天主教的信仰是什么

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天(tian)主(zhu)教(jiao)信(xin)(xin)(xin)(xin)奉天(tian)主(zhu)和耶穌基(ji)督，尊耶穌生母(mu)瑪利(li)亞為“圣母(mu)”。“信(xin)(xin)(xin)(xin)經”是天(tian)主(zhu)教(jiao)權威性的(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰綱要，也是信(xin)(xin)(xin)(xin)徒受洗入教(jiao)時(shi)必讀的(de)經文。其中《使(shi)徒信(xin)(xin)(xin)(xin)經》是最古(gu)老的(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)經之一，共十(shi)二條，有“十(shi)二端信(xin)(xin)(xin)(xin)道”之說，囊括(kuo)(kuo)了天(tian)主(zhu)教(jiao)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰的(de)主(zhu)旨(zhi)，主(zhu)要包括(kuo)(kuo)三大部分：

1、相信全能(neng)的父上帝（天主(zhu)）。他化成(cheng)天地，創造人類。

2、相(xiang)信天(tian)主圣(sheng)子（耶穌(su)基(ji)督）。耶穌(su)降生(sheng)為人(ren)(ren)、救(jiu)贖人(ren)(ren)類，受難（被(bei)處死）、復活、升(sheng)天(tian)，末日審判時將再次(ci)降臨。

3、相信天主圣(sheng)神（即圣(sheng)靈(ling)）、圣(sheng)教(jiao)會、肉身復活等。

天主教的教義是什么

其教(jiao)義是天(tian)主只有一(yi)(yi)個，在天(tian)主內存(cun)在著三(san)個具(ju)有實際區(qu)(qu)別(bie)的(de)位(wei)(wei)格，即圣(sheng)父、圣(sheng)子(zi)、圣(sheng)神。三(san)位(wei)(wei)一(yi)(yi)體是天(tian)主教(jiao)信仰的(de)最高(gao)奧(ao)秘，與其他非基督宗教(jiao)相比具(ju)有獨特性。天(tian)主的(de)三(san)個位(wei)(wei)格就其神圣(sheng)本性論并無任(ren)何區(qu)(qu)別(bie)，每一(yi)(yi)位(wei)(wei)都擁(yong)有共同的(de)、唯一(yi)(yi)的(de)神圣(sheng)本性，是不可分(fen)割的(de)。對(dui)此(ci)，任(ren)何信仰者(zhe)都不能懷疑。

1、三位一體

天(tian)主教(jiao)認(ren)為，三(san)位一(yi)體是(shi)(shi)“奧(ao)跡”，這(zhe)種(zhong)(zhong)“奧(ao)跡”的啟示是(shi)(shi)不(bu)能(neng)(neng)靠(kao)理性來領(ling)悟，只能(neng)(neng)靠(kao)信仰來接受。天(tian)主教(jiao)認(ren)為，世(shi)界和宇宙中存在一(yi)種(zhong)(zhong)超自然和超社會的力量，這(zhe)種(zhong)(zhong)力量就是(shi)(shi)天(tian)主。他是(shi)(shi)獨一(yi)無(wu)(wu)二、無(wu)(wu)所(suo)不(bu)能(neng)(neng)、創(chuang)造有形(xing)和無(wu)(wu)形(xing)萬物的神。

2、天主之創造

認為宇宙萬(wan)物都(dou)是上主天(tian)主創造的。《圣經·創世(shi)紀》載(zai)：“在起(qi)初天(tian)主創造了天(tian)地(di)(di)。大地(di)(di)還是混沌空(kong)虛，深(shen)淵(yuan)上還是一團黑暗(an)，天(tian)主的神(shen)在水面上運行。”當(dang)時尚未明(ming)確(que)肯(ken)定，天(tian)主創世(shi)以前任何東西都(dou)沒有，只不過是混沌而(er)無秩序。

