道教文化簡介

道教和儒教一樣是中國土(tu)生土(tu)長的宗(zong)教，是中國國人文化催生的，道(dao)(dao)教以道(dao)(dao)家學說(shuo)為主(zhu)干，講求長生不(bu)(bu)老，畫符驅(qu)鬼。道(dao)(dao)教創立后尊老子(zi)為教主(zhu)，遵道(dao)(dao)貴德(de)。故有學者(zhe)說(shuo)“儒畏天命，修身(shen)(shen)以俟；佛亦謂(wei)此身(shen)(shen)根法(fa)幻化，業不(bu)(bu)可(ke)逃，壽終(zhong)有盡(jin)，道(dao)(dao)教獨欲長生不(bu)(bu)死，變化飛升，其不(bu)(bu)信(xin)(xin)天命，不(bu)(bu)信(xin)(xin)業果，力抗(kang)自(zi)然，勇(yong)然何如(ru)哉！”

道教創始人

道(dao)教是(shi)(shi)東漢張道(dao)陵(ling)天師(shi)創立(li)的(de)，距今1800余年，張道(dao)陵(ling)為(wei)(wei)道(dao)教的(de)教祖(zu)，并(bing)供奉太上老君為(wei)(wei)道(dao)教的(de)道(dao)祖(zu)，供奉黃帝(di)為(wei)(wei)道(dao)教的(de)始祖(zu)。張道(dao)陵(ling)天師(shi)把中國古代(dai)鬼神(shen)(shen)崇(chong)拜的(de)觀念基礎上，以黃老道(dao)家思(si)想作為(wei)(wei)理(li)論(lun)根據，并(bing)且承(cheng)襲了(le)(le)戰國以來的(de)神(shen)(shen)仙方術衍(yan)化形成。道(dao)教目(mu)前分為(wei)(wei)兩派(pai)，即(ji)正(zheng)一派(pai)和全(quan)真(zhen)(zhen)派(pai)，正(zheng)一派(pai)的(de)祖(zu)師(shi)是(shi)(shi)張道(dao)陵(ling)，而全(quan)真(zhen)(zhen)派(pai)的(de)祖(zu)師(shi)是(shi)(shi)王(wang)重(zhong)陽。王(wang)重(zhong)陽創立(li)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)之后，收(shou)了(le)(le)七位嫡傳弟(di)子，即(ji)馬(ma)丹陽、孫不二、譚處端(duan)、郝大通、王(wang)處一、劉處玄、丘處機等(deng)七人。

道教文化主要內容

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道教神學

在(zai)(zai)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化雜而(er)多(duo)端的(de)(de)內容當中(zhong)，有(you)一(yi)(yi)個核心(xin)，就(jiu)是道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)仙(xian)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)(wei)一(yi)(yi)個成(cheng)(cheng)熟的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，具(ju)有(you)一(yi)(yi)套(tao)自己的(de)(de)神(shen)學理論，有(you)一(yi)(yi)種(zhong)能夠吸(xi)(xi)引(yin)人們進(jin)行(xing)(xing)追求的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)目標。這種(zhong)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)就(jiu)是，人可(ke)以通過努(nu)力(li)追求而(er)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)長生不(bu)死、功能廣(guang)大(da)的(de)(de)神(shen)仙(xian)。這種(zhong)神(shen)仙(xian)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)乃是道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)闡發的(de)(de)神(shen)學理論核心(xin)。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)產生之初，即(ji)已確立(li)了其神(shen)仙(xian)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)，同時這一(yi)(yi)時期的(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)還從古代哲學、原始宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)及(ji)古人的(de)(de)養生鍛煉(lian)等行(xing)(xing)為(wei)(wei)中(zhong)吸(xi)(xi)取(qu)了許多(duo)成(cheng)(cheng)分，用(yong)來(lai)組建其有(you)關神(shen)仙(xian)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)理論和行(xing)(xing)為(wei)(wei)體系(xi)，奠定了道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)學發展的(de)(de)基(ji)礎。在(zai)(zai)"神(shen)仙(xian)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)"這塊"磁(ci)石"的(de)(de)吸(xi)(xi)引(yin)之下(xia)，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒進(jin)行(xing)(xing)了種(zhong)種(zhong)吸(xi)(xi)收(shou)、創建文(wen)化的(de)(de)活動，營造出一(yi)(yi)個龐雜的(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化體系(xi)。

