文(wen)(wen)昌(chang)帝(di)君(jun)(jun)，全稱文(wen)(wen)昌(chang)梓潼(tong)(tong)帝(di)君(jun)(jun)，簡(jian)稱梓潼(tong)(tong)帝(di)君(jun)(jun)、文(wen)(wen)昌(chang)君(jun)(jun)。文(wen)(wen)昌(chang)梓潼(tong)(tong)帝(di)君(jun)(jun)，本是(shi)號稱蜀王的張(zhang)育(yu)，與梓潼(tong)(tong)的地方神“亞子(zi)”兩位(wei)(wei)人(ren)物合并而(er)成的神明。時(shi)人(ren)認為“張(zhang)育”即(ji)為梓(zi)潼神“亞子(zi)”的轉世化身，故(gu)稱其“張(zhang)亞子(zi)”。中國(guo)有“北孔子(zi)、南(nan)文昌”之說(shuo)，可見(jian)南(nan)方(fang)文昌梓(zi)潼帝(di)君信仰之盛(sheng)行。文昌帝(di)君的陪祀神為“天(tian)(tian)聾”、“地啞”兩位(wei)(wei)書僮打扮的神祇，代表著“天(tian)(tian)機不(bu)(bu)可泄(xie)漏”、“文運人(ren)不(bu)(bu)能知”、“文人(ren)須謙卑少言”等意義。

拜文昌梓潼帝君可求什么？

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。文昌帝君正直無私，地位崇高，職司極重，尤其為天下讀書人所敬崇。凡(fan)人升學考(kao)(kao)試、升職考(kao)(kao)試、應聘考(kao)(kao)試等(deng)應試前都可向(xiang)帝君(jun)祈(qi)求。帝君(jun)能保佑人考(kao)(kao)運亨通，官秩高遷，智慧聰明，文(wen)思敏捷。

文昌梓潼帝君供奉方法

1、以香(xiang)火(huo)作為溝(gou)通天界神仙(xian)的媒介(jie)，并(bing)誠(cheng)心誦讀文(wen)(wen)昌(chang)(chang)經(jing)書《文(wen)(wen)昌(chang)(chang)孝經(jing)》、《文(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君陰騭(zhi)文(wen)(wen)》或道(dao)經(jing)經(jing)書《太上文(wen)(wen)昌(chang)(chang)寶懺》；

2、祈福仕途(tu)高升的(de)人也(ye)可(ke)在每年農(nong)歷二月初三(san)到(dao)文(wen)昌廟，供(gong)(gong)奉(feng)鮮花、水(shui)果、茶食、點心等供(gong)(gong)品。兒童(tong)如果調皮搗(dao)蛋，成績(ji)不理想(xiang)亦可(ke)供(gong)(gong)奉(feng)文(wen)昌帝君，在供(gong)(gong)奉(feng)之(zhi)時(shi)，可(ke)選用供(gong)(gong)品“蔥(cong)”（象征聰(cong)明）、“芹(qin)菜”（代表勤奮好學）、“肉粽”（代表高中狀元）；

3、如果(guo)選用(yong)以(yi)上(shang)兩種(zhong)方法，必(bi)須虔(qian)誠并堅持，效果(guo)可能(neng)要經過一段(duan)時間的沉淀才能(neng)顯(xian)現，若(ruo)從個(ge)人八(ba)字文昌星(也就是本(ben)命文昌星，個性化的(de)文昌帝君祭(ji)祀）入手，根據自身(shen)日元針對性增(zeng)旺，則效果會比較明顯，比如著名的(de)擺件“文昌八將”就是按此原理設(she)計而成(cheng)的(de)。

文昌梓潼帝君擺放位置

而更有甚之(zhi)，會請一尊文(wen)昌(chang)帝君回(hui)家(jia)供奉，用(yong)其(qi)來調節家(jia)中風(feng)(feng)水(shui)，尤(you)其(qi)是家(jia)中有子(zi)女者，放(fang)(fang)(fang)在書房能(neng)夠(gou)(gou)(gou)(gou)旺風(feng)(feng)水(shui)，是孩(hai)子(zi)智力聰慧(hui)，思路(lu)清晰，專心(xin)學業，而除了(le)能(neng)夠(gou)(gou)(gou)(gou)包郵功名利祿之(zhi)外(wai)，還(huan)能(neng)夠(gou)(gou)(gou)(gou)助運事業，催旺事業運勢，放(fang)(fang)(fang)在家(jia)中能(neng)夠(gou)(gou)(gou)(gou)調節風(feng)(feng)水(shui)，放(fang)(fang)(fang)在辦公(gong)室(shi)能(neng)夠(gou)(gou)(gou)(gou)驅擋小人，放(fang)(fang)(fang)在公(gong)司(si)還(huan)能(neng)夠(gou)(gou)(gou)(gou)招攬生(sheng)意。

