文(wen)昌帝君(jun)(jun)，全(quan)稱(cheng)(cheng)文(wen)昌梓潼(tong)帝君(jun)(jun)，簡稱(cheng)(cheng)梓潼(tong)帝君(jun)(jun)、文(wen)昌君(jun)(jun)。文(wen)昌梓潼(tong)帝君(jun)(jun)，本是號稱(cheng)(cheng)蜀王的(de)張育(yu)，與梓潼(tong)的(de)地方神“亞(ya)子”兩(liang)位人物合并(bing)而成的(de)神(shen)(shen)明。時人認為“張(zhang)育”即為梓潼(tong)神(shen)(shen)“亞(ya)子”的(de)轉世化身，故(gu)稱(cheng)其“張(zhang)亞(ya)子”。中國有“北孔子、南文(wen)昌(chang)(chang)”之說，可(ke)見南方文(wen)昌(chang)(chang)梓潼(tong)帝君信(xin)仰之盛(sheng)行。文(wen)昌(chang)(chang)帝君的(de)陪(pei)祀神(shen)(shen)為“天(tian)聾(long)”、“地啞”兩(liang)位書僮打扮(ban)的(de)神(shen)(shen)祇，代表著“天(tian)機不可(ke)泄漏”、“文(wen)運人不能(neng)知(zhi)”、“文(wen)人須謙卑少言(yan)”等意義(yi)。

拜文昌梓潼帝君可求什么？

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。文昌帝君正直無私，地位崇高，職司極重，尤其為天下讀書人所敬崇。凡人升學考試(shi)、升職(zhi)考試(shi)、應聘考試(shi)等應試(shi)前都可(ke)向帝君祈求。帝君能保佑人考運亨通，官秩高遷，智慧(hui)聰明(ming)，文思(si)敏捷。

文昌梓潼帝君供奉方法

1、以香火作為溝(gou)通天界神仙的媒介，并誠心誦讀文(wen)(wen)昌經(jing)(jing)書(shu)《文(wen)(wen)昌孝經(jing)(jing)》、《文(wen)(wen)昌帝君陰騭文(wen)(wen)》或道經(jing)(jing)經(jing)(jing)書(shu)《太上文(wen)(wen)昌寶(bao)懺(chan)》；

2、祈福仕途高(gao)升的人也可在每年農歷二月初三到文昌(chang)廟，供(gong)(gong)(gong)奉(feng)(feng)鮮(xian)花、水(shui)果、茶食、點心(xin)等供(gong)(gong)(gong)品。兒童如果調皮搗(dao)蛋，成績(ji)不理想亦可供(gong)(gong)(gong)奉(feng)(feng)文昌(chang)帝君，在供(gong)(gong)(gong)奉(feng)(feng)之時(shi)，可選用供(gong)(gong)(gong)品“蔥”（象征聰明）、“芹(qin)菜(cai)”（代(dai)表(biao)勤奮好學）、“肉粽”（代(dai)表(biao)高(gao)中狀元）；

3、如果(guo)選用以上兩種方法，必(bi)須虔誠(cheng)并(bing)堅(jian)持(chi)，效果(guo)可能要經過一段時間的沉淀才能顯現，若從個人八字文昌星(也就是本命文(wen)昌星，個性化(hua)的文(wen)昌帝(di)君祭(ji)祀）入手，根(gen)據(ju)自身日(ri)元針對性增旺，則效果(guo)會比較明顯，比如著名的擺件“文(wen)昌八將”就是按此(ci)原理設計而成的。

文昌梓潼帝君擺放位置

而(er)更有甚之，會請一(yi)尊文昌帝君(jun)回家供(gong)奉，用其來(lai)調(diao)節(jie)家中風(feng)水，尤其是(shi)家中有子(zi)女者，放(fang)(fang)在(zai)書(shu)房能(neng)夠旺風(feng)水，是(shi)孩子(zi)智力聰(cong)慧，思路清(qing)晰，專心學業，而(er)除了能(neng)夠包郵功名利祿之外，還(huan)能(neng)夠助運事業，催(cui)旺事業運勢，放(fang)(fang)在(zai)家中能(neng)夠調(diao)節(jie)風(feng)水，放(fang)(fang)在(zai)辦公室能(neng)夠驅擋小人(ren)，放(fang)(fang)在(zai)公司還(huan)能(neng)夠招(zhao)攬生(sheng)意。

