道教文化簡介

道教和儒教(jiao)(jiao)一樣是中國(guo)土(tu)生土(tu)長的宗教(jiao)(jiao)，是中國(guo)國(guo)人(ren)文化催生的，道(dao)教(jiao)(jiao)以道(dao)家學(xue)說為主(zhu)干，講求(qiu)長生不(bu)老，畫(hua)符驅(qu)鬼。道(dao)教(jiao)(jiao)創立后尊(zun)老子為教(jiao)(jiao)主(zhu)，遵道(dao)貴德。故(gu)有學(xue)者說“儒畏天命，修身以俟；佛(fo)亦謂(wei)此身根(gen)法(fa)幻化，業不(bu)可逃(tao)，壽(shou)終有盡(jin)，道(dao)教(jiao)(jiao)獨(du)欲長生不(bu)死，變化飛升，其不(bu)信(xin)天命，不(bu)信(xin)業果(guo)，力抗自然，勇然何如哉(zai)！”

道教創始人

道(dao)教(jiao)是東漢張道(dao)陵天(tian)師創立的(de)(de)，距今1800余年，張道(dao)陵為(wei)道(dao)教(jiao)的(de)(de)教(jiao)祖(zu)，并供奉太(tai)上(shang)老(lao)君為(wei)道(dao)教(jiao)的(de)(de)道(dao)祖(zu)，供奉黃帝為(wei)道(dao)教(jiao)的(de)(de)始祖(zu)。張道(dao)陵天(tian)師把中國(guo)古代鬼神(shen)崇拜的(de)(de)觀(guan)念基礎上(shang)，以(yi)黃老(lao)道(dao)家思想作為(wei)理論根據，并且承襲了戰國(guo)以(yi)來的(de)(de)神(shen)仙方(fang)術衍(yan)化(hua)形(xing)成。道(dao)教(jiao)目前分為(wei)兩派(pai)，即(ji)正(zheng)一派(pai)和全真派(pai)，正(zheng)一派(pai)的(de)(de)祖(zu)師是張道(dao)陵，而全真派(pai)的(de)(de)祖(zu)師是王(wang)重陽。王(wang)重陽創立全真道(dao)之后，收了七(qi)位嫡傳弟子，即(ji)馬丹陽、孫不二、譚(tan)處端(duan)、郝大(da)通(tong)、王(wang)處一、劉處玄、丘處機等七(qi)人。

道教文化主要內容

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道教神學

在(zai)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)文化雜而多端(duan)的(de)內容當中，有一(yi)個核心，就是道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)(shen)仙(xian)信(xin)仰(yang)(yang)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)作(zuo)為一(yi)個成(cheng)(cheng)熟的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)，具有一(yi)套自己的(de)神(shen)(shen)學(xue)理(li)(li)論(lun)，有一(yi)種(zhong)能夠吸(xi)(xi)引(yin)人(ren)們進行(xing)(xing)追求的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)目標。這種(zhong)信(xin)仰(yang)(yang)就是，人(ren)可以通過努力追求而成(cheng)(cheng)為長生(sheng)不死、功(gong)能廣大的(de)神(shen)(shen)仙(xian)。這種(zhong)神(shen)(shen)仙(xian)信(xin)仰(yang)(yang)乃(nai)是道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)闡發的(de)神(shen)(shen)學(xue)理(li)(li)論(lun)核心。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)生(sheng)之(zhi)初(chu)，即已確(que)立了其神(shen)(shen)仙(xian)信(xin)仰(yang)(yang)，同時這一(yi)時期(qi)的(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)還從古代哲(zhe)學(xue)、原始宗教(jiao)(jiao)(jiao)及(ji)古人(ren)的(de)養生(sheng)鍛煉等行(xing)(xing)為中吸(xi)(xi)取了許(xu)多成(cheng)(cheng)分，用(yong)來(lai)組建其有關神(shen)(shen)仙(xian)信(xin)仰(yang)(yang)的(de)理(li)(li)論(lun)和行(xing)(xing)為體(ti)系，奠(dian)定了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學(xue)發展的(de)基(ji)礎。在(zai)"神(shen)(shen)仙(xian)信(xin)仰(yang)(yang)"這塊"磁石"的(de)吸(xi)(xi)引(yin)之(zhi)下(xia)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)進行(xing)(xing)了種(zhong)種(zhong)吸(xi)(xi)收、創建文化的(de)活動(dong)，營(ying)造出一(yi)個龐雜的(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)文化體(ti)系。

