儀式

1.停尸儀式:他被移(yi)到正屋明間的(de)靈(ling)床(chuang)上，在(zai)親屬(shu)們的(de)守護下度過生命中(zhong)最后的(de)時刻(ke)，這叫做(zuo)"挺喪(sang)"。

2.報喪儀式:報喪可以說是人(ren)死后的(de)(de)第一種儀式了，它用發信(xin)號(hao)的(de)(de)方(fang)式把(ba)有人(ren)逝世的(de)(de)消息告訴親友和村人(ren)。

3.招(zhao)魂(hun)(hun)(hun)、送魂(hun)(hun)(hun)儀式：客死在他(ta)鄉的(de)魂(hun)(hun)(hun)魄，找不到歸途.除非(fei)他(ta)的(de)家人替他(ta)"招(zhao)魂(hun)(hun)(hun)"，使他(ta)聽(ting)到那企望(wang)著他(ta)的(de)聲音，他(ta)才(cai)能夠循著聲音歸來(lai)。

4.做(zuo)‘七(qi)’儀式:人們認(ren)為，人死(si)后七(qi)天才知道(dao)自己已(yi)經死(si)了(le)，所以要(yao)舉(ju)行"做(zuo)七(qi)"，每逢七(qi)天一祭(ji)，"七(qi)七(qi)"四十九天才結束。這主要(yao)是受(shou)佛教(jiao)和道(dao)教(jiao)的影響。

5.吊唁(yan)儀式:一(yi)般吊唁(yan)者(zhe)都攜帶贈送死者(zhe)的衣被，并在上(shang)面用(yong)別針掛上(shang)用(yong)毛筆書寫的"某某致"字樣的紙條

6.入斂(lian)儀式:入殮有"大(da)(da)(da)斂(lian)"和"小斂(lian)"之分。小斂(lian)是指(zhi)為死者(zhe)穿衣服，"大(da)(da)(da)殮"是指(zhi)收尸人棺，漢族民間(jian)俗稱為"歸大(da)(da)(da)屋"。

7.喪(sang)服儀(yi)式:在(zai)喪(sang)禮中，晚輩給長輩穿孝(xiao)主(zhu)要是為了表示(shi)孝(xiao)意和(he)哀(ai)悼。這本來是出(chu)自周(zhou)禮，是儒家的禮制，后來，又被人(ren)們引(yin)申成為亡人(ren)"免罪"。

8.出喪擇日(ri)儀(yi)式(shi):按(an)照迷信的說(shuo)法，人在剛日(ri)死，應選(xuan)在柔日(ri)下葬(zang)；柔日(ri)死，應選(xuan)在剛日(ri)下葬(zang)，剛日(ri)、柔日(ri)要(yao)配合好(hao)才行

9.哭喪儀(yi)式(shi):哭喪是中國喪葬禮俗的(de)一大(da)特色。哭喪儀(yi)式(shi)貫穿(chuan)在喪儀(yi)的(de)始終，大(da)的(de)場面(mian)多(duo)達數次。而出殯時的(de)哭喪儀(yi)式(shi)是最受(shou)重(zhong)視的(de)，所以有些地方有請人幫哭的(de)習俗。

10.下葬儀(yi)式(shi):這是(shi)死(si)者(zhe)停留在世間的最后(hou)時刻了(le)，一(yi)般(ban)都非常鄭重(zhong)其(qi)事。

習俗

圓墳(fen)、燒七、燒百天、燒周年(nian)、燒三周年(nian)解(jie)析(xi)

1:自古中國(guo)喪葬習(xi)俗(su)有:出殯日(ri)起三天原墳的習(xi)俗(su),即:在墓地(di)下葬的需到墓地(di),上梁、擺(bai)供(gong)品(pin)、上香、踩(cai)院子(zi)、燒紙等程式。（骨(gu)灰盒在殯儀館存(cun)放的,只(zhi)擺(bai)供(gong)品(pin)、上香、燒紙）。

