ta)把抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌理論(lun)用詩(shi)歌這(zhe)種生動(dong)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形式表達出來,易誦易讀,醒(xing)人耳(er)目,也(ye)因此(ci)時(shi)(shi)常為后人所(suo)征引。
第三首(shou)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)強調看問(wen)題要(yao)有(you)(you)自己獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)見解(jie),這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)“性(xing)(xing)靈派”理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)一個要(yao)素(su)。雖(sui)涉及詩(shi)歌(ge)評(ping)論(lun),但與(yu)前兩首(shou)也(ye)有(you)(you)一脈相(xiang)承的(de)(de)(de)(de)關系。從創作角度(du)而言,只有(you)(you)有(you)(you)了獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)見解(jie),再把它寫出來(lai),才稱(cheng)得上是(shi)(shi)獨(du)抒(shu)。在批評(ping)方面,這(zhe)種獨(du)立(li)性(xing)(xing)就表(biao)現(xian)為(wei)“只眼須憑自主(zhu)張”,兩者精(jing)神完全一致。對(dui)待古人的(de)(de)(de)(de)作品也(ye)應抱有(you)(you)實事求是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du),要(yao)充分調動自己的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀能動性(xing)(xing),通(tong)過細致的(de)(de)(de)(de)分析,作出恰如其分的(de)(de)(de)(de)評(ping)價。與(yu)這(zhe)種正確(que)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)相(xiang)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de),即(ji)是(shi)(shi)“紛紛藝苑漫雌黃”,標新立(li)異以嘩眾取寵(chong),不(bu)負(fu)責任地胡亂(luan)吹捧,不(bu)加分析地一概(gai)抹殺,如此等(deng)等(deng)都是(shi)(shi)藝苑內習見的(de)(de)(de)(de)“漫”的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。詩(shi)人發此議(yi)論(lun),其實是(shi)(shi)有(you)(you)針對(dui)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)。因為(wei)清代詩(shi)壇一開始尊唐成風(feng),后來(lai)又盛(sheng)行宗(zong)宋,這(zhe)兩股勢力互相(xiang)譏彈、雌黃,門(men)戶之見很(hen)深。詩(shi)人既反(fan)對(dui)尊唐,也(ye)反(fan)對(dui)宗(zong)宋,力主(zhu)詩(shi)歌(ge)創作要(yao)從復古主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)束縛下(xia)解(jie)放出來(lai),這(zhe)兩句正表(biao)明了這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)鮮明觀點。
三(san)四句(ju)以“矮(ai)人(ren)看戲(xi)”作(zuo)(zuo)喻,對那些毫無主見的(de)盲從(cong)附和(he)者,作(zuo)(zuo)了形(xing)象而又絕妙(miao)的(de)諷刺。他們的(de)可(ke)悲之處(chu)莫過于鸚鵡學舌,隨聲(sheng)附和(he),無非像矮(ai)子看戲(xi),趁人(ren)起哄罷了。趙(zhao)翼作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi),長于說理,常常不(bu)假比(bi)喻,但(dan)這首詩(shi)(shi)(shi)(shi)有些不(bu)同。“矮(ai)子看戲(xi)”的(de)比(bi)喻雖然(ran)不(bu)是(shi)趙(zhao)翼首創(chuang),但(dan)用在這首詩(shi)(shi)(shi)(shi)里,可(ke)謂恰到好處(chu),使詩(shi)(shi)(shi)(shi)平添出(chu)一種諧趣(qu)(qu),且有一種形(xing)象的(de)說服力(li)。本來以詩(shi)(shi)(shi)(shi)論詩(shi)(shi)(shi)(shi)易因泛泛空(kong)論而令人(ren)厭(yan)倦,但(dan)這首詩(shi)(shi)(shi)(shi)卻讓人(ren)覺(jue)得莊(zhuang)諧相濟、趣(qu)(qu)味(wei)盎然(ran),表現了詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)睿智和(he)幽(you)默(mo)感(gan)。
第四首指(zhi)出(chu)了詩(shi)(shi)歌不能刻(ke)意求工和(he)過(guo)于注重形式,而應(ying)自然如天(tian)成,具有(you)自己的真(zhen)情(qing)實感(gan)。詩(shi)(shi)人(ren)講述了自己一生做學(xue)(xue)問(wen)的感(gan)悟:年輕(qing)時立志想成為(wei)李白(bai)、杜甫那樣名(ming)垂千古的詩(shi)(shi)人(ren)而不懈努力(li),到老(lao)才意識到,如果沒有(you)天(tian)分,即使(shi)努力(li),最終的成就都是有(you)限的。通(tong)過(guo)年輕(qing)和(he)年老(lao)兩個不同年齡段的人(ren)對學(xue)(xue)習的不同理(li)解,可以看出(chu)學(xue)(xue)習不能死學(xue)(xue),而要注意方式方法。詩(shi)(shi)人(ren)認(ren)為(wei)作詩(shi)(shi)主要靠天(tian)分,而這種天(tian)分并非(fei)后(hou)天(tian)努力(li)可以習得,這一點和(he)袁枚性(xing)靈主張的觀(guan)點接近。
