儀式

1.停尸儀式:他被移到正(zheng)屋明間的靈床上，在(zai)親(qin)屬(shu)們的守護下度過生命中最后的時(shi)刻，這叫做"挺喪"。

2.報(bao)喪儀(yi)式(shi):報(bao)喪可以說是人(ren)(ren)死后的(de)第(di)一種儀(yi)式(shi)了，它用發(fa)信號的(de)方式(shi)把(ba)有人(ren)(ren)逝(shi)世的(de)消息告訴親友(you)和村人(ren)(ren)。

3.招魂(hun)、送(song)魂(hun)儀式(shi)：客死在他(ta)鄉的魂(hun)魄(po)，找不到(dao)歸途.除非(fei)他(ta)的家(jia)人替他(ta)"招魂(hun)"，使(shi)他(ta)聽到(dao)那企望著他(ta)的聲(sheng)音，他(ta)才能夠(gou)循著聲(sheng)音歸來。

4.做(zuo)‘七’儀式:人(ren)(ren)們認為(wei)，人(ren)(ren)死后七天(tian)(tian)才(cai)知道(dao)自己已經(jing)死了(le)，所以要舉(ju)行(xing)"做(zuo)七"，每逢七天(tian)(tian)一祭，"七七"四十九天(tian)(tian)才(cai)結束。這主(zhu)要是(shi)受佛教(jiao)和道(dao)教(jiao)的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的(de)衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的(de)"某某致"字樣的(de)紙條(tiao)

6.入斂儀(yi)式:入殮(lian)有"大斂"和"小(xiao)(xiao)斂"之分。小(xiao)(xiao)斂是指(zhi)為(wei)死者穿衣服，"大殮(lian)"是指(zhi)收尸人棺，漢族民間俗稱為(wei)"歸大屋(wu)"。

7.喪(sang)服儀式:在喪(sang)禮(li)(li)中，晚輩給長輩穿孝(xiao)主要是為了(le)表示孝(xiao)意和哀(ai)悼。這本來是出(chu)自周(zhou)禮(li)(li)，是儒家的(de)禮(li)(li)制，后來，又被人們引申成為亡人"免(mian)罪"。

8.出(chu)喪擇日儀式:按照迷信的說(shuo)法，人在(zai)剛日死(si)，應選在(zai)柔(rou)(rou)日下葬；柔(rou)(rou)日死(si)，應選在(zai)剛日下葬，剛日、柔(rou)(rou)日要配合好才行(xing)

9.哭(ku)喪儀(yi)(yi)(yi)式:哭(ku)喪是中國喪葬(zang)禮俗的一大(da)特色。哭(ku)喪儀(yi)(yi)(yi)式貫穿在喪儀(yi)(yi)(yi)的始(shi)終(zhong)，大(da)的場面(mian)多達數次。而(er)出(chu)殯時(shi)的哭(ku)喪儀(yi)(yi)(yi)式是最受重視(shi)的，所(suo)以有些(xie)地方有請人幫哭(ku)的習俗。

10.下葬儀式:這(zhe)是死者停留在世間的最后時刻了(le)，一般都(dou)非常鄭(zheng)重其事。

習俗

圓(yuan)墳、燒(shao)(shao)七(qi)、燒(shao)(shao)百(bai)天、燒(shao)(shao)周年(nian)、燒(shao)(shao)三周年(nian)解析

1:自古中(zhong)國喪(sang)葬(zang)習(xi)俗有:出(chu)殯日起三天原墳(fen)的(de)習(xi)俗,即(ji):在墓地下葬(zang)的(de)需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院(yuan)子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的(de),只擺供品、上香、燒紙）。

2:人死之日起,每(mei)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)燒(shao)(shao)一(yi)次(ci)紙,燒(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci),過(guo)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)殿,共七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi),四十九天(tian),此為燒(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（也叫：做七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)或(huo)犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。今天(tian)的人們(men)往往將做七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)改變為四次(ci),即：一(yi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（被三天(tian)原墳所代替）、三七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、五(wu)(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、（現(xian)在只燒(shao)(shao)單(dan)數,燒(shao)(shao)大七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。按喪(sang)事習(xi)俗(su),燒(shao)(shao)一(yi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)(yi)死者(zhe)兒子為主(zhu),稱做：有頭(tou),有尾；三七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)(yi)死者(zhe)兒媳為主(zhu)；五(wu)(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)(yi)死者(zhe)女兒為主(zhu)。(燒(shao)(shao)五(wu)(wu)盆紙花)。按喪(sang)事習(xi)俗(su),燒(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（做七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。

