《列女仁智圖》是傳為東晉(jin)顧愷之創作(zuo)的繪畫(hua),原作(zuo)已佚,現存北宋(song)時(shi)期摹(mo)本,為絹本,淡(dan)設色,且殘缺不全。現收藏于北京故宮博(bo)物院。
此圖內(nei)容為(wei)漢代劉向《古列女傳》第三(san)卷(juan)《仁智(zhi)傳》中的人(ren)物(wu)故事。畫(hua)面現存10段共(gong)(gong)28人(ren),每(mei)段上還書(shu)有人(ren)名及頌辭(ci)。畫(hua)法上用線較為(wei)粗健,衣褶部分亦有暈染。體(ti)量感較強。《列女仁智(zhi)圖》共(gong)(gong)收(shou)集15個(ge)列女故事,此卷(juan)為(wei)殘本,其中“楚武鄧曼(man)”、“許穆(mu)夫(fu)人(ren)”、“曹僖氏妻(qi)”、“孫叔敖(ao)母”、“晉(jin)伯宗(zong)妻(qi)”、“靈公夫(fu)人(ren)”、“晉(jin)羊叔姬”7個(ge)故事保存完(wan)整(zheng)。
全幅(fu)共(gong)分十段,每段都(dou)有人(ren)(ren)名(ming)及頌詞。依次為(wei)楚鄧曼、許穆夫人(ren)(ren)、曹僖負羈(ji)妻(qi)、楚孫叔敖母(mu)、伯宗妻(qi)、衛靈公夫人(ren)(ren)、齊靈仲子(殘)、魯漆室女、晉(jin)羊叔姬、晉(jin)范氏(shi)母(mu)(殘),共(gong)十位(wei)人(ren)(ren)物。卷(juan)幅(fu)前有無名(ming)氏(shi)題(ti)“顧愷之列女圖”一行(xing),但字款漫漶,唯有“愷”字清(qing)晰可辨;卷(juan)后(hou)有元代新(xin)安汪注,明代葉(xie)隆禮等四家題(ti)記。
漢成(cheng)(cheng)帝(di)沉(chen)湎于酒色,寵信趙飛燕姐妹,朝政(zheng)(zheng)大權旁落于外戚手中(zhong)(zhong),危及劉氏政(zheng)(zheng)權。楚元(yuan)王四(si)世孫(sun)光祿大夫劉向(前(qian)77—前(qian)6年)針對(dui)這一情況(kuang),采(cai)摘自古以來(lai)詩書(shu)上所記載的(de)賢(xian)(xian)妃、貞婦、寵姬(ji)等資料,編(bian)輯(ji)成(cheng)(cheng)《列女傳(chuan)》一書(shu)呈送漢成(cheng)(cheng)帝(di),希望他從中(zhong)(zhong)吸取經驗教訓(xun),以維護(hu)劉氏政(zheng)(zheng)權。全書(shu)按婦女的(de)封(feng)建行為道(dao)德準則和(he)給國家帶來(lai)的(de)治、亂(luan)后果,分(fen)為母儀、賢(xian)(xian)明、仁智、貞順、節義、辯通、孽嬖七卷(juan),此圖即根據其中(zhong)(zhong)“仁智卷(juan)”部分(fen)繪(hui)制。
根據《列女仁智圖(tu)》中保存有較(jiao)多的(de)漢代風俗,以及其(qi)構圖(tu)形式的(de)古樸,推測此卷的(de)原(yuan)本(ben)(ben)應(ying)當出自于東漢時(shi)代,而祖本(ben)(ben)則(ze)為(wei)劉(liu)向(xiang)所創。
顧愷之(zhi)(約344年—405年),字(zi)長康,小字(zi)虎頭。出(chu)生在(zai)東晉(jin)南朝劉(liu)宋(song)時(shi)期江蘇無錫的一個官(guan)宦家庭,因家境優越,自小便博(bo)覽群(qun)書,知(zhi)識淵博(bo)。曾(ceng)為桓(huan)溫及殷仲堪(kan)軍(jun),義熙年初即405年任(ren)通直散騎常(chang)侍(shi)。他多(duo)才多(duo)藝,不僅(jin)善畫,在(zai)詩文、辭賦上也很(hen)有(you)(you)造詣,為人詼諧幽默,有(you)(you)時(shi)行事似癡,時(shi)人稱之(zhi)為“三絕(jue)”:才絕(jue)、畫絕(jue)、癡絕(jue)。
首先,就畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)中(zhong)(zhong)(zhong)28個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)布局來說,充分(fen)體(ti)現了(le)“神(shen)(shen)(shen)(shen)”與“勢”的(de)(de)(de)(de)(de)遙相(xiang)呼應之(zhi)感(gan),完美地再(zai)現了(le)“氣”與“風”在畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)。