一、天主教對人們的影響

1、天主(zhu)教使(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)認識人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)終檢意義，自古至今，人(ren)(ren)們(men)常向人(ren)(ren)生(sheng)從何而來?死往何處去(qu)?人(ren)(ren)生(sheng)有(you)何價值?有(you)何意義?這些問題眾說紛紜(yun)，莫衷一是(shi)，天主(zhu)教給了我(wo)(wo)(wo)們(men)正確的(de)(de)答案，使(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)獲(huo)得(de)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)真理(li)，不再感(gan)到人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)空虛(xu)、彷徨，而體驗到生(sheng)命的(de)(de)充實(shi)、豐富。

2、天主(zhu)(zhu)(zhu)教帶給我們(men)(men)天主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)福，使(shi)我們(men)(men)獲(huo)得(de)心靈的(de)(de)平安與喜(xi)樂(le)，我們(men)(men)通過讀圣經、領圣事、聚(ju)會(hui)、祈禱，就能得(de)到一個新生(sheng)(sheng)命，成為(wei)天主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)子女，生(sheng)(sheng)活在天主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)愛里，體(ti)驗自上天而(er)來的(de)(de)平安與喜(xi)樂(le)。

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3、天(tian)主(zhu)教使(shi)我們生(sheng)(sheng)活圣(sheng)潔(jie)，且能堅(jian)韌不拔地(di)面對生(sheng)(sheng)活中的各種(zhong)境遇。虔誠相(xiang)信天(tian)主(zhu)的人(ren)，天(tian)主(zhu)就會(hui)(hui)賞賜他智(zhi)慧、勇氣和力量(liang)，能使(shi)他戰勝各種(zhong)誘惑，度(du)一個圣(sheng)潔(jie)、高尚的生(sheng)(sheng)活，不會(hui)(hui)再被罪惡所奴役，而(er)能堅(jian)強地(di)面對生(sheng)(sheng)活中的成敗得(de)失、挫折、痛苦(ku)。能超(chao)越生(sheng)(sheng)老病死，即(ji)使(shi)處在極度(du)困難的境地(di)，也(ye)能在天(tian)主(zhu)的助(zhu)佑下，滿(man)懷希望(wang)、心神堅(jian)強地(di)走向(xiang)未(wei)來，使(shi)一切變得(de)更(geng)好、更(geng)美、更(geng)善(shan)、更(geng)真。

4、人生在(zai)世，不如意之事十有(you)(you)八九(jiu)，總是痛苦(ku)多，歡樂(le)少。在(zai)教會內，有(you)(you)許(xu)多相親(qin)相愛的兄(xiong)弟姐(jie)妹，有(you)(you)許(xu)多知心朋(peng)友，在(zai)遇(yu)到(dao)(dao)困(kun)難(nan)時(shi)(shi)，他們會真(zhen)誠地幫(bang)助(zhu)我們。當(dang)我們彷徨無助(zhu)時(shi)(shi)，可向神父(fu)、修女、熱心明(ming)智的善(shan)良兄(xiong)弟姐(jie)妹主教，得到(dao)(dao)他們的指(zhi)點、安慰和鼓勵。患(huan)難(nan)時(shi)(shi)，兄(xiong)弟姐(jie)妹會來探(tan)望、祈禱、服(fu)務。生活極度困(kun)難(nan)時(shi)(shi)，兄(xiong)弟姐(jie)妹也會盡力幫(bang)助(zhu)，分擔憂苦(ku)。力喜事、喪事等(deng)，有(you)(you)教會的幫(bang)助(zhu)，就(jiu)能力得既隆重又節約(yue)。

二、天主教看待人生問題

天主教的人生觀價值觀

1、天主教(jiao)認(ren)為人是(shi)有來(lai)歷的。創世紀一章一節開宗明義便說了一句「起初，上帝(di)創造天地(di)」。這(zhe)句話對(dui)某(mou)些人似乎很形成激作用(yong)，他(ta)(ta)們(men)不(bu)太能忍受這(zhe)個(ge)事(shi)實，他(ta)(ta)們(men)認(ren)為被上帝(di)創造是(shi)奇恥大(da)辱，他(ta)(ta)們(men)認(ren)為如(ru)果能夠(gou)一旦證明自己不(bu)知何(he)所從來(lai)，也(ye)不(bu)知何(he)所終的時候，他(ta)(ta)們(men)便值得驕傲了。

