《獄(yu)中(zhong)(zhong)題(ti)壁》是近代維新派政(zheng)治家(jia)，思想家(jia)譚(tan)嗣(si)同于光緒(xu)二十四年（1898年）在獄(yu)中(zhong)(zhong)所作(zuo)的一首七言絕句(ju)。這首詩的前(qian)兩句(ju)運(yun)用張儉和杜根的典故，揭露頑(wan)固派的狠毒(du)，表達了對維新派人士的思念和期待。后兩句(ju)抒(shu)發作(zuo)者大(da)義凜然，視死如歸的雄心壯志(zhi)。這首詩格調悲壯激(ji)越，風格剛健遒(qiu)勁。
獄中題壁
望門投(tou)止(zhi)思張儉⑴，忍(ren)死須臾待(dai)杜根(gen)⑵。
我自橫刀向天笑(xiao)⑶，去留肝(gan)膽兩昆侖⑷。
⑴望門投止(zhi)：望門投宿。張儉(jian)：東漢(han)末年高平(ping)人，因彈(dan)劾宦(huan)官侯覽(lan)，被反誣(wu)“結黨”，被迫逃亡(wang)，在逃亡(wang)中凡接納(na)其投宿的人家，均不(bu)畏牽連，樂于接待(dai)。事見《后漢(han)書·張儉(jian)傳》。
⑵忍死：裝(zhuang)(zhuang)死。須臾：不(bu)長的(de)時(shi)間(jian)。杜(du)根：東漢(han)定陵(ling)人(ren)，漢(han)安帝時(shi)鄧太后攝政、宦(huan)官專權，其(qi)上書(shu)要(yao)求(qiu)太后還(huan)政，太后大(da)怒，命(ming)人(ren)以袋裝(zhuang)(zhuang)之而(er)摔(shuai)死，行刑(xing)者慕杜(du)根為人(ren)，不(bu)用力，欲待其(qi)出宮而(er)釋之。太后疑，派(pai)人(ren)查之，見杜(du)根眼(yan)中生蛆，乃信其(qi)死。杜(du)根終得以脫。事見《后漢(han)書(shu)·杜(du)根傳》。
⑶橫刀：屠刀，意謂就義。
⑷兩昆侖：有(you)(you)兩種說法，其一(yi)是指(zhi)(zhi)康有(you)(you)為(wei)(wei)和(he)瀏陽俠客大(da)刀王五(wu)；其二為(wei)(wei)“去”指(zhi)(zhi)康有(you)(you)為(wei)(wei)（按：康有(you)(you)為(wei)(wei)在(zai)戊戌政變前潛逃出(chu)京，后逃往日本），“留(liu)”指(zhi)(zhi)自己。
逃(tao)亡(wang)生活是(shi)如(ru)此緊張(zhang)，看到有人家就上門投(tou)宿，我希望出亡(wang)的(de)(de)(de)康有為(wei)、梁啟超能像張(zhang)儉(jian)一(yi)(yi)樣受到人們(men)的(de)(de)(de)保護(hu)。也希望戰友們(men)能如(ru)杜根一(yi)(yi)樣忍死待機完成變法維新的(de)(de)(de)大業。
我橫刀而出，仰天大(da)笑，因為去者(zhe)和留(liu)者(zhe)肝膽相照(zhao)、光明磊落(luo)，有如昆侖(lun)山一樣的(de)雄偉氣(qi)魄。
光(guang)緒二(er)十四年（1898）是(shi)農歷的(de)戊戌年，是(shi)年六月(yue)，光(guang)緒皇帝(di)實(shi)行變(bian)法，八月(yue)，譚(tan)嗣同奉詔進(jin)京，參預新政(zheng)。九月(yue)中旬，慈禧太后發(fa)動政(zheng)變(bian)，囚禁光(guang)緒帝(di)，并開始大肆捕(bu)(bu)殺維新黨人。康有(you)為(wei)、梁啟(qi)超避往海(hai)外。許多(duo)人勸譚(tan)盡快離開，但他(ta)(ta)(ta)卻說(shuo)，“不(bu)有(you)行者(zhe)(zhe)，無以圖將(jiang)來(lai)；不(bu)有(you)死者(zhe)(zhe)，無以召(zhao)后來(lai)”，決心留下來(lai)營(ying)救光(guang)緒帝(di)。幾位日(ri)本友人力請他(ta)(ta)(ta)東渡日(ri)本，他(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“各國變(bian)法，無不(bu)從流血(xue)而成(cheng)，今日(ri)中國未聞(wen)有(you)因變(bian)法而流血(xue)者(zhe)(zhe)，此國之所以不(bu)昌(chang)也(ye)。有(you)之，請自嗣同始！”9月(yue)21日(ri)，他(ta)(ta)(ta)與楊(yang)深(shen)秀(xiu)、劉光(guang)第、康廣(guang)仁、楊(yang)銳(rui)、林旭(xu)等五(wu)人同時被捕(bu)(bu)。這首詩即是(shi)他(ta)(ta)(ta)在獄(yu)中所作。
