儀式

1.停尸(shi)儀式:他被移到正屋明間的靈(ling)床上(shang)，在親(qin)屬們的守(shou)護下度過生命中最后(hou)的時(shi)刻，這叫(jiao)做"挺喪(sang)"。

2.報(bao)喪(sang)儀(yi)式:報(bao)喪(sang)可(ke)以說是人死后(hou)的(de)第一種儀(yi)式了，它用發信號(hao)的(de)方式把有(you)人逝世(shi)的(de)消息告訴親(qin)友和村人。

3.招(zhao)魂(hun)、送(song)魂(hun)儀式：客(ke)死在他(ta)(ta)鄉的(de)魂(hun)魄，找不到歸途.除非他(ta)(ta)的(de)家人(ren)替他(ta)(ta)"招(zhao)魂(hun)"，使他(ta)(ta)聽(ting)到那企望著(zhu)他(ta)(ta)的(de)聲(sheng)音(yin)，他(ta)(ta)才能夠循(xun)著(zhu)聲(sheng)音(yin)歸來。

4.做‘七(qi)(qi)’儀(yi)式(shi):人(ren)們認為，人(ren)死后七(qi)(qi)天才知道自己已經死了，所以要(yao)舉行"做七(qi)(qi)"，每逢七(qi)(qi)天一祭，"七(qi)(qi)七(qi)(qi)"四十九天才結束。這主要(yao)是受佛教和道教的(de)影響(xiang)。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在(zai)上面用(yong)別(bie)針掛上用(yong)毛筆書(shu)寫的"某某致"字樣的紙(zhi)條(tiao)

6.入(ru)斂(lian)(lian)(lian)儀式:入(ru)殮有(you)"大(da)斂(lian)(lian)(lian)"和(he)"小斂(lian)(lian)(lian)"之分。小斂(lian)(lian)(lian)是指為(wei)死者穿衣服(fu)，"大(da)殮"是指收(shou)尸人棺(guan)，漢族(zu)民間俗稱為(wei)"歸(gui)大(da)屋"。

7.喪(sang)(sang)服儀式(shi):在喪(sang)(sang)禮中，晚輩給長輩穿孝(xiao)主要是(shi)為了表示孝(xiao)意和哀悼(dao)。這本來是(shi)出自周禮，是(shi)儒家的禮制，后來，又被人們引(yin)申成為亡人"免(mian)罪"。

8.出喪擇日(ri)儀式(shi):按(an)照迷信的說法(fa)，人在(zai)(zai)剛日(ri)死(si)，應(ying)選(xuan)在(zai)(zai)柔日(ri)下葬；柔日(ri)死(si)，應(ying)選(xuan)在(zai)(zai)剛日(ri)下葬，剛日(ri)、柔日(ri)要配合好才行(xing)

9.哭喪(sang)儀式:哭喪(sang)是中國喪(sang)葬(zang)禮俗的(de)(de)(de)一大特(te)色。哭喪(sang)儀式貫穿(chuan)在喪(sang)儀的(de)(de)(de)始終，大的(de)(de)(de)場面多達數次。而(er)出殯時的(de)(de)(de)哭喪(sang)儀式是最(zui)受重視的(de)(de)(de)，所以(yi)有些地方(fang)有請人幫哭的(de)(de)(de)習俗。

10.下(xia)葬儀式:這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

習俗

圓墳、燒(shao)七、燒(shao)百天、燒(shao)周年、燒(shao)三(san)周年解析

1:自古中國喪葬習俗有:出殯(bin)日起三天原墳(fen)的(de)習俗,即:在墓地(di)下(xia)葬的(de)需(xu)到墓地(di),上梁(liang)、擺(bai)供品、上香(xiang)、踩院子、燒(shao)紙(zhi)等(deng)程式(shi)。（骨灰盒在殯(bin)儀館存放(fang)的(de),只擺(bai)供品、上香(xiang)、燒(shao)紙(zhi)）。