2、天主(zhu)教認為人(ren)類(lei)是(shi)有去向的。人(ren)類(lei)的終極問題是(shi)一種困境，是(shi)個(ge)(ge)絕無可(ke)能(neng)克服(fu)的難題，孔子被人(ren)問起(qi)這(zhe)個(ge)(ge)問題，很老實地回答說(shuo)「未知生(sheng)，焉知死﹗」。但某些問題由于(yu)其本(ben)身的重要性，所以(yi)不能(neng)等(deng)到某一個(ge)(ge)問題解(jie)(jie)(jie)決之后才加解(jie)(jie)(jie)決，按(an)照孔子的邏輯，似乎是(shi)說(shuo)以(yi)必須(xu)在充(chong)(chong)分了解(jie)(jie)(jie)生(sheng)存問題之后，才能(neng)開始談死亡問題，這(zhe)一個(ge)(ge)次序幾(ji)乎可(ke)以(yi)使我們在五萬年之后仍敢(gan)追(zhui)尋(xun)死亡的意義，因為我們永遠沒有可(ke)能(neng)成為一個(ge)(ge)對「生(sheng)存已經充(chong)(chong)分了解(jie)(jie)(jie)」的人(ren)。

3、天主教認為生(sheng)(sheng)命的(de)(de)價(jia)值勝于生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)價(jia)值。生(sheng)(sheng)活(huo)并不(bu)是沒有(you)價(jia)值的(de)(de)，物質(zhi)并不(bu)是應(ying)該加(jia)以鄙視的(de)(de)，相(xiang)反(fan)的(de)(de)，在(zai)天主的(de)(de)創(chuang)(chuang)造計劃(hua)里，他先創(chuang)(chuang)造了物質(zhi)，他是先安排好(hao)種種豐富(fu)的(de)(de)物質(zhi)而后才創(chuang)(chuang)造人的(de)(de)。

4、天主教(jiao)認為愛(ai)(ai)(ai)是(shi)最(zui)(zui)高的(de)(de)(de)道德。詩篇六三(san)說：「你的(de)(de)(de)慈愛(ai)(ai)(ai)比生命更好」，是(shi)的(de)(de)(de)，愛(ai)(ai)(ai)是(shi)上帝的(de)(de)(de)屬性，愛(ai)(ai)(ai)是(shi)人之初所(suo)具有(you)的(de)(de)(de)原善，愛(ai)(ai)(ai)是(shi)哥(ge)林多前書十(shi)三(san)說：如今常存(cun)的(de)(de)(de)有(you)信、有(you)望(wang)、有(you)愛(ai)(ai)(ai)、這三(san)樣(yang)，其中最(zui)(zui)大的(de)(de)(de)是(shi)「愛(ai)(ai)(ai)」，可說「愛(ai)(ai)(ai)」是(shi)基督教(jiao)道德中最(zui)(zui)高的(de)(de)(de)一條。

5、天主教對(dui)于人生中(zhong)(zhong)的(de)(de)禍福有(you)著非(fei)常獨特的(de)(de)標準。誠然(ran)，人生是短暫的(de)(de)，但災難和(he)痛苦卻(que)使得生命(ming)(ming)漫(man)長無(wu)比，俗語(yu)說(shuo)：「窮算命(ming)(ming)、富燒香」，其(qi)實古今中(zhong)(zhong)外急(ji)于知道(dao)自己命(ming)(ming)運的(de)(de)人很多，我們渴望知道(dao)為什幺兩個比鄰而坐的(de)(de)小學生后(hou)來其(qi)中(zhong)(zhong)一(yi)個成為博士，一(yi)個卻(que)只能揀拾垃(la)圾(ji)。

天主教如何看待生死

1、死亡是我們現世生命(ming)的結束，永恒生命(ming)的開始。

現世(shi)(shi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)是(shi)(shi)以時間來計(ji)算的(de)(de)，永恒的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)卻沒(mei)有時間的(de)(de)限制。《天主教教理》指出(chu)“死亡是(shi)(shi)人(ren)在(zai)世(shi)(shi)旅途的(de)(de)終結，也是(shi)(shi)恩寵和(he)慈愛(ai)的(de)(de)在(zai)世(shi)(shi)期限屆滿，這(zhe)恩寵和(he)慈愛(ai)是(shi)(shi)天主施予人(ren)，為使人(ren)能按照天主的(de)(de)計(ji)劃去實現他現世(shi)(shi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)和(he)決定他的(de)(de)終局。當我們人(ren)生(sheng)(sheng)唯一的(de)(de)在(zai)世(shi)(shi)旅程(cheng)結束(shu)后(hou)，我們不再返回任(ren)何其他的(de)(de)塵世(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)。‘人(ren)只死一次’，故此，沒(mei)有死后(hou)再投胎這(zhe)回事”。

