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基本介紹

《列(lie)女(nv)仁智(zhi)圖》是傳(chuan)為東晉顧愷之創作(zuo)的(de)繪畫，原作(zuo)已佚，現存北(bei)宋時期摹本，為絹本，淡設色，且(qie)殘缺不全。現收藏于北(bei)京故宮博物院。

此圖內容為(wei)漢代(dai)劉向《古列(lie)女(nv)傳(chuan)》第三卷《仁智(zhi)(zhi)傳(chuan)》中的(de)人物故事(shi)。畫面現存10段(duan)共28人，每段(duan)上(shang)還書有人名及頌辭(ci)。畫法上(shang)用線較為(wei)粗健，衣褶部(bu)分亦有暈染。體量(liang)感較強(qiang)。《列(lie)女(nv)仁智(zhi)(zhi)圖》共收(shou)集15個(ge)列(lie)女(nv)故事(shi)，此卷為(wei)殘本，其中“楚武(wu)鄧曼”、“許穆夫(fu)人”、“曹僖氏妻(qi)”、“孫叔敖母(mu)”、“晉伯宗(zong)妻(qi)”、“靈(ling)公夫(fu)人”、“晉羊叔姬(ji)”7個(ge)故事(shi)保存完整。

內容介紹

全幅共分十段(duan)，每段(duan)都有人名及頌(song)詞。依(yi)次為(wei)楚鄧曼、許穆夫人、曹僖負羈妻(qi)、楚孫叔(shu)敖母(mu)、伯宗妻(qi)、衛(wei)靈公夫人、齊(qi)靈仲子（殘(can)）、魯漆室女(nv)、晉羊(yang)叔(shu)姬、晉范氏母(mu)（殘(can)），共十位人物。卷幅前有無名氏題“顧(gu)愷之列女(nv)圖”一行，但(dan)字(zi)款(kuan)漫漶，唯有“愷”字(zi)清(qing)晰可(ke)辨；卷后有元代新安汪注，明代葉隆禮等四家題記(ji)。

背景介紹

漢(han)成(cheng)(cheng)帝沉湎于酒色，寵信趙飛燕姐妹，朝政大權(quan)旁落于外(wai)戚手中(zhong)，危(wei)及劉(liu)(liu)(liu)氏政權(quan)。楚元王四世孫光祿大夫(fu)劉(liu)(liu)(liu)向(xiang)（前(qian)77—前(qian)6年）針(zhen)對這一(yi)(yi)情況，采摘自古以來詩書(shu)上(shang)所記載(zai)的賢妃、貞婦、寵姬等(deng)資料，編輯(ji)成(cheng)(cheng)《列女傳》一(yi)(yi)書(shu)呈送漢(han)成(cheng)(cheng)帝，希望(wang)他從中(zhong)吸取(qu)經驗教訓，以維護(hu)劉(liu)(liu)(liu)氏政權(quan)。全書(shu)按婦女的封建行(xing)為(wei)道(dao)德準(zhun)則和(he)給(gei)國家帶來的治、亂(luan)后果，分為(wei)母儀(yi)、賢明、仁智(zhi)、貞順(shun)、節義、辯(bian)通(tong)、孽(nie)嬖七卷，此圖即根據其(qi)中(zhong)“仁智(zhi)卷”部分繪制。

根據《列女仁智圖》中保存(cun)有較多的漢代風俗，以及其構(gou)圖形(xing)式的古(gu)樸，推測此卷的原本應當出自(zi)于東(dong)漢時代，而祖本則為劉向(xiang)所創。

作者介紹

顧愷之(zhi)（約344年(nian)(nian)—405年(nian)(nian)），字(zi)長康，小字(zi)虎頭。出生在東(dong)晉南朝劉宋時期江(jiang)蘇無錫的一個官宦家庭，因(yin)家境優越(yue)，自小便博覽群書，知識淵博。曾為(wei)桓溫及殷仲(zhong)堪軍，義熙年(nian)(nian)初即405年(nian)(nian)任通直散騎常侍。他多才多藝(yi)，不僅善(shan)畫，在詩(shi)文、辭賦(fu)上也(ye)很有(you)造詣(yi)，為(wei)人詼諧幽默(mo)，有(you)時行事似(si)癡(chi)，時人稱之(zhi)為(wei)“三絕(jue)”：才絕(jue)、畫絕(jue)、癡(chi)絕(jue)。