后經教(jiao)父(fu)，尤其(qi)是經圣奧(ao)斯定(ding)以(yi)及(ji)中世紀以(yi)來的(de)神學家們的(de)發揮，教(jiao)會遂(sui)確(que)定(ding)宣(xuan)稱，天主乃是從(cong)完全(quan)的(de)“無”中創(chuang)造出一切；即(ji)宇宙被創(chuang)造出之前，沒有(you)任何物質存(cun)在，連時(shi)間(jian)和空間(jian)也沒有(you)，而只有(you)天主，以(yi)及(ji)他的(de)圣言創(chuang)造出一切。

天主(zhu)教認(ren)為，宇(yu)宙萬物都是(shi)天主(zhu)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)的，人類當然(ran)(ran)也是(shi)天主(zhu)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)的。《舊約·創(chuang)(chuang)世紀》記載(zai)：天主(zhu)用5天時間創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)出了自然(ran)(ran)界萬物，第6天造(zao)(zao)人，第7天歇息。正(zheng)是(shi)因為天主(zhu)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)一切，他才被(bei)說成是(shi)至高無(wu)上、全能(neng)全知、無(wu)所不(bu)在的唯一真神，是(shi)宇(yu)宙的最高主(zhu)宰。

3、原罪

謂人類始(shi)祖(zu)亞當和厄(e)娃（夏(xia)娃）受(shou)造后被(bei)置(zhi)于伊甸園，因(yin)受(shou)蛇誘(you)惑，違背(bei)天主(zhu)（上帝）的(de)命(ming)令，吃了(le)禁果，這(zhe)一罪(zui)過(guo)成(cheng)為整個人類的(de)原(yuan)始(shi)罪(zui)過(guo)。認為此罪(zui)一直傳至亞當的(de)所有(you)后代，成(cheng)為人類一切(qie)罪(zui)惡和災禍的(de)根由；即使是剛出生即死去(qu)的(de)嬰兒，雖(sui)未犯過(guo)任(ren)何罪(zui)過(guo)，但因(yin)其(qi)有(you)與生俱來的(de)原(yuan)罪(zui)，故仍是罪(zui)人，需要救(jiu)贖。

4、救贖

認為由于(yu)人(ren)類(lei)的(de)(de)始祖犯(fan)罪，致使整個人(ren)類(lei)都(dou)具有與生俱(ju)來的(de)(de)原罪，且無法(fa)自(zi)救；既犯(fan)了罪，便需要付出(chu)“贖價”來補償(chang)，而人(ren)又無力自(zi)己補償(chang)，故天主圣(sheng)父差(cha)使其獨子耶穌基督(du)為人(ren)類(lei)的(de)(de)罪代受死(si)亡，流出(chu)寶血以贖相信者的(de)(de)罪。

圣奧(ao)斯(si)定（圣奧(ao)古斯(si)丁(ding)）認為(wei)人(ren)既犯(fan)了(le)罪，便是魔(mo)鬼(gui)的奴仆，為(wei)贖(shu)其脫離魔(mo)鬼(gui)的奴役(yi)，便由耶穌的血作為(wei)贖(shu)價，付予魔(mo)鬼(gui)而將其贖(shu)回(hui)。《新(xin)約圣經》中亦有稱(cheng)信徒為(wei)“以(yi)重價買(mai)回(hui)”者。

安瑟(se)倫則(ze)認為人犯罪(zui)，便向(xiang)上帝欠下了債，自己無力償(chang)(chang)還(huan)，耶穌(su)的血便是代向(xiang)天主(zhu)償(chang)(chang)付的贖價。只有相信和依靠救世(shi)主(zhu)耶穌(su)為人類(lei)贖罪(zui)，人類(lei)才(cai)能求(qiu)得死后永生。