2、死(si)亡也(ye)是(shi)罪(zui)惡(e)的后果

天(tian)主(zhu)在起初造(zao)人(ren)(ren)之后(hou)(hou)，把人(ren)(ren)安置在一個有原始(shi)圣(sheng)德和(he)(he)義(yi)德的(de)(de)狀態(tai)下，只要(yao)人(ren)(ren)留在這種與天(tian)主(zhu)親密的(de)(de)友(you)誼中，就不會遭受(shou)死(si)亡(wang)。但(dan)不幸的(de)(de)是原祖父母違(wei)反了天(tian)主(zhu)的(de)(de)命令，吃了知善(shan)惡(e)樹的(de)(de)果子。喪失了原始(shi)的(de)(de)圣(sheng)德和(he)(he)義(yi)德，而且使他們(men)的(de)(de)后(hou)(hou)代子孫——整個人(ren)(ren)類(lei)陷入(ru)了罪惡(e)之中，同時(shi)也(ye)要(yao)受(shou)到無知、痛苦(ku)和(he)(he)死(si)亡(wang)的(de)(de)束縛。

3、死(si)亡(wang)是一種(zhong)祝福

死(si)(si)(si)亡進入了(le)(le)世界，殃及(ji)了(le)(le)整個人(ren)(ren)類，但是天主(zhu)并沒(mei)有把人(ren)(ren)類棄之不顧，反而還召喚他，向他宣告(gao)了(le)(le)自己的(de)(de)救恩(en)，這就(jiu)是創(chuang)世紀中的(de)(de)“原始福(fu)音”。這福(fu)音在天主(zhu)子耶(ye)穌(su)基(ji)(ji)督身(shen)上得到了(le)(le)完全實現，耶(ye)穌(su)基(ji)(ji)督以自己的(de)(de)死(si)(si)(si)而復活戰勝(sheng)了(le)(le)死(si)(si)(si)亡，為(wei)人(ren)(ren)類帶(dai)來了(le)(le)救恩(en)。正如《天主(zhu)教教理》所言，因(yin)著耶(ye)穌(su)服從至(zhi)死(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)亡的(de)(de)詛咒變(bian)為(wei)了(le)(le)祝福(fu)。因(yin)著基(ji)(ji)督，基(ji)(ji)督徒(tu)的(de)(de)死(si)(si)(si)亡就(jiu)有了(le)(le)積極(ji)的(de)(de)意義。

4、死亡(wang)是一(yi)種生命的轉(zhuan)變

從神學中(zhong)的(de)(de)人(ren)學來看，人(ren)是(shi)(shi)處在物質、生命、精神、人(ren)類及天(tian)主(zhu)的(de)(de)五種(zhong)關(guan)系(xi)幅(fu)度(du)中(zhong)的(de)(de)，而(er)死(si)(si)(si)亡就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)與這五種(zhong)關(guan)系(xi)的(de)(de)轉(zhuan)變(bian)，天(tian)主(zhu)卻是(shi)(shi)這些(xie)關(guan)系(xi)轉(zhuan)變(bian)的(de)(de)中(zhong)心。人(ren)借著(zhu)死(si)(si)(si)亡，從而(er)與天(tian)主(zhu)有了(le)一(yi)份決定(ding)性的(de)(de)新(xin)關(guan)系(xi)。換言之，在死(si)(si)(si)亡中(zhong)，人(ren)與天(tian)主(zhu)有一(yi)種(zhong)永恒相屬的(de)(de)關(guan)系(xi)，天(tian)主(zhu)是(shi)(shi)他的(de)(de)中(zhong)心。同(tong)時，死(si)(si)(si)亡也刷新(xin)了(le)人(ren)與其他的(de)(de)四種(zhong)關(guan)系(xi)。保祿宗徒說，基督的(de)(de)死(si)(si)(si)亡消除(chu)了(le)人(ren)類的(de)(de)死(si)(si)(si)亡，從此使人(ren)類與祂和(he)世界建立了(le)一(yi)份新(xin)的(de)(de)關(guan)系(xi)。

