道教文化簡介

道教和儒教(jiao)一樣是中國(guo)土(tu)生土(tu)長的宗教(jiao)，是中國(guo)國(guo)人文化催生的，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)以道(dao)(dao)(dao)家學說為主(zhu)干(gan)，講求(qiu)長生不老，畫符驅鬼。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)創立后尊(zun)老子為教(jiao)主(zhu)，遵(zun)道(dao)(dao)(dao)貴德。故有學者說“儒畏天(tian)命(ming)，修身以俟(si)；佛亦(yi)謂此身根法幻(huan)化，業(ye)不可逃，壽(shou)終有盡，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)獨欲長生不死，變(bian)化飛(fei)升(sheng)，其不信天(tian)命(ming)，不信業(ye)果，力抗自然，勇然何(he)如哉！”

道教創始人

道(dao)(dao)教(jiao)是東漢張(zhang)道(dao)(dao)陵天(tian)師創(chuang)立的(de)(de)(de)，距(ju)今1800余年，張(zhang)道(dao)(dao)陵為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)祖(zu)(zu)，并供奉太上老(lao)(lao)君為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)祖(zu)(zu)，供奉黃帝為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)始祖(zu)(zu)。張(zhang)道(dao)(dao)陵天(tian)師把中國(guo)古代(dai)鬼神崇拜(bai)的(de)(de)(de)觀念基礎上，以(yi)黃老(lao)(lao)道(dao)(dao)家思想作為(wei)理(li)論根據，并且(qie)承襲了戰國(guo)以(yi)來的(de)(de)(de)神仙方術衍化形成(cheng)。道(dao)(dao)教(jiao)目前(qian)分(fen)為(wei)兩(liang)派(pai)(pai)，即正一派(pai)(pai)和全真(zhen)(zhen)派(pai)(pai)，正一派(pai)(pai)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)師是張(zhang)道(dao)(dao)陵，而全真(zhen)(zhen)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)師是王重(zhong)陽。王重(zhong)陽創(chuang)立全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)之后，收了七位(wei)嫡傳弟子，即馬丹陽、孫不二、譚處端、郝(hao)大通、王處一、劉處玄、丘處機(ji)等七人(ren)。

道教文化主要內容

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道教神學

在道(dao)(dao)教文化雜(za)而多端(duan)的(de)(de)內容當中，有(you)(you)一個核心，就是(shi)(shi)道(dao)(dao)教神(shen)(shen)(shen)仙(xian)信(xin)仰(yang)(yang)。道(dao)(dao)教作為一個成(cheng)熟的(de)(de)宗(zong)教，具有(you)(you)一套自己的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)理論(lun)，有(you)(you)一種能夠吸引人們進行追求的(de)(de)宗(zong)教信(xin)仰(yang)(yang)目標。這(zhe)種信(xin)仰(yang)(yang)就是(shi)(shi)，人可以通過努(nu)力(li)追求而成(cheng)為長生不死、功(gong)能廣大的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)。這(zhe)種神(shen)(shen)(shen)仙(xian)信(xin)仰(yang)(yang)乃是(shi)(shi)道(dao)(dao)教所闡發(fa)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)理論(lun)核心。道(dao)(dao)教產生之初(chu)，即已確立了(le)其神(shen)(shen)(shen)仙(xian)信(xin)仰(yang)(yang)，同時這(zhe)一時期(qi)的(de)(de)道(dao)(dao)教還(huan)從古代(dai)哲(zhe)學(xue)、原(yuan)始(shi)宗(zong)教及古人的(de)(de)養(yang)生鍛煉等行為中吸取了(le)許多成(cheng)分，用來組建(jian)其有(you)(you)關神(shen)(shen)(shen)仙(xian)信(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)理論(lun)和(he)行為體系，奠定(ding)了(le)道(dao)(dao)教神(shen)(shen)(shen)學(xue)發(fa)展的(de)(de)基礎。在"神(shen)(shen)(shen)仙(xian)信(xin)仰(yang)(yang)"這(zhe)塊"磁石"的(de)(de)吸引之下，道(dao)(dao)教徒進行了(le)種種吸收、創建(jian)文化的(de)(de)活動(dong)，營造出(chu)一個龐雜(za)的(de)(de)道(dao)(dao)教文化體系。

