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基本介紹

《列女(nv)仁(ren)智圖》是傳(chuan)為東晉顧(gu)愷之創作(zuo)的繪畫，原作(zuo)已(yi)佚，現存(cun)北(bei)宋時期摹(mo)本，為絹本，淡設色，且殘(can)缺不全。現收藏(zang)于北(bei)京故(gu)宮博物院。

此圖(tu)內容(rong)為漢(han)代劉向《古列(lie)女(nv)傳》第三(san)卷《仁智傳》中的人(ren)物故事(shi)(shi)。畫面(mian)現存10段共28人(ren)，每段上還書有(you)人(ren)名及頌辭。畫法(fa)上用(yong)線較為粗健(jian)，衣褶部分亦(yi)有(you)暈染。體量感較強。《列(lie)女(nv)仁智圖(tu)》共收集15個(ge)列(lie)女(nv)故事(shi)(shi)，此卷為殘本(ben)，其(qi)中“楚武鄧曼(man)”、“許穆夫人(ren)”、“曹僖氏(shi)妻”、“孫叔(shu)敖母”、“晉伯宗妻”、“靈公夫人(ren)”、“晉羊(yang)叔(shu)姬”7個(ge)故事(shi)(shi)保存完整(zheng)。

內容介紹

全幅共分十段，每(mei)段都(dou)有(you)人(ren)名(ming)及頌詞。依次(ci)為楚鄧曼、許(xu)穆夫(fu)人(ren)、曹僖(xi)負羈妻(qi)、楚孫叔(shu)(shu)敖母、伯(bo)宗妻(qi)、衛靈公夫(fu)人(ren)、齊靈仲(zhong)子（殘(can)）、魯(lu)漆室(shi)女、晉(jin)羊叔(shu)(shu)姬、晉(jin)范氏母（殘(can)），共十位人(ren)物(wu)。卷幅前有(you)無(wu)名(ming)氏題“顧愷之列女圖(tu)”一行(xing)，但字款漫漶，唯(wei)有(you)“愷”字清(qing)晰可(ke)辨；卷后有(you)元(yuan)代(dai)新(xin)安汪注，明代(dai)葉(xie)隆禮等四家題記(ji)。

背景介紹

漢成帝沉湎于酒色，寵(chong)信趙飛燕(yan)姐妹，朝政(zheng)大權(quan)旁(pang)落(luo)于外戚手中，危及劉氏政(zheng)權(quan)。楚元王四世孫光祿大夫(fu)劉向（前77—前6年(nian)）針對(dui)這一情況(kuang)，采摘自(zi)古以來(lai)(lai)詩(shi)書上所記載的賢妃(fei)、貞婦、寵(chong)姬等資料，編輯成《列女(nv)傳》一書呈送(song)漢成帝，希望他從中吸取經驗教訓，以維護劉氏政(zheng)權(quan)。全書按婦女(nv)的封建(jian)行為(wei)道德(de)準則和給(gei)國家帶來(lai)(lai)的治、亂后(hou)果(guo)，分(fen)為(wei)母儀、賢明、仁智(zhi)、貞順(shun)、節義、辯通、孽嬖七卷(juan)(juan)，此圖(tu)即根據其中“仁智(zhi)卷(juan)(juan)”部(bu)分(fen)繪制。

根據《列女仁智圖》中保存有較多的(de)漢代(dai)風俗，以及(ji)其構(gou)圖形式(shi)的(de)古樸(pu)，推測(ce)此(ci)卷的(de)原本應(ying)當出自于東漢時代(dai)，而祖本則為劉向所(suo)創。

作者介紹

顧愷之（約344年(nian)—405年(nian)），字長康，小字虎頭。出生在(zai)東晉南朝(chao)劉宋時(shi)期江蘇無錫的一個(ge)官宦家庭，因家境優(you)越(yue)，自小便博(bo)覽群書，知識(shi)淵博(bo)。曾為(wei)桓(huan)溫及殷仲堪軍，義熙年(nian)初即405年(nian)任(ren)通直散騎(qi)常侍(shi)。他多才(cai)多藝，不(bu)僅善畫(hua)，在(zai)詩文、辭賦上也很有造詣(yi)，為(wei)人詼(hui)諧幽默，有時(shi)行事似癡(chi)，時(shi)人稱之為(wei)“三絕”：才(cai)絕、畫(hua)絕、癡(chi)絕。

