道教文化簡介

道教和(he)儒教(jiao)一樣(yang)是(shi)中國土生土長(chang)的(de)宗教(jiao)，是(shi)中國國人文化催生的(de)，道(dao)(dao)教(jiao)以(yi)道(dao)(dao)家學說(shuo)(shuo)為主干(gan)，講求長(chang)生不(bu)(bu)老，畫符驅鬼。道(dao)(dao)教(jiao)創(chuang)立后尊(zun)老子為教(jiao)主，遵道(dao)(dao)貴德(de)。故有學者說(shuo)(shuo)“儒畏天(tian)命，修身以(yi)俟；佛(fo)亦謂此身根(gen)法幻化，業(ye)不(bu)(bu)可(ke)逃，壽終有盡(jin)，道(dao)(dao)教(jiao)獨欲長(chang)生不(bu)(bu)死，變化飛升(sheng)，其不(bu)(bu)信天(tian)命，不(bu)(bu)信業(ye)果，力抗自然，勇然何(he)如哉！”

道教創始人

道(dao)教(jiao)是東(dong)漢張道(dao)陵(ling)天師(shi)創立(li)的(de)(de)，距今1800余年(nian)，張道(dao)陵(ling)為(wei)(wei)道(dao)教(jiao)的(de)(de)教(jiao)祖(zu)，并供奉(feng)太上(shang)(shang)老君為(wei)(wei)道(dao)教(jiao)的(de)(de)道(dao)祖(zu)，供奉(feng)黃帝(di)為(wei)(wei)道(dao)教(jiao)的(de)(de)始祖(zu)。張道(dao)陵(ling)天師(shi)把中國古(gu)代鬼(gui)神(shen)崇拜的(de)(de)觀念基礎上(shang)(shang)，以(yi)黃老道(dao)家思想作為(wei)(wei)理論根據，并且承襲了戰(zhan)國以(yi)來的(de)(de)神(shen)仙方術衍化(hua)形成。道(dao)教(jiao)目前分(fen)為(wei)(wei)兩派(pai)(pai)，即(ji)正一派(pai)(pai)和全(quan)真派(pai)(pai)，正一派(pai)(pai)的(de)(de)祖(zu)師(shi)是張道(dao)陵(ling)，而全(quan)真派(pai)(pai)的(de)(de)祖(zu)師(shi)是王(wang)重陽。王(wang)重陽創立(li)全(quan)真道(dao)之后，收了七位嫡傳弟(di)子，即(ji)馬丹(dan)陽、孫(sun)不二、譚處(chu)端、郝大通(tong)、王(wang)處(chu)一、劉處(chu)玄、丘處(chu)機等(deng)七人。

道教文化主要內容

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道教神學

在道(dao)教(jiao)(jiao)文化雜而多端的(de)內容(rong)當中，有(you)一(yi)(yi)個(ge)核(he)心，就(jiu)是道(dao)教(jiao)(jiao)神仙(xian)(xian)信(xin)仰。道(dao)教(jiao)(jiao)作為(wei)一(yi)(yi)個(ge)成熟的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，具有(you)一(yi)(yi)套自己的(de)神學(xue)理論(lun)，有(you)一(yi)(yi)種能(neng)夠(gou)吸(xi)引(yin)人們進行追求的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰目標。這種信(xin)仰就(jiu)是，人可以(yi)通過(guo)努力追求而成為(wei)長生不死、功能(neng)廣大(da)的(de)神仙(xian)(xian)。這種神仙(xian)(xian)信(xin)仰乃是道(dao)教(jiao)(jiao)所闡發的(de)神學(xue)理論(lun)核(he)心。道(dao)教(jiao)(jiao)產生之(zhi)初，即已確立了(le)(le)(le)其神仙(xian)(xian)信(xin)仰，同時這一(yi)(yi)時期(qi)的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)還(huan)從古代(dai)哲學(xue)、原始(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)及古人的(de)養生鍛煉等(deng)行為(wei)中吸(xi)取了(le)(le)(le)許多成分，用來組建(jian)其有(you)關神仙(xian)(xian)信(xin)仰的(de)理論(lun)和行為(wei)體(ti)(ti)系，奠(dian)定了(le)(le)(le)道(dao)教(jiao)(jiao)神學(xue)發展的(de)基礎。在"神仙(xian)(xian)信(xin)仰"這塊"磁石"的(de)吸(xi)引(yin)之(zhi)下，道(dao)教(jiao)(jiao)徒進行了(le)(le)(le)種種吸(xi)收(shou)、創建(jian)文化的(de)活動，營造出(chu)一(yi)(yi)個(ge)龐(pang)雜的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)文化體(ti)(ti)系。