道教倫理

道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)德(de)思(si)想(xiang)，反映在道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)規、戒律(lv)當中(zhong)。道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)德(de)觀念，既吸收了(le)道(dao)家的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)德(de)觀念，同時也吸收了(le)儒(ru)(ru)、釋二家的(de)(de)(de)(de)(de)，故其內容愈來(lai)愈多，亦愈來(lai)愈復雜。其中(zhong)對道(dao)教(jiao)(jiao)倫(lun)理(li)觀念影響(xiang)十(shi)分(fen)顯著的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)儒(ru)(ru)家以忠孝為主軸(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)三綱五常思(si)想(xiang)。但和儒(ru)(ru)家不同的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)德(de)，主要(yao)是(shi)靠神靈的(de)(de)(de)(de)(de)威力(li)來(lai)貫徹的(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)教(jiao)(jiao)一方(fang)面(mian)以長生成仙的(de)(de)(de)(de)(de)美好幻(huan)想(xiang)來(lai)引導人們自覺地遵守倫(lun)理(li)道(dao)德(de)；另一方(fang)面(mian)又用賞善罰惡的(de)(de)(de)(de)(de)神靈威力(li)來(lai)迫(po)使(shi)人們遵守倫(lun)理(li)道(dao)德(de)。正面(mian)引導與(yu)反面(mian)恐嚇相結(jie)合，使(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)倫(lun)理(li)準則，在社會上發生更(geng)(geng)(geng)大的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。此外道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)勸(quan)善書，使(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)德(de)思(si)想(xiang)更(geng)(geng)(geng)集(ji)中(zhong)、更(geng)(geng)(geng)系統化和更(geng)(geng)(geng)通俗化。

道教哲學

以往(wang)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)被認(ren)(ren)(ren)為(wei)是一(yi)種低級(ji)通俗的(de)(de)民間(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，只(zhi)有(you)一(yi)些(xie)(xie)近(jin)于巫術的(de)(de)符水、齋教(jiao)(jiao)(jiao)、科(ke)儀，談不上哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)(si)辯。但如(ru)今大部分的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者皆認(ren)(ren)(ren)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)有(you)其(qi)(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)性的(de)(de)內(nei)容(rong)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)是為(wei)其(qi)(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)義服務的(de)(de)，是其(qi)(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)理教(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)思(si)(si)想理論(lun)(lun)(lun)基(ji)礎，換(huan)言之，對道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)論(lun)(lun)(lun)證(zheng)(zheng)就是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思(si)(si)想素材一(yi)開始就來自中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)，主要是道(dao)(dao)(dao)(dao)家哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)大量地利(li)用了道(dao)(dao)(dao)(dao)家哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)理性論(lun)(lun)(lun)證(zheng)(zheng)，使道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想中包含世界觀、認(ren)(ren)(ren)識論(lun)(lun)(lun)、倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)、人生論(lun)(lun)(lun)等豐富的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)容(rong)，這些(xie)(xie)內(nei)容(rong)是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)基(ji)本范圍和(he)(he)構成(cheng)(cheng)(cheng)成(cheng)(cheng)(cheng)分。其(qi)(qi)中神(shen)仙(xian)不死之"道(dao)(dao)(dao)(dao)"是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)中心范疇，神(shen)仙(xian)存(cun)在(zai)和(he)(he)人能成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)不死是基(ji)本的(de)(de)命(ming)題，論(lun)(lun)(lun)證(zheng)(zheng)人有(you)無成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)的(de)(de)內(nei)在(zai)根據、人成(cheng)(cheng)(cheng)仙(xian)取何(he)途徑是其(qi)(qi)思(si)(si)想體系中最主要的(de)(de)一(yi)面。

