道教文化簡介

道教和儒(ru)教(jiao)一(yi)樣(yang)是中(zhong)國(guo)土生(sheng)(sheng)土長(chang)的宗(zong)教(jiao)，是中(zhong)國(guo)國(guo)人文化催(cui)生(sheng)(sheng)的，道(dao)教(jiao)以(yi)道(dao)家(jia)學(xue)說為主(zhu)干，講求長(chang)生(sheng)(sheng)不老，畫符驅(qu)鬼。道(dao)教(jiao)創立后尊老子為教(jiao)主(zhu)，遵道(dao)貴德。故有學(xue)者說“儒(ru)畏天命，修身以(yi)俟；佛亦謂此(ci)身根法幻化，業(ye)不可逃，壽終有盡，道(dao)教(jiao)獨欲長(chang)生(sheng)(sheng)不死(si)，變化飛升(sheng)，其(qi)不信天命，不信業(ye)果，力抗自然(ran)，勇(yong)然(ran)何如哉(zai)！”

道教創始人

道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)是東漢張道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)天師(shi)(shi)創立的(de)(de)，距(ju)今1800余年，張道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)教(jiao)祖(zu)(zu)，并供奉太上老(lao)君為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)祖(zu)(zu)，供奉黃帝(di)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)始祖(zu)(zu)。張道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)天師(shi)(shi)把中國古(gu)代鬼神崇拜的(de)(de)觀念基礎上，以黃老(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家思(si)想作為(wei)理論根據，并且承襲了(le)戰(zhan)國以來(lai)的(de)(de)神仙方術衍化形成。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)目前分(fen)為(wei)兩派(pai)，即正(zheng)一派(pai)和全(quan)真派(pai)，正(zheng)一派(pai)的(de)(de)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)是張道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)，而全(quan)真派(pai)的(de)(de)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)是王(wang)重(zhong)陽(yang)。王(wang)重(zhong)陽(yang)創立全(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之后(hou)，收(shou)了(le)七(qi)(qi)位嫡傳弟子，即馬丹陽(yang)、孫不二、譚(tan)處(chu)(chu)端、郝大通、王(wang)處(chu)(chu)一、劉處(chu)(chu)玄、丘處(chu)(chu)機等(deng)七(qi)(qi)人。

道教文化主要內容

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道教神學

在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化雜而(er)多端的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)當(dang)中，有(you)一個核心，就是道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)仙信(xin)(xin)仰(yang)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為一個成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，具有(you)一套自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)理(li)論，有(you)一種能(neng)夠吸(xi)引人(ren)們進行(xing)(xing)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)目標。這(zhe)種信(xin)(xin)仰(yang)就是，人(ren)可以通過(guo)努力(li)追求(qiu)而(er)成(cheng)為長(chang)生(sheng)(sheng)不死、功(gong)能(neng)廣大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)仙。這(zhe)種神(shen)仙信(xin)(xin)仰(yang)乃是道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)闡(chan)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)理(li)論核心。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)生(sheng)(sheng)之初，即(ji)已確立了其(qi)神(shen)仙信(xin)(xin)仰(yang)，同時(shi)這(zhe)一時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)還(huan)從古代(dai)哲學(xue)、原始宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)及古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)生(sheng)(sheng)鍛煉等行(xing)(xing)為中吸(xi)取了許多成(cheng)分，用來組(zu)建其(qi)有(you)關神(shen)仙信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論和行(xing)(xing)為體系(xi)(xi)，奠(dian)定了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)學(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。在"神(shen)仙信(xin)(xin)仰(yang)"這(zhe)塊"磁石"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吸(xi)引之下，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒進行(xing)(xing)了種種吸(xi)收(shou)、創建文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)，營造出一個龐雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化體系(xi)(xi)。

