文昌(chang)帝(di)君(jun)(jun)，全稱文昌(chang)梓(zi)潼帝(di)君(jun)(jun)，簡稱梓(zi)潼帝(di)君(jun)(jun)、文昌(chang)君(jun)(jun)。文昌(chang)梓(zi)潼帝(di)君(jun)(jun)，本(ben)是號(hao)稱蜀王的張育，與梓(zi)潼的地方神“亞(ya)子(zi)”兩位人(ren)(ren)(ren)物(wu)合(he)并而成的神(shen)明。時人(ren)(ren)(ren)認(ren)為“張育”即為梓(zi)(zi)潼神(shen)“亞(ya)子(zi)”的轉世(shi)化身，故稱其(qi)“張亞(ya)子(zi)”。中國有(you)“北孔子(zi)、南文(wen)昌”之說，可見南方文(wen)昌梓(zi)(zi)潼帝君信仰(yang)之盛行。文(wen)昌帝君的陪祀(si)神(shen)為“天聾”、“地啞(ya)”兩位書僮打扮的神(shen)祇，代表著“天機不可泄漏”、“文(wen)運人(ren)(ren)(ren)不能(neng)知”、“文(wen)人(ren)(ren)(ren)須謙卑少言(yan)”等意義(yi)。

拜文昌梓潼帝君可求什么？

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。文昌帝君正直無私，地位崇高，職司極重，尤其為天下讀書人所敬崇。凡人升學考試(shi)、升職(zhi)考試(shi)、應聘考試(shi)等應試(shi)前都可向(xiang)帝君(jun)祈(qi)求。帝君(jun)能保(bao)佑人考運亨通，官秩高遷(qian)，智(zhi)慧(hui)聰明，文(wen)思敏捷(jie)。

文昌梓潼帝君供奉方法

1、以香(xiang)火作為溝通天(tian)界神(shen)仙的媒介(jie)，并誠(cheng)心誦讀文昌(chang)(chang)經書《文昌(chang)(chang)孝經》、《文昌(chang)(chang)帝君(jun)陰(yin)騭文》或(huo)道(dao)經經書《太(tai)上文昌(chang)(chang)寶(bao)懺》；

2、祈福仕(shi)途高升的人也可(ke)在(zai)每年農歷(li)二月初(chu)三到(dao)文(wen)昌(chang)廟，供奉鮮花、水果、茶食、點(dian)心等供品。兒童如果調皮搗(dao)蛋，成(cheng)績不理想亦可(ke)供奉文(wen)昌(chang)帝君，在(zai)供奉之時，可(ke)選用供品“蔥(cong)”（象征聰明(ming)）、“芹菜”（代(dai)表勤奮好學）、“肉粽”（代(dai)表高中狀元）；

3、如(ru)果(guo)選用以上兩種方(fang)法，必須虔誠并堅持，效果(guo)可能要經過一段時間的沉淀才能顯(xian)現(xian)，若從個(ge)人八字文昌星(也就是本命文昌星，個(ge)性化(hua)的(de)(de)文昌帝君祭祀）入手，根據(ju)自身日元針對性增旺，則效果會比較明顯，比如著名的(de)(de)擺(bai)件(jian)“文昌八(ba)將”就是按此原理設計而成的(de)(de)。

文昌梓潼帝君擺放位置

而更有甚(shen)之，會(hui)請一尊文昌帝君回家(jia)供奉(feng)，用其(qi)(qi)來調(diao)節(jie)家(jia)中風(feng)水，尤其(qi)(qi)是家(jia)中有子女者，放(fang)在(zai)書房能(neng)夠(gou)(gou)(gou)旺風(feng)水，是孩子智力聰慧，思路清(qing)晰，專心學(xue)業，而除了能(neng)夠(gou)(gou)(gou)包郵(you)功名利(li)祿之外(wai)，還能(neng)夠(gou)(gou)(gou)助(zhu)運(yun)事業，催旺事業運(yun)勢(shi)，放(fang)在(zai)家(jia)中能(neng)夠(gou)(gou)(gou)調(diao)節(jie)風(feng)水，放(fang)在(zai)辦公(gong)室能(neng)夠(gou)(gou)(gou)驅擋小人，放(fang)在(zai)公(gong)司還能(neng)夠(gou)(gou)(gou)招(zhao)攬(lan)生意。