道教倫理

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思(si)想，反(fan)映(ying)在道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)規(gui)、戒律當(dang)中。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)觀念，既(ji)吸(xi)收了道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)觀念，同時也吸(xi)收了儒(ru)、釋二(er)家(jia)的(de)(de)(de)，故其內容愈(yu)(yu)來(lai)愈(yu)(yu)多，亦愈(yu)(yu)來(lai)愈(yu)(yu)復(fu)雜。其中對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)倫(lun)(lun)理(li)觀念影(ying)響十分顯(xian)著的(de)(de)(de)是儒(ru)家(jia)以忠(zhong)孝為主(zhu)軸的(de)(de)(de)三(san)綱(gang)五常思(si)想。但和(he)儒(ru)家(jia)不同的(de)(de)(de)是，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)，主(zhu)要是靠神(shen)靈(ling)的(de)(de)(de)威力來(lai)貫徹的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)一方面(mian)以長(chang)生成仙的(de)(de)(de)美好(hao)幻想來(lai)引導人們自覺地遵(zun)守倫(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)；另一方面(mian)又用賞善罰惡的(de)(de)(de)神(shen)靈(ling)威力來(lai)迫使(shi)人們遵(zun)守倫(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)。正面(mian)引導與反(fan)面(mian)恐嚇相結(jie)合，使(shi)它的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)準則，在社會上發生更(geng)大(da)的(de)(de)(de)影(ying)響。此(ci)外道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)勸(quan)善書，使(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思(si)想更(geng)集中、更(geng)系統化和(he)更(geng)通俗化。

道教哲學

以往道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)被認為是(shi)一(yi)種(zhong)低級(ji)通俗的(de)(de)(de)(de)(de)民間宗教(jiao)(jiao)，只(zhi)有一(yi)些(xie)近于(yu)巫(wu)術的(de)(de)(de)(de)(de)符水(shui)、齋教(jiao)(jiao)、科儀，談不上哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)辯。但如今大部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者皆認為道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)有其(qi)(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)性的(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)是(shi)為其(qi)(qi)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)服務的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)其(qi)(qi)教(jiao)(jiao)理(li)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)理(li)論(lun)(lun)基(ji)礎，換言(yan)之，對(dui)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)論(lun)(lun)證就是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)素材一(yi)開始(shi)就來自中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，主要是(shi)道(dao)(dao)家哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)大量地利用了道(dao)(dao)家哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性論(lun)(lun)證，使道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)中包含世界觀、認識論(lun)(lun)、倫(lun)理(li)學(xue)(xue)(xue)、人(ren)(ren)(ren)(ren)生論(lun)(lun)等豐富的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)內容(rong)，這些(xie)內容(rong)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)范(fan)圍和構成成分(fen)。其(qi)(qi)中神仙(xian)(xian)不死之"道(dao)(dao)"是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)中心范(fan)疇，神仙(xian)(xian)存在(zai)和人(ren)(ren)(ren)(ren)能成仙(xian)(xian)不死是(shi)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)命題，論(lun)(lun)證人(ren)(ren)(ren)(ren)有無(wu)成仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)根據、人(ren)(ren)(ren)(ren)成仙(xian)(xian)取何途徑(jing)是(shi)其(qi)(qi)思(si)想(xiang)體系中最(zui)主要的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。

