文(wen)昌(chang)帝(di)(di)君(jun)(jun)，全稱文(wen)昌(chang)梓(zi)(zi)潼(tong)帝(di)(di)君(jun)(jun)，簡(jian)稱梓(zi)(zi)潼(tong)帝(di)(di)君(jun)(jun)、文(wen)昌(chang)君(jun)(jun)。文(wen)昌(chang)梓(zi)(zi)潼(tong)帝(di)(di)君(jun)(jun)，本是(shi)號(hao)稱蜀王的張育，與梓(zi)(zi)潼(tong)的地方(fang)神“亞(ya)子(zi)”兩位人物合并而成的(de)神(shen)(shen)明。時人認為(wei)“張育”即為(wei)梓(zi)潼神(shen)(shen)“亞(ya)子(zi)”的(de)轉世化身，故稱(cheng)其“張亞(ya)子(zi)”。中國有“北孔子(zi)、南文(wen)昌”之說，可見南方文(wen)昌梓(zi)潼帝君(jun)信(xin)仰之盛行。文(wen)昌帝君(jun)的(de)陪祀神(shen)(shen)為(wei)“天聾”、“地啞”兩位書僮打(da)扮的(de)神(shen)(shen)祇，代表著“天機(ji)不(bu)可泄漏”、“文(wen)運人不(bu)能知”、“文(wen)人須(xu)謙卑少言”等意義。

拜文昌梓潼帝君可求什么？

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。文昌帝君正直無私，地位崇高，職司極重，尤其為天下讀書人所敬崇。凡(fan)人(ren)升學考(kao)(kao)試、升職(zhi)考(kao)(kao)試、應聘考(kao)(kao)試等應試前都(dou)可向帝君祈求。帝君能保佑人(ren)考(kao)(kao)運(yun)亨通，官秩高遷(qian)，智慧聰(cong)明，文思敏捷(jie)。

文昌梓潼帝君供奉方法

1、以香(xiang)火作為(wei)溝通(tong)天界神仙的媒介，并誠心誦讀文昌(chang)經(jing)書《文昌(chang)孝經(jing)》、《文昌(chang)帝君陰騭(zhi)文》或(huo)道經(jing)經(jing)書《太上(shang)文昌(chang)寶懺》；

2、祈福仕途(tu)高升的人也可(ke)在每(mei)年(nian)農歷二月(yue)初(chu)三(san)到文(wen)昌廟(miao)，供(gong)奉鮮花、水果、茶食、點心(xin)等供(gong)品。兒童如果調(diao)皮(pi)搗蛋，成績不理想(xiang)亦可(ke)供(gong)奉文(wen)昌帝君，在供(gong)奉之(zhi)時，可(ke)選用(yong)供(gong)品“蔥”（象征(zheng)聰(cong)明）、“芹菜”（代表勤(qin)奮好學(xue)）、“肉粽”（代表高中狀元(yuan)）；

3、如果選(xuan)用以上(shang)兩種(zhong)方(fang)法，必須虔(qian)誠并堅持，效果可能要經過一段(duan)時間的(de)沉淀才(cai)能顯現，若從(cong)個人八字文昌星(xing)(也就是(shi)本命文(wen)昌星，個性(xing)(xing)化的文(wen)昌帝(di)君祭祀）入(ru)手，根據(ju)自身日元針對性(xing)(xing)增旺，則效果(guo)會(hui)比較(jiao)明顯，比如著名的擺件“文(wen)昌八(ba)將”就是(shi)按此(ci)原理設計而成的。

文昌梓潼帝君擺放位置

而(er)(er)更有甚(shen)之(zhi)，會請一(yi)尊文昌帝君回家(jia)供奉(feng)，用其(qi)來調節家(jia)中風(feng)水，尤其(qi)是(shi)家(jia)中有子女者，放(fang)(fang)在(zai)書(shu)房能(neng)(neng)夠(gou)(gou)旺(wang)風(feng)水，是(shi)孩子智力(li)聰慧，思路(lu)清(qing)晰(xi)，專(zhuan)心學業(ye)，而(er)(er)除了能(neng)(neng)夠(gou)(gou)包郵功名利(li)祿之(zhi)外，還能(neng)(neng)夠(gou)(gou)助運事(shi)業(ye)，催旺(wang)事(shi)業(ye)運勢，放(fang)(fang)在(zai)家(jia)中能(neng)(neng)夠(gou)(gou)調節風(feng)水，放(fang)(fang)在(zai)辦(ban)公室能(neng)(neng)夠(gou)(gou)驅擋小人(ren)，放(fang)(fang)在(zai)公司還能(neng)(neng)夠(gou)(gou)招攬生意。