鑒賞評價

藝術鑒賞

形象

首先，就(jiu)畫(hua)(hua)面(mian)(mian)中(zhong)28個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)局來說(shuo)，充(chong)分(fen)體現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)“神(shen)(shen)(shen)”與“勢”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遙相(xiang)呼應之(zhi)(zhi)感(gan)，完美(mei)地再現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)“氣”與“風”在(zai)畫(hua)(hua)面(mian)(mian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合。在(zai)顧愷(kai)之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)，大多只(zhi)能從描(miao)繪(hui)(hui)動(dong)(dong)作和姿(zi)態(tai)(tai)來“標志”人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格特征，或愚或賢，甚(shen)至以文(wen)字形(xing)(xing)(xing)(xing)式說(shuo)明人(ren)(ren)(ren)物之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系；只(zhi)有在(zai)顧愷(kai)之(zhi)(zhi)時(shi)代，才開始(shi)(shi)重(zhong)視(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)物面(mian)(mian)部表現(xian)(xian)(xian)，并通(tong)過(guo)視(shi)(shi)線去聯(lian)系畫(hua)(hua)面(mian)(mian)各(ge)(ge)因(yin)素來表現(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想感(gan)情，不(bu)僅做(zuo)到(dao)了(le)(le)畫(hua)(hua)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)物有神(shen)(shen)(shen)，同(tong)(tong)時(shi)做(zuo)到(dao)畫(hua)(hua)面(mian)(mian)全局有神(shen)(shen)(shen)、生動(dong)(dong)。他既(ji)把范(fan)圍(wei)縮小到(dao)面(mian)(mian)部表情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)，又把范(fan)圍(wei)擴大到(dao)全畫(hua)(hua)各(ge)(ge)局部相(xiang)互之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系表現(xian)(xian)(xian)，發展了(le)(le)對人(ren)(ren)(ren)物精神(shen)(shen)(shen)狀態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)(hui)，使(shi)形(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)(hui)產生了(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛躍；更進(jin)一(yi)步指出了(le)(le)以形(xing)(xing)(xing)(xing)寫神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵，達到(dao)了(le)(le)“盡精微，致廣大”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳神(shen)(shen)(shen)效果。《列女》畫(hua)(hua)面(mian)(mian)從開篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)(ge)女性人(ren)(ren)(ren)物形(xing)(xing)(xing)(xing)象面(mian)(mian)向左側開始(shi)(shi)，每一(yi)組(zu)故事情節(jie)中(zhong)，或兩兩對視(shi)(shi)，或三(san)人(ren)(ren)(ren)成組(zu)，人(ren)(ren)(ren)物都是(shi)(shi)面(mian)(mian)部相(xiang)對呼應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，利用眼(yan)神(shen)(shen)(shen)進(jin)行傳遞情感(gan)，如衛公身體向右(you)方行進(jin)，而(er)頭部則(ze)向身后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)穆夫人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向顧盼，形(xing)(xing)(xing)(xing)成了(le)(le)一(yi)組(zu)生動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)面(mian)(mian)聯(lian)系。此(ci)種回眸顧盼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，在(zai)此(ci)卷(juan)中(zhong)運用多次，使(shi)4米多長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卷(juan)軸，毫無生澀(se)分(fen)割(ge)之(zhi)(zhi)感(gan)，完全統一(yi)于一(yi)幅畫(hua)(hua)面(mian)(mian)中(zhong)。另外(wai)，仔(zi)細(xi)研讀每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)物形(xing)(xing)(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)部細(xi)節(jie)，如晉(jin)伯宗(zong)、畢羊(yang)、蓬伯玉三(san)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)則(ze)透出不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)態(tai)(tai)，晉(jin)伯宗(zong)眼(yan)睛平視(shi)(shi)，顯得從容自若(ruo)；畢羊(yang)之(zhi)(zhi)眼(yan)是(shi)(shi)正側面(mian)(mian)形(xing)(xing)(xing)(xing)狀，而(er)眼(yan)珠卻是(shi)(shi)正面(mian)(mian)之(zhi)(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)，這不(bu)符合透視(shi)(shi)規律，但畫(hua)(hua)成正面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)珠反倒透出更加睿(rui)智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想；蓬伯玉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)充(chong)滿匆忙之(zhi)(zhi)色，這都是(shi)(shi)“傳神(shen)(shen)(shen)阿(a)堵”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)(xian)形(xing)(xing)(xing)(xing)式。