道教倫理

道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思想，反(fan)映在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)規、戒律當中。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)觀念(nian)(nian)(nian)，既吸(xi)收(shou)了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)觀念(nian)(nian)(nian)，同(tong)時也吸(xi)收(shou)了儒、釋二家(jia)的(de)(de)，故(gu)其(qi)(qi)內容愈(yu)(yu)來愈(yu)(yu)多，亦愈(yu)(yu)來愈(yu)(yu)復雜。其(qi)(qi)中對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)倫(lun)(lun)理(li)(li)觀念(nian)(nian)(nian)影響十分顯著的(de)(de)是儒家(jia)以(yi)忠孝為主軸的(de)(de)三(san)綱五常思想。但和儒家(jia)不(bu)同(tong)的(de)(de)是，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)，主要是靠神(shen)靈(ling)的(de)(de)威力(li)來貫徹的(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)方面(mian)以(yi)長生成仙的(de)(de)美好(hao)幻(huan)想來引導人們自覺地遵守倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)；另一(yi)(yi)方面(mian)又用賞善罰(fa)惡的(de)(de)神(shen)靈(ling)威力(li)來迫使(shi)(shi)人們遵守倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)。正面(mian)引導與反(fan)面(mian)恐嚇(xia)相結合，使(shi)(shi)它的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)準則，在(zai)社會上發生更(geng)(geng)大的(de)(de)影響。此外道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)勸善書，使(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思想更(geng)(geng)集中、更(geng)(geng)系統(tong)化和更(geng)(geng)通俗化。

道教哲學

以(yi)往道(dao)(dao)(dao)教(jiao)被認(ren)為是(shi)一(yi)種(zhong)低級通俗的(de)(de)(de)(de)民間(jian)宗(zong)教(jiao)，只有一(yi)些(xie)近于巫術的(de)(de)(de)(de)符水、齋教(jiao)、科儀(yi)，談(tan)不上(shang)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)辯。但如今大部分的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者皆認(ren)為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)有其哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)(rong)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)為其教(jiao)義服務的(de)(de)(de)(de)，是(shi)其教(jiao)理(li)(li)教(jiao)義的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)理(li)(li)論基礎，換(huan)言之(zhi)，對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)義的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)論證(zheng)就(jiu)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)素(su)材一(yi)開始(shi)就(jiu)來自中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，主要是(shi)道(dao)(dao)(dao)家哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)大量地利用了道(dao)(dao)(dao)家哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)論證(zheng)，使(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)包(bao)含世(shi)界觀、認(ren)識論、倫理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、人(ren)生論等豐富的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)(nei)容(rong)(rong)，這(zhe)些(xie)內(nei)(nei)容(rong)(rong)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)基本范圍(wei)和構(gou)成(cheng)(cheng)成(cheng)(cheng)分。其中(zhong)(zhong)神仙(xian)不死之(zhi)"道(dao)(dao)(dao)"是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心范疇，神仙(xian)存在和人(ren)能成(cheng)(cheng)仙(xian)不死是(shi)基本的(de)(de)(de)(de)命題，論證(zheng)人(ren)有無成(cheng)(cheng)仙(xian)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在根據、人(ren)成(cheng)(cheng)仙(xian)取何途徑是(shi)其思(si)(si)想(xiang)(xiang)體系中(zhong)(zhong)最主要的(de)(de)(de)(de)一(yi)面。