近幾年風(feng)水逐漸進入(ru)我們生(sheng)活，而很(hen)多家中有小孩，孩子面(mian)臨升學(xue)(xue)，家中父(fu)母都(dou)會請(qing)一尊文(wen)昌(chang)帝(di)君回家祈福(fu)保佑，或是放置一個(ge)文(wen)昌(chang)塔在(zai)書(shu)房(fang)以此來催旺孩子學(xue)(xue)業。而這也逐漸的成為了(le)一種(zhong)風(feng)氣。而在(zai)擺放文(wen)昌(chang)君的時候(hou)位置要注意，可置于書(shu)桌、書(shu)柜上，勿對(dui)窗、對(dui)廁(ce)所、對(dui)大門、對(dui)廚房(fang)就可。

文昌帝君的名號和造像特點

《元(yuan)始天尊(zun)說梓童帝君應驗經(jing)》說文昌帝君圣號時，稱“混元內輔三清內宰大都督(du)府，都統三界陰兵，行便宜事，管天(tian)地水(shui)三界獄事，收五岳四(si)瀆真(zhen)形虎(hu)符龍券，總諸天(tian)星曜，判桂祿(lu)二(er)籍，上仙英(ying)顯元皇真(zhen)人(ren)，司祿(lu)職貢舉真(zhen)君，預編修飛仙列籍，掌混天(tian)造化輸回(hui)，救苦無(wu)礙寶光純一天(tian)尊，九天(tian)定(ding)元保生扶教開化主宰，長樂永佑靈(ling)應大帝。”

《元始天尊說梓童帝君本愿經》有：“居昊天之佐，齊太乙之尊，位高南極，德被十方(fang)，掌(zhang)混元(yuan)之輪回，司仕流(liu)之桂祿(lu)，考(kao)六籍(ji)事，收五岳(yue)形(xing)，歷億千萬劫(jie)，現九(jiu)十余化，念念生民(min)，極用其情，是以玉帝授之如意，委行飛鸞，開化人(ren)間，顯跡天下”。故而，文昌帝君(jun)的造像多(duo)手(shou)持“如意”。

文昌帝君傳說

在中(zhong)國(guo)的(de)許(xu)多(duo)道(dao)觀(guan)中(zhong)都供(gong)奉著文(wen)昌帝，道(dao)教對這位神仙的(de)接納是在公元(yuan)6世紀左右。據說文昌帝(di)君(jun)是(shi)(shi)皇帝(di)的(de)兒(er)子，以后(hou)不停地轉(zhuan)世，為民造福，是(shi)(shi)一位(wei)地位(wei)很高(gao)的(de)神，并負責人們的(de)學(xue)習和考試。14世紀以后，中國的(de)許多學校里都供奉著這位神仙。他(ta)的(de)生日定(ding)在農歷的(de)2月3日。特別在清朝(chao)時，當(dang)他(ta)生日時，連皇帝都(dou)要派人(ren)去祝賀(he)。從中可以看出，文昌(chang)帝君雖(sui)然是道教的(de)神，但他(ta)又(you)有(you)濃厚的(de)儒(ru)家色彩(cai)。

而(er)另一些文獻中記載的傳(chuan)說是(shi)：在唐朝時，有一個叫張亞的浙江人(ren)，后(hou)(hou)來遷到(dao)四(si)川的梓潼居住，在那(nei)里(li)當(dang)教書先生。他(ta)(ta)不僅道德高尚(shang)，為(wei)(wei)人(ren)誠實，而(er)且(qie)很有才華和(he)品行，受到(dao)人(ren)們的尊敬，他(ta)(ta)死后(hou)(hou)，為(wei)(wei)了(le)紀(ji)念他(ta)(ta)，人(ren)們就(jiu)把他(ta)(ta)當(dang)成神加以(yi)崇拜(bai)。隨(sui)著時間(jian)的推(tui)移，他(ta)(ta)受到(dao)歷代朝廷的信(xin)仰(yang)，逐(zhu)漸演化為(wei)(wei)文學、學術和(he)考試(shi)的守護(hu)神，漸漸被稱為(wei)(wei)文昌(chang)帝君。