譚嗣同（1865-1898），字復(fu)生，號壯飛(fei)。湖(hu)南瀏(liu)陽(yang)人(ren)(ren)。官江蘇(su)候補知(zhi)府、軍機章京。能文(wen)(wen)章，好(hao)任俠，善劍(jian)術，積極參與新(xin)政，光緒二十(shi)四年（1898年）戊戌變法失敗后，與林旭、楊(yang)深秀、劉(liu)光第、楊(yang)銳、康廣(guang)仁(ren)等六(liu)人(ren)(ren)為清廷所殺，史稱“戊戌六(liu)君子”。工于詩文(wen)(wen)，其詩情辭激(ji)越，筆力遒勁(jing)，具有強烈愛國情懷。作(zuo)有詩文(wen)(wen)等，后人(ren)(ren)編為《譚嗣同全(quan)集(ji)》。
這(zhe)首詩表達了(le)(le)對避(bi)禍出亡的變法(fa)領袖(xiu)的褒揚祝(zhu)福，對阻撓變法(fa)的頑固勢力的憎(zeng)惡蔑視，同時也抒發了(le)(le)詩人愿(yuan)為自己的理想而獻身(shen)的壯烈(lie)情懷。
“望門投止思張儉”這一(yi)句，是身處囹圄的(de)譚嗣同(tong)記掛、牽(qian)念倉促(cu)出逃的(de)康(kang)有(you)為(wei)等(deng)人的(de)安(an)危，借典述懷。私心祈告：他(ta)們大概也會像張儉一(yi)樣，得到(dao)擁(yong)護(hu)變法的(de)人們的(de)接納和保護(hu)。
“忍死須臾待杜根”，是(shi)用東漢諍(zheng)臣義士的(de)(de)故(gu)事，微言大義。通過運(yun)用張儉的(de)(de)典故(gu)，以鄧太后影射(she)慈禧，事體如出一轍，既有(you)對鎮壓變法(fa)志(zhi)士殘暴(bao)行徑的(de)(de)痛(tong)斥，也有(you)對變法(fa)者東山再起(qi)的(de)(de)深(shen)情希(xi)冀。這一句(ju)主(zhu)要是(shi)說，戊戌維新運(yun)動雖然(ran)眼下遭到重(zhong)創，但作為銳(rui)意(yi)除舊布新的(de)(de)志(zhi)士仁人(ren)，應該志(zhi)存高(gao)遠，忍死求生。等(deng)待時(shi)機，以期再展宏圖。
“我(wo)自橫刀(dao)向天(tian)笑(xiao)”是承(cheng)接上(shang)兩句而來：如若康、梁(liang)諸君(jun)能安然脫險，枕戈(ge)待旦，那么，我(wo)譚某區區一命豈足惜哉，自當從容地面對帶血的屠(tu)刀(dao)，沖天(tian)大笑(xiao)。“讓(rang)魔鬼(gui)的宮殿在笑(xiao)聲中動搖(yao)”。對于死，詩人譚嗣(si)同(tong)早(zao)有(you)準備。當政變發(fa)生時，同(tong)志們曾再三苦勸他(ta)避居日本使館，他(ta)斷(duan)然拒絕，正是由于他(ta)抱定(ding)了必(bi)死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。
“去留肝(gan)膽兩(liang)(liang)昆侖”，對(dui)于(yu)去留問題，譚(tan)嗣同有(you)(you)自(zi)己的(de)(de)(de)定見。在政(zheng)變的(de)(de)(de)第二天，譚(tan)氏(shi)待捕(bu)不(bu)至(zhi)，遂往(wang)日(ri)本(ben)使館見梁啟(qi)超，勸其(qi)東(dong)游日(ri)本(ben)。他(ta)說：“不(bu)有(you)(you)行者(zhe)，無(wu)以(yi)(yi)圖(tu)將來(lai)(lai)；不(bu)有(you)(you)死者(zhe)，無(wu)以(yi)(yi)酬(chou)圣主。今南(nan)海（康有(you)(you)為(wei)）之(zhi)生(sheng)死未可卜，程嬰、杵臼、月照、西鄉(xiang)，吾與足(zu)下分任之(zhi)。”他(ta)出于(yu)“道”（變法(fa)大(da)業(ye)、國家利益），也出于(yu)“義”（君(jun)臣之(zhi)義、同志(zhi)之(zhi)義），甘愿效法(fa)《趙(zhao)氏(shi)孤(gu)兒》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)公孫杵臼和(he)日(ri)本(ben)德川幕府末(mo)期月照和(he)尚的(de)(de)(de)好(hao)友(you)西鄉(xiang)的(de)(de)(de)行節，以(yi)(yi)個人的(de)(de)(de)犧牲來(lai)(lai)成(cheng)全(quan)心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)圣事(shi)業(ye)，以(yi)(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)挺身(shen)赴難來(lai)(lai)酬(chou)報(bao)光(guang)緒皇帝的(de)(de)(de)知遇之(zhi)恩。