道教金丹術

金丹(dan)(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)是道(dao)教(jiao)的(de)(de)一項重(zhong)要方術(shu)(shu)，包括外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)和內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)。外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)即通常所說的(de)(de)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)，也(ye)稱外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)黃白術(shu)(shu)。外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)以(yi)丹(dan)(dan)(dan)(dan)砂、鉛、汞(gong)、硫為主要原料與其他(ta)藥(yao)物相配合置于(yu)爐鼎之中(zhong)，運用"飛"、"抽"、"伏"、"封"、"淋(lin)"…等(deng)等(deng)手段(duan)加(jia)以(yi)燒煉(lian)，以(yi)求制(zhi)得服餌后能使人(ren)長(chang)(chang)生(sheng)不(bu)死(si)、羽化登仙的(de)(de)仙丹(dan)(dan)(dan)(dan)妙藥(yao)。因(yin)相信服食(shi)(shi)金丹(dan)(dan)(dan)(dan)才(cai)能長(chang)(chang)生(sheng)成仙，故(gu)歷來(lai)(lai)道(dao)士莫(mo)不(bu)投入畢生(sheng)心力加(jia)以(yi)煉(lian)制(zhi)。雖(sui)然服食(shi)(shi)金丹(dan)(dan)(dan)(dan)最后并不(bu)能長(chang)(chang)生(sheng)不(bu)老(lao)，但(dan)道(dao)士在煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)過程中(zhong)，卻意外(wai)(wai)地推動了中(zhong)國(guo)古(gu)代科學(xue)的(de)(de)發(fa)展。隨著外(wai)(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)的(de)(de)逐漸衰落，代之而起的(de)(de)是煉(lian)養人(ren)體精(jing)、氣、神的(de)(de)內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)。內(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)繼(ji)承綜合了服氣、胎(tai)息、守(shou)一、存思等(deng)功 法，對(dui)后來(lai)(lai)的(de)(de)氣功 影響很大。

道教醫學

自道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)創興之(zhi)時，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)就(jiu)把醫(yi)術(shu)作為其傳道(dao)(dao)(dao)濟世的(de)(de)工具。而(er)且隨著魏晉神仙道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理論(lun)(lun)體(ti)系的(de)(de)建立，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒更是把醫(yi)藥視(shi)為其追(zhui)求和達(da)到長生的(de)(de)必要輔(fu)助手段和必備知識。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)醫(yi)學(xue)(xue)"道(dao)(dao)(dao)法自然"的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)為理論(lun)(lun)指導，加(jia)以進(jin)一步發(fa)展，從(cong)而(er)形成了(le)極富道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)特色(se)的(de)(de)人體(ti)醫(yi)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)醫(yi)學(xue)(xue)家經(jing)過長期濟世行醫(yi)的(de)(de)醫(yi)療(liao)實踐活動(dong)，積累了(le)豐富的(de)(de)醫(yi)療(liao)經(jing)驗(yan)，并且發(fa)明(ming)創新了(le)各(ge)種能強身(shen)健體(ti)、延年(nian)益(yi)壽道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)醫(yi)學(xue)(xue)養生功(gong) 法，如(ru)房(fang)中術(shu)、服食、辟榖等(deng)等(deng)。

道教文藝

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)就是以宣傳道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)、神(shen)仙(xian)長生(sheng)思(si)想以及反映其(qi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)生(sheng)活為(wei)題(ti)材的(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)(de)各種形式的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品(pin)。文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)可以擴(kuo)大道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)社(she)會影響，進而提(ti)高(gao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)素(su)質。反過來，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)信仰也(ye)給中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)發展巨大的(de)(de)(de)影響。在(zai)道(dao)(dao)(dao)經中(zhong)(zhong)，不(bu)僅有(you)些道(dao)(dao)(dao)經本身就是文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)作(zuo)品(pin)，而道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)、宮觀建筑、神(shen)仙(xian)圖像(xiang)等，也(ye)有(you)很高(gao)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)價值。在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)，以道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和神(shen)仙(xian)為(wei)內(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)更是不(bu)可勝計，從中(zhong)(zhong)也(ye)可以看(kan)出(chu)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)密切關(guan)系(xi)。

當然，道(dao)教文化(hua)的內(nei)容(rong)還不止上述六個(ge)方(fang)面，如(ru)果(guo)深入地加以探究起(qi)來，必將會發(fa)現道(dao)教文化(hua)的豐富及(ji)多彩(cai)。

