一、丁克族是什么意思？

丁克的(de)名稱來自英(ying)文Double Income No Kids四個單詞首字母(mu)D、I、N、K的(de)組合(he)－－DINK的(de)諧音， Double Income No Kids有(you)時也寫成Double Income and No Kid(Kids)。漢語解(jie)釋是指(zhi)那(nei)些具有(you)生育能力而選擇不(bu)生育，除了(le)主(zhu)動不(bu)生育，也可能是主(zhu)觀或者客觀原因而被動選擇不(bu)生育人(ren)群。

丁克僅從單詞字面意義解釋，意思是：雙收入，沒有孩子。那么被動選擇不要孩子的就不叫丁克了嗎？這個問題似乎很難回答，因為被動的原因可能是生理上的，也可能是經濟，個人發展或者家庭等等非生理因素。

因(yin)此，最合(he)理的(de)(de)定義是(shi)：雙職業(ye)，能(neng)生(sheng)但選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)不(bu)(bu)生(sheng)育(yu)，并且(qie)主(zhu)觀上認為自己(ji)是(shi)丁克的(de)(de)夫(fu)婦或者個(ge)體(ti)，稱之為丁克。成為丁克的(de)(de)首要標準是(shi)：具有(you)生(sheng)育(yu)能(neng)力(li)而(er)選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)不(bu)(bu)生(sheng)育(yu)，除了主(zhu)動(dong)不(bu)(bu)生(sheng)育(yu)，也可(ke)能(neng)是(shi)主(zhu)觀或者客觀原(yuan)因(yin)而(er)被動(dong)選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)不(bu)(bu)生(sheng)育(yu)。其(qi)次(ci)，主(zhu)觀上對(dui)自己(ji)丁克身份接納和認可(ke)－－他們認為丁克是(shi)一種生(sheng)活方式－－這是(shi)非常重要的(de)(de)因(yin)素。而(er)現實生(sheng)活中，也正是(shi)這些認可(ke)自己(ji)是(shi)丁克角(jiao)色的(de)(de)群體(ti)，能(neng)夠(gou)較好堅(jian)持自己(ji)的(de)(de)選(xuan)(xuan)(xuan)擇(ze)，并經營與享受自己(ji)的(de)(de)丁克生(sheng)活。

嚴格(ge)來(lai)講(jiang)，丁(ding)克(ke)是不(bu)能有(you)生(sheng)育(yu)(yu)的(de)反悔念頭，如果有(you)了生(sheng)育(yu)(yu)的(de)念頭而反悔的(de)人就不(bu)再是丁(ding)克(ke)！

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二、“丁克”出現的原因

曾經數千年來，“不孝有三，無后為(wei)大”的(de)傳統觀念(nian)在(zai)中(zhong)國人的(de)心目中(zhong)根深蒂固。所以，“丁克家庭”很難成(cheng)為(wei)全社會的(de)生活潮流，但在(zai)夫妻文化程度都比(bi)較高的(de)家庭里(li)，這一觀念(nian)卻大有市場。

證據之(zhi)一是，從(cong)90年代(dai)初到(dao)90代末，在中(zhong)國的各大城市(shi)里，“丁(ding)克家(jia)庭”的數(shu)量正穩步上升(sheng)，根據90年代中(zhong)(zhong)期一(yi)份對(dui)“丁克(ke)家庭”的調查問卷(juan)顯(xian)示，選(xuan)擇不生育這(zhe)一(yi)生活方式(shi)的主要原(yuan)因中(zhong)(zhong)占第一(yi)位的是對(dui)中(zhong)(zhong)國人口問題的憂慮；第(di)二(er)位是為了使自己(ji)生活得更輕(qing)松(song)；第三位是為了自我實(shi)現。

三、“丁克”會造成的考驗

丁克族作為一種新興的人群，在社會中也會遇見很多考驗，比如很難融入周圍的人，人們時常在已婚的(de)社交圈子中敏(min)銳地發(fa)現，只有(you)自(zi)(zi)己(ji)一(yi)個不是為(wei)人父(fu)母的(de)。這(zhe)(zhe)確實讓人感到孤獨(du)，丁(ding)克族很難(nan)有(you)這(zhe)(zhe)些(xie)人倫體驗，會感到自(zi)(zi)己(ji)是一(yi)個另類。

還有死后財(cai)產可(ke)以留(liu)給誰？擁有太多(duo)的空閑時(shi)間等問題，對于丁克族來(lai)說都是需要解決的問題。

四、丁克族是極度自私的人嗎？

以下是網友的回答

1、是自私的

所有生物的(de)幾乎所有行為(wei)(wei)(wei)，都(dou)是出于自(zi)(zi)利(li)。不懂得趨利(li)避害(hai)，就不可(ke)能(neng)作為(wei)(wei)(wei)生命體存活下來。吃飯是自(zi)(zi)利(li)，睡覺是自(zi)(zi)利(li)，努(nu)力賺錢是自(zi)(zi)利(li)，談情說(shuo)愛生兒育(yu)女都(dou)是自(zi)(zi)利(li)。但(dan)在我們的(de)常識道德中，自(zi)(zi)利(li)行為(wei)(wei)(wei)妨害(hai)他人或(huo)群(qun)體到(dao)某種程度時(shi)，才被指為(wei)(wei)(wei)「自(zi)(zi)私」。

