道教文化簡介

道教和儒教(jiao)(jiao)一樣是中國土(tu)生(sheng)土(tu)長的宗教(jiao)(jiao)，是中國國人(ren)文化(hua)催生(sheng)的，道教(jiao)(jiao)以(yi)道家學說為(wei)(wei)主干，講求長生(sheng)不(bu)(bu)老，畫符(fu)驅鬼(gui)。道教(jiao)(jiao)創立后尊老子為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)主，遵道貴德。故有學者說“儒畏天命，修身以(yi)俟；佛亦謂此身根法幻(huan)化(hua)，業(ye)不(bu)(bu)可逃(tao)，壽終(zhong)有盡，道教(jiao)(jiao)獨欲長生(sheng)不(bu)(bu)死，變(bian)化(hua)飛升，其不(bu)(bu)信天命，不(bu)(bu)信業(ye)果，力抗自然，勇(yong)然何如哉！”

道教創始人

道(dao)(dao)教(jiao)是東漢張(zhang)道(dao)(dao)陵(ling)天師(shi)(shi)創立的，距今1800余年，張(zhang)道(dao)(dao)陵(ling)為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)的教(jiao)祖(zu)(zu)，并供奉(feng)太上(shang)老君為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)的道(dao)(dao)祖(zu)(zu)，供奉(feng)黃(huang)帝(di)為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)的始祖(zu)(zu)。張(zhang)道(dao)(dao)陵(ling)天師(shi)(shi)把(ba)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)鬼神(shen)崇拜的觀念基礎上(shang)，以(yi)(yi)黃(huang)老道(dao)(dao)家思(si)想作(zuo)為(wei)理(li)論根據(ju)，并且承(cheng)襲(xi)了戰國(guo)以(yi)(yi)來(lai)的神(shen)仙方(fang)術衍化形成。道(dao)(dao)教(jiao)目前分為(wei)兩派(pai)，即(ji)正(zheng)一派(pai)和(he)全(quan)(quan)真(zhen)派(pai)，正(zheng)一派(pai)的祖(zu)(zu)師(shi)(shi)是張(zhang)道(dao)(dao)陵(ling)，而全(quan)(quan)真(zhen)派(pai)的祖(zu)(zu)師(shi)(shi)是王重陽(yang)。王重陽(yang)創立全(quan)(quan)真(zhen)道(dao)(dao)之(zhi)后，收(shou)了七位嫡傳弟子，即(ji)馬(ma)丹陽(yang)、孫不二、譚處端、郝大(da)通、王處一、劉處玄、丘處機等(deng)七人。

道教文化主要內容

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道教神學

在(zai)(zai)道(dao)教(jiao)文(wen)(wen)化雜而多端的(de)內容當中，有(you)一個(ge)核心(xin)，就是(shi)道(dao)教(jiao)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)(yang)。道(dao)教(jiao)作(zuo)為(wei)一個(ge)成熟(shu)的(de)宗教(jiao)，具有(you)一套自己的(de)神(shen)(shen)學理論(lun)，有(you)一種(zhong)能(neng)夠吸引(yin)人們(men)進行追求(qiu)的(de)宗教(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)目標(biao)。這種(zhong)信(xin)仰(yang)(yang)就是(shi)，人可以通過努力追求(qiu)而成為(wei)長生(sheng)不(bu)死、功能(neng)廣大的(de)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)。這種(zhong)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)(yang)乃是(shi)道(dao)教(jiao)所闡發的(de)神(shen)(shen)學理論(lun)核心(xin)。道(dao)教(jiao)產生(sheng)之初(chu)，即已確立了(le)(le)其(qi)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)(yang)，同時這一時期的(de)道(dao)教(jiao)還從古代哲學、原始宗教(jiao)及古人的(de)養生(sheng)鍛(duan)煉等行為(wei)中吸取了(le)(le)許多成分，用來組(zu)建其(qi)有(you)關神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)(yang)的(de)理論(lun)和行為(wei)體系(xi)，奠(dian)定了(le)(le)道(dao)教(jiao)神(shen)(shen)學發展的(de)基礎。在(zai)(zai)"神(shen)(shen)仙(xian)(xian)信(xin)仰(yang)(yang)"這塊"磁石"的(de)吸引(yin)之下，道(dao)教(jiao)徒進行了(le)(le)種(zhong)種(zhong)吸收、創(chuang)建文(wen)(wen)化的(de)活動(dong)，營造(zao)出一個(ge)龐(pang)雜的(de)道(dao)教(jiao)文(wen)(wen)化體系(xi)。