道教的三寶是什么

道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)三(san)寶(bao)(bao)即：道(dao)(dao)(dao)寶(bao)(bao)，經(jing)寶(bao)(bao)，師寶(bao)(bao)。在所有(you)的(de)(de)(de)玄門弟(di)子初入道(dao)(dao)(dao)門皈(gui)(gui)依時，經(jing)師都(dou)會要求眾弟(di)子必(bi)須遵守三(san)皈(gui)(gui)五戒(jie)(jie)，這里的(de)(de)(de)三(san)皈(gui)(gui)就是(shi):第(di)一皈(gui)(gui)身，太上無極大(da)道(dao)(dao)(dao)。永脫輪回，故曰道(dao)(dao)(dao)寶(bao)(bao)。第(di)二皈(gui)(gui)神，三(san)十六部(bu)尊經(jing)。得聞正法，故曰經(jing)寶(bao)(bao)。第(di)三(san)皈(gui)(gui)命(ming)，玄中(zhong)大(da)法師。不落(luo)邪見，故曰師寶(bao)(bao)。即道(dao)(dao)(dao)經(jing)師三(san)寶(bao)(bao)。三(san)皈(gui)(gui)五戒(jie)(jie)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)基本戒(jie)(jie)律(lv)，初入道(dao)(dao)(dao)者必(bi)須遵守。道(dao)(dao)(dao)，就是(shi)道(dao)(dao)(dao)教所追尋的(de)(de)(de)最高(gao)信仰。經(jing)，就是(shi)倚靠道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)教義及典籍(ji)。師，就是(shi)要靠師的(de)(de)(de)引(yin)導，需要正信。

道教的四大天師都有誰

道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)四大天(tian)(tian)師(shi)即：張道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)、葛(ge)玄、許遜(xun)(xun)和薩守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)等人。我們看過影視劇《天(tian)(tian)師(shi)鐘馗》知道(dao)(dao)(dao)(dao)了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)有天(tian)(tian)師(shi)這(zhe)個稱謂，不過鐘馗沒(mei)有列(lie)入道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)四大天(tian)(tian)師(shi)之(zhi)列(lie)，這(zhe)四位分別是(shi)(shi)張道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)、葛(ge)玄、許遜(xun)(xun)和薩守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)，是(shi)(shi)玉皇(huang)殿前的(de)四位天(tian)(tian)神(shen)真(zhen)人。張道(dao)(dao)(dao)(dao)陵(ling)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)創教(jiao)者，正一派的(de)祖天(tian)(tian)師(shi)。晉代道(dao)(dao)(dao)(dao)人許遜(xun)(xun)，字敬之(zhi)，號旌(jing)陽，喜(xi)歡神(shen)仙修(xiu)煉(lian)之(zhi)事(shi)，在做官(guan)任期斬蛟(jiao)龍除(chu)水患(huan)，被奉(feng)為(wei)凈(jing)明派的(de)祖師(shi)。薩守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)，號全(quan)陽子又(you)稱薩真(zhen)人。師(shi)從虛靜天(tian)(tian)師(shi)、林靈素(su)及王恃宸。他濟貧拔苦(ku)，鏟(chan)奸(jian)除(chu)害，被玉帝封為(wei)“天(tian)(tian)樞領位真(zhen)人”。葛(ge)玄，字孝先，葛(ge)天(tian)(tian)師(shi)一生都在修(xiu)煉(lian)道(dao)(dao)(dao)(dao)術，擅長辟谷(gu)之(zhi)術，精通符咒(zhou)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)尊其為(wei)“葛(ge)仙公”。

道教的五等仙分別是什么

道教的(de)五(wu)等仙(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)：鬼(gui)仙(xian)(xian)(xian)、人仙(xian)(xian)(xian)、地(di)仙(xian)(xian)(xian)、神仙(xian)(xian)(xian)、天(tian)仙(xian)(xian)(xian)。道(dao)(dao)教是個多神崇拜的(de)宗教，神仙(xian)(xian)(xian)眾多，道(dao)(dao)教認為(wei)(wei)修道(dao)(dao)有道(dao)(dao)行的(de)高低，神仙(xian)(xian)(xian)按照(zhao)《鐘呂傳道(dao)(dao)集》的(de)丹道(dao)(dao)修煉的(de)高低可(ke)分(fen)為(wei)(wei)五(wu)等，即鬼(gui)仙(xian)(xian)(xian)、人仙(xian)(xian)(xian)、地(di)仙(xian)(xian)(xian)、神仙(xian)(xian)(xian)、天(tian)仙(xian)(xian)(xian)。五(wu)等仙(xian)(xian)(xian)的(de)最(zui)高境界就是“天(tian)仙(xian)(xian)(xian)”，天(tian)仙(xian)(xian)(xian)是在修行達到一定程度的(de)時候還需(xu)要積德(de)(de)行善，功德(de)(de)圓滿，受天(tian)書以返洞天(tian)，方能(neng)稱之為(wei)(wei)天(tian)仙(xian)(xian)(xian)。

