儀式

1.停(ting)尸儀式:他被(bei)移到正屋明間的(de)靈床上，在親(qin)屬們的(de)守(shou)護下度(du)過(guo)生命中最(zui)后的(de)時(shi)刻，這叫做"挺喪"。

2.報(bao)喪儀式(shi):報(bao)喪可以說是人死(si)后(hou)的(de)(de)第一種(zhong)儀式(shi)了(le)，它用發信號的(de)(de)方式(shi)把有人逝世的(de)(de)消息告訴親友和村(cun)人。

3.招(zhao)(zhao)魂(hun)(hun)、送魂(hun)(hun)儀式：客(ke)死在他(ta)(ta)(ta)鄉的(de)魂(hun)(hun)魄，找不到(dao)歸途.除(chu)非他(ta)(ta)(ta)的(de)家人替他(ta)(ta)(ta)"招(zhao)(zhao)魂(hun)(hun)"，使(shi)他(ta)(ta)(ta)聽到(dao)那(nei)企望著他(ta)(ta)(ta)的(de)聲(sheng)(sheng)音，他(ta)(ta)(ta)才能夠循(xun)著聲(sheng)(sheng)音歸來。

4.做(zuo)‘七(qi)’儀(yi)式:人們認(ren)為，人死后七(qi)天才(cai)知道(dao)自己已經死了，所以要(yao)(yao)舉行"做(zuo)七(qi)"，每逢七(qi)天一祭(ji)，"七(qi)七(qi)"四十九天才(cai)結束(shu)。這主要(yao)(yao)是受佛教和道(dao)教的影響。

5.吊唁(yan)儀式(shi):一般吊唁(yan)者都攜(xie)帶贈送死者的(de)衣被，并在上面用(yong)別針掛(gua)上用(yong)毛筆(bi)書寫的(de)"某某致"字樣的(de)紙條

6.入斂儀式:入殮有"大(da)(da)斂"和"小(xiao)斂"之分。小(xiao)斂是(shi)指為死(si)者穿衣服，"大(da)(da)殮"是(shi)指收尸人棺(guan)，漢族民(min)間俗稱(cheng)為"歸(gui)大(da)(da)屋(wu)"。

7.喪服儀式(shi):在喪禮(li)中，晚輩(bei)給長輩(bei)穿(chuan)孝主(zhu)要是為了表示孝意(yi)和哀悼(dao)。這本來(lai)是出自周禮(li)，是儒家(jia)的(de)禮(li)制，后來(lai)，又被人(ren)們引(yin)申成為亡人(ren)"免(mian)罪"。

8.出喪擇日(ri)(ri)儀式:按照迷信(xin)的(de)說法，人在(zai)(zai)剛日(ri)(ri)死(si)，應(ying)選在(zai)(zai)柔(rou)日(ri)(ri)下葬；柔(rou)日(ri)(ri)死(si)，應(ying)選在(zai)(zai)剛日(ri)(ri)下葬，剛日(ri)(ri)、柔(rou)日(ri)(ri)要(yao)配合好才行

9.哭喪(sang)儀式(shi):哭喪(sang)是(shi)中國喪(sang)葬禮(li)俗的(de)(de)(de)一大特色。哭喪(sang)儀式(shi)貫(guan)穿在喪(sang)儀的(de)(de)(de)始終，大的(de)(de)(de)場(chang)面多(duo)達數次。而出殯時的(de)(de)(de)哭喪(sang)儀式(shi)是(shi)最(zui)受重視的(de)(de)(de)，所以有些地方有請人幫(bang)哭的(de)(de)(de)習(xi)俗。

10.下葬(zang)儀式:這是(shi)死者(zhe)停留在世間的最(zui)后時刻了，一(yi)般都非常鄭重其事。

習俗

圓墳、燒(shao)(shao)(shao)七、燒(shao)(shao)(shao)百天、燒(shao)(shao)(shao)周(zhou)年(nian)、燒(shao)(shao)(shao)三周(zhou)年(nian)解(jie)析(xi)