5、煉獄

又(you)被(bei)稱作滌罪所(suo)。指犯有(you)一定的罪，但非必須下地(di)(di)獄者(zhe)，死后暫(zan)時受苦以(yi)煉凈(jing)(jing)罪過(guo)之地(di)(di)。天主教認為，人死后，完全純凈(jing)(jing)無玷污的靈(ling)魂才能直(zhi)接進(jin)入(ru)天堂(tang)享永福；有(you)大罪的靈(ling)魂被(bei)投入(ru)地(di)(di)獄受永罰；有(you)小罪或罪已赦(she)免，而尚未做完補贖的靈(ling)魂，既不(bu)能立即(ji)升(sheng)天堂(tang)，也不(bu)必下地(di)(di)獄，乃被(bei)置于煉獄中暫(zan)時受苦，待所(suo)有(you)罪過(guo)煉凈(jing)(jing)，補贖做完，便可進(jin)入(ru)天堂(tang)。

天主教禮儀禁忌有哪些

天主教七大圣禮

即圣洗(xi)、堅振(zhen)、告解、圣體、終敷(fu)、神品及婚配。天主教會認為，這七件“圣事”都是耶穌基督(du)親自(zi)確立，每個信徒通(tong)過領(ling)受“圣事”接受基督(du)的恩典和(he)寵佑。

1、圣洗

又稱(cheng)施(shi)(shi)洗(xi)(xi)(xi)(xi)禮(li)，是天(tian)主教正式入教的(de)儀式。通(tong)過施(shi)(shi)洗(xi)(xi)(xi)(xi)，可以洗(xi)(xi)(xi)(xi)去入教者(zhe)身上(shang)的(de)罪過，使(shi)領洗(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)接受基督的(de)“恩寵(chong)”，受洗(xi)(xi)(xi)(xi)是一(yi)(yi)種記號，標(biao)(biao)志著(zhu)受洗(xi)(xi)(xi)(xi)者(zhe)從(cong)此(ci)成為基督的(de)子民，有(you)權領受其他“圣事”。施(shi)(shi)洗(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)方式分為注水洗(xi)(xi)(xi)(xi)和浸(jin)禮(li)兩(liang)種，天(tian)主教會普(pu)遍采用(yong)注水洗(xi)(xi)(xi)(xi)禮(li)。為施(shi)(shi)行此(ci)件(jian)圣事，一(yi)(yi)般教堂均設有(you)洗(xi)(xi)(xi)(xi)禮(li)池。天(tian)主教認(ren)為，洗(xi)(xi)(xi)(xi)禮(li)是一(yi)(yi)種標(biao)(biao)志，只能有(you)一(yi)(yi)次。它有(you)嬰兒施(shi)(shi)洗(xi)(xi)(xi)(xi)（按教會的(de)習慣(guan)，教徒的(de)小(xiao)孩出生后八(ba)天(tian)內就得領洗(xi)(xi)(xi)(xi)）和成年人（新入教者(zhe)）施(shi)(shi)洗(xi)(xi)(xi)(xi)兩(liang)種。

2、堅振

亦稱(cheng)堅信禮，在入教者(zhe)受洗后，再接受主教的按手禮和敷油禮，使(shi)信徒獲得“圣靈”降身，堅定信仰(yang)。

3、告解

亦稱(cheng)為懺悔，是教(jiao)會為赦(she)免(mian)教(jiao)徒(tu)在(zai)受洗入(ru)教(jiao)后所(suo)犯罪過、重新獲得上帝恩寵而設(she)。教(jiao)徒(tu)向神甫告明所(suo)犯罪過，表示懺悔，神甫對所(suo)告之(zhi)罪過嚴守秘密(mi)并指(zhi)定(ding)懺悔者如(ru)何補贖(shu)。

