一、天主教對人們的影響

1、天(tian)主教(jiao)使我(wo)們認識人(ren)(ren)生(sheng)的(de)終檢意義，自古至今，人(ren)(ren)們常向人(ren)(ren)生(sheng)從何(he)(he)而(er)來?死往(wang)何(he)(he)處去?人(ren)(ren)生(sheng)有何(he)(he)價值?有何(he)(he)意義?這(zhe)些問題眾說紛紜，莫衷(zhong)一是，天(tian)主教(jiao)給了(le)我(wo)們正確的(de)答案，使我(wo)們獲得人(ren)(ren)生(sheng)的(de)真(zhen)理(li)，不(bu)再感(gan)到人(ren)(ren)生(sheng)的(de)空虛、彷(pang)徨(huang)，而(er)體驗到生(sheng)命的(de)充實(shi)、豐(feng)富。

2、天(tian)(tian)(tian)(tian)主教帶給(gei)我們天(tian)(tian)(tian)(tian)主的福，使(shi)我們獲得心靈的平安與喜樂(le)，我們通過讀圣(sheng)經(jing)、領圣(sheng)事、聚會、祈(qi)禱，就能得到一個新生命，成為天(tian)(tian)(tian)(tian)主的子女，生活在天(tian)(tian)(tian)(tian)主的愛里，體驗自上天(tian)(tian)(tian)(tian)而來(lai)的平安與喜樂(le)。

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3、天(tian)主(zhu)教使我們(men)生(sheng)活(huo)(huo)圣潔(jie)(jie)，且能(neng)(neng)堅韌(ren)不拔地(di)面(mian)對生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)各種(zhong)境遇(yu)。虔誠相信(xin)天(tian)主(zhu)的(de)(de)人，天(tian)主(zhu)就會賞(shang)賜他(ta)智(zhi)慧、勇氣和力量(liang)，能(neng)(neng)使他(ta)戰勝各種(zhong)誘惑(huo)，度一個(ge)圣潔(jie)(jie)、高尚(shang)的(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)，不會再被罪惡所(suo)奴役(yi)，而能(neng)(neng)堅強地(di)面(mian)對生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)成敗(bai)得失(shi)、挫折、痛(tong)苦。能(neng)(neng)超越(yue)生(sheng)老病死，即使處在極度困難(nan)的(de)(de)境地(di)，也(ye)能(neng)(neng)在天(tian)主(zhu)的(de)(de)助佑下(xia)，滿懷希望(wang)、心神堅強地(di)走向(xiang)未來，使一切變得更(geng)好、更(geng)美(mei)、更(geng)善、更(geng)真。

4、人生(sheng)在世，不如(ru)意之事(shi)十有(you)八九，總(zong)是痛苦多(duo)，歡樂少。在教會(hui)內(nei)，有(you)許多(duo)相(xiang)親相(xiang)愛的(de)兄(xiong)弟姐妹(mei)(mei)，有(you)許多(duo)知心朋友，在遇到困(kun)難時，他們(men)會(hui)真(zhen)誠地幫助(zhu)我(wo)們(men)。當我(wo)們(men)彷徨無助(zhu)時，可(ke)向(xiang)神父、修女、熱心明智的(de)善良兄(xiong)弟姐妹(mei)(mei)主(zhu)教，得到他們(men)的(de)指點、安慰和鼓勵。患難時，兄(xiong)弟姐妹(mei)(mei)會(hui)來探望、祈禱、服務。生(sheng)活(huo)極度困(kun)難時，兄(xiong)弟姐妹(mei)(mei)也(ye)會(hui)盡(jin)力(li)幫助(zhu)，分擔憂苦。力(li)喜(xi)事(shi)、喪(sang)事(shi)等，有(you)教會(hui)的(de)幫助(zhu)，就能力(li)得既隆(long)重又節約(yue)。

二、天主教看待人生問題

天主教的人生觀價值觀

1、天主教認為人是有(you)來歷的(de)。創世紀(ji)一章一節開宗明義便說(shuo)了一句「起初，上帝(di)創造天地」。這(zhe)句話對某些人似乎很形成激(ji)作用，他(ta)們(men)不太(tai)能(neng)忍受這(zhe)個(ge)事實，他(ta)們(men)認為被上帝(di)創造是奇恥大辱(ru)，他(ta)們(men)認為如(ru)果能(neng)夠一旦證明自己不知(zhi)(zhi)何(he)所從來，也不知(zhi)(zhi)何(he)所終的(de)時候，他(ta)們(men)便值(zhi)得(de)驕傲了。

