文(wen)(wen)昌(chang)帝(di)君(jun)(jun)，全稱文(wen)(wen)昌(chang)梓(zi)潼(tong)帝(di)君(jun)(jun)，簡稱梓(zi)潼(tong)帝(di)君(jun)(jun)、文(wen)(wen)昌(chang)君(jun)(jun)。文(wen)(wen)昌(chang)梓(zi)潼(tong)帝(di)君(jun)(jun)，本(ben)是(shi)號(hao)稱蜀王的張(zhang)育，與梓(zi)潼(tong)的地方神“亞子(zi)”兩位人物合并而成的(de)神(shen)明。時(shi)人認為(wei)“張育”即為(wei)梓潼(tong)神(shen)“亞子(zi)”的(de)轉(zhuan)世化身，故稱(cheng)其“張亞子(zi)”。中國有“北孔子(zi)、南文昌”之說，可(ke)見南方(fang)文昌梓潼(tong)帝(di)君信仰之盛行。文昌帝(di)君的(de)陪祀神(shen)為(wei)“天(tian)(tian)聾”、“地啞”兩位書僮打扮的(de)神(shen)祇，代表著“天(tian)(tian)機不可(ke)泄漏”、“文運(yun)人不能知”、“文人須(xu)謙卑少言”等意義(yi)。

拜文昌梓潼帝君可求什么？

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。文昌帝君正直無私，地位崇高，職司極重，尤其為天下讀書人所敬崇。凡人(ren)升學考試、升職(zhi)考試、應聘考試等應試前(qian)都可向(xiang)帝君祈(qi)求(qiu)。帝君能保佑(you)人(ren)考運亨通(tong)，官秩高遷，智慧聰明(ming)，文思(si)敏捷(jie)。

文昌梓潼帝君供奉方法

1、以香火作(zuo)為溝通(tong)天(tian)界神仙的媒介，并誠心誦讀文昌經(jing)書《文昌孝經(jing)》、《文昌帝君(jun)陰(yin)騭文》或道經(jing)經(jing)書《太(tai)上文昌寶懺》；

2、祈福仕途高升的人(ren)也可(ke)在(zai)每(mei)年(nian)農(nong)歷二月初三到文昌(chang)廟，供(gong)(gong)奉鮮花、水果(guo)、茶(cha)食、點(dian)心等供(gong)(gong)品。兒童(tong)如果(guo)調皮搗蛋，成績不(bu)理想亦可(ke)供(gong)(gong)奉文昌(chang)帝君，在(zai)供(gong)(gong)奉之時(shi)，可(ke)選用供(gong)(gong)品“蔥”（象(xiang)征(zheng)聰(cong)明）、“芹菜”（代表勤奮好學）、“肉粽”（代表高中狀(zhuang)元）；

3、如(ru)果(guo)選用以(yi)上兩(liang)種方法，必須虔誠并堅持，效果(guo)可能要經過一段時間(jian)的(de)沉(chen)淀才能顯現，若從個人八字(zi)文(wen)昌星(也就是(shi)本命文(wen)昌(chang)(chang)星，個性化的文(wen)昌(chang)(chang)帝君祭祀）入(ru)手，根據自身日元(yuan)針(zhen)對性增旺，則效果會比較明顯，比如(ru)著名的擺件“文(wen)昌(chang)(chang)八將”就是(shi)按此原(yuan)理設(she)計(ji)而(er)成的。

文昌梓潼帝君擺放位置

而更有甚之(zhi)(zhi)，會請一尊(zun)文昌帝(di)君回家(jia)(jia)供奉，用其(qi)來調(diao)(diao)節家(jia)(jia)中風水(shui)，尤(you)其(qi)是(shi)家(jia)(jia)中有子(zi)女者，放在(zai)書房能(neng)夠(gou)(gou)旺(wang)風水(shui)，是(shi)孩(hai)子(zi)智力(li)聰慧(hui)，思路(lu)清晰(xi)，專心學業(ye)，而除(chu)了能(neng)夠(gou)(gou)包(bao)郵(you)功名(ming)利祿之(zhi)(zhi)外，還能(neng)夠(gou)(gou)助運事業(ye)，催(cui)旺(wang)事業(ye)運勢(shi)，放在(zai)家(jia)(jia)中能(neng)夠(gou)(gou)調(diao)(diao)節風水(shui)，放在(zai)辦公室能(neng)夠(gou)(gou)驅擋小人，放在(zai)公司(si)還能(neng)夠(gou)(gou)招(zhao)攬(lan)生意。

