儀式

1.停尸儀式:他(ta)被移到正屋(wu)明間的(de)靈床上(shang)，在親屬們的(de)守護下度過生(sheng)命中最(zui)后的(de)時刻，這叫(jiao)做"挺喪"。

2.報(bao)喪(sang)儀(yi)式(shi)(shi):報(bao)喪(sang)可以說是人死后的第一種(zhong)儀(yi)式(shi)(shi)了，它用(yong)發信號的方式(shi)(shi)把(ba)有人逝世的消息告訴親友和(he)村人。

3.招(zhao)魂(hun)(hun)、送魂(hun)(hun)儀式(shi)：客死在他(ta)鄉的(de)(de)魂(hun)(hun)魄，找不到歸途.除(chu)非(fei)他(ta)的(de)(de)家人(ren)替他(ta)"招(zhao)魂(hun)(hun)"，使他(ta)聽到那企望著他(ta)的(de)(de)聲音，他(ta)才能夠(gou)循著聲音歸來。

4.做‘七(qi)’儀(yi)式(shi):人們(men)認(ren)為，人死后七(qi)天(tian)才知道(dao)自(zi)己已經死了，所以(yi)要舉行"做七(qi)"，每(mei)逢(feng)七(qi)天(tian)一祭，"七(qi)七(qi)"四十九天(tian)才結束。這主(zhu)要是受佛(fo)教(jiao)和道(dao)教(jiao)的影響。

5.吊(diao)唁儀式:一般吊(diao)唁者(zhe)都(dou)攜帶贈送死者(zhe)的(de)(de)衣(yi)被，并在(zai)上(shang)面用別針(zhen)掛上(shang)用毛筆書寫的(de)(de)"某某致"字樣的(de)(de)紙條

6.入斂(lian)(lian)儀式(shi):入殮有"大斂(lian)(lian)"和"小斂(lian)(lian)"之分。小斂(lian)(lian)是指(zhi)為死者穿(chuan)衣服，"大殮"是指(zhi)收(shou)尸人棺，漢(han)族民間俗稱為"歸(gui)大屋(wu)"。

7.喪服儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是(shi)為(wei)了表(biao)示孝意和(he)哀悼。這本來是(shi)出自周禮，是(shi)儒(ru)家的禮制，后(hou)來，又被人(ren)們引申成為(wei)亡人(ren)"免罪"。

8.出喪擇日(ri)儀式(shi):按照迷信的說法，人(ren)在(zai)剛日(ri)死，應選在(zai)柔日(ri)下葬；柔日(ri)死，應選在(zai)剛日(ri)下葬，剛日(ri)、柔日(ri)要配(pei)合好才行

9.哭(ku)(ku)喪儀(yi)(yi)式(shi):哭(ku)(ku)喪是中國喪葬禮俗(su)的(de)一(yi)大特色。哭(ku)(ku)喪儀(yi)(yi)式(shi)貫穿在(zai)喪儀(yi)(yi)的(de)始終，大的(de)場面多達數(shu)次(ci)。而出殯時的(de)哭(ku)(ku)喪儀(yi)(yi)式(shi)是最受重視的(de)，所以有些地方有請人幫(bang)哭(ku)(ku)的(de)習俗(su)。

10.下葬儀式:這(zhe)是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非(fei)常鄭重其(qi)事。

習俗

圓墳、燒(shao)(shao)(shao)七(qi)、燒(shao)(shao)(shao)百天、燒(shao)(shao)(shao)周年、燒(shao)(shao)(shao)三周年解析

1:自古中國喪葬習俗(su)有:出殯(bin)日起三天原(yuan)墳的(de)習俗(su),即:在墓地下(xia)葬的(de)需到(dao)墓地,上梁、擺供品、上香(xiang)、踩院(yuan)子、燒(shao)紙等程(cheng)式。（骨灰(hui)盒在殯(bin)儀館存(cun)放的(de),只擺供品、上香(xiang)、燒(shao)紙）。

