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基本介紹

《列女仁智(zhi)圖》是(shi)傳為東(dong)晉顧(gu)愷之創作的繪畫，原作已佚，現存北宋時期摹本，為絹本，淡設色，且殘缺不全。現收藏(zang)于北京故宮(gong)博物院。

此圖(tu)內容為漢代劉向《古(gu)列(lie)女傳》第三(san)卷(juan)《仁智傳》中(zhong)的人(ren)物(wu)故事。畫面(mian)現存10段共28人(ren)，每(mei)段上還書有人(ren)名及頌(song)辭。畫法上用線較(jiao)為粗(cu)健(jian)，衣褶部分亦有暈染。體量感較(jiao)強。《列(lie)女仁智圖(tu)》共收集15個列(lie)女故事，此卷(juan)為殘本，其中(zhong)“楚武鄧曼”、“許穆夫人(ren)”、“曹僖氏妻”、“孫(sun)叔(shu)敖母”、“晉伯(bo)宗妻”、“靈公夫人(ren)”、“晉羊(yang)叔(shu)姬”7個故事保存完(wan)整(zheng)。

內容介紹

全幅共分十(shi)段，每(mei)段都有人(ren)名(ming)及(ji)頌詞。依次為楚(chu)鄧曼、許穆夫(fu)人(ren)、曹僖(xi)負(fu)羈妻、楚(chu)孫叔(shu)敖母、伯宗(zong)妻、衛(wei)靈(ling)公夫(fu)人(ren)、齊靈(ling)仲子（殘）、魯(lu)漆室(shi)女(nv)、晉羊叔(shu)姬(ji)、晉范(fan)氏母（殘），共十(shi)位人(ren)物(wu)。卷幅前有無名(ming)氏題“顧愷(kai)之列女(nv)圖”一(yi)行，但(dan)字(zi)款漫(man)漶，唯有“愷(kai)”字(zi)清晰(xi)可辨；卷后有元(yuan)代新安汪(wang)注，明代葉隆(long)禮等四(si)家(jia)題記。

背景介紹

漢成帝沉湎于酒色(se)，寵信(xin)趙飛燕姐妹，朝政大權(quan)(quan)旁(pang)落于外戚手中，危及劉(liu)(liu)氏(shi)政權(quan)(quan)。楚元王四世孫光祿大夫劉(liu)(liu)向（前(qian)(qian)77—前(qian)(qian)6年）針(zhen)對這一(yi)情(qing)況，采摘自古以來(lai)詩(shi)書(shu)(shu)上所記載的(de)賢(xian)妃、貞(zhen)婦、寵姬等資料，編輯成《列(lie)女(nv)傳》一(yi)書(shu)(shu)呈送漢成帝，希望他從(cong)中吸取經驗教訓(xun)，以維(wei)護劉(liu)(liu)氏(shi)政權(quan)(quan)。全書(shu)(shu)按婦女(nv)的(de)封建行(xing)為道德準則和給國家帶來(lai)的(de)治、亂后果(guo)，分為母(mu)儀、賢(xian)明、仁(ren)智、貞(zhen)順、節(jie)義、辯通、孽嬖七卷(juan)，此圖(tu)即根據其中“仁(ren)智卷(juan)”部(bu)分繪(hui)制。

根據《列女仁智圖》中保存有較多的漢(han)代風俗，以及(ji)其構圖形(xing)式的古樸，推測(ce)此卷的原(yuan)本(ben)應當(dang)出自(zi)于東漢(han)時代，而(er)祖本(ben)則為劉(liu)向(xiang)所創。

作者介紹

顧(gu)愷(kai)之（約344年(nian)—405年(nian)），字長(chang)康(kang)，小字虎頭。出生在東晉南朝劉(liu)宋時期江蘇(su)無(wu)錫的一個官宦家(jia)庭，因(yin)家(jia)境優越，自(zi)小便博(bo)覽(lan)群書(shu)，知識淵博(bo)。曾為桓溫及殷仲堪軍(jun)，義熙年(nian)初(chu)即405年(nian)任通直散(san)騎常侍。他多才(cai)多藝，不僅善畫(hua)，在詩(shi)文、辭賦(fu)上也很有造詣，為人(ren)詼諧(xie)幽默，有時行事似癡(chi)，時人(ren)稱之為“三絕(jue)”：才(cai)絕(jue)、畫(hua)絕(jue)、癡(chi)絕(jue)。

