100個佛教名詞

1、【佛(fo)陀耶】簡稱佛(fo)陀或佛(fo)，義為覺者，即(ji)自覺，覺他，覺行圓滿。佛(fo)陀是三覺具足的大圣人(ren)

2、【菩(pu)提薩(sa)埵】簡(jian)稱(cheng)菩(pu)薩(sa)。義為覺(jue)有情，即(ji)大覺(jue)的眾(zhong)生(sheng)。是上求佛(fo)果、下化眾(zhong)生(sheng)的圣人。

3、【緣覺】聽了(le)十二因緣而覺悟人生真理的。

4、【聲(sheng)聞(wen)】聽佛說四諦法的音聲(sheng)而(er)悟道(dao)的。

5、【阿羅漢】梵(fan)語，華(hua)譯(yi)為無生、破惡、應供三(san)義。

6、【菩提】義為覺為道，即覺道所證的(de)智慧(hui)。

7、【菩提心】即發“上(shang)求佛道，下(xia)化眾生(sheng)的心”，叫做(zuo)菩提心。

8、【阿耨多(duo)羅三藐三菩(pu)提】無(wu)上正(zheng)等正(zheng)覺。

9、【一切(qie)智(zhi)智(zhi)】佛的智(zhi)慧稱為(wei)一切(qie)智(zhi)智(zhi)。因佛能遍(bian)知世間(jian)和(he)出世間(jian)超智(zhi)慧。

10、【一切有情】一切有情眾生。（有情是有生命的(de)動(dong)物。）

11、【一闡提】無善(shan)根、不信佛(fo)法(fa)的(de)人。

12、【二執(zhi)(zhi)】我執(zhi)(zhi)（又名人我執(zhi)(zhi)），法執(zhi)(zhi)（又名法我執(zhi)(zhi)）。

13、【二空】我(wo)空（悟五蘊(yun)無我(wo)的真(zhen)理(li)），法空（悟諸法緣生性空的真(zhen)理(li)）。

14、【二障】煩惱(nao)障（障礙(ai)涅槃），所知障（障礙(ai)真知之智）。

15、【二(er)乘】聲聞乘，緣覺乘。

16、【三(san)乘】菩薩乘與聲聞乘、緣覺乘，合稱(cheng)為三(san)乘。

17、【五乘】人，天，聲聞，緣覺，菩薩(sa)，合稱(cheng)為五乘。

18、【三(san)毒(du)】貪(tan)、嗔、癡(chi)，能毒(du)害身命(ming)與慧命(ming)，叫(jiao)做三(san)毒(du)。

19、【三學】戒學，定學，慧學。（又叫做三無漏學。）

20、【三身(shen)】佛(fo)有三身(shen)：法身(shen)、報身(shen)、應(ying)化身(shen)。

21、【三(san)界】欲界，色(se)(se)界，無色(se)(se)界。

22、【三障(zhang)(zhang)】煩惱障(zhang)(zhang)，業障(zhang)(zhang)，報障(zhang)(zhang)。

23、【三慧(hui)】聞慧(hui)，思慧(hui)，修(xiu)慧(hui)。

24、【三藏(zang)(zang)】經藏(zang)(zang)（修(xiu)多羅）；律(lv)藏(zang)(zang)（毗奈耶）；論藏(zang)(zang)（阿(a)毗達(da)磨）。

25、【三惡道】地獄，餓(e)鬼，畜生。

26、【三(san)皈依(yi)(yi)】皈依(yi)(yi)佛，皈依(yi)(yi)法，皈依(yi)(yi)僧(seng)。佛、法、僧(seng)，名三(san)寶。

27、【大(da)乘】菩薩的法門，以救(jiu)世利他為宗旨。

28、【小(xiao)乘】聲聞的法門(men)，以修身自(zi)利(li)為宗旨。

29、【三業】身(shen)業，口業，意業。

30、【三法(fa)印】諸(zhu)行無常，諸(zhu)法(fa)無我，涅槃寂靜，是小乘的三法(fa)印（加大(da)乘諸(zhu)法(fa)實相為(wei)四法(fa)印）

31、【四大(da)】地大(da)，水(shui)大(da)，火(huo)大(da)，風大(da)。

32、【四諦】苦諦，集諦，滅諦，道諦。

33、【四等(deng)】即四無量(liang)心(xin)。（一）慈無量(liang)心(xin)（二）悲(bei)無量(liang)心(xin)（三）喜無量(liang)心(xin)（四）舍無量(liang)心(xin)。

