儀式

1.停尸儀式:他被移到(dao)正(zheng)屋明(ming)間的(de)靈床上，在親屬們的(de)守護下度過生命中最后的(de)時刻，這叫(jiao)做(zuo)"挺喪"。

2.報(bao)喪(sang)儀式(shi):報(bao)喪(sang)可(ke)以說是人死后的(de)(de)第(di)一種儀式(shi)了(le)，它用發(fa)信號(hao)的(de)(de)方式(shi)把有人逝(shi)世的(de)(de)消息告訴親友和村人。

3.招魂(hun)、送(song)魂(hun)儀式：客死(si)在他(ta)鄉的(de)魂(hun)魄，找(zhao)不(bu)到(dao)歸(gui)途.除非(fei)他(ta)的(de)家人替他(ta)"招魂(hun)"，使他(ta)聽到(dao)那企望著他(ta)的(de)聲(sheng)音，他(ta)才能夠循著聲(sheng)音歸(gui)來。

4.做(zuo)‘七(qi)(qi)(qi)’儀(yi)式:人(ren)們(men)認為(wei)，人(ren)死(si)后七(qi)(qi)(qi)天才知道(dao)自己已經(jing)死(si)了(le)，所以要舉行"做(zuo)七(qi)(qi)(qi)"，每(mei)逢(feng)七(qi)(qi)(qi)天一祭(ji)，"七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)"四十九天才結束。這主要是受佛教和(he)道(dao)教的影響。

5.吊唁儀(yi)式:一般吊唁者(zhe)都攜帶贈送(song)死(si)者(zhe)的(de)衣被，并在(zai)上(shang)(shang)面用(yong)(yong)別針掛上(shang)(shang)用(yong)(yong)毛筆書寫(xie)的(de)"某某致"字樣的(de)紙(zhi)條

6.入斂(lian)儀式:入殮有"大斂(lian)"和"小斂(lian)"之(zhi)分。小斂(lian)是指為死(si)者穿衣服，"大殮"是指收尸(shi)人棺，漢族民間俗稱為"歸大屋"。

7.喪服儀式:在喪禮中，晚(wan)輩給長輩穿孝(xiao)主要是為(wei)了表示孝(xiao)意和哀悼。這(zhe)本來(lai)是出自周禮，是儒家的(de)禮制(zhi)，后(hou)來(lai)，又(you)被人(ren)們引申成(cheng)為(wei)亡(wang)人(ren)"免罪(zui)"。

8.出喪擇日(ri)(ri)(ri)儀(yi)式:按照(zhao)迷信(xin)的說(shuo)法，人在剛(gang)日(ri)(ri)(ri)死，應選在柔日(ri)(ri)(ri)下葬(zang)；柔日(ri)(ri)(ri)死，應選在剛(gang)日(ri)(ri)(ri)下葬(zang)，剛(gang)日(ri)(ri)(ri)、柔日(ri)(ri)(ri)要配合(he)好才(cai)行(xing)

9.哭喪儀式:哭喪是中(zhong)國喪葬禮俗的(de)(de)一大特色。哭喪儀式貫(guan)穿在(zai)喪儀的(de)(de)始終，大的(de)(de)場面多達(da)數次(ci)。而出殯時(shi)的(de)(de)哭喪儀式是最受重視的(de)(de)，所以有些地(di)方(fang)有請(qing)人幫哭的(de)(de)習俗。

10.下葬儀(yi)式(shi):這是(shi)死者(zhe)停留(liu)在世間的最后時刻了，一(yi)般都非(fei)常鄭重其事。

習俗

圓墳、燒(shao)(shao)(shao)七、燒(shao)(shao)(shao)百(bai)天、燒(shao)(shao)(shao)周年、燒(shao)(shao)(shao)三周年解析

1:自古中國喪葬習俗有:出殯(bin)日(ri)起三天原墳的習俗,即:在(zai)墓地(di)下葬的需到墓地(di),上(shang)(shang)梁、擺供品、上(shang)(shang)香、踩院子、燒紙等程(cheng)式。（骨(gu)灰盒在(zai)殯(bin)儀館(guan)存放的,只擺供品、上(shang)(shang)香、燒紙）。

