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基本介紹

《列女仁智圖(tu)》是傳為東晉顧(gu)愷之創作的繪畫，原作已(yi)佚，現存北宋(song)時(shi)期摹本，為絹本，淡設(she)色，且殘缺不全。現收藏于北京故宮博物(wu)院。

此圖內容為漢(han)代劉向《古列(lie)女傳》第三(san)卷《仁智傳》中的(de)人(ren)物故事(shi)。畫面現存10段共28人(ren)，每段上還書有人(ren)名及(ji)頌辭。畫法(fa)上用線較為粗健，衣褶部分亦有暈染(ran)。體量(liang)感較強。《列(lie)女仁智圖》共收集15個列(lie)女故事(shi)，此卷為殘本(ben)，其(qi)中“楚武鄧曼”、“許(xu)穆夫人(ren)”、“曹僖(xi)氏妻(qi)”、“孫叔(shu)敖母”、“晉(jin)伯宗(zong)妻(qi)”、“靈公夫人(ren)”、“晉(jin)羊(yang)叔(shu)姬”7個故事(shi)保(bao)存完(wan)整。

內容介紹

全幅共分十(shi)段，每段都有(you)人(ren)(ren)名及(ji)頌(song)詞。依次為楚鄧(deng)曼(man)、許穆夫人(ren)(ren)、曹僖負羈(ji)妻、楚孫叔敖母(mu)、伯宗妻、衛(wei)靈公夫人(ren)(ren)、齊靈仲(zhong)子（殘）、魯漆室(shi)女(nv)(nv)、晉羊(yang)叔姬、晉范氏(shi)母(mu)（殘），共十(shi)位人(ren)(ren)物。卷幅前有(you)無名氏(shi)題“顧愷之列女(nv)(nv)圖”一行(xing)，但字款漫漶(huan)，唯有(you)“愷”字清晰可辨(bian)；卷后有(you)元(yuan)代新安汪注，明代葉隆禮等四家(jia)題記。

背景介紹

漢成(cheng)帝(di)沉湎于(yu)酒色，寵信(xin)趙(zhao)飛燕姐妹，朝(chao)政大(da)權旁落(luo)于(yu)外戚手(shou)中(zhong)，危及(ji)劉(liu)氏政權。楚元(yuan)王四世孫光祿(lu)大(da)夫劉(liu)向（前(qian)77—前(qian)6年）針對(dui)這一情況，采(cai)摘(zhai)自(zi)古以來詩書(shu)上(shang)所記(ji)載的(de)賢妃、貞婦(fu)、寵姬(ji)等資料，編(bian)輯成(cheng)《列女(nv)傳》一書(shu)呈送(song)漢成(cheng)帝(di)，希望他從中(zhong)吸取經(jing)驗(yan)教訓，以維護劉(liu)氏政權。全書(shu)按婦(fu)女(nv)的(de)封建行為(wei)道(dao)德準則和給(gei)國家(jia)帶來的(de)治、亂后果(guo)，分(fen)為(wei)母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯通、孽(nie)嬖七(qi)卷(juan)，此圖即(ji)根據其中(zhong)“仁智卷(juan)”部分(fen)繪制(zhi)。

根據(ju)《列(lie)女仁智圖》中保存有較多的(de)漢(han)代風俗，以(yi)及其構圖形式的(de)古樸，推(tui)測此(ci)卷的(de)原本應當(dang)出自于東漢(han)時(shi)代，而(er)祖本則為(wei)劉向所創。

作者介紹

顧愷之（約(yue)344年(nian)—405年(nian)），字長(chang)康，小字虎頭。出生在東(dong)晉南朝劉宋時(shi)期江蘇無錫(xi)的一個官(guan)宦家庭，因(yin)家境優越，自(zi)小便博覽群(qun)書，知識淵博。曾為(wei)桓溫及殷仲(zhong)堪軍(jun)，義(yi)熙年(nian)初即405年(nian)任通直散騎常侍。他多才(cai)多藝，不僅(jin)善畫(hua)，在詩文(wen)、辭賦上也很有造詣，為(wei)人詼諧幽默，有時(shi)行事(shi)似癡(chi)，時(shi)人稱之為(wei)“三(san)絕(jue)(jue)”：才(cai)絕(jue)(jue)、畫(hua)絕(jue)(jue)、癡(chi)絕(jue)(jue)。

