天主教的信仰是什么

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天主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)信(xin)(xin)奉天主(zhu)(zhu)(zhu)和耶穌基督(du)，尊耶穌生(sheng)母瑪(ma)利亞為“圣母”。“信(xin)(xin)經(jing)”是(shi)天主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)權威性(xing)的(de)信(xin)(xin)仰綱要(yao)，也是(shi)信(xin)(xin)徒受洗入(ru)教(jiao)時必讀的(de)經(jing)文。其(qi)中(zhong)《使徒信(xin)(xin)經(jing)》是(shi)最古老的(de)信(xin)(xin)經(jing)之一，共十二條，有“十二端信(xin)(xin)道”之說，囊括了(le)天主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)信(xin)(xin)仰的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)旨，主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)包括三大部(bu)分：

1、相信全(quan)能的父上帝（天主）。他化成天地(di)，創造人類。

2、相(xiang)信天(tian)(tian)主(zhu)圣子(zi)（耶穌(su)基督）。耶穌(su)降(jiang)生為人、救(jiu)贖人類，受難（被處死）、復活、升天(tian)(tian)，末日(ri)審判時將再次降(jiang)臨。

3、相信天(tian)主圣神（即圣靈(ling)）、圣教會(hui)、肉身復活(huo)等(deng)。

天主教的教義是什么

其(qi)教義是(shi)天(tian)主只有一個，在(zai)天(tian)主內存(cun)在(zai)著三(san)個具有實(shi)際區(qu)別的(de)位格，即圣父、圣子、圣神。三(san)位一體是(shi)天(tian)主教信(xin)仰的(de)最高奧秘，與其(qi)他非基督宗(zong)教相比具有獨特性。天(tian)主的(de)三(san)個位格就其(qi)神圣本性論(lun)并無任(ren)何(he)區(qu)別，每一位都擁有共同的(de)、唯一的(de)神圣本性，是(shi)不可分割的(de)。對此，任(ren)何(he)信(xin)仰者都不能懷疑。

1、三位一體

天(tian)主教認(ren)為，三位一(yi)(yi)體是(shi)“奧跡(ji)”，這(zhe)種“奧跡(ji)”的(de)(de)啟(qi)示是(shi)不能(neng)靠理性來領悟，只能(neng)靠信仰來接受(shou)。天(tian)主教認(ren)為，世界和(he)宇宙中存(cun)在(zai)一(yi)(yi)種超自然和(he)超社會的(de)(de)力量(liang)(liang)，這(zhe)種力量(liang)(liang)就是(shi)天(tian)主。他是(shi)獨一(yi)(yi)無(wu)(wu)二(er)、無(wu)(wu)所不能(neng)、創造有(you)形和(he)無(wu)(wu)形萬物(wu)的(de)(de)神。

2、天主之創造

認為宇宙萬物都是上主(zhu)(zhu)天(tian)主(zhu)(zhu)創(chuang)(chuang)造的(de)。《圣經(jing)·創(chuang)(chuang)世紀(ji)》載：“在起初天(tian)主(zhu)(zhu)創(chuang)(chuang)造了天(tian)地。大(da)地還是混(hun)沌(dun)空虛，深淵(yuan)上還是一團黑暗，天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)神在水(shui)面上運行(xing)。”當(dang)時尚未明(ming)確肯(ken)定，天(tian)主(zhu)(zhu)創(chuang)(chuang)世以前任何東西都沒(mei)有，只不過是混(hun)沌(dun)而無秩序。

后(hou)經(jing)教父，尤其是經(jing)圣奧斯定以(yi)及中世(shi)紀(ji)以(yi)來的(de)(de)神學家們的(de)(de)發(fa)揮(hui)，教會遂確定宣稱(cheng)，天主乃(nai)是從完全(quan)的(de)(de)“無”中創造(zao)出(chu)一切；即(ji)宇宙被創造(zao)出(chu)之前，沒有(you)任何物質存在，連時間和空間也沒有(you)，而只有(you)天主，以(yi)及他的(de)(de)圣言創造(zao)出(chu)一切。

