100個佛教名詞

1、【佛(fo)陀(tuo)耶(ye)】簡稱佛(fo)陀(tuo)或佛(fo)，義為覺(jue)(jue)者，即自(zi)覺(jue)(jue)，覺(jue)(jue)他(ta)，覺(jue)(jue)行圓(yuan)滿。佛(fo)陀(tuo)是三(san)覺(jue)(jue)具足的大圣人

2、【菩提薩埵(duo)】簡稱菩薩。義為覺有情，即大覺的眾生。是上求佛果、下化眾生的圣人。

3、【緣覺】聽(ting)了(le)十二因緣而覺悟(wu)人生真理的。

4、【聲(sheng)聞】聽佛(fo)說四諦法(fa)的音聲(sheng)而悟道的。

5、【阿羅漢】梵(fan)語，華譯為無生、破惡、應供三義。

6、【菩(pu)提(ti)】義為(wei)(wei)覺為(wei)(wei)道，即(ji)覺道所(suo)證的智(zhi)慧。

7、【菩(pu)(pu)提心(xin)(xin)】即(ji)發(fa)“上求(qiu)佛道，下化眾生的心(xin)(xin)”，叫做(zuo)菩(pu)(pu)提心(xin)(xin)。

8、【阿耨多羅三藐(miao)三菩提】無上(shang)正等正覺。

9、【一切智智】佛(fo)的智慧(hui)稱為一切智智。因佛(fo)能遍知世間(jian)和出世間(jian)超(chao)智慧(hui)。

10、【一(yi)切(qie)有(you)情】一(yi)切(qie)有(you)情眾生。（有(you)情是有(you)生命的動物。）

11、【一闡提】無善(shan)根、不信佛法的人。

12、【二執】我(wo)執（又名(ming)人(ren)我(wo)執），法(fa)執（又名(ming)法(fa)我(wo)執）。

13、【二空(kong)(kong)】我空(kong)(kong)（悟五蘊無(wu)我的真理），法(fa)(fa)空(kong)(kong)（悟諸(zhu)法(fa)(fa)緣生性空(kong)(kong)的真理）。

14、【二障(zhang)】煩(fan)惱障(zhang)（障(zhang)礙(ai)涅(nie)槃），所知障(zhang)（障(zhang)礙(ai)真知之智）。

15、【二乘】聲聞乘，緣(yuan)覺(jue)乘。

16、【三乘(cheng)】菩(pu)薩乘(cheng)與(yu)聲聞(wen)乘(cheng)、緣覺乘(cheng)，合稱為三乘(cheng)。

17、【五乘(cheng)】人，天，聲聞，緣覺，菩薩，合稱為五乘(cheng)。

18、【三毒】貪(tan)、嗔、癡，能毒害身命與慧命，叫做三毒。

19、【三學】戒學，定學，慧學。（又叫做(zuo)三無漏學。）

20、【三身(shen)(shen)】佛有三身(shen)(shen)：法身(shen)(shen)、報身(shen)(shen)、應(ying)化身(shen)(shen)。

21、【三(san)界(jie)】欲界(jie)，色界(jie)，無(wu)色界(jie)。

22、【三障】煩惱障，業(ye)障，報障。

23、【三慧】聞慧，思(si)慧，修慧。

24、【三(san)藏】經藏（修(xiu)多羅）；律(lv)藏（毗奈耶(ye)）；論藏（阿毗達(da)磨）。

25、【三惡(e)道(dao)】地獄，餓鬼，畜(chu)生。

26、【三(san)皈(gui)(gui)依】皈(gui)(gui)依佛(fo)(fo)，皈(gui)(gui)依法，皈(gui)(gui)依僧。佛(fo)(fo)、法、僧，名三(san)寶。

27、【大乘】菩薩(sa)的(de)法門，以救世利他(ta)為宗旨(zhi)。

28、【小乘】聲(sheng)聞(wen)的法門(men)，以修身自利為宗(zong)旨(zhi)。

29、【三業】身業，口業，意(yi)業。

30、【三法印(yin)】諸行(xing)無常，諸法無我，涅槃寂靜(jing)，是小(xiao)乘的三法印(yin)（加(jia)大乘諸法實(shi)相(xiang)為四法印(yin)）

31、【四大(da)】地(di)大(da)，水大(da)，火大(da)，風大(da)。

32、【四(si)諦(di)】苦諦(di)，集諦(di)，滅諦(di)，道(dao)諦(di)。

33、【四(si)等(deng)】即四(si)無(wu)量(liang)心(xin)(xin)。（一）慈(ci)無(wu)量(liang)心(xin)(xin)（二）悲無(wu)量(liang)心(xin)(xin)（三(san)）喜無(wu)量(liang)心(xin)(xin)（四(si)）舍無(wu)量(liang)心(xin)(xin)。

