一、天主教對人們的影響

1、天(tian)主(zhu)教使我(wo)們認識人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)終檢意義，自古至今，人(ren)(ren)(ren)們常向人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)從(cong)何(he)而(er)來?死往(wang)何(he)處去?人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)有何(he)價值?有何(he)意義?這些問題眾(zhong)說紛紜，莫衷一是，天(tian)主(zhu)教給了我(wo)們正確的(de)答案，使我(wo)們獲得人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)真(zhen)理，不再感到人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)空虛(xu)、彷徨，而(er)體驗到生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)充實、豐富。

2、天(tian)主教(jiao)帶(dai)給我(wo)們(men)天(tian)主的福，使(shi)我(wo)們(men)獲得心靈的平安(an)與(yu)喜樂，我(wo)們(men)通過讀(du)圣經、領圣事、聚會、祈禱，就能得到一個新(xin)生命，成為天(tian)主的子女，生活在天(tian)主的愛里，體驗自上天(tian)而來(lai)的平安(an)與(yu)喜樂。

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3、天主(zhu)(zhu)(zhu)教使我們生(sheng)(sheng)活(huo)圣潔，且能堅韌不(bu)拔(ba)地面(mian)對生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)各種(zhong)(zhong)境遇。虔(qian)誠(cheng)相信(xin)天主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)人，天主(zhu)(zhu)(zhu)就會賞賜他智慧、勇(yong)氣(qi)和力量，能使他戰勝各種(zhong)(zhong)誘(you)惑，度(du)一個圣潔、高(gao)尚的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)，不(bu)會再被(bei)罪(zui)惡(e)所奴役，而能堅強(qiang)地面(mian)對生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)成敗得失、挫(cuo)折、痛苦。能超越生(sheng)(sheng)老病死(si)，即使處在極度(du)困(kun)難的(de)境地，也能在天主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)助佑下，滿懷希(xi)望、心神堅強(qiang)地走(zou)向未(wei)來，使一切(qie)變得更(geng)好、更(geng)美、更(geng)善、更(geng)真。

4、人生在(zai)世，不(bu)如意之事(shi)十有(you)八九，總是痛苦多，歡樂少。在(zai)教會內，有(you)許多相親相愛的(de)兄(xiong)弟(di)(di)姐妹(mei)，有(you)許多知心朋友(you)，在(zai)遇到困難(nan)時(shi)，他們(men)(men)會真誠地幫(bang)(bang)助我們(men)(men)。當我們(men)(men)彷徨無助時(shi)，可向(xiang)神父、修女、熱(re)心明智的(de)善(shan)良兄(xiong)弟(di)(di)姐妹(mei)主教，得到他們(men)(men)的(de)指點、安(an)慰和鼓勵(li)。患(huan)難(nan)時(shi)，兄(xiong)弟(di)(di)姐妹(mei)會來探望、祈禱、服務。生活極度困難(nan)時(shi)，兄(xiong)弟(di)(di)姐妹(mei)也會盡力幫(bang)(bang)助，分(fen)擔憂(you)苦。力喜事(shi)、喪事(shi)等，有(you)教會的(de)幫(bang)(bang)助，就能力得既隆(long)重又節約(yue)。

二、天主教看待人生問題

天主教的人生觀價值觀

1、天主(zhu)教認(ren)為(wei)人(ren)(ren)是有來歷的。創(chuang)(chuang)世紀一(yi)(yi)章一(yi)(yi)節開宗明(ming)義便說了一(yi)(yi)句「起初，上帝創(chuang)(chuang)造天地(di)」。這句話對某些人(ren)(ren)似乎很形成(cheng)激作用，他(ta)(ta)們(men)(men)不(bu)(bu)太能忍受這個事實，他(ta)(ta)們(men)(men)認(ren)為(wei)被上帝創(chuang)(chuang)造是奇恥大辱(ru)，他(ta)(ta)們(men)(men)認(ren)為(wei)如果能夠(gou)一(yi)(yi)旦證明(ming)自己不(bu)(bu)知(zhi)何(he)所從(cong)來，也不(bu)(bu)知(zhi)何(he)所終的時(shi)候(hou)，他(ta)(ta)們(men)(men)便值得驕傲(ao)了。