鑒賞評價

藝術鑒賞

形象

首(shou)先，就(jiu)畫面(mian)(mian)(mian)中(zhong)28個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布局來(lai)說(shuo)，充分體現(xian)了(le)(le)(le)“神(shen)(shen)(shen)(shen)”與“勢”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遙相呼(hu)應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)感，完美地再現(xian)了(le)(le)(le)“氣”與“風”在(zai)畫面(mian)(mian)(mian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合。在(zai)顧(gu)愷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫，大多只能從描(miao)繪(hui)動(dong)作(zuo)和姿態來(lai)“標志”人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格特征，或(huo)愚或(huo)賢，甚至(zhi)以文字形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)說(shuo)明人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系；只有在(zai)顧(gu)愷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時代(dai)，才(cai)開始重視人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)面(mian)(mian)(mian)部(bu)(bu)表(biao)(biao)現(xian)，并通過視線去聯(lian)系畫面(mian)(mian)(mian)各(ge)因素來(lai)表(biao)(biao)現(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想感情，不僅(jin)做(zuo)到(dao)了(le)(le)(le)畫中(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)有神(shen)(shen)(shen)(shen)，同(tong)時做(zuo)到(dao)畫面(mian)(mian)(mian)全(quan)局有神(shen)(shen)(shen)(shen)、生(sheng)動(dong)。他既(ji)把范(fan)圍縮小到(dao)面(mian)(mian)(mian)部(bu)(bu)表(biao)(biao)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)，又把范(fan)圍擴(kuo)大到(dao)全(quan)畫各(ge)局部(bu)(bu)相互之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系表(biao)(biao)現(xian)，發展了(le)(le)(le)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)精神(shen)(shen)(shen)(shen)狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)，使形(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)產(chan)生(sheng)了(le)(le)(le)一個(ge)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛躍；更(geng)進一步指出(chu)了(le)(le)(le)以形(xing)(xing)(xing)(xing)寫(xie)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)，達(da)到(dao)了(le)(le)(le)“盡精微，致(zhi)廣大”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳神(shen)(shen)(shen)(shen)效果。《列女》畫面(mian)(mian)(mian)從開篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一個(ge)女性(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象面(mian)(mian)(mian)向(xiang)左側(ce)(ce)開始，每一組(zu)(zu)故事(shi)情節中(zhong)，或(huo)兩兩對(dui)視，或(huo)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)組(zu)(zu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)都(dou)是面(mian)(mian)(mian)部(bu)(bu)相對(dui)呼(hu)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，利用眼(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)進行傳遞情感，如(ru)衛公身體向(xiang)右(you)方行進，而(er)頭(tou)部(bu)(bu)則向(xiang)身后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許穆夫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)顧(gu)盼，形(xing)(xing)(xing)(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)一組(zu)(zu)生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)(mian)(mian)聯(lian)系。此種回眸(mou)顧(gu)盼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，在(zai)此卷中(zhong)運用多次(ci)，使4米(mi)多長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卷軸，毫(hao)無(wu)生(sheng)澀分割之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)感，完全(quan)統一于一幅(fu)畫面(mian)(mian)(mian)中(zhong)。另外，仔細(xi)研讀每個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)部(bu)(bu)細(xi)節，如(ru)晉伯(bo)宗、畢羊、蓬伯(bo)玉(yu)三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)則透(tou)出(chu)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)態，晉伯(bo)宗眼(yan)睛平(ping)視，顯得從容自若；畢羊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)眼(yan)是正側(ce)(ce)面(mian)(mian)(mian)形(xing)(xing)(xing)(xing)狀，而(er)眼(yan)珠(zhu)卻是正面(mian)(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)，這(zhe)(zhe)不符合透(tou)視規(gui)律，但畫成(cheng)正面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)珠(zhu)反倒透(tou)出(chu)更(geng)加睿(rui)智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想；蓬伯(bo)玉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)充滿匆忙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)色，這(zhe)(zhe)都(dou)是“傳神(shen)(shen)(shen)(shen)阿堵”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)。