道教倫理

道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)思(si)想，反映(ying)在道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)教(jiao)規、戒律當(dang)中。道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，既(ji)吸收了道(dao)(dao)家的(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，同時也吸收了儒、釋二家的(de)(de)，故(gu)其(qi)內容愈(yu)來(lai)愈(yu)多，亦愈(yu)來(lai)愈(yu)復雜。其(qi)中對(dui)道(dao)(dao)教(jiao)倫(lun)理(li)(li)(li)觀(guan)念(nian)影(ying)響十分顯著的(de)(de)是(shi)(shi)儒家以(yi)忠孝為(wei)主軸的(de)(de)三綱五常思(si)想。但(dan)和(he)儒家不同的(de)(de)是(shi)(shi)，道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)，主要是(shi)(shi)靠神(shen)靈的(de)(de)威力來(lai)貫徹的(de)(de)。道(dao)(dao)教(jiao)一方面以(yi)長生成仙的(de)(de)美好(hao)幻想來(lai)引(yin)導人(ren)們(men)自覺地遵守(shou)倫(lun)理(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)；另一方面又用賞善罰(fa)惡的(de)(de)神(shen)靈威力來(lai)迫(po)使人(ren)們(men)遵守(shou)倫(lun)理(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)。正面引(yin)導與反面恐嚇相(xiang)結合，使它的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)準(zhun)則，在社(she)會上(shang)發生更大(da)的(de)(de)影(ying)響。此外(wai)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)勸善書，使道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)思(si)想更集(ji)中、更系統化和(he)更通俗化。

道教哲學

以往道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)認(ren)為是(shi)(shi)一種低級通俗的(de)(de)(de)民間宗教(jiao)(jiao)(jiao)，只有一些近(jin)于巫術的(de)(de)(de)符水、齋(zhai)教(jiao)(jiao)(jiao)、科儀，談不(bu)上哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)辯。但(dan)如(ru)今(jin)大部分(fen)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者皆(jie)認(ren)為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)有其(qi)哲(zhe)學(xue)(xue)性(xing)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)(shi)為其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)義服務的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)(li)教(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)思(si)想理(li)(li)論(lun)基(ji)礎(chu)，換言(yan)之，對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)論(lun)證就是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思(si)想素材(cai)一開始就來自中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)，主要(yao)(yao)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)家哲(zhe)學(xue)(xue)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)大量地利用了道(dao)(dao)(dao)家哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)論(lun)證，使道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想中(zhong)包(bao)含世界觀、認(ren)識(shi)論(lun)、倫理(li)(li)學(xue)(xue)、人生論(lun)等豐(feng)富的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)內(nei)容(rong)，這些內(nei)容(rong)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)基(ji)本范圍(wei)和構(gou)成成分(fen)。其(qi)中(zhong)神(shen)仙不(bu)死之"道(dao)(dao)(dao)"是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)中(zhong)心范疇(chou)，神(shen)仙存(cun)在和人能成仙不(bu)死是(shi)(shi)基(ji)本的(de)(de)(de)命(ming)題，論(lun)證人有無成仙的(de)(de)(de)內(nei)在根(gen)據(ju)、人成仙取何(he)途徑是(shi)(shi)其(qi)思(si)想體系中(zhong)最主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)一面(mian)。