1:自(zi)古中國喪葬(zang)習俗(su)有:出(chu)殯日起三(san)天原墳的習俗(su),即:在墓(mu)地下葬(zang)的需到墓(mu)地,上(shang)梁、擺(bai)供品、上(shang)香(xiang)、踩(cai)院子(zi)、燒紙等(deng)程式。（骨灰(hui)盒在殯儀館(guan)存(cun)放的,只擺(bai)供品、上(shang)香(xiang)、燒紙）。

2:人死(si)(si)(si)之日起,每七(qi)(qi)天燒(shao)(shao)一次紙(zhi),燒(shao)(shao)七(qi)(qi)次,過七(qi)(qi)殿,共七(qi)(qi)七(qi)(qi),四十九天,此(ci)為(wei)燒(shao)(shao)七(qi)(qi)（也叫：做七(qi)(qi)或犯七(qi)(qi)）。今天的人們往(wang)往(wang)將做七(qi)(qi)改變為(wei)四次,即(ji)：一七(qi)(qi)（被三天原墳所(suo)代替）、三七(qi)(qi)、五(wu)七(qi)(qi)、七(qi)(qi)七(qi)(qi)、（現在(zai)只(zhi)燒(shao)(shao)單數,燒(shao)(shao)大(da)七(qi)(qi)）。按(an)喪事(shi)習(xi)俗(su),燒(shao)(shao)一七(qi)(qi)、七(qi)(qi)七(qi)(qi)、以死(si)(si)(si)者(zhe)兒子為(wei)主,稱做：有(you)頭,有(you)尾；三七(qi)(qi)、以死(si)(si)(si)者(zhe)兒媳為(wei)主；五(wu)七(qi)(qi)、以死(si)(si)(si)者(zhe)女兒為(wei)主。(燒(shao)(shao)五(wu)盆紙(zhi)花)。按(an)喪事(shi)習(xi)俗(su),燒(shao)(shao)七(qi)(qi)（做七(qi)(qi)）。

還(huan)有(you)(you)特別需要(yao)一(yi)(yi)說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)犯(fan)七(qi)(qi)。何謂(wei)犯(fan)七(qi)(qi)？就是(shi)從(cong)亡(wang)(wang)故(gu)之日(ri)以農歷推算，若逢七(qi)(qi)之日(ri)與(yu)初七(qi)(qi)、十七(qi)(qi)、二十七(qi)(qi)這(zhe)些(xie)(xie)日(ri)子重合，就叫犯(fan)七(qi)(qi)，比(bi)(bi)如三七(qi)(qi)與(yu)這(zhe)些(xie)(xie)日(ri)子相合，就是(shi)犯(fan)了三七(qi)(qi)。有(you)(you)道是(shi)：“亡(wang)(wang)人(ren)不犯(fan)七(qi)(qi)，活(huo)人(ren)沒飯(fan)吃”，意思(si)是(shi)說(shuo)，犯(fan)七(qi)(qi)有(you)(you)利(li)于(yu)活(huo)人(ren)，但亡(wang)(wang)人(ren)卻會(hui)因此而受罪(zui)遭難，所(suo)以，遇此情況，活(huo)人(ren)需要(yao)為(wei)亡(wang)(wang)人(ren)消災(zai)救難，也就是(shi)需要(yao)上墳為(wei)亡(wang)(wang)人(ren)淋七(qi)(qi)。以山西為(wei)例，其具(ju)體的(de)(de)(de)做法是(shi)：用麻紙剪(jian)紙人(ren)，其數目是(shi)比(bi)(bi)亡(wang)(wang)人(ren)之壽多(duo)三個，扎于(yu)谷桿(gan)上，還(huan)要(yao)剪(jian)一(yi)(yi)把傘(san)，一(yi)(yi)架梯子，一(yi)(yi)座(zuo)橋(qiao)。把這(zhe)些(xie)(xie)紙人(ren)圍(wei)成(cheng)一(yi)(yi)圈，扎到墳頭，中間放傘(san)、梯和(he)橋(qiao)，然(ran)后用水澆放有(you)(you)核桃和(he)棗的(de)(de)(de)漏瓢以淋紙人(ren)，并虔誠(cheng)地(di)念種(zhong)種(zhong)提醒(xing)亡(wang)(wang)人(ren)的(de)(de)(de)話語(yu)，如躲(duo)雨了，過橋(qiao)了，打雷了等等。