道教金丹術

金(jin)丹(dan)(dan)術(shu)是道教的(de)(de)(de)一項重(zhong)要(yao)(yao)方(fang)術(shu)，包括(kuo)外(wai)丹(dan)(dan)和內(nei)丹(dan)(dan)。外(wai)丹(dan)(dan)即(ji)通(tong)常所說的(de)(de)(de)煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)，也(ye)稱外(wai)丹(dan)(dan)黃(huang)白術(shu)。外(wai)丹(dan)(dan)以(yi)丹(dan)(dan)砂、鉛(qian)、汞(gong)、硫為主要(yao)(yao)原料與(yu)其(qi)他藥(yao)物(wu)相(xiang)配(pei)合(he)置于(yu)爐鼎之(zhi)中，運用"飛"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等(deng)等(deng)手段加(jia)以(yi)燒煉(lian)，以(yi)求制(zhi)得服餌后(hou)(hou)(hou)能使人長生(sheng)不死、羽化(hua)登仙的(de)(de)(de)仙丹(dan)(dan)妙藥(yao)。因相(xiang)信服食金(jin)丹(dan)(dan)才能長生(sheng)成(cheng)仙，故歷來道士莫(mo)不投入畢生(sheng)心(xin)力加(jia)以(yi)煉(lian)制(zhi)。雖然(ran)服食金(jin)丹(dan)(dan)最后(hou)(hou)(hou)并不能長生(sheng)不老，但道士在煉(lian)丹(dan)(dan)過程(cheng)中，卻意外(wai)地推動了(le)中國古代(dai)(dai)科(ke)學的(de)(de)(de)發展。隨著外(wai)丹(dan)(dan)術(shu)的(de)(de)(de)逐漸衰(shuai)落，代(dai)(dai)之(zhi)而起的(de)(de)(de)是煉(lian)養人體精(jing)、氣、神的(de)(de)(de)內(nei)丹(dan)(dan)術(shu)。內(nei)丹(dan)(dan)術(shu)繼(ji)承綜合(he)了(le)服氣、胎息、守一、存(cun)思等(deng)功 法，對(dui)后(hou)(hou)(hou)來的(de)(de)(de)氣功 影響很大(da)。

道教醫學

自道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)創興之(zhi)時(shi)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)就(jiu)把醫(yi)(yi)術作為(wei)其傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)濟世(shi)的工具。而(er)且隨著魏晉神仙道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理論(lun)體系的建立，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒更是(shi)把醫(yi)(yi)藥視為(wei)其追求和達到長(chang)生的必要輔(fu)助手段和必備知(zhi)識。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)"道(dao)(dao)(dao)法(fa)自然"的思想為(wei)理論(lun)指導，加(jia)以進(jin)一步發(fa)(fa)展(zhan)，從而(er)形(xing)成了(le)極富道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)特色的人體醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)思想。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)經過長(chang)期(qi)濟世(shi)行醫(yi)(yi)的醫(yi)(yi)療實踐活動，積累(lei)了(le)豐富的醫(yi)(yi)療經驗(yan)，并且發(fa)(fa)明創新了(le)各種能強身健(jian)體、延年益(yi)壽道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)養生功(gong) 法(fa)，如房中術、服食、辟榖等等。

道教文藝

道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文學(xue)(xue)藝(yi)術就(jiu)(jiu)是(shi)以(yi)(yi)宣傳道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義、神仙(xian)長生思想以(yi)(yi)及反映其宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)生活為題材的(de)(de)(de)(de)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)各種形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)藝(yi)術作(zuo)品(pin)。文學(xue)(xue)藝(yi)術可(ke)(ke)以(yi)(yi)擴大道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)社(she)會影響，進(jin)而(er)提高道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)素質。反過來，道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)神仙(xian)信(xin)仰也(ye)(ye)給中國(guo)文學(xue)(xue)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)發(fa)展巨大的(de)(de)(de)(de)影響。在(zai)道(dao)經中，不僅有些道(dao)經本身(shen)就(jiu)(jiu)是(shi)文學(xue)(xue)作(zuo)品(pin)，而(er)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)(de)音樂、宮觀(guan)建筑、神仙(xian)圖像等，也(ye)(ye)有很高的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術價值。在(zai)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)藝(yi)術作(zuo)品(pin)中，以(yi)(yi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和神仙(xian)為內(nei)容的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)更是(shi)不可(ke)(ke)勝計，從中也(ye)(ye)可(ke)(ke)以(yi)(yi)看出道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)文學(xue)(xue)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)密切關(guan)系。

當然，道教(jiao)文化的(de)內容(rong)還不(bu)止(zhi)上述六個方面，如(ru)果深入地加以探究(jiu)起來，必將會發現道教(jiao)文化的(de)豐富(fu)及多彩。

