100個佛教名詞

1、【佛陀(tuo)耶】簡稱佛陀(tuo)或佛，義為覺(jue)(jue)者(zhe)，即自覺(jue)(jue)，覺(jue)(jue)他(ta)，覺(jue)(jue)行(xing)圓滿。佛陀(tuo)是(shi)三覺(jue)(jue)具足的大圣人

2、【菩(pu)提薩埵】簡稱菩(pu)薩。義為覺(jue)有(you)情，即大覺(jue)的眾生(sheng)。是上(shang)求佛果、下化眾生(sheng)的圣人。

3、【緣覺(jue)(jue)】聽了十二因(yin)緣而(er)覺(jue)(jue)悟人(ren)生真理的。

4、【聲聞】聽佛說四諦法的音聲而悟道的。

5、【阿羅漢】梵(fan)語(yu)，華譯為(wei)無(wu)生、破(po)惡(e)、應供三義。

6、【菩提】義為覺為道，即覺道所證的智(zhi)慧。

7、【菩(pu)提(ti)心】即(ji)發“上求佛道，下化眾生(sheng)的心”，叫做菩(pu)提(ti)心。

8、【阿耨多羅三藐三菩(pu)提】無上正(zheng)等正(zheng)覺。

9、【一切智(zhi)智(zhi)】佛的智(zhi)慧(hui)稱為一切智(zhi)智(zhi)。因佛能遍(bian)知世間和(he)出世間超智(zhi)慧(hui)。

10、【一切有情】一切有情眾生。（有情是有生命(ming)的動物。）

11、【一闡提】無(wu)善根、不信佛(fo)法的(de)人。

12、【二執(zhi)(zhi)】我(wo)執(zhi)(zhi)（又(you)名人(ren)我(wo)執(zhi)(zhi)），法執(zhi)(zhi)（又(you)名法我(wo)執(zhi)(zhi)）。

13、【二空(kong)】我(wo)空(kong)（悟五蘊無我(wo)的真理(li)），法空(kong)（悟諸法緣生性空(kong)的真理(li)）。

14、【二(er)障(zhang)(zhang)】煩惱障(zhang)(zhang)（障(zhang)(zhang)礙(ai)涅槃），所知障(zhang)(zhang)（障(zhang)(zhang)礙(ai)真(zhen)知之智）。

15、【二乘(cheng)(cheng)】聲(sheng)聞(wen)乘(cheng)(cheng)，緣覺乘(cheng)(cheng)。

16、【三(san)乘】菩薩(sa)乘與聲(sheng)聞乘、緣覺乘，合稱為三(san)乘。

17、【五乘(cheng)】人，天，聲(sheng)聞(wen)，緣覺，菩薩(sa)，合稱為五乘(cheng)。

18、【三(san)毒(du)】貪、嗔、癡，能(neng)毒(du)害身(shen)命與(yu)慧命，叫做(zuo)三(san)毒(du)。

19、【三學(xue)】戒學(xue)，定學(xue)，慧學(xue)。（又叫做三無漏(lou)學(xue)。）

20、【三身(shen)(shen)(shen)】佛有(you)三身(shen)(shen)(shen)：法身(shen)(shen)(shen)、報身(shen)(shen)(shen)、應化身(shen)(shen)(shen)。

21、【三界(jie)】欲界(jie)，色(se)界(jie)，無色(se)界(jie)。

22、【三障(zhang)(zhang)(zhang)】煩惱障(zhang)(zhang)(zhang)，業障(zhang)(zhang)(zhang)，報障(zhang)(zhang)(zhang)。

23、【三慧】聞慧，思慧，修(xiu)慧。

24、【三藏(zang)】經藏(zang)（修多羅）；律藏(zang)（毗奈耶(ye)）；論藏(zang)（阿毗達磨）。

25、【三惡(e)道】地獄，餓鬼，畜(chu)生。

26、【三(san)皈依(yi)】皈依(yi)佛，皈依(yi)法，皈依(yi)僧。佛、法、僧，名(ming)三(san)寶。

27、【大乘】菩(pu)薩的法門，以救(jiu)世利他為宗旨。

28、【小(xiao)乘】聲聞(wen)的(de)法門，以修身自利為(wei)宗旨。

29、【三業】身業，口業，意業。

30、【三法(fa)(fa)印】諸(zhu)行無常，諸(zhu)法(fa)(fa)無我，涅槃寂靜(jing)，是小乘(cheng)的三法(fa)(fa)印（加大乘(cheng)諸(zhu)法(fa)(fa)實相為(wei)四(si)法(fa)(fa)印）