還(huan)有特(te)別(bie)需(xu)要(yao)(yao)一(yi)說的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)犯(fan)七(qi)。何謂犯(fan)七(qi)？就是(shi)(shi)(shi)從亡故之日(ri)(ri)以(yi)農(nong)歷(li)推算，若逢七(qi)之日(ri)(ri)與初七(qi)、十七(qi)、二十七(qi)這些(xie)日(ri)(ri)子重(zhong)合，就叫(jiao)犯(fan)七(qi)，比如三(san)七(qi)與這些(xie)日(ri)(ri)子相(xiang)合，就是(shi)(shi)(shi)犯(fan)了三(san)七(qi)。有道是(shi)(shi)(shi)：“亡人(ren)(ren)不(bu)犯(fan)七(qi)，活人(ren)(ren)沒(mei)飯(fan)吃”，意思是(shi)(shi)(shi)說，犯(fan)七(qi)有利于活人(ren)(ren)，但亡人(ren)(ren)卻會因(yin)此而受罪遭難(nan)，所以(yi)，遇(yu)此情況，活人(ren)(ren)需(xu)要(yao)(yao)為亡人(ren)(ren)消災救難(nan)，也就是(shi)(shi)(shi)需(xu)要(yao)(yao)上墳為亡人(ren)(ren)淋七(qi)。以(yi)山西為例，其具體的(de)(de)做法是(shi)(shi)(shi)：用麻(ma)紙(zhi)剪紙(zhi)人(ren)(ren)，其數(shu)目是(shi)(shi)(shi)比亡人(ren)(ren)之壽(shou)多(duo)三(san)個，扎于谷桿上，還(huan)要(yao)(yao)剪一(yi)把(ba)傘，一(yi)架梯子，一(yi)座橋。把(ba)這些(xie)紙(zhi)人(ren)(ren)圍成一(yi)圈，扎到墳頭，中間放傘、梯和橋，然后用水澆放有核桃(tao)和棗的(de)(de)漏瓢以(yi)淋紙(zhi)人(ren)(ren)，并(bing)虔誠地(di)念種種提醒亡人(ren)(ren)的(de)(de)話語，如躲雨了，過橋了，打雷(lei)了等等。

從死者咽(yan)氣之(zhi)日(ri)算起，每7天(tian)為一“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”之(zhi)內，孝子(zi)不理發，不修面(mian)，稱為“囚(qiu)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。每“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”均需上墳(fen)為死者燒紙錢(qian)，尤(you)以“三七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“五七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”最重要(yao)。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)個(ge)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”中(zhong)如有(you)(you)一個(ge)以上的(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”與(yu)農歷日(ri)期(qi)中(zhong)的(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”相吻(wen)合，稱為“犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，如果(guo)沒(mei)有(you)(you)“犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，孝子(zi)則要(yao)在(zai)“復(fu)山”前(qian)討足一百戶人家施舍的(de)米，用來(lai)在(zai)“復(fu)山”那天(tian)招待(dai)前(qian)來(lai)致(zhi)祭的(de)親朋。