道教金丹術

金丹(dan)(dan)(dan)術(shu)是道教的(de)(de)一項重要方術(shu)，包括(kuo)外(wai)丹(dan)(dan)(dan)和(he)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)。外(wai)丹(dan)(dan)(dan)即通(tong)常所說的(de)(de)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)，也(ye)稱外(wai)丹(dan)(dan)(dan)黃白(bai)術(shu)。外(wai)丹(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)丹(dan)(dan)(dan)砂、鉛、汞、硫為(wei)主要原(yuan)料與其(qi)他藥(yao)物相(xiang)配(pei)合置(zhi)于(yu)爐鼎之中(zhong)(zhong)，運用"飛(fei)"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以(yi)(yi)燒煉(lian)，以(yi)(yi)求制得(de)服餌后能(neng)使(shi)人長生(sheng)不(bu)死、羽化登仙(xian)(xian)的(de)(de)仙(xian)(xian)丹(dan)(dan)(dan)妙(miao)藥(yao)。因相(xiang)信(xin)服食金丹(dan)(dan)(dan)才能(neng)長生(sheng)成仙(xian)(xian)，故歷(li)來(lai)道士莫不(bu)投入畢生(sheng)心力加以(yi)(yi)煉(lian)制。雖然(ran)服食金丹(dan)(dan)(dan)最后并(bing)不(bu)能(neng)長生(sheng)不(bu)老，但道士在煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)過程中(zhong)(zhong)，卻意(yi)外(wai)地(di)推動了(le)中(zhong)(zhong)國古代(dai)科學的(de)(de)發展。隨(sui)著外(wai)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)的(de)(de)逐漸衰落，代(dai)之而起的(de)(de)是煉(lian)養人體精(jing)、氣(qi)、神的(de)(de)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)。內(nei)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)繼承綜合了(le)服氣(qi)、胎息、守一、存思等功(gong) 法，對(dui)后來(lai)的(de)(de)氣(qi)功(gong) 影響很大。

道教醫學

自(zi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)創(chuang)興之時(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)就把(ba)醫(yi)(yi)(yi)術作為其傳道(dao)(dao)(dao)(dao)濟(ji)世(shi)的工具。而且隨著魏晉神仙道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理論體(ti)(ti)系的建立，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒更是(shi)把(ba)醫(yi)(yi)(yi)藥視為其追求和達到長生的必要輔助手段和必備知識。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)"道(dao)(dao)(dao)(dao)法自(zi)然"的思(si)想為理論指導，加以進一步發展，從而形成了極富(fu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)特(te)色的人(ren)體(ti)(ti)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)思(si)想。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)家經過(guo)長期濟(ji)世(shi)行醫(yi)(yi)(yi)的醫(yi)(yi)(yi)療(liao)實踐活動，積累(lei)了豐(feng)富(fu)的醫(yi)(yi)(yi)療(liao)經驗，并且發明(ming)創(chuang)新了各種能強身健體(ti)(ti)、延年益壽道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)養生功 法，如房中術、服食(shi)、辟(pi)榖等等。

道教文藝

道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文(wen)學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)就是(shi)以(yi)(yi)宣傳道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義、神仙長生思想以(yi)(yi)及反映其宗教(jiao)(jiao)生活為題(ti)材的(de)(de)內容(rong)的(de)(de)各種形(xing)式的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)。文(wen)學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)可(ke)以(yi)(yi)擴大道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)社會影響(xiang)，進而提高道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)素質(zhi)。反過(guo)來，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)神仙信仰也給中(zhong)國文(wen)學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)發展巨大的(de)(de)影響(xiang)。在道(dao)(dao)經中(zhong)，不(bu)僅(jin)有些(xie)道(dao)(dao)經本身就是(shi)文(wen)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)品(pin)，而道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)音樂、宮觀建(jian)筑、神仙圖(tu)像等，也有很高的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)價值。在中(zhong)國的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)作(zuo)品(pin)中(zhong)，以(yi)(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)和神仙為內容(rong)的(de)(de)作(zuo)品(pin)更是(shi)不(bu)可(ke)勝計，從中(zhong)也可(ke)以(yi)(yi)看出道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)與文(wen)學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)密(mi)切關系。

