一、丁克族是什么意思？

丁克的(de)名稱來自英文Double Income No Kids四個單詞首字(zi)母D、I、N、K的(de)組合－－DINK的(de)諧音， Double Income No Kids有時也(ye)寫成(cheng)Double Income and No Kid(Kids)。漢語(yu)解釋(shi)是指那些具有生(sheng)育(yu)能力(li)而選(xuan)(xuan)擇不生(sheng)育(yu)，除了(le)主(zhu)動不生(sheng)育(yu)，也(ye)可(ke)能是主(zhu)觀(guan)或者客觀(guan)原因而被動選(xuan)(xuan)擇不生(sheng)育(yu)人群。

丁克僅從單詞字面意義解釋，意思是：雙收入，沒有孩子。那么被動選擇不要孩子的就不叫丁克了嗎？這個問題似乎很難回答，因為被動的原因可能是生理上的，也可能是經濟，個人發展或者家庭等等非生理因素。

因(yin)此(ci)，最合理的(de)定義是(shi)：雙職業，能(neng)(neng)生(sheng)但選擇(ze)不(bu)生(sheng)育(yu)(yu)，并(bing)且(qie)主觀(guan)(guan)(guan)上認為自己(ji)是(shi)丁(ding)克(ke)的(de)夫(fu)婦或者個體(ti)，稱之為丁(ding)克(ke)。成(cheng)為丁(ding)克(ke)的(de)首要(yao)標準是(shi)：具有生(sheng)育(yu)(yu)能(neng)(neng)力而(er)選擇(ze)不(bu)生(sheng)育(yu)(yu)，除了(le)主動(dong)不(bu)生(sheng)育(yu)(yu)，也(ye)可(ke)能(neng)(neng)是(shi)主觀(guan)(guan)(guan)或者客觀(guan)(guan)(guan)原(yuan)因(yin)而(er)被動(dong)選擇(ze)不(bu)生(sheng)育(yu)(yu)。其次，主觀(guan)(guan)(guan)上對自己(ji)丁(ding)克(ke)身(shen)份接(jie)納和(he)認可(ke)－－他們(men)認為丁(ding)克(ke)是(shi)一種生(sheng)活(huo)方式(shi)－－這是(shi)非常重(zhong)要(yao)的(de)因(yin)素。而(er)現實(shi)生(sheng)活(huo)中，也(ye)正是(shi)這些(xie)認可(ke)自己(ji)是(shi)丁(ding)克(ke)角色的(de)群(qun)體(ti)，能(neng)(neng)夠較(jiao)好堅持自己(ji)的(de)選擇(ze)，并(bing)經營與享受(shou)自己(ji)的(de)丁(ding)克(ke)生(sheng)活(huo)。

嚴格來講，丁克是(shi)不能有(you)生育(yu)的反悔(hui)念(nian)頭，如果有(you)了(le)生育(yu)的念(nian)頭而反悔(hui)的人就(jiu)不再是(shi)丁克！

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二、“丁克”出現的原因

曾經(jing)數(shu)千年來，“不(bu)孝有(you)三，無后為大”的傳統觀念在(zai)中(zhong)國人的心目中(zhong)根(gen)深蒂固。所以，“丁(ding)克家庭”很難成為全社會的生活潮流，但在(zai)夫妻文化程度(du)都比(bi)較(jiao)高的家庭里，這一觀念卻大有(you)市場。

證(zheng)據之一(yi)是，從90年代初到90代末，在(zai)中國的(de)各(ge)大(da)城市里(li)，“丁克家庭”的(de)數量(liang)正(zheng)穩步上升(sheng)，根據90年代中(zhong)期一份對(dui)“丁克家庭(ting)”的(de)調查問(wen)卷(juan)顯示，選擇(ze)不生育這一生活方式的(de)主要原因中(zhong)占第一位的(de)是(shi)對(dui)中(zhong)國(guo)人口問(wen)題的(de)憂慮；第二位(wei)是(shi)為了使自(zi)己生活得更(geng)輕(qing)松；第三位是為(wei)了自我(wo)實現。

三、“丁克”會造成的考驗

丁克族作為一種新興的人群，在社會中也會遇見很多考驗，比如很難融入周圍的人，人們時常在已婚的社交(jiao)圈子中敏銳地(di)發現，只有(you)自(zi)己(ji)一個(ge)不(bu)是為人(ren)父母的。這確(que)實讓人(ren)感到孤獨(du)，丁克(ke)族很難有(you)這些人(ren)倫體驗(yan)，會感到自(zi)己(ji)是一個(ge)另類。

還(huan)有死(si)后財(cai)產可以留給誰？擁有太多的(de)空閑(xian)時間等(deng)問題(ti)，對于丁克(ke)族來說都是需(xu)要解決的(de)問題(ti)。

四、丁克族是極度自私的人嗎？

以下是網友的回答

1、是自私的

所有(you)生物的幾乎所有(you)行為，都是(shi)出于自(zi)利(li)。不(bu)懂得趨利(li)避害，就不(bu)可能作為生命體存(cun)活下來。吃飯是(shi)自(zi)利(li)，睡覺是(shi)自(zi)利(li)，努力賺(zhuan)錢是(shi)自(zi)利(li)，談情(qing)說愛生兒育女都是(shi)自(zi)利(li)。但在(zai)我(wo)們(men)的常(chang)識道德中，自(zi)利(li)行為妨(fang)害他人或群(qun)體到某種程(cheng)度時，才被(bei)指為「自(zi)私」。