4、圣體（圣體血）

是(shi)教(jiao)(jiao)會為(wei)紀念耶(ye)(ye)穌(su)為(wei)赦(she)免人(ren)類罪過而代為(wei)犧牲肉(rou)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)和血(xue)而設。有面(mian)餅(bing)(bing)（耶(ye)(ye)穌(su)肉(rou)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)）和葡萄灑（耶(ye)(ye)穌(su)血(xue)）二(er)種圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。天主教(jiao)(jiao)“圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”儀(yi)式是(shi)在(zai)舉(ju)行完彌撒(sa)后，進行“圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”圣(sheng)(sheng)(sheng)事，由主教(jiao)(jiao)（或神(shen)甫）主禮，主禮者可領受兩(liang)種“圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”，而一般信徒只能領面(mian)餅(bing)(bing)，教(jiao)(jiao)會亦稱(cheng)為(wei)“圣(sheng)(sheng)(sheng)餅(bing)(bing)”。

5、終敷

是天主教神甫向臨終之教徒敷擦圣油并(bing)念誦經文的圣事禮(li)儀(yi)，認為借此儀(yi)式可以使受敷者(zhe)領(ling)受基督恩寵，減(jian)輕(qing)其痛苦、赦免在世之罪(zui)過。

6、神品

又稱授(shou)(shou)圣(sheng)職(zhi)、授(shou)(shou)神職(zhi)，通(tong)過授(shou)(shou)任祝(zhu)圣(sheng)禮儀，使(shi)被祝(zhu)圣(sheng)者接受一(yi)定的(de)(de)神職(zhi)，為上帝的(de)(de)子民(min)服務。

7、婚配

是天主教徒結(jie)(jie)婚(hun)時(shi)由神甫(fu)在教堂舉行的圣事(shi)禮儀。通過(guo)婚(hun)配(pei)禮儀，雙方正式結(jie)(jie)為夫妻，接受(shou)祝福。此(ci)種婚(hun)姻(yin)具有一(yi)定的穩定性和(he)強(qiang)制意義。

與天主教徒交往禮儀

1、根據教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)傳統，天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)主教(jiao)(jiao)(jiao)、神(shen)(shen)父、修(xiu)女(nv)是不(bu)(bu)結婚的(de)。所(suo)以，同天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)徒交往時，見到主教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)可問“有幾個(ge)子女(nv)？”；遇到年輕的(de)神(shen)(shen)父、修(xiu)女(nv)則不(bu)(bu)可問“愛人在哪里工作(zuo)”等(deng)問題。此外還有神(shen)(shen)職人員從商禁(jin)忌(ji)及天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)離婚禁(jin)忌(ji)等(deng)。

2、天主教(jiao)(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)(jiao)堂允許非教(jiao)(jiao)(jiao)徒參(can)觀，但(dan)首先(xian)應(ying)當(dang)尊重對(dui)方的意(yi)愿。并征得(de)同(tong)意(yi)。進入(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)堂后(hou)，應(ying)當(dang)脫帽(mao)，并且(qie)不能大聲喧嘩，不得(de)妨礙正當(dang)的宗教(jiao)(jiao)(jiao)活動。同(tong)時也禁止在堂內來回亂(luan)竄(cuan)、大聲喧嘩、交頭接耳、東張西望、打情罵俏、爭搶(qiang)座位(wei)等。更(geng)不允許在堂內吃東西、抽煙。因此(ci)，非教(jiao)(jiao)(jiao)徒進入(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)堂時一定要(yao)遵守教(jiao)(jiao)(jiao)堂規則，不要(yao)違背。

3、要尊重其(qi)宗教信仰自由，不可對其(qi)尊重的上帝(di)、基督以及圣(sheng)事和(he)教義妄(wang)加(jia)評論。

4、在交往(wang)時要分清(qing)其(qi)所屬派(pai)別，根據不(bu)(bu)同教(jiao)派(pai)的(de)稱謂及教(jiao)義(yi)(yi)準確使用語言，不(bu)(bu)能將不(bu)(bu)同教(jiao)派(pai)的(de)稱謂及教(jiao)義(yi)(yi)混淆。