31、【四(si)大(da)】地(di)大(da)，水大(da)，火大(da)，風大(da)。

32、【四(si)諦(di)(di)】苦(ku)諦(di)(di)，集諦(di)(di)，滅諦(di)(di)，道諦(di)(di)。

33、【四(si)等】即四(si)無(wu)量(liang)(liang)心(xin)(xin)。（一）慈無(wu)量(liang)(liang)心(xin)(xin)（二）悲無(wu)量(liang)(liang)心(xin)(xin)（三）喜無(wu)量(liang)(liang)心(xin)(xin)（四(si)）舍無(wu)量(liang)(liang)心(xin)(xin)。

34、【四(si)恩(en)】父母恩(en)（家庭），眾生恩(en)（社會(hui)），國(guo)土恩(en)（國(guo)家），三寶恩(en)（宗教）。

35、【菩薩四(si)攝法】布施，愛語，利行，同事。

36、【四德】常，樂(le)，我，凈。

37、【四弘(hong)誓愿】眾生(sheng)無(wu)邊誓愿度，煩惱無(wu)盡誓愿斷，法門無(wu)量誓愿學，佛道無(wu)上誓愿成。

38、【四(si)念住】（一）觀(guan)身不凈，（二(er)）觀(guan)受是苦，（三）觀(guan)心(xin)無(wu)(wu)常(chang)，（四(si)）觀(guan)法無(wu)(wu)我。

39、【四(si)姓階(jie)級(ji)】婆羅門，剎帝利，吠舍，首(shou)陀羅。

40、【四種阿(a)含經】長阿(a)含，中(zhong)阿(a)含，增一阿(a)含，雜阿(a)含。

41、【五戒】不殺生(sheng)，不偷盜(dao)，不邪(xie)淫，不妄語，不飲酒。

42、【五(wu)欲】財，色，名，食，睡。

43、【五蘊】色蘊，受(shou)蘊，想蘊，行(xing)蘊，識蘊。

44、【五(wu)大(da)(da)】地(di)大(da)(da)，水(shui)大(da)(da)，火大(da)(da)，風大(da)(da)，空大(da)(da)。

45、【五(wu)明】聲明，工巧明，醫方(fang)明，因明，內(nei)明。

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46、【五(wu)眼(yan)(yan)】肉(rou)眼(yan)(yan)，天眼(yan)(yan)，慧眼(yan)(yan)，法眼(yan)(yan)，佛眼(yan)(yan)。

47、【五蓋(gai)(gai)】貪蓋(gai)(gai)，嗔恚(hui)蓋(gai)(gai)，睡眠蓋(gai)(gai)，掉悔蓋(gai)(gai)，疑法蓋(gai)(gai)。

48、【五濁(zhuo)】劫(jie)濁(zhuo)，見濁(zhuo)，煩惱濁(zhuo)，眾生濁(zhuo)，命濁(zhuo)。

49、【五惡(e)見】（一）身見（薩迦耶見），（二(er)）邊見（執常，執斷之見），（三）邪見（謗因果(guo)(guo)，壞(huai)善事），（四）見取見（非(fei)果(guo)(guo)計果(guo)(guo)），（五）戒禁(jin)取見（非(fei)因計因）。

50、【六根本煩惱】貪，嗔，癡(chi)，慢，疑，惡見(jian)

51、【十惑】貪，嗔，癡，慢，疑，身見(jian)，邊見(jian)，邪見(jian)，見(jian)取見(jian)，戒禁取見(jian)。亦名十使。

52、【六根(gen)(gen)】眼(yan)根(gen)(gen)，耳根(gen)(gen)，鼻根(gen)(gen)，舌根(gen)(gen)，身(shen)根(gen)(gen)，意根(gen)(gen)。

53、【六塵(chen)】色塵(chen)，聲塵(chen)，香塵(chen)，味(wei)塵(chen)，觸(chu)塵(chen)，法塵(chen)。

54、【六衰】色、聲、香、味(wei)、觸(chu)、法六塵，能衰耗(hao)人之真性。

55、【六(liu)道】天，人，阿修羅，地獄(yu)，餓鬼(gui)，畜生。

56、【十法界】佛陀，菩(pu)薩，緣覺(jue)，聲聞(wen)，天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜(chu)生(sheng)。

57、【六(liu)波羅蜜】即(ji)六(liu)度(du)的異名，是布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。

58、【六和(he)(he)】身和(he)(he)同(tong)住(zhu)，口和(he)(he)無(wu)諍(zheng)，意和(he)(he)同(tong)悅，戒和(he)(he)同(tong)修，利和(he)(he)同(tong)均，見和(he)(he)同(tong)解。