這個「程度」，也就(jiu)是自利與自私(si)之間的(de)邊界，會因事易時(shi)(shi)移而發(fa)生變(bian)化。「吃飽(bao)」這種(zhong)自利行為，在資源匱(kui)乏的(de)情(qing)況下就(jiu)會成為「自私(si)」；「殺人(ren)(ren)利己」這種(zhong)自私(si)行為，在兩軍對壘時(shi)(shi)就(jiu)沒什么道(dao)德負累(lei)。常識道(dao)德乃(nai)是一種(zhong)俗約，為了圈定「公認(ren)的(de)邊界」而存在。我們(men)的(de)道(dao)德直覺(jue)，通常反映的(de)是當(dang)前時(shi)(shi)代和環境下的(de)俗約。比(bi)如屠戮他族、遺(yi)棄老人(ren)(ren)、易子而食(shi)都曾大行其道(dao)，但今天(tian)多數人(ren)(ren)接受不(bu)了。當(dang)環境發(fa)生突變(bian)，已形成的(de)道(dao)德直覺(jue)會受到(dao)沖(chong)擊(ji)，許多文藝作品就(jiu)是建立在這種(zhong)沖(chong)突之上，比(bi)如大逃(tao)殺少年(nian)派等(deng)(deng)等(deng)(deng)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

回到(dao)問題。無(wu)(wu)(wu)論(lun)丁(ding)(ding)(ding)克(ke)還是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)孩(hai)子(zi)，都(dou)是(shi)自(zi)(zi)(zi)利(li)行為(wei)無(wu)(wu)(wu)疑。但這種(zhong)自(zi)(zi)(zi)利(li)能否(fou)歸為(wei)自(zi)(zi)(zi)私？要看權界(jie)在哪里。舊時代的宗(zong)族(zu)(zu)社會(hui)(hui)，沒有(you)(you)(you)子(zi)女，老人(ren)就得不到(dao)供(gong)養(yang)，家族(zu)(zu)就無(wu)(wu)(wu)法存續(xu)和壯大(da)；在「不孝(xiao)有(you)(you)(you)三無(wu)(wu)(wu)后為(wei)大(da)」的俗約中(zhong)，丁(ding)(ding)(ding)克(ke)是(shi)自(zi)(zi)(zi)私。隨(sui)著(zhu)社會(hui)(hui)結構的變遷、社會(hui)(hui)化養(yang)老之風東(dong)漸，生(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)(yu)被(bei)承認(ren)是(shi)一(yi)種(zhong)權利(li)而非義務，是(shi)個(ge)人(ren)的自(zi)(zi)(zi)由(you)，無(wu)(wu)(wu)論(lun)丁(ding)(ding)(ding)克(ke)還是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)孩(hai)子(zi)都(dou)不是(shi)自(zi)(zi)(zi)私。或有(you)(you)(you)一(yi)天，人(ren)口膨脹耗盡資源，環境壓力過大(da)瀕(bin)臨崩解，那時俗約會(hui)(hui)改變，生(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)(yu)是(shi)自(zi)(zi)(zi)私，丁(ding)(ding)(ding)克(ke)不是(shi)。或有(you)(you)(you)一(yi)天，人(ren)類遭逢(feng)大(da)難，只剩(sheng)下(xia)星星之火，那么生(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)(yu)是(shi)偉(wei)大(da)的，丁(ding)(ding)(ding)克(ke)是(shi)自(zi)(zi)(zi)私。

必須指出的(de)一點是，道德直覺具有慣性，不可能那么靈(ling)敏地(di)隨行就(jiu)市。之(zhi)所以有人(ren)提(ti)出這個問題、有人(ren)爭論這個問題，就(jiu)是因(yin)為宗族社會的(de)俗(su)約還滯后在我們的(de)腦袋里啊。

2、不是自私的

作為一個死硬的(de)堅(jian)決不繁衍后代的(de)人，本(ben)來(lai)覺得要(yao)(yao)不要(yao)(yao)小(xiao)孩(hai)就是個人的(de)選擇。

但遇到各種“圣母(mu)婊“非要把自己標榜(bang)得多么高(gao)尚，從(cong)而噴(pen)不(bu)要小孩(hai)、不(bu)喜歡小孩(hai)的人(ren)是自私(si)不(bu)負責任，那就堅決(jue)的要反撲，你才自私(si)好不(bu)。

正如其它答(da)案(an)所(suo)說的(de)(de)一(yi)樣(yang)，這么(me)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)苦難的(de)(de)世界，你有(you)什么(me)權利把你自己(ji)的(de)(de)選(xuan)(xuan)擇強加到一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)毫無選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)體上？好吧，你要說人要選(xuan)(xuan)擇自己(ji)要不要生下來是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)偽(wei)命題，這點(dian)我同(tong)意，但不把痛苦、選(xuan)(xuan)擇強加到另(ling)外(wai)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)體身上，是(shi)不是(shi)基本的(de)(de)人道(dao)主義？

你(ni)非要(yao)(yao)這樣(yang)做(zuo)那是(shi)你(ni)自己的選擇，但(dan)不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)覺得你(ni)自己就(jiu)(jiu)(jiu)站在了(le)道德的制高(gao)點，什么母(mu)性，什么含辛茹苦(ku)，什么社會(hui)責任。任何人都要(yao)(yao)為了(le)自己的行為負責，生了(le)孩(hai)子(zi)你(ni)就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)(yao)養，就(jiu)(jiu)(jiu)跟(gen)我(wo)(wo)拿(na)了(le)工資(zi)就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)(yao)敬業、欠(qian)了(le)債(zhai)就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)(yao)還錢一樣(yang)，高(gao)尚(shang)在哪里？反之，我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)生孩(hai)子(zi)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)用養、我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)拿(na)工資(zi)就(jiu)(jiu)(jiu)可以混(hun)、我(wo)(wo)沒欠(qian)債(zhai)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)用還，我(wo)(wo)自私在哪里？