天(tian)主教(jiao)認為，宇宙(zhou)萬(wan)物都(dou)是天(tian)主創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)，人(ren)(ren)類當然(ran)也是天(tian)主創(chuang)(chuang)造(zao)的(de)。《舊(jiu)約·創(chuang)(chuang)世(shi)紀》記載(zai)：天(tian)主用5天(tian)時間創(chuang)(chuang)造(zao)出了自然(ran)界(jie)萬(wan)物，第6天(tian)造(zao)人(ren)(ren)，第7天(tian)歇息。正是因為天(tian)主創(chuang)(chuang)造(zao)一切，他才被說成是至(zhi)高(gao)無(wu)(wu)上、全(quan)能全(quan)知、無(wu)(wu)所不(bu)在(zai)的(de)唯一真神(shen)，是宇宙(zhou)的(de)最高(gao)主宰。

3、原罪

謂(wei)人(ren)類(lei)始(shi)祖(zu)亞當和厄娃(wa)（夏娃(wa)）受(shou)造后(hou)(hou)被置于伊甸園，因受(shou)蛇(she)誘惑，違背天(tian)主（上帝(di)）的(de)(de)命令，吃了(le)禁果(guo)，這(zhe)一(yi)罪(zui)(zui)(zui)過成為(wei)整個(ge)人(ren)類(lei)的(de)(de)原(yuan)始(shi)罪(zui)(zui)(zui)過。認(ren)為(wei)此(ci)罪(zui)(zui)(zui)一(yi)直傳至亞當的(de)(de)所有后(hou)(hou)代，成為(wei)人(ren)類(lei)一(yi)切罪(zui)(zui)(zui)惡和災禍的(de)(de)根由；即使是剛出生即死(si)去的(de)(de)嬰(ying)兒，雖未犯(fan)過任何(he)罪(zui)(zui)(zui)過，但(dan)因其有與生俱來的(de)(de)原(yuan)罪(zui)(zui)(zui)，故仍是罪(zui)(zui)(zui)人(ren)，需要救贖。

4、救贖

認(ren)為由于人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)始祖犯(fan)罪(zui)(zui)，致使(shi)整個人(ren)(ren)類(lei)都具有與生(sheng)俱來的(de)(de)原罪(zui)(zui)，且無法自救(jiu)；既犯(fan)了罪(zui)(zui)，便需要付出“贖(shu)價(jia)”來補(bu)償(chang)，而人(ren)(ren)又無力自己補(bu)償(chang)，故天(tian)主圣父差使(shi)其(qi)獨(du)子耶(ye)穌基督為人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)罪(zui)(zui)代受死(si)亡，流出寶(bao)血以(yi)贖(shu)相(xiang)信者(zhe)的(de)(de)罪(zui)(zui)。

圣(sheng)(sheng)奧斯(si)定(ding)（圣(sheng)(sheng)奧古斯(si)丁(ding)）認為(wei)(wei)人既犯了(le)罪，便(bian)是魔(mo)鬼(gui)的(de)奴仆，為(wei)(wei)贖(shu)其脫離魔(mo)鬼(gui)的(de)奴役，便(bian)由耶(ye)穌的(de)血作為(wei)(wei)贖(shu)價(jia)，付予魔(mo)鬼(gui)而(er)將(jiang)其贖(shu)回。《新約圣(sheng)(sheng)經》中亦有稱信徒為(wei)(wei)“以(yi)重價(jia)買回”者。

安瑟倫則認為人(ren)犯罪，便向上帝欠下了債，自己無力(li)償還，耶穌(su)的(de)血便是代向天主償付(fu)的(de)贖(shu)價。只有相(xiang)信和依靠救世(shi)主耶穌(su)為人(ren)類贖(shu)罪，人(ren)類才能求得死后(hou)永生。