2:人死之日(ri)起(qi),每七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)燒(shao)一(yi)次(ci)(ci)紙,燒(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)次(ci)(ci),過(guo)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)殿(dian),共七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi),四十(shi)九天(tian)(tian)(tian),此為(wei)燒(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（也叫(jiao)：做七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)或犯七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。今天(tian)(tian)(tian)的人們往往將做七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)改變(bian)為(wei)四次(ci)(ci),即：一(yi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（被三(san)天(tian)(tian)(tian)原(yuan)墳所代替）、三(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、五七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、（現在只燒(shao)單數,燒(shao)大七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。按喪事(shi)習俗,燒(shao)一(yi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死者兒(er)子為(wei)主,稱做：有頭,有尾；三(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死者兒(er)媳(xi)為(wei)主；五七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死者女兒(er)為(wei)主。(燒(shao)五盆紙花)。按喪事(shi)習俗,燒(shao)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)（做七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）。

還(huan)有(you)特別需要一說的(de)是(shi)(shi)犯七(qi)(qi)(qi)。何謂犯七(qi)(qi)(qi)？就是(shi)(shi)從亡故之日以農歷推(tui)算，若逢(feng)七(qi)(qi)(qi)之日與初七(qi)(qi)(qi)、十七(qi)(qi)(qi)、二十七(qi)(qi)(qi)這(zhe)些(xie)日子(zi)重合(he)，就叫犯七(qi)(qi)(qi)，比如(ru)三(san)七(qi)(qi)(qi)與這(zhe)些(xie)日子(zi)相合(he)，就是(shi)(shi)犯了(le)三(san)七(qi)(qi)(qi)。有(you)道是(shi)(shi)：“亡人(ren)(ren)(ren)不犯七(qi)(qi)(qi)，活人(ren)(ren)(ren)沒飯(fan)吃”，意思是(shi)(shi)說，犯七(qi)(qi)(qi)有(you)利(li)于活人(ren)(ren)(ren)，但亡人(ren)(ren)(ren)卻會因此而受(shou)罪遭難(nan)，所以，遇此情況，活人(ren)(ren)(ren)需要為(wei)(wei)亡人(ren)(ren)(ren)消災救難(nan)，也就是(shi)(shi)需要上墳為(wei)(wei)亡人(ren)(ren)(ren)淋(lin)七(qi)(qi)(qi)。以山(shan)西(xi)為(wei)(wei)例(li)，其(qi)具(ju)體的(de)做法是(shi)(shi)：用麻紙(zhi)剪紙(zhi)人(ren)(ren)(ren)，其(qi)數目是(shi)(shi)比亡人(ren)(ren)(ren)之壽多三(san)個，扎(zha)于谷桿上，還(huan)要剪一把傘，一架梯子(zi)，一座橋。把這(zhe)些(xie)紙(zhi)人(ren)(ren)(ren)圍成一圈(quan)，扎(zha)到墳頭，中(zhong)間放傘、梯和(he)橋，然后用水澆放有(you)核桃(tao)和(he)棗的(de)漏瓢以淋(lin)紙(zhi)人(ren)(ren)(ren)，并虔誠地念種種提(ti)醒亡人(ren)(ren)(ren)的(de)話語(yu)，如(ru)躲雨了(le)，過橋了(le)，打(da)雷了(le)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

從死者咽氣之日算起(qi)，每7天(tian)(tian)為一(yi)“七(qi)”，“七(qi)七(qi)”之內，孝(xiao)子(zi)不理發，不修面，稱為“囚七(qi)”。每“七(qi)”均需上墳(fen)為死者燒紙(zhi)錢，尤(you)以(yi)“三七(qi)”、“五七(qi)”、“七(qi)七(qi)”最重(zhong)要。七(qi)個“七(qi)”中如有一(yi)個以(yi)上的“七(qi)”與(yu)農歷日期中的“七(qi)”相(xiang)吻合，稱為“犯七(qi)”，如果沒(mei)有“犯七(qi)”，孝(xiao)子(zi)則要在(zai)“復山”前(qian)(qian)討足(zu)一(yi)百戶人家施舍的米，用來(lai)在(zai)“復山”那天(tian)(tian)招待前(qian)(qian)來(lai)致祭的親朋(peng)。