道教倫理

道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)，反映(ying)在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)規、戒律(lv)當中。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)觀(guan)念，既吸收(shou)了(le)道(dao)(dao)家的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)觀(guan)念，同時也吸收(shou)了(le)儒(ru)、釋二家的(de)(de)(de)，故其(qi)內(nei)容愈來愈多(duo)，亦愈來愈復雜。其(qi)中對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)倫(lun)理(li)(li)觀(guan)念影響十分(fen)顯著的(de)(de)(de)是(shi)儒(ru)家以忠孝(xiao)為(wei)主軸的(de)(de)(de)三綱五常思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)。但和(he)儒(ru)家不同的(de)(de)(de)是(shi)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)，主要是(shi)靠神(shen)靈(ling)的(de)(de)(de)威(wei)力來貫徹的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一方(fang)面以長(chang)生(sheng)(sheng)成仙的(de)(de)(de)美好幻想(xiang)(xiang)來引導人(ren)們自覺(jue)地遵(zun)(zun)守(shou)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)；另一方(fang)面又用(yong)賞善罰惡的(de)(de)(de)神(shen)靈(ling)威(wei)力來迫使(shi)人(ren)們遵(zun)(zun)守(shou)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)。正面引導與反面恐(kong)嚇相(xiang)結合，使(shi)它(ta)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)倫(lun)理(li)(li)準則(ze)，在社會上發生(sheng)(sheng)更(geng)大的(de)(de)(de)影響。此(ci)外道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)勸善書，使(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)更(geng)集中、更(geng)系統(tong)化和(he)更(geng)通(tong)俗化。

道教哲學

以往道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)被認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種低(di)級通俗的(de)(de)民間宗教(jiao)(jiao)(jiao)，只有一(yi)些近(jin)于(yu)巫術的(de)(de)符水、齋教(jiao)(jiao)(jiao)、科儀，談不上哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思辯。但(dan)如今大部(bu)分的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者皆(jie)認(ren)為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)有其(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)性(xing)的(de)(de)內容。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)為(wei)其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)服務的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)理教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)思想(xiang)理論(lun)(lun)(lun)(lun)基礎(chu)，換言(yan)之(zhi)，對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)論(lun)(lun)(lun)(lun)證(zheng)(zheng)就是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思想(xiang)素材一(yi)開始就來自中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，主要是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)家哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)大量地利用了道(dao)(dao)(dao)家哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)理性(xing)論(lun)(lun)(lun)(lun)證(zheng)(zheng)，使道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)中包含世界觀、認(ren)識論(lun)(lun)(lun)(lun)、倫理學(xue)(xue)(xue)、人(ren)生論(lun)(lun)(lun)(lun)等(deng)豐(feng)富(fu)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)內容，這些內容是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)基本范圍和構成(cheng)(cheng)成(cheng)(cheng)分。其(qi)中神仙不死(si)之(zhi)"道(dao)(dao)(dao)"是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)中心范疇，神仙存在和人(ren)能(neng)成(cheng)(cheng)仙不死(si)是(shi)(shi)(shi)基本的(de)(de)命(ming)題，論(lun)(lun)(lun)(lun)證(zheng)(zheng)人(ren)有無成(cheng)(cheng)仙的(de)(de)內在根據、人(ren)成(cheng)(cheng)仙取何途徑(jing)是(shi)(shi)(shi)其(qi)思想(xiang)體(ti)系中最主要的(de)(de)一(yi)面。

道教金丹術

金丹(dan)(dan)術(shu)(shu)是道教的一項重要方術(shu)(shu)，包括外(wai)(wai)丹(dan)(dan)和(he)內丹(dan)(dan)。外(wai)(wai)丹(dan)(dan)即(ji)通常(chang)所說(shuo)的煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)術(shu)(shu)，也(ye)稱外(wai)(wai)丹(dan)(dan)黃白術(shu)(shu)。外(wai)(wai)丹(dan)(dan)以(yi)(yi)丹(dan)(dan)砂、鉛、汞、硫為主要原料(liao)與其他藥(yao)物相配合(he)置于爐鼎之(zhi)中，運用"飛"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以(yi)(yi)燒(shao)煉(lian)(lian)(lian)，以(yi)(yi)求(qiu)制(zhi)得服(fu)餌后(hou)(hou)能(neng)使人長生(sheng)不(bu)死、羽(yu)化登仙的仙丹(dan)(dan)妙藥(yao)。因相信服(fu)食金丹(dan)(dan)才(cai)能(neng)長生(sheng)成仙，故(gu)歷來道士莫不(bu)投(tou)入畢生(sheng)心力加以(yi)(yi)煉(lian)(lian)(lian)制(zhi)。雖然服(fu)食金丹(dan)(dan)最后(hou)(hou)并不(bu)能(neng)長生(sheng)不(bu)老，但道士在煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)過程中，卻(que)意外(wai)(wai)地(di)推(tui)動了中國古代(dai)科學的發展。隨(sui)著(zhu)外(wai)(wai)丹(dan)(dan)術(shu)(shu)的逐漸衰(shuai)落，代(dai)之(zhi)而起的是煉(lian)(lian)(lian)養人體(ti)精、氣、神的內丹(dan)(dan)術(shu)(shu)。內丹(dan)(dan)術(shu)(shu)繼承綜(zong)合(he)了服(fu)氣、胎息、守一、存思(si)等功 法，對后(hou)(hou)來的氣功 影響很大。

