文昌帝(di)君，全稱(cheng)文昌梓潼(tong)(tong)帝(di)君，簡(jian)稱(cheng)梓潼(tong)(tong)帝(di)君、文昌君。文昌梓潼(tong)(tong)帝(di)君，本是號稱(cheng)蜀王的(de)張育，與梓潼(tong)(tong)的(de)地方(fang)神“亞(ya)(ya)子”兩位(wei)人(ren)物(wu)合并而成的(de)神(shen)(shen)明。時人(ren)認為(wei)“張(zhang)育”即為(wei)梓(zi)潼神(shen)(shen)“亞(ya)(ya)子”的(de)轉(zhuan)世化身(shen)，故稱其“張(zhang)亞(ya)(ya)子”。中國有“北孔子、南文昌”之說(shuo)，可見南方文昌梓(zi)潼帝(di)君信(xin)仰之盛行。文昌帝(di)君的(de)陪祀神(shen)(shen)為(wei)“天(tian)聾(long)”、“地啞”兩位(wei)書僮打扮的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)，代表著“天(tian)機不(bu)(bu)可泄漏(lou)”、“文運人(ren)不(bu)(bu)能知(zhi)”、“文人(ren)須謙卑少言”等意(yi)義。

拜文昌梓潼帝君可求什么？

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。文昌帝君正直無私，地位崇高，職司極重，尤其為天下讀書人所敬崇。凡(fan)人升(sheng)學考試、升(sheng)職考試、應(ying)聘考試等應(ying)試前(qian)都可向帝君(jun)(jun)祈求。帝君(jun)(jun)能保佑(you)人考運亨通(tong)，官秩高遷，智(zhi)慧聰明，文思(si)敏捷。

文昌梓潼帝君供奉方法

1、以香火作(zuo)為溝通天界神仙的媒介，并(bing)誠(cheng)心(xin)誦讀文(wen)(wen)昌(chang)經(jing)書《文(wen)(wen)昌(chang)孝經(jing)》、《文(wen)(wen)昌(chang)帝君陰騭文(wen)(wen)》或道經(jing)經(jing)書《太上文(wen)(wen)昌(chang)寶懺》；

2、祈福仕途高升的人也可在(zai)(zai)每年(nian)農歷二(er)月初三到文(wen)(wen)昌廟，供奉鮮花、水果、茶食(shi)、點心等(deng)供品。兒童如果調皮搗蛋，成績(ji)不理想亦可供奉文(wen)(wen)昌帝(di)君(jun)，在(zai)(zai)供奉之時，可選用供品“蔥(cong)”（象征(zheng)聰明）、“芹菜”（代(dai)表勤奮好學）、“肉粽”（代(dai)表高中狀(zhuang)元）；

3、如果選用以上兩(liang)種方法，必須(xu)虔(qian)誠(cheng)并(bing)堅持，效果可(ke)能要經(jing)過一段時間(jian)的沉淀(dian)才能顯現，若從個人(ren)八(ba)字文昌星(xing)(也就(jiu)是本(ben)命文昌星，個性(xing)化的文昌帝(di)君祭祀(si)）入手，根據自身日元針對性(xing)增旺，則(ze)效(xiao)果(guo)會比較明顯，比如著名(ming)的擺(bai)件“文昌八將”就(jiu)是按此原理設計(ji)而(er)成的。

文昌梓潼帝君擺放位置

而更有(you)甚之，會(hui)請一尊(zun)文昌帝(di)君回家(jia)供奉，用(yong)其來調節(jie)家(jia)中(zhong)風(feng)(feng)水，尤其是家(jia)中(zhong)有(you)子女(nv)者(zhe)，放(fang)(fang)在(zai)書房能(neng)(neng)夠(gou)旺(wang)風(feng)(feng)水，是孩子智力聰慧(hui)，思路清(qing)晰(xi)，專心(xin)學業，而除了(le)能(neng)(neng)夠(gou)包郵功(gong)名利祿之外，還能(neng)(neng)夠(gou)助運事(shi)業，催旺(wang)事(shi)業運勢，放(fang)(fang)在(zai)家(jia)中(zhong)能(neng)(neng)夠(gou)調節(jie)風(feng)(feng)水，放(fang)(fang)在(zai)辦公(gong)室能(neng)(neng)夠(gou)驅擋(dang)小人，放(fang)(fang)在(zai)公(gong)司還能(neng)(neng)夠(gou)招攬生意。

