儀式

1.停尸儀式(shi):他被移到正屋明(ming)間(jian)的靈床(chuang)上，在親屬們的守護下(xia)度過(guo)生(sheng)命中最后的時(shi)刻，這叫做"挺喪"。

2.報喪儀式:報喪可以說是人死后的第一(yi)種儀式了，它(ta)用發信號的方(fang)式把有人逝世(shi)的消(xiao)息告訴親友和村人。

3.招魂(hun)、送魂(hun)儀(yi)式：客死(si)在他(ta)(ta)鄉的魂(hun)魄，找(zhao)不(bu)到歸途.除非(fei)他(ta)(ta)的家人(ren)替他(ta)(ta)"招魂(hun)"，使(shi)他(ta)(ta)聽到那企望著他(ta)(ta)的聲(sheng)(sheng)音(yin)，他(ta)(ta)才能夠循著聲(sheng)(sheng)音(yin)歸來。

4.做‘七(qi)’儀(yi)式:人們(men)認為(wei)，人死后(hou)七(qi)天(tian)才知道自己已經死了，所以要舉(ju)行"做七(qi)"，每逢七(qi)天(tian)一(yi)祭，"七(qi)七(qi)"四十九天(tian)才結束。這(zhe)主要是(shi)受佛教(jiao)和道教(jiao)的(de)影響。

5.吊唁(yan)儀式(shi):一般吊唁(yan)者都攜帶贈送死者的(de)衣被(bei)，并(bing)在上面用別針掛上用毛筆書(shu)寫的(de)"某某致"字樣的(de)紙條

6.入(ru)斂儀式:入(ru)殮有(you)"大(da)斂"和"小(xiao)斂"之分。小(xiao)斂是指為死者穿衣服，"大(da)殮"是指收(shou)尸人棺(guan)，漢族民間俗稱(cheng)為"歸大(da)屋"。

7.喪(sang)服(fu)儀(yi)式:在喪(sang)禮中，晚輩(bei)(bei)給長(chang)輩(bei)(bei)穿孝(xiao)主要(yao)是為了表示孝(xiao)意(yi)和哀悼。這本來是出自周(zhou)禮，是儒家的禮制(zhi)，后來，又被人們引申成(cheng)為亡(wang)人"免罪(zui)"。

8.出喪擇(ze)日(ri)儀式:按(an)照迷信的(de)說法，人在剛日(ri)死，應選在柔(rou)(rou)日(ri)下(xia)葬(zang)；柔(rou)(rou)日(ri)死，應選在剛日(ri)下(xia)葬(zang)，剛日(ri)、柔(rou)(rou)日(ri)要配(pei)合好(hao)才行

9.哭(ku)(ku)喪(sang)儀(yi)式:哭(ku)(ku)喪(sang)是(shi)中國喪(sang)葬禮俗的(de)(de)一大(da)特色(se)。哭(ku)(ku)喪(sang)儀(yi)式貫穿在喪(sang)儀(yi)的(de)(de)始(shi)終，大(da)的(de)(de)場面多達數次。而出殯時的(de)(de)哭(ku)(ku)喪(sang)儀(yi)式是(shi)最受(shou)重視的(de)(de)，所以有(you)些地(di)方有(you)請人幫哭(ku)(ku)的(de)(de)習俗。

10.下(xia)葬儀(yi)式:這是死者(zhe)停留(liu)在(zai)世間的(de)最后時刻了，一般都(dou)非常鄭(zheng)重其(qi)事。

習俗

圓墳、燒(shao)(shao)七、燒(shao)(shao)百天、燒(shao)(shao)周年、燒(shao)(shao)三周年解析

1:自古中國喪葬習俗有:出殯(bin)(bin)日(ri)起三天原墳(fen)的習俗,即:在墓地(di)下(xia)葬的需到墓地(di),上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙(zhi)等程式。（骨灰盒在殯(bin)(bin)儀館存放(fang)的,只擺供品、上香、燒紙(zhi)）。