3:燒百(bai)天(tian)(tian)、燒周年(nian)、燒三(san)周年(nian)的意義：人死到陰曹(cao)地府后(hou)，共有(you)十(shi)(shi)(shi)位(wei)王(wang)(wang)(wang)官(guan)(guan)(guan)(guan)（陰府之(zhi)檢察(cha)官(guan)(guan)(guan)(guan)）和四(si)位(wei)審判(pan)(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan),其職是(shi):將亡者(zhe)提詢,以生(sheng)前(qian)所(suo)作所(suo)為,善(shan)(shan)善(shan)(shan)、惡惡、加以偵訊,共有(you)十(shi)(shi)(shi)位(wei)王(wang)(wang)(wang)官(guan)(guan)(guan)(guan),掌理(li)十(shi)(shi)(shi)殿(dian)(dian)(dian),首先要過前(qian)七(qi)殿(dian)(dian)(dian)：第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)殿(dian)(dian)(dian)秦廣明(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)二(er)殿(dian)(dian)(dian)楚江明(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)三(san)殿(dian)(dian)(dian)宋帝明(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)四(si)殿(dian)(dian)(dian)伍官(guan)(guan)(guan)(guan)明(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)五殿(dian)(dian)(dian)閻羅帝君、第(di)(di)六殿(dian)(dian)(dian)卞城(cheng)明(ming)王(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)七(qi)殿(dian)(dian)(dian)泰山明(ming)王(wang)(wang)(wang)、兒女燒七(qi),希望父母在陰間能安然(ran)舒適,過王(wang)(wang)(wang)順利(li)。做(zuo)七(qi)拜(bai)明(ming)王(wang)(wang)(wang),查其生(sheng)前(qian)|“善(shan)(shan)悪”的行跡,四(si)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)后(hou)移送陰曹(cao)法院經四(si)審，每十(shi)(shi)(shi)日為一(yi)(yi)(yi)(yi)旬,調審一(yi)(yi)(yi)(yi)次：一(yi)(yi)(yi)(yi)審，（頭(tou)旬，第(di)(di)五十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)）崔氏(shi)判(pan)(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan)；二(er)審，（二(er)旬，第(di)(di)六十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)）李氏(shi)判(pan)(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan)；三(san)審,（三(san)旬，第(di)(di)七(qi)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)）韓氏(shi)判(pan)(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan)；四(si)審,（四(si)旬，八十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)）楊氏(shi)判(pan)(pan)官(guan)(guan)(guan)(guan)；再過一(yi)(yi)(yi)(yi)旬就是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)(tian)燒百(bai)天(tian)(tian)(叫做(zuo)短百(bai)天(tian)(tian),長周年(nian)),再拜(bai),第(di)(di)八殿(dian)(dian)(dian)平政(zheng)明(ming)王(wang)(wang)(wang)、燒一(yi)(yi)(yi)(yi)周年(nian)拜(bai)，第(di)(di)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)殿(dian)(dian)(dian)都市明(ming)王(wang)(wang)(wang)、燒三(san)周年(nian)拜(bai),轉輪明(ming)王(wang)(wang)(wang)后(hou)、決定如何投(tou)生(sheng),轉入來世(shi)。

挽歌

挽(wan)歌(ge)(ge)，是(shi)喪家的(de)(de)(de)音樂(le)，是(shi)手(shou)握牽(qian)引靈(ling)車繩索的(de)(de)(de)人一起合唱(chang)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)。挽(wan)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)辭有《薤露》、《蒿里(li)》二(er)章，是(shi)漢代(dai)田橫的(de)(de)(de)門客寫的(de)(de)(de)。當時田橫自殺，門客哀悼他，就(jiu)悲哀地唱(chang)起來了。歌(ge)(ge)辭的(de)(de)(de)意思(si)是(shi)說人就(jiu)象薤上的(de)(de)(de)露水，容易曬(shai)干滅亡，又以(yi)為(wei)人死了靈(ling)魂回歸(gui)到泰山南邊的(de)(de)(de)蒿里(li)。所(suo)以(yi)有這兩章。

原文：

挽歌者，喪家之(zhi)(zhi)樂(le)，執紼者相(xiang)和之(zhi)(zhi)聲也。挽歌辭有薤露，蒿里二章(zhang)。漢田(tian)橫門人(ren)作。橫自殺，門人(ren)傷之(zhi)(zhi)，悲歌，言(yan)：人(ren)如薤上露，易稀滅；亦謂(wei)人(ren)死，精(jing)魂歸于蒿里。故有二章(zhang)。《搜神記》

