儀式

1.停(ting)尸儀式:他被移到正屋明(ming)間(jian)的靈床上(shang)，在親屬們(men)的守護下度過生(sheng)命中最后(hou)的時刻(ke)，這叫(jiao)做"挺喪"。

2.報喪儀(yi)(yi)式(shi):報喪可以(yi)說(shuo)是(shi)人(ren)死后(hou)的第一種儀(yi)(yi)式(shi)了，它用發(fa)信號(hao)的方式(shi)把有人(ren)逝世的消息告訴親友和(he)村人(ren)。

3.招(zhao)魂(hun)(hun)(hun)、送魂(hun)(hun)(hun)儀式：客(ke)死在他鄉的(de)魂(hun)(hun)(hun)魄(po)，找不到歸(gui)途(tu).除非他的(de)家人替他"招(zhao)魂(hun)(hun)(hun)"，使他聽到那企(qi)望著他的(de)聲(sheng)音，他才(cai)能夠循著聲(sheng)音歸(gui)來。

4.做‘七(qi)’儀式:人(ren)們認為，人(ren)死(si)后七(qi)天才(cai)知道自己已經死(si)了(le)，所以要舉(ju)行"做七(qi)"，每逢七(qi)天一(yi)祭，"七(qi)七(qi)"四(si)十九天才(cai)結束。這主要是受佛(fo)教和道教的(de)影響。

5.吊唁儀(yi)式:一般吊唁者都攜(xie)帶贈送死者的(de)(de)衣被，并在上面用(yong)別針掛上用(yong)毛筆書(shu)寫的(de)(de)"某(mou)某(mou)致"字樣的(de)(de)紙條

6.入(ru)斂(lian)儀式:入(ru)殮有"大(da)斂(lian)"和"小斂(lian)"之分(fen)。小斂(lian)是(shi)指為死者(zhe)穿衣服，"大(da)殮"是(shi)指收尸人棺，漢(han)族民間俗稱為"歸(gui)大(da)屋"。

7.喪服儀式:在喪禮(li)中，晚輩給(gei)長輩穿孝(xiao)主要是(shi)為了表示孝(xiao)意和哀悼。這本來是(shi)出自(zi)周禮(li)，是(shi)儒家(jia)的(de)禮(li)制，后(hou)來，又被人們引申(shen)成(cheng)為亡人"免罪"。

8.出喪擇(ze)日(ri)儀式(shi):按照迷(mi)信(xin)的說法，人(ren)在剛(gang)日(ri)死，應選(xuan)在柔日(ri)下葬；柔日(ri)死，應選(xuan)在剛(gang)日(ri)下葬，剛(gang)日(ri)、柔日(ri)要配合(he)好才行

9.哭(ku)(ku)(ku)喪(sang)儀(yi)式(shi):哭(ku)(ku)(ku)喪(sang)是中國喪(sang)葬禮俗(su)的一大特色。哭(ku)(ku)(ku)喪(sang)儀(yi)式(shi)貫穿在(zai)喪(sang)儀(yi)的始終，大的場面(mian)多達(da)數次。而出(chu)殯時(shi)的哭(ku)(ku)(ku)喪(sang)儀(yi)式(shi)是最受重視的，所(suo)以有(you)些地方有(you)請人(ren)幫(bang)哭(ku)(ku)(ku)的習俗(su)。

10.下葬儀式:這是死者停(ting)留在世間的最后時(shi)刻了，一般都非常鄭(zheng)重其事(shi)。

習俗

圓墳、燒(shao)七(qi)、燒(shao)百天、燒(shao)周年(nian)、燒(shao)三周年(nian)解(jie)析(xi)

1:自古(gu)中國喪葬習(xi)俗(su)有:出殯日起三(san)天原墳的(de)習(xi)俗(su),即:在墓地下葬的(de)需(xu)到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙(zhi)等程式。（骨灰(hui)盒在殯儀館存放的(de),只擺供品、上香、燒紙(zhi)）。