2:人(ren)死(si)之(zhi)日起(qi),每七(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)燒一(yi)次紙,燒七(qi)(qi)(qi)次,過七(qi)(qi)(qi)殿,共七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi),四十(shi)九天(tian)(tian),此為燒七(qi)(qi)(qi)（也叫：做(zuo)七(qi)(qi)(qi)或犯七(qi)(qi)(qi)）。今天(tian)(tian)的人(ren)們往往將(jiang)做(zuo)七(qi)(qi)(qi)改變為四次,即：一(yi)七(qi)(qi)(qi)（被(bei)三(san)天(tian)(tian)原墳所代替）、三(san)七(qi)(qi)(qi)、五(wu)七(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)、（現在只燒單數,燒大七(qi)(qi)(qi)）。按(an)喪事(shi)習俗(su),燒一(yi)七(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)、以死(si)者(zhe)兒子為主(zhu),稱做(zuo)：有頭,有尾；三(san)七(qi)(qi)(qi)、以死(si)者(zhe)兒媳(xi)為主(zhu)；五(wu)七(qi)(qi)(qi)、以死(si)者(zhe)女(nv)兒為主(zhu)。(燒五(wu)盆紙花)。按(an)喪事(shi)習俗(su),燒七(qi)(qi)(qi)（做(zuo)七(qi)(qi)(qi)）。

還有(you)特別需(xu)要(yao)一說的(de)是犯(fan)七(qi)。何謂犯(fan)七(qi)？就是從亡(wang)故之日以(yi)農歷推算，若逢七(qi)之日與(yu)初七(qi)、十七(qi)、二十七(qi)這些(xie)日子(zi)重合，就叫犯(fan)七(qi)，比如三七(qi)與(yu)這些(xie)日子(zi)相(xiang)合，就是犯(fan)了(le)三七(qi)。有(you)道(dao)是：“亡(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)不犯(fan)七(qi)，活人(ren)(ren)(ren)(ren)沒(mei)飯吃”，意思(si)是說，犯(fan)七(qi)有(you)利(li)于(yu)活人(ren)(ren)(ren)(ren)，但亡(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)卻會因此而受罪遭難，所以(yi)，遇此情況，活人(ren)(ren)(ren)(ren)需(xu)要(yao)為亡(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)消災(zai)救(jiu)難，也就是需(xu)要(yao)上(shang)墳(fen)為亡(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)淋七(qi)。以(yi)山西為例，其具體的(de)做法是：用(yong)麻紙剪紙人(ren)(ren)(ren)(ren)，其數目是比亡(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)之壽多(duo)三個，扎于(yu)谷桿上(shang)，還要(yao)剪一把(ba)傘(san)，一架(jia)梯(ti)子(zi)，一座(zuo)橋(qiao)(qiao)。把(ba)這些(xie)紙人(ren)(ren)(ren)(ren)圍成一圈，扎到(dao)墳(fen)頭，中間放(fang)傘(san)、梯(ti)和橋(qiao)(qiao)，然(ran)后用(yong)水澆放(fang)有(you)核桃和棗的(de)漏瓢以(yi)淋紙人(ren)(ren)(ren)(ren)，并(bing)虔(qian)誠地念種種提醒亡(wang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)話(hua)語，如躲(duo)雨了(le)，過橋(qiao)(qiao)了(le)，打雷了(le)等(deng)等(deng)。

從死(si)者咽(yan)氣之日算起，每(mei)7天為一“七(qi)(qi)(qi)(qi)”，“七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)”之內(nei)，孝子不理(li)發，不修面，稱(cheng)為“囚七(qi)(qi)(qi)(qi)”。每(mei)“七(qi)(qi)(qi)(qi)”均需(xu)上墳為死(si)者燒紙錢，尤以“三七(qi)(qi)(qi)(qi)”、“五七(qi)(qi)(qi)(qi)”、“七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)”最重要。七(qi)(qi)(qi)(qi)個“七(qi)(qi)(qi)(qi)”中如有(you)一個以上的(de)(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)”與農歷日期(qi)中的(de)(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)”相吻合，稱(cheng)為“犯七(qi)(qi)(qi)(qi)”，如果(guo)沒有(you)“犯七(qi)(qi)(qi)(qi)”，孝子則要在“復山”前討足一百戶人(ren)家施舍的(de)(de)米(mi)，用來在“復山”那(nei)天招(zhao)待前來致祭的(de)(de)親(qin)朋。