道教金丹術

金(jin)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)是(shi)道(dao)教的(de)(de)(de)(de)一(yi)項重要方(fang)術(shu)(shu)，包括外丹(dan)(dan)(dan)和內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)。外丹(dan)(dan)(dan)即通常所(suo)說的(de)(de)(de)(de)煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)，也稱外丹(dan)(dan)(dan)黃白術(shu)(shu)。外丹(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)丹(dan)(dan)(dan)砂、鉛、汞、硫為主要原料與其他藥物相配(pei)合(he)置于爐鼎之(zhi)中，運用"飛(fei)"、"抽"、"伏"、"封(feng)"、"淋"…等(deng)等(deng)手段加以(yi)(yi)燒煉(lian)(lian)(lian)，以(yi)(yi)求(qiu)制(zhi)得服(fu)餌后(hou)能使人長(chang)(chang)生(sheng)不死(si)、羽化(hua)登仙的(de)(de)(de)(de)仙丹(dan)(dan)(dan)妙藥。因相信(xin)服(fu)食(shi)金(jin)丹(dan)(dan)(dan)才能長(chang)(chang)生(sheng)成仙，故(gu)歷來道(dao)士(shi)莫(mo)不投入畢(bi)生(sheng)心力加以(yi)(yi)煉(lian)(lian)(lian)制(zhi)。雖然服(fu)食(shi)金(jin)丹(dan)(dan)(dan)最后(hou)并不能長(chang)(chang)生(sheng)不老(lao)，但道(dao)士(shi)在煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)過(guo)程中，卻意(yi)外地(di)推動了(le)中國古代(dai)科學的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。隨著外丹(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)逐漸衰落，代(dai)之(zhi)而起(qi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)煉(lian)(lian)(lian)養(yang)人體精、氣(qi)、神的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)。內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)繼承(cheng)綜(zong)合(he)了(le)服(fu)氣(qi)、胎息、守一(yi)、存思等(deng)功 法，對后(hou)來的(de)(de)(de)(de)氣(qi)功 影響很大(da)。

道教醫學

自道(dao)(dao)教(jiao)創興之(zhi)時，道(dao)(dao)教(jiao)就(jiu)把(ba)醫(yi)(yi)(yi)術(shu)作為其傳道(dao)(dao)濟世的(de)(de)工具。而(er)且隨著魏晉神仙道(dao)(dao)教(jiao)理論體(ti)系的(de)(de)建(jian)立，道(dao)(dao)教(jiao)徒(tu)更是把(ba)醫(yi)(yi)(yi)藥視(shi)為其追求和(he)達到長生(sheng)的(de)(de)必(bi)要輔(fu)助手段和(he)必(bi)備知(zhi)識。道(dao)(dao)教(jiao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)"道(dao)(dao)法(fa)自然"的(de)(de)思(si)想(xiang)為理論指導，加以進一步發展，從而(er)形(xing)成了極富道(dao)(dao)教(jiao)特色的(de)(de)人體(ti)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)思(si)想(xiang)。道(dao)(dao)教(jiao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)家經過長期濟世行(xing)醫(yi)(yi)(yi)的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)療(liao)實踐活動，積累了豐富的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)療(liao)經驗，并且發明創新了各種(zhong)能強身健(jian)體(ti)、延年益壽(shou)道(dao)(dao)教(jiao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)養生(sheng)功 法(fa)，如(ru)房(fang)中術(shu)、服食、辟榖等等。

道教文藝

道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文(wen)學藝(yi)術(shu)(shu)就是以(yi)宣(xuan)傳道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義、神(shen)仙(xian)長(chang)生思想以(yi)及反映(ying)其宗(zong)教(jiao)(jiao)生活為題材(cai)的(de)(de)內容(rong)的(de)(de)各(ge)種形式的(de)(de)文(wen)學藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)。文(wen)學藝(yi)術(shu)(shu)可以(yi)擴大道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)社會影(ying)響，進而(er)提(ti)高道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)素質(zhi)。反過來，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)神(shen)仙(xian)信(xin)仰(yang)也給中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)學藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)發展巨(ju)大的(de)(de)影(ying)響。在(zai)道(dao)(dao)經中(zhong)(zhong)，不僅(jin)有(you)些道(dao)(dao)經本身就是文(wen)學作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，而(er)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)音(yin)樂、宮(gong)觀建筑、神(shen)仙(xian)圖像(xiang)等(deng)，也有(you)很高的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)價(jia)值。在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)文(wen)學藝(yi)術(shu)(shu)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)，以(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)和神(shen)仙(xian)為內容(rong)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)更是不可勝計，從中(zhong)(zhong)也可以(yi)看出道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)與文(wen)學藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)密(mi)切關系。