5、在守齋(zhai)時(shi)，他(ta)們是不吃(chi)肉食(shi)、不飲(yin)酒的(de)，因此(ci)設宴(yan)招(zhao)待，應避開齋(zhai)期，同時(shi)在安排菜肴時(shi)注意(yi)尊(zun)重天(tian)主(zhu)教(jiao)的(de)飲(yin)食(shi)禁忌。

6、向天主(zhu)教徒(tu)贈送(song)禮品(pin)時，不應有其他宗教信(xin)仰崇(chong)拜的偶像(xiang)。不是天主(zhu)教徒(tu)，最好(hao)不要亂戴、亂用(yong)天主(zhu)教的標志——十字架(jia)。

7、與天(tian)主教徒交往時(shi)，注意對數字“13”和星期五(wu)的禁(jin)忌。

天主教徒飲食禁忌

星期(qi)五守齋不能吃肉。天主教會(hui)為紀念耶(ye)穌(su)基督在十字架上(shang)圣(sheng)死，以及他舍身赴義的精神，制定了守齋的規則，即大齋與小(xiao)齋。小(xiao)齋，即素食，就是在星期(qi)五這一天，即不食肉類，禁食熱血動物(wu)的肉和(he)肉湯(tang)，如豬、牛、羊、雞(ji)、鴨等，但不禁食冷血動物(wu)的肉，如水族的魚、蝦、蟹等；雞(ji)蛋、奶油亦不禁食。

天主教徒行為禁忌

1、獨身禁忌

根據教會的傳統，天主教的主教、神父、修女是不結婚的。教會的傳統觀念認為，凡進入神職界奉獻生活的人，沒有家室所累將使他們獲得更多的自由去宣講基督的博愛思想。天主(zhu)教會“獨身制”的(de)產生，并非出于對(dui)現實生活的(de)逃避，而是個(ge)體(ti)生命對(dui)高(gao)尚行為在體(ti)驗中升華的(de)過程。

2、神職從商禁忌

教(jiao)會(hui)禁止領受神(shen)品者經(jing)商(shang)。但(dan)這并不意味著教(jiao)會(hui)對于合理(li)經(jing)商(shang)不予以鼓勵(li)。反(fan)之，教(jiao)會(hui)贊(zan)同正當(dang)的經(jing)商(shang)行為，并主張在商(shang)業活動中給(gei)社(she)會(hui)的貧困群(qun)體(ti)帶來(lai)福利。

3、離婚禁忌

禁止婚姻離(li)異(yi)是天(tian)主教會維系家庭和諧(xie)的(de)倫理方法。因為(wei)婚姻作為(wei)天(tian)主教的(de)一(yi)件圣(sheng)事，極(ji)具(ju)嚴(yan)肅(su)性與有效性，一(yi)是強調男(nan)女婚約之初(chu)的(de)不可(ke)輕率性，二(er)是主張兩人的(de)結合必須(xu)以愛(ai)情為(wei)基礎。

4、墮胎禁忌

天主教(jiao)(jiao)會(hui)對墮胎的(de)禁忌與(yu)“十(shi)誡(jie)”中的(de)第五條“毋殺(sha)人”有關(guan)。長(chang)期(qi)以來，教(jiao)(jiao)會(hui)認為，在(zai)胎兒形成生命(ming)(ming)之后若施行墮胎，與(yu)殺(sha)人沒什么區別(bie)，是一(yi)種危害(hai)人類生命(ming)(ming)的(de)罪惡。但(dan)是，教(jiao)(jiao)會(hui)不反對計劃生育。

5、主日禁忌

天主教會(hui)的主日，即(ji)星期(qi)天。傳統上教會(hui)規定，教徒在(zai)主日都要到教堂參與彌撒(sa)，不可以(yi)以(yi)任何托(tuo)辭作(zuo)為(wei)借口，除非(fei)有不許耽(dan)誤的重要事情，如自己(ji)生(sheng)病(bing)、照顧重病(bing)患者等。同時教會(hui)對于在(zai)星期(qi)天必(bi)須上班工作(zuo)的信友給予(yu)寬免。