從死者(zhe)咽氣之日(ri)算起，每7天為(wei)一(yi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”之內，孝(xiao)子不(bu)理發，不(bu)修面，稱為(wei)“囚(qiu)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。每“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”均需上墳(fen)為(wei)死者(zhe)燒紙錢，尤(you)以“三七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“五七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”最(zui)重(zhong)要(yao)。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)個“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”中如有一(yi)個以上的“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”與農歷日(ri)期中的“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”相吻(wen)合，稱為(wei)“犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，如果沒(mei)有“犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，孝(xiao)子則要(yao)在“復山”前討足一(yi)百戶人家施舍(she)的米(mi)，用來在“復山”那天招待前來致祭(ji)的親(qin)朋。

3:燒(shao)(shao)(shao)百(bai)(bai)天(tian)(tian)、燒(shao)(shao)(shao)周年、燒(shao)(shao)(shao)三(san)周年的(de)(de)意義：人(ren)死到陰曹地府(fu)后(hou)，共有十(shi)(shi)位王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)官（陰府(fu)之(zhi)檢察官）和四位審(shen)(shen)判(pan)官,其職(zhi)是(shi):將(jiang)亡者提詢,以(yi)生(sheng)(sheng)前(qian)所(suo)作所(suo)為,善善、惡(e)惡(e)、加(jia)以(yi)偵(zhen)訊,共有十(shi)(shi)位王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)官,掌理十(shi)(shi)殿(dian)(dian),首先要(yao)過(guo)(guo)前(qian)七殿(dian)(dian)：第(di)(di)一(yi)殿(dian)(dian)秦廣明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)二(er)殿(dian)(dian)楚江明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)三(san)殿(dian)(dian)宋帝明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)四殿(dian)(dian)伍(wu)官明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)五殿(dian)(dian)閻羅帝君、第(di)(di)六殿(dian)(dian)卞城明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)七殿(dian)(dian)泰(tai)山明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、兒女燒(shao)(shao)(shao)七,希望父母在陰間能(neng)安(an)然舒適(shi),過(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)順利。做七拜明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang),查其生(sheng)(sheng)前(qian)|“善悪”的(de)(de)行跡,四十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)后(hou)移送陰曹法院經(jing)四審(shen)(shen)，每十(shi)(shi)日為一(yi)旬(xun),調(diao)審(shen)(shen)一(yi)次(ci)：一(yi)審(shen)(shen)，（頭旬(xun)，第(di)(di)五十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)）崔氏(shi)(shi)判(pan)官；二(er)審(shen)(shen)，（二(er)旬(xun)，第(di)(di)六十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)）李氏(shi)(shi)判(pan)官；三(san)審(shen)(shen),（三(san)旬(xun)，第(di)(di)七十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)）韓氏(shi)(shi)判(pan)官；四審(shen)(shen),（四旬(xun)，八(ba)十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)）楊(yang)氏(shi)(shi)判(pan)官；再過(guo)(guo)一(yi)旬(xun)就(jiu)是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)十(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)燒(shao)(shao)(shao)百(bai)(bai)天(tian)(tian)(叫做短百(bai)(bai)天(tian)(tian),長(chang)周年),再拜,第(di)(di)八(ba)殿(dian)(dian)平政明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、燒(shao)(shao)(shao)一(yi)周年拜，第(di)(di)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)殿(dian)(dian)都市明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、燒(shao)(shao)(shao)三(san)周年拜,轉(zhuan)輪(lun)明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)后(hou)、決定如何投生(sheng)(sheng),轉(zhuan)入來世。