文昌帝君奉祀

元明以(yi)后，隨著科舉制(zhi)(zhi)度的(de)規模(mo)化和制(zhi)(zhi)度化，對(dui)于文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝(di)君的(de)奉(feng)(feng)祀也逐漸(jian)普遍。各(ge)地(di)都建(jian)有(you)文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)宮、文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)閣(ge)或文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)祠(ci)，其(qi)中(zhong)以(yi)四川梓潼(tong)縣七曲山的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)宮規模(mo)最大。一些鄉間(jian)書院和私塾(shu)也都供奉(feng)(feng)文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)神像或神位，其(qi)間(jian)雖時有(you)興廢，但因文(wen)(wen)(wen)(wen)章司(si)命(ming)，貴賤所系，所以(yi)一直(zhi)奉(feng)(feng)祀不衰。舊時每(mei)年二(er)月初三日為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝(di)君神誕之日，官(guan)府和當地(di)文(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)學士都要(yao)到供奉(feng)(feng)文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝(di)君的(de)廟(miao)宇奉(feng)(feng)祀，或吟詩作文(wen)(wen)(wen)(wen)，舉行文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)會。

四川梓潼文昌宮

位于四川梓潼縣七曲大(da)廟梁(liang)啟超之(zhi)子、著名的建筑學家(jia)、建筑教育(yu)家(jia)梁(liang)思(si)成先生考察大廟后在《中國古建筑史》一書中寫道(dao)：“四川梓潼縣西北(bei)七曲山，山頂柏林中(zhong)的文(wen)昌(chang)宮，殿(dian)堂多座，為明(ming)代(dai)所建(jian)(jian)。其(qi)中(zhong)天尊殿(dian)在(zai)院內最高處，結構較為宏(hong)麗。”并稱大(da)(da)廟為“古(gu)建(jian)(jian)筑博物(wu)館”。大(da)(da)廟主要供奉的是相傳掌管人間祿籍(ji)文(wen)運(yun)的文(wen)昌(chang)帝(di)君(jun)及其(qi)化身魁星、瘟祖(zu)。文(wen)昌(chang)帝(di)君(jun)具(ju)有極大(da)(da)的影響，歷朝帝(di)王皆提(ti)倡(chang)天下(xia)學宮者要建(jian)(jian)“文(wen)昌(chang)宮”、做(zuo)“文(wen)昌(chang)會(hui)”來(lai)祭祀文(wen)昌(chang)。

梓潼文(wen)(wen)昌帝君經過歷朝帝王的(de)追封、文(wen)(wen)人學(xue)士(shi)的(de)推崇、儒道釋眾派的(de)演繹、百姓庶(shu)民(min)的(de)朝，影響極其(qi)廣遠，并由(you)此繁衍形成了(le)內涵十分豐富(fu)的(de)文(wen)(wen)昌文(wen)(wen)化(hua)。文(wen)(wen)昌文(wen)(wen)化(hua)以(yi)其(qi)“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”為主要特點，得到世人廣泛認同。人們把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。涉及文昌文化的著述，達100余(yu)種，形成書(shu)籍200余萬(wan)字。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)帝所(suo)作的(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)陰騭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》被(bei)澤為日(ri)、韓、法等(deng)(deng)多國(guo)語(yu)言流(liu)傳，日(ri)本學者(zhe)還把它作為世(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)收(shou)入(ru)《世(shi)界圣(sheng)典全集》。由(you)談演《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)大洞仙經(jing)》而形(xing)成(cheng)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)洞經(jing)音樂(le)，被(bei)聯合(he)國(guo)教(jiao)(jiao)科(ke)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織譽為“古(gu)代(dai)音樂(le)活化(hua)石”、“人(ren)類的(de)重要文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)”。科(ke)舉教(jiao)(jiao)育(yu)時代(dai)，廣大儒士(shi)學子(zi)既是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)崇(chong)拜者(zhe)、傳播者(zhe)，又(you)是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)加工者(zhe)、再造者(zhe)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)信仰(yang)經(jing)過自然崇(chong)拜、道教(jiao)(jiao)推崇(chong)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)崇(chong)拜三個階段，形(xing)成(cheng)了以倫理學、科(ke)舉教(jiao)(jiao)育(yu)、民(min)俗(su)學、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學藝術(shu)、宗教(jiao)(jiao)學、醫藥學為特征(zheng)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)體(ti)系。因信仰(yang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)而衍生的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)會、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)祭(ji)祀、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)經(jing)典、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)版(ban)畫(hua)、迎(ying)神會、梓(zi)潼陽戲、大新花燈等(deng)(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)民(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)也(ye)都(dou)極具特色。

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