鑒賞評價

藝術鑒賞

形象

首先，就畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)中(zhong)(zhong)28個(ge)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布局來(lai)說(shuo)(shuo)，充(chong)分(fen)體現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)了(le)“神(shen)”與(yu)“勢”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遙相(xiang)呼(hu)應之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)，完(wan)(wan)美地再現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)了(le)“氣(qi)”與(yu)“風”在(zai)畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)。在(zai)顧(gu)愷之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)，大(da)多只能從(cong)描(miao)繪(hui)動作(zuo)和姿態來(lai)“標志”人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格特征，或(huo)愚或(huo)賢，甚至以(yi)(yi)文字形(xing)式說(shuo)(shuo)明(ming)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系；只有(you)在(zai)顧(gu)愷之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)代，才開始(shi)重視(shi)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)面(mian)(mian)(mian)部(bu)(bu)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，并通過視(shi)線去聯(lian)系畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)各因素來(lai)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想感(gan)情，不(bu)僅做(zuo)到(dao)了(le)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)神(shen)，同時(shi)做(zuo)到(dao)畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)全(quan)局有(you)神(shen)、生(sheng)動。他既(ji)把(ba)范圍(wei)縮(suo)小到(dao)面(mian)(mian)(mian)部(bu)(bu)表(biao)(biao)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，又把(ba)范圍(wei)擴大(da)到(dao)全(quan)畫(hua)(hua)(hua)各局部(bu)(bu)相(xiang)互(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，發展了(le)對人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)精(jing)神(shen)狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)，使(shi)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)產生(sheng)了(le)一(yi)個(ge)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛躍；更(geng)進一(yi)步(bu)指(zhi)出(chu)了(le)以(yi)(yi)形(xing)寫神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)，達到(dao)了(le)“盡精(jing)微(wei)，致(zhi)廣大(da)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳神(shen)效果(guo)。《列女(nv)(nv)》畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)從(cong)開篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)女(nv)(nv)性人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)象面(mian)(mian)(mian)向(xiang)(xiang)左側開始(shi)，每一(yi)組(zu)故事情節(jie)中(zhong)(zhong)，或(huo)兩兩對視(shi)，或(huo)三人(ren)(ren)成(cheng)組(zu)，人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)都(dou)(dou)是(shi)面(mian)(mian)(mian)部(bu)(bu)相(xiang)對呼(hu)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，利(li)用(yong)眼(yan)(yan)神(shen)進行(xing)傳遞情感(gan)，如衛公身(shen)體向(xiang)(xiang)右(you)方(fang)(fang)行(xing)進，而頭部(bu)(bu)則向(xiang)(xiang)身(shen)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)穆夫人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)向(xiang)(xiang)顧(gu)盼(pan)，形(xing)成(cheng)了(le)一(yi)組(zu)生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)聯(lian)系。此(ci)種(zhong)回眸(mou)顧(gu)盼(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式，在(zai)此(ci)卷中(zhong)(zhong)運用(yong)多次，使(shi)4米多長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卷軸(zhou)，毫無生(sheng)澀分(fen)割(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)，完(wan)(wan)全(quan)統一(yi)于(yu)一(yi)幅畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)中(zhong)(zhong)。另外，仔細(xi)研讀每個(ge)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)部(bu)(bu)細(xi)節(jie)，如晉(jin)伯宗、畢(bi)羊、蓬伯玉三人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)則透出(chu)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)態，晉(jin)伯宗眼(yan)(yan)睛(jing)平視(shi)，顯得從(cong)容自若；畢(bi)羊之(zhi)(zhi)(zhi)眼(yan)(yan)是(shi)正側面(mian)(mian)(mian)形(xing)狀(zhuang)，而眼(yan)(yan)珠(zhu)卻是(shi)正面(mian)(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)，這(zhe)不(bu)符合(he)透視(shi)規律(lv)，但畫(hua)(hua)(hua)成(cheng)正面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)珠(zhu)反倒透出(chu)更(geng)加睿智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想；蓬伯玉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)神(shen)充(chong)滿匆(cong)忙之(zhi)(zhi)(zhi)色，這(zhe)都(dou)(dou)是(shi)“傳神(shen)阿堵”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)形(xing)式。