擇日

下葬擇日要有兩個條件：

一、墳山(shan)的坐(zuo)向。

二、死者的(de)出生年月(yue)（主要是(shi)出生年，月(yue)只(zhi)作為參(can)考，俗(su)稱“仙命”）。

只有知(zhi)道這兩條才能(neng)避免擇出來的(de)(de)日子與墳山及(ji)仙(xian)命相(xiang)沖撞而出兇禍，并且把(ba)坐山和仙(xian)命的(de)(de)貴人及(ji)福祿(lu)調出來（從選擇出的(de)(de)年(nian)，月，日，時的(de)(de)天干地支里表現出來），以(yi)使(shi)死(si)者(zhe)享安寧，生(sheng)者(zhe)獲富貴。但如果實在不(bu)知(zhi)到死(si)者(zhe)的(de)(de)出生(sheng)年(nian)，則按“蒙攏大(da)吉”下葬(zang)。而墳山的(de)(de)坐向(xiang)是一定要(yao)的(de)(de)，否則就不(bu)須要(yao)擇日了！

然而，埋(mai)葬先人(ren)是一件非同小可的(de)大事(shi)，決(jue)不能(neng)草(cao)率！為了你全家人(ren)的(de)平安，建議找(zhao)一位有點名氣(qi)的(de)風水師主(zhu)理。

方式

土葬

土葬是(shi)我國(guo)產生最早、流傳時間最長、使用范(fan)圍最廣、涉及(ji)民族最多、最為普遍的一種喪葬民俗。

當(dang)代(dai)我(wo)國(guo)政策(ce)允許實(shi)施土葬的十個少數民族：維吾(wu)爾族、回族、哈薩克(ke)族、烏孜別克(ke)族、塔塔爾族、塔吉克(ke)族、柯爾克(ke)孜族、撒拉族、東鄉族、保安族。

土葬的基本原則(ze)：入(ru)土為安

土葬產生原因：

（1）人類生(sheng)存意識引起的原始生(sheng)態環境保護行為(wei)產生(sheng)土葬(zang)

人類喪葬(zang)民俗(su)起源于對(dui)動物行為的模仿

動物(wu)行為屬(shu)于自然本能

人對動物的模仿屬于文化行為(wei)

（2）人性的發展，人倫情(qing)感關系進化產生土葬

“死而棄之溝壑(he)，人之情不忍為，故有葬死之義。葬者，藏也。”

——— 《呂(lv)氏春秋》卷10

“蓋(gai)上(shang)世嘗有不葬其(qi)(qi)親(qin)(qin)者，其(qi)(qi)親(qin)(qin)死，則舉而(er)委之(zhi)溝壑(he)。他日過之(zhi)，狐(hu)貍(li)食之(zhi)，蠅蚋嘬之(zhi)，其(qi)(qi)顙(sang)有泚，睨而(er)不視。夫泚也，非為人泚，中心達(da)于面目，蓋(gai)返(fan)歸蔂梩(li)而(er)掩(yan)之(zhi)，掩(yan)之(zhi)誠是也”

———《孟子·滕文公上》

（3）靈魂信仰與農業社會“以土為本(ben)”的觀念

意(yi)識(shi)相結合產生土葬

植(zhi)物(wu)采摘及種植(zhi)生產形成“重土(tu)(tu)”意識：植(zhi)物(wu)生命來自泥(ni)土(tu)(tu)；有地則生，無地則死。

《禮記·祭義》:“眾生必死，死必歸(gui)土，此之謂(wei)鬼。

（4）儒家孝道(dao)倫理(li)維系著土葬習俗的長期盛(sheng)行

《孝經(jing)》：“身體(ti)發(fa)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也(ye)。”

朱(zhu)(zhu)熹《朱(zhu)(zhu)子大全》卷(juan)92：“葬之言(yan)藏(zang)也(ye)……使(shi)其形體全而(er)靈魂得安(an)，則其子孫盛(sheng)而(er)祭(ji)祀不絕，此自(zi)然之理也(ye)。”

火葬

產(chan)生時(shi)(shi)間：距今七、八千年(nian)的新石器時(shi)(shi)代

流行區域：西北地區

《墨子·節葬下》：“秦之西有儀渠之國者(zhe)，其親戚(qi)死，聚(ju)柴(chai)薪而焚之，熏上(shang)，謂之登遐。”

《荀子·大略篇》：“氐羌(qiang)之虜也，不(bu)憂其系壘也，而(er)憂其死不(bu)焚也。”