2:人死之日(ri)起,每七(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)燒(shao)(shao)一次(ci)(ci)紙(zhi),燒(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci)(ci),過七(qi)(qi)(qi)(qi)殿,共七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi),四(si)十九天(tian),此為(wei)(wei)燒(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)（也叫：做(zuo)(zuo)七(qi)(qi)(qi)(qi)或犯七(qi)(qi)(qi)(qi)）。今天(tian)的人們往往將做(zuo)(zuo)七(qi)(qi)(qi)(qi)改變為(wei)(wei)四(si)次(ci)(ci),即：一七(qi)(qi)(qi)(qi)（被三(san)天(tian)原墳所代替）、三(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)、五(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)、（現在只燒(shao)(shao)單數,燒(shao)(shao)大七(qi)(qi)(qi)(qi)）。按喪事(shi)習(xi)俗,燒(shao)(shao)一七(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以死者(zhe)兒(er)子為(wei)(wei)主,稱做(zuo)(zuo)：有(you)頭(tou),有(you)尾；三(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以死者(zhe)兒(er)媳(xi)為(wei)(wei)主；五(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以死者(zhe)女兒(er)為(wei)(wei)主。(燒(shao)(shao)五(wu)盆(pen)紙(zhi)花(hua))。按喪事(shi)習(xi)俗,燒(shao)(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)（做(zuo)(zuo)七(qi)(qi)(qi)(qi)）。

還(huan)有(you)特(te)別需(xu)(xu)要(yao)一說的(de)是犯(fan)(fan)(fan)七(qi)(qi)。何謂(wei)犯(fan)(fan)(fan)七(qi)(qi)？就(jiu)是從(cong)亡(wang)故之(zhi)日以(yi)農歷推算(suan)，若(ruo)逢七(qi)(qi)之(zhi)日與(yu)初七(qi)(qi)、十七(qi)(qi)、二十七(qi)(qi)這些日子(zi)重合，就(jiu)叫(jiao)犯(fan)(fan)(fan)七(qi)(qi)，比(bi)如(ru)三(san)七(qi)(qi)與(yu)這些日子(zi)相合，就(jiu)是犯(fan)(fan)(fan)了(le)三(san)七(qi)(qi)。有(you)道是：“亡(wang)人(ren)(ren)不犯(fan)(fan)(fan)七(qi)(qi)，活(huo)(huo)人(ren)(ren)沒飯(fan)吃”，意思(si)是說，犯(fan)(fan)(fan)七(qi)(qi)有(you)利于活(huo)(huo)人(ren)(ren)，但亡(wang)人(ren)(ren)卻會(hui)因此而受罪遭(zao)難，所以(yi)，遇此情(qing)況，活(huo)(huo)人(ren)(ren)需(xu)(xu)要(yao)為亡(wang)人(ren)(ren)消災(zai)救難，也就(jiu)是需(xu)(xu)要(yao)上墳為亡(wang)人(ren)(ren)淋七(qi)(qi)。以(yi)山西為例(li)，其具體的(de)做法(fa)是：用麻紙剪紙人(ren)(ren)，其數目(mu)是比(bi)亡(wang)人(ren)(ren)之(zhi)壽(shou)多三(san)個，扎(zha)于谷(gu)桿上，還(huan)要(yao)剪一把傘，一架(jia)梯子(zi)，一座橋。把這些紙人(ren)(ren)圍成一圈(quan)，扎(zha)到墳頭，中間放傘、梯和橋，然后用水澆放有(you)核桃和棗的(de)漏瓢以(yi)淋紙人(ren)(ren)，并(bing)虔誠地念種(zhong)種(zhong)提(ti)醒亡(wang)人(ren)(ren)的(de)話語(yu)，如(ru)躲雨了(le)，過(guo)橋了(le)，打雷(lei)了(le)等等。

