人生的三個境界

人(ren)生的三個境界：第一境界是(shi)“立”、第二境(jing)界是(shi)“守”、第三境(jing)界是(shi)“得”。

“人(ren)生三境界”語出王國維《人(ren)間(jian)詞話》。第(di)一境界是(shi)立志、是(shi)下(xia)決心，只有(you)具備(bei)了這個條件才會有(you)第(di)二、第(di)三境界。

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王國(guo)維(wei)先生(sheng)是從古代(dai)幾位(wei)大詞(ci)(ci)人的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)作中(zhong)(zhong)摘(zhai)引(yin)出(chu)這幾段(duan)名句來講做學問(wen)的(de)(de)(de)三(san)境(jing)界(jie)。原來的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)意，很明顯大多寫(xie)人間兒女私情。然而王國(guo)維(wei)先生(sheng)卻很巧妙(miao)地借用來講做學問(wen)的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。一語中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)，講得非常透(tou)徹。

人生的(de)境界分(fen)三(san)個層次：

第一種是物質層面的境界，滿足于食欲、性欲的滿足，動物都能做得到，這(zhe)是最(zui)低的層次；

第二種(zhong)是知識層面的境界(jie)，滿足(zu)于(yu)(yu)探索大自然的奧秘、攻克科學難關，像陳景(jing)潤那樣孜(zi)孜(zi)不倦于(yu)(yu)哥德巴赫猜想(xiang)，像兩彈一星功臣(chen)們那樣醉(zui)心(xin)于(yu)(yu)國防科技進步(bu)，如此等(deng)等(deng)，這屬于(yu)(yu)第二個層次(ci)；

第三種是精神層面的審美境界，善于發現生活中真善美，甚至從失敗、沮喪、骯臟等負面事物中也能找到美來，把人生的過程看做審美的歷程，這是最高的層次。從汪曾祺的散文集里我們不難看出，他生前曾經站在審美人生的巔峰。

人生的境界與高度

境界是指人的思想覺悟和精神修養，即修為，人生感悟，境界是一種很微妙的感覺。人生活在多彩的現實生活中，不同的人有不同的人生境界，不同的人生境界成就不同的人生，人生境界的高度決定著人生的高度，這是一個無法改變的現實。

人(ren)(ren)生(sheng)是個永恒(heng)的話題，從(cong)古(gu)到(dao)今不少文人(ren)(ren)對人(ren)(ren)生(sheng)境界有其自己獨特的見解，清代國(guo)學(xue)大師王國(guo)維(wei)在其著作《人(ren)(ren)間(jian)詞話》里談到(dao)的人(ren)(ren)生(sheng)的三(san)重(zhong)境界這樣寫道(dao)：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”從古到今凡是成就大事業、大學問者(zhe)，都必須經過這(zhe)三(san)種(zhong)境界(jie)，沒有“為(wei)伊消得人憔悴”的求知，就不會有“燈(deng)火闌珊處”的異(yi)彩。

當(dang)代著名哲學家、教(jiao)育家馮友蘭把人生境界分為(wei)四(si)個品位：“自然(ran)境(jing)(jing)界(jie)、功利境(jing)(jing)界(jie)、道德境(jing)(jing)界(jie)、天地(di)境(jing)(jing)界(jie)”。不同(tong)境(jing)(jing)界(jie)的(de)(de)人(ren)，世界(jie)和人(ren)生對于他們的(de)(de)意義(yi)是(shi)(shi)(shi)不一(yi)樣的(de)(de)。當(dang)代著名散文(wen)家、美術(shu)教育家豐子(zi)愷論人(ren)生的(de)(de)三(san)(san)重境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)：人(ren)的(de)(de)生活(huo)(huo)可以分為三(san)(san)層：一(yi)是(shi)(shi)(shi)物質(zhi)生活(huo)(huo)，二(er)是(shi)(shi)(shi)精神(shen)生活(huo)(huo)，三(san)(san)是(shi)(shi)(shi)靈(ling)魂(hun)生活(huo)(huo)。物質(zhi)生活(huo)(huo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)衣(yi)食，精神(shen)生活(huo)(huo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)學術(shu)文(wen)藝，靈(ling)魂(hun)生活(huo)(huo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)宗教。