2:人(ren)死(si)之日起(qi),每七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天燒一(yi)次(ci)(ci)紙(zhi),燒七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci)(ci),過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)殿,共七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi),四十九天,此為(wei)(wei)燒七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（也叫：做(zuo)(zuo)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)或犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。今天的人(ren)們往往將做(zuo)(zuo)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)改變為(wei)(wei)四次(ci)(ci),即：一(yi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（被三天原(yuan)墳所代替）、三七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、五(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、（現在只(zhi)燒單數,燒大七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。按(an)喪事習俗,燒一(yi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以死(si)者(zhe)(zhe)兒子為(wei)(wei)主,稱做(zuo)(zuo)：有(you)頭,有(you)尾；三七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以死(si)者(zhe)(zhe)兒媳為(wei)(wei)主；五(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以死(si)者(zhe)(zhe)女(nv)兒為(wei)(wei)主。(燒五(wu)盆紙(zhi)花)。按(an)喪事習俗,燒七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（做(zuo)(zuo)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。

還有(you)特別需要(yao)一說(shuo)的(de)(de)是(shi)犯七(qi)(qi)(qi)。何謂犯七(qi)(qi)(qi)？就是(shi)從亡故之日以(yi)(yi)農歷(li)推算，若逢(feng)七(qi)(qi)(qi)之日與初七(qi)(qi)(qi)、十七(qi)(qi)(qi)、二十七(qi)(qi)(qi)這些(xie)日子重合，就叫犯七(qi)(qi)(qi)，比如三(san)七(qi)(qi)(qi)與這些(xie)日子相合，就是(shi)犯了(le)三(san)七(qi)(qi)(qi)。有(you)道是(shi)：“亡人(ren)不(bu)犯七(qi)(qi)(qi)，活(huo)(huo)人(ren)沒飯吃”，意思是(shi)說(shuo)，犯七(qi)(qi)(qi)有(you)利于活(huo)(huo)人(ren)，但亡人(ren)卻(que)會(hui)因此而受罪遭難(nan)，所以(yi)(yi)，遇(yu)此情(qing)況(kuang)，活(huo)(huo)人(ren)需要(yao)為亡人(ren)消災救(jiu)難(nan)，也就是(shi)需要(yao)上(shang)墳為亡人(ren)淋(lin)七(qi)(qi)(qi)。以(yi)(yi)山西為例(li)，其具體的(de)(de)做(zuo)法是(shi)：用麻紙剪紙人(ren)，其數目是(shi)比亡人(ren)之壽(shou)多三(san)個，扎(zha)于谷桿上(shang)，還要(yao)剪一把傘，一架梯(ti)子，一座橋(qiao)。把這些(xie)紙人(ren)圍成一圈，扎(zha)到墳頭(tou)，中間(jian)放傘、梯(ti)和橋(qiao)，然后用水澆放有(you)核桃和棗(zao)的(de)(de)漏瓢(piao)以(yi)(yi)淋(lin)紙人(ren)，并虔誠(cheng)地念種種提醒(xing)亡人(ren)的(de)(de)話(hua)語，如躲雨了(le)，過橋(qiao)了(le)，打雷了(le)等等。

從死(si)者咽(yan)氣(qi)之(zhi)日(ri)算(suan)起(qi)，每7天為(wei)一“七(qi)(qi)(qi)”，“七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)”之(zhi)內，孝(xiao)子(zi)不(bu)理發，不(bu)修面，稱為(wei)“囚七(qi)(qi)(qi)”。每“七(qi)(qi)(qi)”均需(xu)上(shang)墳為(wei)死(si)者燒紙錢(qian)，尤以(yi)“三七(qi)(qi)(qi)”、“五七(qi)(qi)(qi)”、“七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)”最重要。七(qi)(qi)(qi)個(ge)“七(qi)(qi)(qi)”中如有一個(ge)以(yi)上(shang)的(de)“七(qi)(qi)(qi)”與(yu)農歷日(ri)期中的(de)“七(qi)(qi)(qi)”相吻合，稱為(wei)“犯七(qi)(qi)(qi)”，如果沒有“犯七(qi)(qi)(qi)”，孝(xiao)子(zi)則要在“復(fu)山”前討足一百戶人家施舍的(de)米(mi)，用來在“復(fu)山”那天招(zhao)待前來致祭的(de)親朋。