59、【六相(xiang)(xiang)(xiang)】總相(xiang)(xiang)(xiang)，別相(xiang)(xiang)(xiang)，同相(xiang)(xiang)(xiang)，異相(xiang)(xiang)(xiang)，成相(xiang)(xiang)(xiang)，壞相(xiang)(xiang)(xiang)。

60、【六時】晝(zhou)三時（晨朝(chao)，日中，日沒。）夜三時（初夜，中夜，后夜。）

61、【六道四生】六道中有胎(tai)、卵(luan)、濕、化的四類眾生。

62、【六難(nan)】（一(yi)）遇佛(fo)世難(nan)，（二）聞正法難(nan)，（三）生善心難(nan)，（四）生中國難(nan)，（五）得人身難(nan)，（六）具諸根(gen)難(nan)。

63、【西方三圣】阿彌(mi)陀佛，觀世音菩(pu)薩，大勢至菩(pu)薩。

64、【阿(a)彌陀佛】譯(yi)意是無量(liang)光、無量(liang)壽，故(gu)亦稱(cheng)無量(liang)壽佛。

65、【僧伽】義(yi)為“和合眾”，指(zhi)出家僧人六(liu)和共住。

66、【達磨】義為“法(fa)”，指(zhi)佛(fo)法(fa)之(zhi)法(fa)，即經典。

67、【涅槃】作(zuo)圓寂解，亦作(zuo)寂滅或(huo)不(bu)生不(bu)滅之義。

68、【無為(wei)法(fa)】是圣智所證的(de)(de)真理(li)，沒有因(yin)緣(yuan)的(de)(de)造(zao)作。即斷了(le)煩惱，證得清凈自在的(de)(de)理(li)法(fa)（又名無漏法(fa)）。

69、【有(you)為法】是因緣造(zao)作的世間(jian)法，有(you)煩惱，不能(neng)清凈。

70、【無學】聲(sheng)聞乘四果(guo)中，前三果(guo)為有學，第四果(guo)阿(a)羅漢稱為無學。（修習戒定慧，進趣圓滿，止(zhi)息(xi)修習，名為無學。）

71、【無(wu)學果(guo)】是阿羅漢的果(guo)位（又名無(wu)生）。

72、【佛陀(tuo)(tuo)有十大(da)弟子】舍利(li)弗智慧第(di)一，目犍連神(shen)通(tong)第(di)一，阿(a)難陀(tuo)(tuo)多聞(wen)第(di)一，優(you)波離持戒第(di)一，阿(a)那(nei)律(lv)天眼第(di)一，大(da)迦葉頭陀(tuo)(tuo)第(di)一，富樓那(nei)說法第(di)一，迦旃延論議第(di)一，羅(luo)侯羅(luo)密(mi)行第(di)一，須菩提解空第(di)一。

73、【發(fa)菩提(ti)心(xin)(xin)】佛經上說(shuo)過，發(fa)菩提(ti)心(xin)(xin)的要(yao)件，第(di)一是深心(xin)(xin)，廣(guang)修無(wu)量善法(fa)。第(di)二是悲心(xin)(xin)，廣(guang)度(du)無(wu)量眾(zhong)生(sheng)。第(di)三是直心(xin)(xin)，正念真如(ru)。華嚴經云：“菩提(ti)妙法(fa)樹，生(sheng)于(yu)直心(xin)(xin)地。”因心(xin)(xin)直則真，心(xin)(xin)真則志愿堅固，信仰便始終(zhong)不轉移，而能(neng)勇猛精(jing)進地去做自(zi)利(li)利(li)他(ta)的工作。

74、【衛塞日】即月(yue)圓日，佛陀降生、成道(dao)、涅(nie)槃(pan)，均在陽歷(li)五月(yue)的(de)月(yue)圓日。

75、【佛教旗】是根據佛陀(tuo)成道(dao)時圣體放出六種色(se)光制成的。即藍(lan)色(se)，黃色(se)，紅色(se)，白色(se)，橙色(se)及(ji)以上五色(se)混合色(se)。

76、【佛陀(tuo)誕(dan)辰】佛陀(tuo)降生于(yu)(yu)西(xi)元(yuan)前(qian)(qian)六二(er)三(san)年，成道于(yu)(yu)西(xi)元(yuan)前(qian)(qian)五八八年，涅槃于(yu)(yu)西(xi)元(yuan)前(qian)(qian)五四三(san)年。

77、【菩提樹(shu)】因佛陀在菩提樹(shu)下證(zheng)悟成道(dao)，稱為覺樹(shu)。樹(shu)葉(xie)心臟形(xing)，葉(xie)端尖(jian)長(chang)。