2:人死(si)之日起(qi),每七(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)燒(shao)一(yi)次(ci)紙(zhi),燒(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci),過七(qi)(qi)(qi)(qi)殿,共七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi),四十九天(tian),此為(wei)(wei)燒(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)（也叫：做(zuo)七(qi)(qi)(qi)(qi)或犯七(qi)(qi)(qi)(qi)）。今天(tian)的人們(men)往(wang)往(wang)將做(zuo)七(qi)(qi)(qi)(qi)改變為(wei)(wei)四次(ci),即(ji)：一(yi)七(qi)(qi)(qi)(qi)（被三天(tian)原(yuan)墳所代替）、三七(qi)(qi)(qi)(qi)、五(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)、（現在只(zhi)燒(shao)單數(shu),燒(shao)大七(qi)(qi)(qi)(qi)）。按(an)喪事(shi)習(xi)俗(su)(su),燒(shao)一(yi)七(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以死(si)者兒子為(wei)(wei)主(zhu)(zhu),稱做(zuo)：有(you)頭(tou),有(you)尾(wei)；三七(qi)(qi)(qi)(qi)、以死(si)者兒媳為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)；五(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以死(si)者女(nv)兒為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)。(燒(shao)五(wu)盆紙(zhi)花)。按(an)喪事(shi)習(xi)俗(su)(su),燒(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)（做(zuo)七(qi)(qi)(qi)(qi)）。

還有特(te)別需(xu)要一(yi)(yi)說(shuo)的是(shi)犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)。何謂犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)？就(jiu)(jiu)是(shi)從亡故之(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)以農歷推(tui)算(suan)，若逢七(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)與初七(qi)(qi)(qi)、十七(qi)(qi)(qi)、二十七(qi)(qi)(qi)這些(xie)(xie)日(ri)(ri)(ri)子重合，就(jiu)(jiu)叫犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)，比如三(san)七(qi)(qi)(qi)與這些(xie)(xie)日(ri)(ri)(ri)子相合，就(jiu)(jiu)是(shi)犯(fan)(fan)了(le)三(san)七(qi)(qi)(qi)。有道(dao)是(shi)：“亡人(ren)(ren)不犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)，活(huo)(huo)人(ren)(ren)沒飯吃”，意思是(shi)說(shuo)，犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)有利于活(huo)(huo)人(ren)(ren)，但(dan)亡人(ren)(ren)卻會(hui)因此而(er)受罪遭難，所以，遇此情況，活(huo)(huo)人(ren)(ren)需(xu)要為亡人(ren)(ren)消災救難，也就(jiu)(jiu)是(shi)需(xu)要上墳為亡人(ren)(ren)淋七(qi)(qi)(qi)。以山(shan)西為例，其(qi)具(ju)體的做法是(shi)：用麻紙(zhi)剪紙(zhi)人(ren)(ren)，其(qi)數(shu)目是(shi)比亡人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)壽多三(san)個(ge)，扎(zha)于谷(gu)桿上，還要剪一(yi)(yi)把(ba)傘，一(yi)(yi)架(jia)梯(ti)子，一(yi)(yi)座橋。把(ba)這些(xie)(xie)紙(zhi)人(ren)(ren)圍成(cheng)一(yi)(yi)圈，扎(zha)到(dao)墳頭，中間放傘、梯(ti)和橋，然后用水澆放有核桃和棗(zao)的漏瓢(piao)以淋紙(zhi)人(ren)(ren)，并(bing)虔誠地念種種提醒亡人(ren)(ren)的話語，如躲雨了(le)，過(guo)橋了(le)，打(da)雷了(le)等等。

從(cong)死者咽氣之(zhi)日算(suan)起，每(mei)7天為(wei)一“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”之(zhi)內，孝子不(bu)理(li)發，不(bu)修面，稱(cheng)為(wei)“囚七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。每(mei)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”均(jun)需上墳為(wei)死者燒紙錢(qian)，尤(you)以(yi)“三七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“五七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”最(zui)重(zhong)要(yao)。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)個“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”中(zhong)如有(you)一個以(yi)上的(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”與農(nong)歷日期中(zhong)的(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”相(xiang)吻合，稱(cheng)為(wei)“犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，如果沒有(you)“犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，孝子則要(yao)在“復山”前討(tao)足一百戶(hu)人(ren)家施(shi)舍的(de)米，用來在“復山”那天招待(dai)前來致(zhi)祭的(de)親朋。