3:燒(shao)(shao)(shao)百天、燒(shao)(shao)(shao)周(zhou)年(nian)、燒(shao)(shao)(shao)三(san)周(zhou)年(nian)的(de)意義(yi)：人死到(dao)陰(yin)曹(cao)地府后(hou)，共(gong)有十(shi)位(wei)王(wang)(wang)官(guan)（陰(yin)府之檢察官(guan)）和四(si)(si)位(wei)審判官(guan),其職(zhi)是(shi):將亡者提詢(xun),以生前所作所為,善(shan)善(shan)、惡惡、加以偵訊,共(gong)有十(shi)位(wei)王(wang)(wang)官(guan),掌(zhang)理十(shi)殿(dian)(dian)(dian)(dian),首先要過前七(qi)殿(dian)(dian)(dian)(dian)：第(di)(di)(di)(di)一(yi)殿(dian)(dian)(dian)(dian)秦廣明(ming)王(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)二殿(dian)(dian)(dian)(dian)楚(chu)江明(ming)王(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)三(san)殿(dian)(dian)(dian)(dian)宋帝明(ming)王(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)四(si)(si)殿(dian)(dian)(dian)(dian)伍(wu)官(guan)明(ming)王(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)五(wu)殿(dian)(dian)(dian)(dian)閻羅(luo)帝君、第(di)(di)(di)(di)六(liu)殿(dian)(dian)(dian)(dian)卞城明(ming)王(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)七(qi)殿(dian)(dian)(dian)(dian)泰山明(ming)王(wang)(wang)、兒女燒(shao)(shao)(shao)七(qi),希(xi)望父母在陰(yin)間能安然(ran)舒適(shi),過王(wang)(wang)順利。做七(qi)拜明(ming)王(wang)(wang),查其生前|“善(shan)悪(e)”的(de)行跡,四(si)(si)十(shi)九(jiu)(jiu)天后(hou)移送陰(yin)曹(cao)法(fa)院經四(si)(si)審，每十(shi)日為一(yi)旬(xun)(xun),調審一(yi)次：一(yi)審，（頭(tou)旬(xun)(xun)，第(di)(di)(di)(di)五(wu)十(shi)九(jiu)(jiu)天）崔(cui)氏判官(guan)；二審，（二旬(xun)(xun)，第(di)(di)(di)(di)六(liu)十(shi)九(jiu)(jiu)天）李氏判官(guan)；三(san)審,（三(san)旬(xun)(xun)，第(di)(di)(di)(di)七(qi)十(shi)九(jiu)(jiu)天）韓氏判官(guan)；四(si)(si)審,（四(si)(si)旬(xun)(xun)，八(ba)十(shi)九(jiu)(jiu)天）楊(yang)氏判官(guan)；再過一(yi)旬(xun)(xun)就是(shi)九(jiu)(jiu)十(shi)九(jiu)(jiu)天燒(shao)(shao)(shao)百天(叫做短百天,長周(zhou)年(nian)),再拜,第(di)(di)(di)(di)八(ba)殿(dian)(dian)(dian)(dian)平政明(ming)王(wang)(wang)、燒(shao)(shao)(shao)一(yi)周(zhou)年(nian)拜，第(di)(di)(di)(di)九(jiu)(jiu)殿(dian)(dian)(dian)(dian)都(dou)市(shi)明(ming)王(wang)(wang)、燒(shao)(shao)(shao)三(san)周(zhou)年(nian)拜,轉(zhuan)(zhuan)輪(lun)明(ming)王(wang)(wang)后(hou)、決定如何投(tou)生,轉(zhuan)(zhuan)入來世。