其次(ci)，從漢(han)代起，大眾審(shen)(shen)美形(xing)式中(zhong)以“瘦(shou)”為(wei)美的觀念(nian)就開始產生了(le)。魏(wei)晉時(shi)期(qi)仍延續這(zhe)一(yi)審(shen)(shen)美觀念(nian)，并以“瘦(shou)”作為(wei)相人(ren)的主(zhu)要(yao)方(fang)(fang)式。在(zai)一(yi)些(xie)史料中(zhong)，多次(ci)提及此時(shi)期(qi)以瘦(shou)為(wei)美的事(shi)例，如以“雞(ji)骨(gu)支床(chuang)”著稱的王(wang)蓉，《晉書》本傳(chuan)謂其子(zi)萬“有美名，少而大肥，戎(rong)令食(shi)糠”，這(zhe)說明(ming)了(le)當時(shi)社會風(feng)氣均(jun)認為(wei)即(ji)使名聲遠(yuan)播，唯形(xing)瘦(shou)才能有譽名。結(jie)合這(zhe)種大眾審(shen)(shen)美觀，繪畫中(zhong)的瘦(shou)形(xing)描繪逐(zhu)漸有所改變(bian)，畫面(mian)中(zhong)瘦(shou)形(xing)的表(biao)現(xian)也越發突出。顧愷之在(zai)《畫云(yun)臺山記》中(zhong)提出的“畫天師瘦(shou)形(xing)而神氣遠(yuan)”的具體(ti)要(yao)求(qiu)，正是這(zhe)方(fang)(fang)面(mian)的規(gui)律(lv)總結(jie)。瘦(shou)要(yao)靠(kao)“骨(gu)”來體(ti)現(xian)，“骨(gu)”既指人(ren)物面(mian)部的骨(gu)骼(ge)，又是身體(ti)之骨(gu)關節的根本表(biao)現(xian)，直接表(biao)露(lu)于具體(ti)衣(yi)褶紋(wen)的轉折中(zhong)。在(zai)《列女(nv)》中(zhong)，畫面(mian)人(ren)物形(xing)象(xiang)雖未達到(dao)“雞(ji)骨(gu)支床(chuang)”的程度(du)，但仍可以看(kan)到(dao)其中(zhong)女(nv)性人(ren)物形(xing)象(xiang)的翩(pian)翩(pian)細(xi)腰，配合衣(yi)紋(wen)的飄逸之感(gan)，帶(dai)有“風(feng)骨(gu)”之感(gan)。

線條

《列(lie)女(nv)》中(zhong)(zhong)衣褶紋(wen)(wen)局部(bu)(bu)變(bian)化(hua)較為復雜，裝(zhuang)飾意(yi)味(wei)濃(nong)重。可(ke)以說，其形(xing)體(ti)(ti)動(dong)態轉折(zhe)越大(da)的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)位，衣褶的(de)(de)(de)(de)處(chu)理(li)(li)則越繁復。可(ke)見(jian)《列(lie)女(nv)》卷對(dui)(dui)衣褶紋(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)處(chu)理(li)(li)方式，不是(shi)采用(yong)(yong)(yong)現(xian)實生活中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)衣紋(wen)(wen)變(bian)化(hua)如(ru)實描(miao)(miao)繪的(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)用(yong)(yong)(yong)其中(zhong)(zhong)變(bian)化(hua)曲(qu)折(zhe)的(de)(de)(de)(de)線條(tiao)來(lai)(lai)略加夸(kua)張(zhang)地(di)描(miao)(miao)繪，使(shi)其身(shen)體(ti)(ti)骨骼起伏變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)復雜部(bu)(bu)位越加突(tu)出(chu)。顧愷之是(shi)用(yong)(yong)(yong)長短相似、起收一(yi)致，呈(cheng)圓弧形(xing)狀的(de)(de)(de)(de)線條(tiao)來(lai)(lai)表現(xian)衣紋(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)關系，在線條(tiao)位置處(chu)理(li)(li)上(shang)或者(zhe)平行或者(zhe)互相環(huan)繞，以此(ci)組成密集的(de)(de)(de)(de)線條(tiao)群(qun)狀，靠用(yong)(yong)(yong)筆而(er)指向關鍵部(bu)(bu)位。這種線條(tiao)群(qun)狀排(pai)列(lie)有序，組合(he)十分精妙合(he)理(li)(li)，層層包環(huan)，自(zi)然(ran)而(er)然(ran)地(di)形(xing)成一(yi)個有確定趨(qu)向的(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)。畫家用(yong)(yong)(yong)筆肯定，分寸拿捏到位，大(da)幅彎曲(qu)的(de)(de)(de)(de)線條(tiao)勾勒(le)，配合(he)深淺得當的(de)(de)(de)(de)墨色暈(yun)染，使(shi)衣襟本身(shen)成為視覺(jue)審美對(dui)(dui)象(xiang)，光(guang)是(shi)瀏覽那些層層疊(die)疊(die)的(de)(de)(de)(de)紋(wen)(wen)理(li)(li)就足(zu)以讓人感到愉(yu)悅。紋(wen)(wen)理(li)(li)構成來(lai)(lai)自(zi)衣服(fu)表現(xian)符號，它經過某種程度的(de)(de)(de)(de)夸(kua)張(zhang)形(xing)成有意(yi)味(wei)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式。