3:燒百(bai)天(tian)、燒周年、燒三(san)周年的意義：人死到(dao)陰(yin)(yin)曹地府后(hou)，共有十(shi)(shi)位(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)官(guan)(guan)(guan)(guan)（陰(yin)(yin)府之(zhi)檢察官(guan)(guan)(guan)(guan)）和四(si)(si)位(wei)(wei)審(shen)(shen)判(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan),其(qi)職(zhi)是:將亡者(zhe)提詢,以生(sheng)(sheng)(sheng)前所(suo)作所(suo)為,善善、惡惡、加(jia)以偵訊,共有十(shi)(shi)位(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)官(guan)(guan)(guan)(guan),掌理十(shi)(shi)殿(dian)(dian)(dian),首先(xian)要過(guo)前七(qi)殿(dian)(dian)(dian)：第(di)一(yi)殿(dian)(dian)(dian)秦廣明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)二殿(dian)(dian)(dian)楚江明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)三(san)殿(dian)(dian)(dian)宋帝(di)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)四(si)(si)殿(dian)(dian)(dian)伍官(guan)(guan)(guan)(guan)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)五(wu)殿(dian)(dian)(dian)閻羅帝(di)君、第(di)六(liu)殿(dian)(dian)(dian)卞(bian)城明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)七(qi)殿(dian)(dian)(dian)泰山明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、兒女燒七(qi),希望父母(mu)在陰(yin)(yin)間能安然舒適,過(guo)王(wang)(wang)(wang)順利。做(zuo)七(qi)拜(bai)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang),查其(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)前|“善悪”的行(xing)跡,四(si)(si)十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)后(hou)移送陰(yin)(yin)曹法院經四(si)(si)審(shen)(shen)，每十(shi)(shi)日為一(yi)旬(xun)(xun),調審(shen)(shen)一(yi)次(ci)：一(yi)審(shen)(shen)，（頭旬(xun)(xun)，第(di)五(wu)十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)）崔氏(shi)判(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan)；二審(shen)(shen)，（二旬(xun)(xun)，第(di)六(liu)十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)）李(li)氏(shi)判(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan)；三(san)審(shen)(shen),（三(san)旬(xun)(xun)，第(di)七(qi)十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)）韓氏(shi)判(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan)；四(si)(si)審(shen)(shen),（四(si)(si)旬(xun)(xun)，八十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)）楊氏(shi)判(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan)；再過(guo)一(yi)旬(xun)(xun)就是九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)燒百(bai)天(tian)(叫做(zuo)短(duan)百(bai)天(tian),長周年),再拜(bai),第(di)八殿(dian)(dian)(dian)平政明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、燒一(yi)周年拜(bai)，第(di)九(jiu)(jiu)殿(dian)(dian)(dian)都市明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)、燒三(san)周年拜(bai),轉(zhuan)(zhuan)輪明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)后(hou)、決定如(ru)何投生(sheng)(sheng)(sheng),轉(zhuan)(zhuan)入(ru)來(lai)世。

挽歌

挽歌，是喪家的(de)(de)(de)音樂(le)，是手握(wo)牽引靈(ling)車繩(sheng)索的(de)(de)(de)人一起合唱(chang)的(de)(de)(de)歌。挽歌的(de)(de)(de)歌辭有(you)(you)《薤露》、《蒿(hao)里(li)》二章，是漢(han)代田橫的(de)(de)(de)門客寫的(de)(de)(de)。當(dang)時(shi)田橫自殺，門客哀悼他，就悲哀地(di)唱(chang)起來了。歌辭的(de)(de)(de)意思是說人就象(xiang)薤上的(de)(de)(de)露水，容易曬干滅亡(wang)，又以為人死了靈(ling)魂(hun)回歸到泰山(shan)南邊的(de)(de)(de)蒿(hao)里(li)。所以有(you)(you)這兩章。

原文：

挽(wan)歌(ge)者(zhe)，喪家(jia)之樂(le)，執(zhi)紼者(zhe)相和(he)之聲也。挽(wan)歌(ge)辭有(you)薤露，蒿里二章(zhang)。漢田橫門人作(zuo)。橫自殺(sha)，門人傷之，悲(bei)歌(ge)，言：人如薤上露，易稀滅；亦謂人死，精魂歸(gui)于蒿里。故有(you)二章(zhang)。《搜神(shen)記》