78、【沙羅樹(shu)】佛陀(tuo)在拘尸那(nei)拉城的(de)沙羅雙(shuang)樹(shu)間(jian)涅槃。這種樹(shu)的(de)葉子是叢生的(de)，葉長圓形，開花(hua)時期，花(hua)蕊(rui)繽(bin)紛而下，鋪滿地上。

79、【靈鷲(jiu)山(shan)】王(wang)舍(she)城(cheng)周圍(wei)有五座(zuo)山(shan)，高(gao)約千余(yu)尺，總名(ming)為(wei)靈鷲(jiu)山(shan)（RAJAGAHA）。王(wang)舍(she)城(cheng)因依山(shan)得名(ming)，巴利(li)文(wen)叫做RAJAGAHA。耆阇窟山(shan)是靈鷲(jiu)山(shan)的異名(ming)，巴利(li)文(wen)叫做GIJJHAKUTA。

80、【講經道(dao)場】佛陀講經最早的(de)(de)道(dao)場是古印度王(wang)舍(she)城的(de)(de)竹林精(jing)舍(she)。規(gui)模最宏大的(de)(de)道(dao)場，是舍(she)衛(wei)城的(de)(de)祇園精(jing)舍(she)。

81、【那爛陀(tuo)】印度最古的佛教大(da)學，叫做“那爛陀(tuo)”，是唐玄奘法師留(liu)學的地方。

82、【玄奘(zhuang)法師】唐(tang)朝有三藏(zang)法師，名叫(jiao)玄奘(zhuang)，曾冒艱險，前往印度取經。

83、【法(fa)顯法(fa)師】東晉(jin)有(you)法(fa)顯法(fa)師，往印度取經，曾(ceng)經過(guo)錫(xi)蘭及南洋(yang)各地。

84、【印度傳法法師(shi)】印度有兩個法師(shi)最早到中國(guo)來的：攝摩騰和竺法蘭。

85、【擁護佛(fo)法國王(wang)】佛(fo)陀(tuo)在世(shi)時(shi)，印度忠誠擁護佛(fo)法的國王(wang)是頻婆娑羅王(wang)和波(bo)斯匿王(wang)。

86、【擁護(hu)佛法國(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)】佛陀(tuo)滅度后，著名擁護(hu)佛法的印度國(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)有三(san)位(wei)：即(ji)阿育王(wang)(wang)(wang)(wang)（亦譯阿輸迦王(wang)(wang)(wang)(wang)），迦膩色(se)迦王(wang)(wang)(wang)(wang)，渴利沙王(wang)(wang)(wang)(wang)（即(ji)戒日(ri)王(wang)(wang)(wang)(wang)，他(ta)曾(ceng)請玄奘法師宣講大乘佛法，非常尊敬(jing)法師）。

87、【南(nan)北佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)】佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的傳(chuan)布分【南(nan)北二支】，北傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)稱為大乘教(jiao)(jiao)，南(nan)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)稱為小乘教(jiao)(jiao)，或稱原始佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。

88、【大乘佛教的(de)區(qu)域】是(shi)中國，西藏，蒙古，朝鮮，日本等(deng)地(di)。

89、【小乘佛教的區域】是(shi)錫蘭，緬甸，泰(tai)國，柬埔寨及高(gao)棉等(deng)地。

90、【黃(huang)衣】佛(fo)教以黃(huang)色(se)象征(zheng)智慧(hui)與(yu)中道，故許多(duo)比丘，多(duo)穿黃(huang)色(se)僧(seng)衣。

91、【蓮(lian)(lian)花】佛教以蓮(lian)(lian)花代表(biao)清凈，因蓮(lian)(lian)花生(sheng)于(yu)污泥而(er)不受(shou)染。

92、【慧(hui)能】中國唐代禪宗的(de)六祖(zu)，主(zhu)張(zhang)頓悟(wu)禪，與北(bei)方主(zhu)張(zhang)漸(jian)悟(wu)的(de)神秀(xiu)大師，有南頓北(bei)漸(jian)之稱。

93、天臺宗(zong)將佛陀的一代教法，分為【五(wu)時(shi)(shi)說法】（一）華嚴時(shi)(shi)，（二）阿含時(shi)(shi)，（三）方等時(shi)(shi)，（四）般(ban)若時(shi)(shi)，（五(wu)）法華涅槃時(shi)(shi)。

94、【中國佛教十宗(zong)(zong)(zong)(zong)】成實(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，俱舍(she)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，性(xing)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，相宗(zong)(zong)(zong)(zong)，天臺宗(zong)(zong)(zong)(zong)，賢首宗(zong)(zong)(zong)(zong)，禪宗(zong)(zong)(zong)(zong)，凈土宗(zong)(zong)(zong)(zong)，律宗(zong)(zong)(zong)(zong)，密(mi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)。