挽歌

挽(wan)(wan)歌(ge)，是喪(sang)家的音樂，是手握牽引靈(ling)車繩索的人(ren)(ren)(ren)一起合唱的歌(ge)。挽(wan)(wan)歌(ge)的歌(ge)辭(ci)有《薤露》、《蒿里》二章，是漢代田橫的門客(ke)寫的。當(dang)時田橫自殺，門客(ke)哀(ai)悼他，就(jiu)悲哀(ai)地唱起來(lai)了。歌(ge)辭(ci)的意思是說人(ren)(ren)(ren)就(jiu)象薤上的露水，容易曬干滅亡，又以(yi)為人(ren)(ren)(ren)死(si)了靈(ling)魂回歸到泰山南邊的蒿里。所以(yi)有這兩章。

原文：

挽歌者(zhe)，喪(sang)家之(zhi)(zhi)樂，執紼者(zhe)相和之(zhi)(zhi)聲也(ye)。挽歌辭有(you)薤露(lu)，蒿(hao)里二章。漢(han)田橫(heng)門(men)人(ren)作(zuo)。橫(heng)自殺，門(men)人(ren)傷之(zhi)(zhi)，悲歌，言：人(ren)如薤上露(lu)，易(yi)稀滅(mie)；亦謂(wei)人(ren)死，精(jing)魂歸于蒿(hao)里。故有(you)二章。《搜神(shen)記(ji)》

擇日

下(xia)葬擇日要有(you)兩(liang)個條件(jian)：

一、墳(fen)山(shan)的坐向。

二、死(si)者的出生(sheng)年月（主要是出生(sheng)年，月只作為參考，俗(su)稱“仙命”）。

只有(you)知道這兩條才能避(bi)免(mian)擇出(chu)(chu)(chu)來的(de)日(ri)子與墳(fen)山及仙命相沖撞而出(chu)(chu)(chu)兇禍(huo)，并且把(ba)坐山和仙命的(de)貴(gui)人(ren)及福祿(lu)調出(chu)(chu)(chu)來（從選(xuan)擇出(chu)(chu)(chu)的(de)年(nian)，月，日(ri)，時的(de)天干(gan)地支里(li)表現出(chu)(chu)(chu)來），以使死者享(xiang)安寧，生者獲富貴(gui)。但如果實在不(bu)知到死者的(de)出(chu)(chu)(chu)生年(nian)，則按(an)“蒙攏大吉(ji)”下葬。而墳(fen)山的(de)坐向是一定要的(de)，否則就不(bu)須要擇日(ri)了！

然而，埋葬先人(ren)是(shi)一件非同小可的大事，決(jue)不能草(cao)率(lv)！為了你(ni)全家人(ren)的平安，建議找一位有(you)點名氣的風水師(shi)主(zhu)理。

方式

土葬

土葬是(shi)我(wo)國產生最(zui)早、流傳時間最(zui)長、使用范圍最(zui)廣、涉(she)及民(min)族最(zui)多、最(zui)為普遍的一種喪葬民(min)俗。

當代我國政策(ce)允許實施土葬的十個少數民族(zu)(zu)：維吾爾(er)(er)族(zu)(zu)、回(hui)族(zu)(zu)、哈(ha)薩克(ke)族(zu)(zu)、烏(wu)孜別克(ke)族(zu)(zu)、塔塔爾(er)(er)族(zu)(zu)、塔吉克(ke)族(zu)(zu)、柯爾(er)(er)克(ke)孜族(zu)(zu)、撒拉(la)族(zu)(zu)、東鄉(xiang)族(zu)(zu)、保安族(zu)(zu)。