挽歌

挽歌(ge)，是(shi)喪家(jia)的(de)音樂，是(shi)手握牽引靈車(che)繩索的(de)人一起(qi)合唱的(de)歌(ge)。挽歌(ge)的(de)歌(ge)辭有《薤露》、《蒿里(li)》二章(zhang)，是(shi)漢代田(tian)橫的(de)門(men)客寫的(de)。當時(shi)田(tian)橫自殺，門(men)客哀悼他，就悲哀地唱起(qi)來(lai)了(le)(le)。歌(ge)辭的(de)意思是(shi)說人就象薤上的(de)露水，容易曬干滅亡，又以(yi)為(wei)人死了(le)(le)靈魂回歸到泰(tai)山南邊的(de)蒿里(li)。所以(yi)有這兩(liang)章(zhang)。

原文：

挽歌(ge)(ge)者，喪家(jia)之樂，執紼者相(xiang)和之聲也。挽歌(ge)(ge)辭(ci)有薤(xie)露(lu)，蒿里二(er)章。漢田橫門(men)人作。橫自殺(sha)，門(men)人傷之，悲歌(ge)(ge)，言：人如薤(xie)上露(lu)，易稀滅；亦謂人死，精魂歸于蒿里。故有二(er)章。《搜神記》

擇日

下葬擇日要有兩個條件(jian)：

一、墳山的坐向。

二、死者的(de)出(chu)生年(nian)月（主要是出(chu)生年(nian)，月只(zhi)作為參考(kao)，俗稱(cheng)“仙命”）。

只有知(zhi)道這兩條才能避免擇(ze)出(chu)來的(de)(de)日子與(yu)墳山及仙(xian)命(ming)相沖(chong)撞而出(chu)兇禍，并且把坐(zuo)山和仙(xian)命(ming)的(de)(de)貴人(ren)及福(fu)祿調出(chu)來（從選擇(ze)出(chu)的(de)(de)年，月(yue)，日，時的(de)(de)天干地支里表現出(chu)來），以使死者(zhe)(zhe)享安(an)寧，生者(zhe)(zhe)獲(huo)富貴。但如果(guo)實在不知(zhi)到死者(zhe)(zhe)的(de)(de)出(chu)生年，則按(an)“蒙攏(long)大(da)吉(ji)”下葬(zang)。而墳山的(de)(de)坐(zuo)向(xiang)是一定要的(de)(de)，否(fou)則就(jiu)不須要擇(ze)日了！

然而，埋葬(zang)先人是一件非同小可的大事，決不能草(cao)率！為(wei)了你全(quan)家人的平安，建議找一位有(you)點名(ming)氣(qi)的風水師主理。

方式

土葬

土葬是我國產生最(zui)(zui)早、流傳時間最(zui)(zui)長、使(shi)用范圍最(zui)(zui)廣、涉及民(min)族最(zui)(zui)多、最(zui)(zui)為普遍的一種喪葬民(min)俗。

當代我國政策允許實(shi)施(shi)土葬的十(shi)個少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)(zu)：維吾爾族(zu)(zu)(zu)(zu)、回族(zu)(zu)(zu)(zu)、哈薩克族(zu)(zu)(zu)(zu)、烏孜別克族(zu)(zu)(zu)(zu)、塔塔爾族(zu)(zu)(zu)(zu)、塔吉克族(zu)(zu)(zu)(zu)、柯爾克孜族(zu)(zu)(zu)(zu)、撒拉族(zu)(zu)(zu)(zu)、東鄉族(zu)(zu)(zu)(zu)、保安(an)族(zu)(zu)(zu)(zu)。

土葬(zang)的基本原則(ze)：入土為安

土葬產生原因：

（1）人類生存意(yi)識引起(qi)的原始生態環(huan)境保護行為產(chan)生土葬

人類喪葬民俗(su)起源于對動物行為(wei)的模仿

動物行為屬(shu)于自(zi)然本能(neng)

人對動物的模仿(fang)屬于文化行為(wei)