34、【四恩(en)】父母恩(en)（家庭），眾生恩(en)（社會），國土(tu)恩(en)（國家），三寶恩(en)（宗教）。

35、【菩薩四攝(she)法(fa)】布施，愛(ai)語，利行，同事。

36、【四(si)德】常(chang)，樂(le)，我，凈。

37、【四弘(hong)誓(shi)愿(yuan)】眾(zhong)生無(wu)邊誓(shi)愿(yuan)度，煩惱無(wu)盡誓(shi)愿(yuan)斷，法門(men)無(wu)量誓(shi)愿(yuan)學，佛道無(wu)上誓(shi)愿(yuan)成。

38、【四念(nian)住】（一）觀身不凈，（二）觀受是苦，（三(san)）觀心無常，（四）觀法無我。

39、【四姓階級】婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。

40、【四種阿(a)含(han)(han)經】長阿(a)含(han)(han)，中阿(a)含(han)(han)，增一阿(a)含(han)(han)，雜阿(a)含(han)(han)。

41、【五戒】不(bu)殺生，不(bu)偷盜(dao)，不(bu)邪淫(yin)，不(bu)妄語(yu)，不(bu)飲(yin)酒。

42、【五欲(yu)】財(cai)，色，名(ming)，食，睡。

43、【五(wu)蘊(yun)】色(se)蘊(yun)，受(shou)蘊(yun)，想蘊(yun)，行(xing)蘊(yun)，識(shi)蘊(yun)。

44、【五大】地大，水大，火(huo)大，風大，空大。

45、【五明(ming)(ming)(ming)】聲明(ming)(ming)(ming)，工巧明(ming)(ming)(ming)，醫(yi)方明(ming)(ming)(ming)，因明(ming)(ming)(ming)，內明(ming)(ming)(ming)。

該圖片由注冊用戶"長河縱覽"提供，版權聲明反饋

46、【五眼】肉眼，天(tian)眼，慧眼，法眼，佛眼。

47、【五蓋(gai)】貪(tan)蓋(gai)，嗔恚蓋(gai)，睡眠蓋(gai)，掉悔蓋(gai)，疑法(fa)蓋(gai)。

48、【五濁(zhuo)(zhuo)】劫濁(zhuo)(zhuo)，見濁(zhuo)(zhuo)，煩惱濁(zhuo)(zhuo)，眾生濁(zhuo)(zhuo)，命濁(zhuo)(zhuo)。

49、【五惡(e)見(jian)(jian)】（一(yi)）身見(jian)(jian)（薩(sa)迦耶見(jian)(jian)），（二）邊(bian)見(jian)(jian)（執常，執斷之見(jian)(jian)），（三）邪見(jian)(jian)（謗因(yin)果，壞善事(shi)），（四）見(jian)(jian)取見(jian)(jian)（非果計(ji)果），（五）戒禁取見(jian)(jian)（非因(yin)計(ji)因(yin)）。

50、【六根(gen)本(ben)煩惱】貪，嗔，癡(chi)，慢，疑，惡見

51、【十惑(huo)】貪，嗔(chen)，癡，慢(man)，疑，身(shen)見(jian)，邊見(jian)，邪見(jian)，見(jian)取(qu)見(jian)，戒禁取(qu)見(jian)。亦名(ming)十使。

52、【六根(gen)】眼根(gen)，耳根(gen)，鼻根(gen)，舌根(gen)，身根(gen)，意根(gen)。

53、【六(liu)塵(chen)(chen)】色塵(chen)(chen)，聲塵(chen)(chen)，香(xiang)塵(chen)(chen)，味塵(chen)(chen)，觸塵(chen)(chen)，法塵(chen)(chen)。

54、【六(liu)衰】色、聲、香、味(wei)、觸、法(fa)六(liu)塵，能衰耗人之真(zhen)性(xing)。

55、【六道】天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生(sheng)。

56、【十法界】佛陀(tuo)，菩(pu)薩(sa)，緣(yuan)覺，聲聞，天，人(ren)，阿修羅，地(di)獄(yu)，餓鬼，畜生。

57、【六波(bo)羅蜜】即六度的(de)異名，是布施，持戒，忍辱，精(jing)進(jin)，禪(chan)定，般若。

58、【六(liu)和(he)(he)】身和(he)(he)同(tong)(tong)住，口和(he)(he)無(wu)諍，意和(he)(he)同(tong)(tong)悅(yue)，戒和(he)(he)同(tong)(tong)修，利和(he)(he)同(tong)(tong)均，見和(he)(he)同(tong)(tong)解。

59、【六相(xiang)(xiang)】總相(xiang)(xiang)，別(bie)相(xiang)(xiang)，同相(xiang)(xiang)，異相(xiang)(xiang)，成相(xiang)(xiang)，壞相(xiang)(xiang)。

