文(wen)昌(chang)帝君(jun)，全稱文(wen)昌(chang)梓潼帝君(jun)，簡稱梓潼帝君(jun)、文(wen)昌(chang)君(jun)。文(wen)昌(chang)梓潼帝君(jun)，本是號稱蜀王的張(zhang)育，與梓潼的地方(fang)神“亞子(zi)(zi)”兩(liang)位人物合并而成的神(shen)明(ming)。時人認為(wei)“張(zhang)育”即(ji)為(wei)梓(zi)潼(tong)神(shen)“亞子(zi)(zi)”的轉世(shi)化身，故稱(cheng)其“張(zhang)亞子(zi)(zi)”。中國(guo)有“北孔子(zi)(zi)、南文昌(chang)(chang)”之(zhi)說，可(ke)見南方(fang)文昌(chang)(chang)梓(zi)潼(tong)帝(di)(di)君信(xin)仰之(zhi)盛行。文昌(chang)(chang)帝(di)(di)君的陪祀神(shen)為(wei)“天聾”、“地(di)啞”兩(liang)位書僮(tong)打扮(ban)的神(shen)祇(zhi)，代(dai)表(biao)著“天機(ji)不可(ke)泄(xie)漏”、“文運人不能(neng)知”、“文人須謙(qian)卑少言”等意義(yi)。

拜文昌梓潼帝君可求什么？

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。文昌帝君正直無私，地位崇高，職司極重，尤其為天下讀書人所敬崇。凡人升學考試、升職考試、應聘考試等應試前(qian)都(dou)可向(xiang)帝君祈求。帝君能保佑人考運(yun)亨(heng)通，官秩高(gao)遷(qian)，智(zhi)慧聰(cong)明，文思敏捷(jie)。

文昌梓潼帝君供奉方法

1、以香火作為溝通天(tian)界神仙的媒介，并誠心誦讀文(wen)昌經(jing)(jing)(jing)書(shu)《文(wen)昌孝(xiao)經(jing)(jing)(jing)》、《文(wen)昌帝君陰(yin)騭文(wen)》或道經(jing)(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)書(shu)《太上文(wen)昌寶懺》；

2、祈福仕途高升的人也(ye)可在(zai)每年(nian)農歷二月(yue)初(chu)三到文(wen)昌廟，供(gong)奉鮮花、水果(guo)、茶食、點心等供(gong)品。兒童如果(guo)調皮搗蛋(dan)，成績不理想亦可供(gong)奉文(wen)昌帝君(jun)，在(zai)供(gong)奉之時，可選用供(gong)品“蔥”（象征聰明）、“芹菜”（代表勤奮(fen)好學）、“肉粽(zong)”（代表高中狀(zhuang)元）；

3、如果選用以上兩種(zhong)方(fang)法，必須虔誠并堅持，效果可能要經過一段(duan)時(shi)間的沉(chen)淀才能顯現，若從(cong)個(ge)人八字文昌星(xing)(也就是(shi)本命文昌星(xing)，個性化(hua)的(de)文昌帝君祭祀）入手(shou)，根據自(zi)身日元針對性增旺，則效(xiao)果(guo)會比較(jiao)明顯，比如著名的(de)擺(bai)件“文昌八(ba)將”就是(shi)按此原理設計而成的(de)。

文昌梓潼帝君擺放位置

而更有甚之，會請(qing)一尊文昌(chang)帝君回家(jia)供奉，用其來調(diao)(diao)節(jie)家(jia)中(zhong)風(feng)水，尤其是家(jia)中(zhong)有子(zi)女者，放(fang)(fang)在(zai)(zai)書房能夠(gou)旺風(feng)水，是孩子(zi)智力聰慧，思(si)路(lu)清(qing)晰，專(zhuan)心學(xue)業，而除(chu)了能夠(gou)包郵功名利祿之外(wai)，還能夠(gou)助運事(shi)業，催旺事(shi)業運勢，放(fang)(fang)在(zai)(zai)家(jia)中(zhong)能夠(gou)調(diao)(diao)節(jie)風(feng)水，放(fang)(fang)在(zai)(zai)辦公室能夠(gou)驅擋(dang)小人，放(fang)(fang)在(zai)(zai)公司還能夠(gou)招(zhao)攬生(sheng)意(yi)。