土葬的基本原(yuan)則：入土為(wei)安

土葬產生原因：

（1）人類生(sheng)存意識引(yin)起的(de)原始生(sheng)態環(huan)境保護行(xing)為產生(sheng)土(tu)葬

人類喪(sang)葬民俗起源于(yu)對動物行為的模仿

動物行為(wei)屬于自然本能

人(ren)對動物的(de)模仿屬于文化行為

（2）人性的發展(zhan)，人倫(lun)情感(gan)關系進(jin)化產(chan)生土葬

“死而(er)棄之(zhi)(zhi)溝壑，人之(zhi)(zhi)情不忍(ren)為，故有(you)葬死之(zhi)(zhi)義。葬者，藏也。”

——— 《呂氏春秋》卷10

“蓋上(shang)世嘗有(you)不(bu)(bu)葬其親者，其親死(si)，則(ze)舉而委(wei)之(zhi)溝壑。他日過之(zhi)，狐貍(li)食之(zhi)，蠅(ying)蚋嘬之(zhi)，其顙有(you)泚，睨(ni)而不(bu)(bu)視。夫泚也(ye)，非為人(ren)泚，中心達(da)于面目，蓋返歸蔂梩而掩(yan)(yan)之(zhi)，掩(yan)(yan)之(zhi)誠是也(ye)”

———《孟子·滕文公上》

（3）靈魂信(xin)仰與農業社會“以(yi)土為(wei)本”的觀念

意識相(xiang)結(jie)合產(chan)生土(tu)葬

植物采(cai)摘及種植生(sheng)產形成“重(zhong)土”意識：植物生(sheng)命來自泥土；有地(di)(di)則(ze)生(sheng)，無地(di)(di)則(ze)死。

《禮記·祭義》:“眾生必(bi)死(si)，死(si)必(bi)歸土，此之謂鬼(gui)。

（4）儒家孝道倫理維系(xi)著土葬習俗的長期盛行

《孝經》：“身體(ti)發膚,受之(zhi)父母(mu),不(bu)敢毀傷,孝之(zhi)始也。”

朱熹《朱子大全(quan)》卷92：“葬之言藏也……使其形體全(quan)而(er)靈(ling)魂得(de)安，則其子孫(sun)盛(sheng)而(er)祭祀不絕(jue)，此(ci)自(zi)然(ran)之理也。”

火葬

產生(sheng)時間：距(ju)今七、八(ba)千年(nian)的(de)新石(shi)器時代

流行區域：西北地區

《墨(mo)子·節葬下》：“秦之(zhi)西有儀渠之(zhi)國者，其親戚死(si)，聚柴薪而焚之(zhi)，熏上，謂之(zhi)登遐。”

《荀子(zi)·大略篇》：“氐羌之虜也，不憂其(qi)系壘也，而憂其(qi)死不焚也。”

火葬習俗(su)受宗(zong)教靈魂(hun)觀(guan)念支(zhi)配

我國傳統喪葬涉及(ji)火葬的民族(zu)(zu)(zu)：羌族(zu)(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)(zu)、怒族(zu)(zu)(zu)、拉祜族(zu)(zu)(zu)、普(pu)米(mi)族(zu)(zu)(zu)、哈尼族(zu)(zu)(zu)、納(na)西族(zu)(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)(zu)等(deng)等(deng)。（現代葬法多以土葬為主(zhu)）

漢族(zu)視(shi)火葬為異端，火葬焚尸被認為是有(you)悖(bei)孝(xiao)道(dao)倫理的惡俗(su)。

反常現象：

宋(song)遼金元時期(qi)，長期(qi)實施(shi)土葬習俗的廣大(da)漢民族(zu)地區(qu)，火(huo)葬方式普遍流行，大(da)有取(qu)代土葬習俗的發展趨勢。

原因：

（1）受(shou)佛教(jiao)焚尸葬俗影(ying)響而火葬

洪(hong)邁《容齋(zhai)讀書筆(bi)記》卷13：“自(zi)釋氏火化之說起，于是(shi)死而焚尸者，所在皆然(ran)。”

（2）貧困之家無力(li)承擔(dan)土葬費(fei)用而實施(shi)火葬

《宋史》卷125：“貧下之家(jia)，送葬之具，唯務從簡(jian)，是以(yi)從來(lai)率以(yi)火化為便，相習成風，勢(shi)難遽革(ge)。”