3:燒(shao)百天(tian)、燒(shao)周(zhou)(zhou)年、燒(shao)三周(zhou)(zhou)年的意義：人(ren)死到陰(yin)曹地府后，共有十(shi)位(wei)王(wang)(wang)官(guan)(guan)（陰(yin)府之檢察官(guan)(guan)）和四位(wei)審(shen)(shen)判(pan)官(guan)(guan),其(qi)職是(shi):將亡者提(ti)詢,以生(sheng)前所作所為,善(shan)善(shan)、惡(e)惡(e)、加(jia)以偵訊,共有十(shi)位(wei)王(wang)(wang)官(guan)(guan),掌理十(shi)殿(dian)(dian)(dian)(dian),首(shou)先要(yao)過前七殿(dian)(dian)(dian)(dian)：第一(yi)殿(dian)(dian)(dian)(dian)秦廣明(ming)(ming)王(wang)(wang)、第二殿(dian)(dian)(dian)(dian)楚江明(ming)(ming)王(wang)(wang)、第三殿(dian)(dian)(dian)(dian)宋(song)帝明(ming)(ming)王(wang)(wang)、第四殿(dian)(dian)(dian)(dian)伍官(guan)(guan)明(ming)(ming)王(wang)(wang)、第五(wu)殿(dian)(dian)(dian)(dian)閻羅帝君、第六殿(dian)(dian)(dian)(dian)卞城明(ming)(ming)王(wang)(wang)、第七殿(dian)(dian)(dian)(dian)泰山明(ming)(ming)王(wang)(wang)、兒女燒(shao)七,希望父母在陰(yin)間能安然舒(shu)適,過王(wang)(wang)順利。做七拜(bai)明(ming)(ming)王(wang)(wang),查其(qi)生(sheng)前|“善(shan)悪”的行跡,四十(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)后移(yi)送陰(yin)曹法院經四審(shen)(shen)，每十(shi)日為一(yi)旬(xun)(xun),調(diao)審(shen)(shen)一(yi)次(ci)：一(yi)審(shen)(shen)，（頭旬(xun)(xun)，第五(wu)十(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)）崔氏(shi)(shi)判(pan)官(guan)(guan)；二審(shen)(shen)，（二旬(xun)(xun)，第六十(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)）李氏(shi)(shi)判(pan)官(guan)(guan)；三審(shen)(shen),（三旬(xun)(xun)，第七十(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)）韓(han)氏(shi)(shi)判(pan)官(guan)(guan)；四審(shen)(shen),（四旬(xun)(xun)，八十(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)）楊氏(shi)(shi)判(pan)官(guan)(guan)；再過一(yi)旬(xun)(xun)就(jiu)是(shi)九(jiu)(jiu)十(shi)九(jiu)(jiu)天(tian)燒(shao)百天(tian)(叫做短百天(tian),長周(zhou)(zhou)年),再拜(bai),第八殿(dian)(dian)(dian)(dian)平政明(ming)(ming)王(wang)(wang)、燒(shao)一(yi)周(zhou)(zhou)年拜(bai)，第九(jiu)(jiu)殿(dian)(dian)(dian)(dian)都市明(ming)(ming)王(wang)(wang)、燒(shao)三周(zhou)(zhou)年拜(bai),轉輪(lun)明(ming)(ming)王(wang)(wang)后、決定如何投生(sheng),轉入來世。