34、【四(si)恩(en)】父母恩(en)（家(jia)庭），眾生恩(en)（社會），國土恩(en)（國家(jia)），三寶恩(en)（宗教(jiao)）。

35、【菩薩(sa)四攝(she)法】布施，愛(ai)語(yu)，利行，同(tong)事(shi)。

36、【四(si)德(de)】常，樂，我，凈。

37、【四弘(hong)誓(shi)愿(yuan)(yuan)】眾生(sheng)無邊誓(shi)愿(yuan)(yuan)度，煩惱無盡(jin)誓(shi)愿(yuan)(yuan)斷，法(fa)門無量誓(shi)愿(yuan)(yuan)學，佛道無上誓(shi)愿(yuan)(yuan)成。

38、【四(si)念住(zhu)】（一）觀身不凈，（二）觀受是(shi)苦，（三）觀心無常(chang)，（四(si)）觀法無我。

39、【四姓階(jie)級(ji)】婆(po)羅門，剎帝利，吠(fei)舍，首陀羅。

40、【四種阿含(han)經】長(chang)阿含(han)，中阿含(han)，增一阿含(han)，雜阿含(han)。

41、【五戒】不殺生，不偷(tou)盜，不邪淫(yin)，不妄(wang)語，不飲酒。

42、【五欲】財(cai)，色(se)，名(ming)，食，睡。

43、【五蘊(yun)(yun)】色蘊(yun)(yun)，受蘊(yun)(yun)，想蘊(yun)(yun)，行蘊(yun)(yun)，識蘊(yun)(yun)。

44、【五(wu)大(da)(da)】地(di)大(da)(da)，水大(da)(da)，火大(da)(da)，風大(da)(da)，空大(da)(da)。

45、【五(wu)明(ming)(ming)(ming)】聲(sheng)明(ming)(ming)(ming)，工巧(qiao)明(ming)(ming)(ming)，醫方明(ming)(ming)(ming)，因明(ming)(ming)(ming)，內明(ming)(ming)(ming)。

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46、【五眼(yan)】肉(rou)眼(yan)，天眼(yan)，慧(hui)眼(yan)，法眼(yan)，佛眼(yan)。

47、【五蓋(gai)(gai)】貪蓋(gai)(gai)，嗔恚蓋(gai)(gai)，睡眠(mian)蓋(gai)(gai)，掉悔蓋(gai)(gai)，疑法(fa)蓋(gai)(gai)。

48、【五濁(zhuo)(zhuo)】劫濁(zhuo)(zhuo)，見濁(zhuo)(zhuo)，煩(fan)惱(nao)濁(zhuo)(zhuo)，眾生濁(zhuo)(zhuo)，命濁(zhuo)(zhuo)。

49、【五惡見】（一）身見（薩迦耶(ye)見），（二）邊見（執常，執斷之見），（三）邪見（謗(bang)因果(guo)，壞善(shan)事），（四）見取(qu)見（非果(guo)計果(guo)），（五）戒禁取(qu)見（非因計因）。

50、【六根本煩惱】貪，嗔，癡，慢，疑，惡(e)見

51、【十惑】貪，嗔，癡，慢，疑，身見(jian)(jian)(jian)，邊見(jian)(jian)(jian)，邪見(jian)(jian)(jian)，見(jian)(jian)(jian)取(qu)(qu)見(jian)(jian)(jian)，戒禁取(qu)(qu)見(jian)(jian)(jian)。亦名十使。

52、【六根(gen)(gen)】眼(yan)根(gen)(gen)，耳根(gen)(gen)，鼻根(gen)(gen)，舌根(gen)(gen)，身(shen)根(gen)(gen)，意根(gen)(gen)。

53、【六塵(chen)(chen)】色(se)塵(chen)(chen)，聲塵(chen)(chen)，香塵(chen)(chen)，味塵(chen)(chen)，觸塵(chen)(chen)，法塵(chen)(chen)。

54、【六衰】色(se)、聲、香(xiang)、味、觸、法(fa)六塵(chen)，能衰耗人(ren)之真性。

55、【六道(dao)】天(tian)，人，阿修羅，地(di)獄，餓鬼，畜生。

56、【十(shi)法界(jie)】佛陀，菩薩，緣覺(jue)，聲聞，天，人，阿(a)修羅，地獄，餓鬼，畜生。

57、【六(liu)波羅蜜】即六(liu)度的異名，是布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。