這(zhe)個「程度」，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)自(zi)利(li)與(yu)自(zi)私(si)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)邊界(jie)，會因事易時移(yi)而發生變化。「吃飽」這(zhe)種自(zi)利(li)行(xing)(xing)為，在(zai)資源匱乏(fa)的(de)(de)情況下就(jiu)(jiu)會成(cheng)為「自(zi)私(si)」；「殺人(ren)利(li)己」這(zhe)種自(zi)私(si)行(xing)(xing)為，在(zai)兩軍對壘(lei)時就(jiu)(jiu)沒什么道(dao)德負累。常(chang)識道(dao)德乃是(shi)(shi)一種俗(su)約，為了(le)圈定「公認的(de)(de)邊界(jie)」而存在(zai)。我(wo)們的(de)(de)道(dao)德直(zhi)覺，通常(chang)反映的(de)(de)是(shi)(shi)當(dang)前時代和環(huan)境(jing)下的(de)(de)俗(su)約。比如屠戮他(ta)族(zu)、遺棄老人(ren)、易子而食都(dou)曾(ceng)大行(xing)(xing)其(qi)道(dao)，但今天多數人(ren)接受(shou)不了(le)。當(dang)環(huan)境(jing)發生突(tu)(tu)變，已形成(cheng)的(de)(de)道(dao)德直(zhi)覺會受(shou)到(dao)沖(chong)(chong)擊，許多文藝作品就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)建立(li)在(zai)這(zhe)種沖(chong)(chong)突(tu)(tu)之(zhi)(zhi)上，比如大逃殺少年(nian)派(pai)等(deng)(deng)等(deng)(deng)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

回到問題。無(wu)論(lun)丁克(ke)(ke)還是(shi)(shi)(shi)生孩子(zi)(zi)，都是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)利(li)(li)行為(wei)無(wu)疑。但這(zhe)種自(zi)(zi)利(li)(li)能否歸為(wei)自(zi)(zi)私(si)？要看權界在哪里。舊(jiu)時代的(de)宗(zong)族社(she)會，沒有子(zi)(zi)女(nv)，老人就得(de)不(bu)到供養，家族就無(wu)法存續(xu)和壯大(da)；在「不(bu)孝有三無(wu)后為(wei)大(da)」的(de)俗(su)約中(zhong)，丁克(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)私(si)。隨著社(she)會結構的(de)變(bian)遷、社(she)會化養老之風東(dong)漸，生育(yu)被承(cheng)認是(shi)(shi)(shi)一種權利(li)(li)而非義務，是(shi)(shi)(shi)個人的(de)自(zi)(zi)由(you)，無(wu)論(lun)丁克(ke)(ke)還是(shi)(shi)(shi)生孩子(zi)(zi)都不(bu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)私(si)。或有一天，人口(kou)膨脹耗盡資源，環(huan)境(jing)壓力過大(da)瀕臨(lin)崩解，那(nei)(nei)時俗(su)約會改變(bian)，生育(yu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)私(si)，丁克(ke)(ke)不(bu)是(shi)(shi)(shi)。或有一天，人類遭逢大(da)難，只(zhi)剩下星(xing)星(xing)之火，那(nei)(nei)么生育(yu)是(shi)(shi)(shi)偉大(da)的(de)，丁克(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)私(si)。

必須指出(chu)的(de)一(yi)點是，道德直覺(jue)具有(you)慣性，不(bu)可(ke)能那么(me)靈敏(min)地(di)隨行就市。之(zhi)所以有(you)人(ren)提出(chu)這個問題、有(you)人(ren)爭論這個問題，就是因為宗族社(she)會的(de)俗約還滯后(hou)在我們的(de)腦袋(dai)里(li)啊(a)。

2、不是自私的

作為(wei)一個死硬的(de)堅決(jue)不繁衍(yan)后代的(de)人(ren)(ren)，本來覺(jue)得要(yao)不要(yao)小孩就是個人(ren)(ren)的(de)選擇。

但遇到各種(zhong)“圣母婊“非(fei)要(yao)把自(zi)己標榜得多(duo)么高尚(shang)，從(cong)而噴(pen)不要(yao)小(xiao)孩、不喜歡(huan)小(xiao)孩的(de)人是自(zi)私(si)不負責任，那就堅決的(de)要(yao)反(fan)撲(pu)，你才自(zi)私(si)好不。

正如其它答案所說的一(yi)樣，這么(me)一(yi)個(ge)苦(ku)難的世界(jie)，你有什么(me)權(quan)利把你自(zi)己的選(xuan)(xuan)擇強加到一(yi)個(ge)毫(hao)無選(xuan)(xuan)擇的個(ge)體上(shang)(shang)？好吧，你要說人要選(xuan)(xuan)擇自(zi)己要不要生下來是一(yi)個(ge)偽命題，這點我同(tong)意(yi)，但不把痛苦(ku)、選(xuan)(xuan)擇強加到另外(wai)一(yi)個(ge)個(ge)體身上(shang)(shang)，是不是基本的人道主義？

你非要(yao)這(zhe)樣做那是(shi)你自己(ji)的選擇，但(dan)不(bu)要(yao)覺得你自己(ji)就站(zhan)在了道(dao)德的制高(gao)點，什(shen)么母(mu)性(xing)，什(shen)么含辛茹(ru)苦，什(shen)么社會責任。任何人都(dou)要(yao)為(wei)了自己(ji)的行為(wei)負責，生了孩子你就要(yao)養(yang)，就跟(gen)我(wo)(wo)(wo)拿了工(gong)資就要(yao)敬業、欠了債(zhai)(zhai)就要(yao)還(huan)錢一樣，高(gao)尚在哪里？反之，我(wo)(wo)(wo)不(bu)生孩子就不(bu)用養(yang)、我(wo)(wo)(wo)不(bu)拿工(gong)資就可以混(hun)、我(wo)(wo)(wo)沒欠債(zhai)(zhai)就不(bu)用還(huan)，我(wo)(wo)(wo)自私在哪里？