2:人(ren)(ren)死之日起,每七(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)燒一次(ci)紙,燒七(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci),過七(qi)(qi)(qi)(qi)殿,共七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi),四(si)十九天(tian),此為(wei)燒七(qi)(qi)(qi)(qi)（也叫：做七(qi)(qi)(qi)(qi)或犯(fan)七(qi)(qi)(qi)(qi)）。今天(tian)的人(ren)(ren)們往往將做七(qi)(qi)(qi)(qi)改變(bian)為(wei)四(si)次(ci),即：一七(qi)(qi)(qi)(qi)（被三(san)(san)天(tian)原墳所(suo)代替(ti)）、三(san)(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)、五(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)、（現在只燒單數,燒大七(qi)(qi)(qi)(qi)）。按喪(sang)事習(xi)俗,燒一七(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死者(zhe)兒(er)子(zi)為(wei)主,稱做：有(you)頭,有(you)尾；三(san)(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死者(zhe)兒(er)媳為(wei)主；五(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死者(zhe)女(nv)兒(er)為(wei)主。(燒五(wu)盆紙花)。按喪(sang)事習(xi)俗,燒七(qi)(qi)(qi)(qi)（做七(qi)(qi)(qi)(qi)）。

還有(you)特別需(xu)(xu)要(yao)一(yi)說(shuo)的(de)是(shi)犯七(qi)。何謂(wei)犯七(qi)？就(jiu)(jiu)是(shi)從(cong)亡(wang)故之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)以農歷推(tui)算，若逢七(qi)之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)與(yu)初七(qi)、十(shi)七(qi)、二十(shi)七(qi)這(zhe)(zhe)些(xie)日(ri)(ri)(ri)子(zi)重合，就(jiu)(jiu)叫犯七(qi)，比(bi)如三七(qi)與(yu)這(zhe)(zhe)些(xie)日(ri)(ri)(ri)子(zi)相合，就(jiu)(jiu)是(shi)犯了(le)三七(qi)。有(you)道是(shi)：“亡(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不犯七(qi)，活人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沒飯(fan)吃”，意思是(shi)說(shuo)，犯七(qi)有(you)利(li)于活人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，但亡(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)卻會(hui)因此(ci)而受罪遭難，所以，遇(yu)此(ci)情況(kuang)，活人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)需(xu)(xu)要(yao)為(wei)亡(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)消災救(jiu)難，也就(jiu)(jiu)是(shi)需(xu)(xu)要(yao)上(shang)墳(fen)為(wei)亡(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)淋(lin)七(qi)。以山西為(wei)例(li)，其具體的(de)做法是(shi)：用麻紙剪紙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，其數(shu)目(mu)是(shi)比(bi)亡(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)壽多三個，扎(zha)于谷桿上(shang)，還要(yao)剪一(yi)把(ba)傘，一(yi)架梯子(zi)，一(yi)座橋(qiao)。把(ba)這(zhe)(zhe)些(xie)紙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)圍成一(yi)圈，扎(zha)到(dao)墳(fen)頭，中間放(fang)(fang)傘、梯和橋(qiao)，然(ran)后用水澆放(fang)(fang)有(you)核桃和棗的(de)漏瓢以淋(lin)紙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，并虔誠(cheng)地(di)念種種提醒(xing)亡(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)話語，如躲雨了(le)，過(guo)橋(qiao)了(le)，打雷了(le)等(deng)等(deng)。

從死者(zhe)咽氣之日算起，每(mei)7天為(wei)一(yi)(yi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”之內，孝子不理(li)發(fa)，不修面，稱(cheng)為(wei)“囚七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。每(mei)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”均需上(shang)墳為(wei)死者(zhe)燒紙錢，尤以“三七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“五七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”最重要。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)個“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”中如有一(yi)(yi)個以上(shang)的(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”與農歷(li)日期中的(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”相(xiang)吻合，稱(cheng)為(wei)“犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，如果(guo)沒有“犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，孝子則要在“復山(shan)”前討足一(yi)(yi)百戶人家施(shi)舍(she)的(de)米，用來(lai)在“復山(shan)”那(nei)天招待前來(lai)致祭的(de)親朋。

