人生的三個境界

人生的三個境界(jie)：第一境界(jie)是(shi)“立”、第(di)二境(jing)(jing)界(jie)是“守”、第(di)三(san)境(jing)(jing)界(jie)是“得(de)”。

“人生三(san)境(jing)界”語(yu)出王國維《人間詞話》。第(di)(di)一境(jing)界是立志(zhi)、是下決心，只有具備了這個條(tiao)件才(cai)會(hui)有第(di)(di)二、第(di)(di)三(san)境(jing)界。

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王國維先生是從(cong)古代幾(ji)位大(da)詞人(ren)的詞作中摘(zhai)引出(chu)這幾(ji)段名句來講(jiang)做學問的三(san)境(jing)界。原來的詞意(yi)，很明顯(xian)大(da)多寫人(ren)間兒女私情。然而王國維先生卻很巧(qiao)妙地(di)借用(yong)來講(jiang)做學問的境(jing)界。一語中的，講(jiang)得(de)非常透(tou)徹。

人生的境界(jie)分三(san)個層次(ci)：

第一種是物質層面的境界，滿足于食欲、性欲的滿足，動物都能做得(de)到，這(zhe)是最低的層次；

第(di)二(er)種是(shi)知識層面的境界，滿足于(yu)探索大自然的奧秘(mi)、攻克科學難關，像陳景潤那樣孜孜不倦(juan)于(yu)哥德巴(ba)赫猜想，像兩彈(dan)一星功臣們那樣醉(zui)心于(yu)國(guo)防科技進(jin)步，如此等等，這(zhe)屬于(yu)第(di)二(er)個層次；

第三種是精神層面的審美境界，善于發現生活中真善美，甚至從失敗、沮喪、骯臟等負面事物中也能找到美來，把人生的過程看做審美的歷程，這是最高的層次。從汪曾祺的散文集里我們不難看出，他生前曾經站在審美人生的巔峰。

人生的境界與高度

境界是指人的思想覺悟和精神修養，即修為，人生感悟，境界是一種很微妙的感覺。人生活在多彩的現實生活中，不同的人有不同的人生境界，不同的人生境界成就不同的人生，人生境界的高度決定著人生的高度，這是一個無法改變的現實。

人生是個永恒的(de)話(hua)題，從古(gu)到(dao)今不少文人對人生境界(jie)(jie)有其自己獨特的(de)見解，清代(dai)國(guo)學(xue)大師王國(guo)維在其著作(zuo)《人間詞(ci)話(hua)》里談到(dao)的(de)人生的(de)三重境界(jie)(jie)這(zhe)樣寫(xie)道：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”從古到今凡是成就大事業、大學問者，都必須經(jing)過這三種境界，沒(mei)有(you)“為伊消得人憔悴”的求(qiu)知，就不會(hui)有(you)“燈火闌珊處”的異彩。

當代著名哲(zhe)學家(jia)、教育家(jia)馮友蘭把人(ren)生境界分為四個(ge)品位：“自然境(jing)(jing)界、功利境(jing)(jing)界、道德境(jing)(jing)界、天地境(jing)(jing)界”。不同境(jing)(jing)界的人(ren)，世(shi)界和(he)人(ren)生(sheng)對于他(ta)們的意義是(shi)(shi)不一樣(yang)的。當代著(zhu)名散文(wen)(wen)家(jia)、美術教育家(jia)豐子愷論人(ren)生(sheng)的三重(zhong)境(jing)(jing)是(shi)(shi)：人(ren)的生(sheng)活可以分為三層：一是(shi)(shi)物質(zhi)生(sheng)活，二是(shi)(shi)精神生(sheng)活，三是(shi)(shi)靈魂(hun)生(sheng)活。物質(zhi)生(sheng)活就是(shi)(shi)衣(yi)食，精神生(sheng)活就是(shi)(shi)學術文(wen)(wen)藝，靈魂(hun)生(sheng)活就是(shi)(shi)宗教。