近幾年(nian)風水逐(zhu)漸進入(ru)我們生活(huo)，而(er)很多家(jia)中有小孩(hai)，孩(hai)子面臨升學，家(jia)中父(fu)母都會請一尊文昌(chang)帝君回(hui)家(jia)祈福保佑，或(huo)是放置一個文昌(chang)塔在書(shu)房以此(ci)來(lai)催旺孩(hai)子學業(ye)。而(er)這也逐(zhu)漸的成為了一種風氣。而(er)在擺放文昌(chang)君的時候(hou)位置要注意，可置于書(shu)桌(zhuo)、書(shu)柜上(shang)，勿對(dui)(dui)窗、對(dui)(dui)廁所、對(dui)(dui)大(da)門、對(dui)(dui)廚(chu)房就可。

文昌帝君的名號和造像特點

《元始天尊說梓童帝君(jun)(jun)應驗經》說文(wen)昌(chang)帝君(jun)(jun)圣號時，稱“混元內(nei)輔三清內(nei)宰(zai)大(da)都督府，都統三界(jie)陰兵，行(xing)便宜事，管天(tian)地(di)水(shui)三界(jie)獄事，收五岳四瀆真(zhen)形虎符龍券(quan)，總諸天(tian)星曜(yao)，判桂祿二籍，上仙英顯元皇真(zhen)人，司祿職貢(gong)舉真(zhen)君，預編修(xiu)飛仙列(lie)籍，掌混天(tian)造(zao)化輸回，救苦(ku)無礙寶(bao)光(guang)純一天(tian)尊，九天(tian)定元保(bao)生扶(fu)教開化主宰(zai)，長樂永佑靈應大(da)帝。”

《元(yuan)始天尊說梓童(tong)帝(di)君本愿(yuan)經(jing)》有(you)：“居昊天(tian)之(zhi)佐，齊太乙之(zhi)尊，位高南極，德被(bei)十方，掌混元之(zhi)輪回，司仕流之(zhi)桂(gui)祿，考六籍(ji)事，收五(wu)岳(yue)形，歷(li)億千萬劫，現九十余化，念念生(sheng)民，極用其情，是以玉帝授之(zhi)如(ru)意(yi)，委行飛鸞，開化人間，顯跡(ji)天(tian)下”。故而(er)，文昌帝君的造像多手持(chi)“如(ru)意(yi)”。

文昌帝君傳說

在中國(guo)的(de)許多道(dao)觀中都供奉著文昌帝，道(dao)教(jiao)對(dui)這位神仙的(de)接納是在公元6世(shi)紀左右。據說文昌(chang)帝君(jun)是皇(huang)帝的(de)兒子，以后不停地(di)轉世(shi)，為民造(zao)福，是一位(wei)地(di)位(wei)很高的(de)神，并負(fu)責人們的(de)學習和(he)考試。14世紀以后，中(zhong)國(guo)的許多學校里都供奉著這位神仙(xian)。他(ta)的生日(ri)定(ding)在農歷的2月3日(ri)。特別在清(qing)朝時，當他(ta)生(sheng)日(ri)時，連皇帝都要派人(ren)去祝(zhu)賀。從中(zhong)可以(yi)看出，文(wen)昌帝君(jun)雖然是道教(jiao)的神(shen)，但他(ta)又(you)有濃(nong)厚的儒(ru)家色彩。

而另一些文(wen)獻中記載的(de)(de)傳說是：在唐朝時(shi)，有一個叫張亞的(de)(de)浙江(jiang)人，后來遷到四川(chuan)的(de)(de)梓潼居住，在那里當教(jiao)書先生。他不僅道德高(gao)尚，為人誠實(shi)，而且很(hen)有才華和品(pin)行，受到人們的(de)(de)尊敬(jing)，他死后，為了(le)紀(ji)念他，人們就(jiu)把他當成神加(jia)以崇(chong)拜。隨著時(shi)間的(de)(de)推移，他受到歷(li)代朝廷的(de)(de)信仰，逐漸演(yan)化為文(wen)學、學術和考試的(de)(de)守護神，漸漸被(bei)稱為文(wen)昌帝君。