擇日

下葬擇日要有兩個條件：

一(yi)、墳山(shan)的坐(zuo)向(xiang)。

二(er)、死(si)者的出生年月（主要是出生年，月只作為參考，俗(su)稱“仙命”）。

只(zhi)有知道這兩條才能避免擇(ze)出來(lai)的(de)日子(zi)與墳山(shan)及(ji)仙(xian)命相(xiang)沖撞而出兇禍，并(bing)且把坐山(shan)和(he)仙(xian)命的(de)貴人(ren)及(ji)福祿調出來(lai)（從選擇(ze)出的(de)年，月(yue)，日，時的(de)天干地支里表現出來(lai)），以使死(si)者(zhe)享安寧，生(sheng)者(zhe)獲富貴。但如果(guo)實在不知到死(si)者(zhe)的(de)出生(sheng)年，則(ze)按(an)“蒙(meng)攏大吉”下(xia)葬。而墳山(shan)的(de)坐向(xiang)是一(yi)定要(yao)(yao)的(de)，否(fou)則(ze)就不須(xu)要(yao)(yao)擇(ze)日了！

然而，埋葬先人是一件非(fei)同小可的大事，決不能草率(lv)！為了你全家(jia)人的平安，建議找一位有點名氣(qi)的風水師主(zhu)理。

方式

土葬

土(tu)葬是我國(guo)產生最(zui)早、流傳時(shi)間最(zui)長、使用范圍最(zui)廣、涉及民(min)族(zu)最(zui)多(duo)、最(zui)為普遍(bian)的(de)一種喪葬民(min)俗。

當代我(wo)國政策允許實施土葬的十個少數(shu)民族(zu)(zu)：維吾爾族(zu)(zu)、回族(zu)(zu)、哈薩(sa)克族(zu)(zu)、烏孜別克族(zu)(zu)、塔(ta)塔(ta)爾族(zu)(zu)、塔(ta)吉克族(zu)(zu)、柯爾克孜族(zu)(zu)、撒拉族(zu)(zu)、東鄉族(zu)(zu)、保(bao)安族(zu)(zu)。

土葬的(de)基(ji)本原則：入(ru)土為安

土葬產生原因：

（1）人類生(sheng)存意識引起的原始生(sheng)態環境保護(hu)行為產生(sheng)土葬

人(ren)類喪(sang)葬民(min)俗起源于對動(dong)物行為的模仿

動物行為屬于自(zi)然本能

人(ren)對動物的模(mo)仿(fang)屬(shu)于文化行為

（2）人性(xing)的發展，人倫(lun)情感關系(xi)進化產生土葬(zang)

“死(si)而棄之溝(gou)壑，人之情不(bu)忍為，故有(you)葬死(si)之義。葬者(zhe)，藏也(ye)。”

——— 《呂氏春秋》卷10

“蓋上世嘗有不葬(zang)其親(qin)者，其親(qin)死，則舉而(er)委之(zhi)溝壑。他日過(guo)之(zhi)，狐貍食(shi)之(zhi)，蠅蚋嘬之(zhi)，其顙有泚，睨而(er)不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋返歸蔂(luo)梩而(er)掩之(zhi)，掩之(zhi)誠是也”

———《孟子·滕文公上》

（3）靈魂信(xin)仰(yang)與(yu)農業社會“以土為(wei)本”的觀念

意識相結合產生(sheng)土葬

植物(wu)采摘及(ji)種植生產形成“重土(tu)”意識：植物(wu)生命來自泥土(tu)；有地則生，無地則死。

《禮記(ji)·祭義》:“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。

（4）儒家孝道(dao)倫理維系著土葬(zang)習俗的長(chang)期盛行

《孝經》：“身體發膚,受之(zhi)父(fu)母,不敢(gan)毀傷,孝之(zhi)始(shi)也。”

朱(zhu)熹《朱(zhu)子(zi)(zi)大全(quan)》卷(juan)92：“葬之言(yan)藏(zang)也……使其形體(ti)全(quan)而(er)靈魂(hun)得(de)安，則其子(zi)(zi)孫盛(sheng)而(er)祭祀不絕，此自然之理也。”

火葬

產(chan)生(sheng)時(shi)間：距今七(qi)、八千年的新石器時(shi)代

流行區域：西北地區

《墨(mo)子·節葬下》：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚(ju)柴薪而(er)焚之，熏上，謂之登遐。”

《荀子·大略篇(pian)》：“氐羌之虜(lu)也，不(bu)憂其系壘也，而憂其死不(bu)焚也。”

火葬(zang)習(xi)俗受(shou)宗教靈(ling)魂觀(guan)念(nian)支配

我(wo)國傳統喪葬(zang)涉及(ji)火葬(zang)的(de)民族(zu)(zu)(zu)：羌族(zu)(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)(zu)、怒族(zu)(zu)(zu)、拉祜族(zu)(zu)(zu)、普(pu)米(mi)族(zu)(zu)(zu)、哈尼族(zu)(zu)(zu)、納西族(zu)(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)(zu)等等。（現代葬(zang)法多(duo)以土葬(zang)為主）