95、【藏(zang)(zang)經】藏(zang)(zang)經就是佛教三藏(zang)(zang)典籍集成之總稱，或稱“大藏(zang)(zang)經”。

96、【研究(jiu)佛教(jiao)何(he)故須閱讀經藏】因經藏是(shi)佛教(jiao)根(gen)本典(dian)籍，佛說(shuo)一(yi)切根(gen)本法義，皆攝于經藏中(zhong)。

97、【三(san)藏(zang)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)部】三(san)藏(zang)即(ji)經(jing)、律、論。十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)部即(ji)佛(fo)說經(jing)分為十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)類，亦稱十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)分教。①長(chang)(chang)行，②重(zhong)(zhong)頌(song)(song)，③孤起(qi)，④譬(pi)喻(yu)，⑤因緣，⑥無問自說，⑦本生，⑧本事，⑨未曾有，⑩方廣，（11）論議，（12）記(ji)別或授記(ji)，此十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)(er)部中長(chang)(chang)行、重(zhong)(zhong)頌(song)(song)、孤起(qi)頌(song)(song)三(san)者為經(jing)文上之(zhi)體裁，余九部從其經(jing)文所(suo)載之(zhi)別事而立名(ming)。

98、【十二部經偈(jie)】用七言四句偈(jie)說(shuo)(shuo)出？偈(jie)說(shuo)(shuo)：長行重頌并孤起，譬如因緣與(yu)自說(shuo)(shuo)，本生本事(shi)未曾有(you)，方廣論議及記別(bie)。

99、【中國譯(yi)佛經(jing)(jing)(jing)】開始于(yu)東漢(han)明帝時，特請攝(she)摩騰和竺法蘭來中國擔(dan)任此工作，共譯(yi)五部(bu)經(jing)(jing)(jing)，四(si)部(bu)失傳，今所存僅四(si)十二章經(jing)(jing)(jing)。失傳四(si)部(bu)，即十地斷結經(jing)(jing)(jing)，佛本(ben)(ben)生經(jing)(jing)(jing)，法海藏(zang)經(jing)(jing)(jing)，佛本(ben)(ben)行經(jing)(jing)(jing)。

100、【佛經結集有四次】

（1）第(di)一次結集在王舍城靈(ling)鷲(jiu)山的七葉巖（佛滅度(du)后(hou)的九十天，由摩訶迦葉為首席，主持編輯大會，參加結集者有(you)五百阿(a)羅漢(han)）。

（2）第二次結集在毗舍(she)離城，佛滅度約(yue)百年，以耶舍(she)長老為上首，重新(xin)扶(fu)持禁戒(jie)。

（3）第(di)三次(ci)(ci)結集，由阿育王召(zhao)集，在波吒利(li)弗多羅城(cheng)舉行(xing)結集大會。時在西元前二五零年，由目犍連子帝須為上座。這次(ci)(ci)的(de)結集，經藏、律藏、論藏，均已完備。

（4）第四次結(jie)集，是由迦膩色迦王(wang)所召集，在(zai)迦濕彌(mi)羅（現在(zai)印度的克什米(mi)爾地方）。時約在(zai)西元七(qi)十年，由婆須密尊者為上座，這次的結(jie)集造毗婆沙論(lun)二百卷。集有部之(zhi)大成。

6句佛教經典禪語名言

1、汝若(ruo)坐(zuo)佛，即是殺佛。

出自《古尊宿語錄·卷一(yi)》。【譯文】你如(ru)果(guo)認為打(da)坐就是佛，那就等于殺(sha)佛。

2、心(xin)外無別佛(fo)，佛(fo)外無別心(xin)。

出自(zi)《五燈會元·卷第三》。【譯文】自(zi)己的心(xin)之外，沒有一個另(ling)外的佛存在，佛之外也(ye)沒有一個另(ling)外的心(xin)存在。

3、磨磚既不成鏡，坐禪豈(qi)能(neng)成佛(fo)

出自《古尊宿(su)語錄·卷一(yi)》。【譯文】既然不能把(ba)磚打磨成鏡子，僅僅靠(kao)打坐(zuo)就能成佛嗎?