60、【六時】晝(zhou)三時（晨朝，日中(zhong)，日沒。）夜(ye)三時（初夜(ye)，中(zhong)夜(ye)，后夜(ye)。）

61、【六道四(si)生】六道中有胎、卵(luan)、濕、化的四(si)類眾生。

62、【六難(nan)(nan)】（一）遇佛世(shi)難(nan)(nan)，（二）聞正(zheng)法難(nan)(nan)，（三(san)）生善心難(nan)(nan)，（四）生中國難(nan)(nan)，（五）得人身難(nan)(nan)，（六）具(ju)諸根難(nan)(nan)。

63、【西方三圣】阿彌陀(tuo)佛，觀(guan)世音菩薩，大勢至菩薩。

64、【阿彌陀佛(fo)】譯意是(shi)無(wu)(wu)(wu)量(liang)光、無(wu)(wu)(wu)量(liang)壽，故(gu)亦稱無(wu)(wu)(wu)量(liang)壽佛(fo)。

65、【僧(seng)伽(jia)】義為“和合(he)眾”，指出家僧(seng)人六和共住。

66、【達磨】義(yi)為“法(fa)”，指佛法(fa)之法(fa)，即經(jing)典。

67、【涅槃】作圓寂(ji)解，亦作寂(ji)滅(mie)或不生(sheng)不滅(mie)之義。

68、【無為法】是圣智所(suo)證(zheng)的真理，沒有因緣(yuan)的造作。即斷了(le)煩惱，證(zheng)得清凈(jing)自在(zai)的理法（又名無漏法）。

69、【有(you)為法】是因緣造(zao)作的(de)世間法，有(you)煩(fan)惱(nao)，不能清(qing)凈。

70、【無學】聲聞乘四果中，前三果為有(you)學，第(di)四果阿(a)羅(luo)漢稱(cheng)為無學。（修(xiu)習戒定慧，進(jin)趣圓滿(man)，止(zhi)息修(xiu)習，名(ming)為無學。）

71、【無學果】是阿(a)羅漢的果位（又名無生）。

72、【佛陀(tuo)有(you)十大(da)弟子】舍利弗(fu)智慧第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)，目犍連神通第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)，阿(a)難(nan)陀(tuo)多(duo)聞第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)，優(you)波離(li)持戒第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)，阿(a)那律天眼(yan)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)，大(da)迦(jia)葉頭陀(tuo)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)，富樓那說法第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)，迦(jia)旃延(yan)論議第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)，羅侯(hou)羅密(mi)行第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)，須菩提解(jie)空第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)。

73、【發菩提心(xin)】佛經上說過，發菩提心(xin)的(de)要件，第一是(shi)深心(xin)，廣修無量善法(fa)。第二是(shi)悲心(xin)，廣度無量眾生(sheng)。第三是(shi)直心(xin)，正(zheng)念真如。華嚴(yan)經云：“菩提妙(miao)法(fa)樹(shu)，生(sheng)于(yu)直心(xin)地。”因心(xin)直則(ze)真，心(xin)真則(ze)志愿(yuan)堅固，信(xin)仰便始終不(bu)轉移，而能(neng)勇猛精進地去做自利利他的(de)工作。

74、【衛塞(sai)日】即月圓日，佛陀降生、成道、涅槃，均(jun)在陽歷五月的(de)月圓日。

75、【佛教(jiao)旗】是根據佛陀成道時圣體放出(chu)六種色(se)(se)光(guang)制成的。即藍(lan)色(se)(se)，黃色(se)(se)，紅色(se)(se)，白色(se)(se)，橙色(se)(se)及(ji)以上五色(se)(se)混(hun)合色(se)(se)。

76、【佛陀(tuo)誕辰】佛陀(tuo)降生于西(xi)(xi)元(yuan)前(qian)六二(er)三年，成道于西(xi)(xi)元(yuan)前(qian)五八八年，涅槃于西(xi)(xi)元(yuan)前(qian)五四三年。

77、【菩(pu)提樹(shu)(shu)】因佛陀在菩(pu)提樹(shu)(shu)下證悟成道，稱為覺樹(shu)(shu)。樹(shu)(shu)葉心臟形(xing)，葉端尖長。

78、【沙羅樹(shu)】佛(fo)陀在拘尸那拉(la)城(cheng)的(de)沙羅雙樹(shu)間涅槃(pan)。這種樹(shu)的(de)葉子是叢生的(de)，葉長圓形，開(kai)花時期，花蕊繽紛而下(xia)，鋪滿地(di)上。