3:燒(shao)(shao)百(bai)(bai)天(tian)、燒(shao)(shao)周(zhou)年(nian)(nian)(nian)、燒(shao)(shao)三周(zhou)年(nian)(nian)(nian)的意義：人死到陰(yin)(yin)曹(cao)地府后(hou)，共有十(shi)(shi)(shi)位王(wang)(wang)(wang)(wang)官（陰(yin)(yin)府之檢(jian)察官）和(he)四(si)位審(shen)判(pan)官,其(qi)職是:將亡者(zhe)提詢,以生前(qian)所作所為(wei),善(shan)善(shan)、惡惡、加(jia)以偵訊,共有十(shi)(shi)(shi)位王(wang)(wang)(wang)(wang)官,掌理十(shi)(shi)(shi)殿(dian)(dian),首先(xian)要過(guo)前(qian)七殿(dian)(dian)：第一(yi)殿(dian)(dian)秦廣明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第二(er)殿(dian)(dian)楚江(jiang)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第三殿(dian)(dian)宋帝明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第四(si)殿(dian)(dian)伍官明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第五殿(dian)(dian)閻羅帝君(jun)、第六殿(dian)(dian)卞(bian)城(cheng)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第七殿(dian)(dian)泰山明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、兒女燒(shao)(shao)七,希望父母在陰(yin)(yin)間能安(an)然舒適(shi),過(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)順(shun)利。做七拜明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang),查其(qi)生前(qian)|“善(shan)悪(e)”的行(xing)跡,四(si)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)后(hou)移送陰(yin)(yin)曹(cao)法(fa)院經四(si)審(shen)，每十(shi)(shi)(shi)日為(wei)一(yi)旬,調審(shen)一(yi)次：一(yi)審(shen)，（頭旬，第五十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)）崔氏(shi)判(pan)官；二(er)審(shen)，（二(er)旬，第六十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)）李氏(shi)判(pan)官；三審(shen),（三旬，第七十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)）韓氏(shi)判(pan)官；四(si)審(shen),（四(si)旬，八(ba)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)）楊氏(shi)判(pan)官；再過(guo)一(yi)旬就(jiu)是九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)燒(shao)(shao)百(bai)(bai)天(tian)(叫做短百(bai)(bai)天(tian),長周(zhou)年(nian)(nian)(nian)),再拜,第八(ba)殿(dian)(dian)平政明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、燒(shao)(shao)一(yi)周(zhou)年(nian)(nian)(nian)拜，第九(jiu)(jiu)殿(dian)(dian)都(dou)市明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、燒(shao)(shao)三周(zhou)年(nian)(nian)(nian)拜,轉(zhuan)輪明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)后(hou)、決(jue)定如何投生,轉(zhuan)入來世。

挽歌

挽歌，是(shi)(shi)喪(sang)家的(de)(de)(de)(de)(de)音樂，是(shi)(shi)手握牽引靈車(che)繩索的(de)(de)(de)(de)(de)人一起合唱的(de)(de)(de)(de)(de)歌。挽歌的(de)(de)(de)(de)(de)歌辭(ci)有《薤露(lu)》、《蒿(hao)里》二章，是(shi)(shi)漢代田橫的(de)(de)(de)(de)(de)門客寫的(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)時田橫自殺，門客哀(ai)悼他，就悲哀(ai)地唱起來了。歌辭(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)說人就象薤上的(de)(de)(de)(de)(de)露(lu)水(shui)，容易曬干滅亡，又以(yi)為人死(si)了靈魂回歸到泰(tai)山(shan)南(nan)邊的(de)(de)(de)(de)(de)蒿(hao)里。所以(yi)有這(zhe)兩(liang)章。

原文：

挽(wan)歌(ge)(ge)者，喪家之(zhi)樂(le)，執紼者相和之(zhi)聲也(ye)。挽(wan)歌(ge)(ge)辭(ci)有薤露，蒿(hao)(hao)里二章(zhang)。漢田橫門人作。橫自(zi)殺(sha)，門人傷(shang)之(zhi)，悲歌(ge)(ge)，言：人如薤上露，易稀滅；亦謂人死，精魂歸于蒿(hao)(hao)里。故有二章(zhang)。《搜神記(ji)》

擇日

下葬擇日(ri)要有兩(liang)個條(tiao)件：

一、墳山的坐向(xiang)。

二、死者的出(chu)生(sheng)年月（主(zhu)要是出(chu)生(sheng)年，月只作為參考，俗稱“仙命(ming)”）。

只有知(zhi)道(dao)這兩條才能避免(mian)擇(ze)出來(lai)(lai)的(de)日(ri)子與墳(fen)山(shan)及仙命相沖撞而(er)(er)出兇(xiong)禍，并且(qie)把(ba)坐山(shan)和仙命的(de)貴(gui)人(ren)及福祿調出來(lai)(lai)（從(cong)選擇(ze)出的(de)年(nian)，月，日(ri)，時的(de)天干地支里表現出來(lai)(lai)），以使死者(zhe)享安寧，生者(zhe)獲富貴(gui)。但如果實(shi)在不知(zhi)到死者(zhe)的(de)出生年(nian)，則(ze)按“蒙(meng)攏大(da)吉”下葬。而(er)(er)墳(fen)山(shan)的(de)坐向是一定要的(de)，否則(ze)就(jiu)不須(xu)要擇(ze)日(ri)了！