從(cong)死者(zhe)咽氣之日(ri)(ri)算(suan)起，每7天為一(yi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”之內，孝子(zi)不理(li)發，不修面，稱為“囚七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。每“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”均(jun)需上(shang)墳為死者(zhe)燒(shao)紙(zhi)錢，尤以“三七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“五七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”最重要(yao)。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)個“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”中(zhong)如(ru)有(you)(you)一(yi)個以上(shang)的(de)(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”與農歷(li)日(ri)(ri)期中(zhong)的(de)(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”相吻合，稱為“犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，如(ru)果沒(mei)有(you)(you)“犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，孝子(zi)則要(yao)在“復山(shan)”前(qian)討足一(yi)百(bai)戶人家(jia)施(shi)舍的(de)(de)米，用來在“復山(shan)”那天招(zhao)待前(qian)來致(zhi)祭的(de)(de)親朋。

3:燒(shao)百天(tian)(tian)(tian)、燒(shao)周(zhou)年(nian)、燒(shao)三(san)周(zhou)年(nian)的(de)意義：人死到陰(yin)曹地府后(hou)，共有十(shi)位(wei)王官(guan)(guan)（陰(yin)府之檢察官(guan)(guan)）和四(si)位(wei)審(shen)(shen)判官(guan)(guan),其職是(shi):將亡者提詢,以生(sheng)(sheng)前所(suo)(suo)作所(suo)(suo)為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十(shi)位(wei)王官(guan)(guan),掌理十(shi)殿(dian),首先要過(guo)前七(qi)殿(dian)：第(di)一(yi)(yi)殿(dian)秦(qin)廣(guang)明王、第(di)二(er)殿(dian)楚江明王、第(di)三(san)殿(dian)宋帝明王、第(di)四(si)殿(dian)伍官(guan)(guan)明王、第(di)五殿(dian)閻羅帝君、第(di)六(liu)殿(dian)卞城明王、第(di)七(qi)殿(dian)泰(tai)山(shan)明王、兒(er)女燒(shao)七(qi),希望父母在陰(yin)間能安(an)然舒適,過(guo)王順利。做(zuo)七(qi)拜(bai)(bai)明王,查(cha)其生(sheng)(sheng)前|“善悪”的(de)行跡,四(si)十(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)(tian)后(hou)移送陰(yin)曹法院經(jing)四(si)審(shen)(shen)，每十(shi)日為一(yi)(yi)旬,調審(shen)(shen)一(yi)(yi)次(ci)：一(yi)(yi)審(shen)(shen)，（頭旬，第(di)五十(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)(tian)）崔(cui)氏(shi)判官(guan)(guan)；二(er)審(shen)(shen)，（二(er)旬，第(di)六(liu)十(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)(tian)）李氏(shi)判官(guan)(guan)；三(san)審(shen)(shen),（三(san)旬，第(di)七(qi)十(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)(tian)）韓氏(shi)判官(guan)(guan)；四(si)審(shen)(shen),（四(si)旬，八十(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)(tian)）楊(yang)氏(shi)判官(guan)(guan)；再過(guo)一(yi)(yi)旬就是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)十(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)(tian)燒(shao)百天(tian)(tian)(tian)(叫做(zuo)短百天(tian)(tian)(tian),長周(zhou)年(nian)),再拜(bai)(bai),第(di)八殿(dian)平(ping)政明王、燒(shao)一(yi)(yi)周(zhou)年(nian)拜(bai)(bai)，第(di)九(jiu)(jiu)(jiu)殿(dian)都市(shi)明王、燒(shao)三(san)周(zhou)年(nian)拜(bai)(bai),轉(zhuan)輪(lun)明王后(hou)、決定如何投(tou)生(sheng)(sheng),轉(zhuan)入(ru)來(lai)世。