79、【靈鷲山】王(wang)舍城周圍有五(wu)座山，高約千(qian)余尺，總名(ming)為靈鷲山（RAJAGAHA）。王(wang)舍城因依山得名(ming)，巴利文(wen)叫做RAJAGAHA。耆阇窟山是靈鷲山的異(yi)名(ming)，巴利文(wen)叫做GIJJHAKUTA。

80、【講經道場(chang)】佛陀講經最早(zao)的道場(chang)是(shi)古(gu)印(yin)度王舍城(cheng)的竹(zhu)林精舍。規模最宏大的道場(chang)，是(shi)舍衛城(cheng)的祇園精舍。

81、【那爛陀(tuo)】印度最(zui)古(gu)的佛教大學，叫(jiao)做“那爛陀(tuo)”，是唐玄奘法師留學的地方。

82、【玄奘法(fa)師】唐朝有三藏法(fa)師，名叫玄奘，曾(ceng)冒艱險(xian)，前(qian)往印度取經。

83、【法(fa)顯法(fa)師】東晉(jin)有法(fa)顯法(fa)師，往印度取經，曾經過(guo)錫蘭及南洋各地。

84、【印度傳法(fa)法(fa)師(shi)】印度有兩(liang)個法(fa)師(shi)最早到(dao)中國來的：攝(she)摩騰和竺(zhu)法(fa)蘭(lan)。

85、【擁護佛法國(guo)王(wang)】佛陀在世時，印(yin)度忠誠擁護佛法的國(guo)王(wang)是頻婆娑羅王(wang)和(he)波斯(si)匿王(wang)。

86、【擁護佛法國王(wang)(wang)(wang)】佛陀(tuo)滅度后，著名擁護佛法的印度國王(wang)(wang)(wang)有(you)三位：即阿育王(wang)(wang)(wang)（亦譯阿輸迦(jia)王(wang)(wang)(wang)），迦(jia)膩色迦(jia)王(wang)(wang)(wang)，渴(ke)利沙王(wang)(wang)(wang)（即戒日王(wang)(wang)(wang)，他曾(ceng)請玄奘(zhuang)法師宣講大乘(cheng)佛法，非(fei)常尊敬(jing)法師）。

87、【南(nan)(nan)北佛教】佛教的傳(chuan)布分【南(nan)(nan)北二支】，北傳(chuan)佛教稱為大(da)乘教，南(nan)(nan)傳(chuan)佛教稱為小乘教，或稱原始(shi)佛教。

88、【大乘(cheng)佛教的(de)區域(yu)】是中(zhong)國(guo)，西藏，蒙(meng)古，朝鮮，日本等地。

89、【小乘(cheng)佛教的區(qu)域】是錫蘭，緬甸，泰國，柬埔寨及(ji)高棉(mian)等地。

90、【黃(huang)衣】佛教以(yi)黃(huang)色象征智慧與中道，故許多(duo)比(bi)丘，多(duo)穿黃(huang)色僧(seng)衣。

91、【蓮(lian)花】佛教以蓮(lian)花代表清凈，因蓮(lian)花生于(yu)污泥而不(bu)受染。

92、【慧能(neng)】中國唐代禪宗的六祖，主(zhu)張頓悟禪，與北方主(zhu)張漸悟的神秀(xiu)大師，有南(nan)頓北漸之稱。

93、天臺(tai)宗將(jiang)佛陀的一代教法(fa)，分為(wei)【五時(shi)說法(fa)】（一）華(hua)嚴時(shi)，（二）阿含(han)時(shi)，（三(san)）方等(deng)時(shi)，（四）般(ban)若時(shi)，（五）法(fa)華(hua)涅(nie)槃時(shi)。

94、【中(zhong)國佛教十(shi)宗(zong)】成實(shi)宗(zong)，俱舍(she)宗(zong)，性宗(zong)，相宗(zong)，天臺宗(zong)，賢首宗(zong)，禪宗(zong)，凈土宗(zong)，律宗(zong)，密宗(zong)。

95、【藏(zang)(zang)經(jing)】藏(zang)(zang)經(jing)就是佛教三(san)藏(zang)(zang)典(dian)籍(ji)集成(cheng)之總稱(cheng)，或稱(cheng)“大(da)藏(zang)(zang)經(jing)”。

96、【研究佛教何故須閱(yue)讀經(jing)(jing)藏】因經(jing)(jing)藏是(shi)佛教根本(ben)典籍，佛說一切根本(ben)法義(yi)，皆(jie)攝(she)于經(jing)(jing)藏中。