道家經典故事

《莊周夢蝶》

有一天黃昏(hun)，莊周夢見自已變成了蝴(hu)蝶。

他拍了拍翅膀(bang)，果然像(xiang)是一只蝴(hu)蝶(die)，快(kuai)樂極了。這時候，他完(wan)全忘記(ji)自已(yi)是莊周。

過了一會兒，他在(zai)夢(meng)中大悟(wu)，原來那得意的蝴蝶(die)就是莊周。

那(nei)么，究竟是莊周做夢變(bian)成蝴蝶？還是蝴蝶做夢成莊周？

莊周(zhou)可以(yi)(yi)是(shi)蝴蝶，蝴蝶也(ye)可以(yi)(yi)是(shi)莊周(zhou)。

《大盜的大道理》

柳下季是孔(kong)子(zi)的朋(peng)友，他有(you)個弟(di)弟(di)叫作(zuo)盜跖。盜跖有(you)部眾九千人(ren)，橫(heng)行天下！

孔子有(you)一天對柳下季說：“做(zuo)父(fu)母的要管(guan)(guan)教兒子，做(zuo)哥哥的要管(guan)(guan)教弟弟，現在你(ni)弟弟做(zuo)大盜，橫(heng)行天下，你(ni)不能管(guan)(guan)管(guan)(guan)他嗎？”

柳下季無奈的(de)(de)說：“有的(de)(de)人就是不(bu)聽(ting)父兄的(de)(de)管教，那又(you)有什么(me)辦法？”

孔(kong)子說：“那就(jiu)讓我(wo)去(qu)勸勸他吧！”

柳下季說：“我(wo)那(nei)弟弟個性強悍，如果(guo)你拂逆他，他就(jiu)勃(bo)然大(da)怒，我(wo)看你還是不要(yao)去嘗試吧！”

孔子不聽(ting)勸告，還是帶著(zhu)子貢(gong)與顏回，一起上山(shan)去(qu)會大盜。

盜(dao)跖的(de)部下報告：“將軍，孔(kong)子到(dao)山上來了(le)，想見見你！”

盜跖說：“你(ni)替我傳(chuan)話給他(ta)，不(bu)(bu)要(yao)再(zai)妄稱文武、搬(ban)弄是非(fei)、迷(mi)惑天下君主(zhu)。不(bu)(bu)要(yao)再(zai)假借孝悌，欺騙士(shi)人(ren)，僥幸得到封侯的(de)富貴(gui)。他(ta)的(de)罪孽深重，趁早下山還來(lai)得及！不(bu)(bu)然我就把(ba)他(ta)的(de)心肝(gan)拿來(lai)當午餐吃了！“

部下出來對孔(kong)子說(shuo)：“將(jiang)軍(jun)不想見(jian)你，你快(kuai)走(zou)吧！”

孔子執意不肯(ken)：“對不起，煩再通(tong)報一(yi)下。我(wo)是(shi)柳下季(ji)的好朋(peng)友，素聞(wen)將軍高義(yi)，特地前來拜(bai)訪。”

盜跖于是接見孔子，說：“丘(qiu)！有話快(kuai)說吧！如果說得不合我意，你就休(xiu)想活著下山。”