無論是(shi)(shi)(shi)王維國的人(ren)生三重境界(jie)，還是(shi)(shi)(shi)馮友蘭(lan)的人(ren)生四(si)個品位，豐子(zi)愷人(ren)生三層次(ci)，足以說明人(ren)生境界(jie)高(gao)低是(shi)(shi)(shi)客(ke)觀存(cun)在(zai)的，人(ren)有(you)百種，境界(jie)也有(you)會(hui)各(ge)有(you)高(gao)低，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)如此，才會(hui)有(you)各(ge)種各(ge)樣的人(ren)生，才會(hui)有(you)豐富多彩的社(she)會(hui)。說到(dao)人(ren)生境界(jie)，古人(ren)在(zai)《易(yi)經》中早有(you)論述：“天行健，君子(zi)以自(zi)強(qiang)不(bu)息(xi)”；“地勢(shi)坤(kun)，君子(zi)以厚(hou)德載(zai)物(wu)”。其實，這兩句說(shuo)的(de)(de)(de)就是(shi)人(ren)(ren)生境界(jie)，也是(shi)從古(gu)到今最(zui)勵(li)志的(de)(de)(de)話，自(zi)強(qiang)不(bu)息(xi)，說(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)對物(wu)質(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)需求；厚(hou)德載(zai)物(wu)是(shi)人(ren)(ren)對精神方面的(de)(de)(de)需求。“自(zi)強(qiang)不(bu)息(xi)，厚(hou)德載(zai)物(wu)”這八字(zi)成為清(qing)華(hua)大(da)學(xue)的(de)(de)(de)校訓。“自(zi)強(qiang)不(bu)息(xi)，厚(hou)德載(zai)物(wu)”作為中(zhong)國傳統文(wen)化的(de)(de)(de)重要(yao)內涵，體現了一種健全的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，它集剛(gang)健和柔順兩種不(bu)同的(de)(de)(de)特質(zhi)于一身(shen)，標(biao)志著人(ren)(ren)格發展(zhan)的(de)(de)(de)一種全面性(xing)。

現(xian)代社會的(de)(de)(de)(de)多元化(hua)，各種(zhong)誘惑撲面(mian)而來(lai)，使不(bu)少(shao)人(ren)(ren)(ren)癡(chi)迷于(yu)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求和享受，浮躁(zao)的(de)(de)(de)(de)心(xin)態，使不(bu)少(shao)人(ren)(ren)(ren)失去了精神(shen)享受的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)和快樂，雖說不(bu)少(shao)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)越來(lai)越富(fu)有(you)了，但精神(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)過得十分空虛，這是少(shao)數人(ren)(ren)(ren)只注重(zhong)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)結果，也是人(ren)(ren)(ren)格發展還不(bu)全面(mian)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)，也是人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界問題(ti)，一個人(ren)(ren)(ren)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)富(fu)有(you)了，當要向精神(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)層次(ci)邁進，這就是人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)第二境(jing)(jing)界，如果一個人(ren)(ren)(ren)無止境(jing)(jing)地追(zhui)求和享受物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，沒有(you)精神(shen)享受是難以達到(dao)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)高境(jing)(jing)界的(de)(de)(de)(de)，也不(bu)會有(you)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)真正的(de)(de)(de)(de)快樂和幸福(fu)。

古人(ren)云：“窮(qiong)則(ze)獨善其身(shen)，達則(ze)兼(jian)濟天下”。人(ren)(ren)窮(qiong)時要(yao)自(zi)強(qiang)不息，使自(zi)己富起來(lai)，當(dang)人(ren)(ren)富起來(lai)后(hou)就(jiu)要(yao)追(zhui)求精神享(xiang)受，做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)些(xie)善事，做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)些(xie)有益于(yu)社會的(de)(de)(de)事情，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)境界(jie)。不管社會如(ru)何進(jin)步，做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)(ren)是(shi)(shi)需要(yao)有境界(jie)的(de)(de)(de)，做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)(ren)是(shi)(shi)需要(yao)講德的(de)(de)(de)，厚德載物，人(ren)(ren)生境界(jie)的(de)(de)(de)高(gao)度決定人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)高(gao)度。做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)境界(jie)就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)有好心(xin)態，只有好心(xin)態，才有做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)好人(ren)(ren)，做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)好人(ren)(ren)必有好報(bao)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)人(ren)(ren)生之道也是(shi)(shi)天道。世界(jie)很復(fu)雜，也很簡單，境界(jie)決定高(gao)低，心(xin)態決定人(ren)(ren)生，人(ren)(ren)在行，天在看，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)多彩的(de)(de)(de)世界(jie)，這(zhe)(zhe)亦是(shi)(shi)不一樣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生。