然(ran)而，埋葬(zang)先人是一件非(fei)同小可的(de)大事，決(jue)不能草率！為了你全(quan)家人的(de)平(ping)安(an)，建議(yi)找一位(wei)有點名氣(qi)的(de)風水師主理。

方式

土葬

土葬(zang)是我國產(chan)生最(zui)(zui)早、流傳時間最(zui)(zui)長、使(shi)用范圍最(zui)(zui)廣、涉及(ji)民族最(zui)(zui)多、最(zui)(zui)為普遍(bian)的一(yi)種喪(sang)葬(zang)民俗。

當代(dai)我國政策允許實施土葬(zang)的十個少(shao)數民族(zu)(zu)：維吾爾族(zu)(zu)、回族(zu)(zu)、哈薩克族(zu)(zu)、烏(wu)孜(zi)別克族(zu)(zu)、塔塔爾族(zu)(zu)、塔吉克族(zu)(zu)、柯爾克孜(zi)族(zu)(zu)、撒拉族(zu)(zu)、東鄉族(zu)(zu)、保安族(zu)(zu)。

土葬的基(ji)本原則(ze)：入土為安

土葬產生原因：

（1）人類(lei)生(sheng)存意(yi)識引起的(de)原始生(sheng)態環境保護行為產(chan)生(sheng)土葬

人(ren)類(lei)喪葬民俗起源于對動物行為的模仿

動物行為屬于自然本能

人對動物的模仿屬于文化行為(wei)

（2）人性(xing)的發展，人倫情感關系進化產生土葬

“死而棄之溝壑(he)，人之情不忍為，故有葬死之義。葬者，藏也。”

——— 《呂氏春秋》卷10

“蓋(gai)上世嘗有(you)不(bu)葬(zang)其親(qin)者(zhe)，其親(qin)死(si)，則舉而(er)(er)委之(zhi)溝壑。他日過之(zhi)，狐貍食(shi)之(zhi)，蠅(ying)蚋嘬之(zhi)，其顙(sang)有(you)泚(ci)，睨(ni)而(er)(er)不(bu)視(shi)。夫泚(ci)也(ye)，非為(wei)人泚(ci)，中心達于面目，蓋(gai)返(fan)歸蔂梩而(er)(er)掩之(zhi)，掩之(zhi)誠是也(ye)”

———《孟子·滕文(wen)公上(shang)》

（3）靈(ling)魂信仰與(yu)農業社會(hui)“以土(tu)為本”的(de)觀念(nian)

意(yi)識相(xiang)結合產生土葬

植(zhi)(zhi)物采摘(zhai)及種植(zhi)(zhi)生產形成“重土”意識(shi)：植(zhi)(zhi)物生命來自(zi)泥土；有地則生，無地則死。

《禮記·祭義》:“眾生(sheng)必(bi)死，死必(bi)歸土，此之(zhi)謂鬼。

（4）儒(ru)家(jia)孝道倫理維系著土葬習俗的長(chang)期盛行(xing)

《孝經》：“身體發膚(fu),受(shou)之父母,不敢毀傷,孝之始也。”

朱(zhu)熹《朱(zhu)子(zi)大全》卷(juan)92：“葬之言藏也……使其形(xing)體全而靈魂得安，則其子(zi)孫盛(sheng)而祭祀不絕，此(ci)自然(ran)之理也。”

火葬

產生時間(jian)：距今七、八千年的新石(shi)器時代(dai)

流行區(qu)域：西北地區(qu)

《墨子·節葬下》：“秦之西有(you)儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登(deng)遐。”

《荀子(zi)·大(da)略(lve)篇》：“氐(di)羌之虜也(ye)，不(bu)憂(you)其系壘也(ye)，而憂(you)其死不(bu)焚也(ye)。”

火葬習俗受宗教靈魂觀念支配

我國傳(chuan)統喪葬(zang)(zang)涉(she)及火葬(zang)(zang)的民族(zu)(zu)(zu)：羌族(zu)(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)(zu)、怒族(zu)(zu)(zu)、拉祜族(zu)(zu)(zu)、普(pu)米族(zu)(zu)(zu)、哈尼族(zu)(zu)(zu)、納西族(zu)(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)(zu)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。（現代(dai)葬(zang)(zang)法多以土(tu)葬(zang)(zang)為主）