近(jin)幾年風(feng)水(shui)逐(zhu)漸進入我(wo)們生活(huo)，而很多家(jia)中有(you)小孩，孩子面(mian)臨升學，家(jia)中父母都會請一尊文昌(chang)(chang)帝君(jun)回家(jia)祈福(fu)保佑，或是放置(zhi)一個文昌(chang)(chang)塔在書(shu)房以此(ci)來催旺孩子學業。而這也逐(zhu)漸的(de)成為了(le)一種風(feng)氣(qi)。而在擺放文昌(chang)(chang)君(jun)的(de)時候(hou)位(wei)置(zhi)要注意，可置(zhi)于書(shu)桌、書(shu)柜上，勿對窗、對廁(ce)所、對大門、對廚(chu)房就(jiu)可。

文昌帝君的名號和造像特點

《元始天尊說(shuo)梓童帝君應驗經》說(shuo)文(wen)昌帝君圣號時，稱“混(hun)元(yuan)內(nei)輔三清內(nei)宰(zai)大(da)都督府(fu)，都統三界陰兵，行便宜事(shi)，管天地水三界獄事(shi)，收五岳四瀆真(zhen)形虎符龍券(quan)，總(zong)諸天星曜(yao)，判桂(gui)祿二籍(ji)，上仙英顯元(yuan)皇真(zhen)人，司祿職(zhi)貢舉真(zhen)君，預編(bian)修飛(fei)仙列籍(ji)，掌(zhang)混(hun)天造化輸(shu)回，救(jiu)苦無礙寶光純一天尊，九天定(ding)元(yuan)保生扶教(jiao)開化主宰(zai)，長樂永佑(you)靈(ling)應大(da)帝。”

《元始(shi)天尊說(shuo)梓童帝君本愿經》有：“居昊(hao)天(tian)之佐，齊(qi)太乙之尊，位高南極(ji)，德被十(shi)方(fang)，掌混元之輪回，司仕流(liu)之桂祿，考(kao)六籍事，收五岳(yue)形，歷(li)億(yi)千萬劫，現九十(shi)余化(hua)，念念生民(min)，極(ji)用其情，是以玉帝授(shou)之如意，委行飛(fei)鸞，開化(hua)人間，顯跡天(tian)下(xia)”。故而，文昌(chang)帝君的造像多(duo)手(shou)持“如意”。

文昌帝君傳說

在中(zhong)國的許(xu)多道觀中(zhong)都供奉著文(wen)昌帝，道教對這(zhe)位神仙(xian)的接納是(shi)在公元6世(shi)紀左右。據說文昌帝君是(shi)皇(huang)帝的兒子，以后不(bu)停地轉世(shi)，為民造福，是(shi)一(yi)位地位很高的神，并負責人們的學習和(he)考(kao)試。14世紀以后，中國的許(xu)多學校(xiao)里(li)都供奉著(zhu)這位神仙。他的生(sheng)日定(ding)在農歷的2月3日。特(te)別(bie)在清朝時(shi)，當他生(sheng)日時(shi)，連(lian)皇帝都要派(pai)人(ren)去祝賀。從中可以(yi)看出(chu)，文昌帝君雖然是道教的(de)(de)神(shen)，但他又(you)有(you)濃厚的(de)(de)儒家(jia)色彩。

而另一些文(wen)獻中記載的傳說是：在唐朝時(shi)，有一個叫張亞的浙江人(ren)(ren)(ren)，后來(lai)遷到(dao)四川的梓潼居(ju)住，在那里當(dang)教書先生。他(ta)(ta)(ta)不僅道德(de)高尚，為人(ren)(ren)(ren)誠實，而且很有才(cai)華和品行，受(shou)到(dao)人(ren)(ren)(ren)們的尊敬，他(ta)(ta)(ta)死后，為了紀念他(ta)(ta)(ta)，人(ren)(ren)(ren)們就把他(ta)(ta)(ta)當(dang)成神加以崇拜。隨著時(shi)間的推移，他(ta)(ta)(ta)受(shou)到(dao)歷代朝廷(ting)的信仰，逐漸演化為文(wen)學(xue)、學(xue)術(shu)和考試的守護(hu)神，漸漸被稱為文(wen)昌帝君。