當然，道教(jiao)文(wen)化(hua)的(de)內容(rong)還不(bu)止上述六個方面，如(ru)果深(shen)入地加以探究起來(lai)，必(bi)將(jiang)會(hui)發(fa)現(xian)道教(jiao)文(wen)化(hua)的(de)豐富及(ji)多彩。

道教的三寶是什么

道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)三(san)(san)寶(bao)即(ji)：道(dao)(dao)(dao)(dao)寶(bao)，經寶(bao)，師(shi)寶(bao)。在所(suo)有(you)的(de)(de)玄門弟子初(chu)(chu)入道(dao)(dao)(dao)(dao)門皈(gui)依時，經師(shi)都會要(yao)求眾弟子必(bi)須遵守(shou)三(san)(san)皈(gui)五戒(jie)，這里的(de)(de)三(san)(san)皈(gui)就(jiu)是(shi)(shi):第一(yi)皈(gui)身，太(tai)上無極大道(dao)(dao)(dao)(dao)。永(yong)脫(tuo)輪(lun)回，故(gu)曰道(dao)(dao)(dao)(dao)寶(bao)。第二(er)皈(gui)神，三(san)(san)十六部尊經。得(de)聞正法，故(gu)曰經寶(bao)。第三(san)(san)皈(gui)命，玄中大法師(shi)。不落邪見，故(gu)曰師(shi)寶(bao)。即(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)經師(shi)三(san)(san)寶(bao)。三(san)(san)皈(gui)五戒(jie)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)基本戒(jie)律，初(chu)(chu)入道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)必(bi)須遵守(shou)。道(dao)(dao)(dao)(dao)，就(jiu)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)所(suo)追尋的(de)(de)最(zui)高(gao)信仰(yang)。經，就(jiu)是(shi)(shi)倚靠道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義及典籍。師(shi)，就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)靠師(shi)的(de)(de)引導，需要(yao)正信。

道教的四大天師都有誰

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)四大天師(shi)即：張道(dao)(dao)(dao)陵(ling)、葛(ge)玄、許(xu)遜和薩守堅等人。我們(men)看過影(ying)視劇《天師(shi)鐘馗(kui)》知道(dao)(dao)(dao)了(le)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)有(you)天師(shi)這個稱謂，不過鐘馗(kui)沒有(you)列入(ru)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)四大天師(shi)之列，這四位(wei)分(fen)別(bie)是(shi)張道(dao)(dao)(dao)陵(ling)、葛(ge)玄、許(xu)遜和薩守堅，是(shi)玉皇殿(dian)前的(de)四位(wei)天神(shen)(shen)真人。張道(dao)(dao)(dao)陵(ling)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)創教(jiao)(jiao)者(zhe)，正一(yi)派(pai)的(de)祖天師(shi)。晉(jin)代道(dao)(dao)(dao)人許(xu)遜，字(zi)(zi)敬(jing)之，號旌陽，喜歡神(shen)(shen)仙(xian)修煉之事，在做官任期斬蛟龍除水患，被奉為凈明派(pai)的(de)祖師(shi)。薩守堅，號全(quan)陽子又稱薩真人。師(shi)從虛靜天師(shi)、林靈(ling)素及王恃(shi)宸(chen)。他濟貧拔苦，鏟(chan)奸除害(hai)，被玉帝封為“天樞領位(wei)真人”。葛(ge)玄，字(zi)(zi)孝先，葛(ge)天師(shi)一(yi)生都在修煉道(dao)(dao)(dao)術，擅長辟(pi)谷之術，精通符咒(zhou)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)尊其為“葛(ge)仙(xian)公”。