近幾年風(feng)水逐漸(jian)進入我們生活，而很多家(jia)中(zhong)有小孩，孩子面臨升學，家(jia)中(zhong)父母(mu)都會請(qing)一尊文昌(chang)帝君回家(jia)祈福保佑，或是放置一個文昌(chang)塔在(zai)書房(fang)以此來催旺孩子學業(ye)。而這也(ye)逐漸(jian)的(de)成(cheng)為(wei)了一種風(feng)氣。而在(zai)擺放文昌(chang)君的(de)時候位置要注意，可置于書桌、書柜上，勿對(dui)窗、對(dui)廁所、對(dui)大(da)門、對(dui)廚房(fang)就可。

文昌帝君的名號和造像特點

《元始天(tian)尊說梓(zi)童帝君(jun)應(ying)驗(yan)經》說文昌帝君(jun)圣(sheng)號時(shi)，稱“混(hun)元內輔三清(qing)內宰大都督府，都統三界(jie)陰兵，行便宜事，管(guan)天(tian)(tian)(tian)地(di)水(shui)三界(jie)獄事，收(shou)五岳(yue)四瀆真(zhen)形虎符龍券，總諸天(tian)(tian)(tian)星曜，判桂祿二籍，上仙英(ying)顯元皇真(zhen)人，司(si)祿職貢舉(ju)真(zhen)君，預編修(xiu)飛仙列(lie)籍，掌混(hun)天(tian)(tian)(tian)造化輸回，救苦無礙寶光(guang)純一(yi)天(tian)(tian)(tian)尊，九天(tian)(tian)(tian)定元保生扶教開化主宰，長(chang)樂永佑靈應(ying)大帝。”

《元始(shi)天尊(zun)說梓童帝君(jun)本愿經(jing)》有：“居昊天之(zhi)佐，齊太乙之(zhi)尊(zun)，位高南極(ji)(ji)，德被十方，掌混(hun)元之(zhi)輪(lun)回，司仕流之(zhi)桂祿，考六(liu)籍事，收(shou)五岳(yue)形，歷億千萬劫，現九十余化，念(nian)念(nian)生民(min)，極(ji)(ji)用(yong)其情(qing)，是以玉帝(di)授(shou)之(zhi)如(ru)意，委行飛鸞，開(kai)化人間，顯跡天下”。故而，文(wen)昌帝(di)君的造像多手(shou)持“如(ru)意”。

文昌帝君傳說

在中國的許多道(dao)觀(guan)中都(dou)供奉著文昌帝，道(dao)教對這位神仙的接納是在公元(yuan)6世紀左(zuo)右。據說文(wen)昌(chang)帝君是(shi)皇帝的(de)兒(er)子，以后不(bu)停(ting)地轉世，為民(min)造福，是(shi)一位地位很高的(de)神(shen)，并負責人們的(de)學習和考(kao)試。14世紀(ji)以后，中國的(de)許多學(xue)校里都供奉著這位神仙。他的(de)生日定(ding)在農(nong)歷的(de)2月3日。特(te)別在清朝時，當他生日時，連皇帝(di)都(dou)要派(pai)人去(qu)祝(zhu)賀。從中(zhong)可以看出，文昌帝(di)君雖然(ran)是道教的神，但他又有濃厚的儒家色彩。

而另一些文獻中記載(zai)的(de)傳說(shuo)是：在唐朝(chao)時，有一個叫張亞的(de)浙江人，后來遷到四(si)川的(de)梓潼居住，在那(nei)里當(dang)教書先生。他不僅道德高(gao)尚，為人誠實，而且(qie)很(hen)有才(cai)華(hua)和品(pin)行，受到人們的(de)尊敬，他死(si)后，為了(le)紀念(nian)他，人們就(jiu)把他當(dang)成(cheng)神(shen)加以崇(chong)拜。隨著時間(jian)的(de)推移，他受到歷代朝(chao)廷的(de)信仰，逐(zhu)漸演化為文學、學術和考試的(de)守護神(shen)，漸漸被稱為文昌帝君。