道教的三寶是什么

道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)三(san)(san)(san)寶(bao)(bao)(bao)即(ji)：道(dao)(dao)寶(bao)(bao)(bao)，經(jing)寶(bao)(bao)(bao)，師(shi)寶(bao)(bao)(bao)。在所有的(de)(de)(de)玄門(men)弟(di)子初(chu)入(ru)道(dao)(dao)門(men)皈(gui)依時，經(jing)師(shi)都會要(yao)求眾弟(di)子必須遵守(shou)三(san)(san)(san)皈(gui)五(wu)戒(jie)，這里的(de)(de)(de)三(san)(san)(san)皈(gui)就(jiu)是(shi):第一皈(gui)身，太上無極大道(dao)(dao)。永脫輪回，故(gu)曰(yue)(yue)(yue)道(dao)(dao)寶(bao)(bao)(bao)。第二皈(gui)神，三(san)(san)(san)十六部尊(zun)經(jing)。得(de)聞正(zheng)(zheng)法，故(gu)曰(yue)(yue)(yue)經(jing)寶(bao)(bao)(bao)。第三(san)(san)(san)皈(gui)命，玄中大法師(shi)。不落邪見，故(gu)曰(yue)(yue)(yue)師(shi)寶(bao)(bao)(bao)。即(ji)道(dao)(dao)經(jing)師(shi)三(san)(san)(san)寶(bao)(bao)(bao)。三(san)(san)(san)皈(gui)五(wu)戒(jie)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)基本戒(jie)律，初(chu)入(ru)道(dao)(dao)者必須遵守(shou)。道(dao)(dao)，就(jiu)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所追(zhui)尋的(de)(de)(de)最高信仰(yang)。經(jing)，就(jiu)是(shi)倚靠(kao)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義及典籍。師(shi)，就(jiu)是(shi)要(yao)靠(kao)師(shi)的(de)(de)(de)引導，需要(yao)正(zheng)(zheng)信。

道教的四大天師都有誰

道(dao)教(jiao)的四(si)大天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)即：張(zhang)道(dao)陵、葛玄(xuan)、許(xu)遜和薩(sa)守堅等人。我們看過(guo)(guo)影視(shi)劇《天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)鐘(zhong)馗(kui)》知道(dao)了道(dao)教(jiao)有(you)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)這個稱(cheng)謂(wei)，不過(guo)(guo)鐘(zhong)馗(kui)沒(mei)有(you)列入道(dao)教(jiao)的四(si)大天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)之列，這四(si)位(wei)分別是(shi)張(zhang)道(dao)陵、葛玄(xuan)、許(xu)遜和薩(sa)守堅，是(shi)玉皇殿前(qian)的四(si)位(wei)天(tian)(tian)(tian)神(shen)真(zhen)人。張(zhang)道(dao)陵是(shi)道(dao)教(jiao)的創教(jiao)者(zhe)，正一派(pai)的祖(zu)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)。晉代道(dao)人許(xu)遜，字敬之，號旌(jing)陽(yang)，喜歡神(shen)仙修煉之事，在(zai)做官任期斬蛟龍除水患，被奉為凈明派(pai)的祖(zu)師(shi)(shi)(shi)。薩(sa)守堅，號全(quan)陽(yang)子又稱(cheng)薩(sa)真(zhen)人。師(shi)(shi)(shi)從虛靜天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)、林靈素及王(wang)恃宸(chen)。他濟(ji)貧(pin)拔苦，鏟奸除害，被玉帝封為“天(tian)(tian)(tian)樞領(ling)位(wei)真(zhen)人”。葛玄(xuan)，字孝先，葛天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)一生(sheng)都在(zai)修煉道(dao)術，擅長辟(pi)谷(gu)之術，精通符咒，道(dao)教(jiao)尊(zun)其為“葛仙公”。