道教醫學

自道(dao)(dao)教(jiao)創(chuang)興之時，道(dao)(dao)教(jiao)就把(ba)醫(yi)(yi)術作為其傳(chuan)道(dao)(dao)濟(ji)世(shi)的(de)(de)工具。而且隨著魏晉神仙道(dao)(dao)教(jiao)理論體系(xi)的(de)(de)建立，道(dao)(dao)教(jiao)徒更是(shi)把(ba)醫(yi)(yi)藥視為其追求(qiu)和達到(dao)長生的(de)(de)必要輔助(zhu)手段(duan)和必備(bei)知識。道(dao)(dao)教(jiao)醫(yi)(yi)學"道(dao)(dao)法(fa)自然"的(de)(de)思想為理論指導，加以進一步發展，從而形成了(le)極富道(dao)(dao)教(jiao)特色的(de)(de)人體醫(yi)(yi)學思想。道(dao)(dao)教(jiao)醫(yi)(yi)學家經(jing)(jing)過長期濟(ji)世(shi)行醫(yi)(yi)的(de)(de)醫(yi)(yi)療實踐活(huo)動，積累了(le)豐(feng)富的(de)(de)醫(yi)(yi)療經(jing)(jing)驗，并且發明創(chuang)新了(le)各(ge)種能強身健體、延年益壽道(dao)(dao)教(jiao)醫(yi)(yi)學養生功(gong) 法(fa)，如房中(zhong)術、服食、辟榖等等。

道教文藝

道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)就是(shi)以(yi)(yi)宣傳道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義、神仙(xian)長(chang)生思想以(yi)(yi)及反(fan)映其宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)生活為題(ti)材的(de)(de)(de)(de)內容的(de)(de)(de)(de)各種形式的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品。文(wen)(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)可以(yi)(yi)擴大道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)社會影響，進而(er)提高道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)素質。反(fan)過來，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)神仙(xian)信仰也給中國(guo)文(wen)(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)發展巨大的(de)(de)(de)(de)影響。在道(dao)經中，不僅有(you)些道(dao)經本身就是(shi)文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品，而(er)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)(de)音樂、宮(gong)觀建筑、神仙(xian)圖像等，也有(you)很高的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)價值(zhi)。在中國(guo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品中，以(yi)(yi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)和神仙(xian)為內容的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品更是(shi)不可勝計，從中也可以(yi)(yi)看出道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)與文(wen)(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)密切(qie)關(guan)系。

當然，道(dao)教(jiao)文(wen)化的內容還(huan)不止上述(shu)六個方面，如果深入地加以探究起來，必將會發現道(dao)教(jiao)文(wen)化的豐富及多彩。