挽歌

挽歌(ge)，是(shi)(shi)喪(sang)家的(de)(de)音樂，是(shi)(shi)手握牽引(yin)靈車繩索的(de)(de)人一起合唱的(de)(de)歌(ge)。挽歌(ge)的(de)(de)歌(ge)辭有《薤露》、《蒿里》二章(zhang)，是(shi)(shi)漢代田橫(heng)的(de)(de)門客寫(xie)的(de)(de)。當時(shi)田橫(heng)自(zi)殺(sha)，門客哀(ai)悼他，就(jiu)悲哀(ai)地唱起來了。歌(ge)辭的(de)(de)意思是(shi)(shi)說人就(jiu)象薤上的(de)(de)露水(shui)，容易(yi)曬干滅(mie)亡，又以為人死了靈魂回(hui)歸到泰(tai)山南邊的(de)(de)蒿里。所以有這兩章(zhang)。

原文：

挽歌者，喪家之樂，執(zhi)紼者相和之聲也。挽歌辭有薤露，蒿(hao)里(li)二章(zhang)。漢田橫門人(ren)作(zuo)。橫自(zi)殺，門人(ren)傷(shang)之，悲(bei)歌，言：人(ren)如薤上(shang)露，易稀滅；亦謂人(ren)死，精魂(hun)歸于蒿(hao)里(li)。故有二章(zhang)。《搜神記》

擇日

下葬擇日(ri)要(yao)有兩個(ge)條件(jian)：

一、墳山(shan)的坐向。

二(er)、死(si)者的出生年月(yue)（主要是(shi)出生年，月(yue)只(zhi)作為參考，俗稱(cheng)“仙(xian)命”）。

只有知道這兩條(tiao)才(cai)能(neng)避免擇(ze)出來的(de)(de)(de)日(ri)子(zi)與(yu)墳山及(ji)仙(xian)命相沖(chong)撞而出兇(xiong)禍，并(bing)且把坐山和仙(xian)命的(de)(de)(de)貴人及(ji)福祿調出來（從選擇(ze)出的(de)(de)(de)年，月，日(ri)，時的(de)(de)(de)天干地(di)支里表現出來），以使(shi)死者(zhe)享安寧，生(sheng)者(zhe)獲富貴。但如果實(shi)在不知到死者(zhe)的(de)(de)(de)出生(sheng)年，則按“蒙攏(long)大吉”下葬。而墳山的(de)(de)(de)坐向是一定要(yao)的(de)(de)(de)，否則就不須要(yao)擇(ze)日(ri)了(le)！

然(ran)而，埋葬先人(ren)是一件非同小(xiao)可(ke)的(de)大事(shi)，決不能(neng)草率！為了你(ni)全家人(ren)的(de)平安，建議(yi)找一位有點名(ming)氣的(de)風(feng)水師主理(li)。

方式

土葬

土(tu)葬(zang)是我國產(chan)生(sheng)最(zui)早、流傳時間最(zui)長、使(shi)用(yong)范圍(wei)最(zui)廣、涉及民族最(zui)多、最(zui)為普(pu)遍的一種(zhong)喪葬(zang)民俗。

當代我國(guo)政策允(yun)許實施(shi)土葬的(de)十個(ge)少數民族(zu)(zu)(zu)：維吾爾族(zu)(zu)(zu)、回族(zu)(zu)(zu)、哈薩克族(zu)(zu)(zu)、烏孜別克族(zu)(zu)(zu)、塔(ta)塔(ta)爾族(zu)(zu)(zu)、塔(ta)吉克族(zu)(zu)(zu)、柯爾克孜族(zu)(zu)(zu)、撒拉族(zu)(zu)(zu)、東鄉族(zu)(zu)(zu)、保安族(zu)(zu)(zu)。

土葬的基(ji)本原則：入(ru)土為安(an)

土葬產生原因：

（1）人類生存意識引(yin)起的原始生態環境保護行為產(chan)生土(tu)葬

人類喪葬民俗(su)起源于對動物行為(wei)的模仿

動物行為屬于自然本能

人(ren)對(dui)動(dong)物的模仿屬(shu)于文化行為

（2）人(ren)性(xing)的發展，人(ren)倫(lun)情(qing)感關系進化(hua)產生土葬(zang)

