天主教的信仰是什么

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天(tian)主(zhu)教(jiao)信(xin)奉(feng)天(tian)主(zhu)和耶(ye)穌基督，尊耶(ye)穌生母瑪利亞為“圣(sheng)母”。“信(xin)經”是(shi)天(tian)主(zhu)教(jiao)權威性的(de)信(xin)仰綱要(yao)，也是(shi)信(xin)徒受洗(xi)入(ru)教(jiao)時必讀的(de)經文(wen)。其(qi)中《使徒信(xin)經》是(shi)最古老(lao)的(de)信(xin)經之一，共十二條，有“十二端信(xin)道”之說，囊(nang)括了天(tian)主(zhu)教(jiao)信(xin)仰的(de)主(zhu)旨，主(zhu)要(yao)包括三(san)大部分：

1、相信全能(neng)的父(fu)上帝(di)（天主(zhu)）。他化成(cheng)天地，創造人類。

2、相(xiang)信天主圣子（耶(ye)穌基督(du)）。耶(ye)穌降生為(wei)人(ren)、救贖人(ren)類，受難(nan)（被處死）、復(fu)活(huo)、升天，末日審判(pan)時將再次(ci)降臨。

3、相信天主圣神（即圣靈）、圣教(jiao)會、肉身復活等。

天主教的教義是什么

其教義是天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)只有(you)(you)(you)一(yi)個，在(zai)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)內(nei)存在(zai)著三個具(ju)有(you)(you)(you)實際(ji)區(qu)別的(de)(de)位(wei)(wei)格(ge)，即圣父、圣子、圣神(shen)。三位(wei)(wei)一(yi)體是天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)最高奧秘，與其他非基(ji)督宗教相比具(ju)有(you)(you)(you)獨特(te)性(xing)。天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)三個位(wei)(wei)格(ge)就其神(shen)圣本(ben)性(xing)論并無任何區(qu)別，每(mei)一(yi)位(wei)(wei)都擁(yong)有(you)(you)(you)共同的(de)(de)、唯一(yi)的(de)(de)神(shen)圣本(ben)性(xing)，是不(bu)可分(fen)割的(de)(de)。對此，任何信(xin)(xin)仰(yang)者都不(bu)能懷疑。

1、三位一體

天主(zhu)教認(ren)(ren)為，三位一體(ti)是(shi)“奧(ao)跡”，這種“奧(ao)跡”的啟示是(shi)不(bu)(bu)能(neng)靠(kao)理性來(lai)領悟，只能(neng)靠(kao)信仰來(lai)接受(shou)。天主(zhu)教認(ren)(ren)為，世(shi)界和宇宙(zhou)中存(cun)在一種超自然和超社會的力(li)量(liang)，這種力(li)量(liang)就是(shi)天主(zhu)。他是(shi)獨一無二、無所不(bu)(bu)能(neng)、創造有形(xing)和無形(xing)萬(wan)物的神(shen)。

2、天主之創造

認為宇宙萬物都(dou)是上(shang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)天主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)創(chuang)造(zao)的(de)。《圣經·創(chuang)世紀》載：“在起初(chu)天主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)創(chuang)造(zao)了天地。大地還(huan)(huan)是混(hun)沌空(kong)虛(xu)，深淵上(shang)還(huan)(huan)是一(yi)團黑暗，天主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)神在水面(mian)上(shang)運行(xing)。”當(dang)時尚未明確肯定，天主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)創(chuang)世以(yi)前任(ren)何東西都(dou)沒有，只(zhi)不過是混(hun)沌而無秩序。

后經教(jiao)父，尤其是經圣(sheng)奧斯定以(yi)及中世紀以(yi)來的神學家們(men)的發(fa)揮，教(jiao)會遂確定宣稱，天主(zhu)乃是從完全的“無”中創(chuang)造(zao)出一切；即宇宙被創(chuang)造(zao)出之前，沒有任何物質存(cun)在，連時間(jian)和(he)空間(jian)也沒有，而只有天主(zhu)，以(yi)及他(ta)的圣(sheng)言(yan)創(chuang)造(zao)出一切。