鑒賞評價

藝術鑒賞

形象

首先(xian)，就畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)中(zhong)(zhong)28個人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布局來(lai)說，充分體現(xian)(xian)了(le)(le)“神(shen)(shen)”與“勢”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遙相(xiang)呼應之(zhi)感(gan)(gan)，完(wan)(wan)美地再現(xian)(xian)了(le)(le)“氣”與“風”在(zai)畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)。在(zai)顧(gu)(gu)(gu)愷之(zhi)之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)(hua)，大(da)多(duo)只能(neng)從描繪(hui)(hui)動作和姿態來(lai)“標志”人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格特征，或愚(yu)或賢，甚至以(yi)文字形(xing)(xing)式說明人(ren)物(wu)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)；只有(you)在(zai)顧(gu)(gu)(gu)愷之(zhi)時代，才開始重(zhong)視人(ren)物(wu)面(mian)(mian)部(bu)(bu)(bu)(bu)表(biao)(biao)現(xian)(xian)，并通過視線去聯系(xi)畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)各(ge)因素來(lai)表(biao)(biao)現(xian)(xian)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)感(gan)(gan)情，不(bu)僅(jin)做到(dao)(dao)了(le)(le)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)人(ren)物(wu)有(you)神(shen)(shen)，同時做到(dao)(dao)畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)全局有(you)神(shen)(shen)、生(sheng)動。他既把范圍縮小(xiao)到(dao)(dao)面(mian)(mian)部(bu)(bu)(bu)(bu)表(biao)(biao)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)(xian)，又(you)把范圍擴大(da)到(dao)(dao)全畫(hua)(hua)(hua)各(ge)局部(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)互(hu)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)表(biao)(biao)現(xian)(xian)，發展了(le)(le)對(dui)人(ren)物(wu)精神(shen)(shen)狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)(hui)，使(shi)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪(hui)(hui)產生(sheng)了(le)(le)一(yi)(yi)個質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛躍；更進(jin)(jin)一(yi)(yi)步指(zhi)出(chu)了(le)(le)以(yi)形(xing)(xing)寫神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)，達(da)到(dao)(dao)了(le)(le)“盡精微，致廣大(da)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳神(shen)(shen)效果。《列(lie)女》畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)從開篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個女性人(ren)物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)面(mian)(mian)向(xiang)(xiang)(xiang)左(zuo)側開始，每(mei)一(yi)(yi)組(zu)(zu)故(gu)事情節(jie)中(zhong)(zhong)，或兩兩對(dui)視，或三人(ren)成(cheng)(cheng)組(zu)(zu)，人(ren)物(wu)都是(shi)面(mian)(mian)部(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)對(dui)呼應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，利用眼(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)進(jin)(jin)行(xing)傳遞情感(gan)(gan)，如衛(wei)公身體向(xiang)(xiang)(xiang)右方行(xing)進(jin)(jin)，而頭部(bu)(bu)(bu)(bu)則向(xiang)(xiang)(xiang)身后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許穆夫人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)(xiang)(xiang)顧(gu)(gu)(gu)盼(pan)，形(xing)(xing)成(cheng)(cheng)了(le)(le)一(yi)(yi)組(zu)(zu)生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)聯系(xi)。此種回(hui)眸顧(gu)(gu)(gu)盼(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，在(zai)此卷中(zhong)(zhong)運(yun)用多(duo)次，使(shi)4米(mi)多(duo)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卷軸，毫(hao)無生(sheng)澀(se)分割之(zhi)感(gan)(gan)，完(wan)(wan)全統一(yi)(yi)于一(yi)(yi)幅畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)中(zhong)(zhong)。另外，仔(zi)細研讀(du)每(mei)個人(ren)物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)部(bu)(bu)(bu)(bu)細節(jie)，如晉伯(bo)(bo)宗(zong)、畢(bi)羊(yang)、蓬伯(bo)(bo)玉三人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)則透出(chu)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)態，晉伯(bo)(bo)宗(zong)眼(yan)(yan)(yan)睛平視，顯得從容(rong)自(zi)若；畢(bi)羊(yang)之(zhi)眼(yan)(yan)(yan)是(shi)正側面(mian)(mian)形(xing)(xing)狀，而眼(yan)(yan)(yan)珠卻是(shi)正面(mian)(mian)之(zhi)形(xing)(xing)，這不(bu)符合(he)透視規律，但畫(hua)(hua)(hua)成(cheng)(cheng)正面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)珠反倒透出(chu)更加睿智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)；蓬伯(bo)(bo)玉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)充滿(man)匆忙(mang)之(zhi)色，這都是(shi)“傳神(shen)(shen)阿堵”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)(xian)形(xing)(xing)式。