當(dang)然，道教文化(hua)(hua)的(de)內容(rong)還不止(zhi)上述六個方(fang)面，如(ru)果深(shen)入地加以探究起來(lai)，必(bi)將會發現道教文化(hua)(hua)的(de)豐富及多彩。

道教的三寶是什么

道(dao)(dao)教(jiao)的三寶(bao)(bao)(bao)即：道(dao)(dao)寶(bao)(bao)(bao)，經(jing)(jing)(jing)寶(bao)(bao)(bao)，師(shi)寶(bao)(bao)(bao)。在(zai)所(suo)有的玄門(men)(men)弟子(zi)初(chu)入(ru)道(dao)(dao)門(men)(men)皈(gui)(gui)依(yi)時，經(jing)(jing)(jing)師(shi)都會要(yao)求眾弟子(zi)必須遵(zun)守(shou)(shou)三皈(gui)(gui)五戒(jie)，這里的三皈(gui)(gui)就是:第一(yi)皈(gui)(gui)身，太(tai)上無極(ji)大道(dao)(dao)。永脫輪回(hui)，故曰道(dao)(dao)寶(bao)(bao)(bao)。第二皈(gui)(gui)神，三十六(liu)部尊經(jing)(jing)(jing)。得聞正法，故曰經(jing)(jing)(jing)寶(bao)(bao)(bao)。第三皈(gui)(gui)命，玄中大法師(shi)。不落邪見，故曰師(shi)寶(bao)(bao)(bao)。即道(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)師(shi)三寶(bao)(bao)(bao)。三皈(gui)(gui)五戒(jie)是道(dao)(dao)教(jiao)的基(ji)本(ben)戒(jie)律，初(chu)入(ru)道(dao)(dao)者必須遵(zun)守(shou)(shou)。道(dao)(dao)，就是道(dao)(dao)教(jiao)所(suo)追尋(xun)的最高信(xin)仰。經(jing)(jing)(jing)，就是倚靠道(dao)(dao)教(jiao)的教(jiao)義及典籍(ji)。師(shi)，就是要(yao)靠師(shi)的引導，需要(yao)正信(xin)。

道教的四大天師都有誰

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)師即：張道(dao)(dao)(dao)陵、葛(ge)(ge)玄、許(xu)(xu)遜(xun)和薩(sa)(sa)守(shou)堅(jian)等人(ren)(ren)。我們看過(guo)影視(shi)劇《天(tian)(tian)(tian)(tian)師鐘(zhong)(zhong)馗》知道(dao)(dao)(dao)了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)有(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)師這個(ge)稱謂(wei)，不過(guo)鐘(zhong)(zhong)馗沒有(you)列(lie)入道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)四(si)大天(tian)(tian)(tian)(tian)師之列(lie)，這四(si)位(wei)(wei)分(fen)別是張道(dao)(dao)(dao)陵、葛(ge)(ge)玄、許(xu)(xu)遜(xun)和薩(sa)(sa)守(shou)堅(jian)，是玉皇(huang)殿前的(de)(de)四(si)位(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)真(zhen)人(ren)(ren)。張道(dao)(dao)(dao)陵是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)創教(jiao)者，正一派(pai)的(de)(de)祖天(tian)(tian)(tian)(tian)師。晉代(dai)道(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)許(xu)(xu)遜(xun)，字敬(jing)之，號旌陽，喜歡神(shen)(shen)仙修煉(lian)之事(shi)，在做官任期斬蛟龍除水患，被(bei)奉為(wei)凈明(ming)派(pai)的(de)(de)祖師。薩(sa)(sa)守(shou)堅(jian)，號全(quan)陽子又稱薩(sa)(sa)真(zhen)人(ren)(ren)。師從虛靜天(tian)(tian)(tian)(tian)師、林靈素及(ji)王恃宸(chen)。他(ta)濟貧拔(ba)苦(ku)，鏟奸除害，被(bei)玉帝封(feng)為(wei)“天(tian)(tian)(tian)(tian)樞(shu)領位(wei)(wei)真(zhen)人(ren)(ren)”。葛(ge)(ge)玄，字孝先，葛(ge)(ge)天(tian)(tian)(tian)(tian)師一生(sheng)都在修煉(lian)道(dao)(dao)(dao)術(shu)，擅長辟谷之術(shu)，精通符咒，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)尊其為(wei)“葛(ge)(ge)仙公”。