孔子(zi)于是(shi)說：“天(tian)下(xia)有三(san)種美質，第一種：身材高大(da)、美好無雙。第二(er)種：智慧(hui)包羅天(tian)下(xia)、能(neng)分(fen)辨萬事萬物的道理。第三(san)種：勇敢果(guo)決(jue)、能(neng)聚集群眾、率領兵卒。現在將軍一身而(er)兼有這(zhe)三(san)種美質，可(ke)(ke)是(shi)卻做強盜，這(zhe)不(bu)是(shi)太可(ke)(ke)惜(xi)了嗎(ma)？將軍如有意聽(ting)我的淺(qian)見，我愿(yuan)說服(fu)諸國，請他(ta)們為將軍筑一座大(da)城，尊將軍為諸侯，不(bu)要再做大(da)盜了。”

“哼！哈(ha)(ha)哈(ha)(ha)哈(ha)(ha)哈(ha)(ha)！”盜(dao)跖(zhi)笑道：“一(yi)個人可以用利祿去引(yin)誘、規勸的(de)(de)都是(shi)一(yi)些凡夫俗子罷了。想用富(fu)貴來(lai)(lai)引(yin)誘我(wo)，我(wo)難道不知道，富(fu)貴只(zhi)是(shi)過(guo)眼云(yun)煙呢？再說最大(da)(da)的(de)(de)城，沒有(you)比(bi)天下更大(da)(da)的(de)(de)了……堯舜擁(yong)有(you)天下，他的(de)(de)子孫(sun)現(xian)在(zai)在(zai)哪里呢？湯(tang)武也(ye)曾經擁(yong)有(you)天下，他的(de)(de)子孫(sun)現(xian)在(zai)又在(zai)哪里呢？天下的(de)(de)事情，有(you)大(da)(da)利就有(you)大(da)(da)害。現(xian)在(zai)我(wo)做大(da)(da)盜(dao)，殺(sha)人畢竟有(you)限，如果我(wo)做了諸侯，而假借(jie)仁義來(lai)(lai)殺(sha)人，那就更是(shi)禍患無窮(qiong)了。你今天所談的(de)(de)道理，都是(shi)我(wo)拋棄不要的(de)(de)謬論，距離大(da)(da)道太遠太遠了。”

孔子聽(ting)罷，羞愧難當，匆(cong)匆(cong)跑下山去。

孔子(zi)回答道：“我(wo)匆匆忙忙的去拔老(lao)虎的胡子(zi)，幾(ji)乎被(bei)老(lao)虎吃掉啊！”

孔子行仁義，當然不是欺詐。但是，有多(duo)少罪惡(e)是假借(jie)仁義之名而行的(de)呢？

《籠中的野雞》

山林(lin)中(zhong)的(de)(de)野雞求(qiu)食不(bu)易(yi)，走十步子才(cai)找到(dao)一(yi)條蟲。走一(yi)百步才(cai)找到(dao)一(yi)口水。但(dan)它(ta)仍不(bu)希望關在籠子里。因(yin)為，在籠子里雖然(ran)不(bu)愁吃(chi)喝，羽毛(mao)光亮，但(dan)精神上絕不(bu)比野外自由(you)。懂得(de)養生的(de)(de)人，不(bu)會因(yin)為追(zhui)求(qiu)物欲(yu)的(de)(de)享(xiang)受(shou)，而付出自由(you)的(de)(de)代(dai)價。

但在現實(shi)的社會(hui)里有(you)幾個(ge)人(ren)“頭上(shang)便是青(qing)天”呢？

《新娘麗姬》

麗(li)姬做(zuo)新娘(niang)，嫁給晉獻公的(de)(de)(de)時候(hou)，傷心得(de)把衣服都哭濕(shi)透了。后來，到了晉國的(de)(de)(de)王宮，睡在柔(rou)軟的(de)(de)(de)床上，吃著四海的(de)(de)(de)美味，才知道自(zi)已出嫁時，哭泣有多愚蠢。

人(ren)都怕死，但誰知道死了后會不會后悔為什么要生？這不正是和(he)麗姬出(chu)嫁前后的情形一(yi)樣嗎？

《螳臂當車》

顏回問蘧伯玉說：“有個人(ren)(ren)天性嗜殺，如果(guo)放縱了他(ta)(ta)，便會危害(hai)(hai)國家。如果(guo)去勸他(ta)(ta)向善，便會危害(hai)(hai)到(dao)自已。那個人(ren)(ren)通(tong)常只看到(dao)人(ren)(ren)家的(de)過失(shi)，看不見自已的(de)過失(shi)。對(dui)這樣的(de)人(ren)(ren)，該怎(zen)么(me)辦呢？”