道教倫理

道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)思想(xiang)，反映在道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)規、戒律當中(zhong)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)觀念(nian)，既吸(xi)收(shou)了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)觀念(nian)，同(tong)時也吸(xi)收(shou)了儒(ru)(ru)、釋二家的(de)(de)(de)(de)，故其(qi)內容愈(yu)來(lai)(lai)愈(yu)多，亦愈(yu)來(lai)(lai)愈(yu)復雜。其(qi)中(zhong)對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)倫(lun)理(li)觀念(nian)影響十分顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)是(shi)儒(ru)(ru)家以忠孝為主軸的(de)(de)(de)(de)三綱五常思想(xiang)。但和儒(ru)(ru)家不同(tong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)，主要是(shi)靠神(shen)靈的(de)(de)(de)(de)威力(li)來(lai)(lai)貫徹的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)方(fang)面(mian)(mian)以長生(sheng)成(cheng)仙的(de)(de)(de)(de)美好幻想(xiang)來(lai)(lai)引(yin)導人們(men)自覺(jue)地遵(zun)守(shou)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)；另一(yi)方(fang)面(mian)(mian)又用賞(shang)善罰惡的(de)(de)(de)(de)神(shen)靈威力(li)來(lai)(lai)迫使(shi)人們(men)遵(zun)守(shou)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)。正面(mian)(mian)引(yin)導與(yu)反面(mian)(mian)恐嚇相結合，使(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)倫(lun)理(li)準則，在社會上發生(sheng)更大的(de)(de)(de)(de)影響。此外道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)勸善書，使(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)思想(xiang)更集中(zhong)、更系統化(hua)和更通俗化(hua)。

道教哲學

以往道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被認(ren)(ren)為是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種低級通俗(su)的(de)(de)民間宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，只(zhi)有(you)一(yi)(yi)(yi)些(xie)近(jin)于巫(wu)術(shu)的(de)(de)符(fu)水、齋教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、科儀，談不上(shang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)(si)辯。但(dan)如(ru)今(jin)大部分的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)皆認(ren)(ren)為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)其哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)性(xing)的(de)(de)內(nei)(nei)(nei)容(rong)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)為其教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義服務的(de)(de)，是(shi)(shi)其教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)理論基(ji)礎，換言之(zhi)，對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)論證就是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)素材一(yi)(yi)(yi)開(kai)始就來自中國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，主要(yao)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)家哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大量地利用了道(dao)(dao)(dao)(dao)家哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)理性(xing)論證，使道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)中包含世界(jie)觀、認(ren)(ren)識論、倫(lun)理學(xue)(xue)(xue)、人生(sheng)論等豐(feng)富的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)內(nei)(nei)(nei)容(rong)，這些(xie)內(nei)(nei)(nei)容(rong)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)基(ji)本(ben)范圍和構成(cheng)成(cheng)分。其中神(shen)仙(xian)不死(si)之(zhi)"道(dao)(dao)(dao)(dao)"是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)中心(xin)范疇(chou)，神(shen)仙(xian)存在和人能成(cheng)仙(xian)不死(si)是(shi)(shi)基(ji)本(ben)的(de)(de)命題，論證人有(you)無成(cheng)仙(xian)的(de)(de)內(nei)(nei)(nei)在根據、人成(cheng)仙(xian)取何(he)途徑是(shi)(shi)其思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)體(ti)系中最主要(yao)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)。