（2）人性(xing)的發(fa)展，人倫情感(gan)關系進化產生土葬

“死而棄之(zhi)溝壑，人之(zhi)情不忍為，故有葬(zang)死之(zhi)義。葬(zang)者，藏也。”

——— 《呂氏春秋》卷10

“蓋上世嘗有不葬(zang)其(qi)親者，其(qi)親死，則舉(ju)而(er)委之(zhi)(zhi)溝壑。他(ta)日過之(zhi)(zhi)，狐貍(li)食(shi)之(zhi)(zhi)，蠅蚋(rui)嘬之(zhi)(zhi)，其(qi)顙有泚，睨而(er)不視。夫泚也(ye)，非為人泚，中心達于面目，蓋返歸(gui)蔂(luo)梩而(er)掩(yan)之(zhi)(zhi)，掩(yan)之(zhi)(zhi)誠是(shi)也(ye)”

———《孟(meng)子·滕文公上》

（3）靈魂(hun)信仰與農業社會“以土為本”的觀念

意識相結合產生土葬

植物采(cai)摘及種植生產形成“重土”意識：植物生命來自泥(ni)土；有地則生，無地則死。

《禮(li)記(ji)·祭(ji)義》:“眾生必(bi)死，死必(bi)歸土，此之(zhi)謂鬼。

（4）儒家孝道倫理維系著土葬習俗的長期(qi)盛行

《孝(xiao)經(jing)》：“身體發膚,受之(zhi)父(fu)母,不敢毀傷,孝(xiao)之(zhi)始也。”

朱熹(xi)《朱子大(da)全》卷92：“葬(zang)之言藏也……使其(qi)形(xing)體全而靈(ling)魂得(de)安，則(ze)其(qi)子孫盛而祭祀不絕(jue)，此(ci)自然之理也。”

火葬

產生時(shi)間：距今七、八(ba)千年的(de)新石器(qi)時(shi)代

流行(xing)區(qu)域：西北地區(qu)

《墨子(zi)·節葬下》：“秦之西有儀渠之國者，其親(qin)戚(qi)死，聚柴薪而焚之，熏(xun)上，謂之登遐。”

《荀(xun)子·大略篇》：“氐羌之虜也，不(bu)憂其(qi)(qi)系壘也，而憂其(qi)(qi)死不(bu)焚(fen)也。”

火葬習俗受宗教靈魂觀念支配(pei)

我國傳統喪葬(zang)涉(she)及火葬(zang)的民(min)族(zu)：羌族(zu)、彝(yi)族(zu)、怒族(zu)、拉祜族(zu)、普米(mi)族(zu)、哈尼(ni)族(zu)、納西(xi)族(zu)、瑤族(zu)等(deng)等(deng)。（現代(dai)葬(zang)法多以土葬(zang)為主）

漢族(zu)視(shi)火葬為異端(duan)，火葬焚尸(shi)被認為是有悖(bei)孝道倫理的惡俗。

反常現象：

宋遼金元時(shi)期，長期實施(shi)土葬(zang)習(xi)俗的(de)廣大漢(han)民族(zu)地區，火葬(zang)方式普遍流(liu)行，大有取代土葬(zang)習(xi)俗的(de)發展趨勢。

原因：

（1）受佛(fo)教焚尸葬俗(su)影響(xiang)而火葬

洪邁《容齋讀書(shu)筆記》卷(juan)13：“自釋氏火化之說起，于是死而焚尸者，所在(zai)皆然。”

（2）貧(pin)困之家無力承擔土(tu)葬費用(yong)而實施火葬

《宋史(shi)》卷125：“貧下之家，送葬(zang)之具，唯務從簡，是以從來率以火化為便，相習成風，勢難遽革。”

（3）受少數(shu)民族葬俗影響而火(huo)葬

王禹偁(cheng)《東(dong)都事略》卷3：“近(jin)代以(yi)來，遵用夷法(fa)，率多(duo)火葬。”