蘧(qu)伯(bo)玉(yu)說：“對付(fu)這(zhe)種人要善巧合(he)順，別激怒(nu)他。他像嬰兒(er)一樣(yang)。他顛(dian)三倒(dao)四(si)，你也裝(zhuang)做顛(dian)三倒(dao)四(si)一樣(yang)。先使(shi)他覺得(de)你和他是同類，慢(man)慢(man)再設法把(ba)他引導過來。”??顏回不解：“為什么(me)要事先對他那么(me)和順呢？”

蘧伯玉說：“你沒有看過螳(tang)螂(lang)嗎？把它激怒了，它就舉臂去擋住車(che)(che)輪(lun)，自以為力(li)氣很大。你夸(kua)大自已的(de)才(cai)能去觸犯他，那(nei)就和螳(tang)臂當(dang)車(che)(che)一樣(yang)危險啊！”勸人向善，所用方法不當(dang)，常(chang)常(chang)會招致危機。用自已的(de)長處去壓倒(dao)別(bie)人，是危險的(de)事啊！

《愛馬的人》

從前有(you)一個極(ji)喜愛馬(ma)(ma)的(de)人(ren)(ren)。他(ta)侍(shi)候他(ta)的(de)馬(ma)(ma)無微不(bu)至，他(ta)用竹編的(de)筐去接馬(ma)(ma)糞，用巨大(da)的(de)海蛤去裝馬(ma)(ma)尿。有(you)一天，他(ta)去拍馬(ma)(ma)背上的(de)吸血(xue)蒼蠅……馬(ma)(ma)一受驚，便把養馬(ma)(ma)的(de)人(ren)(ren)踢死了。

你(ni)喜歡(huan)一個人，但那人不一定(ding)會了解(jie)你(ni)的(de)愛。

《沒有腳趾頭的廢人》

魯(lu)國有(you)一(yi)個被砍(kan)去(qu)腳趾(zhi)頭的(de)人，名叫(jiao)叔山無(wu)趾(zhi)。有(you)一(yi)天，他(ta)用腳跟(gen)走路來見孔子。

孔(kong)子(zi)見(jian)到(dao)他說(shuo)：“從前你(ni)(ni)不(bu)自愛，才被官府(fu)砍掉了(le)腳(jiao)趾(zhi)頭(tou)。今天就算你(ni)(ni)來(lai)見(jian)我也(ye)已經太(tai)晚(wan)了(le)。”叔(shu)山(shan)無趾(zhi)很氣憤：“我的(de)腳(jiao)趾(zhi)頭(tou)雖然不(bu)見(jian)了(le)，但我身上還有比腳(jiao)趾(zhi)頭(tou)重要(yao)的(de)東西啊，我來(lai)見(jian)你(ni)(ni)就是想(xiang)保(bao)全那些更寶貴(gui)的(de)東西呀！”

孔子馬上醒悟：“真是對(dui)不(bu)起(qi)！請你進來指導指導我的門徒吧！

叔山(shan)無趾卻不(bu)再說話，徑自(zi)走了。

叔(shu)山無趾(zhi)是(shi)(shi)有德之人，所以孔子對他再(zai)也(ye)(ye)不敢怠(dai)慢。那(nei)么(me)形(xing)體(ti)的殘缺(que)，當然也(ye)(ye)就不能決(jue)定那(nei)個是(shi)(shi)為(wei)廢人了。

《人相忘于道術》

子貢問(wen)孔子說：“老師為(wei)什(shen)么要游于四(si)方(fang)接受禮教的束縛？”

孔子說：“要暫游方外也可以啊！”

子貢(gong)問(wen)：“有什么方法？”

孔子說(shuo)：“魚的(de)生活(huo)，水才舒適。人的(de)生活(huo)，道(dao)才舒適。魚在(zai)(zai)(zai)江湖(hu)中自由自在(zai)(zai)(zai)，忘(wang)記了(le)自已在(zai)(zai)(zai)水里。人在(zai)(zai)(zai)自然(ran)，只要得道(dao)快樂自足、便忘(wang)了(le)道(dao)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。