道教的三寶是什么

道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)三(san)(san)寶(bao)(bao)(bao)即：道(dao)(dao)(dao)寶(bao)(bao)(bao)，經(jing)(jing)寶(bao)(bao)(bao)，師(shi)(shi)寶(bao)(bao)(bao)。在所有的(de)(de)(de)玄門弟(di)子(zi)初入道(dao)(dao)(dao)門皈依時，經(jing)(jing)師(shi)(shi)都會要(yao)求眾弟(di)子(zi)必(bi)須(xu)遵(zun)(zun)守三(san)(san)皈五戒(jie)，這里的(de)(de)(de)三(san)(san)皈就(jiu)是:第一(yi)皈身，太上無極(ji)大道(dao)(dao)(dao)。永脫輪回，故曰(yue)(yue)道(dao)(dao)(dao)寶(bao)(bao)(bao)。第二皈神，三(san)(san)十六部尊經(jing)(jing)。得聞正(zheng)(zheng)法，故曰(yue)(yue)經(jing)(jing)寶(bao)(bao)(bao)。第三(san)(san)皈命(ming)，玄中大法師(shi)(shi)。不落邪見，故曰(yue)(yue)師(shi)(shi)寶(bao)(bao)(bao)。即道(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)師(shi)(shi)三(san)(san)寶(bao)(bao)(bao)。三(san)(san)皈五戒(jie)是道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)基本戒(jie)律(lv)，初入道(dao)(dao)(dao)者必(bi)須(xu)遵(zun)(zun)守。道(dao)(dao)(dao)，就(jiu)是道(dao)(dao)(dao)教所追尋的(de)(de)(de)最高信仰。經(jing)(jing)，就(jiu)是倚靠道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)教義及(ji)典籍(ji)。師(shi)(shi)，就(jiu)是要(yao)靠師(shi)(shi)的(de)(de)(de)引導，需要(yao)正(zheng)(zheng)信。

道教的四大天師都有誰

道(dao)(dao)教(jiao)的(de)四大(da)天(tian)師(shi)(shi)即：張(zhang)道(dao)(dao)陵、葛玄(xuan)、許遜(xun)和(he)薩(sa)守(shou)堅等人(ren)。我們(men)看過影視劇《天(tian)師(shi)(shi)鐘馗》知道(dao)(dao)了(le)道(dao)(dao)教(jiao)有(you)天(tian)師(shi)(shi)這(zhe)個稱謂，不過鐘馗沒有(you)列入道(dao)(dao)教(jiao)的(de)四大(da)天(tian)師(shi)(shi)之(zhi)列，這(zhe)四位分(fen)別是(shi)張(zhang)道(dao)(dao)陵、葛玄(xuan)、許遜(xun)和(he)薩(sa)守(shou)堅，是(shi)玉皇殿前的(de)四位天(tian)神(shen)真(zhen)人(ren)。張(zhang)道(dao)(dao)陵是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)創教(jiao)者，正(zheng)一派的(de)祖(zu)天(tian)師(shi)(shi)。晉代道(dao)(dao)人(ren)許遜(xun)，字(zi)敬之(zhi)，號旌陽(yang)，喜歡神(shen)仙修(xiu)煉之(zhi)事，在(zai)做官任期斬蛟龍除水(shui)患，被(bei)奉(feng)為(wei)凈明(ming)派的(de)祖(zu)師(shi)(shi)。薩(sa)守(shou)堅，號全(quan)陽(yang)子又(you)稱薩(sa)真(zhen)人(ren)。師(shi)(shi)從虛(xu)靜天(tian)師(shi)(shi)、林靈(ling)素及王恃宸。他(ta)濟貧拔(ba)苦，鏟奸除害，被(bei)玉帝封為(wei)“天(tian)樞領位真(zhen)人(ren)”。葛玄(xuan)，字(zi)孝(xiao)先，葛天(tian)師(shi)(shi)一生都在(zai)修(xiu)煉道(dao)(dao)術，擅長(chang)辟谷之(zhi)術，精通符(fu)咒，道(dao)(dao)教(jiao)尊其為(wei)“葛仙公”。

道教的五等仙分別是什么

道教的(de)(de)(de)五(wu)等(deng)仙(xian)(xian)為(wei)(wei)：鬼仙(xian)(xian)、人(ren)仙(xian)(xian)、地(di)(di)仙(xian)(xian)、神(shen)(shen)仙(xian)(xian)、天仙(xian)(xian)。道教(jiao)(jiao)是(shi)個(ge)多神(shen)(shen)崇拜的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，神(shen)(shen)仙(xian)(xian)眾(zhong)多，道教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)修道有道行的(de)(de)(de)高低，神(shen)(shen)仙(xian)(xian)按照(zhao)《鐘呂傳道集》的(de)(de)(de)丹(dan)道修煉的(de)(de)(de)高低可(ke)分為(wei)(wei)五(wu)等(deng)，即鬼仙(xian)(xian)、人(ren)仙(xian)(xian)、地(di)(di)仙(xian)(xian)、神(shen)(shen)仙(xian)(xian)、天仙(xian)(xian)。五(wu)等(deng)仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)最高境(jing)界就是(shi)“天仙(xian)(xian)”，天仙(xian)(xian)是(shi)在修行達到一(yi)定(ding)程(cheng)度的(de)(de)(de)時候還(huan)需要(yao)積德(de)(de)行善，功德(de)(de)圓滿，受天書以返洞天，方能稱之(zhi)為(wei)(wei)天仙(xian)(xian)。