道教的五等仙分別是什么

道教的(de)五等(deng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)：鬼(gui)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、人仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、地(di)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、神仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。道(dao)(dao)教(jiao)是(shi)個(ge)多神崇拜的(de)宗教(jiao)，神仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)眾多，道(dao)(dao)教(jiao)認為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)有道(dao)(dao)行的(de)高低，神仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)按照《鐘呂(lv)傳道(dao)(dao)集》的(de)丹(dan)道(dao)(dao)修(xiu)(xiu)煉(lian)的(de)高低可分為(wei)(wei)五等(deng)，即鬼(gui)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、人仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、地(di)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、神仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。五等(deng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)最高境界就是(shi)“天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)”，天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)是(shi)在修(xiu)(xiu)行達到(dao)一定程度的(de)時候還需要積德行善(shan)，功德圓滿，受天(tian)書(shu)以返洞天(tian)，方(fang)能稱之為(wei)(wei)天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。

道家經典故事

《莊周夢蝶》

有(you)一天黃昏，莊周(zhou)夢(meng)見自已變(bian)成了(le)蝴蝶(die)。

他(ta)拍了(le)拍翅膀，果(guo)然像是一只蝴(hu)蝶，快樂極(ji)了(le)。這時候，他(ta)完全忘記自已是莊周。

過了一會兒，他在夢中大悟，原來(lai)那得意(yi)的蝴蝶(die)就是莊周。

那么(me)，究竟是(shi)莊(zhuang)周(zhou)做夢(meng)變成(cheng)(cheng)蝴蝶？還是(shi)蝴蝶做夢(meng)成(cheng)(cheng)莊(zhuang)周(zhou)？

莊(zhuang)(zhuang)周可(ke)以是蝴蝶，蝴蝶也(ye)可(ke)以是莊(zhuang)(zhuang)周。

《大盜的大道理》

柳下(xia)季是孔(kong)子的朋(peng)友，他(ta)有個弟(di)弟(di)叫作盜跖(zhi)。盜跖(zhi)有部眾九千(qian)人，橫行天下(xia)！

孔子(zi)有一天對柳下季(ji)說：“做父母的要管教(jiao)兒子(zi)，做哥哥的要管教(jiao)弟(di)(di)弟(di)(di)，現在你(ni)弟(di)(di)弟(di)(di)做大盜，橫行(xing)天下，你(ni)不能管管他嗎？”

柳下季無奈的說：“有(you)的人就是不聽(ting)父兄的管教，那又(you)有(you)什(shen)么(me)辦法(fa)？”

孔子說：“那就讓我(wo)去勸勸他(ta)吧！”

柳下季說：“我那弟弟個(ge)性強悍，如果你(ni)拂逆他，他就勃然大怒，我看你(ni)還是不要去嘗試吧(ba)！”

孔子不聽勸告，還是帶著子貢與顏回，一起上(shang)山去會大(da)盜。

盜跖的部下報(bao)告：“將(jiang)軍(jun)，孔子到山上(shang)來了，想見見你！”

盜跖說：“你(ni)替我傳話給他(ta)，不要再妄(wang)稱文武、搬弄是非、迷惑天(tian)下君主。不要再假借孝(xiao)悌，欺(qi)騙士人，僥幸(xing)得到封侯的富貴(gui)。他(ta)的罪(zui)孽深重，趁早下山(shan)還來(lai)得及！不然我就把(ba)他(ta)的心肝(gan)拿(na)來(lai)當午餐吃了！“

部下出來對孔(kong)子說：“將軍不想(xiang)見你，你快走吧(ba)！”

孔子執(zhi)意(yi)不肯(ken)：“對不起(qi)，煩再通(tong)報一(yi)下(xia)。我是柳下(xia)季(ji)的(de)好朋(peng)友，素聞將軍高義，特地前來拜訪(fang)。”

盜跖(zhi)于是(shi)接見(jian)孔子，說：“丘！有(you)話(hua)快說吧！如(ru)果(guo)說得(de)不合我意，你(ni)就休想(xiang)活著下山。”