道教的五等仙分別是什么

道教的(de)五等(deng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)：鬼(gui)仙(xian)(xian)(xian)(xian)、人仙(xian)(xian)(xian)(xian)、地仙(xian)(xian)(xian)(xian)、神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)、天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)。道(dao)(dao)教(jiao)是(shi)個多神(shen)崇拜的(de)宗教(jiao)，神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)眾多，道(dao)(dao)教(jiao)認(ren)為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)有道(dao)(dao)行(xing)的(de)高(gao)低，神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)按照《鐘呂傳道(dao)(dao)集》的(de)丹道(dao)(dao)修(xiu)(xiu)煉的(de)高(gao)低可分(fen)為(wei)(wei)五等(deng)，即鬼(gui)仙(xian)(xian)(xian)(xian)、人仙(xian)(xian)(xian)(xian)、地仙(xian)(xian)(xian)(xian)、神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)、天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)。五等(deng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)最高(gao)境界(jie)就是(shi)“天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)”，天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)是(shi)在(zai)修(xiu)(xiu)行(xing)達到一定程度(du)的(de)時(shi)候還需要積德行(xing)善，功(gong)德圓滿，受天(tian)書以(yi)返洞天(tian)，方能稱之為(wei)(wei)天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)。

道家經典故事

《莊周夢蝶》

有(you)一天黃昏，莊周夢見(jian)自已變成(cheng)了蝴蝶。

他拍了拍翅膀，果然像是一只(zhi)蝴蝶，快樂極了。這時候，他完全忘記自已是莊(zhuang)周(zhou)。

過了一會(hui)兒，他在夢中大(da)悟，原(yuan)來那(nei)得意的蝴蝶就是(shi)莊周。

那么(me)，究(jiu)竟是莊周做夢變成(cheng)蝴(hu)蝶？還是蝴(hu)蝶做夢成(cheng)莊周？

莊周可以是蝴(hu)蝶(die)，蝴(hu)蝶(die)也可以是莊周。

《大盜的大道理》

柳下(xia)季是(shi)孔子的朋友(you)，他有個弟(di)弟(di)叫作盜跖(zhi)。盜跖(zhi)有部(bu)眾(zhong)九(jiu)千人，橫行天(tian)下(xia)！

孔子(zi)有一天(tian)對(dui)柳下季(ji)說：“做父母的要(yao)管教兒子(zi)，做哥(ge)哥(ge)的要(yao)管教弟弟，現在你弟弟做大盜，橫(heng)行天(tian)下，你不能(neng)管管他嗎？”

柳下季無奈的(de)說：“有(you)的(de)人就是(shi)不聽父兄(xiong)的(de)管教(jiao)，那又有(you)什(shen)么辦法？”

孔子說：“那就讓(rang)我去勸(quan)(quan)勸(quan)(quan)他吧！”

柳下季說：“我那弟弟個性強悍，如果你拂逆他(ta)，他(ta)就(jiu)勃然大怒，我看你還(huan)是不要去(qu)嘗試吧！”

孔子(zi)不聽勸告，還是帶著子(zi)貢與顏回(hui)，一起上(shang)山去(qu)會大盜。

盜跖的(de)部下(xia)報(bao)告：“將軍(jun)，孔子到山上(shang)來了，想見(jian)見(jian)你！”

盜(dao)跖說：“你替我(wo)傳話(hua)給(gei)他，不要再妄稱文武(wu)、搬弄是(shi)非、迷惑(huo)天下(xia)君主。不要再假(jia)借孝悌，欺騙士人，僥(jiao)幸得到封侯的富(fu)貴。他的罪(zui)孽深(shen)重，趁早(zao)下(xia)山還來得及！不然(ran)我(wo)就把他的心肝拿來當午餐吃了！“

部下出來對孔子說：“將軍不想見你，你快走吧！”

孔子(zi)執意不肯：“對(dui)不起，煩再通報一下。我是(shi)柳下季的好朋(peng)友，素聞將軍高(gao)義，特地前來拜訪(fang)。”

盜跖(zhi)于是接見孔子，說：“丘！有(you)話快說吧！如(ru)果說得不合(he)我意，你(ni)就(jiu)休想活著下山。”