5、煉獄

又(you)被(bei)稱作滌罪所。指犯有一定的(de)罪，但非(fei)必須下地(di)(di)獄(yu)者(zhe)，死后暫(zan)時受苦(ku)以煉(lian)凈罪過(guo)之地(di)(di)。天(tian)主教認為，人死后，完(wan)全純凈無玷污的(de)靈魂才能直(zhi)接進入(ru)天(tian)堂享永福；有大罪的(de)靈魂被(bei)投入(ru)地(di)(di)獄(yu)受永罰；有小(xiao)罪或罪已赦(she)免，而尚(shang)未做完(wan)補(bu)贖的(de)靈魂，既不能立即升天(tian)堂，也不必下地(di)(di)獄(yu)，乃被(bei)置于煉(lian)獄(yu)中暫(zan)時受苦(ku)，待所有罪過(guo)煉(lian)凈，補(bu)贖做完(wan)，便可進入(ru)天(tian)堂。

天主教禮儀禁忌有哪些

天主教七大圣禮

即圣(sheng)洗(xi)、堅振(zhen)、告解、圣(sheng)體、終敷(fu)、神品(pin)及婚配。天主教會認(ren)為，這七件“圣(sheng)事(shi)”都是耶穌基(ji)督親自確立，每個信(xin)徒通過領(ling)受(shou)“圣(sheng)事(shi)”接受(shou)基(ji)督的恩典和寵(chong)佑(you)。

1、圣洗

又稱施(shi)(shi)洗(xi)(xi)(xi)禮(li)，是天(tian)主教(jiao)正式入教(jiao)的(de)(de)儀式。通過(guo)施(shi)(shi)洗(xi)(xi)(xi)，可(ke)以(yi)洗(xi)(xi)(xi)去入教(jiao)者身上的(de)(de)罪過(guo)，使領(ling)洗(xi)(xi)(xi)者接受(shou)(shou)基督(du)的(de)(de)“恩寵”，受(shou)(shou)洗(xi)(xi)(xi)是一(yi)種記號，標志著受(shou)(shou)洗(xi)(xi)(xi)者從此成(cheng)為(wei)基督(du)的(de)(de)子民，有權領(ling)受(shou)(shou)其(qi)他“圣(sheng)事”。施(shi)(shi)洗(xi)(xi)(xi)的(de)(de)方式分為(wei)注水(shui)洗(xi)(xi)(xi)和(he)浸禮(li)兩種，天(tian)主教(jiao)會(hui)普(pu)遍(bian)采(cai)用注水(shui)洗(xi)(xi)(xi)禮(li)。為(wei)施(shi)(shi)行此件圣(sheng)事，一(yi)般教(jiao)堂(tang)均(jun)設有洗(xi)(xi)(xi)禮(li)池。天(tian)主教(jiao)認為(wei)，洗(xi)(xi)(xi)禮(li)是一(yi)種標志，只能(neng)有一(yi)次。它有嬰兒施(shi)(shi)洗(xi)(xi)(xi)（按教(jiao)會(hui)的(de)(de)習慣(guan)，教(jiao)徒(tu)的(de)(de)小(xiao)孩出生后八天(tian)內(nei)就得領(ling)洗(xi)(xi)(xi)）和(he)成(cheng)年(nian)人(ren)（新(xin)入教(jiao)者）施(shi)(shi)洗(xi)(xi)(xi)兩種。

2、堅振

亦稱堅信禮，在(zai)入教者受洗后，再接受主教的(de)按手禮和敷油禮，使信徒獲得“圣靈”降(jiang)身，堅定信仰。

3、告解

亦稱為懺(chan)(chan)悔，是教(jiao)會為赦免教(jiao)徒(tu)在受(shou)洗(xi)入(ru)教(jiao)后(hou)所犯罪過(guo)、重新獲得(de)上帝恩寵(chong)而設。教(jiao)徒(tu)向神甫(fu)告明(ming)所犯罪過(guo)，表(biao)示懺(chan)(chan)悔，神甫(fu)對所告之罪過(guo)嚴(yan)守秘密并指(zhi)定懺(chan)(chan)悔者(zhe)如(ru)何補贖(shu)。