火葬習俗受宗教(jiao)靈魂觀念支配

我國傳統喪葬涉及火葬的民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)：羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、怒族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、拉(la)祜族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、普米族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、哈尼族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、納西族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等等。（現代葬法(fa)多以土葬為主）

漢族視火(huo)葬(zang)為(wei)異端，火(huo)葬(zang)焚尸被認為(wei)是有悖孝(xiao)道倫理的惡俗。

反常現象：

宋(song)遼金元時期，長期實施土(tu)(tu)葬(zang)(zang)習俗的廣(guang)大漢(han)民族地區，火葬(zang)(zang)方(fang)式普遍流行，大有(you)取(qu)代土(tu)(tu)葬(zang)(zang)習俗的發展趨勢。

原因：

（1）受佛教焚尸(shi)葬俗影響而火(huo)葬

洪邁《容齋讀書筆記》卷13：“自(zi)釋(shi)氏火(huo)化之說起，于是(shi)死(si)而(er)焚尸者(zhe)，所在皆然。”

（2）貧困之(zhi)家無力承擔土葬費(fei)用而實施火葬

《宋史》卷125：“貧(pin)下(xia)之(zhi)家，送葬之(zhi)具，唯務從簡，是(shi)以從來率(lv)以火化為便，相(xiang)習成風，勢難遽革。”

（3）受少數(shu)民族葬俗影響而(er)火葬

王禹(yu)偁(cheng)《東(dong)都事(shi)略》卷3：“近代(dai)以來，遵用夷(yi)法，率(lv)多火葬(zang)。”

明、清政府對火葬(zang)習(xi)俗的取締禁(jin)絕：

《大明律·禮(li)律》:“其從(cong)尊(zun)長遺(yi)言將(jiang)尸燒化乃棄置水中者(zhe)，杖一百。”

《大(da)明律(lv)·刑律(lv)》：“子孫毀棄祖父母(mu)，父母(mu)尸者，斬(zhan)。”

《續高(gao)郵州志·禁(jin)火葬(zang)》“倘示禁(jin)之后，仍有此(ci)等惡俗（指火葬(zang)），許地保及(ji)鄰右(you)人(ren)報(bao)(bao)官，嚴拿盡法懲治(zhi)，地保及(ji)鄰右(you)人(ren)知情(qing)匿(ni)報(bao)(bao)，另行(xing)發(fa)覺，一(yi)體治(zhi)罪。”

禁絕火葬結果：

漢民族地區火葬(zang)現(xian)象徹(che)底根(gen)絕，一些過去實施火葬(zang)的(de)少數民族如羌族，也開始轉向土葬(zang)，土葬(zang)成為各民族普遍推行的(de)喪葬(zang)習俗。

懸棺葬

概念：我國古(gu)代流行(xing)于南方(fang)地區的(de)一種將棺木(mu)放置于懸崖峭壁(bi)之上的(de)一種古(gu)老(lao)葬俗(su)方(fang)式。

名稱：崖葬(zang)(zang)、巖(yan)葬(zang)(zang)、仙人(ren)葬(zang)(zang)、箱子(zi)巖(yan)、掛(gua)巖(yan)子(zi)

起源時間：商代(dai)后期（福建武夷山“船懸棺(guan)”距(ju)今3400年）

分布(bu)區域：南(nan)方山區（西南(nan)云、貴、川及長江(jiang)以南(nan)的省區）

懸(xuan)棺葬俗的(de)演變形態：

（1）洞(dong)穴(xue)式(shi)（初始(shi)形態）

（2）鑿(zao)穴式(shi)（發展形態(tai)）

（3）樁(zhuang)木(mu)式（定型形(xing)態）

懸棺葬俗產生原因：

（1）靈魂觀念與特殊(shu)的(de)地理(li)環(huan)境相結(jie)合產生懸(xuan)棺葬(zang)

高山懸崖：特殊的生活地理環境

《太平寰宇記》卷168：“僚人禮俗殊異，以巖穴為居止。”

靈魂“尋根”意識產生崖葬

對高山(shan)懸崖(ya)的(de)崇(chong)(chong)拜（山(shan)崇(chong)(chong)拜）信仰產(chan)生了崖(ya)葬(zang)

（2）特(te)殊(shu)的(de)葬孝觀(guan)念產生(sheng)懸棺葬俗(su)

《朝(chao)野僉(qian)載》：“自山上(shang)懸(xuan)索下柩，彌(mi)高者以為至(zhi)孝。”