挽歌

挽歌(ge)，是喪家的(de)音樂，是手握牽(qian)引(yin)靈(ling)車繩(sheng)索的(de)人(ren)一起合(he)唱(chang)的(de)歌(ge)。挽歌(ge)的(de)歌(ge)辭有《薤(xie)露(lu)(lu)》、《蒿里》二章，是漢代田橫的(de)門(men)客(ke)寫的(de)。當時田橫自殺，門(men)客(ke)哀悼他，就(jiu)悲哀地唱(chang)起來了。歌(ge)辭的(de)意思是說(shuo)人(ren)就(jiu)象薤(xie)上的(de)露(lu)(lu)水，容易曬干滅亡(wang)，又以(yi)為人(ren)死了靈(ling)魂回歸到泰山南邊(bian)的(de)蒿里。所(suo)以(yi)有這兩(liang)章。

原文：

挽歌(ge)者(zhe)，喪(sang)家之(zhi)樂，執紼者(zhe)相和之(zhi)聲(sheng)也。挽歌(ge)辭(ci)有薤(xie)露(lu)，蒿里二章。漢田橫(heng)門(men)人(ren)作。橫(heng)自殺，門(men)人(ren)傷之(zhi)，悲(bei)歌(ge)，言：人(ren)如(ru)薤(xie)上露(lu)，易稀滅；亦謂(wei)人(ren)死，精(jing)魂(hun)歸于(yu)蒿里。故有二章。《搜神記(ji)》

擇日

下葬擇(ze)日要(yao)有兩(liang)個(ge)條件(jian)：

一、墳山的(de)坐向。

二、死者的出(chu)(chu)生年(nian)月（主(zhu)要是出(chu)(chu)生年(nian)，月只(zhi)作為參考，俗稱“仙(xian)命(ming)”）。

只(zhi)有知(zhi)道(dao)這兩條才能(neng)避(bi)免(mian)擇(ze)出(chu)(chu)來的(de)日(ri)子(zi)與墳山及仙命(ming)相沖撞而(er)出(chu)(chu)兇禍，并且(qie)把坐(zuo)山和仙命(ming)的(de)貴人(ren)及福(fu)祿調出(chu)(chu)來（從選擇(ze)出(chu)(chu)的(de)年(nian)，月，日(ri)，時(shi)的(de)天(tian)干地(di)支里(li)表(biao)現出(chu)(chu)來），以使死者(zhe)享安(an)寧，生者(zhe)獲(huo)富貴。但如果實在不知(zhi)到死者(zhe)的(de)出(chu)(chu)生年(nian)，則按“蒙攏(long)大吉”下葬。而(er)墳山的(de)坐(zuo)向是(shi)一定要的(de)，否則就不須要擇(ze)日(ri)了(le)！

然而，埋葬先(xian)人是一(yi)件非同小可(ke)的大事(shi)，決不能草率！為(wei)了你全家人的平安，建議(yi)找(zhao)一(yi)位有點名(ming)氣的風水(shui)師主理。

方式

土葬

土葬(zang)是我國(guo)產生最(zui)(zui)早、流傳時間最(zui)(zui)長、使用范圍(wei)最(zui)(zui)廣、涉(she)及民族最(zui)(zui)多、最(zui)(zui)為普(pu)遍的一(yi)種喪葬(zang)民俗。

當代我國(guo)政策(ce)允(yun)許實施土葬的(de)十個少數民族(zu)(zu)(zu)：維(wei)吾爾(er)族(zu)(zu)(zu)、回族(zu)(zu)(zu)、哈薩克(ke)族(zu)(zu)(zu)、烏孜(zi)別克(ke)族(zu)(zu)(zu)、塔(ta)塔(ta)爾(er)族(zu)(zu)(zu)、塔(ta)吉克(ke)族(zu)(zu)(zu)、柯(ke)爾(er)克(ke)孜(zi)族(zu)(zu)(zu)、撒(sa)拉(la)族(zu)(zu)(zu)、東鄉(xiang)族(zu)(zu)(zu)、保安(an)族(zu)(zu)(zu)。

土葬的基本原則(ze)：入土為安(an)

土葬產生原因：

（1）人類生存意識引(yin)起的原始生態環(huan)境保護行為(wei)產生土葬

人(ren)類喪葬(zang)民俗起源(yuan)于(yu)對動物行為的模(mo)仿

動物行為屬于自然本能(neng)

