一、天主教對人們的影響

1、天(tian)主(zhu)教使我(wo)們(men)認識人(ren)生的終檢意義，自古至今，人(ren)們(men)常向人(ren)生從(cong)何(he)而(er)(er)來?死往何(he)處去(qu)?人(ren)生有何(he)價值?有何(he)意義?這些問(wen)題眾說(shuo)紛紜，莫(mo)衷一是，天(tian)主(zhu)教給了我(wo)們(men)正確的答案(an)，使我(wo)們(men)獲(huo)得人(ren)生的真理，不(bu)再(zai)感到人(ren)生的空(kong)虛(xu)、彷徨，而(er)(er)體驗到生命(ming)的充實、豐富。

2、天(tian)主(zhu)教帶給(gei)我(wo)們(men)天(tian)主(zhu)的(de)福(fu)，使我(wo)們(men)獲(huo)得心靈的(de)平(ping)安(an)與喜樂，我(wo)們(men)通過讀圣經、領圣事、聚會、祈禱，就能(neng)得到一個新(xin)生命，成(cheng)為天(tian)主(zhu)的(de)子女，生活在天(tian)主(zhu)的(de)愛里(li)，體驗自上天(tian)而(er)來的(de)平(ping)安(an)與喜樂。

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3、天主(zhu)教使(shi)我們生(sheng)活(huo)圣(sheng)潔，且能(neng)堅韌(ren)不(bu)拔(ba)地面(mian)對(dui)生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)各(ge)種境(jing)遇。虔誠相信天主(zhu)的(de)(de)(de)人(ren)，天主(zhu)就會(hui)賞賜他智(zhi)慧、勇氣和力(li)量，能(neng)使(shi)他戰(zhan)勝各(ge)種誘惑，度一個(ge)圣(sheng)潔、高尚的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，不(bu)會(hui)再被罪(zui)惡所奴役，而能(neng)堅強地面(mian)對(dui)生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)成(cheng)敗得失、挫折、痛苦。能(neng)超越生(sheng)老(lao)病死(si)，即使(shi)處在極度困難的(de)(de)(de)境(jing)地，也能(neng)在天主(zhu)的(de)(de)(de)助佑(you)下，滿懷希望(wang)、心神(shen)堅強地走向未來，使(shi)一切變得更(geng)好、更(geng)美(mei)、更(geng)善、更(geng)真。

4、人生在世，不(bu)如(ru)意之事十有(you)八九(jiu)，總是(shi)痛苦多，歡樂(le)少。在教會(hui)內，有(you)許多相親相愛的兄(xiong)弟(di)姐(jie)妹(mei)，有(you)許多知(zhi)心朋友，在遇(yu)到困難時(shi)，他們(men)(men)(men)會(hui)真誠地幫助(zhu)我們(men)(men)(men)。當我們(men)(men)(men)彷徨無助(zhu)時(shi)，可(ke)向神父(fu)、修女、熱(re)心明智的善良(liang)兄(xiong)弟(di)姐(jie)妹(mei)主教，得到他們(men)(men)(men)的指(zhi)點、安慰和(he)鼓(gu)勵。患難時(shi)，兄(xiong)弟(di)姐(jie)妹(mei)會(hui)來探望、祈禱(dao)、服(fu)務。生活極(ji)度困難時(shi)，兄(xiong)弟(di)姐(jie)妹(mei)也會(hui)盡(jin)力幫助(zhu)，分擔憂苦。力喜事、喪事等(deng)，有(you)教會(hui)的幫助(zhu)，就(jiu)能力得既隆重又節約。

二、天主教看待人生問題

天主教的人生觀價值觀

1、天主(zhu)教認為(wei)人是有來(lai)歷的。創世紀一(yi)章一(yi)節開宗(zong)明(ming)義便說了(le)一(yi)句「起初，上帝創造(zao)天地」。這句話(hua)對某些(xie)人似乎(hu)很形成激作用，他(ta)們(men)(men)不(bu)太(tai)能忍受這個事實，他(ta)們(men)(men)認為(wei)被上帝創造(zao)是奇(qi)恥(chi)大辱，他(ta)們(men)(men)認為(wei)如果能夠一(yi)旦證明(ming)自(zi)己不(bu)知(zhi)(zhi)何所從來(lai)，也不(bu)知(zhi)(zhi)何所終(zhong)的時候(hou)，他(ta)們(men)(men)便值得(de)驕傲了(le)。