其(qi)(qi)次，從漢(han)代起(qi)，大(da)眾(zhong)審(shen)美(mei)(mei)形式中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)“瘦(shou)(shou)”為(wei)(wei)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念就開始產生了(le)。魏晉(jin)時期(qi)仍延續這(zhe)(zhe)一(yi)審(shen)美(mei)(mei)觀(guan)念，并以(yi)(yi)“瘦(shou)(shou)”作為(wei)(wei)相(xiang)人的(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)方(fang)式。在一(yi)些史(shi)料中(zhong)(zhong)，多(duo)次提及(ji)此時期(qi)以(yi)(yi)瘦(shou)(shou)為(wei)(wei)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)事(shi)例，如以(yi)(yi)“雞骨(gu)支(zhi)床”著稱的(de)(de)(de)(de)王蓉，《晉(jin)書》本(ben)傳謂其(qi)(qi)子萬“有(you)美(mei)(mei)名，少(shao)而大(da)肥，戎令食糠”，這(zhe)(zhe)說(shuo)明(ming)了(le)當時社(she)會風氣均認為(wei)(wei)即使名聲遠(yuan)(yuan)播，唯形瘦(shou)(shou)才能(neng)有(you)譽名。結合(he)這(zhe)(zhe)種大(da)眾(zhong)審(shen)美(mei)(mei)觀(guan)，繪(hui)畫(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)瘦(shou)(shou)形描繪(hui)逐漸有(you)所改變，畫(hua)面中(zhong)(zhong)瘦(shou)(shou)形的(de)(de)(de)(de)表現也越(yue)發(fa)突出。顧愷之在《畫(hua)云臺山記》中(zhong)(zhong)提出的(de)(de)(de)(de)“畫(hua)天師瘦(shou)(shou)形而神氣遠(yuan)(yuan)”的(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)要(yao)(yao)求，正是這(zhe)(zhe)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)規(gui)律總結。瘦(shou)(shou)要(yao)(yao)靠“骨(gu)”來體(ti)現，“骨(gu)”既指人物面部(bu)的(de)(de)(de)(de)骨(gu)骼，又是身體(ti)之骨(gu)關節(jie)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)表現，直接表露于具(ju)體(ti)衣(yi)褶紋(wen)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)折中(zhong)(zhong)。在《列(lie)女》中(zhong)(zhong)，畫(hua)面人物形象(xiang)雖未達到“雞骨(gu)支(zhi)床”的(de)(de)(de)(de)程度，但仍可以(yi)(yi)看到其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)女性(xing)人物形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)翩(pian)翩(pian)細腰(yao)，配合(he)衣(yi)紋(wen)的(de)(de)(de)(de)飄逸之感，帶有(you)“風骨(gu)”之感。