人對動物的模仿(fang)屬于(yu)文化行為

（2）人性的發展，人倫(lun)情感(gan)關系進(jin)化產生土葬

“死而棄之溝壑，人之情不忍為，故(gu)有葬死之義。葬者，藏也(ye)。”

——— 《呂氏春(chun)秋》卷10

“蓋(gai)上世嘗(chang)有(you)不(bu)葬(zang)其親者，其親死，則舉(ju)而(er)委之溝(gou)壑。他日過之，狐(hu)貍(li)食之，蠅(ying)蚋嘬之，其顙有(you)泚(ci)，睨(ni)而(er)不(bu)視。夫(fu)泚(ci)也，非為人泚(ci)，中心(xin)達于(yu)面(mian)目(mu)，蓋(gai)返歸(gui)蔂梩而(er)掩(yan)之，掩(yan)之誠是也”

———《孟子·滕文公上》

（3）靈魂信仰與農業社會“以土為本”的觀念

意(yi)識相結合(he)產(chan)生土葬

植物(wu)采摘及種植生產形成“重土(tu)”意(yi)識：植物(wu)生命來自泥土(tu)；有(you)地(di)則生，無地(di)則死。

《禮(li)記·祭義》:“眾生必死，死必歸土，此之(zhi)謂(wei)鬼。

（4）儒家孝道倫理維(wei)系(xi)著土葬習俗(su)的長期盛行(xing)

《孝經》：“身(shen)體發膚,受(shou)之父母,不敢(gan)毀傷,孝之始也。”

朱熹《朱子(zi)大全》卷92：“葬之言藏也……使其形體全而靈魂(hun)得安，則其子(zi)孫盛而祭祀不絕，此自然之理也。”

火葬

產生時(shi)間：距今(jin)七、八千(qian)年(nian)的新石(shi)器時(shi)代

流(liu)行區域：西北地(di)區

《墨子(zi)·節葬下(xia)》：“秦之(zhi)西有儀渠之(zhi)國(guo)者，其親戚死，聚柴薪(xin)而焚之(zhi)，熏上(shang)，謂之(zhi)登遐。”

《荀子·大略(lve)篇(pian)》：“氐(di)羌之虜也，不憂(you)其(qi)系壘(lei)也，而憂(you)其(qi)死(si)不焚(fen)也。”

火葬習(xi)俗受宗教(jiao)靈魂觀念支配

我(wo)國傳統喪葬涉(she)及火葬的民族(zu)：羌族(zu)、彝族(zu)、怒(nu)族(zu)、拉祜族(zu)、普米(mi)族(zu)、哈(ha)尼族(zu)、納西族(zu)、瑤族(zu)等等。（現代葬法多以(yi)土葬為主）

漢族視火葬(zang)為異(yi)端(duan)，火葬(zang)焚尸被(bei)認為是(shi)有悖(bei)孝道(dao)倫(lun)理的(de)惡俗。

反常現象：

宋遼金元時期，長期實施(shi)土葬習俗的廣大(da)漢民(min)族(zu)地區，火(huo)葬方式普遍流行，大(da)有取代土葬習俗的發(fa)展趨勢。

原因：

（1）受佛教焚尸葬俗影響(xiang)而(er)火葬

洪邁《容齋(zhai)讀書(shu)筆記》卷13：“自釋氏(shi)火(huo)化之(zhi)說(shuo)起，于是(shi)死(si)而焚尸者，所(suo)在皆(jie)然。”

（2）貧困之家無力承擔土葬(zang)費用而(er)實(shi)施火葬(zang)

《宋史》卷125：“貧下之(zhi)家，送葬之(zhi)具，唯務從(cong)簡，是(shi)以(yi)從(cong)來率以(yi)火化為便(bian)，相習成(cheng)風(feng)，勢難遽革(ge)。”