3:燒(shao)百天(tian)(tian)、燒(shao)周年、燒(shao)三(san)周年的意義：人死(si)到陰(yin)曹地府后(hou)，共有十(shi)(shi)(shi)位(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)官(guan)（陰(yin)府之檢(jian)察官(guan)）和四位(wei)(wei)(wei)審(shen)判(pan)(pan)(pan)官(guan),其職是:將(jiang)亡(wang)者提(ti)詢,以(yi)生前(qian)所作所為,善善、惡惡、加以(yi)偵訊,共有十(shi)(shi)(shi)位(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)官(guan),掌(zhang)理十(shi)(shi)(shi)殿(dian)(dian),首先要過前(qian)七(qi)殿(dian)(dian)：第(di)(di)(di)一(yi)殿(dian)(dian)秦(qin)廣明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)(di)二(er)殿(dian)(dian)楚江明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)(di)三(san)殿(dian)(dian)宋帝明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)(di)四殿(dian)(dian)伍(wu)官(guan)明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)(di)五殿(dian)(dian)閻羅帝君(jun)、第(di)(di)(di)六(liu)殿(dian)(dian)卞(bian)城明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)(di)七(qi)殿(dian)(dian)泰(tai)山明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、兒(er)女燒(shao)七(qi),希望父母在陰(yin)間能(neng)安然(ran)舒適,過王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)順利。做(zuo)七(qi)拜明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang),查其生前(qian)|“善悪”的行跡,四十(shi)(shi)(shi)九(jiu)天(tian)(tian)后(hou)移送陰(yin)曹法院經四審(shen)，每十(shi)(shi)(shi)日為一(yi)旬(xun)(xun)(xun),調審(shen)一(yi)次：一(yi)審(shen)，（頭旬(xun)(xun)(xun)，第(di)(di)(di)五十(shi)(shi)(shi)九(jiu)天(tian)(tian)）崔(cui)氏(shi)(shi)判(pan)(pan)(pan)官(guan)；二(er)審(shen)，（二(er)旬(xun)(xun)(xun)，第(di)(di)(di)六(liu)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)天(tian)(tian)）李(li)氏(shi)(shi)判(pan)(pan)(pan)官(guan)；三(san)審(shen),（三(san)旬(xun)(xun)(xun)，第(di)(di)(di)七(qi)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)天(tian)(tian)）韓(han)氏(shi)(shi)判(pan)(pan)(pan)官(guan)；四審(shen),（四旬(xun)(xun)(xun)，八(ba)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)天(tian)(tian)）楊(yang)氏(shi)(shi)判(pan)(pan)(pan)官(guan)；再過一(yi)旬(xun)(xun)(xun)就是九(jiu)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)天(tian)(tian)燒(shao)百天(tian)(tian)(叫做(zuo)短百天(tian)(tian),長周年),再拜,第(di)(di)(di)八(ba)殿(dian)(dian)平政明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、燒(shao)一(yi)周年拜，第(di)(di)(di)九(jiu)殿(dian)(dian)都市明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、燒(shao)三(san)周年拜,轉(zhuan)輪(lun)明(ming)(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)后(hou)、決定(ding)如(ru)何投生,轉(zhuan)入來世。

挽歌

挽歌(ge)，是喪家(jia)的(de)音樂，是手握牽引靈車繩索的(de)人一起合唱(chang)的(de)歌(ge)。挽歌(ge)的(de)歌(ge)辭有(you)《薤露》、《蒿(hao)里》二(er)章，是漢(han)代田(tian)橫的(de)門客寫的(de)。當時(shi)田(tian)橫自殺，門客哀悼他，就悲哀地唱(chang)起來了(le)(le)。歌(ge)辭的(de)意思是說人就象薤上的(de)露水(shui)，容易曬干滅亡，又(you)以為(wei)人死了(le)(le)靈魂回歸到(dao)泰山南邊的(de)蒿(hao)里。所以有(you)這(zhe)兩章。

原文：

挽歌者，喪家之樂，執(zhi)紼者相和之聲(sheng)也。挽歌辭(ci)有薤露，蒿(hao)里(li)二章。漢田橫門(men)人作(zuo)。橫自殺，門(men)人傷(shang)之，悲(bei)歌，言：人如薤上露，易稀(xi)滅；亦謂人死，精魂(hun)歸于蒿(hao)里(li)。故有二章。《搜神記》

擇日

下葬擇日要有(you)兩個條件：

一、墳(fen)山的坐向。

二(er)、死(si)者的出(chu)生(sheng)年月（主要(yao)是(shi)出(chu)生(sheng)年，月只(zhi)作為參(can)考，俗稱“仙(xian)命”）。