97、【三(san)(san)藏(zang)十(shi)二(er)部(bu)】三(san)(san)藏(zang)即(ji)經、律、論(lun)(lun)。十(shi)二(er)部(bu)即(ji)佛說經分(fen)為(wei)十(shi)二(er)類，亦(yi)稱十(shi)二(er)分(fen)教。①長行，②重頌(song)，③孤起，④譬喻，⑤因緣，⑥無問自說，⑦本生，⑧本事(shi)，⑨未曾(ceng)有，⑩方廣(guang)，（11）論(lun)(lun)議(yi)，（12）記別或(huo)授記，此十(shi)二(er)部(bu)中長行、重頌(song)、孤起頌(song)三(san)(san)者為(wei)經文上之體裁，余(yu)九部(bu)從其(qi)經文所載之別事(shi)而立名。

98、【十二部經偈(jie)】用七言四句(ju)偈(jie)說出？偈(jie)說：長行重頌并孤起，譬如因(yin)緣與(yu)自說，本生本事(shi)未曾有，方(fang)廣論議及記別(bie)。

99、【中國譯佛經(jing)】開始于東漢明帝(di)時(shi)，特(te)請攝摩騰和竺(zhu)法蘭來中國擔任此工作(zuo)，共譯五部經(jing)，四(si)部失傳(chuan)，今所存僅(jin)四(si)十二章經(jing)。失傳(chuan)四(si)部，即十地(di)斷結經(jing)，佛本生經(jing)，法海(hai)藏(zang)經(jing)，佛本行經(jing)。

100、【佛經結集(ji)有四次】

（1）第一次結集(ji)在王舍城靈鷲山的七葉巖（佛滅度后的九(jiu)十(shi)天，由摩訶迦葉為首席，主持編輯(ji)大(da)會，參加結集(ji)者有五百阿羅漢）。

（2）第二次結集在毗舍(she)離城，佛滅度約百年，以耶舍(she)長老為上首(shou)，重新(xin)扶持禁戒。

（3）第三(san)次結(jie)集(ji)(ji)，由(you)阿育王召(zhao)集(ji)(ji)，在(zai)波吒利弗(fu)多(duo)羅城舉行結(jie)集(ji)(ji)大(da)會。時在(zai)西元前二(er)五(wu)零年(nian)，由(you)目犍連子帝(di)須為上座。這次的結(jie)集(ji)(ji)，經(jing)藏、律藏、論藏，均已完備。

（4）第四次(ci)結集，是由迦膩色迦王所召集，在迦濕彌羅（現在印(yin)度(du)的克什(shen)米爾地方）。時約在西(xi)元七十年(nian)，由婆須密尊者為上(shang)座(zuo)，這次(ci)的結集造毗婆沙論二百卷。集有部之(zhi)大成。

6句佛教經典禪語名言

1、汝若坐佛，即(ji)是殺(sha)佛。

出自(zi)《古尊宿語錄·卷一》。【譯(yi)文】你如果認為打坐就是佛(fo)，那(nei)就等于殺(sha)佛(fo)。

2、心外無(wu)別(bie)佛，佛外無(wu)別(bie)心。

出自《五(wu)燈會元·卷第三》。【譯(yi)文】自己的(de)(de)心之外(wai)，沒有一個(ge)另外(wai)的(de)(de)佛存在(zai)，佛之外(wai)也(ye)沒有一個(ge)另外(wai)的(de)(de)心存在(zai)。

3、磨磚既(ji)不成(cheng)鏡(jing)，坐(zuo)禪豈能成(cheng)佛

出自《古尊宿語錄·卷一》。【譯文】既然不能把磚打磨成鏡(jing)子，僅僅靠打坐就能成佛嗎?

4、自從胡(hu)亂(luan)后，三十年不曾(ceng)少鹽醬(jiang)。

出(chu)自(zi)《五燈會元·卷(juan)第三(san)(san)》。【譯文(wen)】自(zi)從安史之亂后，三(san)(san)十年以來(lai)都(dou)在日(ri)常生活(huo)中吃(chi)飯睡覺(jue)，不曾少一(yi)點(dian)鹽和醬。

5、心地含(han)諸種，遇澤悉(xi)皆萌(meng)。三昧(mei)華無相，何壞復(fu)何成。

出自《古尊宿語(yu)錄·卷一》。【譯文】心(xin)地蘊(yun)藏著各(ge)種(zhong)種(zhong)子，遇到天的恩澤時就會發芽。三昧的光華無形無相，說什么壞(huai)掉和生成呢？