孔(kong)子于是(shi)說：“天下有(you)(you)三(san)種(zhong)美(mei)質(zhi)，第(di)一種(zhong)：身(shen)材高大、美(mei)好無(wu)雙。第(di)二種(zhong)：智慧包羅天下、能(neng)分辨(bian)萬事萬物的道理。第(di)三(san)種(zhong)：勇(yong)敢(gan)果決、能(neng)聚集群眾、率領(ling)兵卒。現在將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)一身(shen)而兼有(you)(you)這三(san)種(zhong)美(mei)質(zhi)，可是(shi)卻做強盜，這不(bu)是(shi)太(tai)可惜了(le)嗎(ma)？將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)如有(you)(you)意聽(ting)我(wo)的淺見，我(wo)愿說服諸(zhu)國，請他們為(wei)將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)筑一座大城，尊將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)為(wei)諸(zhu)侯，不(bu)要再(zai)做大盜了(le)。”

“哼(heng)！哈(ha)(ha)哈(ha)(ha)哈(ha)(ha)哈(ha)(ha)！”盜跖(zhi)笑道(dao)：“一個人(ren)(ren)可以用(yong)利(li)祿去引誘(you)、規勸的(de)都是一些(xie)凡夫(fu)俗子罷了(le)(le)(le)。想用(yong)富貴來(lai)引誘(you)我(wo)，我(wo)難道(dao)不知道(dao)，富貴只是過眼云煙呢？再說最大(da)的(de)城，沒有比天下更大(da)的(de)了(le)(le)(le)……堯舜(shun)擁有天下，他的(de)子孫現(xian)在(zai)在(zai)哪里(li)(li)呢？湯(tang)武也曾經擁有天下，他的(de)子孫現(xian)在(zai)又在(zai)哪里(li)(li)呢？天下的(de)事情，有大(da)利(li)就(jiu)有大(da)害。現(xian)在(zai)我(wo)做大(da)盜，殺人(ren)(ren)畢竟有限，如果我(wo)做了(le)(le)(le)諸侯，而假借仁義來(lai)殺人(ren)(ren)，那就(jiu)更是禍患無窮了(le)(le)(le)。你今天所(suo)談的(de)道(dao)理，都是我(wo)拋棄(qi)不要(yao)的(de)謬論，距離大(da)道(dao)太遠(yuan)太遠(yuan)了(le)(le)(le)。”

孔(kong)子聽(ting)罷，羞愧難當(dang)，匆匆跑下(xia)山去。

孔子(zi)回答道：“我匆匆忙(mang)忙(mang)的去(qu)拔老虎(hu)的胡子(zi)，幾乎被老虎(hu)吃掉啊！”

孔子行仁(ren)義(yi)，當然不(bu)是(shi)欺(qi)詐。但是(shi)，有(you)多少罪惡是(shi)假借仁(ren)義(yi)之(zhi)名而(er)行的呢？

《籠中的野雞》

山林中(zhong)的(de)野雞求(qiu)食不(bu)易，走(zou)十步(bu)子才(cai)找到一條蟲。走(zou)一百步(bu)才(cai)找到一口水(shui)。但它仍(reng)不(bu)希(xi)望關在籠子里(li)。因(yin)為(wei)，在籠子里(li)雖然(ran)不(bu)愁吃喝(he)，羽毛光亮，但精(jing)神上絕不(bu)比野外自由。懂(dong)得養生的(de)人，不(bu)會(hui)因(yin)為(wei)追(zhui)求(qiu)物(wu)欲的(de)享受，而(er)付(fu)出(chu)自由的(de)代價。

但在(zai)現實的(de)社(she)會里有幾個人“頭上便是青天”呢？

《新娘麗姬》

麗姬(ji)做新娘(niang)，嫁給晉獻公的(de)時候，傷心得把衣(yi)服(fu)都哭(ku)(ku)濕透了。后來，到了晉國的(de)王宮，睡在(zai)柔(rou)軟的(de)床上，吃(chi)著四海的(de)美味，才(cai)知(zhi)道自已出嫁時，哭(ku)(ku)泣有多愚蠢。