天(tian)主教認為(wei)，宇宙萬物都是天(tian)主創(chuang)造(zao)的(de)，人類當(dang)然(ran)(ran)也是天(tian)主創(chuang)造(zao)的(de)。《舊約·創(chuang)世(shi)紀》記載(zai)：天(tian)主用5天(tian)時間創(chuang)造(zao)出了自然(ran)(ran)界(jie)萬物，第(di)6天(tian)造(zao)人，第(di)7天(tian)歇息。正是因為(wei)天(tian)主創(chuang)造(zao)一切，他才被說成是至高(gao)無(wu)上、全能全知、無(wu)所不在的(de)唯(wei)一真神，是宇宙的(de)最高(gao)主宰。

3、原罪

謂人(ren)(ren)類(lei)始祖亞當(dang)(dang)和厄娃（夏娃）受(shou)(shou)造后被置于伊甸(dian)園，因受(shou)(shou)蛇誘惑，違背天主(zhu)（上帝）的(de)(de)命令，吃了(le)禁果，這一(yi)(yi)罪(zui)(zui)過(guo)成為(wei)整(zheng)個人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)原始罪(zui)(zui)過(guo)。認(ren)為(wei)此罪(zui)(zui)一(yi)(yi)直(zhi)傳至(zhi)亞當(dang)(dang)的(de)(de)所(suo)有(you)后代，成為(wei)人(ren)(ren)類(lei)一(yi)(yi)切罪(zui)(zui)惡和災(zai)禍的(de)(de)根由；即(ji)使是剛出(chu)生即(ji)死(si)去的(de)(de)嬰(ying)兒，雖未犯過(guo)任何罪(zui)(zui)過(guo)，但因其有(you)與生俱來的(de)(de)原罪(zui)(zui)，故仍(reng)是罪(zui)(zui)人(ren)(ren)，需要(yao)救贖。

4、救贖

認(ren)為由于人(ren)類的始祖犯(fan)罪，致使整個人(ren)類都具有與生(sheng)俱來的原罪，且無(wu)法自救；既犯(fan)了罪，便(bian)需要付(fu)出(chu)“贖價”來補償(chang)，而人(ren)又無(wu)力自己補償(chang)，故天(tian)主圣父差使其獨子耶(ye)穌(su)基督為人(ren)類的罪代受(shou)死亡(wang)，流出(chu)寶血以贖相信者的罪。

圣(sheng)奧(ao)斯定（圣(sheng)奧(ao)古(gu)斯丁）認為人(ren)既犯了罪，便是魔(mo)鬼(gui)的(de)(de)奴(nu)仆，為贖(shu)其脫離魔(mo)鬼(gui)的(de)(de)奴(nu)役，便由耶穌的(de)(de)血作為贖(shu)價，付予魔(mo)鬼(gui)而將其贖(shu)回。《新約圣(sheng)經》中亦有稱信徒為“以重(zhong)價買回”者。

安(an)瑟倫(lun)則認為人犯(fan)罪(zui)，便向上帝欠(qian)下了(le)債(zhai)，自(zi)己無力償還，耶(ye)穌(su)的血(xue)便是代向天主(zhu)償付的贖價(jia)。只有(you)相信和(he)依靠救世主(zhu)耶(ye)穌(su)為人類(lei)贖罪(zui)，人類(lei)才(cai)能求得死(si)后永生(sheng)。