道教金丹術

金丹(dan)(dan)(dan)(dan)術是道教的(de)(de)(de)(de)一項重要方(fang)術，包括外(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)和內丹(dan)(dan)(dan)(dan)。外(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)即通常所說的(de)(de)(de)(de)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)術，也稱外(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)黃白術。外(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)丹(dan)(dan)(dan)(dan)砂(sha)、鉛(qian)、汞、硫為主(zhu)要原料與其他藥物相配(pei)合置于爐(lu)鼎之中，運用"飛(fei)"、"抽(chou)"、"伏(fu)"、"封"、"淋"…等(deng)(deng)等(deng)(deng)手段加以(yi)(yi)燒煉(lian)，以(yi)(yi)求制得服(fu)餌后能使人長生不死、羽化(hua)登仙(xian)的(de)(de)(de)(de)仙(xian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)妙藥。因相信(xin)服(fu)食金丹(dan)(dan)(dan)(dan)才能長生成仙(xian)，故歷來道士莫不投入畢(bi)生心力加以(yi)(yi)煉(lian)制。雖(sui)然服(fu)食金丹(dan)(dan)(dan)(dan)最后并不能長生不老，但道士在煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)過程中，卻(que)意外(wai)地推動了中國古代科學的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。隨(sui)著外(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)術的(de)(de)(de)(de)逐漸(jian)衰(shuai)落，代之而起的(de)(de)(de)(de)是煉(lian)養人體精、氣、神的(de)(de)(de)(de)內丹(dan)(dan)(dan)(dan)術。內丹(dan)(dan)(dan)(dan)術繼承(cheng)綜合了服(fu)氣、胎(tai)息、守一、存思等(deng)(deng)功(gong) 法，對后來的(de)(de)(de)(de)氣功(gong) 影響很大。

道教醫學

自(zi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)創(chuang)(chuang)興之時，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)就把醫(yi)(yi)(yi)術作為其(qi)傳道(dao)濟(ji)世的工具(ju)。而(er)且隨著魏晉神仙道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)理論體系的建立，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒更是把醫(yi)(yi)(yi)藥視為其(qi)追求和(he)(he)達到長生(sheng)的必要(yao)輔助(zhu)手段和(he)(he)必備知(zhi)識。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)"道(dao)法(fa)自(zi)然"的思想為理論指導，加以(yi)進一步發展(zhan)，從而(er)形成了(le)極(ji)富道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)特色的人體醫(yi)(yi)(yi)學(xue)思想。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)家(jia)經過長期濟(ji)世行醫(yi)(yi)(yi)的醫(yi)(yi)(yi)療(liao)實踐活(huo)動，積累了(le)豐富的醫(yi)(yi)(yi)療(liao)經驗，并(bing)且發明創(chuang)(chuang)新了(le)各種能強身健體、延年益壽(shou)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)養生(sheng)功(gong) 法(fa)，如房中術、服食(shi)、辟榖等等。

道教文藝

道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)就是以(yi)宣傳(chuan)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義、神(shen)仙(xian)長生思想以(yi)及反(fan)映其宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)生活為(wei)題材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)作品(pin)。文(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)可以(yi)擴大(da)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會影響，進而(er)提高(gao)(gao)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)素(su)質。反(fan)過來，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)信仰也(ye)給(gei)中(zhong)國文(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。在(zai)道(dao)(dao)經中(zhong)，不(bu)僅(jin)有些道(dao)(dao)經本(ben)身就是文(wen)學(xue)作品(pin)，而(er)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂、宮觀建筑(zhu)、神(shen)仙(xian)圖像(xiang)等，也(ye)有很(hen)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)價值。在(zai)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)作品(pin)中(zhong)，以(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)和神(shen)仙(xian)為(wei)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)更是不(bu)可勝計，從(cong)中(zhong)也(ye)可以(yi)看出道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)文(wen)學(xue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)切關系。