漢族視火葬為異端，火葬焚尸(shi)被(bei)認(ren)為是有(you)悖孝道倫理的惡俗。

反常現象：

宋遼(liao)金元(yuan)時期，長期實施土葬(zang)習俗的(de)廣大(da)漢民族地(di)區，火葬(zang)方(fang)式普遍(bian)流行(xing)，大(da)有取(qu)代土葬(zang)習俗的(de)發(fa)展趨勢。

原因：

（1）受佛教焚尸葬俗影響而(er)火葬

洪邁《容齋(zhai)讀(du)書筆記》卷13：“自釋氏火化之說起，于是死而焚尸者，所在皆然。”

（2）貧困之家無(wu)力承(cheng)擔土葬費用而實施火葬

《宋史》卷125：“貧下之家，送葬(zang)之具，唯務從(cong)(cong)簡，是以從(cong)(cong)來率以火化為便，相習成風，勢難遽(ju)革。”

（3）受少(shao)數民族葬俗影(ying)響(xiang)而(er)火(huo)葬

王(wang)禹偁《東都事略》卷3：“近代以來，遵用夷法，率多火葬。”

明、清政府(fu)對火(huo)葬習(xi)俗的(de)取締禁絕(jue)：

《大明律·禮律》:“其從尊長(chang)遺言將尸燒化(hua)乃棄置水中者，杖一(yi)百。”

《大明(ming)律(lv)(lv)·刑律(lv)(lv)》：“子孫毀棄(qi)祖父母(mu)，父母(mu)尸者，斬。”

《續(xu)高郵州志(zhi)·禁火(huo)葬》“倘示禁之后，仍有此等惡(e)俗（指火(huo)葬），許地(di)保及鄰右人(ren)報(bao)官，嚴拿盡(jin)法懲治，地(di)保及鄰右人(ren)知情匿報(bao)，另行發覺，一體(ti)治罪(zui)。”

禁絕火葬結果：

漢民(min)族(zu)地區火(huo)(huo)葬(zang)現(xian)象徹底根絕，一些過去實(shi)施火(huo)(huo)葬(zang)的(de)(de)少(shao)數民(min)族(zu)如(ru)羌族(zu)，也開始轉向土(tu)葬(zang)，土(tu)葬(zang)成為各民(min)族(zu)普遍推行的(de)(de)喪葬(zang)習俗。

懸棺葬

概念：我國古代流行于(yu)南方(fang)地區的一(yi)種將棺木放置于(yu)懸崖峭壁之上(shang)的一(yi)種古老葬俗方(fang)式。

名稱：崖葬(zang)、巖(yan)葬(zang)、仙(xian)人葬(zang)、箱子(zi)(zi)巖(yan)、掛巖(yan)子(zi)(zi)

起(qi)源時間：商(shang)代后期(qi)（福(fu)建武(wu)夷山(shan)“船懸棺”距今(jin)3400年(nian)）

分布區(qu)(qu)(qu)域：南(nan)(nan)方山(shan)區(qu)(qu)(qu)（西南(nan)(nan)云、貴、川及(ji)長江以(yi)南(nan)(nan)的省(sheng)區(qu)(qu)(qu)）

懸棺葬俗的演變(bian)形態(tai)：

（1）洞穴式(shi)（初始(shi)形(xing)態(tai)）

（2）鑿(zao)穴式（發展形態）

（3）樁木式（定型形(xing)態）

懸棺葬(zang)俗產(chan)生原因：

（1）靈魂觀(guan)念與特殊的地理環境(jing)相結合產(chan)生懸(xuan)棺葬

高山懸崖：特殊的(de)生活(huo)地理(li)環境

《太平(ping)寰(huan)宇記》卷168：“僚(liao)人禮(li)俗殊異，以巖穴(xue)為居止。”

靈魂“尋根”意識產生崖葬

對高山(shan)懸崖的崇拜（山(shan)崇拜）信仰產(chan)生了崖葬

（2）特殊(shu)的(de)葬孝(xiao)觀念(nian)產生(sheng)懸棺葬俗

《朝野僉載(zai)》：“自山上懸索下(xia)柩，彌高者以為至孝。”

（清）《珙縣(xian)志(zhi)》：“懸葬崖(ya)上，子孫高顯，于是爭掛(gua)高崖(ya)以趨(qu)吉(ji)。”