近幾年風水逐漸(jian)進(jin)入我們生活，而(er)很多家(jia)中有小孩，孩子(zi)面臨升學(xue)，家(jia)中父母都會請一尊文昌(chang)帝(di)君回家(jia)祈福保佑(you)，或是放置(zhi)一個文昌(chang)塔(ta)在書房(fang)以(yi)此(ci)來催旺孩子(zi)學(xue)業。而(er)這也逐漸(jian)的成(cheng)為了一種(zhong)風氣。而(er)在擺(bai)放文昌(chang)君的時候位置(zhi)要注意，可(ke)(ke)置(zhi)于書桌、書柜(ju)上，勿對窗、對廁所(suo)、對大門(men)、對廚房(fang)就(jiu)可(ke)(ke)。

文昌帝君的名號和造像特點

《元始天尊說梓童帝君應驗經》說文昌帝君圣號時，稱“混元(yuan)內(nei)輔(fu)三清內(nei)宰大都(dou)督府，都(dou)統三界陰(yin)兵，行(xing)便(bian)宜事(shi)，管天地(di)水三界獄事(shi)，收(shou)五岳四瀆真(zhen)(zhen)形虎(hu)符龍券，總諸天星曜，判桂祿二籍，上仙英(ying)顯元(yuan)皇真(zhen)(zhen)人(ren)，司祿職貢舉真(zhen)(zhen)君，預編修飛仙列籍，掌混天造化(hua)輸(shu)回(hui)，救苦無礙寶光純(chun)一天尊，九天定(ding)元(yuan)保生扶教開化(hua)主宰，長樂永(yong)佑靈應(ying)大帝。”

《元始天尊說梓童帝君本愿經》有：“居昊天(tian)之佐，齊太乙之尊，位高南極，德被(bei)十方，掌混元之輪回，司仕流之桂祿，考六籍事，收(shou)五岳(yue)形，歷(li)億千萬劫，現九十余化，念(nian)念(nian)生民(min)，極用其情，是(shi)以玉帝(di)授之如意，委行飛鸞，開化人(ren)間，顯(xian)跡天(tian)下”。故而，文昌帝(di)君的(de)造像多手(shou)持“如意”。

文昌帝君傳說

在中國的(de)許(xu)多道(dao)觀中都供(gong)奉著文昌帝，道(dao)教對(dui)這位神仙的(de)接(jie)納是在公(gong)元6世紀左右。據說(shuo)文昌帝(di)君是皇帝(di)的兒子，以(yi)后不停地轉世，為民(min)造(zao)福，是一(yi)位地位很高(gao)的神(shen)，并(bing)負責人們的學習和考試。14世紀以后，中國的(de)(de)許(xu)多學校里都供奉著這位神仙。他(ta)的(de)(de)生日(ri)定在農歷的(de)(de)2月3日。特別(bie)在清朝(chao)時(shi)，當他生日時(shi)，連皇帝(di)(di)都要派人去祝賀。從(cong)中可以看(kan)出，文昌帝(di)(di)君雖(sui)然是道(dao)教的(de)(de)神，但他又(you)有(you)濃厚的(de)(de)儒家(jia)色彩。

而另一些(xie)文(wen)獻中記載的(de)(de)傳說(shuo)是：在(zai)唐朝(chao)時，有(you)一個叫張(zhang)亞的(de)(de)浙江(jiang)人(ren)，后來遷到四川的(de)(de)梓潼居住(zhu)，在(zai)那里(li)當(dang)教書先生。他(ta)不僅道德高尚(shang)，為人(ren)誠實，而且很(hen)有(you)才華和品(pin)行，受到人(ren)們的(de)(de)尊敬，他(ta)死后，為了(le)紀(ji)念他(ta)，人(ren)們就把他(ta)當(dang)成神加(jia)以崇拜(bai)。隨(sui)著時間的(de)(de)推移，他(ta)受到歷代(dai)朝(chao)廷的(de)(de)信仰(yang)，逐(zhu)漸(jian)演(yan)化為文(wen)學(xue)、學(xue)術(shu)和考(kao)試(shi)的(de)(de)守護神，漸(jian)漸(jian)被稱為文(wen)昌帝君(jun)。