當然，道教文化的內容還不止上述(shu)六個方面(mian)，如(ru)果深(shen)入地加以探究起來，必將(jiang)會發現道教文化的豐富及多彩。

道教的三寶是什么

道(dao)(dao)教的三(san)(san)寶(bao)(bao)即(ji)：道(dao)(dao)寶(bao)(bao)，經寶(bao)(bao)，師(shi)(shi)寶(bao)(bao)。在所有(you)的玄門(men)弟(di)子(zi)初(chu)入道(dao)(dao)門(men)皈依時，經師(shi)(shi)都會要求眾(zhong)弟(di)子(zi)必(bi)須(xu)(xu)遵守(shou)三(san)(san)皈五(wu)戒，這里的三(san)(san)皈就是(shi)(shi):第(di)一皈身，太(tai)上(shang)無極大道(dao)(dao)。永脫輪回，故(gu)曰道(dao)(dao)寶(bao)(bao)。第(di)二皈神，三(san)(san)十六部(bu)尊(zun)經。得聞(wen)正法，故(gu)曰經寶(bao)(bao)。第(di)三(san)(san)皈命，玄中大法師(shi)(shi)。不落邪見，故(gu)曰師(shi)(shi)寶(bao)(bao)。即(ji)道(dao)(dao)經師(shi)(shi)三(san)(san)寶(bao)(bao)。三(san)(san)皈五(wu)戒是(shi)(shi)道(dao)(dao)教的基本戒律，初(chu)入道(dao)(dao)者(zhe)必(bi)須(xu)(xu)遵守(shou)。道(dao)(dao)，就是(shi)(shi)道(dao)(dao)教所追尋的最高信仰。經，就是(shi)(shi)倚靠道(dao)(dao)教的教義及典籍。師(shi)(shi)，就是(shi)(shi)要靠師(shi)(shi)的引導(dao)，需(xu)要正信。

道教的四大天師都有誰

道(dao)(dao)教(jiao)的(de)四(si)大(da)天師(shi)(shi)即：張(zhang)道(dao)(dao)陵、葛玄(xuan)、許(xu)遜和(he)薩守(shou)堅(jian)等人(ren)。我們看過影視劇《天師(shi)(shi)鐘馗》知(zhi)道(dao)(dao)了道(dao)(dao)教(jiao)有天師(shi)(shi)這個(ge)稱(cheng)謂(wei)，不過鐘馗沒(mei)有列入道(dao)(dao)教(jiao)的(de)四(si)大(da)天師(shi)(shi)之列，這四(si)位(wei)(wei)分別是(shi)(shi)張(zhang)道(dao)(dao)陵、葛玄(xuan)、許(xu)遜和(he)薩守(shou)堅(jian)，是(shi)(shi)玉(yu)皇(huang)殿前的(de)四(si)位(wei)(wei)天神真(zhen)人(ren)。張(zhang)道(dao)(dao)陵是(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)創教(jiao)者，正一(yi)派的(de)祖天師(shi)(shi)。晉代道(dao)(dao)人(ren)許(xu)遜，字敬之，號旌陽，喜歡(huan)神仙修(xiu)煉之事，在做(zuo)官任期斬蛟(jiao)龍除(chu)水患，被奉為凈明派的(de)祖師(shi)(shi)。薩守(shou)堅(jian)，號全陽子(zi)又稱(cheng)薩真(zhen)人(ren)。師(shi)(shi)從(cong)虛靜天師(shi)(shi)、林靈素及(ji)王恃宸。他濟(ji)貧拔苦，鏟(chan)奸除(chu)害，被玉(yu)帝封為“天樞領位(wei)(wei)真(zhen)人(ren)”。葛玄(xuan)，字孝先，葛天師(shi)(shi)一(yi)生都在修(xiu)煉道(dao)(dao)術，擅長辟谷(gu)之術，精(jing)通符咒(zhou)，道(dao)(dao)教(jiao)尊其為“葛仙公”。

道教的五等仙分別是什么

道教的(de)五(wu)等(deng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)：鬼仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、人仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、地(di)(di)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、天(tian)(tian)(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。道(dao)教(jiao)是個多神(shen)崇拜的(de)宗教(jiao)，神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)眾多，道(dao)教(jiao)認為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)道(dao)有道(dao)行的(de)高(gao)(gao)低，神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)按照《鐘呂傳道(dao)集》的(de)丹道(dao)修(xiu)(xiu)煉的(de)高(gao)(gao)低可分為(wei)(wei)五(wu)等(deng)，即鬼仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、人仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、地(di)(di)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、天(tian)(tian)(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。五(wu)等(deng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)最高(gao)(gao)境界就(jiu)是“天(tian)(tian)(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)”，天(tian)(tian)(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)是在(zai)修(xiu)(xiu)行達到一定程度的(de)時候還需要積德(de)行善(shan)，功德(de)圓滿，受天(tian)(tian)(tian)書以返洞天(tian)(tian)(tian)，方(fang)能稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。