道家經典故事

《莊周夢蝶》

有一天黃昏，莊周(zhou)夢見自已(yi)變成了(le)蝴蝶(die)。

他拍(pai)了(le)拍(pai)翅膀，果然像是一只蝴蝶，快(kuai)樂極了(le)。這時候，他完全忘記(ji)自(zi)已是莊(zhuang)周。

過了(le)一會兒(er)，他在(zai)夢中大悟，原來那得意的蝴蝶就是莊周(zhou)。

那么，究(jiu)竟(jing)是(shi)莊(zhuang)周(zhou)做夢變(bian)成蝴(hu)(hu)蝶？還是(shi)蝴(hu)(hu)蝶做夢成莊(zhuang)周(zhou)？

莊(zhuang)周可(ke)以是蝴蝶，蝴蝶也可(ke)以是莊(zhuang)周。

《大盜的大道理》

柳下(xia)季是孔子的朋(peng)友，他有(you)個(ge)弟弟叫(jiao)作盜(dao)跖(zhi)。盜(dao)跖(zhi)有(you)部(bu)眾九千人，橫行天下(xia)！

孔子有一(yi)天對(dui)柳下季(ji)說：“做(zuo)父母的(de)要管教兒(er)子，做(zuo)哥哥的(de)要管教弟弟，現在你弟弟做(zuo)大盜，橫(heng)行天下，你不能管管他嗎？”

柳下季無奈的說：“有的人就是不聽父兄的管(guan)教，那又有什么辦法？”

孔子說：“那(nei)就讓我去勸(quan)勸(quan)他吧！”

柳下季說：“我(wo)那(nei)弟弟個性強悍(han)，如(ru)果你拂(fu)逆他(ta)(ta)，他(ta)(ta)就(jiu)勃然大怒，我(wo)看你還是(shi)不要去嘗試吧(ba)！”

孔子不聽(ting)勸告(gao)，還是帶著(zhu)子貢(gong)與顏(yan)回(hui)，一起上山去會大盜。

盜(dao)跖的部下報告(gao)：“將軍，孔子(zi)到山上來了，想見見你！”

盜跖(zhi)說：“你替我(wo)傳(chuan)話(hua)給他，不要(yao)再(zai)妄(wang)稱文武、搬弄(nong)是非、迷惑天下(xia)君主。不要(yao)再(zai)假借孝悌，欺騙士人(ren)，僥幸得(de)到(dao)封侯的富貴。他的罪(zui)孽深(shen)重，趁(chen)早(zao)下(xia)山還來得(de)及(ji)！不然我(wo)就(jiu)把他的心肝(gan)拿來當(dang)午餐吃(chi)了！“

部(bu)下出來對孔(kong)子(zi)說：“將軍(jun)不(bu)想見你(ni)，你(ni)快走吧！”

孔子執意不肯：“對不起，煩再(zai)通報一下。我是柳下季的好朋友(you)，素聞將軍高義，特地前來拜訪。”

盜(dao)跖于是接見孔子，說(shuo)：“丘！有話快說(shuo)吧！如果說(shuo)得(de)不合我意，你就休想活著下山。”