其次，從漢代(dai)起(qi)，大眾審美形(xing)(xing)(xing)式中(zhong)以“瘦(shou)(shou)”為(wei)美的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)就開始產生了(le)(le)。魏晉時期仍(reng)延續(xu)這(zhe)一審美觀(guan)念(nian)，并以“瘦(shou)(shou)”作為(wei)相(xiang)人的(de)(de)(de)主要方式。在一些史料中(zhong)，多次提及此時期以瘦(shou)(shou)為(wei)美的(de)(de)(de)事例，如以“雞骨支床(chuang)”著(zhu)稱的(de)(de)(de)王蓉，《晉書》本傳謂其子萬“有(you)(you)美名(ming)，少(shao)而(er)大肥，戎(rong)令(ling)食糠(kang)”，這(zhe)說明了(le)(le)當(dang)時社(she)會(hui)風(feng)氣均認(ren)為(wei)即(ji)使(shi)名(ming)聲(sheng)遠(yuan)播，唯形(xing)(xing)(xing)瘦(shou)(shou)才能有(you)(you)譽名(ming)。結(jie)合(he)這(zhe)種大眾審美觀(guan)，繪(hui)畫(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)瘦(shou)(shou)形(xing)(xing)(xing)描繪(hui)逐漸(jian)有(you)(you)所(suo)改(gai)變(bian)，畫(hua)面(mian)(mian)中(zhong)瘦(shou)(shou)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)也越發突出。顧愷之在《畫(hua)云臺山記》中(zhong)提出的(de)(de)(de)“畫(hua)天師瘦(shou)(shou)形(xing)(xing)(xing)而(er)神氣遠(yuan)”的(de)(de)(de)具體(ti)要求(qiu)，正(zheng)是(shi)這(zhe)方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)規律(lv)總結(jie)。瘦(shou)(shou)要靠“骨”來體(ti)現(xian)，“骨”既指(zhi)人物(wu)(wu)面(mian)(mian)部的(de)(de)(de)骨骼，又是(shi)身體(ti)之骨關節的(de)(de)(de)根(gen)本表(biao)現(xian)，直接表(biao)露于具體(ti)衣褶紋(wen)的(de)(de)(de)轉折中(zhong)。在《列(lie)女》中(zhong)，畫(hua)面(mian)(mian)人物(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)雖未達到“雞骨支床(chuang)”的(de)(de)(de)程度，但(dan)仍(reng)可以看到其中(zhong)女性(xing)人物(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)翩翩細腰，配(pei)合(he)衣紋(wen)的(de)(de)(de)飄逸之感(gan)(gan)，帶有(you)(you)“風(feng)骨”之感(gan)(gan)。