孔(kong)子于是(shi)說：“天下有三種美質，第(di)一種：身材高大、美好無(wu)雙。第(di)二種：智慧包羅(luo)天下、能分辨萬事(shi)萬物的道理。第(di)三種：勇敢果決、能聚集群眾、率領兵(bing)卒。現在將(jiang)軍一身而兼有這三種美質，可(ke)(ke)是(shi)卻做強(qiang)盜，這不是(shi)太可(ke)(ke)惜(xi)了嗎？將(jiang)軍如有意聽我的淺(qian)見(jian)，我愿說服諸國，請他們為將(jiang)軍筑一座大城，尊將(jiang)軍為諸侯(hou)，不要(yao)再做大盜了。”

“哼！哈哈哈哈！”盜跖笑道：“一(yi)個人(ren)可以用(yong)(yong)利祿去引誘(you)、規勸(quan)的(de)(de)都是一(yi)些凡夫(fu)俗子罷(ba)了(le)(le)。想用(yong)(yong)富貴來(lai)引誘(you)我，我難(nan)道不知(zhi)道，富貴只是過眼云煙呢(ni)(ni)？再(zai)說最大的(de)(de)城，沒有(you)比天下(xia)更大的(de)(de)了(le)(le)……堯(yao)舜擁(yong)有(you)天下(xia)，他(ta)的(de)(de)子孫(sun)現在(zai)在(zai)哪里(li)呢(ni)(ni)？湯武也曾經擁(yong)有(you)天下(xia)，他(ta)的(de)(de)子孫(sun)現在(zai)又(you)在(zai)哪里(li)呢(ni)(ni)？天下(xia)的(de)(de)事(shi)情(qing)，有(you)大利就有(you)大害。現在(zai)我做(zuo)大盜，殺人(ren)畢竟有(you)限，如果我做(zuo)了(le)(le)諸侯(hou)，而(er)假借仁義(yi)來(lai)殺人(ren)，那就更是禍患無(wu)窮了(le)(le)。你今(jin)天所(suo)談的(de)(de)道理，都是我拋棄不要的(de)(de)謬論，距(ju)離大道太(tai)遠(yuan)太(tai)遠(yuan)了(le)(le)。”

孔(kong)子聽罷(ba)，羞愧難當，匆(cong)匆(cong)跑(pao)下山(shan)去(qu)。

孔子回答道：“我匆匆忙忙的(de)去拔老虎(hu)的(de)胡子，幾乎被老虎(hu)吃掉啊！”

孔(kong)子行仁(ren)(ren)義，當(dang)然不是欺詐。但(dan)是，有多少(shao)罪惡是假借仁(ren)(ren)義之名(ming)而行的呢？

《籠中的野雞》

山(shan)林中的野雞求食不(bu)易(yi)，走十步子才找(zhao)到一條蟲。走一百步才找(zhao)到一口(kou)水。但它仍不(bu)希望關在籠子里。因為(wei)(wei)，在籠子里雖(sui)然不(bu)愁吃喝，羽毛光亮，但精(jing)神上絕不(bu)比野外(wai)自(zi)由。懂得養生的人，不(bu)會因為(wei)(wei)追求物(wu)欲的享受，而付出自(zi)由的代(dai)價。

但在現實的社會里有(you)幾個人“頭上便(bian)是青天”呢？

《新娘麗姬》

麗姬(ji)做新娘，嫁(jia)給晉(jin)獻公的(de)(de)時候(hou)，傷心(xin)得把衣服(fu)都哭(ku)濕透了。后(hou)來，到了晉(jin)國的(de)(de)王宮(gong)，睡在(zai)柔軟的(de)(de)床上，吃著(zhu)四(si)海的(de)(de)美味，才知道自已出嫁(jia)時，哭(ku)泣有多愚蠢。