孔子于(yu)是說(shuo)：“天(tian)下(xia)有三種(zhong)(zhong)美(mei)質，第一(yi)種(zhong)(zhong)：身材(cai)高(gao)大、美(mei)好無雙。第二種(zhong)(zhong)：智慧包羅天(tian)下(xia)、能分辨萬事萬物的道理。第三種(zhong)(zhong)：勇敢果決、能聚集群眾、率領兵卒。現(xian)在(zai)將軍一(yi)身而兼有這三種(zhong)(zhong)美(mei)質，可(ke)是卻做(zuo)強(qiang)盜(dao)，這不(bu)是太可(ke)惜了嗎？將軍如有意聽(ting)我(wo)的淺見，我(wo)愿說(shuo)服諸國，請(qing)他(ta)們(men)為將軍筑一(yi)座大城，尊(zun)將軍為諸侯，不(bu)要再做(zuo)大盜(dao)了。”

“哼！哈哈哈哈！”盜跖(zhi)笑道(dao)(dao)：“一個人可以用利(li)祿去引誘、規勸的(de)(de)都是(shi)一些(xie)凡(fan)夫俗(su)子罷了(le)(le)(le)。想用富貴來(lai)引誘我(wo)，我(wo)難道(dao)(dao)不(bu)知道(dao)(dao)，富貴只是(shi)過眼云(yun)煙呢(ni)？再說最大(da)的(de)(de)城(cheng)，沒(mei)有比天(tian)下(xia)更大(da)的(de)(de)了(le)(le)(le)……堯舜擁(yong)有天(tian)下(xia)，他的(de)(de)子孫現(xian)在(zai)在(zai)哪里(li)呢(ni)？湯武也曾經(jing)擁(yong)有天(tian)下(xia)，他的(de)(de)子孫現(xian)在(zai)又在(zai)哪里(li)呢(ni)？天(tian)下(xia)的(de)(de)事情，有大(da)利(li)就有大(da)害(hai)。現(xian)在(zai)我(wo)做大(da)盜，殺(sha)人畢竟有限(xian)，如果我(wo)做了(le)(le)(le)諸侯(hou)，而假借仁義來(lai)殺(sha)人，那就更是(shi)禍患無窮了(le)(le)(le)。你今天(tian)所(suo)談的(de)(de)道(dao)(dao)理，都是(shi)我(wo)拋棄不(bu)要的(de)(de)謬論，距離大(da)道(dao)(dao)太遠太遠了(le)(le)(le)。”

孔子聽罷，羞愧難當，匆(cong)匆(cong)跑(pao)下山(shan)去。

孔子(zi)回答道：“我匆匆忙忙的去拔老虎的胡子(zi)，幾(ji)乎被老虎吃掉啊！”

孔(kong)子行仁義，當(dang)然不是(shi)(shi)(shi)欺詐。但是(shi)(shi)(shi)，有多少罪惡是(shi)(shi)(shi)假借仁義之名(ming)而行的呢？

《籠中的野雞》

山(shan)林中的(de)野雞求食不易(yi)，走十步子才找到(dao)一(yi)(yi)條蟲。走一(yi)(yi)百步才找到(dao)一(yi)(yi)口水。但(dan)它仍(reng)不希望關在籠(long)子里。因為，在籠(long)子里雖(sui)然不愁(chou)吃喝，羽毛光(guang)亮，但(dan)精(jing)神上絕(jue)不比野外(wai)自由。懂得養生的(de)人，不會因為追(zhui)求物欲的(de)享受(shou)，而付出(chu)自由的(de)代價。

但在現(xian)實的(de)社會里有幾個人(ren)“頭上便是青天”呢？

《新娘麗姬》

麗姬做新娘，嫁給晉獻公(gong)的時候，傷心得把(ba)衣服都哭濕透了。后來(lai)，到(dao)了晉國(guo)的王宮，睡在柔軟的床上(shang)，吃著四(si)海的美味，才知道自已出嫁時，哭泣有多愚蠢(chun)。

人(ren)都怕(pa)死(si)，但誰知道死(si)了后(hou)(hou)會(hui)不會(hui)后(hou)(hou)悔為什么(me)要生？這(zhe)不正是(shi)和麗姬出嫁前后(hou)(hou)的(de)情形一樣(yang)嗎(ma)？

《螳臂當車》

顏(yan)回問(wen)蘧(qu)伯玉說：“有個(ge)人天(tian)性嗜殺，如果(guo)放縱(zong)了他(ta)，便(bian)會(hui)危害(hai)國家。如果(guo)去勸他(ta)向善，便(bian)會(hui)危害(hai)到(dao)自已(yi)。那(nei)個(ge)人通常只看到(dao)人家的過失，看不(bu)見自已(yi)的過失。對這樣的人，該怎么辦呢(ni)？”

