一、天主教對人們的影響

1、天主(zhu)教(jiao)使我們認(ren)識人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)終檢意(yi)義，自古至今，人(ren)(ren)(ren)們常向人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)從何(he)而來?死往何(he)處去?人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)有(you)何(he)價值?有(you)何(he)意(yi)義?這(zhe)些問題眾(zhong)說(shuo)紛紜，莫(mo)衷一(yi)是，天主(zhu)教(jiao)給了(le)我們正(zheng)確的(de)答案，使我們獲得人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)真(zhen)理，不(bu)再感到(dao)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)空(kong)虛、彷徨，而體驗(yan)到(dao)生(sheng)(sheng)命的(de)充(chong)實、豐(feng)富。

2、天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)帶給我(wo)們(men)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)福，使(shi)我(wo)們(men)獲得(de)(de)心(xin)靈的(de)平(ping)安與喜樂，我(wo)們(men)通過讀圣(sheng)經、領圣(sheng)事、聚會(hui)、祈禱，就能(neng)得(de)(de)到一個新生命，成為天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)子女，生活(huo)在天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)的(de)愛里，體驗自(zi)上天(tian)(tian)而來的(de)平(ping)安與喜樂。

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3、天主教使(shi)我們生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)圣潔(jie)，且能堅(jian)韌不拔地(di)面對生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中的各(ge)種(zhong)(zhong)境(jing)遇。虔誠相信天主的人(ren)，天主就會賞賜他智(zhi)慧、勇氣和(he)力量，能使(shi)他戰勝各(ge)種(zhong)(zhong)誘惑(huo)，度(du)(du)一個圣潔(jie)、高尚的生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，不會再被罪(zui)惡(e)所奴役，而能堅(jian)強地(di)面對生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中的成敗得失、挫折、痛苦。能超越生(sheng)(sheng)(sheng)老病(bing)死(si)，即使(shi)處在極度(du)(du)困(kun)難的境(jing)地(di)，也(ye)能在天主的助佑下，滿懷(huai)希(xi)望(wang)、心神堅(jian)強地(di)走向未來(lai)，使(shi)一切變得更好、更美(mei)、更善、更真(zhen)。

4、人(ren)生(sheng)(sheng)在(zai)世，不如意之事十有(you)(you)八九，總(zong)是痛苦多，歡樂少。在(zai)教會(hui)內，有(you)(you)許多相親相愛的(de)(de)兄弟姐(jie)妹(mei)，有(you)(you)許多知(zhi)心朋友，在(zai)遇到困難(nan)(nan)時(shi)，他們(men)會(hui)真誠地幫助(zhu)(zhu)我(wo)們(men)。當我(wo)們(men)彷徨無助(zhu)(zhu)時(shi)，可向神(shen)父、修女、熱心明(ming)智的(de)(de)善良兄弟姐(jie)妹(mei)主教，得到他們(men)的(de)(de)指(zhi)點、安慰和鼓勵。患(huan)難(nan)(nan)時(shi)，兄弟姐(jie)妹(mei)會(hui)來(lai)探望、祈禱(dao)、服務。生(sheng)(sheng)活極度困難(nan)(nan)時(shi)，兄弟姐(jie)妹(mei)也會(hui)盡(jin)力(li)幫助(zhu)(zhu)，分擔憂苦。力(li)喜事、喪事等(deng)，有(you)(you)教會(hui)的(de)(de)幫助(zhu)(zhu)，就能力(li)得既隆重又節約。

二、天主教看待人生問題

天主教的人生觀價值觀

1、天主教(jiao)認為(wei)人是(shi)有來(lai)歷(li)的(de)。創(chuang)(chuang)世紀一(yi)章一(yi)節開宗明(ming)義便說了一(yi)句「起初，上帝創(chuang)(chuang)造天地」。這句話(hua)對某些人似(si)乎(hu)很形成激作用，他們(men)不太(tai)能忍受(shou)這個事實，他們(men)認為(wei)被上帝創(chuang)(chuang)造是(shi)奇恥大辱，他們(men)認為(wei)如果能夠一(yi)旦證明(ming)自(zi)己不知何所從來(lai)，也(ye)不知何所終的(de)時候(hou)，他們(men)便值得驕傲了。