文昌帝君奉祀

元明以后，隨著科(ke)舉制度(du)(du)的(de)(de)規模(mo)化(hua)(hua)和制度(du)(du)化(hua)(hua)，對于(yu)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君(jun)(jun)的(de)(de)奉(feng)祀也逐漸(jian)普遍。各地(di)都(dou)建有文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)宮、文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)閣(ge)或文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)祠，其中以四川梓潼縣七曲山的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)宮規模(mo)最大。一(yi)些(xie)鄉間書院和私(si)塾也都(dou)供(gong)(gong)奉(feng)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)神像或神位，其間雖時有興廢，但因文(wen)(wen)(wen)章司(si)命，貴賤所系，所以一(yi)直(zhi)奉(feng)祀不衰。舊時每年二月初三日(ri)為文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君(jun)(jun)神誕之(zhi)日(ri)，官府(fu)和當地(di)文(wen)(wen)(wen)人學(xue)士(shi)都(dou)要到供(gong)(gong)奉(feng)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝君(jun)(jun)的(de)(de)廟宇奉(feng)祀，或吟(yin)詩作(zuo)文(wen)(wen)(wen)，舉行文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)會。

四川梓潼文昌宮

位于(yu)四(si)川梓潼縣(xian)七曲(qu)大廟梁啟(qi)超之(zhi)子、著名的建(jian)筑(zhu)學(xue)家、建(jian)筑(zhu)教育(yu)家梁思(si)成先生考察大(da)廟(miao)后在《中(zhong)國古建(jian)筑(zhu)史》一(yi)書中(zhong)寫道(dao)：“四川梓潼縣西北七(qi)曲山，山頂柏林中的(de)文(wen)昌宮(gong)，殿(dian)堂多(duo)座，為明(ming)代所建。其中天(tian)尊殿(dian)在院內最(zui)高(gao)處，結構較為宏麗(li)。”并稱大(da)(da)廟(miao)為“古建筑博物(wu)館”。大(da)(da)廟(miao)主要(yao)供奉的(de)是相(xiang)傳掌管人間祿籍文(wen)運的(de)文(wen)昌帝(di)君及其化(hua)身(shen)魁星、瘟祖。文(wen)昌帝(di)君具(ju)有極大(da)(da)的(de)影響，歷朝(chao)帝(di)王(wang)皆提倡天(tian)下學(xue)宮(gong)者要(yao)建“文(wen)昌宮(gong)”、做“文(wen)昌會”來祭祀文(wen)昌。

梓潼文昌帝(di)君經過歷朝帝(di)王的(de)追封、文人學(xue)士的(de)推崇、儒道釋眾派的(de)演繹、百姓庶民的(de)朝，影響極其(qi)廣遠，并(bing)由此繁衍形成了內涵十分豐富的(de)文昌文化。文昌文化以其(qi)“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”為主要特點，得到世人廣泛認同。人們把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。涉及文昌文化的著述，達100余種，形成書(shu)籍200余萬字(zi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)帝所作(zuo)的《文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)陰騭文(wen)(wen)(wen)(wen)》被(bei)澤(ze)為日、韓(han)、法等多(duo)國(guo)語言流傳，日本(ben)學(xue)者還把它(ta)作(zuo)為世界文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)收入(ru)《世界圣典全(quan)集》。由談(tan)演《文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)大洞仙經》而形(xing)成的文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)洞經音樂，被(bei)聯合國(guo)教(jiao)(jiao)科(ke)文(wen)(wen)(wen)(wen)組織譽為“古代音樂活化(hua)(hua)石(shi)”、“人(ren)類的重要(yao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)”。科(ke)舉教(jiao)(jiao)育(yu)時代，廣大儒士學(xue)子(zi)既是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的崇(chong)拜(bai)者、傳播者，又是(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的加(jia)工者、再造者，文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)信仰經過自(zi)然崇(chong)拜(bai)、道教(jiao)(jiao)推崇(chong)、文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)崇(chong)拜(bai)三個階段，形(xing)成了以倫理學(xue)、科(ke)舉教(jiao)(jiao)育(yu)、民俗(su)學(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)藝術、宗教(jiao)(jiao)學(xue)、醫藥學(xue)為特(te)征的文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)體系。因信仰文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)而衍(yan)生的文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)會、文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)祭祀、文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)經典、文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)版(ban)畫、迎神會、梓(zi)潼(tong)陽戲、大新花燈等文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)民俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)也都極具特(te)色。

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