文昌帝君奉祀

元明以(yi)(yi)后，隨著(zhu)科舉制度的規(gui)模化和制度化，對(dui)于(yu)文(wen)(wen)昌(chang)帝(di)君(jun)的奉祀也逐漸普遍(bian)。各地(di)(di)都建(jian)有(you)文(wen)(wen)昌(chang)宮、文(wen)(wen)昌(chang)閣或文(wen)(wen)昌(chang)祠(ci)，其(qi)中以(yi)(yi)四川梓潼縣七曲山的文(wen)(wen)昌(chang)宮規(gui)模最大。一些鄉間書院(yuan)和私塾也都供奉文(wen)(wen)昌(chang)神(shen)像(xiang)或神(shen)位(wei)，其(qi)間雖時(shi)有(you)興廢，但(dan)因文(wen)(wen)章司(si)命，貴賤所系，所以(yi)(yi)一直奉祀不衰(shuai)。舊時(shi)每年二月初三日為文(wen)(wen)昌(chang)帝(di)君(jun)神(shen)誕之日，官府(fu)和當地(di)(di)文(wen)(wen)人學士都要到供奉文(wen)(wen)昌(chang)帝(di)君(jun)的廟宇奉祀，或吟詩作文(wen)(wen)，舉行(xing)文(wen)(wen)昌(chang)會(hui)。

四川梓潼文昌宮

位于(yu)四川(chuan)梓(zi)潼縣七曲大廟(miao)梁啟(qi)超之子(zi)、著名的建(jian)筑學家、建(jian)筑教育家梁思成先(xian)生考察(cha)大廟后(hou)在《中國古建(jian)筑史》一書中寫道：“四川梓(zi)潼縣(xian)西北(bei)七曲山(shan)，山(shan)頂(ding)柏(bo)林中(zhong)的(de)(de)文(wen)昌(chang)(chang)宮(gong)(gong)(gong)，殿堂(tang)多座，為明(ming)代所建(jian)。其中(zhong)天尊殿在院內最高處，結構較為宏麗。”并稱(cheng)大(da)廟為“古建(jian)筑博物館”。大(da)廟主要供奉的(de)(de)是相(xiang)傳掌管人(ren)間祿籍文(wen)運的(de)(de)文(wen)昌(chang)(chang)帝(di)君及其化(hua)身(shen)魁星(xing)、瘟祖。文(wen)昌(chang)(chang)帝(di)君具有極大(da)的(de)(de)影響，歷(li)朝帝(di)王皆提倡(chang)天下學宮(gong)(gong)(gong)者要建(jian)“文(wen)昌(chang)(chang)宮(gong)(gong)(gong)”、做“文(wen)昌(chang)(chang)會”來(lai)祭(ji)祀文(wen)昌(chang)(chang)。

梓潼(tong)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)帝(di)君(jun)經過歷朝(chao)帝(di)王(wang)的(de)(de)追封、文(wen)(wen)(wen)人學(xue)士的(de)(de)推崇、儒(ru)道(dao)釋眾派的(de)(de)演繹、百姓(xing)庶民的(de)(de)朝(chao)，影響極其(qi)廣(guang)遠，并由此繁衍形成了內(nei)涵十分(fen)豐富的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)文(wen)(wen)(wen)化。文(wen)(wen)(wen)昌(chang)文(wen)(wen)(wen)化以其(qi)“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”為主要特點，得到世人廣泛認同。人們把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。涉及文昌文化的著述，達100余種，形成書(shu)籍200余萬字。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝所(suo)作的(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)陰騭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》被澤(ze)為日、韓、法等(deng)多國(guo)語言流(liu)傳，日本學(xue)(xue)者還(huan)把(ba)它作為世(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產收入《世(shi)界圣典全集》。由談演《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)大(da)洞仙經(jing)》而形成的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)洞經(jing)音樂，被聯合國(guo)教科文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組(zu)織譽為“古代音樂活化(hua)石”、“人(ren)類的(de)(de)重要文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產”。科舉教育時(shi)代，廣大(da)儒士學(xue)(xue)子既是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)者、傳播(bo)者，又是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)加工(gong)者、再造者，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)信仰經(jing)過自然崇(chong)拜(bai)(bai)、道教推崇(chong)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)崇(chong)拜(bai)(bai)三(san)個階(jie)段，形成了(le)以倫(lun)理學(xue)(xue)、科舉教育、民俗學(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)藝術、宗(zong)教學(xue)(xue)、醫(yi)藥學(xue)(xue)為特征的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)體系(xi)。因(yin)信仰文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)而衍生的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)會(hui)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)祭祀、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)經(jing)典、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)版畫、迎神會(hui)、梓(zi)潼陽戲、大(da)新花燈等(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)民俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)也都極具特色。

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