2、天(tian)主(zhu)教(jiao)認為(wei)人類(lei)是(shi)有(you)去向的(de)。人類(lei)的(de)終極問(wen)(wen)題是(shi)一(yi)種困境，是(shi)個絕(jue)無(wu)可能(neng)(neng)(neng)克服(fu)的(de)難題，孔子被人問(wen)(wen)起這個問(wen)(wen)題，很老實地回(hui)答說(shuo)「未知生，焉知死﹗」。但某些問(wen)(wen)題由于其(qi)本身的(de)重(zhong)要性(xing)，所以(yi)(yi)不能(neng)(neng)(neng)等(deng)到某一(yi)個問(wen)(wen)題解決(jue)(jue)之后(hou)才(cai)加解決(jue)(jue)，按照孔子的(de)邏輯，似乎是(shi)說(shuo)以(yi)(yi)必須在充分(fen)了(le)解生存問(wen)(wen)題之后(hou)，才(cai)能(neng)(neng)(neng)開始談死亡問(wen)(wen)題，這一(yi)個次序幾乎可以(yi)(yi)使(shi)我們(men)在五萬年之后(hou)仍敢追尋死亡的(de)意義，因為(wei)我們(men)永遠沒有(you)可能(neng)(neng)(neng)成為(wei)一(yi)個對「生存已(yi)經充分(fen)了(le)解」的(de)人。

3、天主(zhu)教認為生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)價(jia)值勝于生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)價(jia)值。生(sheng)(sheng)活并(bing)不是(shi)沒有價(jia)值的(de)(de)(de)，物質(zhi)并(bing)不是(shi)應該加以鄙視的(de)(de)(de)，相反的(de)(de)(de)，在天主(zhu)的(de)(de)(de)創造計劃里，他(ta)先(xian)創造了物質(zhi)，他(ta)是(shi)先(xian)安排好(hao)種(zhong)種(zhong)豐富的(de)(de)(de)物質(zhi)而(er)后才創造人(ren)的(de)(de)(de)。

4、天(tian)主教(jiao)認為(wei)愛(ai)是(shi)(shi)最高的(de)(de)道(dao)德。詩篇六(liu)三說：「你的(de)(de)慈愛(ai)比生(sheng)命更好」，是(shi)(shi)的(de)(de)，愛(ai)是(shi)(shi)上帝的(de)(de)屬性，愛(ai)是(shi)(shi)人之初所(suo)具有(you)的(de)(de)原善，愛(ai)是(shi)(shi)哥林(lin)多前(qian)書十三說：如今常存的(de)(de)有(you)信、有(you)望、有(you)愛(ai)、這三樣(yang)，其(qi)中最大的(de)(de)是(shi)(shi)「愛(ai)」，可說「愛(ai)」是(shi)(shi)基(ji)督(du)教(jiao)道(dao)德中最高的(de)(de)一條。

5、天(tian)主教對于人生(sheng)(sheng)中的(de)禍福有著非常獨特的(de)標準(zhun)。誠然，人生(sheng)(sheng)是(shi)短(duan)暫的(de)，但災難和痛苦卻使(shi)得生(sheng)(sheng)命(ming)漫長無比，俗語說(shuo)：「窮算命(ming)、富燒(shao)香」，其(qi)實古今中外急于知道自(zi)己命(ming)運(yun)的(de)人很多，我們渴望知道為什幺兩個比鄰而坐的(de)小學生(sheng)(sheng)后來其(qi)中一個成為博士，一個卻只能揀(jian)拾垃圾。

天主教如何看待生死

1、死亡(wang)是我們(men)現世生命(ming)的結束(shu)，永恒生命(ming)的開始。

現世(shi)的(de)(de)(de)生命是以時間(jian)來計算(suan)的(de)(de)(de)，永(yong)恒的(de)(de)(de)生命卻沒(mei)有時間(jian)的(de)(de)(de)限制。《天(tian)主教教理》指出“死(si)亡(wang)是人(ren)(ren)在世(shi)旅途的(de)(de)(de)終結(jie)，也是恩寵(chong)和慈愛的(de)(de)(de)在世(shi)期限屆(jie)滿，這恩寵(chong)和慈愛是天(tian)主施予(yu)人(ren)(ren)，為(wei)使人(ren)(ren)能按照(zhao)天(tian)主的(de)(de)(de)計劃去實(shi)現他現世(shi)的(de)(de)(de)生命和決定他的(de)(de)(de)終局。當我們人(ren)(ren)生唯一(yi)的(de)(de)(de)在世(shi)旅程結(jie)束后(hou)，我們不再返回(hui)任何其他的(de)(de)(de)塵世(shi)生活。‘人(ren)(ren)只死(si)一(yi)次’，故(gu)此，沒(mei)有死(si)后(hou)再投胎這回(hui)事”。