在顧愷(kai)之(zhi)之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua),大多只(zhi)能從(cong)(cong)描(miao)繪(hui)動(dong)作和姿態(tai)(tai)來“標(biao)志”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)性格特征,或愚或賢,甚(shen)至以文字形(xing)式說明人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)關系;只(zhi)有在顧愷(kai)之(zhi)時代(dai),才開始重視人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)面(mian)(mian)(mian)部(bu)表(biao)(biao)(biao)(biao)現,并通過視線去聯系畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)各因素來表(biao)(biao)(biao)(biao)現人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想感(gan)情(qing)(qing),不僅做(zuo)到(dao)了(le)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)有神(shen)(shen)(shen)(shen),同時做(zuo)到(dao)畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)全局有神(shen)(shen)(shen)(shen)、生(sheng)動(dong)。他(ta)既把范圍縮小(xiao)到(dao)面(mian)(mian)(mian)部(bu)表(biao)(biao)(biao)(biao)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)(biao)現,又把范圍擴(kuo)大到(dao)全畫(hua)(hua)(hua)各局部(bu)相(xiang)互之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)關系表(biao)(biao)(biao)(biao)現,發展了(le)對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)精神(shen)(shen)(shen)(shen)狀(zhuang)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui),使形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)產生(sheng)了(le)一(yi)(yi)個質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)飛躍;更進(jin)一(yi)(yi)步指出(chu)了(le)以形(xing)寫(xie)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian),達(da)到(dao)了(le)“盡精微,致廣(guang)大”的(de)(de)(de)(de)(de)傳神(shen)(shen)(shen)(shen)效(xiao)果(guo)。《列女》畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)從(cong)(cong)開篇的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個女性人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)形(xing)象面(mian)(mian)(mian)向(xiang)左側(ce)開始,每一(yi)(yi)組故(gu)事情(qing)(qing)節中(zhong)(zhong)(zhong),或兩兩對視,或三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)組,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)都是(shi)面(mian)(mian)(mian)部(bu)相(xiang)對呼應的(de)(de)(de)(de)(de),利用眼(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)進(jin)行(xing)傳遞情(qing)(qing)感(gan),如(ru)衛(wei)公身(shen)體(ti)向(xiang)右方(fang)(fang)行(xing)進(jin),而(er)頭部(bu)則(ze)向(xiang)身(shen)后的(de)(de)(de)(de)(de)許穆夫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)向(xiang)顧盼,形(xing)成(cheng)了(le)一(yi)(yi)組生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)聯系。