4、圣體（圣體血）

是教會為(wei)紀念耶(ye)穌(su)(su)為(wei)赦免人類罪過而代為(wei)犧牲肉體(ti)和血(xue)而設(she)。有面餅(bing)（耶(ye)穌(su)(su)肉體(ti)）和葡萄(tao)灑（耶(ye)穌(su)(su)血(xue)）二種(zhong)圣(sheng)體(ti)。天主(zhu)教“圣(sheng)體(ti)”儀式是在舉(ju)行完彌撒(sa)后，進行“圣(sheng)體(ti)”圣(sheng)事，由主(zhu)教（或神甫）主(zhu)禮，主(zhu)禮者可領受兩種(zhong)“圣(sheng)體(ti)”，而一(yi)般信徒只能領面餅(bing)，教會亦稱為(wei)“圣(sheng)餅(bing)”。

5、終敷

是天(tian)主教神(shen)甫向臨終(zhong)之教徒敷(fu)擦圣油(you)并念誦經文的圣事(shi)禮(li)儀(yi)，認為借此儀(yi)式可以使受敷(fu)者領受基督恩寵，減輕其痛苦、赦免在世之罪(zui)過。

6、神品

又稱授(shou)圣(sheng)職(zhi)(zhi)、授(shou)神職(zhi)(zhi)，通過授(shou)任祝圣(sheng)禮儀，使被祝圣(sheng)者接受一(yi)定的神職(zhi)(zhi)，為上帝的子民服務。

7、婚配

是天主(zhu)教徒結婚(hun)時由神甫在教堂(tang)舉行的圣事禮儀。通過婚(hun)配(pei)禮儀，雙方正式結為夫妻(qi)，接受祝福。此種婚(hun)姻具有一定的穩定性和強制意(yi)義。

與天主教徒交往禮儀

1、根據教(jiao)(jiao)會的傳統，天主教(jiao)(jiao)的主教(jiao)(jiao)、神(shen)父(fu)、修女是不(bu)結婚(hun)的。所以，同天主教(jiao)(jiao)徒(tu)交(jiao)往時，見到主教(jiao)(jiao)不(bu)可問(wen)“有(you)幾個子女？”；遇到年輕的神(shen)父(fu)、修女則不(bu)可問(wen)“愛人(ren)在哪里(li)工作”等問(wen)題。此外還有(you)神(shen)職人(ren)員從商禁忌及(ji)天主教(jiao)(jiao)徒(tu)的離婚(hun)禁忌等。

2、天(tian)主教(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)允許非教(jiao)(jiao)徒參(can)觀，但首先應(ying)當尊(zun)重對(dui)方的(de)意愿。并征得同(tong)意。進入教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)后(hou)，應(ying)當脫帽，并且(qie)不能大聲喧嘩，不得妨(fang)礙正當的(de)宗教(jiao)(jiao)活動。同(tong)時(shi)也(ye)禁止在堂(tang)(tang)(tang)內來回亂(luan)竄、大聲喧嘩、交頭接耳(er)、東(dong)張(zhang)西(xi)望、打(da)情(qing)罵俏、爭搶座位等。更不允許在堂(tang)(tang)(tang)內吃東(dong)西(xi)、抽煙。因此，非教(jiao)(jiao)徒進入教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)時(shi)一定要(yao)遵守教(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)規則，不要(yao)違(wei)背。

3、要尊重其宗教信仰自由，不(bu)可對其尊重的(de)上帝、基(ji)督以及圣事和教義(yi)妄加評論。

4、在交往時要(yao)分清其所屬(shu)派別(bie)，根據不同(tong)教(jiao)派的稱(cheng)謂及(ji)教(jiao)義準(zhun)確使用語言，不能將不同(tong)教(jiao)派的稱(cheng)謂及(ji)教(jiao)義混淆(xiao)。