5、煉獄

又被(bei)稱作滌罪(zui)所。指犯(fan)有一定(ding)的(de)罪(zui)，但非必須下地(di)獄(yu)者，死(si)后(hou)暫(zan)時受(shou)苦(ku)以煉凈(jing)罪(zui)過之地(di)。天(tian)主教(jiao)認為，人死(si)后(hou)，完全純凈(jing)無玷污(wu)的(de)靈魂才(cai)能(neng)直(zhi)接(jie)進入天(tian)堂(tang)享永福；有大(da)罪(zui)的(de)靈魂被(bei)投入地(di)獄(yu)受(shou)永罰；有小罪(zui)或罪(zui)已赦免，而尚未做(zuo)完補(bu)贖的(de)靈魂，既不(bu)能(neng)立即升天(tian)堂(tang)，也不(bu)必下地(di)獄(yu)，乃被(bei)置于煉獄(yu)中(zhong)暫(zan)時受(shou)苦(ku)，待所有罪(zui)過煉凈(jing)，補(bu)贖做(zuo)完，便(bian)可進入天(tian)堂(tang)。

天主教禮儀禁忌有哪些

天主教七大圣禮

即圣(sheng)洗、堅(jian)振、告解、圣(sheng)體、終(zhong)敷、神品及婚配。天(tian)主教會認(ren)為，這(zhe)七(qi)件“圣(sheng)事”都是耶穌基督(du)親自(zi)確立，每個信徒(tu)通過領受“圣(sheng)事”接受基督(du)的恩典和寵佑。

1、圣洗

又(you)稱(cheng)施(shi)(shi)洗(xi)(xi)禮(li)，是天(tian)主教(jiao)(jiao)正式入(ru)教(jiao)(jiao)的儀(yi)式。通(tong)過(guo)施(shi)(shi)洗(xi)(xi)，可以洗(xi)(xi)去入(ru)教(jiao)(jiao)者(zhe)身(shen)上的罪過(guo)，使領洗(xi)(xi)者(zhe)接(jie)受(shou)(shou)基督的“恩(en)寵”，受(shou)(shou)洗(xi)(xi)是一(yi)種記號，標志(zhi)著受(shou)(shou)洗(xi)(xi)者(zhe)從此(ci)(ci)成(cheng)為(wei)基督的子(zi)民，有(you)權領受(shou)(shou)其(qi)他(ta)“圣事(shi)”。施(shi)(shi)洗(xi)(xi)的方式分為(wei)注水(shui)(shui)洗(xi)(xi)和浸禮(li)兩種，天(tian)主教(jiao)(jiao)會(hui)普遍采用注水(shui)(shui)洗(xi)(xi)禮(li)。為(wei)施(shi)(shi)行此(ci)(ci)件(jian)圣事(shi)，一(yi)般教(jiao)(jiao)堂均設有(you)洗(xi)(xi)禮(li)池。天(tian)主教(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)，洗(xi)(xi)禮(li)是一(yi)種標志(zhi)，只(zhi)能(neng)有(you)一(yi)次。它有(you)嬰兒(er)施(shi)(shi)洗(xi)(xi)（按教(jiao)(jiao)會(hui)的習慣，教(jiao)(jiao)徒的小孩(hai)出生后八天(tian)內就得領洗(xi)(xi)）和成(cheng)年人（新入(ru)教(jiao)(jiao)者(zhe)）施(shi)(shi)洗(xi)(xi)兩種。

2、堅振

亦稱堅信禮，在入教(jiao)(jiao)者受洗后，再(zai)接受主(zhu)教(jiao)(jiao)的按手(shou)禮和敷油禮，使信徒獲(huo)得“圣靈”降(jiang)身，堅定信仰。

3、告解

亦(yi)稱為懺(chan)(chan)悔，是教會為赦免(mian)教徒在受洗入教后所犯(fan)罪(zui)(zui)過(guo)、重新(xin)獲得上帝恩(en)寵而(er)設。教徒向神甫告明所犯(fan)罪(zui)(zui)過(guo)，表示懺(chan)(chan)悔，神甫對所告之罪(zui)(zui)過(guo)嚴守秘密并指定懺(chan)(chan)悔者如何補贖(shu)。