5、死亡是救(jiu)恩的決定點

《天主教(jiao)教(jiao)理》給我(wo)們明確的(de)(de)(de)指出，“每個人(ren)從死(si)亡(wang)一(yi)刻開始，就(jiu)在(zai)其不朽(xiu)的(de)(de)(de)靈魂上(shang)，將其一(yi)生(sheng)呈報基(ji)督的(de)(de)(de)私審判(pan)，領(ling)受永(yong)(yong)遠的(de)(de)(de)報應(ying)：或者經歷一(yi)個煉(lian)凈期， 或者直接(jie)(jie)地進(jin)入天堂(tang)的(de)(de)(de)榮(rong)福，或者直接(jie)(jie)自我(wo)判(pan)罪、墮(duo)入永(yong)(yong)罰。”由此我(wo)們可以看(kan)出，死(si)亡(wang)是(shi)救恩的(de)(de)(de)決定點，人(ren)一(yi)旦(dan)進(jin)入死(si)亡(wang)就(jiu)決定了他(ta)永(yong)(yong)遠的(de)(de)(de)得(de)救或喪亡(wang)。正如《天主教(jiao)教(jiao)理》所(suo)言，“死(si)亡(wang)是(shi)人(ren)在(zai)世旅途的(de)(de)(de)終結，也(ye)是(shi)恩寵和慈愛(ai)的(de)(de)(de)在(zai)世期限屆(jie)滿。”

6、死(si)亡是天主(zhu)的召(zhao)喚(huan)

《天(tian)(tian)主教(jiao)教(jiao)理》上(shang)說，死(si)亡(wang)是天(tian)(tian)主召喚人到他(ta)那(nei)(nei)里(li)的(de)(de)時候。為此，基(ji)督徒可(ke)感受到圣保祿(lu)宗(zong)徒對死(si)亡(wang)的(de)(de)那(nei)(nei)份渴(ke)(ke)望(wang)(wang)：“我(wo)渴(ke)(ke)望(wang)(wang)求解脫而與(yu)基(ji)督同在一起”。教(jiao)父也(ye)說：“在世的(de)(de)渴(ke)(ke)望(wang)(wang)已被釘在十字架(jia)上(shang)……在我(wo)內涌(yong)出活水，潺潺地對我(wo)說：‘來罷(ba)！到父那(nei)(nei)里(li)去！’我(wo)切(qie)愿見到天(tian)(tian)主，為見到他(ta)，必須(xu)先死(si)。我(wo)不死(si)，我(wo)進入(ru)生命。”

天主教的婚姻家庭觀

天(tian)主(zhu)教對(dui)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)約束非常簡單，非常明了，天(tian)主(zhu)教把婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)當成圣事，婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)是單一的(de)(de)，和不可(ke)拆散的(de)(de)，天(tian)主(zhu)教徒只(zhi)能結一次婚(hun)(hun)，是公(gong)開的(de)(de)，永愿的(de)(de)。如果你(ni)信仰天(tian)主(zhu)，你(ni)就信仰你(ni)對(dui)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)許諾，如果你(ni)背叛(pan)(pan)婚(hun)(hun)姻(yin)(yin)，你(ni)就背叛(pan)(pan)你(ni)的(de)(de)信仰。

婚姻觀有3個原則(ze)：

1、單一性，即一夫一妻制。注(zhu)重心靈的(de)結合(he)，愛(ai)的(de)奉獻。

2、永久性，不可拆散。由(you)于婚姻需(xu)要相互恩愛(ai)包容，結(jie)為一體，所以(yi)它為讓人(ren)人(ren)格成長的學校。

3、向生命開放(fang)，一(yi)定要有小孩。

天主教對同性戀的看法

天主教(jiao)認(ren)為(wei)，同性(xing)結合不(bu)(bu)但違(wei)反(fan)創造者有關(guan)性(xing)愛(ai)的(de)(de)(de)設計秩序，也否認(ren)了其豐富(fu)的(de)(de)(de)象(xiang)征性(xing)意(yi)(yi)義(yi)，即性(xing)愛(ai)具體(ti)指出及(ji)實現自我(wo)交付(fu)及(ji)接(jie)納(na)對方的(de)(de)(de)婚姻(yin)事實——二人成一體(ti)的(de)(de)(de)事實。根據(ju)教(jiao)宗若望保祿二世的(de)(de)(de)講法，同性(xing)結合的(de)(de)(de)行為(wei)破壞了肉身(shen)在創造主計劃中的(de)(de)(de)婚姻(yin)性(xing)意(yi)(yi)義(yi)。在此(ci)意(yi)(yi)義(yi)下，天主教(jiao)指出同性(xing)婚姻(yin)違(wei)反(fan)了身(shen)體(ti)作為(wei)圣禮(li)標記(ji)的(de)(de)(de)崇高價值，故此(ci)不(bu)(bu)能接(jie)受。