2、天主教認為(wei)人(ren)類(lei)是有去向(xiang)的(de)(de)(de)。人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)終(zhong)極問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)是一種困境，是個(ge)絕(jue)無可能(neng)克服的(de)(de)(de)難題(ti)(ti)(ti)，孔(kong)子(zi)(zi)被人(ren)問(wen)(wen)起這(zhe)個(ge)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，很老實地回答說(shuo)「未(wei)知(zhi)生，焉知(zhi)死(si)﹗」。但某些(xie)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)由于其本身的(de)(de)(de)重要性，所以(yi)不(bu)能(neng)等到某一個(ge)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)解(jie)決之后(hou)才加解(jie)決，按照孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)邏輯，似乎是說(shuo)以(yi)必須在(zai)充(chong)分了(le)解(jie)生存(cun)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)之后(hou)，才能(neng)開始(shi)談死(si)亡(wang)問(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，這(zhe)一個(ge)次序幾乎可以(yi)使我們(men)在(zai)五萬年(nian)之后(hou)仍(reng)敢追尋死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)意義，因為(wei)我們(men)永遠沒有可能(neng)成為(wei)一個(ge)對「生存(cun)已(yi)經充(chong)分了(le)解(jie)」的(de)(de)(de)人(ren)。

3、天主(zhu)教(jiao)認(ren)為(wei)生(sheng)命的(de)價(jia)值勝(sheng)于生(sheng)活(huo)的(de)價(jia)值。生(sheng)活(huo)并(bing)不(bu)是(shi)沒有價(jia)值的(de)，物質(zhi)并(bing)不(bu)是(shi)應該加(jia)以鄙視的(de)，相反(fan)的(de)，在天主(zhu)的(de)創(chuang)造計(ji)劃里(li)，他先(xian)創(chuang)造了物質(zhi)，他是(shi)先(xian)安排好(hao)種(zhong)種(zhong)豐富的(de)物質(zhi)而(er)后才創(chuang)造人的(de)。

4、天主(zhu)教(jiao)認為愛(ai)(ai)是(shi)最(zui)高的(de)道德(de)。詩篇六三說(shuo)：「你的(de)慈愛(ai)(ai)比生命(ming)更好」，是(shi)的(de)，愛(ai)(ai)是(shi)上帝的(de)屬性，愛(ai)(ai)是(shi)人之初所(suo)具有(you)的(de)原善，愛(ai)(ai)是(shi)哥林多前書十三說(shuo)：如今常(chang)存的(de)有(you)信(xin)、有(you)望、有(you)愛(ai)(ai)、這(zhe)三樣(yang)，其(qi)中最(zui)大(da)的(de)是(shi)「愛(ai)(ai)」，可(ke)說(shuo)「愛(ai)(ai)」是(shi)基督(du)教(jiao)道德(de)中最(zui)高的(de)一條。

5、天主教對(dui)于人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)中(zhong)的禍(huo)福有著非常獨特的標(biao)準。誠然，人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)是短(duan)暫的，但災難和痛苦卻使得生(sheng)(sheng)命(ming)漫(man)長無比，俗(su)語(yu)說(shuo)：「窮算命(ming)、富燒香」，其實古(gu)今中(zhong)外急(ji)于知道自己(ji)命(ming)運的人(ren)(ren)很(hen)多，我們渴望(wang)知道為什幺(yao)兩個比鄰(lin)而坐(zuo)的小學生(sheng)(sheng)后來其中(zhong)一個成(cheng)為博士，一個卻只能揀拾(shi)垃(la)圾。

天主教如何看待生死

1、死(si)亡是我們現世(shi)生命的結束(shu)，永恒生命的開始。

現(xian)(xian)世的(de)(de)(de)生(sheng)命是(shi)以時間(jian)來計算的(de)(de)(de)，永恒的(de)(de)(de)生(sheng)命卻沒(mei)有時間(jian)的(de)(de)(de)限制。《天主(zhu)教教理(li)》指出“死(si)亡是(shi)人(ren)在(zai)世旅途的(de)(de)(de)終結，也(ye)是(shi)恩(en)寵和慈愛的(de)(de)(de)在(zai)世期限屆(jie)滿，這恩(en)寵和慈愛是(shi)天主(zhu)施予人(ren)，為使(shi)人(ren)能按照天主(zhu)的(de)(de)(de)計劃去實現(xian)(xian)他(ta)(ta)現(xian)(xian)世的(de)(de)(de)生(sheng)命和決(jue)定(ding)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)終局。當我們(men)人(ren)生(sheng)唯一的(de)(de)(de)在(zai)世旅程結束后(hou)(hou)，我們(men)不再返回任何其他(ta)(ta)的(de)(de)(de)塵(chen)世生(sheng)活。‘人(ren)只死(si)一次’，故此(ci)，沒(mei)有死(si)后(hou)(hou)再投胎(tai)這回事”。