（3）受少數民族(zu)葬俗影響而火葬

王禹偁(cheng)《東都事略》卷3：“近代以來，遵用(yong)夷法，率(lv)多火葬(zang)。”

明、清政府對火葬習俗的(de)取締禁絕：

《大明(ming)律·禮律》:“其從尊長遺言(yan)將(jiang)尸燒(shao)化乃(nai)棄置水中者，杖一百。”

《大明(ming)律·刑律》：“子孫毀棄祖(zu)父母，父母尸者，斬(zhan)。”

《續高(gao)郵(you)州志·禁火葬(zang)(zang)》“倘示禁之后(hou)，仍有此等惡(e)俗(su)（指火葬(zang)(zang)），許地保及鄰(lin)右人報(bao)官(guan)，嚴拿盡法懲治，地保及鄰(lin)右人知情匿報(bao)，另行(xing)發覺，一(yi)體治罪。”

禁絕火葬結果：

漢民族(zu)地區(qu)火(huo)葬現象徹底根絕，一些過去實施火(huo)葬的(de)少(shao)數民族(zu)如(ru)羌族(zu)，也(ye)開始轉(zhuan)向土葬，土葬成為各民族(zu)普(pu)遍推行(xing)的(de)喪葬習俗。

懸棺葬

概念：我國古(gu)代流(liu)行于(yu)南方地區的(de)(de)一(yi)(yi)種將棺木放(fang)置于(yu)懸(xuan)崖(ya)峭壁(bi)之上的(de)(de)一(yi)(yi)種古(gu)老葬(zang)俗方式。

名稱(cheng)：崖葬、巖葬、仙人葬、箱子巖、掛巖子

起源時間：商代(dai)后期(qi)（福建武夷(yi)山(shan)“船懸棺”距(ju)今3400年(nian)）

分布區域：南方山(shan)區（西南云、貴、川及長江(jiang)以南的(de)省區）

懸棺(guan)葬俗的演變形(xing)態：

（1）洞穴式（初始形態(tai)）

（2）鑿穴式（發展形態）

（3）樁木式（定型形態）

懸棺(guan)葬俗產(chan)生原(yuan)因：

（1）靈魂(hun)觀念(nian)與特(te)殊的地(di)理環境相結合產生懸棺葬(zang)

高山懸崖：特殊(shu)的生(sheng)活(huo)地理環境(jing)

《太平寰宇記》卷(juan)168：“僚人禮俗殊(shu)異，以巖穴為居止(zhi)。”

靈魂“尋根”意識產(chan)生崖葬

對(dui)高山懸崖的崇(chong)拜（山崇(chong)拜）信(xin)仰產生(sheng)了崖葬

（2）特殊的葬(zang)孝觀念產生懸棺(guan)葬(zang)俗(su)

《朝(chao)野僉載》：“自山上(shang)懸(xuan)索下柩，彌高者以為(wei)至孝。”

（清）《珙縣志》：“懸葬崖上(shang)，子(zi)孫(sun)高顯，于是爭掛高崖以(yi)趨吉。”

生者(zhe)的(de)利益和死者(zhe)的(de)愿望通過(guo)奇特(te)葬俗(su)方式得(de)到和諧統一。

樹葬

樹(shu)(shu)葬(zang)是(shi)(shi)一種非常(chang)古(gu)老的(de)(de)葬(zang)法(fa)，它的(de)(de)主要形式是(shi)(shi)把死者置于深山或(huo)野外的(de)(de)大樹(shu)(shu)上，任其(qi)風(feng)化(hua)；后(hou)來，有的(de)(de)稍作改進的(de)(de)方式是(shi)(shi)將死者陳放(fang)于專(zhuan)門制(zhi)做的(de)(de)棚架上。由于置放(fang)尸(shi)體后(hou)任其(qi)風(feng)化(hua)，故樹(shu)(shu)葬(zang)也稱(cheng)“風(feng)葬(zang)”、“天葬(zang)”、“掛(gua)葬(zang)”、“木葬(zang)”、“空(kong)葬(zang)”或(huo)“懸(xuan)空(kong)葬(zang)”。樹(shu)(shu)葬(zang)是(shi)(shi)樹(shu)(shu)居(ju)的(de)(de)反映(ying)，因此，樹(shu)(shu)葬(zang)也是(shi)(shi)原始生活在葬(zang)俗上的(de)(de)遺存。