文昌帝君奉祀

元(yuan)明以后，隨著科舉制度的(de)規(gui)模(mo)(mo)化(hua)和制度化(hua)，對于文(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君的(de)奉(feng)(feng)祀(si)(si)(si)也逐(zhu)漸普遍。各地(di)都建有文(wen)(wen)昌(chang)(chang)宮(gong)、文(wen)(wen)昌(chang)(chang)閣或文(wen)(wen)昌(chang)(chang)祠，其(qi)中以四川梓潼縣七曲山(shan)的(de)文(wen)(wen)昌(chang)(chang)宮(gong)規(gui)模(mo)(mo)最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉(feng)(feng)文(wen)(wen)昌(chang)(chang)神(shen)像(xiang)或神(shen)位，其(qi)間雖時有興廢，但因文(wen)(wen)章司命(ming)，貴賤所(suo)系(xi)，所(suo)以一直奉(feng)(feng)祀(si)(si)(si)不衰。舊時每(mei)年二月初三日為文(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君神(shen)誕之(zhi)日，官府和當地(di)文(wen)(wen)人學士都要到供奉(feng)(feng)文(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君的(de)廟(miao)宇(yu)奉(feng)(feng)祀(si)(si)(si)，或吟詩作文(wen)(wen)，舉行文(wen)(wen)昌(chang)(chang)會(hui)。

四川梓潼文昌宮

位于(yu)四川梓潼縣七曲(qu)大廟梁(liang)啟(qi)超之(zhi)子、著名的建(jian)(jian)筑學家(jia)、建(jian)(jian)筑教育家(jia)梁(liang)思成先生考(kao)察大廟(miao)后(hou)在《中國古建(jian)(jian)筑史》一書(shu)中寫道(dao)：“四川梓潼縣西北七曲山(shan)，山(shan)頂柏林中的(de)文(wen)(wen)昌(chang)宮，殿(dian)堂(tang)多座，為(wei)明代所建(jian)。其(qi)(qi)中天尊殿(dian)在(zai)院內最(zui)高處，結構(gou)較(jiao)為(wei)宏(hong)麗(li)。”并稱大(da)廟為(wei)“古建(jian)筑(zhu)博(bo)物(wu)館”。大(da)廟主要供奉的(de)是相(xiang)傳(chuan)掌管人間(jian)祿籍(ji)文(wen)(wen)運的(de)文(wen)(wen)昌(chang)帝(di)君及(ji)其(qi)(qi)化身魁星、瘟(wen)祖。文(wen)(wen)昌(chang)帝(di)君具有極大(da)的(de)影(ying)響，歷朝(chao)帝(di)王皆提(ti)倡天下學宮者(zhe)要建(jian)“文(wen)(wen)昌(chang)宮”、做(zuo)“文(wen)(wen)昌(chang)會”來(lai)祭(ji)祀文(wen)(wen)昌(chang)。

梓潼(tong)文(wen)昌(chang)(chang)帝(di)君(jun)經(jing)過歷朝(chao)帝(di)王的(de)追封(feng)、文(wen)人學士的(de)推崇(chong)、儒(ru)道釋眾(zhong)派的(de)演繹(yi)、百姓庶民的(de)朝(chao)，影(ying)響(xiang)極其(qi)廣遠，并由此繁衍形成了內涵(han)十分豐富的(de)文(wen)昌(chang)(chang)文(wen)化。文(wen)昌(chang)(chang)文(wen)化以其(qi)“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”為主要特點，得到世人廣泛認同。人們把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。涉及文昌文化的著述，達100余種(zhong)，形成書籍200余萬字(zi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝所作(zuo)的(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)陰騭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》被澤(ze)為(wei)(wei)日、韓、法等多國(guo)語言流傳，日本學(xue)(xue)者(zhe)還把它作(zuo)為(wei)(wei)世界文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化遺(yi)產收入《世界圣典全集》。由談演《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)大洞(dong)仙經》而形成(cheng)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)洞(dong)經音樂，被聯合國(guo)教科文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織譽為(wei)(wei)“古代(dai)音樂活化石”、“人類的(de)重要文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化遺(yi)產”。科舉(ju)教育時代(dai)，廣大儒士學(xue)(xue)子既是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)崇拜者(zhe)、傳播者(zhe)，又是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)加工者(zhe)、再造者(zhe)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)信(xin)仰經過自然(ran)崇拜、道教推崇、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)崇拜三個階段，形成(cheng)了以倫理(li)學(xue)(xue)、科舉(ju)教育、民(min)俗(su)(su)學(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)藝術、宗教學(xue)(xue)、醫藥(yao)學(xue)(xue)為(wei)(wei)特征的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化體系。因信(xin)仰文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)而衍生的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)會、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)祭祀、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)經典、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)版畫、迎神(shen)會、梓(zi)潼陽(yang)戲、大新花(hua)燈等文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)民(min)俗(su)(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化也都極具(ju)特色。

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