5、在守齋時(shi)，他們是不(bu)吃肉食、不(bu)飲(yin)(yin)酒(jiu)的，因此設(she)宴招待，應避開(kai)齋期，同時(shi)在安排菜肴時(shi)注意(yi)尊重(zhong)天(tian)主教(jiao)的飲(yin)(yin)食禁忌(ji)。

6、向天主(zhu)教徒贈送禮品時，不(bu)(bu)應有其他宗教信仰崇(chong)拜的偶像。不(bu)(bu)是天主(zhu)教徒，最好(hao)不(bu)(bu)要亂(luan)戴(dai)、亂(luan)用天主(zhu)教的標志——十(shi)字(zi)架。

7、與天主教徒交往時，注意對數字(zi)“13”和星(xing)期五(wu)的(de)禁忌。

天主教徒飲食禁忌

星(xing)期(qi)五(wu)守(shou)齋(zhai)不能吃肉。天(tian)(tian)主教(jiao)會為(wei)紀念(nian)耶穌基督在十字(zi)架上圣死，以(yi)及他(ta)舍(she)身赴義的(de)(de)精神，制定了守(shou)齋(zhai)的(de)(de)規則，即(ji)大齋(zhai)與小(xiao)齋(zhai)。小(xiao)齋(zhai)，即(ji)素食(shi)，就(jiu)是在星(xing)期(qi)五(wu)這(zhe)一(yi)天(tian)(tian)，即(ji)不食(shi)肉類(lei)，禁食(shi)熱血(xue)動(dong)物(wu)的(de)(de)肉和肉湯，如(ru)豬、牛、羊、雞(ji)、鴨等(deng)，但不禁食(shi)冷血(xue)動(dong)物(wu)的(de)(de)肉，如(ru)水族的(de)(de)魚、蝦、蟹等(deng)；雞(ji)蛋、奶油亦不禁食(shi)。

天主教徒行為禁忌

1、獨身禁忌

根據教會的傳統，天主教的主教、神父、修女是不結婚的。教會的傳統觀念認為，凡進入神職界奉獻生活的人，沒有家室所累將使他們獲得更多的自由去宣講基督的博愛思想。天主教會“獨身(shen)制”的產(chan)生，并非出于(yu)對現實生活的逃避，而是個(ge)體(ti)生命(ming)對高尚行為在體(ti)驗(yan)中升(sheng)華(hua)的過(guo)程。

2、神職從商禁忌

教會(hui)禁止領受神品者經(jing)商(shang)。但這并(bing)不意(yi)味著(zhu)教會(hui)對(dui)于(yu)合理經(jing)商(shang)不予以鼓勵(li)。反(fan)之(zhi)，教會(hui)贊同正當(dang)的(de)經(jing)商(shang)行為，并(bing)主張在商(shang)業活動中給社會(hui)的(de)貧困群體帶來福利。

3、離婚禁忌

禁止婚姻離異是天主教(jiao)會維系家庭和諧的(de)倫理(li)方法。因為(wei)婚姻作為(wei)天主教(jiao)的(de)一(yi)件(jian)圣事，極具嚴肅性與有(you)效性，一(yi)是強調(diao)男女婚約之初的(de)不可輕率性，二(er)是主張兩人的(de)結合必(bi)須(xu)以(yi)愛情為(wei)基礎。

4、墮胎禁忌

天主教會對墮(duo)胎的禁忌與“十誡(jie)”中的第五(wu)條“毋殺人(ren)”有關(guan)。長期以來(lai)，教會認為(wei)，在胎兒形(xing)成生命(ming)之后若施行墮(duo)胎，與殺人(ren)沒什么(me)區別，是一種危害(hai)人(ren)類生命(ming)的罪惡。但是，教會不反對計劃生育。