58、【六(liu)和(he)】身和(he)同住(zhu)，口(kou)和(he)無(wu)諍，意和(he)同悅(yue)，戒和(he)同修(xiu)，利和(he)同均，見和(he)同解。

59、【六(liu)相(xiang)(xiang)】總相(xiang)(xiang)，別相(xiang)(xiang)，同相(xiang)(xiang)，異相(xiang)(xiang)，成相(xiang)(xiang)，壞相(xiang)(xiang)。

60、【六時(shi)】晝三時(shi)（晨朝，日(ri)(ri)中，日(ri)(ri)沒。）夜(ye)三時(shi)（初夜(ye)，中夜(ye)，后夜(ye)。）

61、【六道四生】六道中有胎、卵、濕、化的四類(lei)眾生。

62、【六難(nan)】（一）遇佛世難(nan)，（二）聞正法難(nan)，（三）生善(shan)心難(nan)，（四）生中國(guo)難(nan)，（五）得人身難(nan)，（六）具諸根難(nan)。

63、【西方三(san)圣】阿彌陀(tuo)佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩。

64、【阿彌陀佛】譯意是無量(liang)光、無量(liang)壽，故亦稱無量(liang)壽佛。

65、【僧伽】義為“和(he)合(he)眾(zhong)”，指(zhi)出家(jia)僧人(ren)六和(he)共(gong)住。

66、【達磨(mo)】義為“法(fa)”，指佛法(fa)之法(fa)，即(ji)經典。

67、【涅槃】作圓寂解，亦作寂滅或不生不滅之義。

68、【無(wu)為法(fa)(fa)】是圣智所證的(de)(de)真理(li)，沒(mei)有因緣的(de)(de)造(zao)作。即斷了煩(fan)惱，證得清(qing)凈自在的(de)(de)理(li)法(fa)(fa)（又名無(wu)漏法(fa)(fa)）。

69、【有為法】是因緣造作的世間法，有煩惱(nao)，不(bu)能(neng)清凈。

70、【無(wu)學】聲聞(wen)乘(cheng)四果中，前三果為(wei)有學，第(di)四果阿羅漢稱為(wei)無(wu)學。（修習戒(jie)定慧(hui)，進趣圓滿，止息修習，名為(wei)無(wu)學。）

71、【無(wu)學(xue)果(guo)】是阿羅漢的(de)果(guo)位（又名無(wu)生）。

72、【佛陀有十大(da)弟子】舍利弗智慧第一(yi)，目犍連神(shen)通第一(yi)，阿難陀多聞(wen)第一(yi)，優(you)波離持戒(jie)第一(yi)，阿那(nei)律天眼第一(yi)，大(da)迦(jia)葉頭陀第一(yi)，富樓那(nei)說法第一(yi)，迦(jia)旃延(yan)論(lun)議第一(yi)，羅(luo)侯羅(luo)密行第一(yi)，須菩提解空第一(yi)。

73、【發菩(pu)提心】佛經(jing)上說過，發菩(pu)提心的要件，第(di)(di)一是(shi)深心，廣修無量(liang)善法。第(di)(di)二是(shi)悲心，廣度無量(liang)眾生。第(di)(di)三是(shi)直心，正(zheng)念(nian)真(zhen)如。華嚴經(jing)云：“菩(pu)提妙法樹，生于(yu)直心地。”因心直則真(zhen)，心真(zhen)則志愿(yuan)堅(jian)固(gu)，信仰(yang)便(bian)始(shi)終不轉(zhuan)移，而能勇猛精進(jin)地去做(zuo)自利利他的工作。

74、【衛塞(sai)日(ri)】即月(yue)圓日(ri)，佛陀降生、成道、涅槃(pan)，均在陽(yang)歷五月(yue)的(de)月(yue)圓日(ri)。

75、【佛教旗】是根(gen)據佛陀(tuo)成(cheng)道時圣體放出六(liu)種色(se)(se)(se)(se)光制成(cheng)的。即藍色(se)(se)(se)(se)，黃色(se)(se)(se)(se)，紅色(se)(se)(se)(se)，白色(se)(se)(se)(se)，橙色(se)(se)(se)(se)及以上五色(se)(se)(se)(se)混合色(se)(se)(se)(se)。

76、【佛(fo)陀誕(dan)辰】佛(fo)陀降(jiang)生于(yu)西元(yuan)前六二三(san)年(nian)(nian)，成(cheng)道于(yu)西元(yuan)前五(wu)八八年(nian)(nian)，涅(nie)槃于(yu)西元(yuan)前五(wu)四三(san)年(nian)(nian)。

77、【菩提(ti)(ti)樹(shu)】因佛(fo)陀在菩提(ti)(ti)樹(shu)下證悟成道，稱為覺樹(shu)。樹(shu)葉(xie)心臟形(xing)，葉(xie)端尖長。