蘧伯玉說：“對付這種人要(yao)善巧合順(shun)(shun)，別激怒他(ta)。他(ta)像嬰兒一(yi)樣。他(ta)顛三倒四(si)，你(ni)也裝做顛三倒四(si)一(yi)樣。先(xian)使他(ta)覺得你(ni)和(he)(he)他(ta)是同類，慢慢再設法把他(ta)引導過來(lai)。”??顏回不解(jie)：“為什么(me)要(yao)事先(xian)對他(ta)那么(me)和(he)(he)順(shun)(shun)呢？”

蘧伯玉說：“你沒有看過螳螂嗎(ma)？把它激(ji)怒了(le)，它就舉臂去擋住車(che)輪，自(zi)(zi)(zi)以為力氣(qi)很(hen)大。你夸(kua)大自(zi)(zi)(zi)已的才能(neng)去觸犯他，那(nei)就和(he)螳臂當車(che)一樣(yang)危險啊(a)！”勸(quan)人向善，所用(yong)方法不當，常常會招致危機。用(yong)自(zi)(zi)(zi)已的長(chang)處去壓(ya)倒別人，是(shi)危險的事(shi)啊(a)！

《愛馬的人》

從前有(you)一(yi)個極喜愛(ai)馬(ma)的(de)人(ren)。他侍候他的(de)馬(ma)無微不至，他用(yong)(yong)竹編的(de)筐去(qu)接馬(ma)糞(fen)，用(yong)(yong)巨大(da)的(de)海(hai)蛤去(qu)裝馬(ma)尿。有(you)一(yi)天，他去(qu)拍馬(ma)背(bei)上的(de)吸(xi)血蒼蠅……馬(ma)一(yi)受驚，便把養馬(ma)的(de)人(ren)踢死了。

你(ni)(ni)喜歡(huan)一個(ge)人(ren)，但(dan)那人(ren)不一定會了解(jie)你(ni)(ni)的愛。

《沒有腳趾頭的廢人》

魯國有一個被砍去腳(jiao)(jiao)趾頭的人(ren)，名叫(jiao)叔山無趾。有一天，他用腳(jiao)(jiao)跟走路(lu)來見孔子。

孔(kong)子見(jian)到他說：“從前你(ni)(ni)不自(zi)愛，才被官(guan)府砍掉了腳(jiao)趾(zhi)頭。今(jin)天就算你(ni)(ni)來見(jian)我也已經太晚了。”叔山無趾(zhi)很氣(qi)憤：“我的(de)腳(jiao)趾(zhi)頭雖然不見(jian)了，但我身上還(huan)有比腳(jiao)趾(zhi)頭重要的(de)東(dong)西啊，我來見(jian)你(ni)(ni)就是想保全那些更寶貴的(de)東(dong)西呀！”

孔子馬上醒悟：“真是對(dui)不起！請(qing)你進(jin)來指(zhi)導(dao)指(zhi)導(dao)我的(de)門(men)徒(tu)吧！

叔山(shan)無趾(zhi)卻不再說話，徑自走了。

叔山無趾(zhi)是有德之人，所以孔子對他再(zai)也不(bu)(bu)敢怠慢。那(nei)么形體的殘缺，當然(ran)也就不(bu)(bu)能(neng)決(jue)定那(nei)個(ge)是為(wei)廢人了。

《人相忘于道術》

子貢問孔(kong)子說：“老師為什么(me)要游于四(si)方接受禮(li)教的束縛(fu)？”

孔子說：“要暫游(you)方外(wai)也可以啊！”

子貢問：“有什么方法？”

孔子說：“魚的(de)(de)生活，水(shui)才(cai)舒適。人(ren)的(de)(de)生活，道(dao)才(cai)舒適。魚在江湖中(zhong)自(zi)由自(zi)在，忘(wang)(wang)記了自(zi)已在水(shui)里。人(ren)在自(zi)然，只(zhi)要得道(dao)快樂自(zi)足、便(bian)忘(wang)(wang)了道(dao)的(de)(de)存在。