（清(qing)）《珙縣志》：“懸葬(zang)崖上，子孫(sun)高(gao)顯(xian)，于(yu)是爭掛(gua)高(gao)崖以(yi)趨吉。”

生者(zhe)的(de)利益和死者(zhe)的(de)愿望(wang)通過奇特葬俗方式得到和諧統一。

樹葬

樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)是一種非常古老的(de)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)法(fa)，它的(de)主要(yao)形式是把死(si)者置于深山(shan)或(huo)(huo)野(ye)外的(de)大(da)樹(shu)(shu)上(shang)，任(ren)其風化；后來，有的(de)稍作(zuo)改進的(de)方式是將死(si)者陳放(fang)(fang)于專門(men)制做的(de)棚架上(shang)。由于置放(fang)(fang)尸體(ti)后任(ren)其風化，故樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)也(ye)稱“風葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”、“天葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”、“掛葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”、“木葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”、“空(kong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”或(huo)(huo)“懸空(kong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”。樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)是樹(shu)(shu)居的(de)反映，因(yin)此，樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)也(ye)是原始生活(huo)在葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗上(shang)的(de)遺存。

天葬

天葬(zang)是(shi)蒙古(gu)、藏族(zu)(zu)等(deng)少數民族(zu)(zu)的(de)一(yi)(yi)種(zhong)傳(chuan)統喪(sang)葬(zang)方(fang)式(shi)(shi)，人(ren)死后把尸(shi)體(ti)拿到指定的(de)地點讓鷹（或者其他的(de)鳥類(lei)、獸類(lei)等(deng)）吞食，認(ren)為(wei)可以帶(dai)到天堂。跟土葬(zang)，水葬(zang)，火(huo)葬(zang)一(yi)(yi)樣，是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)信仰，一(yi)(yi)種(zhong)表(biao)達(da)對死者的(de)一(yi)(yi)種(zhong)方(fang)式(shi)(shi)，其本質上是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)社會(hui)文化(hua)現(xian)象，從其起源、形(xing)式(shi)(shi)、內(nei)容(rong)以及儀式(shi)(shi)的(de)實施，都要受(shou)到自(zi)然地理環境和生業方(fang)式(shi)(shi)以及外(wai)來文化(hua)等(deng)因素的(de)影響。因此(ci)，在不(bu)同(tong)的(de)歷(li)史(shi)時期、不(bu)同(tong)的(de)國(guo)家和地區、不(bu)同(tong)的(de)民族(zu)(zu)乃至不(bu)同(tong)的(de)社會(hui)階層都會(hui)形(xing)成不(bu)同(tong)的(de)天葬(zang)儀式(shi)(shi)。

崖葬

崖葬(zang)又名(ming)懸棺(guan)葬(zang)，是我國古(gu)代廣居南方的(de)(de)濮越民族(zu)的(de)(de)一(yi)種特殊葬(zang)俗，被認為是世界大化史上的(de)(de)一(yi)大奇跡。其(qi)葬(zang)法(fa)是利用天然巖(yan)縫或(huo)(huo)人(ren)工木(mu)樁把棺(guan)木(mu)懸置在(zai)嘴壁之(zhi)上，或(huo)(huo)者(zhe)將棺(guan)木(mu)放在(zai)天然或(huo)(huo)人(ren)工鑿成的(de)(de)巖(yan)洞之(zhi)中，懸棺(guan)葬(zang)的(de)(de)葬(zang)地都(dou)是選在(zai)面臨江河的(de)(de)絕壁高巖(yan)上，其(qi)葬(zang)具多(duo)(duo)為船棺(guan)，長2-3米(mi)，寬(kuan)約半米(mi)多(duo)(duo)，形體似一(yi)只船，分(fen)(fen)為頭、尾和侖三部分(fen)(fen)，頭尾翹起(qi)，倉(cang)為棺(guan)樞(shu)，安放尸(shi)體。