道家經典故事

《莊周夢蝶》

有一天黃(huang)昏，莊周(zhou)夢見自已變成了蝴蝶。

他拍了拍翅(chi)膀，果然像是一只蝴(hu)蝶，快樂極了。這時(shi)候，他完全(quan)忘記自(zi)已是莊周(zhou)。

過(guo)了一會兒，他在夢中大悟(wu)，原來那得意的蝴蝶就是莊(zhuang)周。

那(nei)么(me)，究竟是莊周做夢(meng)變(bian)成蝴蝶(die)？還是蝴蝶(die)做夢(meng)成莊周？

莊周可以是蝴蝶(die)，蝴蝶(die)也可以是莊周。

《大盜的大道理》

柳下(xia)季是孔(kong)子的朋友(you)，他(ta)有個弟弟叫作盜跖。盜跖有部(bu)眾九千人，橫行(xing)天下(xia)！

孔子有一天(tian)對柳下(xia)季說：“做(zuo)父母(mu)的(de)要(yao)(yao)管教(jiao)兒子，做(zuo)哥(ge)哥(ge)的(de)要(yao)(yao)管教(jiao)弟(di)弟(di)，現在你弟(di)弟(di)做(zuo)大盜，橫(heng)行天(tian)下(xia)，你不能管管他(ta)嗎？”

柳下季無(wu)奈的說：“有(you)的人就是(shi)不聽父(fu)兄(xiong)的管教，那又有(you)什么(me)辦法？”

孔子(zi)說：“那就讓我(wo)去勸勸他吧！”

柳下季說：“我那(nei)弟弟個(ge)性強悍(han)，如果你(ni)拂逆(ni)他，他就勃然大怒，我看(kan)你(ni)還是不要去(qu)嘗試吧(ba)！”

孔(kong)子(zi)不(bu)聽勸告，還是帶著子(zi)貢與顏回，一起(qi)上山去會大盜。

盜跖的(de)部(bu)下報告：“將軍，孔子到(dao)山(shan)上來了(le)，想見(jian)見(jian)你！”

盜跖(zhi)說：“你(ni)替我(wo)傳(chuan)話給他，不要再妄稱文武、搬弄(nong)是非、迷惑天下君(jun)主。不要再假借孝悌，欺騙士人(ren)，僥幸得到封侯的富(fu)貴。他的罪(zui)孽深重，趁早(zao)下山還來得及！不然(ran)我(wo)就把(ba)他的心肝拿(na)來當午餐吃了！“

部下出(chu)來對(dui)孔子說：“將(jiang)軍不想見你，你快走吧！”

孔子執意不(bu)肯(ken)：“對不(bu)起(qi)，煩(fan)再通報(bao)一下。我是柳(liu)下季(ji)的好(hao)朋友(you)，素聞將軍高義，特地(di)前來拜訪(fang)。”

盜(dao)跖(zhi)于是接見(jian)孔子，說(shuo)：“丘(qiu)！有話快說(shuo)吧！如果說(shuo)得不合我意，你(ni)就休想活著下山。”

孔子(zi)于是(shi)說：“天(tian)下有(you)三(san)種(zhong)美質，第一種(zhong)：身(shen)材高(gao)大、美好無雙。第二種(zhong)：智慧(hui)包羅(luo)天(tian)下、能分辨(bian)萬(wan)事(shi)萬(wan)物的道理。第三(san)種(zhong)：勇敢果決、能聚集群眾、率(lv)領兵卒。現在將(jiang)(jiang)軍(jun)一身(shen)而兼有(you)這(zhe)三(san)種(zhong)美質，可是(shi)卻做強盜，這(zhe)不是(shi)太可惜了嗎？將(jiang)(jiang)軍(jun)如有(you)意聽我的淺見，我愿說服諸國，請(qing)他(ta)們為(wei)將(jiang)(jiang)軍(jun)筑一座(zuo)大城，尊將(jiang)(jiang)軍(jun)為(wei)諸侯，不要再(zai)做大盜了。”