6、道(dao)不(bu)屬修。若言修得，修成還壞，即同(tong)聲聞。若言不(bu)修，即同(tong)凡夫。

出自(zi)《古(gu)尊宿語錄·卷(juan)一(yi)(yi)》。【譯文】道(dao)與修(xiu)行不是一(yi)(yi)回(hui)事。如(ru)果說因為(wei)修(xiu)行而得道(dao)，即使(shi)修(xiu)成了(le)道(dao)還會(hui)壞掉(diao)，就等(deng)同(tong)于聲聞的境界。如(ru)果說不修(xiu)行，就會(hui)等(deng)同(tong)于凡(fan)夫。

生活中的佛教用語

1、“世界”一(yi)詞來(lai)源于佛經，并非現代名詞，追溯其源頭乃出(chu)于佛教(jiao)

“世(shi)界(jie)(jie)”一詞，“世(shi)”為時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)意(yi)，“界(jie)(jie)”為空間(jian)(jian)(jian)意(yi)，涵(han)蓋了時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)空間(jian)(jian)(jian)不可分(fen)隔的道理。中(zhong)(zhong)國(guo)古代形(xing)容大千世(shi)界(jie)(jie)則多用(yong)“天下”一詞，并無“世(shi)界(jie)(jie)”，如(ru)今被廣泛(fan)用(yong)之(zhi)。據《楞嚴經》卷四載，世(shi)，即遷(qian)流之(zhi)義；界(jie)(jie)，指(zhi)方位(wei)(wei)。即于時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)上(shang)有過去、未來三(san)世(shi)之(zhi)遷(qian)流，空間(jian)(jian)(jian)上(shang)有東(dong)南西北、上(shang)下十方等定位(wei)(wei)場(chang)所之(zhi)意(yi)。佛教中(zhong)(zhong)的世(shi)界(jie)(jie)一詞，非僅僅指(zhi)地球(qiu)而指(zhi)整個(ge)宇(yu)宙而言(yan)，如(ru)今一般使用(yong)的“世(shi)界(jie)(jie)”一詞則專指(zhi)地球(qiu)而言(yan)。

2、“實(shi)際(ji)”一詞是佛(fo)教語，指(zhi)“真(zhen)如”、“法性(xing)”境界。猶言實(shi)相

《金光明最(zui)勝(sheng)王(wang)經(jing)》卷一(yi)：“實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)之(zhi)性(xing)，無(wu)(wu)有(you)戲論(lun)(lun)，惟獨如來證(zheng)實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)法(fa)戲論(lun)(lun)永斷，名為(wei)(wei)涅盤(pan)。”晉王(wang)羲之(zhi)《為(wei)(wei)干和尚進<注仁王(wang)經(jing)>表》：“實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)以無(wu)(wu)際(ji)(ji)(ji)可(ke)示，無(wu)(wu)生以不(bu)(bu)生相傳。”《敦(dun)煌變(bian)文(wen)集·維摩(mo)詰經(jing)講(jiang)經(jing)文(wen)》：“證(zheng)不(bu)(bu)可(ke)說(shuo)之(zhi)實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)，解不(bu)(bu)可(ke)說(shuo)之(zhi)法(fa)門。”作為(wei)(wei)佛(fo)教(jiao)術語(yu)，真(zhen)如法(fa)性(xing)為(wei)(wei)諸(zhu)際(ji)(ji)(ji)極(ji)，故曰實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)。又極(ji)真(zhen)如之(zhi)實(shi)(shi)(shi)理，至于其(qi)窮極(ji)，謂之(zhi)實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)。最(zui)勝(sheng)王(wang)經(jing)一(yi)曰：“實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)之(zhi)性(xing)，無(wu)(wu)有(you)戲論(lun)(lun)。”智度論(lun)(lun)三十二曰：“實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)者以法(fa)性(xing)為(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)證(zheng)，故為(wei)(wei)際(ji)(ji)(ji)。（中略）善入(ru)法(fa)性(xing)，是為(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)。”大乘義(yi)章(zhang)一(yi)曰：“實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)者，理體(ti)不(bu)(bu)虛，目之(zhi)為(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)。實(shi)(shi)(shi)之(zhi)畔齊，故稱為(wei)(wei)際(ji)(ji)(ji)。”唯識(shi)述(shu)記九(jiu)末曰：“無(wu)(wu)倒究(jiu)竟，無(wu)(wu)倒所(suo)緣(yuan)，名為(wei)(wei)實(shi)(shi)(shi)際(ji)(ji)(ji)。”