道教的五等仙分別是什么

道教的(de)(de)(de)五(wu)(wu)等仙(xian)(xian)為：鬼仙(xian)(xian)、人(ren)仙(xian)(xian)、地仙(xian)(xian)、神(shen)(shen)仙(xian)(xian)、天(tian)仙(xian)(xian)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)個(ge)多(duo)神(shen)(shen)崇拜的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，神(shen)(shen)仙(xian)(xian)眾(zhong)多(duo)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認為修道(dao)(dao)有道(dao)(dao)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)高低(di)(di)，神(shen)(shen)仙(xian)(xian)按照(zhao)《鐘(zhong)呂傳(chuan)道(dao)(dao)集》的(de)(de)(de)丹道(dao)(dao)修煉的(de)(de)(de)高低(di)(di)可(ke)分為五(wu)(wu)等，即鬼仙(xian)(xian)、人(ren)仙(xian)(xian)、地仙(xian)(xian)、神(shen)(shen)仙(xian)(xian)、天(tian)仙(xian)(xian)。五(wu)(wu)等仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)最高境界(jie)就(jiu)是(shi)“天(tian)仙(xian)(xian)”，天(tian)仙(xian)(xian)是(shi)在修行(xing)(xing)達(da)到一定(ding)程(cheng)度的(de)(de)(de)時候(hou)還需要(yao)積(ji)德行(xing)(xing)善，功德圓滿(man)，受天(tian)書以返洞天(tian)，方能(neng)稱之(zhi)為天(tian)仙(xian)(xian)。

道家經典故事

《莊周夢蝶》

有一天黃昏，莊周(zhou)夢見自已(yi)變成了蝴蝶(die)。

他拍了(le)拍翅膀，果(guo)然像(xiang)是一只蝴蝶，快樂(le)極了(le)。這時(shi)候，他完全忘(wang)記(ji)自已是莊(zhuang)周。

過了一會兒，他在夢中大悟，原來那(nei)得意的(de)蝴蝶(die)就(jiu)是莊周(zhou)。

那么，究竟是莊周做(zuo)夢變(bian)成蝴(hu)蝶？還是蝴(hu)蝶做(zuo)夢成莊周？

莊周可以是(shi)蝴蝶，蝴蝶也(ye)可以是(shi)莊周。

《大盜的大道理》

柳下(xia)(xia)季(ji)是孔子的朋(peng)友(you)，他有個弟(di)弟(di)叫作盜跖(zhi)。盜跖(zhi)有部眾(zhong)九千人，橫(heng)行天下(xia)(xia)！

孔子有(you)一(yi)天(tian)(tian)對柳下(xia)(xia)季說：“做父母的要管(guan)教(jiao)兒(er)子，做哥(ge)哥(ge)的要管(guan)教(jiao)弟(di)弟(di)，現在你弟(di)弟(di)做大(da)盜，橫行天(tian)(tian)下(xia)(xia)，你不能管(guan)管(guan)他嗎？”

柳下季無奈的說：“有(you)的人就是不聽父(fu)兄的管教，那又有(you)什么辦法(fa)？”

孔子說：“那(nei)就讓(rang)我(wo)去勸勸他(ta)吧！”

柳下季(ji)說：“我(wo)那弟弟個(ge)性(xing)強悍，如果你拂逆他(ta)，他(ta)就(jiu)勃然大怒，我(wo)看你還是不要(yao)去(qu)嘗試(shi)吧！”

孔子不(bu)聽勸告，還是帶著子貢與顏回，一起(qi)上山(shan)去會大(da)盜。

盜跖的部(bu)下(xia)報告(gao)：“將(jiang)軍，孔(kong)子到(dao)山上來了(le)，想見(jian)見(jian)你！”

盜跖說(shuo)：“你(ni)替我傳話(hua)給他(ta)，不要再妄稱(cheng)文(wen)武(wu)、搬弄(nong)是非、迷惑(huo)天下(xia)君主。不要再假借孝悌，欺(qi)騙(pian)士人，僥幸得(de)到(dao)封侯的富貴。他(ta)的罪(zui)孽(nie)深重，趁早下(xia)山還來得(de)及！不然我就把(ba)他(ta)的心肝(gan)拿來當(dang)午餐吃了！“

部下(xia)出來對孔子說：“將軍(jun)不想(xiang)見(jian)你(ni)，你(ni)快走吧(ba)！”

孔子執(zhi)意不肯：“對(dui)不起，煩再通報一下(xia)。我是柳下(xia)季的好朋友(you)，素聞將軍高義，特地前來拜(bai)訪。”

盜跖于是接見孔(kong)子，說：“丘(qiu)！有話快說吧！如(ru)果說得不合(he)我意(yi)，你就(jiu)休想活著(zhu)下山。”