近(jin)幾年風(feng)水(shui)逐漸(jian)進入(ru)我(wo)們生(sheng)活，而很多家中有小孩，孩子(zi)面臨升學(xue)，家中父母都會請一(yi)(yi)尊文(wen)昌帝君(jun)回家祈福保佑(you)，或(huo)是(shi)放置(zhi)一(yi)(yi)個文(wen)昌塔在(zai)書房以此來催旺孩子(zi)學(xue)業。而這也逐漸(jian)的(de)成為了一(yi)(yi)種(zhong)風(feng)氣。而在(zai)擺放文(wen)昌君(jun)的(de)時候(hou)位置(zhi)要注(zhu)意，可置(zhi)于書桌(zhuo)、書柜上，勿對(dui)窗、對(dui)廁所、對(dui)大(da)門、對(dui)廚房就可。

文昌帝君的名號和造像特點

《元始天尊(zun)說梓童帝君(jun)應(ying)驗經》說文(wen)昌(chang)帝君(jun)圣號時(shi)，稱“混(hun)元內輔三(san)(san)清(qing)內宰大都督府，都統三(san)(san)界陰兵，行便宜(yi)事，管天(tian)地水三(san)(san)界獄事，收五岳四瀆(du)真形虎符龍券，總(zong)諸天(tian)星曜，判桂(gui)祿(lu)(lu)二籍(ji)，上(shang)仙(xian)英顯元皇真人，司(si)祿(lu)(lu)職貢舉(ju)真君(jun)，預編修飛仙(xian)列籍(ji)，掌混(hun)天(tian)造化(hua)輸回(hui)，救苦無礙寶(bao)光純一天(tian)尊，九天(tian)定元保生扶教(jiao)開(kai)化(hua)主宰，長樂(le)永佑靈(ling)應(ying)大帝。”

《元(yuan)始天尊說梓童(tong)帝君本愿經》有：“居昊天之(zhi)佐，齊(qi)太乙(yi)之(zhi)尊，位高南極(ji)，德被十(shi)方，掌混(hun)元之(zhi)輪(lun)回，司仕流之(zhi)桂祿，考六籍事，收五岳形(xing)，歷億千萬劫(jie)，現(xian)九(jiu)十(shi)余化，念念生民，極(ji)用其(qi)情，是以玉帝(di)授之(zhi)如(ru)意(yi)，委(wei)行飛鸞，開(kai)化人間，顯跡天下”。故而(er)，文昌帝(di)君的造(zao)像多手持“如(ru)意(yi)”。

文昌帝君傳說

在(zai)中(zhong)國的(de)許多道觀中(zhong)都供奉著文(wen)昌帝，道教(jiao)對這位神(shen)仙(xian)的(de)接納是在(zai)公元6世紀左右。據(ju)說文昌帝(di)君(jun)是皇帝(di)的(de)兒子，以后不停(ting)地(di)轉世，為民造福(fu)，是一位地(di)位很高的(de)神(shen)，并負(fu)責(ze)人們的(de)學(xue)習和考(kao)試。14世紀以后(hou)，中國(guo)的(de)許多學校里都(dou)供奉著這位神(shen)仙。他的(de)生日(ri)定在農歷的(de)2月3日。特別在清朝(chao)時，當他生日時，連皇帝都要(yao)派人(ren)去(qu)祝賀。從中(zhong)可以看出，文昌帝君雖然是道教(jiao)的(de)神，但他又有濃厚的(de)儒家(jia)色彩。

而另一些文(wen)獻中記載的(de)(de)傳說是：在唐朝時(shi)，有一個叫張亞的(de)(de)浙(zhe)江(jiang)人，后來遷到四(si)川的(de)(de)梓潼(tong)居住，在那里當教(jiao)書先生。他(ta)(ta)不僅道德高尚，為人誠(cheng)實，而且很有才華和品行(xing)，受到人們的(de)(de)尊敬，他(ta)(ta)死(si)后，為了紀(ji)念他(ta)(ta)，人們就把他(ta)(ta)當成神加以(yi)崇拜(bai)。隨著(zhu)時(shi)間(jian)的(de)(de)推移，他(ta)(ta)受到歷代朝廷的(de)(de)信仰，逐漸(jian)演化為文(wen)學、學術和考試的(de)(de)守護神，漸(jian)漸(jian)被稱(cheng)為文(wen)昌帝君。