近幾年(nian)風(feng)水(shui)逐漸進(jin)入(ru)我們生活，而(er)很多(duo)家中有小(xiao)孩，孩子面臨升學，家中父(fu)母(mu)都會請一尊文昌帝君回(hui)家祈福(fu)保佑，或是放置一個文昌塔(ta)在(zai)書房以(yi)此來催旺孩子學業。而(er)這(zhe)也(ye)逐漸的成為了一種風(feng)氣。而(er)在(zai)擺(bai)放文昌君的時候位置要注(zhu)意，可置于書桌、書柜上，勿對(dui)窗、對(dui)廁(ce)所、對(dui)大門、對(dui)廚房就可。

文昌帝君的名號和造像特點

《元(yuan)始天尊說梓童帝君應(ying)驗經》說文昌帝君圣號時(shi)，稱“混元(yuan)內(nei)輔三(san)清內(nei)宰大都督府(fu)，都統(tong)三(san)界陰兵(bing)，行便宜事，管天(tian)(tian)地水三(san)界獄(yu)事，收五岳四瀆(du)真形虎(hu)符龍券，總(zong)諸(zhu)天(tian)(tian)星曜，判(pan)桂祿二籍(ji)，上(shang)仙英顯元(yuan)皇真人(ren)，司祿職貢(gong)舉真君，預編修飛仙列(lie)籍(ji)，掌混天(tian)(tian)造化輸回，救苦無礙寶光純一天(tian)(tian)尊(zun)，九天(tian)(tian)定元(yuan)保生(sheng)扶(fu)教開化主宰，長樂永(yong)佑靈應大帝。”

《元始天尊說(shuo)梓童帝(di)君本愿經》有(you)：“居昊(hao)天之(zhi)(zhi)佐，齊(qi)太(tai)乙之(zhi)(zhi)尊，位高(gao)南(nan)極，德被十方，掌混元之(zhi)(zhi)輪回(hui)，司仕流(liu)之(zhi)(zhi)桂祿，考六籍事，收五岳形，歷億千(qian)萬劫，現九十余化，念念生民(min)，極用其(qi)情，是以玉帝(di)授之(zhi)(zhi)如(ru)意，委行飛鸞，開化人間，顯(xian)跡天下”。故而，文(wen)昌帝(di)君的造像多手持“如(ru)意”。

文昌帝君傳說

在中國的(de)許多道觀(guan)中都供奉(feng)著文昌帝，道教對這位神仙(xian)的(de)接納是(shi)在公元6世紀左右。據說文(wen)昌帝君(jun)是(shi)(shi)皇帝的(de)兒子，以后不停地(di)轉世，為(wei)民(min)造福，是(shi)(shi)一位地(di)位很高的(de)神(shen)，并負責人們的(de)學習和(he)考試。14世(shi)紀以后，中國的(de)(de)許多學校里都供(gong)奉著這(zhe)位神仙。他的(de)(de)生日(ri)定(ding)在農歷(li)的(de)(de)2月3日。特別在清朝時，當(dang)他(ta)生日時，連皇帝都(dou)要派人去祝賀。從中可以看出，文昌(chang)帝君雖然是道教的神，但他(ta)又有濃厚的儒(ru)家色彩。

而(er)(er)另一些文(wen)(wen)獻(xian)中記載的(de)傳說是(shi)：在唐朝時，有一個叫張亞的(de)浙江人(ren)，后來遷(qian)到四川的(de)梓潼(tong)居住，在那里當教書先生。他(ta)不僅道德高尚(shang)，為(wei)(wei)人(ren)誠實，而(er)(er)且很(hen)有才華和品行，受(shou)到人(ren)們的(de)尊(zun)敬，他(ta)死后，為(wei)(wei)了紀念他(ta)，人(ren)們就把他(ta)當成神(shen)加以崇拜。隨(sui)著時間的(de)推(tui)移(yi)，他(ta)受(shou)到歷代朝廷的(de)信仰(yang)，逐漸(jian)演化(hua)為(wei)(wei)文(wen)(wen)學、學術和考試(shi)的(de)守(shou)護神(shen)，漸(jian)漸(jian)被稱(cheng)為(wei)(wei)文(wen)(wen)昌帝君。

