人生的三個境界

人生的(de)三個境界(jie)：第(di)一境界(jie)是“立(li)”、第(di)二境(jing)界(jie)是“守(shou)”、第(di)三境(jing)界(jie)是“得”。

“人生三(san)境(jing)界”語出王國維《人間詞話(hua)》。第一境(jing)界是(shi)立志、是(shi)下決心(xin)，只有具備了這(zhe)個條件才會有第二、第三(san)境(jing)界。

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王國(guo)(guo)維先生是從古代幾位大詞(ci)人的(de)(de)詞(ci)作中(zhong)摘引出這幾段(duan)名句來(lai)講(jiang)做學(xue)問的(de)(de)三境(jing)界。原來(lai)的(de)(de)詞(ci)意，很(hen)明顯大多寫人間兒(er)女私情。然而(er)王國(guo)(guo)維先生卻很(hen)巧(qiao)妙(miao)地借用來(lai)講(jiang)做學(xue)問的(de)(de)境(jing)界。一語中(zhong)的(de)(de)，講(jiang)得非常透徹(che)。

人生的(de)境界分三個層次(ci)：

第一種是物質層面的境界，滿足于食欲、性欲的滿足，動物都能做得到(dao)，這是最低的層次；

第(di)二(er)種(zhong)是知識層面(mian)的境界，滿足(zu)于(yu)探索大自(zi)然的奧秘、攻克科(ke)學(xue)難(nan)關，像陳景潤(run)那樣(yang)孜孜不倦于(yu)哥德巴(ba)赫猜(cai)想，像兩彈一星功臣們那樣(yang)醉心(xin)于(yu)國防科(ke)技進步，如此等等，這屬于(yu)第(di)二(er)個層次；

第三種是精神層面的審美境界，善于發現生活中真善美，甚至從失敗、沮喪、骯臟等負面事物中也能找到美來，把人生的過程看做審美的歷程，這是最高的層次。從汪曾祺的散文集里我們不難看出，他生前曾經站在審美人生的巔峰。

人生的境界與高度

境界是指人的思想覺悟和精神修養，即修為，人生感悟，境界是一種很微妙的感覺。人生活在多彩的現實生活中，不同的人有不同的人生境界，不同的人生境界成就不同的人生，人生境界的高度決定著人生的高度，這是一個無法改變的現實。

人(ren)(ren)生(sheng)是個永恒的(de)話(hua)題(ti)，從(cong)古到今不少文(wen)人(ren)(ren)對人(ren)(ren)生(sheng)境(jing)界有其自己(ji)獨特的(de)見(jian)解(jie)，清代國學大師王國維在其著作《人(ren)(ren)間詞(ci)話(hua)》里談(tan)到的(de)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)三重境(jing)界這樣寫道：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”從古到今凡是成就大事業、大學問(wen)者，都必須經過(guo)這(zhe)三(san)種(zhong)境界，沒有(you)“為伊消得人(ren)憔悴”的求(qiu)知(zhi)，就不(bu)會有(you)“燈火闌珊處”的異彩。

當(dang)代著名哲學家(jia)、教(jiao)育家(jia)馮(feng)友蘭把人(ren)生境(jing)界(jie)分為(wei)四個(ge)品位：“自然境界、功利境界、道(dao)德境界、天地境界”。不同境界的人(ren)(ren)，世界和(he)人(ren)(ren)生(sheng)對于他們的意義是(shi)(shi)(shi)(shi)不一樣的。當(dang)代(dai)著名散文(wen)家、美術(shu)教(jiao)育家豐子愷論(lun)人(ren)(ren)生(sheng)的三(san)重境是(shi)(shi)(shi)(shi)：人(ren)(ren)的生(sheng)活可以分為(wei)三(san)層：一是(shi)(shi)(shi)(shi)物質生(sheng)活，二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)精神生(sheng)活，三(san)是(shi)(shi)(shi)(shi)靈(ling)魂生(sheng)活。物質生(sheng)活就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)衣(yi)食，精神生(sheng)活就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)學術(shu)文(wen)藝，靈(ling)魂生(sheng)活就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)。