明(ming)、清(qing)政(zheng)府對火葬習俗的取(qu)締禁(jin)絕：

《大明律(lv)·禮律(lv)》:“其從尊長遺(yi)言將(jiang)尸(shi)燒化(hua)乃棄置(zhi)水(shui)中者，杖一百。”

《大明律·刑律》：“子孫(sun)毀(hui)棄祖父母，父母尸(shi)者，斬。”

《續高郵州志(zhi)·禁(jin)火葬》“倘示禁(jin)之后，仍(reng)有此(ci)等惡俗(su)（指火葬），許(xu)地(di)保及鄰(lin)右人(ren)報(bao)官，嚴(yan)拿(na)盡法(fa)懲治，地(di)保及鄰(lin)右人(ren)知情匿(ni)報(bao)，另行發覺，一體(ti)治罪(zui)。”

禁絕火葬結果：

漢(han)民(min)族地區火葬(zang)(zang)現象徹底根絕，一些過去實施火葬(zang)(zang)的(de)(de)少(shao)數民(min)族如羌族，也開(kai)始(shi)轉向土(tu)葬(zang)(zang)，土(tu)葬(zang)(zang)成(cheng)為各(ge)民(min)族普(pu)遍推行的(de)(de)喪(sang)葬(zang)(zang)習俗。

懸棺葬

概念：我國古代流行于南方地區的一(yi)種將棺木放置于懸崖峭壁(bi)之上的一(yi)種古老葬俗方式。

名稱：崖葬(zang)、巖葬(zang)、仙人葬(zang)、箱子巖、掛巖子

起源(yuan)時(shi)間：商(shang)代后期（福建武夷山“船懸棺”距今3400年）

分布區(qu)(qu)域：南(nan)方山(shan)區(qu)(qu)（西(xi)南(nan)云、貴(gui)、川及長江以南(nan)的省區(qu)(qu)）

懸(xuan)棺葬俗的(de)演變形(xing)態：

（1）洞穴式（初(chu)始(shi)形態）

（2）鑿(zao)穴式(shi)（發展形(xing)態）

（3）樁木式（定型形態）

懸棺葬(zang)俗產生原因：

（1）靈魂觀念(nian)與特殊的地理環(huan)境相(xiang)結合產生懸棺葬

高山懸崖：特(te)殊的生(sheng)活地(di)理環境

《太平寰宇記》卷168：“僚人禮俗(su)殊(shu)異，以巖穴為(wei)居(ju)止。”

靈魂(hun)“尋根”意識產生崖(ya)葬

對高山懸崖(ya)的崇拜(bai)（山崇拜(bai)）信仰(yang)產生(sheng)了崖(ya)葬

（2）特殊的(de)葬孝觀(guan)念產生(sheng)懸棺(guan)葬俗

《朝(chao)野僉載(zai)》：“自山上懸索下柩，彌高者以(yi)為至(zhi)孝。”

（清(qing)）《珙縣志(zhi)》：“懸葬(zang)崖(ya)上，子孫高顯，于是爭掛高崖(ya)以趨吉。”

生(sheng)者(zhe)的利(li)益和死(si)者(zhe)的愿望通(tong)過(guo)奇(qi)特(te)葬俗方式得(de)到和諧統(tong)一(yi)。

樹葬

樹(shu)葬是一種非常古老的(de)(de)(de)葬法，它的(de)(de)(de)主要形式是把死者置(zhi)于深山(shan)或(huo)野外的(de)(de)(de)大樹(shu)上，任(ren)其風(feng)化(hua)(hua)；后(hou)(hou)來，有的(de)(de)(de)稍作(zuo)改(gai)進(jin)的(de)(de)(de)方(fang)式是將死者陳放于專門制(zhi)做的(de)(de)(de)棚架上。由于置(zhi)放尸體后(hou)(hou)任(ren)其風(feng)化(hua)(hua)，故樹(shu)葬也(ye)稱“風(feng)葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或(huo)“懸空葬”。樹(shu)葬是樹(shu)居的(de)(de)(de)反映，因(yin)此，樹(shu)葬也(ye)是原始生(sheng)活在(zai)葬俗上的(de)(de)(de)遺存。