只(zhi)有(you)知道這兩條(tiao)才能(neng)避免擇(ze)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)日子與墳山及仙命相(xiang)沖撞而(er)出(chu)(chu)兇(xiong)禍，并且(qie)把坐山和仙命的(de)(de)(de)貴(gui)人及福(fu)祿調出(chu)(chu)來（從選擇(ze)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)年，月，日，時的(de)(de)(de)天干地(di)支里表現出(chu)(chu)來），以使死者享安(an)寧，生(sheng)(sheng)者獲富貴(gui)。但如(ru)果實在不知到(dao)死者的(de)(de)(de)出(chu)(chu)生(sheng)(sheng)年，則按“蒙攏(long)大(da)吉”下葬(zang)。而(er)墳山的(de)(de)(de)坐向是一(yi)定要的(de)(de)(de)，否(fou)則就(jiu)不須(xu)要擇(ze)日了！

然而，埋葬先人是一件非同小可的大事，決(jue)不能草(cao)率！為了(le)你(ni)全(quan)家人的平安(an)，建議找一位有點名氣的風水師主理。

方式

土葬

土葬是我國產生(sheng)最(zui)早、流傳時間最(zui)長、使(shi)用(yong)范(fan)圍最(zui)廣、涉及民族最(zui)多、最(zui)為普(pu)遍的一種喪葬民俗。

當代我國政策允許實施土葬的十個少(shao)數(shu)民族：維吾爾(er)族、回族、哈薩克(ke)族、烏(wu)孜(zi)別克(ke)族、塔(ta)塔(ta)爾(er)族、塔(ta)吉克(ke)族、柯爾(er)克(ke)孜(zi)族、撒拉族、東(dong)鄉族、保安族。

土(tu)葬的基本原則：入土(tu)為安(an)

土葬產生原因：

（1）人(ren)類生存意識引起的(de)原始(shi)生態(tai)環境保護行為產生土葬

人類喪葬(zang)民俗起源于對(dui)動物行為的模仿(fang)

動物行為屬于(yu)自然本能

人對動物的模仿屬(shu)于文化行為

（2）人性(xing)的發(fa)展，人倫情(qing)感(gan)關系進化產生土葬(zang)

“死而棄之(zhi)溝壑，人(ren)之(zhi)情不忍(ren)為，故有葬死之(zhi)義。葬者，藏(zang)也。”

——— 《呂氏春秋》卷10

“蓋(gai)上世嘗有(you)不葬(zang)其親者，其親死，則舉而委之(zhi)溝壑。他(ta)日過之(zhi)，狐貍食之(zhi)，蠅蚋嘬之(zhi)，其顙有(you)泚，睨而不視(shi)。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋(gai)返歸蔂梩(li)而掩之(zhi)，掩之(zhi)誠是也”

———《孟子·滕(teng)文公(gong)上》

（3）靈(ling)魂信仰(yang)與農業社會“以土為本”的觀(guan)念

意識相結合產生土葬

植(zhi)物采摘及種植(zhi)生產(chan)形成“重土(tu)(tu)”意識：植(zhi)物生命來自(zi)泥土(tu)(tu)；有地則生，無地則死。

《禮記(ji)·祭義》:“眾生必(bi)死(si)，死(si)必(bi)歸土(tu)，此之謂(wei)鬼。

（4）儒家孝道倫理維系著土葬習俗的長期盛行(xing)

《孝(xiao)經(jing)》：“身體(ti)發膚,受之父母,不敢毀傷,孝(xiao)之始也。”

朱熹《朱子大(da)全》卷(juan)92：“葬(zang)之言藏(zang)也……使(shi)其(qi)形(xing)體全而(er)靈魂得安，則其(qi)子孫(sun)盛而(er)祭祀不絕，此自(zi)然之理(li)也。”

火葬

產生時間：距今七、八千年的新石器時代

流行區域：西北地區

《墨子·節葬下》：“秦之西有儀渠(qu)之國者(zhe)，其(qi)親(qin)戚死，聚柴(chai)薪而焚之，熏上，謂(wei)之登(deng)遐。”

《荀子(zi)·大略篇》：“氐(di)羌之虜也(ye)，不(bu)憂其系壘也(ye)，而憂其死不(bu)焚也(ye)。”

火葬習俗受宗教靈魂觀(guan)念支(zhi)配

我國傳統喪葬涉(she)及火葬的(de)民族(zu)(zu)：羌族(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)、怒族(zu)(zu)、拉(la)祜(hu)族(zu)(zu)、普米族(zu)(zu)、哈尼(ni)族(zu)(zu)、納西族(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)等等。（現代葬法多以土葬為(wei)主）