78、【沙羅樹】佛陀在拘尸(shi)那拉(la)城的(de)沙羅雙樹間涅槃。這種樹的(de)葉子是叢生的(de)，葉長圓形，開花(hua)(hua)時期，花(hua)(hua)蕊繽紛而下，鋪滿地上。

79、【靈鷲山】王(wang)舍城(cheng)周圍(wei)有五座山，高(gao)約千(qian)余尺，總名為(wei)靈鷲山（RAJAGAHA）。王(wang)舍城(cheng)因依山得名，巴利(li)文(wen)(wen)叫(jiao)做(zuo)RAJAGAHA。耆阇窟山是(shi)靈鷲山的異名，巴利(li)文(wen)(wen)叫(jiao)做(zuo)GIJJHAKUTA。

80、【講(jiang)經(jing)道場(chang)】佛陀講(jiang)經(jing)最早的(de)道場(chang)是古印(yin)度王舍(she)(she)(she)城(cheng)的(de)竹林精(jing)舍(she)(she)(she)。規模(mo)最宏大(da)的(de)道場(chang)，是舍(she)(she)(she)衛城(cheng)的(de)祇園精(jing)舍(she)(she)(she)。

81、【那(nei)爛陀】印(yin)度最(zui)古的佛教大學(xue)，叫做“那(nei)爛陀”，是唐玄奘(zhuang)法師留學(xue)的地方(fang)。

82、【玄奘法師】唐朝有三藏法師，名(ming)叫玄奘，曾冒艱(jian)險，前往印度取經。

83、【法顯(xian)法師】東晉有(you)法顯(xian)法師，往印度取經(jing)，曾經(jing)過錫蘭及南洋各(ge)地。

84、【印度(du)傳法法師(shi)】印度(du)有兩個法師(shi)最(zui)早到中國來(lai)的：攝摩(mo)騰和竺法蘭。

85、【擁護(hu)佛(fo)法國王】佛(fo)陀(tuo)在世時，印(yin)度忠(zhong)誠(cheng)擁護(hu)佛(fo)法的國王是頻婆(po)娑羅王和波斯匿王。

86、【擁護(hu)佛法(fa)國王(wang)(wang)】佛陀滅(mie)度(du)后(hou)，著名擁護(hu)佛法(fa)的印度(du)國王(wang)(wang)有三位：即(ji)(ji)阿(a)育王(wang)(wang)（亦譯(yi)阿(a)輸迦王(wang)(wang)），迦膩色迦王(wang)(wang)，渴利沙王(wang)(wang)（即(ji)(ji)戒日王(wang)(wang)，他曾請(qing)玄奘法(fa)師宣講大(da)乘佛法(fa)，非常尊敬法(fa)師）。

87、【南北(bei)佛(fo)教(jiao)】佛(fo)教(jiao)的傳(chuan)布分【南北(bei)二支】，北(bei)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)稱為(wei)大(da)乘教(jiao)，南傳(chuan)佛(fo)教(jiao)稱為(wei)小(xiao)乘教(jiao)，或(huo)稱原始佛(fo)教(jiao)。

88、【大乘佛教的區域】是中(zhong)國，西藏，蒙古，朝鮮，日本等地。

89、【小乘佛教的區域(yu)】是錫(xi)蘭，緬甸，泰國，柬埔寨及高棉等(deng)地。

90、【黃衣(yi)】佛教以(yi)黃色(se)象征(zheng)智慧與中道，故許多比丘，多穿黃色(se)僧衣(yi)。

91、【蓮(lian)花(hua)(hua)】佛(fo)教以蓮(lian)花(hua)(hua)代(dai)表(biao)清凈，因蓮(lian)花(hua)(hua)生于污泥而(er)不受染。

92、【慧能(neng)】中國(guo)唐代禪(chan)宗的六祖，主張頓悟禪(chan)，與北方主張漸(jian)(jian)悟的神(shen)秀大師，有南頓北漸(jian)(jian)之稱。

93、天臺宗將佛(fo)陀的一代教法(fa)(fa)，分為【五時說法(fa)(fa)】（一）華嚴時，（二）阿含時，（三）方等時，（四(si)）般若時，（五）法(fa)(fa)華涅槃(pan)時。

94、【中國佛教十宗(zong)(zong)(zong)】成實宗(zong)(zong)(zong)，俱舍宗(zong)(zong)(zong)，性宗(zong)(zong)(zong)，相宗(zong)(zong)(zong)，天臺宗(zong)(zong)(zong)，賢(xian)首宗(zong)(zong)(zong)，禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)，凈土(tu)宗(zong)(zong)(zong)，律宗(zong)(zong)(zong)，密宗(zong)(zong)(zong)。