人都怕死(si)，但誰知道(dao)死(si)了(le)后會(hui)不會(hui)后悔為什么(me)要生？這不正是和麗姬出嫁前后的情(qing)形一樣嗎？

《螳臂當車》

顏回問(wen)蘧(qu)伯玉(yu)說(shuo)：“有個人(ren)天(tian)性嗜(shi)殺，如果放縱了他，便會(hui)(hui)危害(hai)國家。如果去勸他向善，便會(hui)(hui)危害(hai)到自已。那個人(ren)通常只看到人(ren)家的(de)過失，看不見自已的(de)過失。對(dui)這樣的(de)人(ren)，該怎么辦呢？”

蘧伯玉說(shuo)：“對付這(zhe)種人要(yao)善(shan)巧合順(shun)，別激(ji)怒他。他像嬰兒一樣(yang)。他顛(dian)三倒四，你也裝做顛(dian)三倒四一樣(yang)。先使他覺(jue)得你和(he)他是同(tong)類，慢慢再設法把(ba)他引導過來。”??顏回不解：“為什么要(yao)事(shi)先對他那么和(he)順(shun)呢(ni)？”

蘧伯玉說：“你沒有看(kan)過螳(tang)螂嗎？把它激怒了，它就舉臂(bei)去擋住車輪(lun)，自以為(wei)力氣(qi)很大。你夸大自已(yi)的(de)(de)才能去觸犯他，那(nei)就和螳(tang)臂(bei)當(dang)車一樣(yang)危(wei)險啊(a)！”勸(quan)人向善，所用方(fang)法不當(dang)，常(chang)常(chang)會招致危(wei)機。用自已(yi)的(de)(de)長處去壓(ya)倒別(bie)人，是危(wei)險的(de)(de)事啊(a)！

《愛馬的人》

從前有(you)一個(ge)極喜愛馬(ma)的(de)(de)人。他(ta)侍(shi)候(hou)他(ta)的(de)(de)馬(ma)無微不至，他(ta)用(yong)(yong)竹編的(de)(de)筐去接(jie)馬(ma)糞，用(yong)(yong)巨大的(de)(de)海蛤(ha)去裝馬(ma)尿。有(you)一天，他(ta)去拍馬(ma)背(bei)上的(de)(de)吸血蒼蠅……馬(ma)一受驚，便把養馬(ma)的(de)(de)人踢死了。

你喜歡(huan)一個(ge)人，但那人不一定會了解你的愛。

《沒有腳趾頭的廢人》

魯國有一個被(bei)砍去腳趾頭的人(ren)，名叫叔(shu)山無趾。有一天(tian)，他用(yong)腳跟走路(lu)來(lai)見孔子(zi)。

孔子見(jian)(jian)到(dao)他說：“從前(qian)你(ni)不自愛(ai)，才被官府砍掉了(le)腳趾頭(tou)(tou)。今天就算你(ni)來見(jian)(jian)我也已經(jing)太晚(wan)了(le)。”叔山無趾很(hen)氣憤：“我的腳趾頭(tou)(tou)雖然不見(jian)(jian)了(le)，但我身上還有比腳趾頭(tou)(tou)重(zhong)要的東西(xi)啊，我來見(jian)(jian)你(ni)就是想(xiang)保全(quan)那些更寶貴(gui)的東西(xi)呀！”

孔子(zi)馬上醒悟(wu)：“真是對不(bu)起！請你(ni)進來指導(dao)(dao)指導(dao)(dao)我的門徒吧！

叔(shu)山(shan)無趾卻不再說話，徑自走了。

叔山無(wu)趾是有德之人，所以孔子對(dui)他再也不敢怠慢。那(nei)么(me)形體的殘缺，當然(ran)也就不能決定那(nei)個是為(wei)廢人了。

《人相忘于道術》

子貢問孔子說：“老師為什(shen)么要游(you)于四方(fang)接受(shou)禮教的(de)束縛？”

孔子說：“要暫(zan)游方(fang)外也可以啊！”

子貢問：“有(you)什么方法？”