3、“智慧”一詞是梵語“般若”（音bo-re）的意譯

佛教謂超越世俗虛幻的(de)認識，達到(dao)把(ba)握(wo)真理的(de)能力。《大(da)智(zhi)度論》卷四三：“般若者，一(yi)切諸智(zhi)慧中最為(wei)第一(yi)，無上(shang)無比無等(deng)，更無勝者，窮(qiong)盡到(dao)邊。”北齊顏之推《顏氏(shi)家(jia)訓·歸心》：“萬(wan)行歸空，千門入善，辯才智(zhi)惠，豈(qi)徒七經、百氏(shi)之博哉(zai)？”《敦(dun)煌變文(wen)集·維摩詰經講經文(wen)》：“神通能動于十方，智(zhi)惠廣弘于沙界。”

4、“緣(yuan)分(fen)”，亦作(zuo)“緣(yuan)份”

是中國(guo)文(wen)化和(he)佛(fo)教的(de)(de)(de)一個抽(chou)象概念，是一種人與(yu)人之間(jian)無形的(de)(de)(de)連結，是某種必(bi)然存在的(de)(de)(de)相遇的(de)(de)(de)機(ji)會和(he)可能(neng)，由于以往因(yin)(yin)緣致(zhi)有當今(jin)的(de)(de)(de)機(ji)遇。《辭海》解釋(shi)“緣分(fen)”是因(yin)(yin)緣、機(ji)緣，指(zhi)出“緣”為(wei)(wei)梵(fan)語，經(jing)典解釋(shi)為(wei)(wei)“原因(yin)(yin)”，它常常和(he)“因(yin)(yin)”一起合稱為(wei)(wei)“因(yin)(yin)緣”。

5、“剎(cha)那(nei)”來自(zi)梵文ksana，剎(cha)那(nei)是算數譬喻所不能表達的短暫時間

佛教經(jing)典《仁王經(jing)》中提到：“一(yi)(yi)(yi)彈(dan)指六十剎那(nei)，一(yi)(yi)(yi)剎那(nei)九(jiu)百(bai)生(sheng)滅”，算(suan)得(de)事相(xiang)的(de)生(sheng)成(cheng)消滅率為每秒216，000次，或說(shuo)每次生(sheng)滅約4、6微秒；和目前科技所能達的(de)飛(fei)秒時(shi)(shi)間(jian)(jian)尺(chi)度(du)(du)相(xiang)比(bi)，或者和物理理論(lun)上(shang)真空漲落的(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)尺(chi)度(du)(du)相(xiang)比(bi)，也算(suan)是(shi)(shi)相(xiang)當大(da)的(de)。“剎那(nei)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)傳入中國后(hou)，口語中具體長度(du)(du)逐漸淡化(hua)，僅用(yong)來說(shuo)明短(duan)暫時(shi)(shi)間(jian)(jian)，猶“一(yi)(yi)(yi)瞬間(jian)(jian)”。如果“剎那(nei)”用(yong)一(yi)(yi)(yi)定的(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)量詞(ci)換算(suan)，一(yi)(yi)(yi)剎那(nei)是(shi)(shi)十分短(duan)暫的(de)時(shi)(shi)間(jian)(jian)，大(da)約是(shi)(shi)照相(xiang)機快(kuai)門(men)百(bai)分之一(yi)(yi)(yi)秒的(de)速度(du)(du)。

6、“頓悟(wu)”是佛教術(shu)語，是禪(chan)宗(zong)的一個(ge)法門(men)，相對(dui)于漸悟(wu)法門(men)

也就(jiu)是六(liu)祖惠能(neng)提倡的“明心(xin)見(jian)性”法門。它指(zhi)(zhi)通(tong)過正確的修行(xing)方法，迅速地領(ling)悟佛法的要領(ling)，從而指(zhi)(zhi)導(dao)正確的實(shi)踐而獲得(de)成(cheng)就(jiu)。

7、“現(xian)象”在佛教里是謂神、佛、菩薩等現(xian)身于人間，也稱“顯像”

比(bi)如觀音現(xian)象、菩(pu)薩顯像。《西游記》第十一回：“五祖投(tou)胎，達摩現(xian)象。”就(jiu)是現(xian)出(chu)身形(xing)的(de)意(yi)思。現(xian)在已經逐漸演變出(chu)許多(duo)其他的(de)意(yi)義，比(bi)如現(xian)在指事物在發生、發展、變化過程中所(suo)表現(xian)的(de)內在聯系性和(he)客觀形(xing)式。

8、“過去”原是(shi)佛家語，指前(qian)生

現代漢語的(de)“過去”是“從前”的(de)意(yi)思(si)，不再有佛教的(de)含義(yi)了。

9、“有情”舊譯為眾生(sheng)，即生(sheng)存者之意

指(zhi)人類、諸天、餓鬼、畜生(sheng)、阿修羅(luo)等(deng)有情(qing)(qing)識的生(sheng)物。其他如草木金石、山(shan)河大地等(deng)，則稱“無情(qing)(qing)”，有情(qing)(qing)與無情(qing)(qing)合起來是(shi)佛(fo)教對世(shi)界的總(zong)概括(kuo)。“有情(qing)(qing)”現在指(zhi)男女(nv)互相傾慕的感(gan)(gan)情(qing)(qing)，或者也指(zhi)人與人之間普通的感(gan)(gan)情(qing)(qing)