文昌帝君奉祀

元明以后，隨著科舉(ju)制度(du)的規(gui)模(mo)化(hua)和(he)制度(du)化(hua)，對(dui)于文(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)帝(di)(di)君(jun)的奉(feng)祀(si)也逐漸普遍。各地(di)都建有文(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)宮、文(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)閣或(huo)文(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)祠，其中以四(si)川梓潼縣七曲山的文(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)宮規(gui)模(mo)最大。一(yi)(yi)些鄉間(jian)書院和(he)私(si)塾也都供奉(feng)文(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)神像或(huo)神位(wei)，其間(jian)雖時有興(xing)廢(fei)，但因文(wen)(wen)章司命，貴賤(jian)所系(xi)，所以一(yi)(yi)直(zhi)奉(feng)祀(si)不(bu)衰。舊時每年二月(yue)初三(san)日為文(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)帝(di)(di)君(jun)神誕之日，官府(fu)和(he)當地(di)文(wen)(wen)人學士都要到供奉(feng)文(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)帝(di)(di)君(jun)的廟(miao)宇(yu)奉(feng)祀(si)，或(huo)吟詩(shi)作(zuo)文(wen)(wen)，舉(ju)行文(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)會。

四川梓潼文昌宮

位于四川(chuan)梓潼縣(xian)七曲大廟梁(liang)啟超之子、著名的建筑(zhu)學家、建筑(zhu)教育(yu)家梁(liang)思成(cheng)先生考察大(da)廟后在《中國古建筑(zhu)史》一書中寫道(dao)：“四川梓潼縣(xian)西北七曲山，山頂柏林中的(de)文(wen)(wen)昌宮(gong)，殿堂多座，為(wei)(wei)明代所(suo)建。其中天尊殿在院內最高(gao)處，結(jie)構較為(wei)(wei)宏麗(li)。”并(bing)稱大廟為(wei)(wei)“古(gu)建筑博物館”。大廟主要(yao)供奉的(de)是相(xiang)傳(chuan)掌管人(ren)間祿籍文(wen)(wen)運(yun)的(de)文(wen)(wen)昌帝(di)君(jun)及其化身(shen)魁星、瘟祖。文(wen)(wen)昌帝(di)君(jun)具有極大的(de)影響，歷朝帝(di)王(wang)皆提倡(chang)天下學宮(gong)者要(yao)建“文(wen)(wen)昌宮(gong)”、做“文(wen)(wen)昌會(hui)”來祭祀文(wen)(wen)昌。

梓潼文(wen)昌帝君經過歷(li)朝帝王的(de)追(zhui)封、文(wen)人學(xue)士的(de)推崇(chong)、儒道釋(shi)眾派的(de)演(yan)繹、百(bai)姓庶民(min)的(de)朝，影響極(ji)其廣(guang)遠，并由此繁衍形成了內涵十分豐富的(de)文(wen)昌文(wen)化。文(wen)昌文(wen)化以(yi)其“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”為主要特點，得到世人廣泛認同。人們把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。涉及文昌文化的著述，達100余種(zhong)，形成書籍(ji)200余萬(wan)字。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝所作的(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)陰騭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》被澤為(wei)日、韓、法等(deng)多(duo)國語(yu)言(yan)流傳，日本學(xue)(xue)(xue)者還把它作為(wei)世(shi)(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產收入《世(shi)(shi)界圣(sheng)典全集》。由談演《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)大(da)洞仙經》而形成(cheng)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)洞經音樂，被聯合國教(jiao)科文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織(zhi)譽為(wei)“古(gu)代(dai)音樂活(huo)化(hua)石”、“人類的(de)重要文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產”。科舉教(jiao)育時代(dai)，廣大(da)儒(ru)士學(xue)(xue)(xue)子既是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)崇(chong)(chong)拜者、傳播(bo)者，又(you)是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)加工(gong)者、再(zai)造(zao)者，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)信仰經過自然崇(chong)(chong)拜、道教(jiao)推崇(chong)(chong)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)崇(chong)(chong)拜三個階(jie)段，形成(cheng)了以倫理學(xue)(xue)(xue)、科舉教(jiao)育、民俗(su)學(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)藝術、宗教(jiao)學(xue)(xue)(xue)、醫藥學(xue)(xue)(xue)為(wei)特(te)征的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)體系。因(yin)信仰文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)而衍(yan)生的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)會、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)祭祀、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)經典、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)版畫、迎神會、梓潼陽戲、大(da)新花燈(deng)等(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)民俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)也(ye)都極具特(te)色。

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