4、圣體（圣體血）

是教會(hui)為(wei)紀念耶穌(su)為(wei)赦免人類罪過而(er)代為(wei)犧牲肉體(ti)和血(xue)而(er)設。有面(mian)餅（耶穌(su)肉體(ti)）和葡萄灑（耶穌(su)血(xue)）二種圣體(ti)。天主教“圣體(ti)”儀式是在舉(ju)行完彌撒后，進(jin)行“圣體(ti)”圣事，由主教（或神甫(fu)）主禮，主禮者可領受(shou)兩種“圣體(ti)”，而(er)一(yi)般信徒只能領面(mian)餅，教會(hui)亦稱(cheng)為(wei)“圣餅”。

5、終敷

是天主教(jiao)神甫向(xiang)臨終之教(jiao)徒敷擦(ca)圣油(you)并念誦經文的圣事禮儀(yi)，認為借此儀(yi)式可以使受敷者領受基(ji)督(du)恩寵(chong)，減輕其(qi)痛苦(ku)、赦(she)免(mian)在(zai)世(shi)之罪過。

6、神品

又稱授(shou)圣(sheng)職(zhi)、授(shou)神職(zhi)，通過授(shou)任祝圣(sheng)禮(li)儀(yi)，使被(bei)祝圣(sheng)者接受一定的神職(zhi)，為上帝的子民服務。

7、婚配

是(shi)天主(zhu)教(jiao)徒結婚時由神甫在(zai)教(jiao)堂(tang)舉(ju)行的圣事禮(li)儀。通過婚配禮(li)儀，雙方(fang)正式結為夫妻，接受祝福。此種婚姻具有一定的穩定性和強制意義。

與天主教徒交往禮儀

1、根(gen)據(ju)教(jiao)會的傳統，天(tian)主教(jiao)的主教(jiao)、神父(fu)、修女(nv)(nv)是不結婚的。所以，同天(tian)主教(jiao)徒(tu)交(jiao)往時，見(jian)到(dao)主教(jiao)不可問(wen)“有幾個子女(nv)(nv)？”；遇到(dao)年輕的神父(fu)、修女(nv)(nv)則不可問(wen)“愛人(ren)在(zai)哪里工作”等問(wen)題。此外還有神職(zhi)人(ren)員從(cong)商禁忌及天(tian)主教(jiao)徒(tu)的離婚禁忌等。

2、天主教(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)堂(tang)允許(xu)非教(jiao)(jiao)徒(tu)參觀，但(dan)首(shou)先應當(dang)尊重對(dui)方的意(yi)愿。并(bing)征得(de)同意(yi)。進入教(jiao)(jiao)堂(tang)后(hou)，應當(dang)脫帽，并(bing)且不(bu)(bu)能大聲喧嘩(hua)，不(bu)(bu)得(de)妨(fang)礙正當(dang)的宗教(jiao)(jiao)活(huo)動。同時也禁止在堂(tang)內(nei)來回亂竄(cuan)、大聲喧嘩(hua)、交頭接耳、東張(zhang)西(xi)望(wang)、打情罵(ma)俏、爭搶座位等。更(geng)不(bu)(bu)允許(xu)在堂(tang)內(nei)吃東西(xi)、抽煙。因此，非教(jiao)(jiao)徒(tu)進入教(jiao)(jiao)堂(tang)時一定要遵守教(jiao)(jiao)堂(tang)規則，不(bu)(bu)要違背。

3、要尊(zun)重(zhong)其宗教信仰(yang)自由，不可對其尊(zun)重(zhong)的上帝(di)、基督以(yi)及圣事和教義妄加評論。

4、在交往時要分清(qing)其(qi)所屬派別，根據不同(tong)教派的稱(cheng)謂(wei)及教義準確使用(yong)語言，不能將不同(tong)教派的稱(cheng)謂(wei)及教義混淆(xiao)。

5、在守齋時(shi)，他(ta)們(men)是不吃肉食、不飲酒的(de)，因(yin)此設宴招待，應避開齋期，同時(shi)在安排(pai)菜肴時(shi)注意尊重天主教(jiao)的(de)飲食禁忌。