2、死亡也是罪惡(e)的后果

天主在起初造(zao)人之后，把人安置在一個有(you)原(yuan)始(shi)圣德和義德的(de)狀(zhuang)態下，只(zhi)要(yao)(yao)人留在這種與天主親密的(de)友誼中，就(jiu)不(bu)會遭受死(si)亡(wang)。但(dan)不(bu)幸的(de)是原(yuan)祖父母違反了(le)天主的(de)命令，吃了(le)知善惡樹的(de)果(guo)子(zi)。喪失了(le)原(yuan)始(shi)的(de)圣德和義德，而(er)且(qie)使他們的(de)后代(dai)子(zi)孫(sun)——整個人類陷入了(le)罪(zui)惡之中，同時(shi)也要(yao)(yao)受到(dao)無知、痛苦和死(si)亡(wang)的(de)束縛。

3、死(si)亡是(shi)一種祝(zhu)福

死亡(wang)進入了(le)世(shi)界，殃及了(le)整(zheng)個人(ren)類(lei)(lei)，但是(shi)天(tian)(tian)主并(bing)沒有把(ba)人(ren)類(lei)(lei)棄之不顧，反而還(huan)召(zhao)喚他，向他宣告(gao)了(le)自己的(de)(de)(de)救恩，這就(jiu)是(shi)創世(shi)紀中的(de)(de)(de)“原始福(fu)音”。這福(fu)音在(zai)天(tian)(tian)主子耶(ye)穌基督身上得到了(le)完全實(shi)現(xian)，耶(ye)穌基督以自己的(de)(de)(de)死而復活戰勝了(le)死亡(wang)，為人(ren)類(lei)(lei)帶(dai)來了(le)救恩。正如《天(tian)(tian)主教教理(li)》所言，因(yin)著(zhu)耶(ye)穌服從至(zhi)死，死亡(wang)的(de)(de)(de)詛咒變為了(le)祝(zhu)福(fu)。因(yin)著(zhu)基督，基督徒的(de)(de)(de)死亡(wang)就(jiu)有了(le)積極(ji)的(de)(de)(de)意義。

4、死亡(wang)是(shi)一種(zhong)生命的轉變(bian)

從(cong)神學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)學來看，人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)處在(zai)物質、生(sheng)命(ming)、精神、人(ren)(ren)(ren)類及(ji)天(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)五(wu)種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)幅度中(zhong)的(de)(de)(de)(de)，而死(si)(si)亡(wang)就是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)這五(wu)種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)轉變，天(tian)(tian)主(zhu)卻是(shi)(shi)這些關(guan)(guan)系(xi)(xi)轉變的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)。人(ren)(ren)(ren)借(jie)著死(si)(si)亡(wang)，從(cong)而與(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)主(zhu)有了一(yi)份決定(ding)性(xing)的(de)(de)(de)(de)新(xin)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。換(huan)言之，在(zai)死(si)(si)亡(wang)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)主(zhu)有一(yi)種(zhong)永(yong)恒相屬的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，天(tian)(tian)主(zhu)是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)。同時，死(si)(si)亡(wang)也刷新(xin)了人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)其他(ta)的(de)(de)(de)(de)四種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。保祿宗(zong)徒說，基督的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)消除了人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)，從(cong)此使人(ren)(ren)(ren)類與(yu)(yu)(yu)祂和(he)世界建立(li)了一(yi)份新(xin)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。

5、死亡是救恩的(de)決定點(dian)