無論是王維國的人(ren)生(sheng)(sheng)三重境界，還是馮(feng)友蘭的人(ren)生(sheng)(sheng)四個品(pin)位，豐(feng)子愷人(ren)生(sheng)(sheng)三層次，足以說明人(ren)生(sheng)(sheng)境界高低是客觀存在(zai)的，人(ren)有(you)百種，境界也(ye)有(you)會(hui)各(ge)(ge)(ge)有(you)高低，正是如此，才(cai)會(hui)有(you)各(ge)(ge)(ge)種各(ge)(ge)(ge)樣的人(ren)生(sheng)(sheng)，才(cai)會(hui)有(you)豐(feng)富(fu)多彩的社會(hui)。說到人(ren)生(sheng)(sheng)境界，古人(ren)在(zai)《易經》中(zhong)早有(you)論述(shu)：“天行健，君子以自強不(bu)息(xi)”；“地(di)勢坤，君子以厚德載(zai)物(wu)”。其實，這(zhe)兩句(ju)說的(de)(de)(de)(de)就是人(ren)生境界，也(ye)是從古到今最勵(li)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)話，自強不(bu)息(xi)，說的(de)(de)(de)(de)是人(ren)對物(wu)質上的(de)(de)(de)(de)需求(qiu)；厚德載(zai)物(wu)是人(ren)對精(jing)神方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)需求(qiu)。“自強不(bu)息(xi)，厚德載(zai)物(wu)”這(zhe)八(ba)字(zi)成為清華大學的(de)(de)(de)(de)校訓(xun)。“自強不(bu)息(xi)，厚德載(zai)物(wu)”作(zuo)為中國傳統文化的(de)(de)(de)(de)重要內(nei)涵(han)，體現了一(yi)種(zhong)(zhong)健全(quan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)格，它集(ji)剛健和(he)柔(rou)順兩種(zhong)(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)特質于一(yi)身，標志(zhi)著人(ren)格發展的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)全(quan)面(mian)性。

現代社會的(de)(de)多元(yuan)化，各種誘惑(huo)撲面(mian)而來，使不(bu)少(shao)(shao)人(ren)(ren)(ren)癡迷于物(wu)質生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)追(zhui)(zhui)求(qiu)和享(xiang)受，浮躁的(de)(de)心態，使不(bu)少(shao)(shao)人(ren)(ren)(ren)失去了(le)精神享(xiang)受的(de)(de)能力(li)和快樂，雖說不(bu)少(shao)(shao)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)活(huo)越來越富有了(le)，但精神生(sheng)(sheng)活(huo)過得(de)十分空虛，這(zhe)是(shi)少(shao)(shao)數人(ren)(ren)(ren)只注重(zhong)物(wu)質生(sheng)(sheng)活(huo)追(zhui)(zhui)求(qiu)的(de)(de)結果，也是(shi)人(ren)(ren)(ren)格發展還不(bu)全面(mian)的(de)(de)表現，也是(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)境(jing)界(jie)問題，一(yi)個人(ren)(ren)(ren)物(wu)質生(sheng)(sheng)活(huo)富有了(le)，當要向精神生(sheng)(sheng)活(huo)層次邁進，這(zhe)就是(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)第(di)二境(jing)界(jie)，如果一(yi)個人(ren)(ren)(ren)無止境(jing)地(di)追(zhui)(zhui)求(qiu)和享(xiang)受物(wu)質生(sheng)(sheng)活(huo)，沒(mei)有精神享(xiang)受是(shi)難(nan)以達到人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)高境(jing)界(jie)的(de)(de)，也不(bu)會有人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)真正的(de)(de)快樂和幸福。

古人云：“窮則獨善(shan)其身(shen)，達則兼濟天(tian)(tian)下(xia)”。人(ren)窮時要自強不(bu)息，使自己富起(qi)來，當人(ren)富起(qi)來后就(jiu)要追求(qiu)精(jing)神享受(shou)，做(zuo)(zuo)(zuo)些善(shan)事，做(zuo)(zuo)(zuo)些有益于社會的事情，這(zhe)(zhe)就(jiu)是人(ren)生(sheng)的境(jing)界(jie)(jie)。不(bu)管社會如(ru)何進(jin)步，做(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)是需要有境(jing)界(jie)(jie)的，做(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)是需要講德的，厚德載物，人(ren)生(sheng)境(jing)界(jie)(jie)的高度(du)決(jue)定人(ren)生(sheng)的高度(du)。做(zuo)(zuo)(zuo)人(ren)的境(jing)界(jie)(jie)就(jiu)是要有好心(xin)態，只(zhi)有好心(xin)態，才有做(zuo)(zuo)(zuo)好人(ren)，做(zuo)(zuo)(zuo)好人(ren)必有好報。這(zhe)(zhe)是人(ren)生(sheng)之道也是天(tian)(tian)道。世界(jie)(jie)很復(fu)雜，也很簡單，境(jing)界(jie)(jie)決(jue)定高低，心(xin)態決(jue)定人(ren)生(sheng)，人(ren)在行，天(tian)(tian)在看，這(zhe)(zhe)就(jiu)是多彩的世界(jie)(jie)，這(zhe)(zhe)亦是不(bu)一樣的人(ren)生(sheng)。