6、向天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)徒贈送禮品時，不應有其(qi)他宗(zong)教(jiao)信仰崇拜的(de)偶像(xiang)。不是(shi)天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)徒，最好不要亂戴、亂用(yong)天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)的(de)標志——十(shi)字架(jia)。

7、與天主教徒交往時，注意對數(shu)字“13”和星期五的禁忌。

天主教徒飲食禁忌

星(xing)期(qi)五(wu)守齋(zhai)不(bu)能吃肉(rou)。天主教會為紀念耶(ye)穌基督在十字架上圣死，以及他舍身(shen)赴(fu)義的精(jing)神(shen)，制定了守齋(zhai)的規則，即(ji)(ji)(ji)大齋(zhai)與(yu)小齋(zhai)。小齋(zhai)，即(ji)(ji)(ji)素食(shi)，就是在星(xing)期(qi)五(wu)這一天，即(ji)(ji)(ji)不(bu)食(shi)肉(rou)類，禁(jin)食(shi)熱血(xue)動物的肉(rou)和肉(rou)湯，如(ru)豬、牛(niu)、羊、雞(ji)、鴨等，但不(bu)禁(jin)食(shi)冷(leng)血(xue)動物的肉(rou)，如(ru)水族的魚、蝦、蟹(xie)等；雞(ji)蛋、奶油亦不(bu)禁(jin)食(shi)。

天主教徒行為禁忌

1、獨身禁忌

根據教會的傳統，天主教的主教、神父、修女是不結婚的。教會的傳統觀念認為，凡進入神職界奉獻生活的人，沒有家室所累將使他們獲得更多的自由去宣講基督的博愛思想。天主教會(hui)“獨(du)身制(zhi)”的(de)產生，并非出于對(dui)現實生活(huo)的(de)逃避(bi)，而是個(ge)體(ti)生命對(dui)高尚行為在體(ti)驗(yan)中升華(hua)的(de)過程。

2、神職從商禁忌

教(jiao)(jiao)會(hui)禁(jin)止領受神品者經(jing)商(shang)(shang)。但這并不(bu)(bu)意(yi)味著教(jiao)(jiao)會(hui)對于(yu)合(he)理經(jing)商(shang)(shang)不(bu)(bu)予(yu)以鼓勵。反(fan)之(zhi)，教(jiao)(jiao)會(hui)贊同正當的(de)經(jing)商(shang)(shang)行為，并主張(zhang)在商(shang)(shang)業活動中給社會(hui)的(de)貧(pin)困群體(ti)帶(dai)來福利。

3、離婚禁忌

禁(jin)止婚姻離(li)異是天(tian)主(zhu)教會(hui)維(wei)系家庭和諧的倫理方(fang)法。因為婚姻作(zuo)為天(tian)主(zhu)教的一(yi)件圣(sheng)事，極具嚴肅性與有效性，一(yi)是強調(diao)男女(nv)婚約之初的不可輕率性，二(er)是主(zhu)張(zhang)兩人的結合(he)必須以愛情(qing)為基礎。

4、墮胎禁忌

天主教會對墮胎的禁忌與“十誡”中的第五條“毋(wu)殺人”有關。長期以來，教會認為，在胎兒形成生(sheng)命之后若施行墮胎，與殺人沒什(shen)么區別，是一種危害(hai)人類(lei)生(sheng)命的罪惡。但(dan)是，教會不(bu)反對計劃生(sheng)育。

5、主日禁忌

天主教(jiao)會的主日(ri)(ri)，即星(xing)期(qi)天。傳統上(shang)教(jiao)會規定，教(jiao)徒在(zai)主日(ri)(ri)都要(yao)到(dao)教(jiao)堂參(can)與(yu)彌撒，不可以以任(ren)何(he)托辭作為借口，除非有不許耽誤的重要(yao)事情，如自己生病、照顧重病患者等。同時教(jiao)會對于在(zai)星(xing)期(qi)天必須上(shang)班工作的信友給予寬免。