孔子說：“魚(yu)的生活，水才舒(shu)適(shi)。人的生活，道才舒(shu)適(shi)。魚(yu)在(zai)(zai)江湖(hu)中(zhong)自(zi)(zi)(zi)由自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)，忘記了自(zi)(zi)(zi)已在(zai)(zai)水里。人在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)然，只要得道快樂(le)自(zi)(zi)(zi)足、便忘了道的存在(zai)(zai)。

人心裝滿(man)了各種知識(shi)(shi)，就被知識(shi)(shi)隔成一間間小房子，那就不自(zi)在了，所(suo)以要打通(tong)知識(shi)(shi)，超越知識(shi)(shi)。

《子桑唱貧窮之歌》

子輿、子桑是好(hao)朋友(you)。

有(you)一次連下了幾十(shi)天的雨，子輿帶(dai)了錢包去看(kan)子桑。

子輿看見子桑(sang)在獨自(zi)嗟嘆：“父親啊！母(mu)親啊！天啊！人啊！……”

子輿問：“你怎么了？”

子桑說(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)病了。這幾天我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)一直在想……是誰使(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)這般窮困？是父母嗎？是天地(di)嗎？父母對我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)沒(mei)有私(si)心，天地(di)對我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)更沒(mei)有私(si)心，那么我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)貧困，必然是命吧！”

人所無(wu)法選(xuan)擇的遭遇(yu)叫做命。你(ni)生下來是(shi)個(ge)王子？乞(qi)丐？這是(shi)人力無(wu)法決定的。人必須安(an)命，以(yi)道(dao)為友(you)。

《做車輪的老人》

桓公有一次在堂(tang)上讀(du)書，輪扁(bian)正在前堂(tang)做車輪。輪扁(bian)是桓公讀(du)得(de)入迷的樣子，好奇的問：“請問你讀(du)的是什么(me)書呢？”

桓公(gong)說(shuo)：“我讀的是圣人的經典。”

輪扁問：“那作書的圣人還在(zai)嗎？”

桓(huan)公(gong)說：“早死了！”

輪扁于是說：“那(nei)你所讀的書，不過是古人(ren)的糟粕而(er)已。”

桓公很生(sheng)氣：“你(ni)說(shuo)什么？你(ni)講個道(dao)理給我(wo)(wo)聽，如果你(ni)胡說(shuo)八道(dao)我(wo)(wo)就(jiu)把你(ni)處(chu)死！”

輪扁說：“大王請息怒……”

“我是(shi)做車(che)輪的人，就請讓我用做車(che)輪的事做比喻吧(ba)。”

“做車(che)(che)輪(lun)的時(shi)候，刀子下得快(kuai)，就省力(li)(li)氣，但車(che)(che)輪(lun)不圓，下刀慢則(ze)費(fei)力(li)(li)氣，但車(che)(che)輪(lun)圓。做車(che)(che)輪(lun)最(zui)好的技(ji)術是(shi)，下刀不快(kuai)不慢，得心應手！”

“但(dan)這不快(kuai)不慢得心應手(shou)的功夫(fu)，我(wo)卻不能傳(chuan)給(gei)我(wo)的兒子。所以我(wo)現在七十歲了(le)，還在做車輪。”

“這樣看來(lai)，古(gu)代圣人(ren)所得的大道不能傳下(xia)來(lai)，不是很明顯嗎(ma)(ma)？所以(yi)你讀的書，不是古(gu)人(ren)的糟粕嗎(ma)(ma)？……”

工匠(jiang)只能教你方圓矩規，不能把(ba)修(xiu)習的(de)(de)造(zao)詣傳給(gei)(gei)你。教拳劍的(de)(de)師(shi)父(fu)，只能把(ba)招式傳給(gei)(gei)你，不能把(ba)他(ta)的(de)(de)功夫傳給(gei)(gei)你。讀書的(de)(de)人，常以(yi)為書本上的(de)(de)文字很(hen)可(ke)貴(gui)，其實言外之義才可(ke)貴(gui)，會背(bei)書的(de)(de)人，不一定會讀書，便是這個道理(li)。