孔子于是說(shuo)：“天下(xia)有三(san)種美質，第一(yi)(yi)種：身材高(gao)大(da)(da)、美好(hao)無雙。第二種：智慧包羅天下(xia)、能分辨萬事萬物的(de)道理。第三(san)種：勇敢果決(jue)、能聚集群眾、率領(ling)兵卒。現在將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)一(yi)(yi)身而兼有這三(san)種美質，可是卻做強盜，這不(bu)是太(tai)可惜了嗎？將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)如有意聽(ting)我的(de)淺(qian)見，我愿(yuan)說(shuo)服(fu)諸國(guo)，請他(ta)們為將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)筑一(yi)(yi)座大(da)(da)城，尊將(jiang)軍(jun)(jun)(jun)為諸侯(hou)，不(bu)要再做大(da)(da)盜了。”

“哼(heng)！哈哈哈哈！”盜跖笑道(dao)(dao)：“一個人可(ke)以用利祿去引(yin)誘、規勸的(de)(de)都(dou)(dou)是一些(xie)凡(fan)夫俗子罷了。想(xiang)用富(fu)貴(gui)來引(yin)誘我(wo)，我(wo)難道(dao)(dao)不(bu)知道(dao)(dao)，富(fu)貴(gui)只(zhi)是過眼云煙呢(ni)(ni)？再(zai)說最大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)城，沒有(you)比(bi)天(tian)(tian)下更(geng)大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)了……堯舜擁有(you)天(tian)(tian)下，他(ta)的(de)(de)子孫(sun)現在在哪(na)里(li)呢(ni)(ni)？湯武也(ye)曾經擁有(you)天(tian)(tian)下，他(ta)的(de)(de)子孫(sun)現在又(you)在哪(na)里(li)呢(ni)(ni)？天(tian)(tian)下的(de)(de)事情，有(you)大(da)(da)(da)(da)利就有(you)大(da)(da)(da)(da)害。現在我(wo)做大(da)(da)(da)(da)盜，殺人畢竟有(you)限，如果我(wo)做了諸侯，而假借仁義來殺人，那就更(geng)是禍患無窮了。你今天(tian)(tian)所談的(de)(de)道(dao)(dao)理，都(dou)(dou)是我(wo)拋棄不(bu)要的(de)(de)謬論，距離(li)大(da)(da)(da)(da)道(dao)(dao)太遠太遠了。”

孔子聽罷，羞(xiu)愧(kui)難當，匆匆跑下山去。

孔子(zi)回(hui)答(da)道：“我(wo)匆(cong)匆(cong)忙忙的(de)去拔老虎的(de)胡子(zi)，幾乎被(bei)老虎吃掉(diao)啊！”

孔(kong)子行(xing)仁(ren)義，當然(ran)不是(shi)欺詐。但是(shi)，有多少罪惡是(shi)假借仁(ren)義之名(ming)而行(xing)的呢？

《籠中的野雞》

山林中的(de)野(ye)雞(ji)求(qiu)食(shi)不易，走十步子才(cai)找到一(yi)條蟲。走一(yi)百步才(cai)找到一(yi)口水。但它仍不希望(wang)關(guan)在(zai)籠子里。因(yin)為(wei)，在(zai)籠子里雖然不愁吃喝，羽毛光亮，但精(jing)神上絕(jue)不比(bi)野(ye)外自(zi)(zi)由(you)。懂得養(yang)生(sheng)的(de)人，不會因(yin)為(wei)追求(qiu)物欲的(de)享受，而付出自(zi)(zi)由(you)的(de)代價。

但在現實(shi)的(de)社會里有(you)幾個人“頭(tou)上便是青天”呢？

《新娘麗姬》

麗(li)姬(ji)做新娘(niang)，嫁給晉獻公(gong)的時候，傷心得把衣(yi)服都哭(ku)濕(shi)透了。后來(lai)，到了晉國的王宮，睡在柔軟的床(chuang)上，吃著四(si)海的美味，才(cai)知道自已出(chu)嫁時，哭(ku)泣有多愚蠢。