4、自從胡(hu)亂后，三十年不(bu)曾少(shao)鹽醬。

出(chu)自(zi)《五燈(deng)會元(yuan)·卷第三》。【譯文(wen)】自(zi)從安史(shi)之(zhi)亂后，三十年以來(lai)都在日常生(sheng)活中吃飯睡覺，不(bu)曾少一點鹽和(he)醬。

5、心地含諸種，遇(yu)澤(ze)悉皆萌(meng)。三昧(mei)華無相(xiang)，何(he)(he)壞復(fu)何(he)(he)成。

出自《古尊宿語錄·卷一》。【譯文】心地蘊藏(zang)著各種(zhong)種(zhong)子，遇(yu)到天的恩(en)澤時就會發芽。三昧的光華無形無相(xiang)，說什么壞掉和生成呢？

6、道不屬(shu)修(xiu)。若(ruo)言修(xiu)得，修(xiu)成還壞，即(ji)同聲聞(wen)。若(ruo)言不修(xiu)，即(ji)同凡(fan)夫。

出(chu)自《古尊(zun)宿(su)語錄·卷一(yi)》。【譯文(wen)】道與修(xiu)(xiu)行不(bu)是(shi)一(yi)回事(shi)。如果說(shuo)因為修(xiu)(xiu)行而(er)得道，即使修(xiu)(xiu)成了道還會壞掉，就等同(tong)于聲聞的境界(jie)。如果說(shuo)不(bu)修(xiu)(xiu)行，就會等同(tong)于凡夫。

生活中的佛教用語

1、“世界(jie)”一詞(ci)來源(yuan)于佛經，并非現代名(ming)詞(ci)，追溯其(qi)源(yuan)頭乃(nai)出于佛教(jiao)

“世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)”一(yi)(yi)詞(ci)，“世(shi)(shi)(shi)(shi)”為時間(jian)(jian)意(yi)，“界(jie)”為空(kong)間(jian)(jian)意(yi)，涵蓋了時間(jian)(jian)空(kong)間(jian)(jian)不可分隔(ge)的(de)(de)道(dao)理(li)。中(zhong)國古(gu)代形容大千(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)則(ze)多用(yong)“天下”一(yi)(yi)詞(ci)，并無“世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)”，如今被廣泛(fan)用(yong)之(zhi)。據(ju)《楞嚴經》卷(juan)四載，世(shi)(shi)(shi)(shi)，即遷流之(zhi)義；界(jie)，指(zhi)方(fang)位。即于時間(jian)(jian)上有過去、未來三世(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)遷流，空(kong)間(jian)(jian)上有東南西北、上下十(shi)方(fang)等定(ding)位場所之(zhi)意(yi)。佛教中(zhong)的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)一(yi)(yi)詞(ci)，非(fei)僅(jin)僅(jin)指(zhi)地球而指(zhi)整個宇宙(zhou)而言(yan)，如今一(yi)(yi)般使用(yong)的(de)(de)“世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)”一(yi)(yi)詞(ci)則(ze)專(zhuan)指(zhi)地球而言(yan)。

2、“實際(ji)”一(yi)詞(ci)是佛教語(yu)，指“真如”、“法(fa)性”境界。猶言(yan)實相

《金光(guang)明最勝王經(jing)(jing)》卷一(yi)：“實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)性(xing)，無(wu)有戲論，惟(wei)獨如來證實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)法(fa)(fa)戲論永斷，名為涅(nie)盤。”晉王羲(xi)之(zhi)(zhi)《為干和尚進<注仁(ren)王經(jing)(jing)>表》：“實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)以無(wu)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)可(ke)示，無(wu)生以不(bu)生相傳。”《敦煌變文集(ji)·維摩詰(jie)經(jing)(jing)講經(jing)(jing)文》：“證不(bu)可(ke)說之(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，解(jie)不(bu)可(ke)說之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)門。”作(zuo)為佛教術語，真如法(fa)(fa)性(xing)為諸際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)極(ji)(ji)，故(gu)曰(yue)實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。又(you)極(ji)(ji)真如之(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)理(li)，至于其窮極(ji)(ji)，謂之(zhi)(zhi)實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。最勝王經(jing)(jing)一(yi)曰(yue)：“實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)性(xing)，無(wu)有戲論。”智度論三十(shi)二曰(yue)：“實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者以法(fa)(fa)性(xing)為實(shi)(shi)(shi)證，故(gu)為際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。（中略）善(shan)入法(fa)(fa)性(xing)，是為實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。”大乘義章一(yi)曰(yue)：“實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者，理(li)體不(bu)虛，目之(zhi)(zhi)為實(shi)(shi)(shi)。實(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)畔齊，故(gu)稱為際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。”唯識述記九末曰(yue)：“無(wu)倒究竟，無(wu)倒所緣，名為實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。”