文昌帝君奉祀

元明(ming)以后，隨著科舉制度的規模化和制度化，對于文(wen)(wen)(wen)昌(chang)帝(di)(di)君(jun)的奉(feng)祀也逐(zhu)漸普遍。各地(di)都建有文(wen)(wen)(wen)昌(chang)宮、文(wen)(wen)(wen)昌(chang)閣或文(wen)(wen)(wen)昌(chang)祠，其中以四川梓潼縣七(qi)曲山的文(wen)(wen)(wen)昌(chang)宮規模最大(da)。一些鄉間書院和私塾也都供奉(feng)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)神(shen)(shen)像或神(shen)(shen)位，其間雖時有興廢，但因文(wen)(wen)(wen)章司命，貴賤(jian)所系，所以一直奉(feng)祀不衰。舊(jiu)時每年二月初三日為文(wen)(wen)(wen)昌(chang)帝(di)(di)君(jun)神(shen)(shen)誕之(zhi)日，官府和當地(di)文(wen)(wen)(wen)人學士都要到供奉(feng)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)帝(di)(di)君(jun)的廟宇奉(feng)祀，或吟詩作(zuo)文(wen)(wen)(wen)，舉行文(wen)(wen)(wen)昌(chang)會。

四川梓潼文昌宮

位于(yu)四川梓潼縣七曲大廟梁(liang)啟超(chao)之(zhi)子、著名的(de)建(jian)筑學(xue)家(jia)、建(jian)筑教育家(jia)梁(liang)思成先生考察大廟后在《中(zhong)國古建(jian)筑史》一書(shu)中(zhong)寫道：“四川梓潼縣西北(bei)七曲山，山頂柏林中(zhong)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)宮(gong)，殿堂(tang)多(duo)座，為明代(dai)所建(jian)。其(qi)中(zhong)天尊殿在院內最高處，結(jie)構較為宏麗。”并稱大廟為“古建(jian)筑博物館”。大廟主要供奉的(de)(de)是相傳(chuan)掌管人(ren)間祿籍文(wen)(wen)(wen)運(yun)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)帝君及其(qi)化身魁星(xing)、瘟祖(zu)。文(wen)(wen)(wen)昌(chang)帝君具(ju)有極大的(de)(de)影響(xiang)，歷朝(chao)帝王皆提倡(chang)天下(xia)學(xue)宮(gong)者要建(jian)“文(wen)(wen)(wen)昌(chang)宮(gong)”、做“文(wen)(wen)(wen)昌(chang)會(hui)”來祭(ji)祀文(wen)(wen)(wen)昌(chang)。

梓潼文(wen)昌帝君經(jing)過歷朝(chao)帝王的(de)追封、文(wen)人學士的(de)推崇、儒(ru)道(dao)釋眾派(pai)的(de)演(yan)繹、百姓庶民的(de)朝(chao)，影響極其(qi)廣遠，并由此繁衍形(xing)成了內(nei)涵十分豐(feng)富的(de)文(wen)昌文(wen)化。文(wen)昌文(wen)化以其(qi)“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”為主要特點，得到世人廣泛認同。人們把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。涉及文昌文化的著述，達100余(yu)種，形成書籍200余萬字。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)帝所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)陰(yin)騭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》被澤為(wei)日(ri)、韓、法等(deng)多國語言(yan)流傳，日(ri)本學(xue)者(zhe)還把它作(zuo)為(wei)世界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產收入《世界圣典(dian)全集》。由(you)談演(yan)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)大(da)洞仙經(jing)》而形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)洞經(jing)音樂(le)，被聯(lian)合國教科文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織譽為(wei)“古代音樂(le)活化(hua)(hua)石”、“人類(lei)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產”。科舉教育時代，廣大(da)儒士學(xue)子既是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)崇拜者(zhe)、傳播者(zhe)，又是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)加工者(zhe)、再造者(zhe)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)信仰(yang)經(jing)過自然崇拜、道(dao)教推崇、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)崇拜三(san)個階段，形成(cheng)了以倫理學(xue)、科舉教育、民俗學(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)藝術、宗教學(xue)、醫藥學(xue)為(wei)特征的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)體系(xi)。因信仰(yang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)而衍生(sheng)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)會(hui)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)祭祀、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)經(jing)典(dian)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)版畫(hua)、迎神會(hui)、梓潼陽戲、大(da)新(xin)花燈等(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)民俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)也都(dou)極具特色。

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