6、齋期禁忌

天(tian)主教會為紀念耶穌基(ji)督(du)在(zai)(zai)十字架(jia)上圣死，以及(ji)他舍身赴義的精(jing)神，制定(ding)了守(shou)齋(zhai)(zhai)的規則(ze)，即(ji)大齋(zhai)(zhai)與小齋(zhai)(zhai)。小齋(zhai)(zhai)，即(ji)素食(shi)，就是在(zai)(zai)星期五這一天(tian)，禁忌(ji)吃豬、牛、雞、飛禽、羊的肉(rou)(rou)，即(ji)熱血(xue)動物的肉(rou)(rou)。但水族的肉(rou)(rou)、魚蝦等(deng)可以食(shi)用。

7、教堂內禁忌

教堂(tang)是(shi)(shi)(shi)天主教會(hui)的(de)(de)(de)標(biao)記，更是(shi)(shi)(shi)上主臨在的(de)(de)(de)殿宇，它不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)教友祈禱、敬禮的(de)(de)(de)場所，還(huan)是(shi)(shi)(shi)一處最神圣的(de)(de)(de)地方。為此，凡進(jin)入教堂(tang)的(de)(de)(de)信友，都會(hui)自覺(jue)以嚴肅(su)的(de)(de)(de)態度進(jin)入，對(dui)于衣著不整或穿拖鞋、短褲入堂(tang)者是(shi)(shi)(shi)絕(jue)對(dui)禁(jin)忌(ji)的(de)(de)(de)。

怎么加入天主教

加入天主教的條件

一定(ding)要(yao)遵守天(tian)主十誡、圣教四規、七(qi)罪宗。

十(shi)誡：欽崇一天(tian)主在(zai)萬有之(zhi)上、毋呼天(tian)主圣名以發虛誓、守瞻禮日、孝(xiao)敬父母、毋殺人(ren)、毋行(xing)邪淫、毋偷(tou)盜、毋妄證、毋愿(yuan)他人(ren)妻、毋貪(tan)他人(ren)財物。

七罪宗：驕傲、慳吝、迷(mi)色、嫉(ji)妒、憤怒、貪(tan)饕、懶惰(duo)。

圣教(jiao)四規(gui)：凡主(zhu)日及一總停工(gong)瞻禮日，該(gai)望全彌撒(sa)；遵守圣教(jiao)所(suo)規(gui)定的(de)大小齋期(qi)；該(gai)妥(tuo)當(dang)告解并善領圣體，至少每(mei)年一次(ci)；當(dang)盡(jin)力幫助圣教(jiao)會的(de)經費。

加入天主教需要什么費用

不需要費用(yong)，最好參加教(jiao)義班。

天主教入教流程

1、找到你(ni)喜愛(ai)的教堂，你(ni)可以(yi)和教區(qu)牧師聯系，說明你(ni)希望加入。那里有專門(men)的課(ke)堂，幫助你(ni)學習理解。

2、牧師會(hui)和你(ni)談(tan)話(hua)，確定(ding)你(ni)了(le)解入教的(de)意(yi)義。

3、如果你確定要加入，就(jiu)要參加學習(xi)班以便(bian)了(le)解天主(zhu)教會(hui)是怎樣的(de)(de)(de)一(yi)個組織，其(qi)中的(de)(de)(de)成(cheng)員有什么權利和義務等等。這一(yi)切的(de)(de)(de)了(le)解的(de)(de)(de)過程我們稱為慕道(dao)期，也就(jiu)是說在(zai)加入天主(zhu)教之(zhi)前需要先了(le)解教會(hui)的(de)(de)(de)道(dao)理。