天葬

天葬(zang)是蒙古、藏族等少數民(min)族的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種傳統喪葬(zang)方(fang)式，人(ren)死后把尸(shi)體拿(na)到(dao)指定的(de)(de)(de)地(di)點讓鷹（或者其他的(de)(de)(de)鳥類(lei)、獸類(lei)等）吞食，認為可以(yi)帶到(dao)天堂。跟土葬(zang)，水葬(zang)，火葬(zang)一(yi)(yi)樣，是一(yi)(yi)種信仰，一(yi)(yi)種表達對死者的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種方(fang)式，其本質上(shang)是一(yi)(yi)種社(she)會(hui)文化(hua)現(xian)象(xiang)，從其起源(yuan)、形(xing)(xing)式、內(nei)容(rong)以(yi)及儀式的(de)(de)(de)實施(shi)，都(dou)要受(shou)到(dao)自然地(di)理環境和(he)生業方(fang)式以(yi)及外(wai)來文化(hua)等因素的(de)(de)(de)影響。因此，在不(bu)同的(de)(de)(de)歷史(shi)時期、不(bu)同的(de)(de)(de)國家和(he)地(di)區、不(bu)同的(de)(de)(de)民(min)族乃至不(bu)同的(de)(de)(de)社(she)會(hui)階層都(dou)會(hui)形(xing)(xing)成不(bu)同的(de)(de)(de)天葬(zang)儀式。

崖葬

崖(ya)葬(zang)(zang)又名(ming)懸(xuan)棺(guan)葬(zang)(zang)，是(shi)我國古(gu)代廣居(ju)南方的濮越民(min)族的一種特殊葬(zang)(zang)俗，被(bei)認為(wei)是(shi)世界大(da)化(hua)史(shi)上(shang)的一大(da)奇跡。其(qi)葬(zang)(zang)法(fa)是(shi)利用天然巖縫(feng)或(huo)人工木(mu)樁把棺(guan)木(mu)懸(xuan)置在嘴壁之上(shang)，或(huo)者將棺(guan)木(mu)放(fang)在天然或(huo)人工鑿成的巖洞之中，懸(xuan)棺(guan)葬(zang)(zang)的葬(zang)(zang)地(di)都是(shi)選(xuan)在面(mian)臨江河的絕(jue)壁高巖上(shang)，其(qi)葬(zang)(zang)具多(duo)為(wei)船棺(guan)，長2-3米(mi)，寬(kuan)約半(ban)米(mi)多(duo)，形體似一只船，分為(wei)頭(tou)、尾和侖(lun)三部(bu)分，頭(tou)尾翹起，倉(cang)為(wei)棺(guan)樞(shu)，安放(fang)尸(shi)體。

廣義的(de)(de)(de)懸葬(zang)又指在(zai)(zai)石崖(ya)上(shang)(shang)穿鑿洞(dong)穴(xue)作為墓(mu)(mu)(mu)室(shi)(shi)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)具地方特色(se)的(de)(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)葬(zang)結構形式。在(zai)(zai)四川三峽崖(ya)洞(dong)中，曾發現戰國時代此類崖(ya)墓(mu)(mu)(mu)，這(zhe)一(yi)階段的(de)(de)(de)崖(ya)墓(mu)(mu)(mu)室(shi)(shi)，距地面高(gao)(gao)一(yi)些，低者(zhe)二(er)三米(mi)，高(gao)(gao)者(zhe)一(yi)二(er)十米(mi)，有的(de)(de)(de)業于(yu)緩坡(po)崖(ya)上(shang)(shang)，有的(de)(de)(de)開(kai)于(yu)懸崖(ya)峭壁(bi)之(zhi)中。墓(mu)(mu)(mu)分為單(dan)室(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)，夫妻合葬(zang)有雙(shuang)室(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)，家族合葬(zang)的(de)(de)(de)多室(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)三種(zhong)(zhong)，通常(chang)在(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)室(shi)(shi)內外崖(ya)避(bi)上(shang)(shang)雕刻有各種(zhong)(zhong)圖案(an)，有的(de)(de)(de)還銘刻有銘文，死者(zhe)姓氏及一(yi)些吉祥語。