2、天主教認為人類是(shi)有(you)(you)去向(xiang)的(de)(de)(de)。人類的(de)(de)(de)終極問(wen)(wen)題是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)困境，是(shi)個(ge)絕無可(ke)能克(ke)服的(de)(de)(de)難題，孔(kong)子被(bei)人問(wen)(wen)起這(zhe)個(ge)問(wen)(wen)題，很老實地(di)回答(da)說「未知(zhi)生(sheng)，焉知(zhi)死(si)(si)﹗」。但(dan)某些問(wen)(wen)題由于(yu)其本身的(de)(de)(de)重要(yao)性，所以不能等到某一(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)題解(jie)決(jue)之(zhi)后(hou)才加(jia)解(jie)決(jue)，按照(zhao)孔(kong)子的(de)(de)(de)邏輯，似(si)乎是(shi)說以必須在充分(fen)了解(jie)生(sheng)存問(wen)(wen)題之(zhi)后(hou)，才能開始談死(si)(si)亡問(wen)(wen)題，這(zhe)一(yi)(yi)個(ge)次序幾乎可(ke)以使(shi)我(wo)們(men)在五萬年之(zhi)后(hou)仍敢追尋死(si)(si)亡的(de)(de)(de)意義，因為我(wo)們(men)永(yong)遠沒有(you)(you)可(ke)能成為一(yi)(yi)個(ge)對「生(sheng)存已經充分(fen)了解(jie)」的(de)(de)(de)人。

3、天主教(jiao)認為生命的(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)勝(sheng)于生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)。生活(huo)(huo)并不是(shi)(shi)沒有價值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)，物(wu)質并不是(shi)(shi)應該加(jia)以鄙視的(de)(de)(de)，相反(fan)的(de)(de)(de)，在(zai)天主的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)計(ji)劃里，他先創(chuang)造(zao)了物(wu)質，他是(shi)(shi)先安排好種(zhong)種(zhong)豐富的(de)(de)(de)物(wu)質而后才創(chuang)造(zao)人(ren)的(de)(de)(de)。

4、天主教認為愛(ai)是(shi)最(zui)高(gao)的道(dao)德。詩篇六三說(shuo)：「你的慈愛(ai)比(bi)生命更好」，是(shi)的，愛(ai)是(shi)上帝(di)的屬性，愛(ai)是(shi)人(ren)之初所具有(you)的原善，愛(ai)是(shi)哥林多前書十三說(shuo)：如今常存的有(you)信、有(you)望、有(you)愛(ai)、這三樣，其中(zhong)最(zui)大的是(shi)「愛(ai)」，可說(shuo)「愛(ai)」是(shi)基督教道(dao)德中(zhong)最(zui)高(gao)的一條。

5、天主教(jiao)對(dui)于人生中(zhong)的(de)(de)禍福有著非常(chang)獨(du)特的(de)(de)標(biao)準(zhun)。誠然，人生是(shi)短暫(zan)的(de)(de)，但災難和痛苦卻使得生命漫長(chang)無比，俗語說(shuo)：「窮算命、富(fu)燒香(xiang)」，其實古(gu)今中(zhong)外(wai)急(ji)于知道(dao)自己命運的(de)(de)人很多，我(wo)們渴望知道(dao)為(wei)什幺兩(liang)個比鄰而坐的(de)(de)小學生后來(lai)其中(zhong)一個成(cheng)為(wei)博士，一個卻只能(neng)揀拾垃(la)圾(ji)。

天主教如何看待生死

1、死亡是我們現世生(sheng)命的結束，永恒生(sheng)命的開始。

現世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)以時間來(lai)計算的(de)(de)(de)，永恒的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)卻沒有(you)時間的(de)(de)(de)限制。《天主教教理(li)》指出“死亡是(shi)(shi)人(ren)在世(shi)(shi)(shi)旅途(tu)的(de)(de)(de)終結(jie)，也是(shi)(shi)恩寵(chong)和慈愛的(de)(de)(de)在世(shi)(shi)(shi)期(qi)限屆滿，這恩寵(chong)和慈愛是(shi)(shi)天主施(shi)予人(ren)，為使人(ren)能按照天主的(de)(de)(de)計劃去(qu)實現他現世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)和決定他的(de)(de)(de)終局。當我(wo)們人(ren)生(sheng)唯一(yi)的(de)(de)(de)在世(shi)(shi)(shi)旅程結(jie)束(shu)后，我(wo)們不再返回任何(he)其他的(de)(de)(de)塵世(shi)(shi)(shi)生(sheng)活(huo)。‘人(ren)只死一(yi)次’，故此(ci)，沒有(you)死后再投胎這回事”。