2、天主(zhu)教認為(wei)人類(lei)是有去向的(de)(de)。人類(lei)的(de)(de)終極問(wen)題(ti)(ti)是一種困境，是個(ge)(ge)(ge)(ge)絕無可(ke)能(neng)克服的(de)(de)難題(ti)(ti)，孔(kong)子被人問(wen)起這個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)題(ti)(ti)，很老實地回答說「未知生，焉(yan)知死(si)(si)﹗」。但某些問(wen)題(ti)(ti)由(you)于其本(ben)身(shen)的(de)(de)重要性(xing)，所(suo)以(yi)不(bu)能(neng)等到某一個(ge)(ge)(ge)(ge)問(wen)題(ti)(ti)解(jie)決(jue)之(zhi)(zhi)后才(cai)加解(jie)決(jue)，按照孔(kong)子的(de)(de)邏輯，似乎是說以(yi)必須在(zai)充分了(le)解(jie)生存問(wen)題(ti)(ti)之(zhi)(zhi)后，才(cai)能(neng)開(kai)始談(tan)死(si)(si)亡問(wen)題(ti)(ti)，這一個(ge)(ge)(ge)(ge)次序幾乎可(ke)以(yi)使(shi)我們在(zai)五萬年之(zhi)(zhi)后仍敢(gan)追尋死(si)(si)亡的(de)(de)意義，因為(wei)我們永(yong)遠沒有可(ke)能(neng)成為(wei)一個(ge)(ge)(ge)(ge)對「生存已經充分了(le)解(jie)」的(de)(de)人。

3、天(tian)主教認(ren)為生命的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)勝(sheng)于生活的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)。生活并不是(shi)沒有價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)，物(wu)質(zhi)并不是(shi)應該加以鄙視的(de)(de)(de)，相反的(de)(de)(de)，在天(tian)主的(de)(de)(de)創造計(ji)劃里，他(ta)先創造了(le)物(wu)質(zhi)，他(ta)是(shi)先安排(pai)好種種豐(feng)富的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)而(er)后才創造人的(de)(de)(de)。

4、天主教(jiao)認(ren)為愛(ai)是(shi)(shi)最(zui)高的(de)道(dao)德。詩篇六三說(shuo)：「你的(de)慈(ci)愛(ai)比生命更好」，是(shi)(shi)的(de)，愛(ai)是(shi)(shi)上帝的(de)屬性(xing)，愛(ai)是(shi)(shi)人之初(chu)所具有(you)(you)(you)的(de)原善，愛(ai)是(shi)(shi)哥林多前書十三說(shuo)：如(ru)今(jin)常存的(de)有(you)(you)(you)信、有(you)(you)(you)望、有(you)(you)(you)愛(ai)、這(zhe)三樣(yang)，其中最(zui)大的(de)是(shi)(shi)「愛(ai)」，可說(shuo)「愛(ai)」是(shi)(shi)基(ji)督教(jiao)道(dao)德中最(zui)高的(de)一條。

5、天主教對于人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)中的(de)禍福(fu)有著非常獨特(te)的(de)標(biao)準。誠(cheng)然，人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)是短(duan)暫的(de)，但災難(nan)和痛苦卻使得生(sheng)(sheng)命(ming)漫長無比(bi)，俗語說：「窮算命(ming)、富燒(shao)香」，其實(shi)古今中外急于知道自己命(ming)運的(de)人(ren)(ren)很(hen)多，我們渴(ke)望知道為什幺兩個(ge)比(bi)鄰而坐的(de)小學生(sheng)(sheng)后來其中一(yi)個(ge)成為博士(shi)，一(yi)個(ge)卻只能揀拾垃圾。

天主教如何看待生死

1、死亡是我們現(xian)世生(sheng)命的結(jie)束，永恒生(sheng)命的開始。

現世的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命是以時間(jian)來計(ji)算(suan)的(de)(de)(de)(de)(de)，永恒的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命卻沒有時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)限制。《天主教教理》指出“死(si)亡是人(ren)在(zai)世旅(lv)途的(de)(de)(de)(de)(de)終結，也是恩(en)(en)寵和(he)(he)慈愛的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)世期限屆滿，這恩(en)(en)寵和(he)(he)慈愛是天主施予人(ren)，為使人(ren)能按照天主的(de)(de)(de)(de)(de)計(ji)劃去實現他現世的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命和(he)(he)決定他的(de)(de)(de)(de)(de)終局(ju)。當我(wo)們人(ren)生(sheng)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)世旅(lv)程結束后(hou)，我(wo)們不再返回任何其他的(de)(de)(de)(de)(de)塵(chen)世生(sheng)活。‘人(ren)只死(si)一次’，故此(ci)，沒有死(si)后(hou)再投胎這回事(shi)”。