第五首(shou)肯(ken)定(ding)了(le)“詩(shi)(shi)(shi)窮(qiong)而后工”的(de)(de)(de)見解(jie),嘲諷了(le)某些詩(shi)(shi)(shi)人(ren)“既要(yao)(yao)(yao)工詩(shi)(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)“貪心”。“詩(shi)(shi)(shi)窮(qiong)而后工”是(shi)中國古代詩(shi)(shi)(shi)歌理(li)論中一個(ge)傳統的(de)(de)(de)觀點。從司馬遷《報任安(an)書(shu)》所(suo)說的(de)(de)(de)“發憤著書(shu)”、韓愈《送(song)孟東野序(xu)》所(suo)說的(de)(de)(de)“不平則鳴”,到歐陽修《梅(mei)圣俞(yu)詩(shi)(shi)(shi)集序(xu)》所(suo)說的(de)(de)(de)“愈窮(qiong)愈工”,都是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種理(li)論的(de)(de)(de)繼續和(he)(he)(he)發展(zhan)。它揭(jie)示了(le)一條(tiao)(tiao)文(wen)(wen)學(xue)藝術規律,就(jiu)是(shi)作(zuo)者(zhe)越(yue)接近底(di)層人(ren)民,就(jiu)越(yue)能反映(ying)人(ren)民的(de)(de)(de)痛苦和(he)(he)(he)呼聲;作(zuo)者(zhe)受的(de)(de)(de)打擊越(yue)大(da),義憤越(yue)深,對現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)批(pi)判也(ye)就(jiu)越(yue)尖銳,作(zuo)品的(de)(de)(de)價值也(ye)就(jiu)越(yue)高。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)有(you)一定(ding)道理(li)的(de)(de)(de)。可是(shi)趙(zhao)翼(yi)生(sheng)活(huo)在文(wen)(wen)字獄盛行(xing)(xing)的(de)(de)(de)乾嘉(jia)時代,提出“既要(yao)(yao)(yao)工詩(shi)(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)求,自然是(shi)很難(nan)成為現(xian)實(shi)的(de)(de)(de),于(yu)是(shi)他采(cai)取“頌(song)圣”的(de)(de)(de)手段(duan),企圖達到免(mian)禍(huo)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de),以致那些歌頌(song)清代統治者(zhe)鎮壓少數民族和(he)(he)(he)農民起義的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌,就(jiu)成了(le)他的(de)(de)(de)缺(que)點和(he)(he)(he)錯誤。當(dang)然,這(zhe)(zhe)(zhe)條(tiao)(tiao)規律如今也(ye)已過時了(le),因(yin)為作(zuo)者(zhe)既享有(you)歌頌(song)光明和(he)(he)(he)揭(jie)露黑暗的(de)(de)(de)充分權利,又具有(you)深入(ru)生(sheng)活(huo)和(he)(he)(he)反映(ying)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)大(da)好條(tiao)(tiao)件,對于(yu)廣闊的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)和(he)(he)(he)豐富的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo),只要(yao)(yao)(yao)進行(xing)(xing)周密的(de)(de)(de)觀察(cha)、深刻的(de)(de)(de)分析,就(jiu)能寫(xie)出反映(ying)時代脈搏(bo)和(he)(he)(he)人(ren)民愿望(wang)的(de)(de)(de)好詩(shi)(shi)(shi)來。
近代(dai)王文濡(ru)《歷(li)代(dai)詩文名篇評(ping)注讀本》:第二(er)首抱負不凡(fan),自(zi)是(shi)才人吐屬。三(san)首譏嘲得妙,世之(zhi)(zhi)好作詩話,妄災棗梨者見(jian)之(zhi)(zhi),也應(ying)齒冷。
原(yuan)中(zhong)華(hua)書(shu)局編(bian)審周振甫、中(zhong)華(hua)書(shu)局文學編(bian)輯室副(fu)編(bian)審冀勤《錢鍾書(shu)〈談藝(yi)錄〉讀本》:從這五首(shou)詩(shi)看,趙(zhao)翼(yi)論詩(shi),主張(zhang)爭新(xin),因為(wei)天工人(ren)巧都在爭新(xin),是符合自然(ran)和(he)社會(hui)的(de)(de)變(bian)化的(de)(de)。要獨具只眼,有(you)(you)自己的(de)(de)主張(zhang)。要人(ren)工和(he)天分(fen)的(de)(de)結合,像風格,跟個性有(you)(you)關,這就跟天分(fen)有(you)(you)關。錢先生稱(cheng)他的(de)(de)詩(shi),修辭(ci)妥貼圓潤(run),能說理(li)運(yun)典,這五首(shou)詩(shi)就可作例。《論詩(shi)》講他的(de)(de)詩(shi)論,即屬說理(li),說得明(ming)白暢達。
四川大學(xue)文學(xue)與新(xin)聞學(xue)院教授周嘯天《中(zhong)國(guo)絕(jue)句詩(shi)(shi)史》:這些論詩(shi)(shi)絕(jue)句表現了(le)一(yi)(yi)定的(de)(de)發(fa)展觀(guan)點和(he)(he)追求創(chuang)(chuang)新(xin)的(de)(de)精神,對詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作(zuo)中(zhong)的(de)(de)厚古薄(bo)今派和(he)(he)復古傾向,作(zuo)了(le)否(fou)定。“李(li)杜詩(shi)(shi)篇萬口(kou)傳(chuan)”一(yi)(yi)首豪(hao)情壯懷(huai),尤膾(kuai)炙人(ren)口(kou),在明(ming)清論詩(shi)(shi)絕(jue)句中(zhong)可謂(wei)首屈一(yi)(yi)指。他還(huan)以(yi)“矮人(ren)看戲”的(de)(de)生動比喻,辛辣地(di)諷刺了(le)“榮古虐今”、人(ren)云(yun)亦云(yun)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)評(ping)(ping)論,提倡(chang)“只眼須(xu)憑自主張”,即獨具只眼、不厚古薄(bo)今的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)評(ping)(ping)論。這種發(fa)展觀(guan)點和(he)(he)追求創(chuang)(chuang)新(xin)的(de)(de)精神,也(ye)反(fan)映在他所著《甌北詩(shi)(shi)話(hua)》中(zhong)。