人都怕死(si)，但誰知道死(si)了后會不(bu)會后悔為(wei)什(shen)么要生？這不(bu)正是和麗(li)姬出(chu)嫁前后的情形一樣嗎？

《螳臂當車》

顏(yan)回問蘧伯玉(yu)說(shuo)：“有個(ge)人天性(xing)嗜(shi)殺，如果放縱了(le)他(ta)，便會危(wei)害國(guo)家。如果去(qu)勸他(ta)向善，便會危(wei)害到(dao)自(zi)已。那個(ge)人通(tong)常(chang)只看到(dao)人家的過(guo)(guo)失(shi)，看不見自(zi)已的過(guo)(guo)失(shi)。對這樣的人，該怎么辦呢？”

蘧伯玉(yu)說(shuo)：“對付這種人要(yao)善巧合順，別(bie)激怒他。他像(xiang)嬰兒一樣(yang)。他顛三倒四，你也裝做顛三倒四一樣(yang)。先(xian)使(shi)他覺得你和他是(shi)同類，慢慢再(zai)設法把他引(yin)導過來。”??顏回(hui)不解：“為(wei)什(shen)么(me)要(yao)事先(xian)對他那(nei)么(me)和順呢？”

蘧伯玉說：“你(ni)(ni)沒(mei)有看過螳螂嗎(ma)？把它激怒了，它就(jiu)舉臂去(qu)擋住車(che)輪，自以為力(li)氣很大。你(ni)(ni)夸大自已(yi)的才(cai)能去(qu)觸犯他，那(nei)就(jiu)和螳臂當車(che)一樣危險啊！”勸人向善，所用(yong)方法不當，常常會(hui)招致危機。用(yong)自已(yi)的長(chang)處(chu)去(qu)壓倒別人，是危險的事啊！

《愛馬的人》

從前有一(yi)個極喜(xi)愛馬(ma)(ma)的人。他侍候他的馬(ma)(ma)無微不至，他用竹編的筐去接馬(ma)(ma)糞，用巨大的海蛤去裝馬(ma)(ma)尿。有一(yi)天，他去拍馬(ma)(ma)背(bei)上的吸血(xue)蒼(cang)蠅……馬(ma)(ma)一(yi)受驚，便把養(yang)馬(ma)(ma)的人踢死了。

你喜歡一(yi)個人，但那(nei)人不一(yi)定會了解你的愛。

《沒有腳趾頭的廢人》

魯國有(you)一個(ge)被(bei)砍去(qu)腳(jiao)趾頭的人，名叫叔山(shan)無趾。有(you)一天，他用腳(jiao)跟走路來見孔子。

孔(kong)子見到他說(shuo)：“從前你(ni)(ni)不自愛，才被(bei)官府砍掉了(le)腳(jiao)趾(zhi)頭(tou)(tou)。今天(tian)就算你(ni)(ni)來見我(wo)(wo)也(ye)已(yi)經太(tai)晚(wan)了(le)。”叔山(shan)無趾(zhi)很氣憤：“我(wo)(wo)的(de)腳(jiao)趾(zhi)頭(tou)(tou)雖(sui)然(ran)不見了(le)，但我(wo)(wo)身上還有比腳(jiao)趾(zhi)頭(tou)(tou)重要的(de)東西啊，我(wo)(wo)來見你(ni)(ni)就是想保全那些更寶貴的(de)東西呀(ya)！”

孔子馬上(shang)醒悟：“真(zhen)是(shi)對不起！請你進(jin)來指(zhi)導(dao)指(zhi)導(dao)我(wo)的門徒吧！

叔山(shan)無趾卻不(bu)再說(shuo)話，徑自走了。

叔(shu)山無趾(zhi)是有德之(zhi)人，所以孔子對他(ta)再也不敢怠慢。那么形體的殘缺(que)，當然也就不能決定那個(ge)是為廢人了。

《人相忘于道術》

子貢問孔子說：“老師(shi)為(wei)什么要游于四(si)方接受(shou)禮教的束縛(fu)？”

孔子(zi)說：“要暫游方外也可(ke)以啊！”

子貢問(wen)：“有什么方法？”

孔子說(shuo)：“魚的(de)生活，水才舒適。人的(de)生活，道(dao)才舒適。魚在(zai)江湖(hu)中自(zi)(zi)(zi)由(you)自(zi)(zi)(zi)在(zai)，忘記了自(zi)(zi)(zi)已在(zai)水里。人在(zai)自(zi)(zi)(zi)然，只(zhi)要(yao)得道(dao)快樂自(zi)(zi)(zi)足、便忘了道(dao)的(de)存(cun)在(zai)。