（3）受少(shao)數民族葬俗(su)影響而火葬

王禹(yu)偁《東都(dou)事略(lve)》卷3：“近(jin)代以來(lai)，遵用夷法，率多火葬(zang)。”

明、清政(zheng)府對火葬習俗(su)的取締禁絕：

《大明律·禮律》:“其從(cong)尊長遺言(yan)將尸燒(shao)化乃棄置水中者，杖一(yi)百。”

《大明(ming)律·刑律》：“子孫毀棄(qi)祖(zu)父母，父母尸者，斬(zhan)。”

《續高郵(you)州(zhou)志·禁(jin)火葬》“倘示禁(jin)之后，仍有此等惡(e)俗（指火葬），許地保及(ji)鄰右人報(bao)官，嚴拿盡法(fa)懲治(zhi)，地保及(ji)鄰右人知情匿報(bao)，另(ling)行發(fa)覺，一體治(zhi)罪。”

禁絕火葬結果：

漢民族地區火(huo)葬(zang)(zang)現(xian)象(xiang)徹底根絕，一些過去實施火(huo)葬(zang)(zang)的少數民族如羌族，也開始轉向土(tu)葬(zang)(zang)，土(tu)葬(zang)(zang)成(cheng)為各民族普遍推行的喪(sang)葬(zang)(zang)習俗(su)。

懸棺葬

概(gai)念：我國古(gu)代流行于南方地區的一種將棺(guan)木放置于懸(xuan)崖峭(qiao)壁之上的一種古(gu)老葬(zang)俗方式。

名稱：崖葬、巖(yan)葬、仙(xian)人葬、箱子(zi)巖(yan)、掛巖(yan)子(zi)

起(qi)源時間：商代后(hou)期(qi)（福建武夷山“船懸棺”距今3400年）

分布區(qu)域：南方山(shan)區(qu)（西南云、貴、川(chuan)及長江以南的省區(qu)）

懸棺葬俗(su)的演變形態：

（1）洞穴(xue)式(shi)（初始形態(tai)）

（2）鑿穴(xue)式(shi)（發展形態）

（3）樁木式（定型形(xing)態(tai)）

懸棺(guan)葬俗產生原因：

（1）靈魂(hun)觀念(nian)與特殊的地理環境相結合產生懸棺葬

高山懸崖：特殊的(de)生活地理環(huan)境

《太平寰(huan)宇(yu)記》卷168：“僚人禮俗殊(shu)異，以巖穴為居(ju)止(zhi)。”

靈魂“尋根”意識產生崖葬

對高山(shan)懸(xuan)崖(ya)的崇(chong)(chong)拜(bai)（山(shan)崇(chong)(chong)拜(bai)）信仰(yang)產生了崖(ya)葬

（2）特殊的葬孝觀念產生懸棺葬俗

《朝野僉(qian)載(zai)》：“自(zi)山上(shang)懸索下(xia)柩，彌高者以(yi)為至孝。”

（清）《珙縣志(zhi)》：“懸葬崖上，子孫高顯(xian)，于是(shi)爭掛高崖以(yi)趨吉。”

生者(zhe)的利益和(he)死者(zhe)的愿望通過奇(qi)特葬俗方式得(de)到和(he)諧統(tong)一。

樹葬

樹(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)是一(yi)種非常(chang)古老(lao)的(de)葬(zang)(zang)(zang)(zang)法，它的(de)主要形式是把死者置(zhi)于深(shen)山(shan)或野外的(de)大樹(shu)上(shang)，任其風(feng)化(hua)(hua)；后來，有的(de)稍作改進的(de)方(fang)式是將死者陳放于專門制做的(de)棚架上(shang)。由(you)于置(zhi)放尸體(ti)后任其風(feng)化(hua)(hua)，故(gu)樹(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)也稱“風(feng)葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“天(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“掛葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“木葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“空葬(zang)(zang)(zang)(zang)”或“懸空葬(zang)(zang)(zang)(zang)”。樹(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)是樹(shu)居的(de)反映，因此，樹(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)也是原始生活在葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)上(shang)的(de)遺存(cun)。