3、“智慧”一詞是梵語“般若”（音bo-re）的意譯

佛教謂超越世俗(su)虛幻的(de)認識(shi)，達到把握真(zhen)理的(de)能(neng)力。《大(da)智度論》卷四三：“般若者，一切諸(zhu)智慧中最為第(di)一，無上無比(bi)無等，更(geng)無勝者，窮盡到邊(bian)。”北齊顏之推《顏氏家(jia)訓·歸(gui)心》：“萬行歸(gui)空(kong)，千門(men)入(ru)善(shan)，辯(bian)才智惠(hui)，豈(qi)徒(tu)七經、百氏之博哉(zai)？”《敦煌(huang)變(bian)文(wen)集(ji)·維摩詰(jie)經講經文(wen)》：“神通能(neng)動(dong)于十(shi)方，智惠(hui)廣弘于沙界。”

4、“緣分”，亦作“緣份(fen)”

是(shi)中國文化和(he)佛教(jiao)的一個(ge)抽(chou)象概念，是(shi)一種人與人之間(jian)無(wu)形的連(lian)結，是(shi)某(mou)種必然存在的相遇(yu)的機會和(he)可能(neng)，由于以往因(yin)緣(yuan)(yuan)致有(you)當今的機遇(yu)。《辭海》解釋“緣(yuan)(yuan)分”是(shi)因(yin)緣(yuan)(yuan)、機緣(yuan)(yuan)，指出(chu)“緣(yuan)(yuan)”為(wei)梵(fan)語，經典解釋為(wei)“原因(yin)”，它常常和(he)“因(yin)”一起合稱(cheng)為(wei)“因(yin)緣(yuan)(yuan)”。

5、“剎那(nei)”來(lai)自梵文ksana，剎那(nei)是算數譬喻(yu)所(suo)不能表達的短(duan)暫時間

佛教經典《仁(ren)王經》中提到：“一(yi)彈(dan)指六十(shi)剎(cha)(cha)那(nei)(nei)(nei)，一(yi)剎(cha)(cha)那(nei)(nei)(nei)九百生(sheng)滅”，算(suan)得事相的生(sheng)成消(xiao)滅率為每(mei)秒(miao)216，000次，或說(shuo)每(mei)次生(sheng)滅約(yue)4、6微秒(miao)；和目(mu)前科技所能達的飛秒(miao)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)尺度(du)相比，或者和物理理論上真空(kong)漲(zhang)落的時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)尺度(du)相比，也算(suan)是(shi)(shi)相當(dang)大的。“剎(cha)(cha)那(nei)(nei)(nei)”一(yi)詞傳入中國后，口語(yu)中具體長度(du)逐漸淡化，僅(jin)用來(lai)說(shuo)明短(duan)暫時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)，猶“一(yi)瞬間(jian)(jian)(jian)”。如果“剎(cha)(cha)那(nei)(nei)(nei)”用一(yi)定的時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)量詞換算(suan)，一(yi)剎(cha)(cha)那(nei)(nei)(nei)是(shi)(shi)十(shi)分短(duan)暫的時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)，大約(yue)是(shi)(shi)照相機(ji)快門百分之(zhi)一(yi)秒(miao)的速(su)度(du)。

6、“頓悟(wu)(wu)”是(shi)佛教術(shu)語，是(shi)禪宗(zong)的一個法門，相對(dui)于(yu)漸悟(wu)(wu)法門

也就是六祖惠能提倡的(de)“明心見性”法門。它指通過正(zheng)確的(de)修行方(fang)法，迅速地領(ling)悟佛法的(de)要領(ling)，從而指導正(zheng)確的(de)實踐而獲(huo)得成就。

7、“現(xian)象”在佛(fo)教(jiao)里(li)是謂神、佛(fo)、菩薩等現(xian)身(shen)于人間(jian)，也稱“顯(xian)像(xiang)”

比如觀音現(xian)(xian)象(xiang)、菩(pu)薩顯像。《西(xi)游記》第十一回：“五祖投胎，達摩現(xian)(xian)象(xiang)。”就是現(xian)(xian)出(chu)身形的(de)意思(si)。現(xian)(xian)在已經逐(zhu)漸(jian)演變出(chu)許多其(qi)他的(de)意義，比如現(xian)(xian)在指事物在發(fa)生、發(fa)展、變化過程中所表(biao)現(xian)(xian)的(de)內在聯系性和客觀形式(shi)。

8、“過去”原是佛家語，指前生

現代(dai)漢語的(de)“過(guo)去”是“從(cong)前”的(de)意思，不再有佛(fo)教的(de)含義了(le)。

9、“有情”舊譯為(wei)眾生，即生存者之意

指人類(lei)、諸天、餓鬼(gui)、畜(chu)生、阿修羅等(deng)有情(qing)識的生物。其他如草木金石、山(shan)河大地等(deng)，則稱“無情(qing)”，有情(qing)與無情(qing)合起來是佛教對世界的總概括。“有情(qing)”現在指男(nan)女互(hu)相傾慕(mu)的感情(qing)，或者也指人與人之間普通的感情(qing)