漢族視火葬為(wei)(wei)異端，火葬焚尸被認為(wei)(wei)是(shi)有悖(bei)孝(xiao)道倫理(li)的惡俗。

反常現象：

宋遼金元(yuan)時期(qi)，長期(qi)實施土葬習(xi)俗的廣大漢民族地區(qu)，火葬方式普(pu)遍流行(xing)，大有(you)取(qu)代土葬習(xi)俗的發展(zhan)趨(qu)勢。

原因：

（1）受佛教焚尸葬俗影響而火葬

洪(hong)邁《容齋讀書(shu)筆記》卷13：“自釋氏火化之說起，于是死而焚尸者(zhe)，所在皆然。”

（2）貧(pin)困之(zhi)家(jia)無力承擔土葬(zang)(zang)費用(yong)而實施火葬(zang)(zang)

《宋史》卷(juan)125：“貧下之(zhi)家，送葬(zang)之(zhi)具，唯務從(cong)簡，是以從(cong)來率以火化為(wei)便，相習成風，勢難遽革。”

（3）受少(shao)數民族葬俗影響(xiang)而火葬

王禹(yu)偁《東都事略》卷(juan)3：“近代以(yi)來，遵用夷法(fa)，率多火葬(zang)。”

明(ming)、清政府對火葬習俗的取締禁(jin)絕：

《大明律·禮律》:“其從尊長遺言將(jiang)尸燒化乃棄置水中者，杖一百。”

《大明律·刑律》：“子(zi)孫毀棄(qi)祖父(fu)母，父(fu)母尸者，斬。”

《續高郵(you)州志(zhi)·禁火葬》“倘(tang)示禁之后，仍有(you)此等惡俗(su)（指火葬），許地(di)保(bao)及(ji)鄰右人(ren)報官，嚴拿盡法懲治(zhi)，地(di)保(bao)及(ji)鄰右人(ren)知情匿報，另行發(fa)覺，一體治(zhi)罪(zui)。”

禁絕火葬結果：

漢(han)民族地區火(huo)葬現象徹(che)底(di)根絕(jue)，一些(xie)過去實施火(huo)葬的少數(shu)民族如羌族，也開始轉向土葬，土葬成為各民族普遍推(tui)行的喪葬習俗。

懸棺葬

概念(nian)：我國古(gu)代(dai)流行于(yu)南方(fang)地區的一種(zhong)將棺木放置于(yu)懸崖峭壁(bi)之上的一種(zhong)古(gu)老葬俗方(fang)式(shi)。

名稱：崖葬、巖葬、仙人葬、箱子巖、掛巖子

起源(yuan)時間：商(shang)代(dai)后(hou)期(qi)（福建武夷山(shan)“船懸(xuan)棺”距今3400年）

分布區(qu)(qu)域：南(nan)方山區(qu)(qu)（西南(nan)云、貴、川(chuan)及長江以(yi)南(nan)的省區(qu)(qu)）

懸棺葬俗的演變形(xing)態：

（1）洞穴式（初始(shi)形(xing)態）

（2）鑿穴式（發展形態）

（3）樁木(mu)式（定型形態）

懸(xuan)棺葬俗產(chan)生原因(yin)：

（1）靈魂觀(guan)念與特(te)殊的地(di)理環(huan)境相結合(he)產生懸棺(guan)葬(zang)

高山懸崖：特殊(shu)的生活地(di)理環境

《太平寰(huan)宇記》卷168：“僚人禮俗(su)殊異，以(yi)巖(yan)穴為(wei)居止(zhi)。”

靈魂“尋根”意識產生崖葬

對高(gao)山(shan)懸(xuan)崖(ya)的崇拜(bai)（山(shan)崇拜(bai)）信仰產(chan)生了崖(ya)葬

（2）特殊的葬(zang)孝(xiao)觀念產生懸棺葬(zang)俗

《朝野(ye)僉(qian)載》：“自(zi)山上懸(xuan)索(suo)下柩，彌(mi)高者以為至孝。”

（清）《珙縣志》：“懸葬崖(ya)上，子(zi)孫(sun)高(gao)顯，于(yu)是爭掛高(gao)崖(ya)以(yi)趨吉(ji)。”