人(ren)都怕死(si)，但(dan)誰知道(dao)死(si)了(le)后(hou)會不會后(hou)悔為(wei)什么要生？這不正是(shi)和麗姬(ji)出嫁(jia)前后(hou)的情形一樣嗎？

《螳臂當車》

顏回問蘧伯玉說：“有個人(ren)(ren)(ren)天性(xing)嗜殺(sha)，如果(guo)放縱了他(ta)，便會危害國家(jia)。如果(guo)去勸他(ta)向(xiang)善(shan)，便會危害到自(zi)(zi)已(yi)。那個人(ren)(ren)(ren)通常只(zhi)看到人(ren)(ren)(ren)家(jia)的(de)過失(shi)，看不見自(zi)(zi)已(yi)的(de)過失(shi)。對(dui)這樣的(de)人(ren)(ren)(ren)，該(gai)怎么辦呢？”

蘧伯玉說：“對付這種人要(yao)善巧(qiao)合順，別(bie)激(ji)怒他(ta)(ta)。他(ta)(ta)像嬰兒一樣(yang)。他(ta)(ta)顛三倒四，你(ni)也裝做顛三倒四一樣(yang)。先使(shi)他(ta)(ta)覺得(de)你(ni)和(he)他(ta)(ta)是同(tong)類(lei)，慢(man)慢(man)再設(she)法把(ba)他(ta)(ta)引導過來。”??顏回(hui)不解：“為什么要(yao)事先對他(ta)(ta)那么和(he)順呢？”

蘧伯(bo)玉說：“你沒有看過螳(tang)螂嗎？把它激怒了，它就(jiu)舉臂(bei)去擋住車輪，自以(yi)為(wei)力氣很大。你夸大自已(yi)的才能(neng)去觸犯他，那就(jiu)和螳(tang)臂(bei)當車一樣危(wei)險(xian)啊(a)！”勸人向善，所用方(fang)法不(bu)當，常(chang)常(chang)會招致(zhi)危(wei)機。用自已(yi)的長(chang)處去壓倒別人，是危(wei)險(xian)的事啊(a)！

《愛馬的人》

從前有一(yi)個極(ji)喜愛馬的(de)人。他侍候他的(de)馬無微不至，他用竹編的(de)筐去接馬糞，用巨大的(de)海蛤去裝(zhuang)馬尿。有一(yi)天，他去拍馬背上(shang)的(de)吸血蒼蠅……馬一(yi)受驚，便把養馬的(de)人踢死了。

你喜歡(huan)一個人(ren)，但那人(ren)不一定會了解你的愛(ai)。

《沒有腳趾頭的廢人》

魯國有一個被砍去腳趾(zhi)頭(tou)的人，名叫叔(shu)山無趾(zhi)。有一天，他用腳跟走路來(lai)見孔子(zi)。

孔(kong)子見(jian)(jian)到他說(shuo)：“從(cong)前你(ni)不自愛，才被官府(fu)砍(kan)掉了(le)(le)腳(jiao)趾(zhi)頭。今天就算你(ni)來見(jian)(jian)我也已經太晚(wan)了(le)(le)。”叔山無趾(zhi)很(hen)氣憤：“我的(de)(de)腳(jiao)趾(zhi)頭雖(sui)然(ran)不見(jian)(jian)了(le)(le)，但我身上還有比腳(jiao)趾(zhi)頭重要的(de)(de)東(dong)西啊，我來見(jian)(jian)你(ni)就是想保(bao)全那些更寶貴的(de)(de)東(dong)西呀！”

孔子馬上醒悟(wu)：“真(zhen)是對不起！請(qing)你進來指導指導我的(de)門徒(tu)吧！

叔山無趾卻(que)不再說話，徑自走(zou)了。

叔(shu)山無(wu)趾是有德之人，所以孔子對他再也不敢怠慢。那么形(xing)體的殘缺，當然也就(jiu)不能(neng)決定那個是為廢人了(le)。

《人相忘于道術》

子貢問孔(kong)子說(shuo)：“老(lao)師為什么要游于四(si)方接(jie)受禮教的束(shu)縛？”

孔子說：“要暫游方外也可以啊！”

子貢問(wen)：“有什么方(fang)法？”