生者的(de)利益和死者的(de)愿望通過奇特葬俗方(fang)式(shi)得(de)到和諧統一(yi)。

樹葬

樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)一種非常古老(lao)的(de)(de)(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)法，它的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要形式是(shi)(shi)把死者置(zhi)于(yu)深山(shan)或(huo)野外的(de)(de)(de)(de)大樹(shu)(shu)上，任其風化；后來，有的(de)(de)(de)(de)稍作(zuo)改進的(de)(de)(de)(de)方式是(shi)(shi)將死者陳放于(yu)專門制做的(de)(de)(de)(de)棚架上。由于(yu)置(zhi)放尸體后任其風化，故樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)也(ye)稱(cheng)“風葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”、“天葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”、“掛(gua)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”、“木葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”、“空葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”或(huo)“懸空葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”。樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)樹(shu)(shu)居的(de)(de)(de)(de)反映，因此，樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)也(ye)是(shi)(shi)原始(shi)生活(huo)在(zai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)上的(de)(de)(de)(de)遺(yi)存。

天葬

天(tian)葬是蒙(meng)古、藏族(zu)等(deng)少(shao)數(shu)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種傳統喪葬方(fang)(fang)式，人死(si)后把尸體拿到(dao)指定的(de)(de)(de)地(di)點讓鷹（或(huo)者其他的(de)(de)(de)鳥類、獸類等(deng)）吞食(shi)，認為(wei)可以帶(dai)到(dao)天(tian)堂。跟土葬，水(shui)葬，火葬一(yi)(yi)樣，是一(yi)(yi)種信仰，一(yi)(yi)種表達對死(si)者的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種方(fang)(fang)式，其本(ben)質(zhi)上是一(yi)(yi)種社(she)會(hui)文化現象，從其起源(yuan)、形式、內容(rong)以及儀(yi)(yi)式的(de)(de)(de)實施，都要受到(dao)自然地(di)理環境和生業方(fang)(fang)式以及外(wai)來文化等(deng)因素的(de)(de)(de)影(ying)響。因此，在(zai)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)歷史時期、不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)國家和地(di)區(qu)、不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)乃至(zhi)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)階層(ceng)都會(hui)形成不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)天(tian)葬儀(yi)(yi)式。

崖葬

崖葬又名懸(xuan)棺(guan)(guan)葬，是我國古代(dai)廣居南方的濮越民(min)族的一(yi)(yi)種(zhong)特殊葬俗，被認為是世界(jie)大化(hua)史上的一(yi)(yi)大奇(qi)跡。其葬法是利(li)用天然巖(yan)縫(feng)或人(ren)工木樁把棺(guan)(guan)木懸(xuan)置(zhi)在(zai)嘴壁(bi)之上，或者將棺(guan)(guan)木放(fang)在(zai)天然或人(ren)工鑿成的巖(yan)洞之中，懸(xuan)棺(guan)(guan)葬的葬地都是選(xuan)在(zai)面臨江河的絕(jue)壁(bi)高巖(yan)上，其葬具(ju)多為船(chuan)棺(guan)(guan)，長2-3米(mi)，寬(kuan)約半(ban)米(mi)多，形體似一(yi)(yi)只船(chuan)，分(fen)(fen)為頭(tou)、尾和(he)侖三部分(fen)(fen)，頭(tou)尾翹起，倉為棺(guan)(guan)樞，安放(fang)尸(shi)體。

廣義的(de)(de)(de)懸葬(zang)又指在石崖(ya)上(shang)(shang)穿鑿洞穴(xue)作為墓(mu)(mu)(mu)室(shi)的(de)(de)(de)一(yi)種具地(di)方特色的(de)(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)葬(zang)結構(gou)形式。在四(si)川三(san)峽崖(ya)洞中，曾(ceng)發現戰國時代此類崖(ya)墓(mu)(mu)(mu)，這(zhe)一(yi)階段的(de)(de)(de)崖(ya)墓(mu)(mu)(mu)室(shi)，距(ju)地(di)面(mian)高(gao)一(yi)些(xie)，低(di)者(zhe)(zhe)二三(san)米，高(gao)者(zhe)(zhe)一(yi)二十米，有的(de)(de)(de)業于(yu)緩坡(po)崖(ya)上(shang)(shang)，有的(de)(de)(de)開于(yu)懸崖(ya)峭壁之中。墓(mu)(mu)(mu)分(fen)為單室(shi)墓(mu)(mu)(mu)，夫妻合(he)葬(zang)有雙(shuang)室(shi)墓(mu)(mu)(mu)，家族合(he)葬(zang)的(de)(de)(de)多(duo)室(shi)墓(mu)(mu)(mu)三(san)種，通常在墓(mu)(mu)(mu)室(shi)內外崖(ya)避上(shang)(shang)雕刻(ke)有各(ge)種圖案，有的(de)(de)(de)還銘(ming)刻(ke)有銘(ming)文(wen)，死者(zhe)(zhe)姓(xing)氏及(ji)一(yi)些(xie)吉(ji)祥語。