線條

《列女(nv)(nv)》中(zhong)衣(yi)(yi)(yi)褶紋(wen)局部(bu)變化(hua)較為復(fu)雜(za)，裝(zhuang)飾意(yi)味濃重。可以說，其形體(ti)動態轉折越大的(de)(de)(de)(de)部(bu)位(wei)(wei)，衣(yi)(yi)(yi)褶的(de)(de)(de)(de)處(chu)(chu)理(li)(li)則(ze)越繁復(fu)。可見(jian)《列女(nv)(nv)》卷對衣(yi)(yi)(yi)褶紋(wen)的(de)(de)(de)(de)處(chu)(chu)理(li)(li)方(fang)式，不是(shi)采用(yong)現(xian)實生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)衣(yi)(yi)(yi)紋(wen)變化(hua)如實描繪的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)用(yong)其中(zhong)變化(hua)曲(qu)折的(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)條(tiao)來略(lve)加(jia)夸張地描繪，使其身(shen)體(ti)骨(gu)骼起伏變化(hua)的(de)(de)(de)(de)復(fu)雜(za)部(bu)位(wei)(wei)越加(jia)突出。顧愷之(zhi)是(shi)用(yong)長短相(xiang)似、起收一(yi)致(zhi)，呈圓弧形狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)條(tiao)來表(biao)現(xian)衣(yi)(yi)(yi)紋(wen)的(de)(de)(de)(de)關系，在線(xian)(xian)條(tiao)位(wei)(wei)置(zhi)處(chu)(chu)理(li)(li)上或者(zhe)平行或者(zhe)互相(xiang)環(huan)繞，以此組成密集的(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)條(tiao)群狀(zhuang)，靠用(yong)筆而指向關鍵部(bu)位(wei)(wei)。這種線(xian)(xian)條(tiao)群狀(zhuang)排(pai)列有序，組合(he)(he)十(shi)分精(jing)妙合(he)(he)理(li)(li)，層層包環(huan)，自(zi)然而然地形成一(yi)個有確定趨(qu)向的(de)(de)(de)(de)整體(ti)。畫家用(yong)筆肯定，分寸拿(na)捏到位(wei)(wei)，大幅(fu)彎曲(qu)的(de)(de)(de)(de)線(xian)(xian)條(tiao)勾勒，配合(he)(he)深(shen)淺得當的(de)(de)(de)(de)墨色暈染，使衣(yi)(yi)(yi)襟本身(shen)成為視覺審(shen)美對象，光是(shi)瀏覽(lan)那些層層疊疊的(de)(de)(de)(de)紋(wen)理(li)(li)就足以讓人感到愉悅。紋(wen)理(li)(li)構成來自(zi)衣(yi)(yi)(yi)服表(biao)現(xian)符號，它經過某種程度的(de)(de)(de)(de)夸張形成有意(yi)味的(de)(de)(de)(de)形式。

《列女》的(de)每根線條(tiao)都(dou)可以在某個關(guan)(guan)(guan)鍵(jian)的(de)關(guan)(guan)(guan)節上(shang)找到它的(de)位(wei)置，在肘關(guan)(guan)(guan)節等關(guan)(guan)(guan)鍵(jian)部位(wei)的(de)處理(li)表(biao)現(xian)上(shang)的(de)規范(fan)用(yong)筆，是(shi)顧愷之(zhi)使(shi)用(yong)“重(zhong)疊彌綸”的(de)線條(tiao)之(zhi)法(fa)(fa)，完美(mei)地構成了一種表(biao)現(xian)衣紋骨法(fa)(fa)的(de)模式，并延續后世，而(er)且用(yong)于品評繪(hui)畫，為其后的(de)骨法(fa)(fa)用(yong)筆標準奠(dian)定(ding)了基礎。

名家點評

當代國(guo)家文物鑒定委員會(hui)委員余輝：《列(lie)女仁智(zhi)圖(tu)》卷的(de)畫風(feng)與《女史(shi)箴(zhen)圖(tu)》、《洛神(shen)賦(fu)圖(tu)》相(xiang)比有一些距離，如線(xian)條略(lve)粗并(bing)以(yi)淡墨敷染(ran)陰影，但基本反(fan)映了(le)東晉人物畫的(de)面(mian)貌，可作為認識顧氏畫風(feng)的(de)補充和參考。

其他信息

后世影響

《列(lie)女(nv)仁(ren)智圖》其人物線條粗獷(guang)流(liu)暢(chang)，造型準確。特別是(shi)對婦女(nv)的(de)(de)描(miao)繪，體態輕盈(ying)，婀娜多(duo)(duo)姿，尤為(wei)(wei)絕妙(miao)。構(gou)圖布(bu)局則(ze)與漢畫(hua)像石一脈相承。《列(lie)女(nv)傳》及(ji)《列(lie)女(nv)仁(ren)智圖》在宋(song)代有多(duo)(duo)本(ben)，此是(shi)被(bei)保留(liu)下來的(de)(de)惟一的(de)(de)一本(ben)，尤為(wei)(wei)珍貴。

《列女仁智圖》從風格上基本忠實(shi)地再現了(le)齊梁畫風。具較高(gao)藝術價值和收藏價值。圖中有歷代鑒賞印跡(ji)，著錄于(yu)多種畫史、畫目，是珍貴(gui)的(de)名(ming)畫。

歷史傳承

該畫乃清(qing)宮舊藏，為溥儀攜出(chu)，旋入(ru)長春偽宮，1953年連同已佚(yi)散的歷代名貴(gui)書畫百(bai)余件回到故(gu)宮博物(wu)院(yuan)。