生(sheng)者的利益和死者的愿望(wang)通過奇(qi)特葬俗方式(shi)得到和諧(xie)統一(yi)。

樹葬

樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)是(shi)一種非常(chang)古老的(de)(de)葬(zang)(zang)(zang)(zang)法，它的(de)(de)主要形式(shi)(shi)是(shi)把(ba)死(si)者置于深山或野外的(de)(de)大(da)樹(shu)(shu)上，任(ren)其風化；后(hou)(hou)來，有的(de)(de)稍作改進的(de)(de)方式(shi)(shi)是(shi)將死(si)者陳放于專(zhuan)門制做(zuo)的(de)(de)棚架上。由于置放尸體后(hou)(hou)任(ren)其風化，故樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)也(ye)稱“風葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“天葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“掛(gua)葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“木葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“空葬(zang)(zang)(zang)(zang)”或“懸空葬(zang)(zang)(zang)(zang)”。樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)是(shi)樹(shu)(shu)居(ju)的(de)(de)反映，因此(ci)，樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)也(ye)是(shi)原始生(sheng)活在葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗上的(de)(de)遺存。

天葬

天(tian)葬(zang)(zang)是(shi)(shi)蒙(meng)古、藏族等少數民族的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)傳統喪葬(zang)(zang)方(fang)(fang)式，人(ren)死后把尸體拿(na)到指定的(de)(de)地點讓鷹（或者其(qi)他(ta)的(de)(de)鳥類(lei)、獸類(lei)等）吞食(shi)，認為可(ke)以(yi)帶到天(tian)堂(tang)。跟土(tu)葬(zang)(zang)，水(shui)葬(zang)(zang)，火葬(zang)(zang)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)信仰(yang)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)表(biao)達對死者的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)方(fang)(fang)式，其(qi)本質(zhi)上(shang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)社(she)會(hui)(hui)文化(hua)現象(xiang)，從(cong)其(qi)起源(yuan)、形式、內容(rong)以(yi)及(ji)儀式的(de)(de)實(shi)施，都要受(shou)到自然地理環境和生(sheng)業(ye)方(fang)(fang)式以(yi)及(ji)外來(lai)文化(hua)等因素的(de)(de)影(ying)響(xiang)。因此(ci)，在不(bu)同的(de)(de)歷(li)史(shi)時(shi)期、不(bu)同的(de)(de)國家和地區、不(bu)同的(de)(de)民族乃至不(bu)同的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)階層都會(hui)(hui)形成不(bu)同的(de)(de)天(tian)葬(zang)(zang)儀式。

崖葬

崖葬(zang)又名懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)，是(shi)我國古代廣(guang)居南(nan)方(fang)的(de)濮越民族的(de)一種特(te)殊葬(zang)俗，被認為(wei)(wei)是(shi)世(shi)界大化史上的(de)一大奇跡(ji)。其(qi)葬(zang)法是(shi)利用天然(ran)(ran)巖縫(feng)或(huo)人工木(mu)樁(zhuang)把棺(guan)(guan)木(mu)懸(xuan)置在(zai)(zai)嘴壁(bi)之(zhi)上，或(huo)者將棺(guan)(guan)木(mu)放(fang)在(zai)(zai)天然(ran)(ran)或(huo)人工鑿成的(de)巖洞之(zhi)中，懸(xuan)棺(guan)(guan)葬(zang)的(de)葬(zang)地都是(shi)選在(zai)(zai)面臨(lin)江(jiang)河(he)的(de)絕(jue)壁(bi)高巖上，其(qi)葬(zang)具多為(wei)(wei)船棺(guan)(guan)，長2-3米，寬約(yue)半米多，形(xing)體似一只船，分為(wei)(wei)頭、尾(wei)和侖(lun)三部分，頭尾(wei)翹(qiao)起，倉為(wei)(wei)棺(guan)(guan)樞，安放(fang)尸體。