“死而棄之溝壑，人之情不忍為(wei)，故(gu)有葬(zang)(zang)死之義。葬(zang)(zang)者(zhe)，藏也(ye)。”

——— 《呂氏春秋》卷10

“蓋(gai)上世嘗(chang)有(you)不葬其親(qin)者，其親(qin)死，則舉而委之溝壑。他(ta)日過之，狐貍食之，蠅蚋嘬之，其顙有(you)泚，睨而不視。夫泚也(ye)(ye)，非為人(ren)泚，中心達(da)于面目，蓋(gai)返歸蔂梩(li)而掩之，掩之誠是也(ye)(ye)”

———《孟(meng)子(zi)·滕文公上》

（3）靈魂(hun)信(xin)仰(yang)與農業社會“以土為本(ben)”的(de)觀念

意識相結合產生土葬

植(zhi)物采(cai)摘及種植(zhi)生產形成“重(zhong)土”意識(shi)：植(zhi)物生命來自泥土；有地(di)則(ze)生，無(wu)地(di)則(ze)死(si)。

《禮記·祭(ji)義》:“眾生必(bi)死(si)(si)，死(si)(si)必(bi)歸(gui)土，此之謂(wei)鬼。

（4）儒家(jia)孝道倫(lun)理維系著土葬習俗的長期盛行

《孝經》：“身(shen)體(ti)發膚,受之父母,不敢毀(hui)傷,孝之始(shi)也。”

朱(zhu)熹《朱(zhu)子大全》卷92：“葬之(zhi)言(yan)藏也……使其形體全而靈魂得安，則其子孫(sun)盛而祭祀不絕，此自然之(zhi)理也。”

火葬

產生時間(jian)：距今七、八千(qian)年的新石器(qi)時代

流行(xing)區域：西北地(di)區

《墨(mo)子·節葬下》：“秦之(zhi)西有儀渠(qu)之(zhi)國者(zhe)，其親(qin)戚死，聚(ju)柴薪而(er)焚之(zhi)，熏上(shang)，謂之(zhi)登遐(xia)。”

《荀(xun)子·大略篇》：“氐羌(qiang)之虜(lu)也，不(bu)憂其系壘(lei)也，而憂其死不(bu)焚也。”

火葬習(xi)俗受宗教靈魂觀(guan)念支配(pei)

我國傳統喪(sang)葬(zang)涉及火葬(zang)的民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)：羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、怒族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、拉祜族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、普米族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈尼族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、納西族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等(deng)等(deng)。（現(xian)代葬(zang)法多以土葬(zang)為主）

漢族視(shi)火(huo)(huo)葬為異端，火(huo)(huo)葬焚尸被認為是(shi)有(you)悖孝道倫(lun)理的惡(e)俗。

反常現象：

宋遼(liao)金元時期，長(chang)期實施土葬(zang)習俗的廣(guang)大漢民族地區(qu)，火葬(zang)方式普(pu)遍流行，大有(you)取(qu)代土葬(zang)習俗的發展趨(qu)勢。

原因：

（1）受(shou)佛(fo)教焚尸(shi)葬俗影響(xiang)而火葬

洪邁《容齋讀書筆記(ji)》卷(juan)13：“自釋氏(shi)火化(hua)之說(shuo)起，于是死而焚尸者，所在(zai)皆(jie)然。”

（2）貧困(kun)之家無力(li)承(cheng)擔(dan)土葬費用而實(shi)施火(huo)葬

《宋史》卷125：“貧下之(zhi)(zhi)家，送葬之(zhi)(zhi)具(ju)，唯務從簡，是以從來率以火化為(wei)便，相習成風，勢難遽革(ge)。”

（3）受(shou)少數民族葬俗(su)影響而火葬

王禹偁《東都事略》卷3：“近代(dai)以(yi)來，遵用夷法，率多火葬。”

明、清政府對(dui)火葬習俗的(de)取締禁絕：

《大明(ming)律·禮律》:“其從尊長遺(yi)言將尸燒化(hua)乃棄置(zhi)水(shui)中(zhong)者，杖一百。”