其次，從漢代(dai)起，大(da)(da)眾審美(mei)(mei)形(xing)(xing)式中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)以“瘦(shou)(shou)(shou)”為美(mei)(mei)的(de)(de)(de)觀念就開始產生(sheng)了(le)。魏晉(jin)時期(qi)(qi)仍延(yan)續(xu)這一審美(mei)(mei)觀念，并(bing)以“瘦(shou)(shou)(shou)”作為相人的(de)(de)(de)主要方式。在(zai)一些史料中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，多次提(ti)及(ji)此時期(qi)(qi)以瘦(shou)(shou)(shou)為美(mei)(mei)的(de)(de)(de)事例，如以“雞骨(gu)(gu)支床(chuang)”著稱(cheng)的(de)(de)(de)王蓉(rong)，《晉(jin)書》本傳(chuan)謂其子(zi)萬“有美(mei)(mei)名(ming)(ming)，少而(er)大(da)(da)肥，戎令(ling)食糠”，這說明(ming)了(le)當時社會風氣(qi)均認為即使名(ming)(ming)聲(sheng)遠播(bo)，唯形(xing)(xing)瘦(shou)(shou)(shou)才能有譽名(ming)(ming)。結合(he)這種大(da)(da)眾審美(mei)(mei)觀，繪(hui)畫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)瘦(shou)(shou)(shou)形(xing)(xing)描(miao)繪(hui)逐漸(jian)有所改(gai)變，畫面中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)瘦(shou)(shou)(shou)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)表現也越發突出(chu)。顧愷之(zhi)在(zai)《畫云臺山(shan)記》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)“畫天(tian)師瘦(shou)(shou)(shou)形(xing)(xing)而(er)神氣(qi)遠”的(de)(de)(de)具體要求，正是這方面的(de)(de)(de)規律總結。瘦(shou)(shou)(shou)要靠(kao)“骨(gu)(gu)”來體現，“骨(gu)(gu)”既指人物面部的(de)(de)(de)骨(gu)(gu)骼，又(you)是身體之(zhi)骨(gu)(gu)關節的(de)(de)(de)根本表現，直接表露于(yu)具體衣褶紋的(de)(de)(de)轉折(zhe)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。在(zai)《列女(nv)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，畫面人物形(xing)(xing)象(xiang)雖未達到(dao)“雞骨(gu)(gu)支床(chuang)”的(de)(de)(de)程度，但仍可以看到(dao)其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)女(nv)性人物形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)翩(pian)翩(pian)細腰，配合(he)衣紋的(de)(de)(de)飄逸之(zhi)感(gan)，帶有“風骨(gu)(gu)”之(zhi)感(gan)。