線條

《列女(nv)》中衣(yi)(yi)褶紋(wen)局(ju)部(bu)變(bian)(bian)化較(jiao)為復雜(za)，裝飾意味(wei)濃重。可(ke)以(yi)說，其形(xing)(xing)體(ti)動態轉折(zhe)越(yue)大(da)的(de)(de)(de)部(bu)位，衣(yi)(yi)褶的(de)(de)(de)處(chu)理(li)則越(yue)繁復。可(ke)見(jian)《列女(nv)》卷(juan)對(dui)衣(yi)(yi)褶紋(wen)的(de)(de)(de)處(chu)理(li)方式，不是采用現實生活中的(de)(de)(de)衣(yi)(yi)紋(wen)變(bian)(bian)化如實描(miao)繪的(de)(de)(de)，而(er)(er)是用其中變(bian)(bian)化曲折(zhe)的(de)(de)(de)線(xian)(xian)條來(lai)(lai)略加夸(kua)張地描(miao)繪，使其身體(ti)骨骼起伏變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)復雜(za)部(bu)位越(yue)加突出。顧愷之是用長短相似(si)、起收(shou)一(yi)(yi)致，呈圓(yuan)弧(hu)形(xing)(xing)狀(zhuang)(zhuang)的(de)(de)(de)線(xian)(xian)條來(lai)(lai)表(biao)現衣(yi)(yi)紋(wen)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，在線(xian)(xian)條位置處(chu)理(li)上或者(zhe)(zhe)平(ping)行或者(zhe)(zhe)互(hu)相環(huan)繞(rao)，以(yi)此組成(cheng)密集的(de)(de)(de)線(xian)(xian)條群狀(zhuang)(zhuang)，靠用筆(bi)而(er)(er)指向(xiang)關(guan)鍵部(bu)位。這種(zhong)線(xian)(xian)條群狀(zhuang)(zhuang)排列有序，組合十分精妙合理(li)，層(ceng)層(ceng)包(bao)環(huan)，自然(ran)(ran)而(er)(er)然(ran)(ran)地形(xing)(xing)成(cheng)一(yi)(yi)個有確定趨向(xiang)的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)。畫家用筆(bi)肯定，分寸拿捏到(dao)位，大(da)幅彎曲的(de)(de)(de)線(xian)(xian)條勾勒，配合深淺得當的(de)(de)(de)墨色(se)暈(yun)染，使衣(yi)(yi)襟(jin)本身成(cheng)為視(shi)覺(jue)審美(mei)對(dui)象，光是瀏(liu)覽(lan)那些(xie)層(ceng)層(ceng)疊疊的(de)(de)(de)紋(wen)理(li)就(jiu)足以(yi)讓人感到(dao)愉悅(yue)。紋(wen)理(li)構成(cheng)來(lai)(lai)自衣(yi)(yi)服表(biao)現符號，它(ta)經(jing)過某種(zhong)程度的(de)(de)(de)夸(kua)張形(xing)(xing)成(cheng)有意味(wei)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)式。

《列女》的(de)(de)每根線條(tiao)都可(ke)以在某個關(guan)(guan)鍵(jian)的(de)(de)關(guan)(guan)節上找(zhao)到它的(de)(de)位置，在肘關(guan)(guan)節等(deng)關(guan)(guan)鍵(jian)部位的(de)(de)處理表現上的(de)(de)規范用(yong)筆，是顧愷之使(shi)用(yong)“重疊彌綸”的(de)(de)線條(tiao)之法(fa)，完(wan)美地構(gou)成了一種表現衣(yi)紋骨法(fa)的(de)(de)模式(shi)，并延續后(hou)世，而且用(yong)于(yu)品評繪畫，為其后(hou)的(de)(de)骨法(fa)用(yong)筆標準奠定了基(ji)礎。

名家點評

當代國家文物鑒定委(wei)員會委(wei)員余輝：《列(lie)女(nv)仁(ren)智圖(tu)(tu)》卷的畫風(feng)與《女(nv)史(shi)箴(zhen)圖(tu)(tu)》、《洛神(shen)賦圖(tu)(tu)》相比有一些距(ju)離，如線條略粗(cu)并以淡墨敷(fu)染陰影，但基(ji)本(ben)反映(ying)了東晉人物畫的面貌(mao)，可(ke)作為認識顧(gu)氏畫風(feng)的補充和參考。

其他信息

后世影響

《列女(nv)仁(ren)智圖》其人物線條粗獷流(liu)暢(chang)，造(zao)型準確。特別是對婦女(nv)的描繪，體態輕盈(ying)，婀娜多姿，尤為絕(jue)妙。構圖布局則與漢畫(hua)像石(shi)一(yi)脈相(xiang)承(cheng)。《列女(nv)傳》及《列女(nv)仁(ren)智圖》在宋代(dai)有多本(ben)，此是被保留下(xia)來的惟一(yi)的一(yi)本(ben)，尤為珍貴(gui)。

《列(lie)女(nv)仁智圖》從風格(ge)上基本忠(zhong)實地再(zai)現了(le)齊梁畫風。具較高藝術價值(zhi)和收藏(zang)價值(zhi)。圖中(zhong)有歷代鑒賞(shang)印跡，著(zhu)錄于多種畫史、畫目，是珍貴的名畫。

歷史傳承

該畫(hua)乃(nai)清宮舊藏，為溥儀攜出，旋入長春偽宮，1953年連(lian)同已(yi)佚散(san)的歷代名貴書畫(hua)百余件(jian)回到(dao)故宮博物(wu)院。