漢族(zu)視火葬為(wei)(wei)異端，火葬焚(fen)尸被認為(wei)(wei)是有(you)悖孝道倫理的惡俗。

反常現象：

宋遼(liao)金元時期(qi)，長期(qi)實施土葬習俗的(de)廣大漢(han)民族地區(qu)，火葬方式(shi)普(pu)遍(bian)流行，大有取代土葬習俗的(de)發展趨勢。

原因：

（1）受(shou)佛教(jiao)焚(fen)尸葬俗影響而火葬

洪(hong)邁《容(rong)齋讀書筆記》卷13：“自釋氏(shi)火(huo)化之(zhi)說起，于是死而(er)焚尸者(zhe)，所在(zai)皆然。”

（2）貧(pin)困之家(jia)無力承擔土(tu)葬(zang)費用而(er)實施火葬(zang)

《宋史(shi)》卷(juan)125：“貧(pin)下之(zhi)家(jia)，送葬之(zhi)具，唯務(wu)從(cong)簡，是以從(cong)來率以火化(hua)為便，相習成(cheng)風，勢難遽(ju)革(ge)。”

（3）受(shou)少數民(min)族葬俗影響而火葬

王禹(yu)偁《東都事略(lve)》卷3：“近代以來，遵用夷法，率(lv)多火葬。”

明(ming)、清政(zheng)府對火(huo)葬習(xi)俗的取締禁絕：

《大(da)明律·禮(li)律》:“其(qi)從尊長遺言將(jiang)尸燒化乃(nai)棄置水(shui)中(zhong)者，杖一百。”

《大明(ming)律·刑(xing)律》：“子孫毀棄(qi)祖(zu)父母，父母尸者(zhe)，斬。”

《續高郵州志·禁火葬》“倘示禁之后，仍有(you)此等惡俗（指(zhi)火葬），許地保及(ji)鄰右(you)人(ren)報官，嚴拿盡法懲治(zhi)，地保及(ji)鄰右(you)人(ren)知情匿(ni)報，另行發覺，一(yi)體治(zhi)罪。”

禁絕火葬結果：

漢民(min)族地區火葬(zang)(zang)現(xian)象徹底(di)根絕，一些過去實施火葬(zang)(zang)的(de)少數民(min)族如羌族，也開始(shi)轉向土葬(zang)(zang)，土葬(zang)(zang)成為各民(min)族普遍推行的(de)喪葬(zang)(zang)習俗。

懸棺葬

概(gai)念：我國(guo)古(gu)代流行于(yu)南方(fang)地區的一種(zhong)將棺木放置(zhi)于(yu)懸(xuan)崖峭壁之上的一種(zhong)古(gu)老葬俗方(fang)式(shi)。

名稱：崖葬(zang)(zang)、巖(yan)(yan)葬(zang)(zang)、仙人葬(zang)(zang)、箱子巖(yan)(yan)、掛(gua)巖(yan)(yan)子

起源時(shi)間：商代后期（福建武夷山“船懸棺”距(ju)今3400年）

分布區(qu)(qu)域：南(nan)(nan)(nan)方(fang)山區(qu)(qu)（西南(nan)(nan)(nan)云、貴、川及長江以南(nan)(nan)(nan)的(de)省區(qu)(qu)）

懸棺葬俗(su)的演變形態：

（1）洞穴式（初始形態）

（2）鑿穴(xue)式（發展形態）

（3）樁木(mu)式（定型形(xing)態）

懸棺(guan)葬俗產(chan)生原因：

（1）靈魂觀念與特(te)殊(shu)的(de)地理環(huan)境相結(jie)合產生懸棺葬

高山懸崖：特殊的生活地理環(huan)境

《太(tai)平寰宇記》卷168：“僚人禮(li)俗殊異，以巖穴(xue)為居止。”

靈魂“尋(xun)根”意(yi)識(shi)產生崖葬

對高山(shan)懸(xuan)崖(ya)的崇拜（山(shan)崇拜）信仰產(chan)生了(le)崖(ya)葬

（2）特(te)殊的葬孝觀念產生懸棺葬俗

《朝野僉載》：“自山上(shang)懸索下(xia)柩，彌高者以為(wei)至(zhi)孝。”