線條

《列(lie)(lie)女》中(zhong)衣(yi)褶(zhe)紋(wen)局部(bu)變(bian)化(hua)較為(wei)復(fu)雜，裝飾(shi)意味濃重。可以(yi)說(shuo)，其形(xing)(xing)(xing)體(ti)動態轉折越(yue)大(da)的(de)(de)(de)部(bu)位，衣(yi)褶(zhe)的(de)(de)(de)處(chu)理則越(yue)繁(fan)復(fu)。可見《列(lie)(lie)女》卷(juan)對(dui)(dui)衣(yi)褶(zhe)紋(wen)的(de)(de)(de)處(chu)理方(fang)式，不(bu)是(shi)采用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)現實(shi)(shi)生活中(zhong)的(de)(de)(de)衣(yi)紋(wen)變(bian)化(hua)如實(shi)(shi)描繪(hui)的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)其中(zhong)變(bian)化(hua)曲折的(de)(de)(de)線(xian)(xian)(xian)條來(lai)略加(jia)夸張地描繪(hui)，使(shi)其身體(ti)骨(gu)骼起伏變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)復(fu)雜部(bu)位越(yue)加(jia)突出。顧愷之是(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)長(chang)短相(xiang)似、起收一致，呈(cheng)圓弧形(xing)(xing)(xing)狀的(de)(de)(de)線(xian)(xian)(xian)條來(lai)表(biao)現衣(yi)紋(wen)的(de)(de)(de)關(guan)系，在線(xian)(xian)(xian)條位置處(chu)理上或者平行或者互相(xiang)環繞，以(yi)此組(zu)成密集的(de)(de)(de)線(xian)(xian)(xian)條群(qun)狀，靠用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)筆(bi)而(er)指(zhi)向(xiang)關(guan)鍵(jian)部(bu)位。這種(zhong)線(xian)(xian)(xian)條群(qun)狀排列(lie)(lie)有序，組(zu)合十分精妙合理，層層包環，自然而(er)然地形(xing)(xing)(xing)成一個有確定(ding)趨(qu)向(xiang)的(de)(de)(de)整體(ti)。畫(hua)家(jia)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)筆(bi)肯定(ding)，分寸拿捏(nie)到位，大(da)幅彎曲的(de)(de)(de)線(xian)(xian)(xian)條勾勒，配合深淺得當的(de)(de)(de)墨色暈染(ran)，使(shi)衣(yi)襟本身成為(wei)視覺審美對(dui)(dui)象，光是(shi)瀏覽那些層層疊(die)疊(die)的(de)(de)(de)紋(wen)理就足以(yi)讓人感到愉悅。紋(wen)理構成來(lai)自衣(yi)服表(biao)現符號，它經過某種(zhong)程(cheng)度的(de)(de)(de)夸張形(xing)(xing)(xing)成有意味的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式。

《列女》的(de)每根(gen)線(xian)條(tiao)都可以在某個關鍵(jian)的(de)關節上找到它的(de)位置，在肘(zhou)關節等關鍵(jian)部位的(de)處(chu)理表(biao)現上的(de)規范用筆(bi)，是顧愷之(zhi)使用“重疊彌(mi)綸(lun)”的(de)線(xian)條(tiao)之(zhi)法，完美地構成了一種表(biao)現衣紋骨法的(de)模式，并延續后世(shi)，而且用于品評繪畫，為其后的(de)骨法用筆(bi)標準奠(dian)定(ding)了基礎。

名家點評

當(dang)代國家文物(wu)鑒定委員會委員余輝(hui)：《列女(nv)仁智圖(tu)》卷的畫(hua)(hua)(hua)風與《女(nv)史箴(zhen)圖(tu)》、《洛神賦圖(tu)》相比有一些距離，如線條略(lve)粗并以淡墨敷(fu)染陰影，但基(ji)本(ben)反(fan)映了東晉(jin)人物(wu)畫(hua)(hua)(hua)的面貌，可(ke)作(zuo)為認(ren)識顧氏畫(hua)(hua)(hua)風的補(bu)充和參考(kao)。

其他信息

后世影響

《列女仁智圖》其人物線(xian)條粗獷流暢，造型準確。特別是對婦女的(de)描(miao)繪，體態(tai)輕(qing)盈，婀(e)娜多(duo)姿，尤為絕妙。構圖布局則與漢(han)畫(hua)像石一(yi)(yi)脈相(xiang)承。《列女傳》及《列女仁智圖》在宋(song)代(dai)有多(duo)本(ben)，此(ci)是被保留下來(lai)的(de)惟(wei)一(yi)(yi)的(de)一(yi)(yi)本(ben)，尤為珍貴。

《列女仁智圖(tu)》從(cong)風(feng)格上基(ji)本(ben)忠(zhong)實地再(zai)現了齊梁(liang)畫風(feng)。具較(jiao)高藝術價(jia)值和收藏價(jia)值。圖(tu)中有(you)歷代鑒賞印跡，著(zhu)錄(lu)于(yu)多種畫史、畫目，是(shi)珍貴(gui)的(de)名畫。

歷史傳承

該畫乃清宮舊藏，為溥儀攜(xie)出，旋(xuan)入長春偽宮，1953年連同已佚散的歷代(dai)名(ming)貴書(shu)畫百余(yu)件回到故(gu)宮博物院(yuan)。