6、齋期禁忌

天主教會為紀(ji)念(nian)耶穌基督在十字架上圣死，以(yi)及(ji)他(ta)舍(she)身赴義的(de)精神，制定了守齋(zhai)的(de)規則，即大齋(zhai)與(yu)小齋(zhai)。小齋(zhai)，即素食，就是在星期五這一天，禁忌(ji)吃(chi)豬、牛、雞、飛(fei)禽、羊的(de)肉(rou)，即熱血動物的(de)肉(rou)。但水(shui)族的(de)肉(rou)、魚蝦等(deng)可以(yi)食用。

7、教堂內禁忌

教堂(tang)是天(tian)主教會(hui)的(de)(de)標記，更是上主臨(lin)在(zai)的(de)(de)殿(dian)宇，它不僅僅是教友祈(qi)禱(dao)、敬禮的(de)(de)場所，還是一處最神(shen)圣的(de)(de)地方。為(wei)此，凡進入(ru)(ru)教堂(tang)的(de)(de)信友，都會(hui)自覺(jue)以嚴肅的(de)(de)態度進入(ru)(ru)，對(dui)于衣(yi)著不整或穿拖鞋、短褲入(ru)(ru)堂(tang)者是絕對(dui)禁(jin)忌的(de)(de)。

怎么加入天主教

加入天主教的條件

一定要遵守天主十誡、圣(sheng)教(jiao)四(si)規、七罪宗。

十誡：欽(qin)崇一(yi)天主在萬有之上(shang)、毋(wu)呼(hu)天主圣名以發虛誓、守瞻禮日(ri)、孝敬父母、毋(wu)殺人、毋(wu)行邪淫、毋(wu)偷盜、毋(wu)妄證、毋(wu)愿他人妻、毋(wu)貪他人財物。

七罪宗：驕傲(ao)、慳吝、迷色、嫉妒、憤(fen)怒(nu)、貪饕、懶惰。

圣(sheng)教(jiao)(jiao)四規：凡主日(ri)及一(yi)(yi)總停工瞻(zhan)禮(li)日(ri)，該望全彌撒(sa)；遵守(shou)圣(sheng)教(jiao)(jiao)所規定的大(da)小(xiao)齋(zhai)期；該妥(tuo)當告(gao)解并善領圣(sheng)體(ti)，至少每年一(yi)(yi)次；當盡力幫助圣(sheng)教(jiao)(jiao)會的經費。

加入天主教需要什么費用

不(bu)需要(yao)費用，最好(hao)參加教義班。

天主教入教流程

1、找到你喜(xi)愛的教(jiao)堂，你可以(yi)和教(jiao)區牧師聯(lian)系，說(shuo)明(ming)你希望加入。那(nei)里有專(zhuan)門(men)的課(ke)堂，幫(bang)助你學習理(li)解。

2、牧(mu)師會和你談話，確定(ding)你了解入教的意(yi)義(yi)。

3、如(ru)果(guo)你確定要(yao)加入(ru)，就要(yao)參加學(xue)習班以便了(le)(le)解(jie)天(tian)主(zhu)教(jiao)會是怎樣的(de)一(yi)個組織，其中(zhong)的(de)成(cheng)員有什么權(quan)利(li)和義務等(deng)等(deng)。這一(yi)切的(de)了(le)(le)解(jie)的(de)過(guo)程我們稱為慕道期，也就是說(shuo)在加入(ru)天(tian)主(zhu)教(jiao)之(zhi)前需(xu)要(yao)先了(le)(le)解(jie)教(jiao)會的(de)道理。

4、在經過(guo)洗禮(li)之(zhi)后(hou)才可以成(cheng)為正式的(de)教徒洗禮(li)時，神父用天主(zhu)教的(de)圣水在額頭(tou)畫一(yi)個十字架，這個十字架就是成(cheng)為天主(zhu)的(de)子女的(de)印(yin)跡。額頭(tou)上有“十字架”的(de)才能叫是基督徒。