此(ci)種回眸顧盼的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式,在此(ci)卷中(zhong)(zhong)(zhong)運用多次,使4米多長的(de)(de)(de)(de)(de)卷軸,毫無生(sheng)澀分(fen)割(ge)之(zhi)感(gan),完全統一(yi)(yi)于一(yi)(yi)幅畫(hua)(hua)(hua)面(mian)(mian)(mian)中(zhong)(zhong)(zhong)。另外,仔(zi)細研讀每個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)部(bu)細節,如(ru)晉(jin)(jin)伯宗、畢(bi)羊、蓬伯玉(yu)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)則(ze)透出(chu)不同的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)態(tai)(tai),晉(jin)(jin)伯宗眼(yan)(yan)(yan)睛平視,顯(xian)得從(cong)(cong)容自(zi)若(ruo);畢(bi)羊之(zhi)眼(yan)(yan)(yan)是(shi)正側(ce)面(mian)(mian)(mian)形(xing)狀(zhuang),而(er)眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)卻是(shi)正面(mian)(mian)(mian)之(zhi)形(xing),這不符合(he)透視規律,但(dan)畫(hua)(hua)(hua)成(cheng)正面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)珠(zhu)反倒透出(chu)更加睿智的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想;蓬伯玉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)充滿匆忙之(zhi)色,這都是(shi)“傳神(shen)(shen)(shen)(shen)阿堵(du)”的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)(biao)現形(xing)式。
其次,從漢(han)代起,大眾審(shen)美形(xing)式中(zhong)以(yi)“瘦”為美的(de)(de)觀(guan)念(nian)就開始產生了。魏晉(jin)時期仍延續這一審(shen)美觀(guan)念(nian),并(bing)以(yi)“瘦”作為相(xiang)人的(de)(de)主要方式。在一些史料中(zhong),多次提及此時期以(yi)瘦為美的(de)(de)事(shi)例,如以(yi)“雞骨支(zhi)(zhi)床”著稱的(de)(de)王蓉,《晉(jin)書》本傳(chuan)謂其子(zi)萬“有(you)美名,少而大肥,戎令食糠”,這說明了當(dang)時社會(hui)風(feng)氣均認為即使名聲(sheng)遠播(bo),唯形(xing)瘦才能有(you)譽名。結(jie)合這種大眾審(shen)美觀(guan),繪畫(hua)中(zhong)的(de)(de)瘦形(xing)描繪逐漸有(you)所(suo)改變,畫(hua)面中(zhong)瘦形(xing)的(de)(de)表(biao)現(xian)也越發突出。顧愷之(zhi)(zhi)在《畫(hua)云臺山(shan)記》中(zhong)提出的(de)(de)“畫(hua)天(tian)師瘦形(xing)而神氣遠”的(de)(de)具體要求,正是這方面的(de)(de)規(gui)律(lv)總結(jie)。瘦要靠“骨”來(lai)體現(xian),“骨”既(ji)指人物(wu)面部的(de)(de)骨骼,又是身體之(zhi)(zhi)骨關節的(de)(de)根本表(biao)現(xian),直接表(biao)露于具體衣(yi)褶紋(wen)的(de)(de)轉折中(zhong)。在《列女》中(zhong),畫(hua)面人物(wu)形(xing)象雖未達到(dao)“雞骨支(zhi)(zhi)床”的(de)(de)程(cheng)度,但仍可以(yi)看到(dao)其中(zhong)女性(xing)人物(wu)形(xing)象的(de)(de)翩翩細腰,配(pei)合衣(yi)紋(wen)的(de)(de)飄逸之(zhi)(zhi)感,帶有(you)“風(feng)骨”之(zhi)(zhi)感。