2、死亡也是罪惡的后果

天主(zhu)在起初造人之(zhi)后，把人安置(zhi)在一(yi)個有原(yuan)始圣德(de)和(he)義德(de)的(de)(de)(de)狀態下，只要(yao)人留(liu)在這種與(yu)天主(zhu)親(qin)密(mi)的(de)(de)(de)友誼中(zhong)，就不會遭受(shou)死(si)亡。但不幸的(de)(de)(de)是原(yuan)祖父(fu)母違反了天主(zhu)的(de)(de)(de)命令，吃了知(zhi)善惡(e)樹的(de)(de)(de)果子(zi)。喪失了原(yuan)始的(de)(de)(de)圣德(de)和(he)義德(de)，而且使他們的(de)(de)(de)后代子(zi)孫——整個人類陷入(ru)了罪惡(e)之(zhi)中(zhong)，同時也要(yao)受(shou)到無知(zhi)、痛苦和(he)死(si)亡的(de)(de)(de)束縛(fu)。

3、死亡(wang)是一種祝福

死(si)(si)(si)亡(wang)進(jin)入了世(shi)界，殃及(ji)了整個人(ren)類(lei)，但是天(tian)主(zhu)并沒有把人(ren)類(lei)棄之不顧，反而還召喚他(ta)，向他(ta)宣告了自(zi)(zi)己的(de)(de)救(jiu)恩，這就(jiu)是創世(shi)紀中(zhong)的(de)(de)“原始福(fu)音”。這福(fu)音在天(tian)主(zhu)子(zi)耶穌基督(du)(du)身(shen)上得到了完全(quan)實現，耶穌基督(du)(du)以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)死(si)(si)(si)而復活戰勝了死(si)(si)(si)亡(wang)，為人(ren)類(lei)帶來了救(jiu)恩。正如《天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理》所(suo)言，因(yin)著耶穌服從至死(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)亡(wang)的(de)(de)詛咒(zhou)變為了祝福(fu)。因(yin)著基督(du)(du)，基督(du)(du)徒的(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)就(jiu)有了積極的(de)(de)意(yi)義。

4、死(si)亡是一(yi)種生命的轉變

從神學中的(de)(de)人學來看，人是處在物質、生(sheng)命、精神、人類及天(tian)主(zhu)的(de)(de)五種(zhong)關(guan)系(xi)幅度中的(de)(de)，而死亡就是人與(yu)這(zhe)五種(zhong)關(guan)系(xi)的(de)(de)轉變(bian)，天(tian)主(zhu)卻(que)是這(zhe)些關(guan)系(xi)轉變(bian)的(de)(de)中心。人借(jie)著死亡，從而與(yu)天(tian)主(zhu)有了(le)(le)一份決(jue)定性(xing)的(de)(de)新關(guan)系(xi)。換言之，在死亡中，人與(yu)天(tian)主(zhu)有一種(zhong)永恒相(xiang)屬的(de)(de)關(guan)系(xi)，天(tian)主(zhu)是他(ta)的(de)(de)中心。同時，死亡也刷(shua)新了(le)(le)人與(yu)其他(ta)的(de)(de)四(si)種(zhong)關(guan)系(xi)。保祿宗(zong)徒說(shuo)，基督的(de)(de)死亡消(xiao)除了(le)(le)人類的(de)(de)死亡，從此使(shi)人類與(yu)祂和世界(jie)建立了(le)(le)一份新的(de)(de)關(guan)系(xi)。

5、死亡是(shi)救恩的決定點(dian)