《列(lie)女》的(de)(de)(de)(de)每根線(xian)條(tiao)(tiao)都(dou)可(ke)以在某個關(guan)鍵的(de)(de)(de)(de)關(guan)節上找到它的(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)，在肘關(guan)節等關(guan)鍵部位(wei)的(de)(de)(de)(de)處理(li)表現(xian)上的(de)(de)(de)(de)規范用筆，是(shi)顧愷之使用“重疊彌綸(lun)”的(de)(de)(de)(de)線(xian)條(tiao)(tiao)之法(fa)，完美地構成了(le)一種表現(xian)衣紋骨法(fa)的(de)(de)(de)(de)模式，并延續后世，而(er)且用于品評(ping)繪畫，為其(qi)后的(de)(de)(de)(de)骨法(fa)用筆標準奠定(ding)了(le)基(ji)礎。

名家點評

當(dang)代國家文物鑒定委員會委員余輝：《列女仁(ren)智(zhi)圖》卷的畫(hua)風與《女史箴圖》、《洛神賦圖》相比有(you)一些距離，如(ru)線條略粗并以(yi)淡墨敷染(ran)陰影，但基本反映了東晉人物畫(hua)的面貌，可作為認(ren)識顧氏畫(hua)風的補充和(he)參考。

其他信息

后世影響

《列(lie)女仁(ren)(ren)智圖(tu)(tu)》其人物線條(tiao)粗獷流暢，造型準確(que)。特別是對婦女的(de)描(miao)繪(hui)，體態(tai)輕盈(ying)，婀娜多(duo)姿，尤(you)(you)為(wei)絕妙。構圖(tu)(tu)布局則(ze)與漢畫像(xiang)石(shi)一脈相(xiang)承。《列(lie)女傳》及《列(lie)女仁(ren)(ren)智圖(tu)(tu)》在宋代有多(duo)本(ben)，此是被保留下來的(de)惟一的(de)一本(ben)，尤(you)(you)為(wei)珍貴。

《列女(nv)仁智圖》從風格上基本忠實地(di)再現了齊(qi)梁畫(hua)(hua)(hua)風。具較(jiao)高藝術價值(zhi)和(he)收(shou)藏價值(zhi)。圖中有歷(li)代鑒(jian)賞印跡(ji)，著(zhu)錄于多種畫(hua)(hua)(hua)史、畫(hua)(hua)(hua)目，是珍貴的名畫(hua)(hua)(hua)。

歷史傳承

該畫(hua)乃清宮(gong)舊藏，為溥儀(yi)攜出，旋入(ru)長春(chun)偽宮(gong)，1953年連同(tong)已(yi)佚散的(de)歷代(dai)名貴書畫(hua)百余件回到故宮(gong)博物院。