“哼！哈(ha)哈(ha)哈(ha)哈(ha)！”盜跖(zhi)笑道(dao)(dao)：“一個人可(ke)以用利(li)(li)祿去引(yin)誘、規(gui)勸的(de)(de)都(dou)是一些凡(fan)夫俗子罷了(le)(le)(le)。想用富貴(gui)來引(yin)誘我(wo)(wo)，我(wo)(wo)難道(dao)(dao)不知道(dao)(dao)，富貴(gui)只是過(guo)眼云煙呢？再(zai)說最大(da)的(de)(de)城，沒(mei)有(you)(you)比天(tian)下更(geng)大(da)的(de)(de)了(le)(le)(le)……堯舜(shun)擁(yong)(yong)有(you)(you)天(tian)下，他(ta)的(de)(de)子孫現在(zai)在(zai)哪(na)里(li)呢？湯武(wu)也曾經擁(yong)(yong)有(you)(you)天(tian)下，他(ta)的(de)(de)子孫現在(zai)又在(zai)哪(na)里(li)呢？天(tian)下的(de)(de)事情，有(you)(you)大(da)利(li)(li)就有(you)(you)大(da)害。現在(zai)我(wo)(wo)做大(da)盜，殺人畢竟有(you)(you)限，如果我(wo)(wo)做了(le)(le)(le)諸(zhu)侯(hou)，而假(jia)借仁義來殺人，那就更(geng)是禍患(huan)無(wu)窮了(le)(le)(le)。你今(jin)天(tian)所談的(de)(de)道(dao)(dao)理，都(dou)是我(wo)(wo)拋棄(qi)不要的(de)(de)謬論(lun)，距(ju)離大(da)道(dao)(dao)太遠太遠了(le)(le)(le)。”

孔子聽罷，羞愧難(nan)當，匆(cong)匆(cong)跑下山(shan)去。

孔(kong)子回答道：“我匆(cong)匆(cong)忙忙的(de)去(qu)拔老虎的(de)胡子，幾乎被老虎吃(chi)掉啊！”

孔(kong)子(zi)行仁義(yi)，當然不是欺詐。但是，有(you)多(duo)少罪惡(e)是假借仁義(yi)之名而(er)行的呢(ni)？

《籠中的野雞》

山(shan)林中的(de)野雞求食不(bu)(bu)易，走(zou)十步子(zi)才(cai)找(zhao)到一(yi)(yi)條蟲。走(zou)一(yi)(yi)百步才(cai)找(zhao)到一(yi)(yi)口水。但它(ta)仍不(bu)(bu)希望(wang)關在籠子(zi)里。因為，在籠子(zi)里雖然(ran)不(bu)(bu)愁(chou)吃喝，羽毛光亮，但精神上絕不(bu)(bu)比(bi)野外(wai)自由。懂得養(yang)生的(de)人(ren)，不(bu)(bu)會因為追求物(wu)欲的(de)享受，而付出自由的(de)代價(jia)。

但在(zai)現實(shi)的社(she)會里有幾個人(ren)“頭上便(bian)是青天”呢(ni)？

《新娘麗姬》

麗姬做新娘，嫁(jia)給晉獻公的時候(hou)，傷心得把衣(yi)服都哭濕透了(le)。后來，到了(le)晉國的王宮(gong)，睡在(zai)柔軟的床上(shang)，吃(chi)著四(si)海(hai)的美味，才知道自(zi)已出嫁(jia)時，哭泣有多(duo)愚(yu)蠢。