（清）《珙縣志》：“懸葬崖(ya)上，子(zi)孫高顯(xian)，于是(shi)爭掛高崖(ya)以趨吉。”

生者(zhe)的利益和死(si)者(zhe)的愿望通過奇特葬俗方式(shi)得(de)到(dao)和諧統(tong)一。

樹葬

樹葬(zang)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)非常古老的(de)(de)葬(zang)法，它的(de)(de)主要形式(shi)是(shi)(shi)(shi)把死(si)者(zhe)置于(yu)(yu)深山或野外的(de)(de)大(da)樹上，任(ren)其(qi)風(feng)化(hua)；后來，有的(de)(de)稍作改進的(de)(de)方式(shi)是(shi)(shi)(shi)將死(si)者(zhe)陳放(fang)于(yu)(yu)專(zhuan)門制做的(de)(de)棚(peng)架上。由于(yu)(yu)置放(fang)尸體(ti)后任(ren)其(qi)風(feng)化(hua)，故樹葬(zang)也稱“風(feng)葬(zang)”、“天葬(zang)”、“掛葬(zang)”、“木葬(zang)”、“空葬(zang)”或“懸空葬(zang)”。樹葬(zang)是(shi)(shi)(shi)樹居的(de)(de)反映，因此，樹葬(zang)也是(shi)(shi)(shi)原(yuan)始生活(huo)在葬(zang)俗上的(de)(de)遺(yi)存。

天葬

天葬(zang)(zang)是(shi)蒙古、藏族等(deng)少數民族的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)統喪(sang)葬(zang)(zang)方式(shi)(shi)，人(ren)死后把尸體拿到(dao)指定的(de)(de)(de)(de)(de)地點讓鷹（或者其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)鳥類、獸類等(deng)）吞食，認為可以帶到(dao)天堂。跟土葬(zang)(zang)，水葬(zang)(zang)，火葬(zang)(zang)一樣，是(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)信仰(yang)，一種(zhong)(zhong)(zhong)表達對(dui)死者的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)方式(shi)(shi)，其(qi)本質(zhi)上是(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)社(she)會文化現(xian)象，從其(qi)起(qi)源、形式(shi)(shi)、內容(rong)以及儀(yi)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)施(shi)，都要受到(dao)自(zi)然地理環境和生業(ye)方式(shi)(shi)以及外來(lai)文化等(deng)因素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。因此，在(zai)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史時(shi)期、不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)國家和地區、不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)民族乃至不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會階層都會形成不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)天葬(zang)(zang)儀(yi)式(shi)(shi)。

崖葬

崖葬(zang)又名懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)，是(shi)我國(guo)古代廣居南方的濮越民族的一種特殊葬(zang)俗，被認(ren)為(wei)(wei)是(shi)世界(jie)大(da)化(hua)史(shi)上(shang)的一大(da)奇跡。其葬(zang)法是(shi)利用天(tian)然(ran)巖縫或人工木樁把(ba)棺(guan)(guan)木懸(xuan)置在嘴壁之上(shang)，或者將棺(guan)(guan)木放在天(tian)然(ran)或人工鑿成的巖洞(dong)之中，懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)的葬(zang)地都是(shi)選在面臨江(jiang)河的絕壁高巖上(shang)，其葬(zang)具多(duo)(duo)為(wei)(wei)船棺(guan)(guan)，長2-3米，寬(kuan)約(yue)半米多(duo)(duo)，形體似(si)一只船，分(fen)為(wei)(wei)頭(tou)(tou)、尾和(he)侖三部(bu)分(fen)，頭(tou)(tou)尾翹起，倉為(wei)(wei)棺(guan)(guan)樞，安放尸體。