人心(xin)裝滿了(le)各(ge)種知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，就被知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)隔成一間間小房子，那(nei)就不自在了(le)，所以(yi)要打通知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，超越知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)。

《子桑唱貧窮之歌》

子輿、子桑是好朋(peng)友。

有一次連下了幾十天的雨，子輿帶了錢包(bao)去看(kan)子桑。

子(zi)輿(yu)看見(jian)子(zi)桑在獨自(zi)嗟嘆：“父親(qin)啊(a)！母親(qin)啊(a)！天啊(a)！人(ren)啊(a)！……”

子輿(yu)問：“你怎(zen)么了？”

子(zi)桑(sang)說：“我(wo)(wo)病了。這幾天我(wo)(wo)一(yi)直在想……是誰(shui)使(shi)我(wo)(wo)這般窮困？是父(fu)母(mu)嗎？是天地嗎？父(fu)母(mu)對我(wo)(wo)沒有(you)私心(xin)，天地對我(wo)(wo)更沒有(you)私心(xin)，那么我(wo)(wo)的貧(pin)困，必然是命吧(ba)！”

人(ren)所(suo)無法(fa)選擇(ze)的(de)遭遇(yu)叫做命(ming)。你生下來是個王子？乞(qi)丐？這是人(ren)力無法(fa)決定(ding)的(de)。人(ren)必須安命(ming)，以(yi)道為友。

《做車輪的老人》

桓公(gong)有(you)一次在堂上讀書，輪(lun)(lun)扁正(zheng)在前堂做車輪(lun)(lun)。輪(lun)(lun)扁是桓公(gong)讀得(de)入迷的(de)(de)樣子，好奇的(de)(de)問(wen)：“請問(wen)你讀的(de)(de)是什么書呢？”

桓公(gong)說(shuo)：“我讀的是圣人的經典。”

輪(lun)扁問：“那作書的圣人還在嗎？”

桓公說(shuo)：“早死了！”

輪(lun)扁于是說(shuo)：“那你所讀的(de)書，不(bu)過是古人(ren)的(de)糟粕而已。”

桓公(gong)很生氣：“你(ni)說什么？你(ni)講(jiang)個道理(li)給我(wo)(wo)聽，如果你(ni)胡說八道我(wo)(wo)就把(ba)你(ni)處(chu)死！”

輪扁說：“大王請息怒……”

“我(wo)是做(zuo)(zuo)車(che)輪的(de)人，就請讓我(wo)用(yong)做(zuo)(zuo)車(che)輪的(de)事做(zuo)(zuo)比喻(yu)吧(ba)。”

“做(zuo)車(che)(che)輪(lun)(lun)的(de)時候，刀子下(xia)(xia)得快(kuai)，就省力氣(qi)，但車(che)(che)輪(lun)(lun)不(bu)圓(yuan)(yuan)，下(xia)(xia)刀慢則費力氣(qi)，但車(che)(che)輪(lun)(lun)圓(yuan)(yuan)。做(zuo)車(che)(che)輪(lun)(lun)最好的(de)技術是，下(xia)(xia)刀不(bu)快(kuai)不(bu)慢，得心應(ying)手(shou)！”

“但這不快(kuai)不慢得心應(ying)手的功夫，我(wo)卻不能(neng)傳(chuan)給(gei)我(wo)的兒子。所以我(wo)現在七十歲了，還在做車輪。”

“這樣看來(lai)，古代圣人所(suo)得的大道不(bu)能傳下來(lai)，不(bu)是很明(ming)顯(xian)嗎？所(suo)以你讀的書，不(bu)是古人的糟粕嗎？……”

工匠(jiang)只能教你方(fang)圓矩規，不能把修習的(de)造詣傳給你。教拳劍(jian)的(de)師父，只能把招式傳給你，不能把他的(de)功夫傳給你。讀書(shu)的(de)人(ren)(ren)，常(chang)以為書(shu)本上的(de)文字很可貴，其實(shi)言(yan)外(wai)之(zhi)義(yi)才可貴，會(hui)(hui)背書(shu)的(de)人(ren)(ren)，不一定會(hui)(hui)讀書(shu)，便是這個道理。