5、主日禁忌

天主(zhu)教(jiao)會的(de)主(zhu)日，即星(xing)(xing)期(qi)天。傳統上教(jiao)會規定，教(jiao)徒在(zai)主(zhu)日都要到教(jiao)堂參與彌(mi)撒，不可以以任何(he)托(tuo)辭作為借口(kou)，除(chu)非有不許耽誤的(de)重(zhong)要事情，如自己生(sheng)病、照顧重(zhong)病患者等(deng)。同時教(jiao)會對于在(zai)星(xing)(xing)期(qi)天必須上班工作的(de)信(xin)友給予寬免。

6、齋期禁忌

天(tian)主教(jiao)會為(wei)紀(ji)念耶(ye)穌基督在十(shi)字架上圣死，以及他舍身赴義的(de)(de)精神，制定(ding)了守齋(zhai)的(de)(de)規則，即大齋(zhai)與小齋(zhai)。小齋(zhai)，即素食(shi)，就(jiu)是(shi)在星(xing)期(qi)五這(zhe)一天(tian)，禁(jin)忌吃豬、牛(niu)、雞(ji)、飛(fei)禽、羊(yang)的(de)(de)肉，即熱(re)血動物的(de)(de)肉。但水族(zu)的(de)(de)肉、魚蝦等可以食(shi)用(yong)。

7、教堂內禁忌

教堂是(shi)(shi)天主教會(hui)的(de)(de)標記(ji)，更是(shi)(shi)上(shang)主臨(lin)在的(de)(de)殿宇，它不(bu)僅僅是(shi)(shi)教友祈禱、敬禮的(de)(de)場所，還是(shi)(shi)一處最神(shen)圣的(de)(de)地方。為此，凡進入教堂的(de)(de)信友，都會(hui)自覺以嚴肅的(de)(de)態度進入，對(dui)于(yu)衣著不(bu)整(zheng)或穿拖鞋、短褲入堂者是(shi)(shi)絕對(dui)禁(jin)忌的(de)(de)。

怎么加入天主教

加入天主教的條件

一定要遵守天(tian)主十誡(jie)、圣教(jiao)四規、七罪宗。

十誡(jie)：欽(qin)崇一(yi)天主(zhu)在(zai)萬有之(zhi)上、毋呼天主(zhu)圣名以發虛誓、守(shou)瞻(zhan)禮日(ri)、孝敬(jing)父母、毋殺人(ren)、毋行邪(xie)淫、毋偷盜、毋妄證、毋愿他人(ren)妻、毋貪(tan)他人(ren)財物。

七(qi)罪宗(zong)：驕(jiao)傲、慳吝、迷色、嫉妒(du)、憤怒(nu)、貪饕、懶惰(duo)。

圣教(jiao)四規：凡主日及(ji)一總停工瞻禮(li)日，該(gai)望全彌撒(sa)；遵守(shou)圣教(jiao)所規定的大小齋期；該(gai)妥當(dang)告解并善領圣體，至(zhi)少每年一次(ci)；當(dang)盡力(li)幫助圣教(jiao)會的經費。

加入天主教需要什么費用

不需要(yao)費用，最好(hao)參加教(jiao)義班(ban)。

天主教入教流程

1、找(zhao)到(dao)你(ni)喜愛的教堂(tang)，你(ni)可(ke)以和(he)教區牧師(shi)聯系，說明你(ni)希望加入。那里有專門的課堂(tang)，幫助你(ni)學習理解。

2、牧師會和你(ni)談(tan)話，確定你(ni)了解(jie)入教的(de)意義(yi)。

3、如果你確定要加入，就要參(can)加學習班以便了解(jie)天主教會是怎樣的(de)一(yi)個組織，其中(zhong)的(de)成員有什么權利(li)和義務(wu)等等。這一(yi)切的(de)了解(jie)的(de)過程我們稱為慕道期，也(ye)就是說在加入天主教之前需要先了解(jie)教會的(de)道理。