10、“平等”是(shi)梵語(yu)的意譯(yi)，亦譯(yi)作“舍”，意指無差別

指一(yi)(yi)切現象(xiang)在共性或空性、唯識性、心(xin)真如(ru)性等(deng)(deng)上(shang)沒有差(cha)別。“平等(deng)(deng)”現代意思是(shi)(shi)指是(shi)(shi)人和人之間的(de)一(yi)(yi)種關系、人對(dui)人的(de)一(yi)(yi)種態度。《金剛經·凈心(xin)行善分》：“是(shi)(shi)法(fa)平等(deng)(deng)，無有高下，故名(ming)無上(shang)正等(deng)(deng)菩提。”唐顧況《從江西至彭蠡(li)道中(zhong)寄(ji)齊相公》詩：“本師留(liu)度門，平等(deng)(deng)寃親同。”清紀(ji)昀《閱微(wei)草堂筆記·如(ru)是(shi)(shi)我(wo)聞(wen)一(yi)(yi)》：“以佛法(fa)論，廣大慈悲，萬物平等(deng)(deng)。”

附：佛教生活用語解釋

1、居士：在(zai)家(jia)學佛的人。

2、老(lao)衲(na)(na)：老(lao)衲(na)(na)為年長比丘謙稱。衲(na)(na)指衲(na)(na)衣(yi)，僧眾著衲(na)(na)衣(yi)而(er)自稱老(lao)衲(na)(na)，即(ji)老(lao)僧之意。

3、結(jie)緣(yuan)(yuan)：佛(fo)教以供養佛(fo)、贊嘆(tan)佛(fo)法等信(xin)而順的善(shan)事為“緣(yuan)(yuan)”。經過(guo)佛(fo)法教化(hua)而向善(shan)，順從(cong)佛(fo)法則為順緣(yuan)(yuan)，順緣(yuan)(yuan)即(ji)善(shan)緣(yuan)(yuan)。結(jie)緣(yuan)(yuan)一般即(ji)彼(bi)此交結(jie)善(shan)緣(yuan)(yuan)之意(yi)。

4、掛單：行腳僧人(ren)在寺(si)院里暫時居(ju)住(zhu)。

5、小尼：年齡(ling)較(jiao)小，出家(jia)時(shi)間較(jiao)短之女尼自稱(cheng)。

6、不慧(hui)：僧人(ren)表示謙(qian)虛的(de)自稱。

7、打坐：跏(jia)趺而(er)坐，有(you)單盤(pan)、雙盤(pan)等(deng)坐法，一(yi)般(ban)指坐禪。

8、過(guo)堂(tang)：早上中午上齋(zhai)堂(tang)，按規定舉行儀(yi)式(shi)后用飯，叫做過(guo)堂(tang)。佛教(jiao)有(you)“過(guo)午不(bu)(bu)食”的(de)習慣，即(ji)使用晚飯，也不(bu)(bu)舉行儀(yi)式(shi)，所以晚飯不(bu)(bu)叫“過(guo)堂(tang)”。

9、朝山(shan)(shan)：朝拜名山(shan)(shan)大寺，進香拜佛祈(qi)愿(yuan)。

10、圓(yuan)寂(ji)(ji)(ji)：“圓(yuan)”是圓(yuan)滿一切功(gong)德，“寂(ji)(ji)(ji)”是寂(ji)(ji)(ji)滅一切煩惱(nao)。一般指僧人過(guo)逝。

11、弟子(zi)：意為從(cong)師(shi)受教者。僧人(ren)對師(shi)自稱。

12、開示：禪(chan)師法師指(zhi)導參禪(chan)習(xi)法者的講(jiang)話。

13、貧僧(seng)：為僧(seng)侶自謙稱之詞。又為貧道、乏(fa)道。與(yu)“拙(zhuo)僧(seng)”同意。

14、小(xiao)僧：年(nian)齡較小(xiao)，出家時間較短之僧人自(zi)稱。

15、供養：供養原指向佛、法、僧、父母、亡者供給食物、香花、衣被、幡蓋、醫藥、房舍(she)、伎樂(le)、甚至善于聽聞贊嘆禮敬佛法、證(zheng)入(ru)真理、發自利利他(ta)菩薩心等均屬供養。

16、早晚功(gong)課(ke)：漢傳(chuan)寺廟的日常法事，內(nei)容包(bao)括唱誦顧密經咒、偈贊、禮(li)拜、回向(xiang)等。