天葬

天葬(zang)是(shi)(shi)(shi)蒙古、藏族(zu)等少數民族(zu)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)傳(chuan)統(tong)喪葬(zang)方式(shi)，人死后(hou)把尸體拿(na)到(dao)指定的(de)(de)地(di)點(dian)讓鷹(ying)（或(huo)者其他的(de)(de)鳥類、獸類等）吞(tun)食，認為(wei)可以帶(dai)到(dao)天堂(tang)。跟土葬(zang)，水葬(zang)，火葬(zang)一(yi)(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)信(xin)仰，一(yi)(yi)種(zhong)表達(da)對死者的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)方式(shi)，其本質上是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)社會(hui)文化現象(xiang)，從其起源、形式(shi)、內(nei)容以及(ji)儀式(shi)的(de)(de)實(shi)施，都要受(shou)到(dao)自然地(di)理環境和生業方式(shi)以及(ji)外(wai)來(lai)文化等因素的(de)(de)影響。因此，在(zai)不同(tong)的(de)(de)歷史時期(qi)、不同(tong)的(de)(de)國家和地(di)區、不同(tong)的(de)(de)民族(zu)乃至不同(tong)的(de)(de)社會(hui)階層都會(hui)形成(cheng)不同(tong)的(de)(de)天葬(zang)儀式(shi)。

崖葬

崖葬又名懸(xuan)棺葬，是(shi)我(wo)國古代廣(guang)居南方的(de)(de)濮(pu)越(yue)民族的(de)(de)一(yi)種特(te)殊葬俗，被認為是(shi)世界大化史(shi)上的(de)(de)一(yi)大奇跡。其葬法是(shi)利用天然巖(yan)縫或人工木(mu)樁(zhuang)把(ba)棺木(mu)懸(xuan)置在(zai)嘴(zui)壁(bi)之(zhi)上，或者將棺木(mu)放(fang)在(zai)天然或人工鑿成的(de)(de)巖(yan)洞之(zhi)中，懸(xuan)棺葬的(de)(de)葬地都是(shi)選在(zai)面(mian)臨江河(he)的(de)(de)絕(jue)壁(bi)高巖(yan)上，其葬具多為船(chuan)棺，長2-3米，寬(kuan)約半米多，形體(ti)似一(yi)只船(chuan)，分為頭、尾(wei)和侖三(san)部分，頭尾(wei)翹(qiao)起，倉為棺樞，安放(fang)尸體(ti)。

廣義的懸葬又指在(zai)石崖(ya)上(shang)穿鑿(zao)洞穴作為墓(mu)(mu)(mu)(mu)室的一(yi)種(zhong)具(ju)地方特(te)色的墓(mu)(mu)(mu)(mu)葬結構形式。在(zai)四(si)川三(san)峽崖(ya)洞中(zhong)，曾發現戰國時代此類(lei)崖(ya)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，這一(yi)階段的崖(ya)墓(mu)(mu)(mu)(mu)室，距地面高一(yi)些，低(di)者(zhe)(zhe)二三(san)米，高者(zhe)(zhe)一(yi)二十米，有(you)的業于緩坡崖(ya)上(shang)，有(you)的開(kai)于懸崖(ya)峭(qiao)壁(bi)之中(zhong)。墓(mu)(mu)(mu)(mu)分為單室墓(mu)(mu)(mu)(mu)，夫(fu)妻(qi)合葬有(you)雙室墓(mu)(mu)(mu)(mu)，家族合葬的多室墓(mu)(mu)(mu)(mu)三(san)種(zhong)，通(tong)常在(zai)墓(mu)(mu)(mu)(mu)室內外崖(ya)避上(shang)雕刻(ke)有(you)各種(zhong)圖(tu)案，有(you)的還銘(ming)刻(ke)有(you)銘(ming)文，死者(zhe)(zhe)姓氏及一(yi)些吉祥語。