2、死亡(wang)也是罪(zui)惡(e)的后果

天主在起初(chu)造(zao)人之(zhi)后，把(ba)人安置在一個有原(yuan)始(shi)圣(sheng)德和義(yi)德的(de)狀態(tai)下，只要(yao)人留在這種與天主親密的(de)友誼中(zhong)，就(jiu)不(bu)會(hui)遭受死亡。但不(bu)幸的(de)是原(yuan)祖(zu)父母違反了(le)天主的(de)命令，吃了(le)知善惡(e)樹的(de)果子(zi)。喪失(shi)了(le)原(yuan)始(shi)的(de)圣(sheng)德和義(yi)德，而且(qie)使他們的(de)后代(dai)子(zi)孫——整個人類陷入了(le)罪惡(e)之(zhi)中(zhong)，同(tong)時也要(yao)受到無(wu)知、痛苦和死亡的(de)束縛。

3、死亡是一種(zhong)祝福(fu)

死亡進入了(le)(le)(le)(le)世(shi)界，殃及了(le)(le)(le)(le)整個(ge)人類(lei)，但是天(tian)(tian)主(zhu)并沒有把(ba)人類(lei)棄之(zhi)不顧，反而還召喚他，向他宣(xuan)告了(le)(le)(le)(le)自己的(de)救(jiu)恩(en)，這就(jiu)(jiu)是創(chuang)世(shi)紀中的(de)“原始福(fu)音”。這福(fu)音在(zai)天(tian)(tian)主(zhu)子耶穌基(ji)督身上得到了(le)(le)(le)(le)完(wan)全實現，耶穌基(ji)督以自己的(de)死而復活戰勝了(le)(le)(le)(le)死亡，為人類(lei)帶來了(le)(le)(le)(le)救(jiu)恩(en)。正如《天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)教(jiao)理》所言，因著(zhu)耶穌服從(cong)至死，死亡的(de)詛(zu)咒變為了(le)(le)(le)(le)祝福(fu)。因著(zhu)基(ji)督，基(ji)督徒(tu)的(de)死亡就(jiu)(jiu)有了(le)(le)(le)(le)積極(ji)的(de)意義。

4、死亡是一種生(sheng)命的轉變(bian)

從神學中(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)學來看，人(ren)(ren)是處(chu)在(zai)物(wu)質、生命、精(jing)神、人(ren)(ren)類及(ji)天主(zhu)的(de)(de)五種(zhong)(zhong)關(guan)系(xi)幅度中(zhong)的(de)(de)，而(er)死(si)(si)亡就是人(ren)(ren)與(yu)(yu)這五種(zhong)(zhong)關(guan)系(xi)的(de)(de)轉(zhuan)變，天主(zhu)卻是這些關(guan)系(xi)轉(zhuan)變的(de)(de)中(zhong)心。人(ren)(ren)借著死(si)(si)亡，從而(er)與(yu)(yu)天主(zhu)有了(le)一份決定性的(de)(de)新關(guan)系(xi)。換言之，在(zai)死(si)(si)亡中(zhong)，人(ren)(ren)與(yu)(yu)天主(zhu)有一種(zhong)(zhong)永恒相(xiang)屬的(de)(de)關(guan)系(xi)，天主(zhu)是他的(de)(de)中(zhong)心。同時，死(si)(si)亡也刷新了(le)人(ren)(ren)與(yu)(yu)其他的(de)(de)四種(zhong)(zhong)關(guan)系(xi)。保祿宗徒(tu)說，基督的(de)(de)死(si)(si)亡消除了(le)人(ren)(ren)類的(de)(de)死(si)(si)亡，從此(ci)使人(ren)(ren)類與(yu)(yu)祂和世界建立了(le)一份新的(de)(de)關(guan)系(xi)。