《天主教(jiao)教(jiao)理》給(gei)我們明確的(de)(de)(de)指(zhi)出，“每個人從死(si)亡(wang)(wang)一刻開始，就在(zai)(zai)其不朽的(de)(de)(de)靈(ling)魂上，將其一生呈報基督的(de)(de)(de)私審判(pan)，領受永(yong)遠的(de)(de)(de)報應：或(huo)者經(jing)歷一個煉凈期， 或(huo)者直接地進入(ru)(ru)天堂的(de)(de)(de)榮福，或(huo)者直接自我判(pan)罪、墮入(ru)(ru)永(yong)罰。”由此我們可(ke)以(yi)看出，死(si)亡(wang)(wang)是(shi)救(jiu)恩(en)的(de)(de)(de)決(jue)定點，人一旦進入(ru)(ru)死(si)亡(wang)(wang)就決(jue)定了他(ta)永(yong)遠的(de)(de)(de)得救(jiu)或(huo)喪亡(wang)(wang)。正如《天主教(jiao)教(jiao)理》所言，“死(si)亡(wang)(wang)是(shi)人在(zai)(zai)世(shi)旅途的(de)(de)(de)終結，也是(shi)恩(en)寵(chong)和慈愛的(de)(de)(de)在(zai)(zai)世(shi)期限屆(jie)滿。”

6、死亡是天主的召喚

《天主(zhu)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理》上說，死亡是(shi)天主(zhu)召喚人(ren)到他那里的時候。為此，基督徒(tu)可感受到圣保祿(lu)宗(zong)徒(tu)對死亡的那份(fen)渴望：“我(wo)渴望求解(jie)脫(tuo)而與基督同(tong)在(zai)一起”。教(jiao)(jiao)父也(ye)說：“在(zai)世的渴望已(yi)被釘(ding)在(zai)十(shi)字(zi)架上……在(zai)我(wo)內涌出(chu)活(huo)水，潺潺地對我(wo)說：‘來(lai)罷！到父那里去(qu)！’我(wo)切愿(yuan)見(jian)到天主(zhu)，為見(jian)到他，必須先死。我(wo)不死，我(wo)進入生(sheng)命。”

天主教的婚姻家庭觀

天主(zhu)(zhu)教對婚(hun)(hun)(hun)姻的(de)(de)約(yue)束非常簡(jian)單，非常明(ming)了，天主(zhu)(zhu)教把婚(hun)(hun)(hun)姻當成圣事，婚(hun)(hun)(hun)姻是(shi)單一(yi)的(de)(de)，和不可拆散的(de)(de)，天主(zhu)(zhu)教徒(tu)只(zhi)能結(jie)一(yi)次(ci)婚(hun)(hun)(hun)，是(shi)公開的(de)(de)，永愿(yuan)的(de)(de)。如果(guo)(guo)你(ni)(ni)(ni)信仰(yang)天主(zhu)(zhu)，你(ni)(ni)(ni)就信仰(yang)你(ni)(ni)(ni)對婚(hun)(hun)(hun)姻的(de)(de)許諾，如果(guo)(guo)你(ni)(ni)(ni)背(bei)叛(pan)婚(hun)(hun)(hun)姻，你(ni)(ni)(ni)就背(bei)叛(pan)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)信仰(yang)。

婚姻(yin)觀有3個原則：

1、單一性，即一夫一妻制(zhi)。注(zhu)重心(xin)靈(ling)的(de)結合(he)，愛的(de)奉獻。

2、永久性，不可拆散(san)。由于(yu)婚姻(yin)需要相互恩愛(ai)包容，結為一(yi)體(ti)，所以它為讓(rang)人人格成長的(de)學校。

3、向生命(ming)開放，一(yi)定要有小孩。

天主教對同性戀的看法

天主教認為(wei)，同(tong)性(xing)結合不但(dan)違反(fan)創(chuang)造(zao)者有(you)關性(xing)愛的(de)設計秩序，也(ye)否認了(le)其豐富的(de)象征性(xing)意(yi)義(yi)，即(ji)性(xing)愛具(ju)體(ti)指出及實(shi)現自我交付(fu)及接納對方(fang)的(de)婚(hun)姻事(shi)實(shi)——二(er)人成(cheng)一體(ti)的(de)事(shi)實(shi)。根據(ju)教宗(zong)若望保祿(lu)二(er)世的(de)講法，同(tong)性(xing)結合的(de)行為(wei)破壞(huai)了(le)肉身(shen)在(zai)創(chuang)造(zao)主計劃中的(de)婚(hun)姻性(xing)意(yi)義(yi)。在(zai)此意(yi)義(yi)下(xia)，天主教指出同(tong)性(xing)婚(hun)姻違反(fan)了(le)身(shen)體(ti)作為(wei)圣禮標記的(de)崇(chong)高(gao)價值，故此不能接受。