2、死亡也(ye)是罪惡的后(hou)果(guo)

天(tian)主(zhu)在(zai)起初造人(ren)(ren)之后(hou)，把(ba)人(ren)(ren)安置(zhi)在(zai)一個有原始圣(sheng)德(de)和(he)義德(de)的(de)狀態下(xia)，只要(yao)人(ren)(ren)留在(zai)這種與(yu)天(tian)主(zhu)親密的(de)友誼中(zhong)，就(jiu)不(bu)會遭受死亡。但不(bu)幸的(de)是原祖父(fu)母違反(fan)了(le)天(tian)主(zhu)的(de)命令，吃了(le)知善(shan)惡樹(shu)的(de)果子。喪失了(le)原始的(de)圣(sheng)德(de)和(he)義德(de)，而(er)且使他(ta)們的(de)后(hou)代子孫——整個人(ren)(ren)類陷入了(le)罪(zui)惡之中(zhong)，同時也要(yao)受到無(wu)知、痛(tong)苦和(he)死亡的(de)束縛(fu)。

3、死亡是一種(zhong)祝福

死(si)亡進入了(le)(le)世(shi)界，殃及了(le)(le)整個人(ren)類，但是天主并沒有把人(ren)類棄之不顧，反(fan)而(er)還(huan)召喚他，向(xiang)他宣告(gao)了(le)(le)自己的(de)(de)救恩(en)，這就(jiu)是創世(shi)紀中(zhong)的(de)(de)“原始(shi)福(fu)音(yin)”。這福(fu)音(yin)在(zai)天主子耶(ye)(ye)穌(su)基(ji)督身上得(de)到了(le)(le)完全實現，耶(ye)(ye)穌(su)基(ji)督以(yi)自己的(de)(de)死(si)而(er)復活戰勝了(le)(le)死(si)亡，為(wei)人(ren)類帶來了(le)(le)救恩(en)。正如(ru)《天主教教理》所(suo)言，因(yin)著(zhu)耶(ye)(ye)穌(su)服(fu)從至死(si)，死(si)亡的(de)(de)詛咒變為(wei)了(le)(le)祝福(fu)。因(yin)著(zhu)基(ji)督，基(ji)督徒的(de)(de)死(si)亡就(jiu)有了(le)(le)積極(ji)的(de)(de)意義。

4、死亡是(shi)一種(zhong)生命(ming)的(de)轉變

從(cong)神學中(zhong)(zhong)的(de)人(ren)學來(lai)看，人(ren)是處在物質、生命、精神、人(ren)類(lei)及天(tian)(tian)主的(de)五(wu)種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)幅度中(zhong)(zhong)的(de)，而死亡(wang)(wang)就是人(ren)與這五(wu)種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)的(de)轉變，天(tian)(tian)主卻是這些關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)轉變的(de)中(zhong)(zhong)心。人(ren)借著死亡(wang)(wang)，從(cong)而與天(tian)(tian)主有了(le)一份決(jue)定性的(de)新(xin)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)。換言之，在死亡(wang)(wang)中(zhong)(zhong)，人(ren)與天(tian)(tian)主有一種(zhong)永(yong)恒相(xiang)屬的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)，天(tian)(tian)主是他的(de)中(zhong)(zhong)心。同時，死亡(wang)(wang)也刷新(xin)了(le)人(ren)與其他的(de)四種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)。保祿宗徒說，基(ji)督的(de)死亡(wang)(wang)消除了(le)人(ren)類(lei)的(de)死亡(wang)(wang)，從(cong)此使人(ren)類(lei)與祂和世界建立了(le)一份新(xin)的(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)。