天主教退教

退教有什么后果

教會完全保證人的信(xin)仰(yang)自(zi)由(you)(you)，人有(you)信(xin)仰(yang)宗(zong)教的自(zi)由(you)(you)，也有(you)不信(xin)仰(yang)宗(zong)教的自(zi)由(you)(you)，沒有(you)任何人可以(yi)強迫另外一(yi)個(ge)人信(xin)仰(yang)或者(zhe)不信(xin)仰(yang)宗(zong)教。

退教儀式

1、如果一(yi)(yi)個已(yi)經領(ling)洗加入天主教(jiao)會的(de)(de)人(ren)愿意以一(yi)(yi)種公開(kai)的(de)(de)方式(shi)退出天主教(jiao)，需要找(zhao)到當地天主教(jiao)會的(de)(de)負(fu)(fu)責(ze)(ze)人(ren)，實行相關的(de)(de)手續，據我(wo)所(suo)知(zhi)中國大(da)陸的(de)(de)教(jiao)會現在還沒(mei)有(you)這(zhe)樣的(de)(de)具體規定(ding)，需要仔細(xi)的(de)(de)和當地教(jiao)會的(de)(de)負(fu)(fu)責(ze)(ze)人(ren)商量(liang)，原則上來講教(jiao)會負(fu)(fu)責(ze)(ze)人(ren)沒(mei)有(you)權(quan)利阻止一(yi)(yi)個人(ren)退教(jiao)。

2、如(ru)果一個(ge)(ge)人已經領洗而且已經去(qu)世，如(ru)果他(ta)(ta)在(zai)生前(qian)(qian)曾(ceng)經表示愿意(yi)退(tui)出天主(zhu)教(jiao)，那(nei)么可以由他(ta)(ta)的(de)直系親屬在(zai)他(ta)(ta)死(si)后辦(ban)理退(tui)教(jiao)手續(xu)。可是如(ru)果死(si)者(zhe)在(zai)生前(qian)(qian)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)退(tui)教(jiao)的(de)意(yi)愿，單純(chun)的(de)憑借(jie)一個(ge)(ge)夢沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)辦(ban)法(fa)證實死(si)者(zhe)的(de)意(yi)愿，那(nei)么這(zhe)樣的(de)情況需要特別的(de)考慮，因為我(wo)們沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)辦(ban)法(fa)單純(chun)的(de)憑借(jie)死(si)者(zhe)的(de)托夢來斷(duan)定他(ta)(ta)生前(qian)(qian)的(de)意(yi)愿。

3、洗禮會在(zai)人的(de)(de)(de)靈魂上(shang)留(liu)下神印(yin)，這(zhe)個神印(yin)是(shi)無法抹去的(de)(de)(de)，所(suo)說的(de)(de)(de)退教(jiao)手續(xu)在(zai)西(xi)方很多以天(tian)主(zhu)教(jiao)為(wei)大多數的(de)(de)(de)國家(jia)來講是(shi)指教(jiao)會從已(yi)經(jing)登(deng)記的(de)(de)(de)領洗薄上(shang)注明這(zhe)個人不再享有(you)一名信徒所(suo)享有(you)的(de)(de)(de)權利，當(dang)然也無需遵守(shou)作為(wei)一名信徒應該遵守(shou)的(de)(de)(de)義務，并不是(shi)宣布(bu)這(zhe)個人已(yi)經(jing)不是(shi)天(tian)主(zhu)教(jiao)徒了(le)。在(zai)宣布(bu)退教(jiao)之后教(jiao)會也會宣布(bu)這(zhe)個人所(suo)處的(de)(de)(de)狀態(tai)，這(zhe)就是(shi)教(jiao)會法中所(suo)說的(de)(de)(de)相應的(de)(de)(de)懲(cheng)罰