4、在經過洗(xi)禮之后才(cai)可以成為(wei)(wei)正式的教徒(tu)洗(xi)禮時，神父用天主教的圣水在額頭畫一(yi)個十(shi)字架(jia)(jia)，這個十(shi)字架(jia)(jia)就(jiu)是成為(wei)(wei)天主的子女的印跡。額頭上有“十(shi)字架(jia)(jia)”的才(cai)能叫(jiao)是基督徒(tu)。

天主教退教

退教有什么后果

教會完全保(bao)證人的(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)自由(you)，人有信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)宗(zong)教的(de)自由(you)，也(ye)有不信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)宗(zong)教的(de)自由(you)，沒有任(ren)何人可以強迫另(ling)外(wai)一個人信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)或者(zhe)不信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)宗(zong)教。

退教儀式

1、如(ru)果一個已經領洗(xi)加(jia)入天(tian)主教(jiao)會的(de)(de)(de)人(ren)(ren)愿意(yi)以一種公(gong)開的(de)(de)(de)方式退出天(tian)主教(jiao)，需要(yao)找到(dao)當(dang)地(di)天(tian)主教(jiao)會的(de)(de)(de)負(fu)責(ze)人(ren)(ren)，實行(xing)相關的(de)(de)(de)手(shou)續，據我所(suo)知中國(guo)大陸的(de)(de)(de)教(jiao)會現(xian)在還沒有這樣的(de)(de)(de)具體(ti)規定(ding)，需要(yao)仔細的(de)(de)(de)和(he)當(dang)地(di)教(jiao)會的(de)(de)(de)負(fu)責(ze)人(ren)(ren)商(shang)量，原則上來講教(jiao)會負(fu)責(ze)人(ren)(ren)沒有權利(li)阻止一個人(ren)(ren)退教(jiao)。

2、如果(guo)一個人已經(jing)(jing)領洗而且(qie)已經(jing)(jing)去世，如果(guo)他在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)前曾經(jing)(jing)表示愿(yuan)意(yi)退出天主教(jiao)(jiao)，那么可以(yi)由(you)他的(de)直(zhi)系親屬(shu)在(zai)(zai)他死(si)后辦理退教(jiao)(jiao)手續(xu)。可是(shi)如果(guo)死(si)者(zhe)在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)前沒有退教(jiao)(jiao)的(de)意(yi)愿(yuan)，單純的(de)憑借一個夢(meng)沒有辦法(fa)證實死(si)者(zhe)的(de)意(yi)愿(yuan)，那么這樣(yang)的(de)情況需(xu)要(yao)特別的(de)考慮，因為我們沒有辦法(fa)單純的(de)憑借死(si)者(zhe)的(de)托(tuo)夢(meng)來(lai)斷定他生(sheng)(sheng)前的(de)意(yi)愿(yuan)。

3、洗(xi)禮會(hui)在人(ren)(ren)的靈魂上(shang)留下神印，這(zhe)(zhe)個神印是(shi)(shi)無法抹(mo)去(qu)的，所(suo)說的退(tui)教(jiao)手續(xu)在西方很(hen)多以天(tian)主(zhu)教(jiao)為大多數(shu)的國家來講是(shi)(shi)指(zhi)教(jiao)會(hui)從已經登(deng)記的領(ling)洗(xi)薄上(shang)注明這(zhe)(zhe)個人(ren)(ren)不(bu)再享(xiang)(xiang)有(you)一名信徒所(suo)享(xiang)(xiang)有(you)的權(quan)利，當然也(ye)無需遵守(shou)作為一名信徒應(ying)該遵守(shou)的義務，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)宣(xuan)(xuan)布這(zhe)(zhe)個人(ren)(ren)已經不(bu)是(shi)(shi)天(tian)主(zhu)教(jiao)徒了。在宣(xuan)(xuan)布退(tui)教(jiao)之(zhi)后教(jiao)會(hui)也(ye)會(hui)宣(xuan)(xuan)布這(zhe)(zhe)個人(ren)(ren)所(suo)處的狀(zhuang)態，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)教(jiao)會(hui)法中所(suo)說的相(xiang)應(ying)的懲罰