《大明律(lv)·刑(xing)律(lv)》：“子孫毀棄(qi)祖父母，父母尸(shi)者，斬(zhan)。”

《續(xu)高(gao)郵州(zhou)志·禁(jin)火葬》“倘示禁(jin)之后，仍有此等惡俗（指火葬），許地保及鄰(lin)右(you)人(ren)報官，嚴拿盡(jin)法懲治(zhi)(zhi)，地保及鄰(lin)右(you)人(ren)知情匿報，另行發覺，一體治(zhi)(zhi)罪。”

禁絕火葬結果：

漢民族(zu)地區火(huo)(huo)葬(zang)現(xian)象徹(che)底根絕，一些過(guo)去(qu)實施(shi)火(huo)(huo)葬(zang)的少數民族(zu)如羌族(zu)，也(ye)開始轉向土葬(zang)，土葬(zang)成為(wei)各民族(zu)普遍(bian)推行的喪(sang)葬(zang)習俗。

懸棺葬

概念：我國古(gu)代流行于(yu)南方地區的(de)一種(zhong)將(jiang)棺木放置于(yu)懸崖峭壁(bi)之上的(de)一種(zhong)古(gu)老葬俗方式。

名(ming)稱：崖葬(zang)、巖葬(zang)、仙人葬(zang)、箱子巖、掛巖子

起(qi)源時間：商代后期(qi)（福(fu)建武夷山“船懸棺”距今(jin)3400年）

分(fen)布區域：南(nan)(nan)方(fang)山區（西南(nan)(nan)云、貴、川及長江(jiang)以(yi)南(nan)(nan)的(de)省區）

懸棺葬俗的演變形態(tai)：

（1）洞穴式（初始形(xing)態）

（2）鑿(zao)穴式（發展(zhan)形態）

（3）樁木式（定型形(xing)態）

懸棺葬俗產生原因(yin)：

（1）靈魂觀念與特殊的(de)地理(li)環(huan)境相結合產生懸棺葬

高山懸崖：特殊的生(sheng)活地理環境(jing)

《太(tai)平(ping)寰宇記》卷168：“僚人禮俗殊異，以巖(yan)穴為居止。”

靈魂(hun)“尋根”意識產生(sheng)崖葬

對(dui)高山(shan)懸崖的崇拜（山(shan)崇拜）信仰產(chan)生了(le)崖葬

（2）特殊的葬孝觀念產(chan)生懸棺葬俗

《朝(chao)野僉(qian)載(zai)》：“自山上(shang)懸索下柩(jiu)，彌高者以為至(zhi)孝(xiao)。”

（清）《珙縣(xian)志》：“懸葬崖上，子孫高顯，于是爭(zheng)掛(gua)高崖以趨吉。”

生(sheng)者(zhe)的利益和死者(zhe)的愿望通過奇特葬俗方(fang)式得到和諧統(tong)一。

樹葬

樹(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)一種(zhong)非常(chang)古老的葬(zang)(zang)(zang)(zang)法，它的主要形式是(shi)(shi)把死者(zhe)置于(yu)(yu)深山或野(ye)外的大樹(shu)上，任其風化；后(hou)來(lai)，有的稍作改進的方式是(shi)(shi)將死者(zhe)陳放于(yu)(yu)專門制做的棚架(jia)上。由于(yu)(yu)置放尸體(ti)后(hou)任其風化，故樹(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)也稱(cheng)“風葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“天葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“掛葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“木葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“空(kong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)”或“懸空(kong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)”。樹(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)樹(shu)居的反映，因此，樹(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)也是(shi)(shi)原(yuan)始生活在葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗上的遺存(cun)。