5、死亡是救恩的決(jue)定點

《天(tian)(tian)主(zhu)教教理(li)》給我們明(ming)確的指出，“每個人從死(si)亡一刻開始，就在其不朽的靈魂上，將其一生(sheng)呈報(bao)基督的私審判(pan)，領受永遠(yuan)(yuan)的報(bao)應：或者經(jing)歷一個煉凈期(qi)， 或者直接(jie)地進(jin)入天(tian)(tian)堂的榮福，或者直接(jie)自我判(pan)罪(zui)、墮入永罰。”由此我們可以看(kan)出，死(si)亡是(shi)救恩(en)的決定點，人一旦進(jin)入死(si)亡就決定了(le)他永遠(yuan)(yuan)的得救或喪亡。正如《天(tian)(tian)主(zhu)教教理(li)》所言，“死(si)亡是(shi)人在世(shi)(shi)旅(lv)途的終結，也(ye)是(shi)恩(en)寵(chong)和(he)慈愛的在世(shi)(shi)期(qi)限屆滿。”

6、死亡是天主的召(zhao)喚

《天(tian)主(zhu)教教理》上說(shuo)，死(si)亡(wang)是天(tian)主(zhu)召喚人到(dao)(dao)(dao)他那(nei)里的時(shi)候。為此，基督徒(tu)可感受到(dao)(dao)(dao)圣保祿宗(zong)徒(tu)對(dui)死(si)亡(wang)的那(nei)份渴(ke)(ke)望(wang)(wang)：“我(wo)渴(ke)(ke)望(wang)(wang)求解脫而與基督同在一起”。教父也(ye)說(shuo)：“在世的渴(ke)(ke)望(wang)(wang)已(yi)被釘在十字架上……在我(wo)內涌出活(huo)水，潺(chan)(chan)潺(chan)(chan)地(di)對(dui)我(wo)說(shuo)：‘來罷！到(dao)(dao)(dao)父那(nei)里去！’我(wo)切愿見(jian)到(dao)(dao)(dao)天(tian)主(zhu)，為見(jian)到(dao)(dao)(dao)他，必須先死(si)。我(wo)不(bu)死(si)，我(wo)進入生命。”

天主教的婚姻家庭觀

天(tian)主(zhu)教(jiao)對婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)約束非常(chang)簡單，非常(chang)明了(le)，天(tian)主(zhu)教(jiao)把婚(hun)姻(yin)當成圣事，婚(hun)姻(yin)是單一的(de)(de)(de)，和不可拆(chai)散的(de)(de)(de)，天(tian)主(zhu)教(jiao)徒只能結一次婚(hun)，是公開的(de)(de)(de)，永愿的(de)(de)(de)。如果你信(xin)仰(yang)天(tian)主(zhu)，你就信(xin)仰(yang)你對婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)許諾，如果你背(bei)叛婚(hun)姻(yin)，你就背(bei)叛你的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)。

婚姻觀有3個原則：

1、單(dan)一(yi)性，即一(yi)夫(fu)一(yi)妻制。注重(zhong)心靈的結合，愛的奉獻。

2、永久性，不(bu)可拆散。由于(yu)婚(hun)姻需要相互(hu)恩愛包(bao)容，結為一體，所(suo)以它為讓人(ren)人(ren)格成(cheng)長(chang)的學校。

3、向生命開(kai)放，一定要有小孩。

天主教對同性戀的看法

天主教認為(wei)，同(tong)性(xing)結(jie)合不但違反創造者有關性(xing)愛(ai)的(de)設計(ji)秩序，也否認了(le)其豐富的(de)象(xiang)征性(xing)意(yi)(yi)義(yi)，即(ji)性(xing)愛(ai)具體(ti)指出(chu)(chu)及實現自我交付及接(jie)納對(dui)方的(de)婚(hun)(hun)姻(yin)事實——二人成一體(ti)的(de)事實。根(gen)據教宗若望保祿二世的(de)講(jiang)法，同(tong)性(xing)結(jie)合的(de)行為(wei)破壞(huai)了(le)肉身(shen)在創造主計(ji)劃中(zhong)的(de)婚(hun)(hun)姻(yin)性(xing)意(yi)(yi)義(yi)。在此意(yi)(yi)義(yi)下，天主教指出(chu)(chu)同(tong)性(xing)婚(hun)(hun)姻(yin)違反了(le)身(shen)體(ti)作為(wei)圣禮(li)標記的(de)崇高(gao)價值(zhi)，故此不能(neng)接(jie)受。