人都怕死，但(dan)誰知道死了后會不會后悔(hui)為什(shen)么要生(sheng)？這不正是和(he)麗姬(ji)出嫁前后的情形一樣嗎？

《螳臂當車》

顏回問(wen)蘧(qu)伯玉說：“有個人(ren)天性(xing)嗜殺，如(ru)果放縱了他(ta)，便(bian)會(hui)危害國家(jia)。如(ru)果去勸(quan)他(ta)向善，便(bian)會(hui)危害到自已。那個人(ren)通常(chang)只看到人(ren)家(jia)的(de)過失，看不見自已的(de)過失。對(dui)這樣(yang)的(de)人(ren)，該怎么辦呢？”

蘧伯玉說：“對付這種人要善巧合順(shun)，別激怒(nu)他。他像嬰兒一(yi)樣(yang)。他顛三倒(dao)四，你也裝做顛三倒(dao)四一(yi)樣(yang)。先使他覺得你和(he)他是(shi)同類，慢慢再設(she)法把他引導過來。”??顏回不解：“為什么(me)要事(shi)先對他那么(me)和(he)順(shun)呢？”

蘧伯玉說：“你(ni)沒(mei)有看(kan)過螳螂嗎(ma)？把它激怒(nu)了，它就(jiu)舉臂去(qu)擋(dang)住(zhu)車輪，自(zi)以為(wei)力氣很大。你(ni)夸(kua)大自(zi)已(yi)的才能去(qu)觸犯(fan)他(ta)，那就(jiu)和(he)螳臂當車一(yi)樣危險啊！”勸人向善(shan)，所用(yong)(yong)方(fang)法不當，常(chang)常(chang)會招(zhao)致危機。用(yong)(yong)自(zi)已(yi)的長處去(qu)壓倒別人，是危險的事啊！

《愛馬的人》

從(cong)前有(you)一個極喜愛馬的人(ren)。他侍候他的馬無微不(bu)至(zhi)，他用(yong)竹編的筐去(qu)接(jie)馬糞，用(yong)巨大的海蛤去(qu)裝(zhuang)馬尿。有(you)一天，他去(qu)拍馬背上的吸血(xue)蒼蠅……馬一受驚，便(bian)把養馬的人(ren)踢死(si)了。

你喜(xi)歡一(yi)個人(ren)，但那人(ren)不一(yi)定會(hui)了(le)解你的愛。

《沒有腳趾頭的廢人》

魯國有(you)一個(ge)被砍去腳(jiao)趾(zhi)頭(tou)的(de)人，名叫叔山無趾(zhi)。有(you)一天，他(ta)用腳(jiao)跟走路來見孔(kong)子(zi)。

孔(kong)子(zi)見(jian)(jian)到他(ta)說：“從前你不自(zi)愛(ai)，才被(bei)官府砍掉了腳趾頭(tou)。今天(tian)就(jiu)算你來見(jian)(jian)我(wo)(wo)(wo)也已經(jing)太(tai)晚了。”叔山無趾很氣憤：“我(wo)(wo)(wo)的(de)腳趾頭(tou)雖然(ran)不見(jian)(jian)了，但我(wo)(wo)(wo)身上還有比腳趾頭(tou)重要(yao)的(de)東(dong)西(xi)啊(a)，我(wo)(wo)(wo)來見(jian)(jian)你就(jiu)是想保全那些更寶貴的(de)東(dong)西(xi)呀！”

孔子(zi)馬(ma)上醒悟(wu)：“真(zhen)是(shi)對不起！請你進來指導指導我的門徒吧(ba)！

叔山(shan)無趾卻不(bu)再說(shuo)話，徑自走(zou)了。

叔山無趾是有德之人，所(suo)以孔子對他再也(ye)不敢怠慢。那么形體的殘缺，當然也(ye)就不能(neng)決定那個是為廢人了。

《人相忘于道術》

子貢問孔子說：“老師為什么要(yao)游于四(si)方接受禮教的束縛？”

孔子說：“要(yao)暫游方外也可以啊！”

子貢問：“有什么方法(fa)？”

孔子(zi)說：“魚的生活(huo)，水(shui)才(cai)舒(shu)適。人的生活(huo)，道(dao)才(cai)舒(shu)適。魚在(zai)江湖中自由自在(zai)，忘記了(le)自已在(zai)水(shui)里(li)。人在(zai)自然，只要(yao)得(de)道(dao)快(kuai)樂自足、便忘了(le)道(dao)的存在(zai)。