95、【藏(zang)(zang)經(jing)】藏(zang)(zang)經(jing)就(jiu)是(shi)佛教三藏(zang)(zang)典籍集(ji)成之總稱(cheng)，或稱(cheng)“大藏(zang)(zang)經(jing)”。

96、【研究佛(fo)教何(he)故須閱讀(du)經(jing)(jing)藏】因(yin)經(jing)(jing)藏是佛(fo)教根本典籍，佛(fo)說一切根本法義(yi)，皆(jie)攝于經(jing)(jing)藏中(zhong)。

97、【三藏十(shi)二(er)(er)部(bu)】三藏即經、律、論。十(shi)二(er)(er)部(bu)即佛(fo)說經分(fen)為(wei)(wei)十(shi)二(er)(er)類，亦稱十(shi)二(er)(er)分(fen)教(jiao)。①長行，②重頌，③孤起，④譬喻，⑤因緣，⑥無問自(zi)說，⑦本(ben)生(sheng)，⑧本(ben)事(shi)，⑨未曾有，⑩方廣(guang)，（11）論議(yi)，（12）記(ji)別(bie)或(huo)授記(ji)，此十(shi)二(er)(er)部(bu)中長行、重頌、孤起頌三者(zhe)為(wei)(wei)經文上之體裁(cai)，余九部(bu)從(cong)其經文所載之別(bie)事(shi)而立(li)名。

98、【十二(er)部經偈】用(yong)七言(yan)四(si)句偈說出？偈說：長行重頌并(bing)孤起(qi)，譬如(ru)因(yin)緣與自(zi)說，本生(sheng)本事(shi)未曾有，方(fang)廣論議(yi)及記別。

99、【中國(guo)譯佛(fo)(fo)經(jing)(jing)】開始于東漢明帝時(shi)，特請(qing)攝摩騰和竺法蘭來中國(guo)擔任此工(gong)作，共(gong)譯五部經(jing)(jing)，四(si)部失傳，今所存僅四(si)十(shi)二章經(jing)(jing)。失傳四(si)部，即十(shi)地斷結(jie)經(jing)(jing)，佛(fo)(fo)本生(sheng)經(jing)(jing)，法海(hai)藏經(jing)(jing)，佛(fo)(fo)本行(xing)經(jing)(jing)。

100、【佛經結集有四次(ci)】

（1）第一次(ci)結集在王舍城靈鷲山的七葉(xie)巖（佛滅度后的九十天，由摩(mo)訶迦葉(xie)為首席，主持編(bian)輯(ji)大會，參加結集者有(you)五百阿羅(luo)漢）。

（2）第二次結集在毗舍(she)離城，佛滅度約(yue)百(bai)年，以耶舍(she)長老為(wei)上首，重新扶持禁戒。

（3）第三次結集(ji)，由阿(a)育王召集(ji)，在(zai)波吒利弗多羅(luo)城舉行結集(ji)大會。時在(zai)西元前二(er)五零年，由目(mu)犍(jian)連(lian)子帝須為上座。這(zhe)次的結集(ji)，經(jing)藏(zang)、律藏(zang)、論藏(zang)，均已完備。

（4）第四次結集，是由(you)(you)迦膩色(se)迦王所(suo)召集，在(zai)迦濕彌(mi)羅（現在(zai)印度的克什米爾地方）。時約在(zai)西(xi)元七十年，由(you)(you)婆(po)須密(mi)尊(zun)者為上座，這(zhe)次的結集造(zao)毗婆(po)沙論二(er)百卷。集有部之大(da)成。

6句佛教經典禪語名言

1、汝若(ruo)坐佛，即是殺(sha)佛。

出自《古(gu)尊宿語錄·卷一》。【譯文】你如果認為打(da)坐就是佛，那(nei)就等于殺(sha)佛。

2、心外無別佛，佛外無別心。

出自《五(wu)燈會(hui)元·卷第(di)三》。【譯文(wen)】自己的心(xin)之外(wai)，沒有一個另(ling)外(wai)的佛存(cun)在，佛之外(wai)也沒有一個另(ling)外(wai)的心(xin)存(cun)在。

3、磨磚既(ji)不成(cheng)鏡，坐禪豈能成(cheng)佛

出自《古尊(zun)宿(su)語錄(lu)·卷一》。【譯文】既然不能把(ba)磚打磨成鏡(jing)子，僅(jin)僅(jin)靠打坐就能成佛嗎?