人心裝滿了各種知(zhi)(zhi)識(shi)，就(jiu)被知(zhi)(zhi)識(shi)隔成一間(jian)(jian)間(jian)(jian)小房子(zi)，那(nei)就(jiu)不(bu)自在(zai)了，所以(yi)要(yao)打通(tong)知(zhi)(zhi)識(shi)，超越(yue)知(zhi)(zhi)識(shi)。

《子桑唱貧窮之歌》

子(zi)輿、子(zi)桑(sang)是好朋友(you)。

有一次連下了幾十天(tian)的雨，子輿帶了錢包去看(kan)子桑。

子(zi)(zi)輿(yu)看見子(zi)(zi)桑(sang)在獨自嗟嘆：“父親啊！母親啊！天啊！人啊！……”

子輿問：“你怎(zen)么了？”

子桑說(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)病了。這幾天(tian)我(wo)(wo)(wo)一直在想……是(shi)誰使我(wo)(wo)(wo)這般(ban)窮困？是(shi)父母嗎(ma)？是(shi)天(tian)地(di)嗎(ma)？父母對我(wo)(wo)(wo)沒(mei)有私心，天(tian)地(di)對我(wo)(wo)(wo)更沒(mei)有私心，那么我(wo)(wo)(wo)的貧困，必然是(shi)命吧！”

人所無(wu)法選擇的遭遇(yu)叫做命。你生(sheng)下來是個王子(zi)？乞(qi)丐？這(zhe)是人力(li)無(wu)法決定的。人必須(xu)安命，以道為友。

《做車輪的老人》

桓(huan)公有一次在堂上讀書，輪(lun)扁正在前堂做車輪(lun)。輪(lun)扁是(shi)桓(huan)公讀得入迷的(de)樣子，好(hao)奇的(de)問：“請問你讀的(de)是(shi)什么書呢(ni)？”

桓公(gong)說：“我讀的是圣人的經典(dian)。”

輪扁(bian)問：“那作書的圣人還在嗎(ma)？”

桓公(gong)說：“早死了！”

輪(lun)扁于是說(shuo)：“那(nei)你(ni)所讀的書，不過是古人的糟粕而(er)已。”

桓公很生氣：“你說(shuo)什么？你講個道(dao)理給我聽(ting)，如(ru)果你胡(hu)說(shuo)八道(dao)我就把(ba)你處死(si)！”

輪扁(bian)說：“大王請息怒……”

“我(wo)(wo)是做車輪的人(ren)，就請讓我(wo)(wo)用(yong)做車輪的事做比喻吧。”

“做(zuo)車(che)輪(lun)的時(shi)候，刀子下(xia)得(de)快，就省力氣，但車(che)輪(lun)不圓，下(xia)刀慢(man)則(ze)費力氣，但車(che)輪(lun)圓。做(zuo)車(che)輪(lun)最(zui)好的技(ji)術是，下(xia)刀不快不慢(man)，得(de)心應(ying)手(shou)！”

“但(dan)這不快不慢得(de)心應手的功夫，我卻不能傳給我的兒子。所以我現在七十歲了(le)，還(huan)在做車(che)輪。”

“這樣看(kan)來，古(gu)代圣人所(suo)(suo)得的大道(dao)不能傳下來，不是很明(ming)顯嗎(ma)(ma)？所(suo)(suo)以(yi)你讀的書，不是古(gu)人的糟粕嗎(ma)(ma)？……”

工匠只(zhi)能教(jiao)你(ni)方圓(yuan)矩規，不能把(ba)(ba)修習的(de)造(zao)詣傳給(gei)你(ni)。教(jiao)拳劍(jian)的(de)師父(fu)，只(zhi)能把(ba)(ba)招式(shi)傳給(gei)你(ni)，不能把(ba)(ba)他(ta)的(de)功夫(fu)傳給(gei)你(ni)。讀書(shu)的(de)人，常以(yi)為書(shu)本上的(de)文字很可貴(gui)，其實言外之義才可貴(gui)，會背(bei)書(shu)的(de)人，不一定(ding)會讀書(shu)，便是(shi)這(zhe)個道理。