廣(guang)義的懸葬(zang)又指在石崖上穿鑿洞穴作為墓(mu)(mu)(mu)室(shi)(shi)(shi)的一種具地方(fang)特色的墓(mu)(mu)(mu)葬(zang)結構形式。在四川三(san)峽(xia)崖洞中(zhong)(zhong)，曾發(fa)現(xian)戰國時代(dai)此類崖墓(mu)(mu)(mu)，這一階(jie)段的崖墓(mu)(mu)(mu)室(shi)(shi)(shi)，距(ju)地面高(gao)一些，低者(zhe)二三(san)米，高(gao)者(zhe)一二十米，有的業于(yu)緩坡崖上，有的開于(yu)懸崖峭壁之中(zhong)(zhong)。墓(mu)(mu)(mu)分為單室(shi)(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)，夫妻合(he)葬(zang)有雙室(shi)(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)，家族合(he)葬(zang)的多室(shi)(shi)(shi)墓(mu)(mu)(mu)三(san)種，通常在墓(mu)(mu)(mu)室(shi)(shi)(shi)內(nei)外崖避上雕(diao)刻(ke)有各種圖案，有的還(huan)銘(ming)刻(ke)有銘(ming)文，死者(zhe)姓氏及一些吉祥語(yu)。

二次葬

二(er)次葬(zang)(zang)是在(zai)采(cai)取埋葬(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)等等方式后，對尸(shi)體作二(er)次或以(yi)上的(de)處理(li)。我國(guo)南方地(di)區(qu)臺灣、福建、廣東和(he)廣西的(de)漢族和(he)壯藏(zang)，自(zi)古以(yi)來比(bi)較(jiao)流行二(er)次葬(zang)(zang)。人(ren)死后即棺殮土埋葬(zang)(zang)。待三五年后尸(shi)體腐爛后再擇吉日(ri)，發(fa) 開(kai)棺，檢取骨(gu)(gu)殖，將骨(gu)(gu)頭擦洗干凈、晾干。再按照次序分頭、頸、胸腰、下肢裝入特制的(de)陶甕。俗(su)稱(cheng)“金塔”。這種二(er)次葬(zang)(zang)又稱(cheng)二(er)次洗骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)或二(er)次撿骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)，至今在(zai)福建、廣東、廣西的(de)女村地(di)區(qu)還(huan)保留此(ci)種葬(zang)(zang)俗(su)。

現代葬俗

解放(fang)(fang)以后，國家為了節(jie)約(yue)土地(di)，杜絕疾病蔓延(yan)，規定除部(bu)分少數民族(zu)外，其余(yu)一律采用(yong)火葬(zang)。人(ren)死后，被(bei)送往殯儀館停放(fang)(fang)，尸體(ti)赤裸冰凍存放(fang)(fang)。為了延(yan)長保存時間，殯葬(zang)人(ren)員會(hui)在死者腳板底扎一個洞使死者的血全(quan)部(bu)放(fang)(fang)走。

尸體送到(dao)殯儀(yi)館(guan)后，一(yi)般(ban)三天內舉(ju)殯，舉(ju)殯分遺體告(gao)別儀(yi)式(shi)和(he)追(zhui)悼(dao)會(hui)兩部分。遺體告(gao)別儀(yi)式(shi)時設置(zhi)“靈(ling)堂”，靈(ling)堂四周排滿花(hua)(hua)圈，花(hua)(hua)圈上掛滿親朋戚友(you)的挽聯。告(gao)別儀(yi)式(shi)開(kai)始先播(bo)放(fang)一(yi)段哀(ai)樂(le)，悼(dao)念者(zhe)默哀(ai)三分鐘(zhong)，之后向死者(zhe)三鞠躬，最后繞遺體一(yi)周，瞻(zhan)仰死者(zhe)遺容。長子手捧死者(zhe)遺照領(ling)悼(dao)念者(zhe)去小禮堂開(kai)追(zhui)悼(dao)會(hui)。追(zhui)悼(dao)會(hui)主要(yao)是表彰死者(zhe)生(sheng)前功(gong)跡，因(yin)過于形式(shi)及勞民傷(shang)財，現已(yi)基本取消。遺照一(yi)般(ban)不(bu)用(yong)彩色(se)，且用(yong)“炭燒瓷(ci)相”，以(yi)示永久存。

舉殯后(hou)“靈車(che)”－－現稱“專用車(che)”把遺體(ti)送到火葬場－－俗稱“大(da)煙囪”，經大(da)火焚燒后(hou)尸體(ti)化為灰(hui)。親人(ren)可根(gen)據(ju)情況把骨灰(hui)放入骨灰(hui)盒保留，也(ye)可把骨灰(hui)撒入大(da)海(hai)、植樹等。