4、在經過洗禮之(zhi)后才可以成為(wei)正式的教徒洗禮時(shi)，神父(fu)用天(tian)(tian)主教的圣水在額(e)頭畫(hua)一個(ge)十(shi)字(zi)(zi)架(jia)，這(zhe)個(ge)十(shi)字(zi)(zi)架(jia)就是成為(wei)天(tian)(tian)主的子女的印(yin)跡(ji)。額(e)頭上(shang)有“十(shi)字(zi)(zi)架(jia)”的才能叫是基督徒。

天主教退教

退教有什么后果

教會完全保證人的(de)(de)信(xin)仰(yang)自由，人有信(xin)仰(yang)宗(zong)教的(de)(de)自由，也有不信(xin)仰(yang)宗(zong)教的(de)(de)自由，沒(mei)有任何(he)人可(ke)以強(qiang)迫另外一(yi)個人信(xin)仰(yang)或者不信(xin)仰(yang)宗(zong)教。

退教儀式

1、如(ru)果一(yi)(yi)個(ge)已經領洗加入天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)人(ren)愿意(yi)以一(yi)(yi)種公開的(de)(de)方式退出天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)，需(xu)(xu)要(yao)找到當地天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)負(fu)責人(ren)，實行相(xiang)關的(de)(de)手續，據我(wo)所知中國(guo)大(da)陸的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會現在還沒有這樣的(de)(de)具體規定，需(xu)(xu)要(yao)仔細的(de)(de)和當地教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)負(fu)責人(ren)商量，原則上(shang)來講教(jiao)(jiao)(jiao)會負(fu)責人(ren)沒有權利阻止一(yi)(yi)個(ge)人(ren)退教(jiao)(jiao)(jiao)。

2、如果(guo)一個(ge)人(ren)已經領(ling)洗而且已經去世，如果(guo)他(ta)(ta)(ta)在生(sheng)前(qian)曾經表示愿(yuan)意退(tui)(tui)(tui)出天主教，那么(me)可以由他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)直系親屬在他(ta)(ta)(ta)死(si)后辦理退(tui)(tui)(tui)教手續。可是如果(guo)死(si)者(zhe)在生(sheng)前(qian)沒有(you)(you)退(tui)(tui)(tui)教的(de)(de)意愿(yuan)，單(dan)純(chun)的(de)(de)憑借一個(ge)夢(meng)沒有(you)(you)辦法證實死(si)者(zhe)的(de)(de)意愿(yuan)，那么(me)這樣的(de)(de)情(qing)況需要特別的(de)(de)考(kao)慮，因為(wei)我們沒有(you)(you)辦法單(dan)純(chun)的(de)(de)憑借死(si)者(zhe)的(de)(de)托夢(meng)來(lai)斷定他(ta)(ta)(ta)生(sheng)前(qian)的(de)(de)意愿(yuan)。

3、洗禮會(hui)在人(ren)(ren)的(de)靈魂上(shang)留下(xia)神(shen)印，這(zhe)(zhe)個(ge)神(shen)印是無法抹去的(de)，所(suo)說的(de)退(tui)教手續在西(xi)方很多以(yi)天主(zhu)教為大多數的(de)國家(jia)來講是指教會(hui)從已(yi)經登(deng)記的(de)領(ling)洗薄上(shang)注明這(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)不再享(xiang)有一名(ming)信(xin)徒(tu)所(suo)享(xiang)有的(de)權利，當(dang)然(ran)也(ye)(ye)無需遵守作為一名(ming)信(xin)徒(tu)應該(gai)遵守的(de)義務，并不是宣(xuan)布這(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)已(yi)經不是天主(zhu)教徒(tu)了。在宣(xuan)布退(tui)教之后教會(hui)也(ye)(ye)會(hui)宣(xuan)布這(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)所(suo)處的(de)狀態，這(zhe)(zhe)就是教會(hui)法中所(suo)說的(de)相(xiang)應的(de)懲罰