同時，他(ta)也期望自(zi)己的(de)(de)(de)一(yi)腔熱血能夠(gou)驚(jing)覺茍且偷安(an)的(de)(de)(de)蕓蕓眾生(sheng)，激(ji)發起變法(fa)圖(tu)強的(de)(de)(de)革命狂瀾(lan)。在他(ta)看來(lai)(lai)，這偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)身(shen)后事(shi)業(ye)，就全(quan)靠出奔在逃(tao)的(de)(de)(de)康、梁們的(de)(de)(de)推動和(he)領(ling)(ling)導(dao)。基于(yu)這種認知，他(ta)對(dui)分任去留兩(liang)(liang)職(zhi)的(de)(de)(de)同仁(ren)同志(zhi)，給予(yu)了(le)崇高(gao)的(de)(de)(de)肯定性(xing)評價(jia)：去者(zhe)，留者(zhe)。路途雖殊，目標(biao)則同，價(jia)值(zhi)同高(gao)，正像昆侖山的(de)(de)(de)兩(liang)(liang)座(zuo)奇峰(feng)一(yi)樣，比肩并(bing)秀，各領(ling)(ling)千秋風(feng)騷。
其(qi)(qi)一(yi)，巧于用典，寄(ji)意深(shen)(shen)(shen)永(yong)。短短二十(shi)八字，連(lian)用兩(liang)個(ge)典故，其(qi)(qi)學力之(zhi)(zhi)深(shen)(shen)(shen)富(fu)、史籍之(zhi)(zhi)純(chun)熟，可見一(yi)斑(ban)。尤其(qi)(qi)是(shi)，這(zhe)兩(liang)個(ge)典故用于此情此景(jing)，確(que)當精切(qie)，二箭而三(san)雕(diao)：一(yi)是(shi)剖(pou)露了(le)(le)對(dui)出(chu)亡(wang)諸君的深(shen)(shen)(shen)心祈禱(dao)，傳達了(le)(le)對(dui)身處逆境中的同道者的諄(zhun)諄(zhun)叮囑；二是(shi)表明了(le)(le)對(dui)未來的堅(jian)定信念和(he)殷切(qie)希望，相信變法者會有出(chu)頭(tou)之(zhi)(zhi)日；三(san)是(shi)直(zhi)接影射著慈禧專權的畸形政(zheng)治，暗含著對(dui)其(qi)(qi)殘暴行徑的憤慨與蔑視。
其二，氣(qi)(qi)勢宏大，筆走風雷。面對(dui)人頭落(luo)地的(de)(de)(de)血的(de)(de)(de)現(xian)實，詩人沒有顫(zhan)栗，沒有悲傷，有的(de)(de)(de)只是(shi)(shi)人格上的(de)(de)(de)凜(lin)然難(nan)犯，心靈上的(de)(de)(de)無比坦然；于是(shi)(shi)，他(ta)從(cong)容不迫，昂首向天，臨危不懼，縱聲大笑(xiao)。這笑(xiao)，既是(shi)(shi)強者的(de)(de)(de)笑(xiao)、英雄的(de)(de)(de)笑(xiao)，也是(shi)(shi)冷(leng)峻的(de)(de)(de)笑(xiao)、輕蔑的(de)(de)(de)笑(xiao)，還是(shi)(shi)輕松的(de)(de)(de)笑(xiao)、快(kuai)慰的(de)(de)(de)笑(xiao)；這笑(xiao)。不僅內涵豐富，而且使一首主(zhu)題(ti)沉重的(de)(de)(de)“死亡之詩”頓時有了讓人蕩氣(qi)(qi)回(hui)腸(chang)的(de)(de)(de)生命活力，在藝(yi)術上堪(kan)稱破“滯”妙(miao)筆。
全詩(shi)用典貼切精妙，出語鏗鏘頓挫，氣勢雄健(jian)迫人。詩(shi)中寄托深廣，多處運用比喻手法，使胸中意氣奈情的(de)表達兼具含(han)蓄特色。
清朝詩人黃遵憲(xian)：頸血模糊似未干，中(zhong)藏耿耿寸心(xin)丹(dan)。
武灜海：這是一(yi)首“拔起千仞(ren)，高唱(chang)入(ru)云(yun)”（譚嗣同語）的詩作。
知(zhi)識(shi)小玲
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