《列(lie)女(nv)》中(zhong)衣褶紋(wen)局(ju)部(bu)變化(hua)較為復(fu)雜,裝飾意(yi)味濃重(zhong)。可以(yi)說,其(qi)形體動(dong)態轉折越大(da)的(de)(de)(de)(de)部(bu)位(wei)(wei),衣褶的(de)(de)(de)(de)處理則(ze)越繁復(fu)。可見《列(lie)女(nv)》卷對衣褶紋(wen)的(de)(de)(de)(de)處理方式,不(bu)是采用(yong)現(xian)實生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)衣紋(wen)變化(hua)如(ru)實描繪的(de)(de)(de)(de),而(er)是用(yong)其(qi)中(zhong)變化(hua)曲折的(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)(xian)條來(lai)略加(jia)夸張(zhang)地描繪,使其(qi)身體骨骼起(qi)伏變化(hua)的(de)(de)(de)(de)復(fu)雜部(bu)位(wei)(wei)越加(jia)突出。顧愷之是用(yong)長短相似、起(qi)收(shou)一致(zhi),呈圓(yuan)弧形狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)(xian)條來(lai)表現(xian)衣紋(wen)的(de)(de)(de)(de)關系(xi),在線(xian)(xian)(xian)條位(wei)(wei)置處理上或(huo)者(zhe)平行或(huo)者(zhe)互相環繞,以(yi)此組(zu)成(cheng)密集的(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)(xian)條群狀(zhuang),靠用(yong)筆而(er)指向關鍵部(bu)位(wei)(wei)。這種線(xian)(xian)(xian)條群狀(zhuang)排(pai)列(lie)有(you)序(xu),組(zu)合十分(fen)(fen)精(jing)妙合理,層層包環,自然而(er)然地形成(cheng)一個有(you)確定趨向的(de)(de)(de)(de)整體。畫家(jia)用(yong)筆肯(ken)定,分(fen)(fen)寸拿捏到位(wei)(wei),大(da)幅彎曲的(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)(xian)條勾勒,配(pei)合深淺得當的(de)(de)(de)(de)墨色暈染,使衣襟本身成(cheng)為視覺(jue)審美(mei)對象,光是瀏覽那些層層疊(die)疊(die)的(de)(de)(de)(de)紋(wen)理就足以(yi)讓人(ren)感到愉(yu)悅。紋(wen)理構成(cheng)來(lai)自衣服表現(xian)符號,它經過某種程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)夸張(zhang)形成(cheng)有(you)意(yi)味的(de)(de)(de)(de)形式。
《列女(nv)》的(de)(de)每根(gen)線條(tiao)都可以在某個關鍵的(de)(de)關節上(shang)找(zhao)到它的(de)(de)位置,在肘關節等關鍵部位的(de)(de)處理表現上(shang)的(de)(de)規(gui)范用(yong)筆,是(shi)顧(gu)愷之使(shi)用(yong)“重(zhong)疊彌綸”的(de)(de)線條(tiao)之法(fa)(fa),完美地構成(cheng)了(le)一種表現衣紋(wen)骨(gu)法(fa)(fa)的(de)(de)模式,并(bing)延續后世,而且用(yong)于(yu)品評(ping)繪畫,為其后的(de)(de)骨(gu)法(fa)(fa)用(yong)筆標準奠定(ding)了(le)基(ji)礎。
當代(dai)國家文(wen)物鑒定委員會(hui)委員余輝(hui):《列(lie)女仁智圖(tu)》卷(juan)的畫風與(yu)《女史箴圖(tu)》、《洛神賦圖(tu)》相比有(you)一(yi)些距離,如線條略(lve)粗并以淡墨敷染陰影(ying),但基本(ben)反映了東晉人物畫的面貌(mao),可(ke)作(zuo)為認識顧(gu)氏(shi)畫風的補充(chong)和參考。
《列(lie)女(nv)仁智(zhi)(zhi)圖(tu)(tu)》其人物線條粗獷流(liu)暢,造型(xing)準確。特別是對婦女(nv)的(de)描(miao)繪,體態輕(qing)盈,婀娜多(duo)姿,尤為(wei)(wei)絕妙(miao)。構圖(tu)(tu)布局則(ze)與漢畫像(xiang)石一脈相(xiang)承。《列(lie)女(nv)傳》及《列(lie)女(nv)仁智(zhi)(zhi)圖(tu)(tu)》在宋代有(you)多(duo)本(ben)(ben),此是被保留下(xia)來的(de)惟(wei)一的(de)一本(ben)(ben),尤為(wei)(wei)珍貴。
《列(lie)女仁(ren)智圖(tu)》從風(feng)格上基本(ben)忠實(shi)地再現了齊梁畫風(feng)。具較高藝術價值和(he)收(shou)藏價值。圖(tu)中有歷(li)代鑒賞印跡(ji),著(zhu)錄于多種畫史、畫目,是珍貴的(de)名畫。
該畫乃(nai)清(qing)宮(gong)舊藏,為(wei)溥(pu)儀攜(xie)出,旋入長春(chun)偽宮(gong),1953年(nian)連(lian)同已佚散的歷代名貴書畫百(bai)余件回到故宮(gong)博物院。