廣義的(de)(de)懸(xuan)葬(zang)又指(zhi)在(zai)石(shi)崖(ya)上穿(chuan)鑿洞穴作(zuo)為墓(mu)室的(de)(de)一(yi)種(zhong)具地方特色的(de)(de)墓(mu)葬(zang)結構形式。在(zai)四川三(san)峽(xia)崖(ya)洞中，曾發現戰國(guo)時代(dai)此類崖(ya)墓(mu)，這(zhe)一(yi)階段的(de)(de)崖(ya)墓(mu)室，距地面高一(yi)些，低者(zhe)(zhe)二(er)三(san)米，高者(zhe)(zhe)一(yi)二(er)十米，有(you)的(de)(de)業于(yu)緩(huan)坡崖(ya)上，有(you)的(de)(de)開(kai)于(yu)懸(xuan)崖(ya)峭(qiao)壁之中。墓(mu)分為單室墓(mu)，夫妻合葬(zang)有(you)雙室墓(mu)，家(jia)族(zu)合葬(zang)的(de)(de)多室墓(mu)三(san)種(zhong)，通常在(zai)墓(mu)室內外崖(ya)避上雕刻有(you)各(ge)種(zhong)圖案，有(you)的(de)(de)還(huan)銘刻有(you)銘文(wen)，死者(zhe)(zhe)姓氏(shi)及一(yi)些吉祥語(yu)。

二次葬

二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)是在采取埋(mai)葬(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)等等方式后(hou)(hou)，對尸體作二(er)(er)次(ci)(ci)或以(yi)上的處理。我國南方地(di)區(qu)臺灣(wan)、福建(jian)、廣(guang)(guang)東和廣(guang)(guang)西的漢族和壯藏，自古以(yi)來比較流行二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)。人(ren)死后(hou)(hou)即棺殮土埋(mai)葬(zang)(zang)。待三五年后(hou)(hou)尸體腐爛(lan)后(hou)(hou)再擇(ze)吉日，發 開棺，檢取骨(gu)(gu)殖，將骨(gu)(gu)頭擦(ca)洗(xi)(xi)干凈、晾干。再按照次(ci)(ci)序分頭、頸、胸腰、下(xia)肢裝入特制的陶(tao)甕。俗稱“金塔”。這種(zhong)二(er)(er)次(ci)(ci)葬(zang)(zang)又稱二(er)(er)次(ci)(ci)洗(xi)(xi)骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)或二(er)(er)次(ci)(ci)撿骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)，至今(jin)在福建(jian)、廣(guang)(guang)東、廣(guang)(guang)西的女(nv)村(cun)地(di)區(qu)還(huan)保留此種(zhong)葬(zang)(zang)俗。

現代葬俗

解放(fang)(fang)以后，國家為了(le)節約土地，杜絕疾病蔓延，規定(ding)除(chu)部(bu)(bu)分少數民族(zu)外，其余一律采(cai)用火葬(zang)(zang)。人死(si)后，被送往殯儀館停放(fang)(fang)，尸體赤(chi)裸冰凍(dong)存(cun)放(fang)(fang)。為了(le)延長保存(cun)時間，殯葬(zang)(zang)人員會在死(si)者(zhe)腳板底(di)扎一個洞使死(si)者(zhe)的血全部(bu)(bu)放(fang)(fang)走。

尸體送(song)到殯儀館后，一(yi)般(ban)三天內舉殯，舉殯分(fen)遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體告(gao)別儀式和追(zhui)悼(dao)(dao)會兩部(bu)分(fen)。遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體告(gao)別儀式時設置(zhi)“靈堂(tang)”，靈堂(tang)四周(zhou)排滿(man)花(hua)圈，花(hua)圈上(shang)掛滿(man)親朋(peng)戚友的挽聯。告(gao)別儀式開始先播放一(yi)段哀樂(le)，悼(dao)(dao)念(nian)者默哀三分(fen)鐘(zhong)，之后向死(si)者三鞠躬，最后繞遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體一(yi)周(zhou)，瞻仰死(si)者遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)容。長子手捧死(si)者遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)照(zhao)領(ling)悼(dao)(dao)念(nian)者去小禮堂(tang)開追(zhui)悼(dao)(dao)會。追(zhui)悼(dao)(dao)會主要是表彰死(si)者生前功(gong)跡，因(yin)過(guo)于形式及勞民傷財，現已基本取消。遺(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)照(zhao)一(yi)般(ban)不用彩色，且用“炭燒瓷(ci)相”，以示(shi)永久(jiu)存。

舉殯后(hou)“靈車”－－現稱(cheng)“專用車”把(ba)遺體送到火(huo)葬場－－俗稱(cheng)“大煙囪(cong)”，經大火(huo)焚燒后(hou)尸體化為灰。親人可(ke)根據(ju)情況把(ba)骨(gu)灰放入(ru)骨(gu)灰盒保留，也可(ke)把(ba)骨(gu)灰撒入(ru)大海、植(zhi)樹等。