4、自從胡亂后，三十(shi)年不曾少鹽醬(jiang)。

出自《五(wu)燈會元·卷第(di)三(san)》。【譯文】自從(cong)安史之亂后(hou)，三(san)十年以來都在日常(chang)生活(huo)中(zhong)吃飯睡覺，不曾少一(yi)點鹽和醬(jiang)。

5、心地含(han)諸種，遇澤悉皆萌(meng)。三昧華無(wu)相，何壞復(fu)何成。

出(chu)自《古尊(zun)宿語(yu)錄·卷(juan)一(yi)》。【譯文】心地蘊(yun)藏著各種種子，遇到天的恩澤(ze)時(shi)就會發芽。三昧的光(guang)華無形無相，說什么壞(huai)掉和生成呢？

6、道不(bu)屬修(xiu)(xiu)。若言(yan)修(xiu)(xiu)得，修(xiu)(xiu)成還壞(huai)，即同聲聞。若言(yan)不(bu)修(xiu)(xiu)，即同凡夫。

出自《古(gu)尊宿語錄·卷一》。【譯文(wen)】道(dao)與修(xiu)行不(bu)是一回事。如果說因為(wei)修(xiu)行而得道(dao)，即(ji)使修(xiu)成了道(dao)還會(hui)壞掉，就(jiu)等(deng)同于聲聞的境界。如果說不(bu)修(xiu)行，就(jiu)會(hui)等(deng)同于凡夫(fu)。

生活中的佛教用語

1、“世界”一詞來源于佛經，并非(fei)現代名詞，追溯其源頭乃出于佛教

“世界(jie)”一(yi)詞(ci)(ci)，“世”為時(shi)(shi)間(jian)意，“界(jie)”為空間(jian)意，涵蓋了時(shi)(shi)間(jian)空間(jian)不可分隔的(de)道理。中國古(gu)代(dai)形容大千(qian)世界(jie)則(ze)多用“天下(xia)”一(yi)詞(ci)(ci)，并無“世界(jie)”，如今被廣(guang)泛用之(zhi)。據《楞(leng)嚴經》卷四載(zai)，世，即遷流(liu)(liu)之(zhi)義；界(jie)，指方位。即于時(shi)(shi)間(jian)上(shang)有過去、未來三世之(zhi)遷流(liu)(liu)，空間(jian)上(shang)有東(dong)南西北(bei)、上(shang)下(xia)十(shi)方等定位場所之(zhi)意。佛教中的(de)世界(jie)一(yi)詞(ci)(ci)，非僅僅指地球(qiu)而指整個宇宙(zhou)而言，如今一(yi)般使用的(de)“世界(jie)”一(yi)詞(ci)(ci)則(ze)專指地球(qiu)而言。

2、“實際”一詞是佛教語，指“真(zhen)如”、“法性”境(jing)界。猶(you)言實相

《金光明(ming)最(zui)勝王(wang)經(jing)》卷一(yi)：“實(shi)(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)之性，無(wu)有戲論，惟(wei)獨如來證實(shi)(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)法戲論永(yong)斷(duan)，名為(wei)(wei)(wei)涅盤(pan)。”晉王(wang)羲之《為(wei)(wei)(wei)干和尚進<注仁(ren)王(wang)經(jing)>表(biao)》：“實(shi)(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)以(yi)無(wu)際(ji)(ji)(ji)可示，無(wu)生以(yi)不(bu)(bu)生相傳(chuan)。”《敦煌變文集·維摩詰經(jing)講(jiang)經(jing)文》：“證不(bu)(bu)可說之實(shi)(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)，解不(bu)(bu)可說之法門。”作為(wei)(wei)(wei)佛(fo)教術語，真如法性為(wei)(wei)(wei)諸際(ji)(ji)(ji)極，故(gu)曰實(shi)(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)。又極真如之實(shi)(shi)(shi)(shi)理，至(zhi)于其(qi)窮極，謂之實(shi)(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)。最(zui)勝王(wang)經(jing)一(yi)曰：“實(shi)(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)之性，無(wu)有戲論。”智度(du)論三十二曰：“實(shi)(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)者以(yi)法性為(wei)(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)(shi)證，故(gu)為(wei)(wei)(wei)際(ji)(ji)(ji)。（中略）善入法性，是為(wei)(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)。”大乘義章一(yi)曰：“實(shi)(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)者，理體(ti)不(bu)(bu)虛，目之為(wei)(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)(shi)。實(shi)(shi)(shi)(shi)之畔齊，故(gu)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)際(ji)(ji)(ji)。”唯識述記九(jiu)末(mo)曰：“無(wu)倒究(jiu)竟(jing)，無(wu)倒所緣，名為(wei)(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)。”