文昌帝君奉祀

元明以后，隨著科舉制度的(de)規(gui)模(mo)化和制度化，對(dui)于(yu)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)帝(di)君(jun)的(de)奉(feng)(feng)祀也逐(zhu)漸普遍。各(ge)地(di)都建(jian)有文(wen)(wen)(wen)昌(chang)宮(gong)、文(wen)(wen)(wen)昌(chang)閣或文(wen)(wen)(wen)昌(chang)祠，其中以四(si)川(chuan)梓潼縣(xian)七曲山的(de)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)宮(gong)規(gui)模(mo)最大。一(yi)些鄉(xiang)間書院(yuan)和私(si)塾也都供(gong)奉(feng)(feng)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)神像或神位，其間雖時有興廢，但因文(wen)(wen)(wen)章司命，貴賤所(suo)系，所(suo)以一(yi)直奉(feng)(feng)祀不衰。舊時每年二月初(chu)三日(ri)為(wei)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)帝(di)君(jun)神誕之日(ri)，官(guan)府(fu)和當(dang)地(di)文(wen)(wen)(wen)人學(xue)士都要到供(gong)奉(feng)(feng)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)帝(di)君(jun)的(de)廟宇(yu)奉(feng)(feng)祀，或吟詩作文(wen)(wen)(wen)，舉行文(wen)(wen)(wen)昌(chang)會。

四川梓潼文昌宮

位于四川梓潼縣(xian)七曲大廟(miao)梁啟超(chao)之(zhi)子、著名(ming)的(de)建筑學(xue)家、建筑教育家梁思成先生(sheng)考察大廟后在《中(zhong)國古建筑史》一書(shu)中(zhong)寫道：“四川梓潼縣西北七(qi)曲山(shan)，山(shan)頂柏林(lin)中的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)宮(gong)，殿(dian)(dian)堂多座，為明代所(suo)建(jian)。其中天(tian)尊殿(dian)(dian)在院內最高處，結構(gou)較為宏麗。”并稱(cheng)大(da)廟(miao)為“古建(jian)筑博物館”。大(da)廟(miao)主要供(gong)奉的(de)(de)是相傳掌管人間(jian)祿籍文(wen)(wen)(wen)運(yun)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)帝(di)(di)(di)君(jun)及其化身魁星、瘟祖。文(wen)(wen)(wen)昌(chang)帝(di)(di)(di)君(jun)具(ju)有極大(da)的(de)(de)影(ying)響(xiang)，歷朝帝(di)(di)(di)王皆(jie)提倡天(tian)下學宮(gong)者要建(jian)“文(wen)(wen)(wen)昌(chang)宮(gong)”、做“文(wen)(wen)(wen)昌(chang)會”來祭祀文(wen)(wen)(wen)昌(chang)。

梓潼(tong)文(wen)(wen)昌帝(di)君經過歷(li)朝帝(di)王(wang)的追封(feng)、文(wen)(wen)人(ren)學士的推崇、儒道釋眾派的演繹(yi)、百姓庶民的朝，影響極其廣(guang)遠(yuan)，并由(you)此(ci)繁衍形成了(le)內涵十分豐(feng)富(fu)的文(wen)(wen)昌文(wen)(wen)化(hua)。文(wen)(wen)昌文(wen)(wen)化(hua)以(yi)其“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”為主要特點，得到世人廣泛認同。人們把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。涉及文昌文化的著述，達100余種，形成書籍200余萬字。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)帝所作的(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)陰騭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》被澤為(wei)日(ri)、韓、法等多(duo)國語言(yan)流(liu)傳(chuan)，日(ri)本學(xue)者(zhe)還把它作為(wei)世界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產收入《世界圣典全集》。由談演《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)大(da)洞(dong)仙(xian)經》而形成的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)洞(dong)經音樂，被聯合國教(jiao)(jiao)科文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織(zhi)譽為(wei)“古代音樂活化(hua)石”、“人類的(de)重(zhong)要文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產”。科舉教(jiao)(jiao)育(yu)時代，廣大(da)儒士學(xue)子(zi)既(ji)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)崇(chong)(chong)拜(bai)者(zhe)、傳(chuan)播(bo)者(zhe)，又是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)加工者(zhe)、再造者(zhe)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)信仰經過(guo)自然崇(chong)(chong)拜(bai)、道教(jiao)(jiao)推崇(chong)(chong)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)崇(chong)(chong)拜(bai)三(san)個階(jie)段(duan)，形成了(le)以(yi)倫理學(xue)、科舉教(jiao)(jiao)育(yu)、民俗學(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)藝術(shu)、宗教(jiao)(jiao)學(xue)、醫(yi)藥(yao)學(xue)為(wei)特(te)征(zheng)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)體系。因(yin)信仰文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)而衍生的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)會、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)祭祀(si)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)經典、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)版畫、迎神(shen)會、梓潼(tong)陽戲(xi)、大(da)新花燈(deng)等文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)民俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)也都(dou)極具特(te)色。

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