二次葬

二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)是在(zai)采(cai)取埋葬(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)等等方式后(hou)(hou)，對尸體作二次(ci)(ci)或(huo)以上(shang)的(de)(de)處理。我國南(nan)方地區(qu)臺灣、福建、廣(guang)東和廣(guang)西(xi)的(de)(de)漢族和壯藏，自古以來比較流(liu)行二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)。人死后(hou)(hou)即棺(guan)(guan)殮土(tu)埋葬(zang)(zang)。待三五年(nian)后(hou)(hou)尸體腐(fu)爛后(hou)(hou)再(zai)擇吉(ji)日，發 開棺(guan)(guan)，檢(jian)取骨(gu)殖，將骨(gu)頭(tou)擦洗干凈、晾干。再(zai)按照(zhao)次(ci)(ci)序分頭(tou)、頸、胸腰、下肢(zhi)裝入特制的(de)(de)陶甕。俗(su)稱“金塔”。這種二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)又稱二次(ci)(ci)洗骨(gu)葬(zang)(zang)或(huo)二次(ci)(ci)撿(jian)骨(gu)葬(zang)(zang)，至今在(zai)福建、廣(guang)東、廣(guang)西(xi)的(de)(de)女村地區(qu)還保留此(ci)種葬(zang)(zang)俗(su)。

現代葬俗

解放(fang)以后，國家為了節(jie)約土地，杜絕疾病蔓延，規定除(chu)部分少(shao)數民(min)族外，其余一(yi)(yi)律采用火(huo)葬。人死(si)后，被送往(wang)殯(bin)儀館(guan)停放(fang)，尸體赤裸(luo)冰凍存放(fang)。為了延長保存時間，殯(bin)葬人員會在死(si)者(zhe)腳板底扎一(yi)(yi)個洞使死(si)者(zhe)的血全部放(fang)走。

尸體送(song)到(dao)殯(bin)儀館后(hou)，一(yi)般三(san)天內舉(ju)殯(bin)，舉(ju)殯(bin)分(fen)遺(yi)(yi)體告別(bie)儀式(shi)和(he)追悼(dao)(dao)(dao)會兩部(bu)分(fen)。遺(yi)(yi)體告別(bie)儀式(shi)時設置(zhi)“靈(ling)堂”，靈(ling)堂四周排滿(man)花(hua)圈(quan)，花(hua)圈(quan)上掛滿(man)親(qin)朋(peng)戚(qi)友(you)的挽聯。告別(bie)儀式(shi)開始先播放一(yi)段哀樂，悼(dao)(dao)(dao)念者默哀三(san)分(fen)鐘，之(zhi)后(hou)向死者三(san)鞠躬，最后(hou)繞(rao)遺(yi)(yi)體一(yi)周，瞻(zhan)仰死者遺(yi)(yi)容。長子手捧死者遺(yi)(yi)照領悼(dao)(dao)(dao)念者去(qu)小禮堂開追悼(dao)(dao)(dao)會。追悼(dao)(dao)(dao)會主要是(shi)表彰死者生前功跡，因過于形(xing)式(shi)及勞(lao)民(min)傷財，現已基本(ben)取消。遺(yi)(yi)照一(yi)般不(bu)用彩色(se)，且用“炭燒瓷相(xiang)”，以示永久(jiu)存(cun)。

舉(ju)殯后“靈(ling)車”－－現(xian)稱“專用車”把(ba)遺體送到火葬場－－俗稱“大煙囪”，經大火焚燒后尸體化為(wei)灰(hui)(hui)。親人可根(gen)據情況把(ba)骨(gu)灰(hui)(hui)放(fang)入骨(gu)灰(hui)(hui)盒保留，也(ye)可把(ba)骨(gu)灰(hui)(hui)撒入大海、植樹等。