5、死亡是(shi)救恩的決定點

《天主(zhu)教教理》給(gei)我們明確的(de)指出(chu)，“每個人(ren)從死(si)亡(wang)(wang)一刻(ke)開始，就在其(qi)不朽的(de)靈(ling)魂上，將(jiang)其(qi)一生呈報基督的(de)私審判(pan)(pan)，領(ling)受永遠的(de)報應：或者(zhe)經歷一個煉凈期， 或者(zhe)直接地(di)進入天堂的(de)榮福，或者(zhe)直接自我判(pan)(pan)罪、墮(duo)入永罰。”由此我們可以(yi)看出(chu)，死(si)亡(wang)(wang)是救恩的(de)決(jue)定點，人(ren)一旦進入死(si)亡(wang)(wang)就決(jue)定了(le)他永遠的(de)得救或喪亡(wang)(wang)。正如《天主(zhu)教教理》所言(yan)，“死(si)亡(wang)(wang)是人(ren)在世(shi)旅途的(de)終(zhong)結，也是恩寵和慈(ci)愛(ai)的(de)在世(shi)期限屆滿。”

6、死亡(wang)是天主的召喚

《天主教(jiao)教(jiao)理》上(shang)說，死(si)亡是天主召喚(huan)人到(dao)(dao)他那里的(de)(de)時(shi)候。為此，基督徒(tu)可感受到(dao)(dao)圣保祿宗徒(tu)對死(si)亡的(de)(de)那份(fen)渴(ke)望(wang)(wang)：“我(wo)渴(ke)望(wang)(wang)求解脫(tuo)而與(yu)基督同(tong)在一起”。教(jiao)父(fu)也說：“在世(shi)的(de)(de)渴(ke)望(wang)(wang)已被釘(ding)在十字架上(shang)……在我(wo)內涌出活水，潺(chan)潺(chan)地對我(wo)說：‘來(lai)罷！到(dao)(dao)父(fu)那里去(qu)！’我(wo)切愿見到(dao)(dao)天主，為見到(dao)(dao)他，必須(xu)先死(si)。我(wo)不(bu)死(si)，我(wo)進(jin)入(ru)生(sheng)命。”

天主教的婚姻家庭觀

天主(zhu)教對婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)的約束(shu)非(fei)(fei)常簡單，非(fei)(fei)常明(ming)了，天主(zhu)教把婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)當成圣(sheng)事(shi)，婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)是單一(yi)的，和不可拆(chai)散的，天主(zhu)教徒只能結(jie)一(yi)次婚(hun)(hun)，是公開(kai)的，永愿(yuan)的。如果你(ni)信(xin)仰(yang)天主(zhu)，你(ni)就信(xin)仰(yang)你(ni)對婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)的許(xu)諾，如果你(ni)背叛(pan)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)，你(ni)就背叛(pan)你(ni)的信(xin)仰(yang)。

婚姻(yin)觀有(you)3個原則：

1、單(dan)一(yi)性，即一(yi)夫一(yi)妻(qi)制。注(zhu)重(zhong)心靈的(de)(de)結合(he)，愛的(de)(de)奉獻。

2、永久性，不可拆散(san)。由于(yu)婚姻需要相互恩(en)愛包容，結為(wei)一體，所以(yi)它為(wei)讓人人格成(cheng)長的學校。

3、向生命開放，一定要有小孩。

天主教對同性戀的看法

天(tian)主(zhu)教(jiao)認為，同(tong)性(xing)(xing)結合不(bu)但違反(fan)創造者(zhe)有關性(xing)(xing)愛(ai)的設計秩序(xu)，也否認了(le)其豐富的象征性(xing)(xing)意(yi)(yi)義，即性(xing)(xing)愛(ai)具體指(zhi)(zhi)出及實(shi)(shi)現(xian)自我交付(fu)及接納對方的婚(hun)姻事實(shi)(shi)——二人(ren)成一體的事實(shi)(shi)。根(gen)據教(jiao)宗若望保(bao)祿二世(shi)的講法(fa)，同(tong)性(xing)(xing)結合的行為破壞了(le)肉身(shen)在創造主(zhu)計劃中的婚(hun)姻性(xing)(xing)意(yi)(yi)義。在此(ci)意(yi)(yi)義下，天(tian)主(zhu)教(jiao)指(zhi)(zhi)出同(tong)性(xing)(xing)婚(hun)姻違反(fan)了(le)身(shen)體作為圣禮標記的崇高價值，故(gu)此(ci)不(bu)能接受。