3、“智慧”一詞是梵語“般(ban)若”（音bo-re）的意譯

佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到(dao)把握真理的能力。《大智(zhi)(zhi)度論》卷四三：“般(ban)若者，一切諸智(zhi)(zhi)慧(hui)中最為第(di)一，無(wu)上無(wu)比無(wu)等，更無(wu)勝者，窮盡到(dao)邊。”北齊顏之(zhi)推《顏氏家訓·歸(gui)心(xin)》：“萬行歸(gui)空，千門入善，辯才智(zhi)(zhi)惠(hui)，豈徒(tu)七經、百(bai)氏之(zhi)博哉？”《敦煌變(bian)文集·維摩詰經講經文》：“神(shen)通能動(dong)于十方，智(zhi)(zhi)惠(hui)廣弘于沙界。”

4、“緣分(fen)”，亦作“緣份(fen)”

是中國文(wen)化和(he)佛(fo)教的(de)一個(ge)抽象概念，是一種(zhong)人與人之(zhi)間(jian)無(wu)形的(de)連結，是某種(zhong)必然存在(zai)的(de)相(xiang)遇的(de)機會和(he)可能，由于以往(wang)因緣致(zhi)有當今的(de)機遇。《辭海》解釋(shi)“緣分”是因緣、機緣，指(zhi)出“緣”為梵語(yu)，經典(dian)解釋(shi)為“原(yuan)因”，它常(chang)常(chang)和(he)“因”一起(qi)合(he)稱為“因緣”。

5、“剎那”來自(zi)梵(fan)文ksana，剎那是(shi)算(suan)數譬(pi)喻(yu)所(suo)不能表達的短暫(zan)時間

佛教經(jing)典《仁王經(jing)》中(zhong)提到：“一(yi)彈(dan)指六十(shi)剎那(nei)，一(yi)剎那(nei)九百(bai)生(sheng)(sheng)滅(mie)”，算得(de)事相(xiang)的(de)生(sheng)(sheng)成消滅(mie)率為每秒(miao)(miao)216，000次(ci)，或(huo)說(shuo)每次(ci)生(sheng)(sheng)滅(mie)約4、6微(wei)秒(miao)(miao)；和(he)目前科技所能達的(de)飛秒(miao)(miao)時(shi)間(jian)(jian)(jian)尺度相(xiang)比，或(huo)者和(he)物理理論上(shang)真(zhen)空漲(zhang)落(luo)的(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)尺度相(xiang)比，也算是(shi)相(xiang)當大(da)的(de)。“剎那(nei)”一(yi)詞傳入(ru)中(zhong)國后，口語中(zhong)具體長度逐漸淡化，僅用(yong)來說(shuo)明短暫(zan)時(shi)間(jian)(jian)(jian)，猶“一(yi)瞬(shun)間(jian)(jian)(jian)”。如果“剎那(nei)”用(yong)一(yi)定(ding)的(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)量詞換(huan)算，一(yi)剎那(nei)是(shi)十(shi)分短暫(zan)的(de)時(shi)間(jian)(jian)(jian)，大(da)約是(shi)照相(xiang)機快門百(bai)分之一(yi)秒(miao)(miao)的(de)速度。

6、“頓悟”是(shi)佛教術語，是(shi)禪宗的一個(ge)法門(men)，相對于漸(jian)悟法門(men)

也就是(shi)六祖惠能提倡的(de)“明(ming)心見性”法(fa)門。它(ta)指(zhi)通過正(zheng)(zheng)確的(de)修行(xing)方(fang)法(fa)，迅速地領(ling)悟佛法(fa)的(de)要領(ling)，從而指(zhi)導正(zheng)(zheng)確的(de)實踐而獲得成就。

7、“現象”在佛教里是謂神、佛、菩薩等現身于人(ren)間，也稱“顯像”

比(bi)如(ru)觀音現象(xiang)、菩薩顯像。《西游記》第十一回(hui)：“五祖投胎(tai)，達摩現象(xiang)。”就是現出(chu)身形(xing)(xing)的(de)意(yi)思。現在(zai)已經(jing)逐漸(jian)演變出(chu)許多其他的(de)意(yi)義，比(bi)如(ru)現在(zai)指事(shi)物在(zai)發生、發展、變化(hua)過(guo)程中(zhong)所表現的(de)內(nei)在(zai)聯系性和客(ke)觀形(xing)(xing)式。