二次葬

二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)是在(zai)采取埋(mai)葬(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)等(deng)(deng)等(deng)(deng)方式后(hou)(hou)，對尸體作二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)或(huo)(huo)以上的(de)處理。我國(guo)南(nan)方地區臺(tai)灣(wan)、福建、廣東和廣西的(de)漢族(zu)和壯藏，自(zi)古以來(lai)比較流行二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)。人死后(hou)(hou)即棺殮(lian)土(tu)埋(mai)葬(zang)(zang)。待三五年后(hou)(hou)尸體腐爛后(hou)(hou)再(zai)擇吉日(ri)，發 開棺，檢取骨殖，將骨頭擦洗(xi)干(gan)凈、晾干(gan)。再(zai)按照次(ci)(ci)(ci)(ci)序分頭、頸、胸(xiong)腰、下肢裝入(ru)特(te)制的(de)陶甕。俗(su)稱“金塔”。這種二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)又稱二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)洗(xi)骨葬(zang)(zang)或(huo)(huo)二(er)次(ci)(ci)(ci)(ci)撿(jian)骨葬(zang)(zang)，至今(jin)在(zai)福建、廣東、廣西的(de)女村(cun)地區還保留此(ci)種葬(zang)(zang)俗(su)。

現代葬俗

解放以后，國家為了節約土(tu)地(di)，杜絕疾病蔓延(yan)，規定除部(bu)分少數(shu)民族外，其余(yu)一律采用火(huo)葬(zang)。人死(si)后，被送往殯(bin)儀館停放，尸體赤裸(luo)冰凍存(cun)放。為了延(yan)長保存(cun)時間，殯(bin)葬(zang)人員會在死(si)者腳板底(di)扎(zha)一個洞(dong)使死(si)者的血(xue)全(quan)部(bu)放走。

尸體(ti)送到(dao)殯(bin)儀(yi)館后(hou)(hou)，一般三(san)天內舉殯(bin)，舉殯(bin)分遺(yi)體(ti)告別(bie)(bie)儀(yi)式(shi)和追悼會兩部(bu)分。遺(yi)體(ti)告別(bie)(bie)儀(yi)式(shi)時設(she)置“靈堂”，靈堂四周排滿花(hua)圈，花(hua)圈上掛滿親朋戚友的挽聯。告別(bie)(bie)儀(yi)式(shi)開始先播放一段(duan)哀樂，悼念者(zhe)(zhe)(zhe)默(mo)哀三(san)分鐘(zhong)，之后(hou)(hou)向(xiang)死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)三(san)鞠躬，最后(hou)(hou)繞遺(yi)體(ti)一周，瞻仰死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)遺(yi)容(rong)。長(chang)子手捧(peng)死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)遺(yi)照(zhao)領悼念者(zhe)(zhe)(zhe)去小(xiao)禮堂開追悼會。追悼會主要是表彰死(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)生前功跡，因過于形式(shi)及勞民傷財(cai)，現已基(ji)本取消(xiao)。遺(yi)照(zhao)一般不用彩色，且用“炭燒瓷相”，以(yi)示永久存。

舉(ju)殯后“靈車”－－現稱“專用車”把(ba)遺體(ti)送到(dao)火葬(zang)場－－俗稱“大煙囪”，經大火焚燒后尸體(ti)化為灰(hui)。親人可(ke)根據情況把(ba)骨(gu)灰(hui)放入骨(gu)灰(hui)盒保留(liu)，也可(ke)把(ba)骨(gu)灰(hui)撒入大海、植(zhi)樹等。