孔子說：“魚的(de)生活(huo)，水(shui)才(cai)舒適。人的(de)生活(huo)，道才(cai)舒適。魚在(zai)(zai)江湖中(zhong)自(zi)(zi)(zi)由(you)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)，忘(wang)記了自(zi)(zi)(zi)已在(zai)(zai)水(shui)里。人在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)然(ran)，只要得(de)道快樂(le)自(zi)(zi)(zi)足、便(bian)忘(wang)了道的(de)存在(zai)(zai)。

人心裝滿了各種知識(shi)，就被(bei)知識(shi)隔成一間間小房子(zi)，那就不自在(zai)了，所以(yi)要(yao)打通知識(shi)，超越知識(shi)。

《子桑唱貧窮之歌》

子輿(yu)、子桑是好朋友。

有一次連(lian)下了幾十天的雨(yu)，子(zi)輿帶了錢包去(qu)看子(zi)桑。

子輿看見子桑在獨自嗟嘆(tan)：“父親啊(a)(a)！母親啊(a)(a)！天啊(a)(a)！人啊(a)(a)！……”

子輿問：“你怎么了？”

子桑說：“我(wo)(wo)病了(le)。這幾天我(wo)(wo)一直在(zai)想……是(shi)誰使我(wo)(wo)這般(ban)窮困？是(shi)父(fu)母嗎(ma)？是(shi)天地(di)嗎(ma)？父(fu)母對(dui)我(wo)(wo)沒(mei)有私心，天地(di)對(dui)我(wo)(wo)更沒(mei)有私心，那么我(wo)(wo)的貧困，必然(ran)是(shi)命吧！”

人所無法選擇的(de)遭遇叫做(zuo)命(ming)。你生(sheng)下來是個王子？乞丐？這是人力無法決定的(de)。人必須安命(ming)，以道為友。

《做車輪的老人》

桓公有一次在(zai)堂(tang)上讀(du)(du)書，輪(lun)扁正(zheng)在(zai)前堂(tang)做(zuo)車輪(lun)。輪(lun)扁是桓公讀(du)(du)得(de)入迷(mi)的樣子，好奇的問：“請問你讀(du)(du)的是什(shen)么書呢？”

桓公說：“我讀的(de)是(shi)圣人的(de)經典。”

輪扁問：“那作(zuo)書的圣人(ren)還(huan)在嗎？”

桓公說：“早死了！”

輪(lun)扁于是說：“那你所讀(du)的書，不過是古人(ren)的糟粕而已。”

桓公很生氣：“你說什么？你講個道理給我聽(ting)，如果你胡說八道我就把你處死(si)！”

輪扁(bian)說(shuo)：“大王請息怒……”

“我(wo)是做(zuo)車(che)輪(lun)的人(ren)，就(jiu)請讓(rang)我(wo)用做(zuo)車(che)輪(lun)的事(shi)做(zuo)比(bi)喻吧。”

“做車輪的(de)時候，刀子下(xia)得快(kuai)，就省力氣，但(dan)車輪不(bu)圓(yuan)，下(xia)刀慢(man)則費力氣，但(dan)車輪圓(yuan)。做車輪最(zui)好的(de)技術是，下(xia)刀不(bu)快(kuai)不(bu)慢(man)，得心應手！”

“但這不快不慢得心(xin)應手(shou)的功夫，我(wo)卻不能傳給我(wo)的兒(er)子。所(suo)以我(wo)現在七十(shi)歲了，還在做車輪。”

“這樣看來，古代圣人所得(de)的(de)大道不能傳(chuan)下來，不是很明顯嗎？所以你讀的(de)書(shu)，不是古人的(de)糟(zao)粕嗎？……”

工匠只能(neng)教你(ni)方圓矩規，不能(neng)把(ba)(ba)修(xiu)習的造詣(yi)傳(chuan)給(gei)你(ni)。教拳(quan)劍的師父(fu)，只能(neng)把(ba)(ba)招式傳(chuan)給(gei)你(ni)，不能(neng)把(ba)(ba)他的功(gong)夫(fu)傳(chuan)給(gei)你(ni)。讀書(shu)的人，常以為書(shu)本(ben)上的文字(zi)很可(ke)貴，其實言外之義才可(ke)貴，會背(bei)書(shu)的人，不一定(ding)會讀書(shu)，便是這個道理。