天葬

天(tian)葬(zang)(zang)是蒙古、藏族(zu)等(deng)(deng)少數民族(zu)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)傳(chuan)統喪葬(zang)(zang)方(fang)式(shi)(shi)，人(ren)死后把尸體拿到(dao)指定(ding)的(de)(de)地點讓鷹（或者其他的(de)(de)鳥類、獸(shou)類等(deng)(deng)）吞食，認為可以(yi)帶(dai)到(dao)天(tian)堂(tang)。跟(gen)土葬(zang)(zang)，水葬(zang)(zang)，火葬(zang)(zang)一(yi)(yi)樣，是一(yi)(yi)種(zhong)信仰，一(yi)(yi)種(zhong)表達對死者的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)方(fang)式(shi)(shi)，其本質(zhi)上是一(yi)(yi)種(zhong)社會文(wen)化現象，從其起源、形(xing)式(shi)(shi)、內容以(yi)及儀(yi)式(shi)(shi)的(de)(de)實施，都要受到(dao)自(zi)然地理環境和生業(ye)方(fang)式(shi)(shi)以(yi)及外(wai)來文(wen)化等(deng)(deng)因素(su)的(de)(de)影(ying)響。因此，在(zai)不(bu)(bu)同的(de)(de)歷史時期、不(bu)(bu)同的(de)(de)國家和地區、不(bu)(bu)同的(de)(de)民族(zu)乃至(zhi)不(bu)(bu)同的(de)(de)社會階層都會形(xing)成不(bu)(bu)同的(de)(de)天(tian)葬(zang)(zang)儀(yi)式(shi)(shi)。

崖葬

崖葬(zang)(zang)又名(ming)懸(xuan)棺葬(zang)(zang)，是我國古代廣居南方(fang)的(de)濮(pu)越民族的(de)一(yi)種特殊葬(zang)(zang)俗(su)，被認為是世界大(da)化史上(shang)的(de)一(yi)大(da)奇跡。其葬(zang)(zang)法是利(li)用天然(ran)巖縫或人(ren)工木(mu)(mu)樁把棺木(mu)(mu)懸(xuan)置(zhi)在嘴壁(bi)之上(shang)，或者將棺木(mu)(mu)放在天然(ran)或人(ren)工鑿成的(de)巖洞之中，懸(xuan)棺葬(zang)(zang)的(de)葬(zang)(zang)地都(dou)是選在面臨江(jiang)河(he)的(de)絕壁(bi)高(gao)巖上(shang)，其葬(zang)(zang)具多為船(chuan)棺，長(chang)2-3米，寬約半米多，形(xing)體(ti)似一(yi)只船(chuan)，分為頭(tou)、尾(wei)和侖三部分，頭(tou)尾(wei)翹起，倉為棺樞(shu)，安放尸體(ti)。

廣(guang)義的(de)(de)懸葬又指在(zai)石(shi)崖(ya)(ya)(ya)上(shang)(shang)穿鑿洞穴(xue)作為(wei)墓(mu)室的(de)(de)一種(zhong)具地方特(te)色的(de)(de)墓(mu)葬結構形式。在(zai)四川三峽崖(ya)(ya)(ya)洞中，曾發現(xian)戰國時代此類(lei)崖(ya)(ya)(ya)墓(mu)，這一階段(duan)的(de)(de)崖(ya)(ya)(ya)墓(mu)室，距地面高一些(xie)，低者(zhe)二三米(mi)，高者(zhe)一二十米(mi)，有的(de)(de)業于(yu)緩坡崖(ya)(ya)(ya)上(shang)(shang)，有的(de)(de)開于(yu)懸崖(ya)(ya)(ya)峭壁之中。墓(mu)分為(wei)單室墓(mu)，夫妻(qi)合葬有雙室墓(mu)，家族合葬的(de)(de)多室墓(mu)三種(zhong)，通常在(zai)墓(mu)室內外崖(ya)(ya)(ya)避上(shang)(shang)雕(diao)刻有各種(zhong)圖案，有的(de)(de)還銘(ming)刻有銘(ming)文，死者(zhe)姓(xing)氏及一些(xie)吉祥(xiang)語。