《天(tian)主教教理(li)》給(gei)我們(men)明(ming)確的(de)指出，“每(mei)個(ge)人(ren)從死(si)(si)亡(wang)一刻開始(shi)，就(jiu)(jiu)在其不朽的(de)靈魂上，將其一生(sheng)呈報基督(du)的(de)私(si)審判，領受永遠(yuan)(yuan)的(de)報應：或者(zhe)經歷一個(ge)煉凈期(qi)(qi)， 或者(zhe)直接地進(jin)入天(tian)堂的(de)榮福，或者(zhe)直接自我判罪(zui)、墮(duo)入永罰。”由此我們(men)可以(yi)看出，死(si)(si)亡(wang)是救恩的(de)決定(ding)點(dian)，人(ren)一旦(dan)進(jin)入死(si)(si)亡(wang)就(jiu)(jiu)決定(ding)了他永遠(yuan)(yuan)的(de)得救或喪亡(wang)。正如《天(tian)主教教理(li)》所言，“死(si)(si)亡(wang)是人(ren)在世(shi)旅途的(de)終結(jie)，也(ye)是恩寵和慈愛(ai)的(de)在世(shi)期(qi)(qi)限(xian)屆滿。”

6、死亡是天主(zhu)的(de)召喚

《天(tian)主(zhu)教(jiao)教(jiao)理》上(shang)(shang)說(shuo)，死(si)(si)亡(wang)是天(tian)主(zhu)召喚人到(dao)(dao)他那里(li)的(de)時候。為(wei)此，基督(du)徒可感受到(dao)(dao)圣保祿宗徒對死(si)(si)亡(wang)的(de)那份渴(ke)望：“我(wo)(wo)渴(ke)望求解脫而與(yu)基督(du)同(tong)在一起”。教(jiao)父也(ye)說(shuo)：“在世的(de)渴(ke)望已被釘在十字(zi)架上(shang)(shang)……在我(wo)(wo)內涌出活水，潺潺地對我(wo)(wo)說(shuo)：‘來罷！到(dao)(dao)父那里(li)去！’我(wo)(wo)切(qie)愿見到(dao)(dao)天(tian)主(zhu)，為(wei)見到(dao)(dao)他，必須先死(si)(si)。我(wo)(wo)不死(si)(si)，我(wo)(wo)進入生命。”

天主教的婚姻家庭觀

天主教(jiao)(jiao)對婚(hun)(hun)姻的(de)(de)約束(shu)非(fei)常(chang)簡單，非(fei)常(chang)明了(le)，天主教(jiao)(jiao)把婚(hun)(hun)姻當成(cheng)圣(sheng)事，婚(hun)(hun)姻是(shi)單一(yi)的(de)(de)，和不(bu)可(ke)拆散的(de)(de)，天主教(jiao)(jiao)徒只能(neng)結(jie)一(yi)次婚(hun)(hun)，是(shi)公(gong)開的(de)(de)，永愿的(de)(de)。如果你(ni)信仰(yang)天主，你(ni)就信仰(yang)你(ni)對婚(hun)(hun)姻的(de)(de)許諾(nuo)，如果你(ni)背(bei)叛(pan)婚(hun)(hun)姻，你(ni)就背(bei)叛(pan)你(ni)的(de)(de)信仰(yang)。

婚姻觀有3個原則：

1、單一(yi)(yi)性，即一(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)妻制(zhi)。注重心靈的結合(he)，愛的奉獻。

2、永久性，不可拆散。由于婚姻需要相互恩愛包容，結為(wei)一體，所(suo)以(yi)它為(wei)讓人(ren)人(ren)格成長的學(xue)校。

3、向生(sheng)命開放，一定要有(you)小孩。

天主教對同性戀的看法

天主(zhu)教(jiao)認為，同(tong)性(xing)(xing)(xing)結合不但違反創造者有關性(xing)(xing)(xing)愛(ai)的設計秩序，也否認了其豐富的象征性(xing)(xing)(xing)意(yi)義(yi)，即性(xing)(xing)(xing)愛(ai)具(ju)體(ti)指(zhi)出及實現(xian)自我交(jiao)付及接納對(dui)方的婚(hun)(hun)姻事實——二人成一體(ti)的事實。根據教(jiao)宗若望保(bao)祿二世的講法，同(tong)性(xing)(xing)(xing)結合的行為破(po)壞了肉身在創造主(zhu)計劃中的婚(hun)(hun)姻性(xing)(xing)(xing)意(yi)義(yi)。在此(ci)意(yi)義(yi)下，天主(zhu)教(jiao)指(zhi)出同(tong)性(xing)(xing)(xing)婚(hun)(hun)姻違反了身體(ti)作(zuo)為圣禮標記的崇(chong)高(gao)價(jia)值，故此(ci)不能接受。