天葬

天(tian)葬是(shi)蒙古、藏族等少(shao)數民族的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)傳統喪(sang)葬方(fang)式，人死后把尸體(ti)拿到(dao)指定的(de)(de)(de)(de)地點讓鷹（或者(zhe)其他(ta)的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)類(lei)、獸類(lei)等）吞食，認為可以帶到(dao)天(tian)堂。跟土(tu)葬，水葬，火葬一(yi)樣(yang)，是(shi)一(yi)種(zhong)信仰，一(yi)種(zhong)表達對死者(zhe)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)方(fang)式，其本質上是(shi)一(yi)種(zhong)社會(hui)文化(hua)現象，從其起源、形式、內容以及儀(yi)式的(de)(de)(de)(de)實施，都(dou)要受到(dao)自(zi)然地理環境和生(sheng)業方(fang)式以及外來文化(hua)等因(yin)(yin)素的(de)(de)(de)(de)影響。因(yin)(yin)此(ci)，在不同的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)時期、不同的(de)(de)(de)(de)國家和地區、不同的(de)(de)(de)(de)民族乃至不同的(de)(de)(de)(de)社會(hui)階層都(dou)會(hui)形成不同的(de)(de)(de)(de)天(tian)葬儀(yi)式。

崖葬

崖(ya)葬又名懸棺葬，是(shi)我國(guo)古代廣居南(nan)方的濮越民族(zu)的一種(zhong)特殊葬俗，被認為是(shi)世(shi)界大(da)化史上(shang)的一大(da)奇跡(ji)。其葬法是(shi)利(li)用天然(ran)巖(yan)縫或人工(gong)木樁把棺木懸置在嘴壁之(zhi)上(shang)，或者將棺木放(fang)在天然(ran)或人工(gong)鑿成的巖(yan)洞之(zhi)中，懸棺葬的葬地都是(shi)選在面臨江(jiang)河的絕壁高巖(yan)上(shang)，其葬具多為船(chuan)棺，長2-3米(mi)(mi)，寬約半米(mi)(mi)多，形(xing)體似一只船(chuan)，分(fen)為頭(tou)、尾(wei)和侖三(san)部(bu)分(fen)，頭(tou)尾(wei)翹起，倉(cang)為棺樞，安放(fang)尸體。

廣義的(de)懸(xuan)(xuan)葬又(you)指在石(shi)崖上穿鑿洞(dong)穴作為(wei)墓(mu)(mu)室(shi)(shi)的(de)一(yi)種(zhong)具(ju)地(di)方特(te)色(se)的(de)墓(mu)(mu)葬結構(gou)形式。在四川三(san)峽崖洞(dong)中，曾發現戰國(guo)時代此類崖墓(mu)(mu)，這(zhe)一(yi)階段的(de)崖墓(mu)(mu)室(shi)(shi)，距地(di)面(mian)高一(yi)些，低者二三(san)米，高者一(yi)二十米，有的(de)業(ye)于(yu)緩坡(po)崖上，有的(de)開于(yu)懸(xuan)(xuan)崖峭壁之中。墓(mu)(mu)分為(wei)單室(shi)(shi)墓(mu)(mu)，夫(fu)妻(qi)合葬有雙室(shi)(shi)墓(mu)(mu)，家族合葬的(de)多(duo)室(shi)(shi)墓(mu)(mu)三(san)種(zhong)，通常在墓(mu)(mu)室(shi)(shi)內(nei)外崖避上雕刻(ke)有各種(zhong)圖案，有的(de)還銘刻(ke)有銘文，死者姓氏及(ji)一(yi)些吉祥語。