二次葬

二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)是在采取(qu)埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)(zang)(zang)等等方式后(hou)，對(dui)尸(shi)體作二次(ci)(ci)(ci)或(huo)以(yi)(yi)上的處(chu)理。我國南方地(di)區臺灣、福(fu)建、廣東和(he)廣西的漢族和(he)壯藏(zang)，自(zi)古以(yi)(yi)來(lai)比(bi)較流(liu)行二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。人(ren)死后(hou)即(ji)棺殮土埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。待三五年后(hou)尸(shi)體腐爛后(hou)再(zai)擇吉日，發 開(kai)棺，檢取(qu)骨殖(zhi)，將骨頭(tou)擦(ca)洗干(gan)凈、晾(liang)干(gan)。再(zai)按照次(ci)(ci)(ci)序分頭(tou)、頸、胸腰、下肢裝入(ru)特制的陶甕。俗(su)稱“金(jin)塔”。這種(zhong)二次(ci)(ci)(ci)葬(zang)(zang)(zang)(zang)又稱二次(ci)(ci)(ci)洗骨葬(zang)(zang)(zang)(zang)或(huo)二次(ci)(ci)(ci)撿骨葬(zang)(zang)(zang)(zang)，至今在福(fu)建、廣東、廣西的女村地(di)區還保留此種(zhong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)。

現代葬俗

解放以(yi)后，國家為了(le)節約土地，杜(du)絕(jue)疾(ji)病蔓延，規定除(chu)部(bu)分(fen)少(shao)數民族外(wai)，其余一律采(cai)用火葬(zang)。人死(si)后，被送往殯(bin)(bin)儀館停放，尸(shi)體赤(chi)裸冰凍存放。為了(le)延長保存時間(jian)，殯(bin)(bin)葬(zang)人員會在死(si)者(zhe)腳板(ban)底扎一個(ge)洞使死(si)者(zhe)的血全部(bu)放走。

尸體(ti)送(song)到殯(bin)儀(yi)館(guan)后，一(yi)(yi)般(ban)三(san)(san)天內(nei)舉殯(bin)，舉殯(bin)分遺(yi)(yi)體(ti)告別(bie)儀(yi)式(shi)和(he)追(zhui)悼(dao)會(hui)兩部分。遺(yi)(yi)體(ti)告別(bie)儀(yi)式(shi)時設置(zhi)“靈(ling)堂(tang)”，靈(ling)堂(tang)四(si)周排滿(man)花圈，花圈上掛滿(man)親朋戚友(you)的挽聯。告別(bie)儀(yi)式(shi)開(kai)(kai)始先播放一(yi)(yi)段哀(ai)樂，悼(dao)念(nian)者(zhe)(zhe)默哀(ai)三(san)(san)分鐘，之(zhi)后向死者(zhe)(zhe)三(san)(san)鞠躬，最后繞遺(yi)(yi)體(ti)一(yi)(yi)周，瞻仰死者(zhe)(zhe)遺(yi)(yi)容。長子手捧死者(zhe)(zhe)遺(yi)(yi)照(zhao)領悼(dao)念(nian)者(zhe)(zhe)去小禮(li)堂(tang)開(kai)(kai)追(zhui)悼(dao)會(hui)。追(zhui)悼(dao)會(hui)主(zhu)要是表彰死者(zhe)(zhe)生前功跡，因過于形(xing)式(shi)及勞民傷(shang)財，現已基本取消。遺(yi)(yi)照(zhao)一(yi)(yi)般(ban)不用彩色，且用“炭燒(shao)瓷相”，以示永久(jiu)存。

舉殯后(hou)“靈車”－－現稱“專用(yong)車”把(ba)遺體送到(dao)火(huo)葬場(chang)－－俗稱“大(da)煙(yan)囪”，經大(da)火(huo)焚燒(shao)后(hou)尸體化為灰(hui)。親人可(ke)(ke)根據情況(kuang)把(ba)骨灰(hui)放入骨灰(hui)盒保留，也可(ke)(ke)把(ba)骨灰(hui)撒入大(da)海、植樹(shu)等。