人心裝滿了各種(zhong)知(zhi)識，就被知(zhi)識隔成一(yi)間間小房子，那(nei)就不自(zi)在了，所以要打(da)通知(zhi)識，超(chao)越知(zhi)識。

《子桑唱貧窮之歌》

子(zi)輿、子(zi)桑是好朋友。

有一次連(lian)下了(le)幾十(shi)天的雨，子輿帶了(le)錢(qian)包去看子桑。

子輿看見子桑在(zai)獨自嗟(jie)嘆(tan)：“父親(qin)啊(a)(a)！母親(qin)啊(a)(a)！天啊(a)(a)！人(ren)啊(a)(a)！……”

子輿問：“你(ni)怎么了(le)？”

子桑說：“我病了。這(zhe)幾(ji)天(tian)(tian)我一直(zhi)在想……是(shi)誰(shui)使(shi)我這(zhe)般窮(qiong)困(kun)？是(shi)父母(mu)嗎？是(shi)天(tian)(tian)地(di)嗎？父母(mu)對我沒有(you)私(si)心，天(tian)(tian)地(di)對我更沒有(you)私(si)心，那么我的貧困(kun)，必然(ran)是(shi)命吧(ba)！”

人(ren)所(suo)無法選擇的遭遇叫做(zuo)命。你生下(xia)來是個王(wang)子？乞丐？這(zhe)是人(ren)力無法決定的。人(ren)必(bi)須(xu)安命，以道為友(you)。

《做車輪的老人》

桓(huan)公有一次在(zai)堂上讀書，輪扁(bian)正(zheng)在(zai)前(qian)堂做(zuo)車輪。輪扁(bian)是桓(huan)公讀得入迷的(de)樣子，好奇(qi)的(de)問：“請問你讀的(de)是什么(me)書呢？”

桓公說：“我(wo)讀的是圣人(ren)的經典。”

輪扁問(wen)：“那作書的圣人還(huan)在(zai)嗎？”

桓公說：“早(zao)死(si)了！”

輪扁于是說：“那你所讀的(de)書，不過(guo)是古人的(de)糟(zao)粕而已。”

桓公很生氣：“你說(shuo)什么？你講個道理(li)給我(wo)聽(ting)，如果你胡說(shuo)八道我(wo)就把你處死！”

輪(lun)扁說：“大(da)王請(qing)息(xi)怒(nu)……”

“我(wo)是做車(che)(che)輪的人(ren)，就請讓(rang)我(wo)用做車(che)(che)輪的事做比喻吧。”

“做車輪(lun)的時候(hou)，刀(dao)(dao)子下(xia)(xia)得(de)快，就省力氣(qi)，但(dan)車輪(lun)不(bu)圓，下(xia)(xia)刀(dao)(dao)慢則費力氣(qi)，但(dan)車輪(lun)圓。做車輪(lun)最好的技術是，下(xia)(xia)刀(dao)(dao)不(bu)快不(bu)慢，得(de)心應(ying)手！”

“但這不(bu)快(kuai)不(bu)慢得心應手的(de)功夫，我卻不(bu)能傳給我的(de)兒子。所(suo)以我現在七十歲了，還在做車輪。”

“這(zhe)樣看(kan)來，古代圣(sheng)人所得的(de)大道不(bu)能(neng)傳下來，不(bu)是很明顯嗎？所以(yi)你讀(du)的(de)書，不(bu)是古人的(de)糟粕嗎？……”

工匠只能(neng)教(jiao)你(ni)(ni)(ni)方圓矩(ju)規，不能(neng)把(ba)修習的(de)造詣傳(chuan)給你(ni)(ni)(ni)。教(jiao)拳劍(jian)的(de)師父，只能(neng)把(ba)招式傳(chuan)給你(ni)(ni)(ni)，不能(neng)把(ba)他的(de)功(gong)夫傳(chuan)給你(ni)(ni)(ni)。讀(du)書(shu)的(de)人，常以為書(shu)本(ben)上的(de)文字很(hen)可貴(gui)(gui)，其實言外(wai)之義才可貴(gui)(gui)，會背書(shu)的(de)人，不一定(ding)會讀(du)書(shu)，便是這個(ge)道理。