二次葬

二(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)是在(zai)采取(qu)埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)(zang)(zang)等等方式后(hou)，對(dui)尸(shi)體作(zuo)二(er)次或以上的(de)處理。我國(guo)南(nan)方地(di)(di)區臺灣、福建、廣東和(he)廣西(xi)的(de)漢族和(he)壯藏，自古以來比較流行二(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)。人死后(hou)即棺殮(lian)土埋葬(zang)(zang)(zang)(zang)。待三(san)五年(nian)后(hou)尸(shi)體腐爛后(hou)再擇吉(ji)日，發(fa) 開棺，檢取(qu)骨(gu)殖，將骨(gu)頭擦洗(xi)干凈、晾干。再按照次序分頭、頸、胸腰(yao)、下(xia)肢裝入(ru)特制的(de)陶甕。俗(su)稱(cheng)“金塔(ta)”。這種二(er)次葬(zang)(zang)(zang)(zang)又稱(cheng)二(er)次洗(xi)骨(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)或二(er)次撿骨(gu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，至今(jin)在(zai)福建、廣東、廣西(xi)的(de)女村地(di)(di)區還保留此(ci)種葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)。

現代葬俗

解放(fang)(fang)以(yi)后，國家(jia)為了節約土地，杜(du)絕疾病(bing)蔓延，規定除(chu)部分少數民(min)族外(wai)，其(qi)余一律采用火葬。人(ren)死后，被送往殯儀館停放(fang)(fang)，尸體赤裸(luo)冰凍存放(fang)(fang)。為了延長保存時間，殯葬人(ren)員會在死者(zhe)腳板底扎一個(ge)洞使死者(zhe)的血全部放(fang)(fang)走。

尸體送(song)到殯儀館后(hou)(hou)，一(yi)般(ban)三天(tian)內舉(ju)殯，舉(ju)殯分遺(yi)(yi)(yi)體告(gao)別(bie)儀式和追(zhui)(zhui)悼(dao)會兩部分。遺(yi)(yi)(yi)體告(gao)別(bie)儀式時(shi)設置“靈堂(tang)”，靈堂(tang)四(si)周排滿(man)花(hua)圈，花(hua)圈上掛滿(man)親(qin)朋戚友的挽聯。告(gao)別(bie)儀式開始(shi)先播放一(yi)段哀(ai)樂(le)，悼(dao)念者(zhe)(zhe)默哀(ai)三分鐘，之(zhi)后(hou)(hou)向死(si)(si)者(zhe)(zhe)三鞠躬，最后(hou)(hou)繞(rao)遺(yi)(yi)(yi)體一(yi)周，瞻仰死(si)(si)者(zhe)(zhe)遺(yi)(yi)(yi)容(rong)。長子手捧死(si)(si)者(zhe)(zhe)遺(yi)(yi)(yi)照(zhao)領(ling)悼(dao)念者(zhe)(zhe)去小禮堂(tang)開追(zhui)(zhui)悼(dao)會。追(zhui)(zhui)悼(dao)會主要是表彰(zhang)死(si)(si)者(zhe)(zhe)生前功跡，因過于(yu)形式及勞民傷財，現已(yi)基本取消(xiao)。遺(yi)(yi)(yi)照(zhao)一(yi)般(ban)不用彩色，且用“炭(tan)燒瓷相”，以示永久存。

舉(ju)殯(bin)后“靈(ling)車(che)”－－現稱“專用車(che)”把(ba)遺體送(song)到火(huo)葬場－－俗(su)稱“大煙(yan)囪”，經大火(huo)焚燒(shao)后尸(shi)體化(hua)為灰(hui)(hui)。親人(ren)可根(gen)據(ju)情況把(ba)骨灰(hui)(hui)放入骨灰(hui)(hui)盒保留，也可把(ba)骨灰(hui)(hui)撒入大海、植樹(shu)等。