8、“過(guo)去”原(yuan)是佛家語，指前(qian)生

現代漢語的(de)“過去”是“從前”的(de)意(yi)思，不再有佛教的(de)含義了。

9、“有情”舊譯為(wei)眾生，即生存者之意

指(zhi)(zhi)人(ren)類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情(qing)(qing)(qing)(qing)識(shi)的(de)生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱(cheng)“無情(qing)(qing)(qing)(qing)”，有情(qing)(qing)(qing)(qing)與無情(qing)(qing)(qing)(qing)合起(qi)來是佛教對世(shi)界的(de)總(zong)概括。“有情(qing)(qing)(qing)(qing)”現在指(zhi)(zhi)男女互相(xiang)傾慕的(de)感情(qing)(qing)(qing)(qing)，或者也指(zhi)(zhi)人(ren)與人(ren)之間普(pu)通的(de)感情(qing)(qing)(qing)(qing)

10、“平(ping)等(deng)”是梵語的意(yi)(yi)譯，亦譯作“舍”，意(yi)(yi)指無差(cha)別(bie)

指一(yi)切(qie)現象在(zai)共性(xing)(xing)或空性(xing)(xing)、唯識性(xing)(xing)、心真如性(xing)(xing)等(deng)上(shang)沒有差別(bie)。“平(ping)(ping)等(deng)”現代意思(si)是(shi)指是(shi)人(ren)和人(ren)之間的一(yi)種(zhong)關系、人(ren)對人(ren)的一(yi)種(zhong)態度。《金剛經(jing)·凈心行善分》：“是(shi)法平(ping)(ping)等(deng)，無有高下，故名無上(shang)正等(deng)菩提。”唐顧(gu)況(kuang)《從江西(xi)至彭(peng)蠡道中寄齊相公(gong)》詩：“本師留(liu)度門，平(ping)(ping)等(deng)寃親同。”清紀昀《閱微草(cao)堂(tang)筆記·如是(shi)我聞一(yi)》：“以(yi)佛法論，廣大慈悲，萬物平(ping)(ping)等(deng)。”

附：佛教生活用語解釋

1、居士：在家學佛的人。

2、老衲(na)(na)：老衲(na)(na)為年長比(bi)丘謙稱。衲(na)(na)指衲(na)(na)衣，僧眾(zhong)著衲(na)(na)衣而自稱老衲(na)(na)，即老僧之意(yi)。

3、結(jie)緣(yuan)：佛教以(yi)供養佛、贊嘆佛法等(deng)信而順的善(shan)事為“緣(yuan)”。經過佛法教化而向善(shan)，順從佛法則(ze)為順緣(yuan)，順緣(yuan)即善(shan)緣(yuan)。結(jie)緣(yuan)一(yi)般即彼(bi)此(ci)交結(jie)善(shan)緣(yuan)之意。

4、掛單(dan)：行腳僧人在寺院里(li)暫時居住。

5、小尼：年齡較(jiao)(jiao)小，出家時間較(jiao)(jiao)短之女尼自(zi)稱。

6、不慧：僧(seng)人表示(shi)謙虛的自稱。

7、打坐：跏趺而坐，有單盤、雙(shuang)盤等(deng)坐法，一般指坐禪。

8、過(guo)堂(tang)：早上中午(wu)上齋堂(tang)，按規定舉行儀(yi)式后用飯，叫(jiao)做過(guo)堂(tang)。佛(fo)教(jiao)有“過(guo)午(wu)不(bu)食”的習慣，即(ji)使(shi)用晚飯，也不(bu)舉行儀(yi)式，所以晚飯不(bu)叫(jiao)“過(guo)堂(tang)”。

9、朝山：朝拜(bai)名山大寺，進(jin)香拜(bai)佛祈愿。

10、圓寂：“圓”是(shi)(shi)圓滿一切功(gong)德，“寂”是(shi)(shi)寂滅(mie)一切煩惱。一般指僧人過(guo)逝。

11、弟子(zi)：意為從師受教(jiao)者。僧人對師自(zi)稱。

12、開示：禪師(shi)法師(shi)指導參禪習法者的講話。

13、貧僧(seng)(seng)：為僧(seng)(seng)侶自謙稱(cheng)之詞。又為貧道、乏道。與“拙(zhuo)僧(seng)(seng)”同意(yi)。

14、小僧：年齡較小，出(chu)家時間(jian)較短之僧人自稱(cheng)。

15、供養：供養原指向佛、法、僧、父母、亡者供給食物、香花、衣被、幡蓋、醫藥、房(fang)舍、伎(ji)樂、甚至善于聽聞贊嘆禮敬佛法、證入真理、發(fa)自(zi)利利他菩薩心等均(jun)屬(shu)供養。

16、早晚功(gong)課：漢傳寺廟的日常法事，內(nei)容包括唱誦顧密經咒、偈贊、禮拜、回向(xiang)等(deng)。