二次葬

二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)是在(zai)采取(qu)埋(mai)葬(zang)、火葬(zang)、風葬(zang)等等方(fang)式(shi)后(hou)，對(dui)尸體作(zuo)二(er)(er)(er)次(ci)或(huo)以上的(de)(de)(de)(de)處(chu)理。我國南方(fang)地區(qu)臺灣、福(fu)建(jian)、廣東和廣西的(de)(de)(de)(de)漢族和壯(zhuang)藏，自古以來(lai)比較(jiao)流行(xing)二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)。人死后(hou)即棺(guan)殮土埋(mai)葬(zang)。待(dai)三五年后(hou)尸體腐爛后(hou)再擇吉(ji)日，發 開棺(guan)，檢取(qu)骨殖，將骨頭擦洗干(gan)凈(jing)、晾干(gan)。再按照次(ci)序分頭、頸(jing)、胸腰(yao)、下肢裝入(ru)特制的(de)(de)(de)(de)陶甕。俗(su)稱“金塔(ta)”。這種二(er)(er)(er)次(ci)葬(zang)又稱二(er)(er)(er)次(ci)洗骨葬(zang)或(huo)二(er)(er)(er)次(ci)撿骨葬(zang)，至今(jin)在(zai)福(fu)建(jian)、廣東、廣西的(de)(de)(de)(de)女村地區(qu)還保留(liu)此種葬(zang)俗(su)。

現代葬俗

解放(fang)以后，國家為了節約土地，杜絕疾病(bing)蔓延(yan)，規定除(chu)部分少數民(min)族外，其余(yu)一(yi)律采用(yong)火葬。人死后，被送往殯(bin)儀館停放(fang)，尸體赤裸冰凍存放(fang)。為了延(yan)長保存時間，殯(bin)葬人員會在死者(zhe)腳板底扎一(yi)個洞(dong)使死者(zhe)的血全部放(fang)走。

尸體(ti)送到(dao)殯儀館后(hou)，一般三(san)(san)天內舉殯，舉殯分遺(yi)(yi)體(ti)告(gao)別儀式(shi)和追(zhui)悼會兩部(bu)分。遺(yi)(yi)體(ti)告(gao)別儀式(shi)時設(she)置(zhi)“靈堂(tang)”，靈堂(tang)四周排滿花圈，花圈上(shang)掛滿親朋戚友的挽聯(lian)。告(gao)別儀式(shi)開始先(xian)播放(fang)一段哀(ai)樂，悼念者(zhe)(zhe)默哀(ai)三(san)(san)分鐘，之后(hou)向死(si)(si)者(zhe)(zhe)三(san)(san)鞠躬，最后(hou)繞遺(yi)(yi)體(ti)一周，瞻仰死(si)(si)者(zhe)(zhe)遺(yi)(yi)容。長子手(shou)捧死(si)(si)者(zhe)(zhe)遺(yi)(yi)照領(ling)悼念者(zhe)(zhe)去小禮(li)堂(tang)開追(zhui)悼會。追(zhui)悼會主要是(shi)表(biao)彰死(si)(si)者(zhe)(zhe)生前功跡，因過(guo)于形式(shi)及勞(lao)民傷財(cai)，現已基本(ben)取消(xiao)。遺(yi)(yi)照一般不用(yong)彩色(se)，且用(yong)“炭燒瓷(ci)相”，以(yi)示(shi)永久(jiu)存。

舉殯后(hou)“靈車”－－現稱“專用車”把(ba)(ba)遺體送到火(huo)葬場－－俗稱“大(da)煙囪”，經(jing)大(da)火(huo)焚(fen)燒后(hou)尸體化為灰(hui)。親人(ren)可(ke)根(gen)據情況把(ba)(ba)骨灰(hui)放入骨灰(hui)盒保留，也(ye)可(ke)把(ba)(ba)骨灰(hui)撒入大(da)海(hai)、植樹等(deng)。