無(wu)論是(shi)(shi)王維國的人生(sheng)(sheng)三(san)重(zhong)境界(jie)(jie)，還是(shi)(shi)馮友蘭的人生(sheng)(sheng)四(si)個品位，豐子愷人生(sheng)(sheng)三(san)層次，足以說(shuo)明人生(sheng)(sheng)境界(jie)(jie)高低是(shi)(shi)客(ke)觀存在(zai)(zai)的，人有(you)(you)百種(zhong)，境界(jie)(jie)也有(you)(you)會(hui)各(ge)有(you)(you)高低，正(zheng)是(shi)(shi)如(ru)此，才(cai)會(hui)有(you)(you)各(ge)種(zhong)各(ge)樣的人生(sheng)(sheng)，才(cai)會(hui)有(you)(you)豐富多彩的社(she)會(hui)。說(shuo)到人生(sheng)(sheng)境界(jie)(jie)，古人在(zai)(zai)《易經》中早有(you)(you)論述：“天行健(jian)，君(jun)子(zi)以自強(qiang)不(bu)息”；“地(di)勢坤(kun)，君(jun)子(zi)以厚(hou)(hou)(hou)德(de)載物”。其實，這兩(liang)句(ju)說的(de)就是(shi)人(ren)生境(jing)界，也是(shi)從古到今最勵志(zhi)的(de)話，自強(qiang)不(bu)息，說的(de)是(shi)人(ren)對(dui)(dui)物質(zhi)上(shang)的(de)需求；厚(hou)(hou)(hou)德(de)載物是(shi)人(ren)對(dui)(dui)精神方面的(de)需求。“自強(qiang)不(bu)息，厚(hou)(hou)(hou)德(de)載物”這八字成為清(qing)華大學(xue)的(de)校(xiao)訓(xun)。“自強(qiang)不(bu)息，厚(hou)(hou)(hou)德(de)載物”作為中(zhong)國(guo)傳(chuan)統文化的(de)重要內涵，體(ti)現了(le)一(yi)種健(jian)全(quan)的(de)人(ren)格，它集剛健(jian)和柔順(shun)兩(liang)種不(bu)同的(de)特質(zhi)于一(yi)身(shen)，標志(zhi)著(zhu)人(ren)格發展的(de)一(yi)種全(quan)面性(xing)。

現代社(she)會的(de)(de)(de)(de)多元化，各種誘(you)惑撲面(mian)而來(lai)，使不(bu)(bu)少人(ren)(ren)癡迷于物質生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)和(he)享(xiang)受，浮躁的(de)(de)(de)(de)心(xin)態，使不(bu)(bu)少人(ren)(ren)失去(qu)了(le)精(jing)(jing)神(shen)(shen)享(xiang)受的(de)(de)(de)(de)能力和(he)快樂(le)，雖(sui)說不(bu)(bu)少人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)活(huo)越來(lai)越富(fu)有了(le)，但精(jing)(jing)神(shen)(shen)生(sheng)(sheng)活(huo)過得(de)十分空虛，這是少數人(ren)(ren)只注重物質生(sheng)(sheng)活(huo)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)結(jie)果，也是人(ren)(ren)格發展還(huan)不(bu)(bu)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現，也是人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)境界(jie)問(wen)題，一個人(ren)(ren)物質生(sheng)(sheng)活(huo)富(fu)有了(le)，當要向精(jing)(jing)神(shen)(shen)生(sheng)(sheng)活(huo)層次邁進，這就是人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)第二境界(jie)，如(ru)果一個人(ren)(ren)無止(zhi)境地追求(qiu)和(he)享(xiang)受物質生(sheng)(sheng)活(huo)，沒有精(jing)(jing)神(shen)(shen)享(xiang)受是難(nan)以達(da)到人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)高境界(jie)的(de)(de)(de)(de)，也不(bu)(bu)會有人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)真正的(de)(de)(de)(de)快樂(le)和(he)幸福。

古(gu)人云：“窮(qiong)則獨善(shan)其(qi)身，達則兼濟(ji)天(tian)(tian)下(xia)”。人(ren)(ren)(ren)窮(qiong)時要(yao)自強不息，使自己富(fu)起來，當人(ren)(ren)(ren)富(fu)起來后就要(yao)追求精神(shen)享(xiang)受(shou)，做(zuo)些(xie)善(shan)事，做(zuo)些(xie)有(you)(you)益于社(she)會的(de)(de)(de)事情(qing)，這就是人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)境界(jie)(jie)。不管社(she)會如何進步(bu)，做(zuo)人(ren)(ren)(ren)是需要(yao)有(you)(you)境界(jie)(jie)的(de)(de)(de)，做(zuo)人(ren)(ren)(ren)是需要(yao)講德的(de)(de)(de)，厚德載物，人(ren)(ren)(ren)生境界(jie)(jie)的(de)(de)(de)高度(du)決(jue)定(ding)(ding)人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)高度(du)。做(zuo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)境界(jie)(jie)就是要(yao)有(you)(you)好(hao)心(xin)態(tai)(tai)，只有(you)(you)好(hao)心(xin)態(tai)(tai)，才有(you)(you)做(zuo)好(hao)人(ren)(ren)(ren)，做(zuo)好(hao)人(ren)(ren)(ren)必有(you)(you)好(hao)報。這是人(ren)(ren)(ren)生之道也(ye)是天(tian)(tian)道。世(shi)界(jie)(jie)很(hen)復雜(za)，也(ye)很(hen)簡(jian)單，境界(jie)(jie)決(jue)定(ding)(ding)高低，心(xin)態(tai)(tai)決(jue)定(ding)(ding)人(ren)(ren)(ren)生，人(ren)(ren)(ren)在行，天(tian)(tian)在看，這就是多彩(cai)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，這亦是不一(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生。