人心裝滿了各種知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，就(jiu)被知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)隔成一間間小房子，那(nei)就(jiu)不自在了，所(suo)以要打通知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，超越知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)。

《子桑唱貧窮之歌》

子輿、子桑是(shi)好朋友(you)。

有(you)一次連下了幾十(shi)天的雨，子(zi)(zi)輿帶(dai)了錢(qian)包去看(kan)子(zi)(zi)桑。

子輿看見子桑在獨(du)自嗟(jie)嘆：“父親啊！母(mu)親啊！天啊！人啊！……”

子輿問：“你怎么了(le)？”

子桑說：“我病了。這幾天(tian)我一直在想(xiang)……是誰(shui)使我這般窮困？是父(fu)母嗎(ma)？是天(tian)地嗎(ma)？父(fu)母對(dui)我沒有私心，天(tian)地對(dui)我更沒有私心，那么(me)我的貧困，必(bi)然是命吧(ba)！”

人(ren)所無法選擇的遭(zao)遇叫做命。你生下(xia)來是個王子(zi)？乞丐？這是人(ren)力(li)無法決(jue)定的。人(ren)必須安命，以(yi)道為友(you)。

《做車輪的老人》

桓公有(you)一次在堂上讀書，輪扁正在前堂做車輪。輪扁是(shi)桓公讀得入迷的(de)(de)樣子，好奇的(de)(de)問：“請(qing)問你(ni)讀的(de)(de)是(shi)什么書呢？”

桓公說(shuo)：“我讀的是圣(sheng)人(ren)的經典。”

輪(lun)扁(bian)問：“那作書的圣人(ren)還在嗎？”

桓公說：“早死(si)了！”

輪扁于是說：“那你所讀的(de)書(shu)，不(bu)過是古(gu)人的(de)糟粕而(er)已。”

桓公很(hen)生氣：“你說(shuo)什么？你講個道理給(gei)我(wo)聽，如果你胡說(shuo)八道我(wo)就把你處(chu)死(si)！”

輪扁說：“大王(wang)請息(xi)怒……”

“我是做(zuo)車輪(lun)(lun)的(de)人，就(jiu)請(qing)讓我用做(zuo)車輪(lun)(lun)的(de)事(shi)做(zuo)比喻吧。”

“做(zuo)車(che)(che)輪(lun)的(de)時候，刀(dao)子下(xia)得快(kuai)，就省力氣，但車(che)(che)輪(lun)不圓，下(xia)刀(dao)慢則費力氣，但車(che)(che)輪(lun)圓。做(zuo)車(che)(che)輪(lun)最好的(de)技術是，下(xia)刀(dao)不快(kuai)不慢，得心應手！”

“但這不快(kuai)不慢得心應手(shou)的功夫，我卻(que)不能傳(chuan)給我的兒子。所以我現在(zai)七十歲了(le)，還在(zai)做車(che)輪。”

“這樣(yang)看來，古代圣人(ren)(ren)所得的(de)大道不(bu)(bu)能傳(chuan)下來，不(bu)(bu)是很明顯嗎？所以你讀的(de)書，不(bu)(bu)是古人(ren)(ren)的(de)糟(zao)粕嗎？……”

工匠只(zhi)能教(jiao)你(ni)方圓(yuan)矩規，不能把(ba)修(xiu)習的(de)造詣傳(chuan)(chuan)給你(ni)。教(jiao)拳(quan)劍的(de)師父，只(zhi)能把(ba)招(zhao)式傳(chuan)(chuan)給你(ni)，不能把(ba)他的(de)功(gong)夫傳(chuan)(chuan)給你(ni)。讀書(shu)(shu)的(de)人，常以為書(shu)(shu)本上的(de)文字很可貴(gui)(gui)，其(qi)實言外之(zhi)義才可貴(gui)(gui)，會背書(shu)(shu)的(de)人，不一(yi)定會讀書(shu)(shu)，便是這(zhe)個道理。