10、“平等”是梵語的意譯，亦譯作“舍”，意指無差別

指一切現(xian)象在(zai)共性或空性、唯(wei)識性、心真如性等(deng)(deng)上(shang)沒有(you)差別。“平(ping)等(deng)(deng)”現(xian)代意思(si)是指是人和人之間(jian)的(de)一種(zhong)關(guan)系(xi)、人對人的(de)一種(zhong)態度。《金剛經·凈心行善分》：“是法平(ping)等(deng)(deng)，無有(you)高下，故(gu)名無上(shang)正等(deng)(deng)菩提。”唐顧(gu)況(kuang)《從江西至彭蠡道中寄齊(qi)相公(gong)》詩：“本(ben)師留度門，平(ping)等(deng)(deng)寃親同。”清紀昀《閱微草堂筆記(ji)·如是我聞一》：“以佛法論，廣大(da)慈悲，萬(wan)物平(ping)等(deng)(deng)。”

附：佛教生活用語解釋

1、居(ju)士：在家學佛(fo)的人。

2、老衲(na)(na)：老衲(na)(na)為(wei)年長比(bi)丘謙稱。衲(na)(na)指衲(na)(na)衣，僧(seng)眾(zhong)著衲(na)(na)衣而自(zi)稱老衲(na)(na)，即老僧(seng)之意(yi)。

3、結緣(yuan)(yuan)：佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)以供(gong)養佛(fo)(fo)(fo)、贊嘆佛(fo)(fo)(fo)法等信而順的善(shan)事為(wei)“緣(yuan)(yuan)”。經(jing)過佛(fo)(fo)(fo)法教(jiao)化而向(xiang)善(shan)，順從佛(fo)(fo)(fo)法則為(wei)順緣(yuan)(yuan)，順緣(yuan)(yuan)即(ji)(ji)善(shan)緣(yuan)(yuan)。結緣(yuan)(yuan)一般即(ji)(ji)彼此交結善(shan)緣(yuan)(yuan)之意。

4、掛單：行腳僧人(ren)在寺院里暫時居住。

5、小尼(ni)：年齡較小，出家時間較短之女尼(ni)自稱。

6、不慧：僧人表(biao)示謙虛(xu)的(de)自稱。

7、打坐(zuo)：跏趺而(er)坐(zuo)，有單盤、雙盤等坐(zuo)法(fa)，一般指坐(zuo)禪。

8、過(guo)(guo)堂(tang)：早上(shang)(shang)中午(wu)上(shang)(shang)齋堂(tang)，按規(gui)定舉(ju)行(xing)儀(yi)式后(hou)用(yong)飯(fan)，叫做過(guo)(guo)堂(tang)。佛教有“過(guo)(guo)午(wu)不食”的習(xi)慣，即使(shi)用(yong)晚飯(fan)，也不舉(ju)行(xing)儀(yi)式，所以(yi)晚飯(fan)不叫“過(guo)(guo)堂(tang)”。

9、朝(chao)山：朝(chao)拜名山大寺，進香拜佛祈愿。

10、圓(yuan)寂：“圓(yuan)”是圓(yuan)滿(man)一(yi)切(qie)功德，“寂”是寂滅一(yi)切(qie)煩惱(nao)。一(yi)般指僧人(ren)過逝。

11、弟子：意為(wei)從師受教者。僧(seng)人對師自(zi)稱。

12、開(kai)示：禪師(shi)法師(shi)指導參禪習(xi)法者的講(jiang)話(hua)。

13、貧僧(seng)：為(wei)僧(seng)侶自謙稱(cheng)之(zhi)詞。又(you)為(wei)貧道(dao)、乏道(dao)。與(yu)“拙僧(seng)”同意。

14、小僧：年齡較(jiao)小，出家時(shi)間較(jiao)短之僧人自稱。

15、供養：供養原指向佛、法、僧、父母、亡者供給食物、香花、衣被、幡蓋、醫藥、房舍、伎樂、甚至善(shan)于(yu)聽聞贊嘆禮敬佛法(fa)、證入真(zhen)理(li)、發自利利他菩薩心等均屬供養(yang)。

16、早晚功課：漢傳寺廟的日常法(fa)事(shi)，內容包括唱誦顧密經咒、偈贊、禮拜、回向等。