廣義的(de)(de)懸(xuan)葬(zang)又(you)指在(zai)石(shi)崖(ya)(ya)上穿(chuan)鑿洞穴作為墓(mu)室(shi)的(de)(de)一(yi)種具地方(fang)特色的(de)(de)墓(mu)葬(zang)結構形(xing)式。在(zai)四川三(san)峽崖(ya)(ya)洞中，曾(ceng)發現戰國時代(dai)此類(lei)崖(ya)(ya)墓(mu)，這一(yi)階段的(de)(de)崖(ya)(ya)墓(mu)室(shi)，距地面(mian)高一(yi)些(xie)，低者二三(san)米，高者一(yi)二十米，有的(de)(de)業于緩坡崖(ya)(ya)上，有的(de)(de)開于懸(xuan)崖(ya)(ya)峭壁之中。墓(mu)分為單室(shi)墓(mu)，夫妻合葬(zang)有雙(shuang)室(shi)墓(mu)，家(jia)族合葬(zang)的(de)(de)多室(shi)墓(mu)三(san)種，通常在(zai)墓(mu)室(shi)內外崖(ya)(ya)避上雕刻有各種圖案，有的(de)(de)還銘(ming)刻有銘(ming)文，死者姓氏及一(yi)些(xie)吉祥語。

二次葬

二次(ci)葬(zang)(zang)是在采取埋葬(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)等等方(fang)式后(hou)，對尸(shi)體作二次(ci)或以上的處(chu)理。我(wo)國南(nan)方(fang)地區臺灣、福建、廣(guang)東和廣(guang)西的漢族和壯藏，自古以來比較(jiao)流(liu)行二次(ci)葬(zang)(zang)。人死后(hou)即棺殮土埋葬(zang)(zang)。待(dai)三五年后(hou)尸(shi)體腐爛后(hou)再擇吉日(ri)，發 開棺，檢取骨殖，將骨頭(tou)擦洗(xi)干凈、晾干。再按照次(ci)序分頭(tou)、頸、胸腰、下肢(zhi)裝(zhuang)入特制的陶甕。俗(su)稱(cheng)“金塔”。這種二次(ci)葬(zang)(zang)又稱(cheng)二次(ci)洗(xi)骨葬(zang)(zang)或二次(ci)撿骨葬(zang)(zang)，至今在福建、廣(guang)東、廣(guang)西的女村地區還保留此種葬(zang)(zang)俗(su)。

現代葬俗

解(jie)放(fang)以(yi)后(hou)，國家(jia)為(wei)了節約土(tu)地(di)，杜絕疾(ji)病蔓延，規定(ding)除部分少(shao)數民族外，其余一(yi)(yi)律(lv)采用火葬(zang)。人死后(hou)，被送往殯儀館停放(fang)，尸體赤(chi)裸冰凍存(cun)放(fang)。為(wei)了延長保存(cun)時間，殯葬(zang)人員會在死者腳板(ban)底扎一(yi)(yi)個洞使死者的血全部放(fang)走。

尸體送(song)到殯儀(yi)館后(hou)，一般三(san)天內舉殯，舉殯分(fen)遺(yi)體告別儀(yi)式(shi)和追悼(dao)(dao)會兩部分(fen)。遺(yi)體告別儀(yi)式(shi)時(shi)設(she)置“靈堂(tang)”，靈堂(tang)四周排(pai)滿(man)花圈(quan)，花圈(quan)上掛滿(man)親朋(peng)戚友的挽聯。告別儀(yi)式(shi)開(kai)始先播放一段(duan)哀樂(le)，悼(dao)(dao)念者(zhe)(zhe)默(mo)哀三(san)分(fen)鐘，之(zhi)后(hou)向死(si)者(zhe)(zhe)三(san)鞠(ju)躬，最后(hou)繞遺(yi)體一周，瞻仰死(si)者(zhe)(zhe)遺(yi)容。長子手捧(peng)死(si)者(zhe)(zhe)遺(yi)照領(ling)悼(dao)(dao)念者(zhe)(zhe)去小禮堂(tang)開(kai)追悼(dao)(dao)會。追悼(dao)(dao)會主要是表彰(zhang)死(si)者(zhe)(zhe)生前(qian)功(gong)跡，因(yin)過于形式(shi)及勞民(min)傷財(cai)，現(xian)已基本取消。遺(yi)照一般不(bu)用彩色，且用“炭燒(shao)瓷(ci)相”，以示永(yong)久存。

舉殯后(hou)“靈車”－－現稱“專用車”把(ba)遺體送到(dao)火葬場－－俗稱“大煙(yan)囪”，經大火焚燒后(hou)尸體化為灰(hui)。親(qin)人(ren)可根據情(qing)況把(ba)骨灰(hui)放(fang)入(ru)骨灰(hui)盒保留，也(ye)可把(ba)骨灰(hui)撒入(ru)大海、植樹等。