儀式

1.停尸儀(yi)式:他被(bei)移到正(zheng)屋明間的(de)靈床上，在親(qin)屬們(men)的(de)守(shou)護(hu)下度(du)過生(sheng)命中最(zui)后的(de)時刻，這叫做"挺(ting)喪"。

2.報喪儀式(shi):報喪可以說是人(ren)死后的第一種儀式(shi)了，它用發信號的方式(shi)把(ba)有人(ren)逝世的消息告訴親友(you)和村(cun)人(ren)。

3.招魂(hun)、送魂(hun)儀式：客死在他(ta)鄉的(de)魂(hun)魄，找不到歸(gui)途(tu).除非他(ta)的(de)家人替他(ta)"招魂(hun)"，使他(ta)聽到那企望著他(ta)的(de)聲音，他(ta)才能(neng)夠循著聲音歸(gui)來。

4.做(zuo)‘七(qi)(qi)’儀式:人(ren)們認為，人(ren)死后七(qi)(qi)天才(cai)知道自己(ji)已經死了，所以要舉行"做(zuo)七(qi)(qi)"，每逢七(qi)(qi)天一祭，"七(qi)(qi)七(qi)(qi)"四十九天才(cai)結(jie)束。這主要是受佛教和(he)道教的影響。

5.吊唁儀式:一(yi)般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在(zai)上(shang)面用別針(zhen)掛上(shang)用毛筆書寫的"某某致"字樣的紙(zhi)條

6.入(ru)斂(lian)儀(yi)式:入(ru)殮有(you)"大斂(lian)"和"小(xiao)斂(lian)"之分。小(xiao)斂(lian)是指(zhi)為(wei)死者穿衣服，"大殮"是指(zhi)收尸人(ren)棺(guan)，漢族(zu)民間俗稱為(wei)"歸大屋(wu)"。

7.喪(sang)服儀(yi)式:在喪(sang)禮中，晚輩(bei)給(gei)長(chang)輩(bei)穿孝(xiao)主要是(shi)為了表示孝(xiao)意和哀(ai)悼(dao)。這(zhe)本來(lai)是(shi)出自周禮，是(shi)儒(ru)家的禮制(zhi)，后(hou)來(lai)，又被人(ren)(ren)們(men)引申成為亡人(ren)(ren)"免罪"。

8.出喪擇日儀式:按照(zhao)迷信的說(shuo)法(fa)，人(ren)在剛(gang)日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛(gang)日下葬，剛(gang)日、柔日要配合(he)好才行

9.哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)喪儀(yi)式:哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)喪是中國喪葬禮俗的(de)(de)一大特色。哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)喪儀(yi)式貫穿在喪儀(yi)的(de)(de)始終，大的(de)(de)場面(mian)多達數次。而出殯時(shi)的(de)(de)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)喪儀(yi)式是最受重視的(de)(de)，所以(yi)有些地方有請人幫哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)的(de)(de)習俗。

10.下葬儀式:這是死者停(ting)留在世間的最后時刻了，一般都(dou)非常鄭重其(qi)事(shi)。

習俗

圓(yuan)墳、燒七、燒百(bai)天、燒周(zhou)(zhou)年、燒三周(zhou)(zhou)年解析

1:自(zi)古中國(guo)喪葬(zang)習俗(su)有:出(chu)殯日起三(san)天原墳的習俗(su),即(ji):在(zai)墓(mu)地下(xia)葬(zang)的需到墓(mu)地,上梁(liang)、擺(bai)供(gong)品(pin)、上香(xiang)、踩院子、燒紙等程式(shi)。（骨(gu)灰盒在(zai)殯儀館(guan)存放的,只(zhi)擺(bai)供(gong)品(pin)、上香(xiang)、燒紙）。

2:人死(si)之日起,每七(qi)天(tian)燒(shao)一次(ci)紙,燒(shao)七(qi)次(ci),過七(qi)殿,共(gong)七(qi)七(qi),四(si)十九天(tian),此(ci)為燒(shao)七(qi)（也叫：做七(qi)或犯(fan)七(qi)）。今天(tian)的人們往(wang)(wang)往(wang)(wang)將(jiang)做七(qi)改(gai)變為四(si)次(ci),即(ji)：一七(qi)（被三(san)(san)天(tian)原墳所代替）、三(san)(san)七(qi)、五七(qi)、七(qi)七(qi)、（現在只(zhi)燒(shao)單(dan)數,燒(shao)大七(qi)）。按喪事習俗,燒(shao)一七(qi)、七(qi)七(qi)、以死(si)者(zhe)兒(er)子為主(zhu),稱做：有頭,有尾；三(san)(san)七(qi)、以死(si)者(zhe)兒(er)媳為主(zhu)；五七(qi)、以死(si)者(zhe)女兒(er)為主(zhu)。(燒(shao)五盆紙花(hua))。按喪事習俗,燒(shao)七(qi)（做七(qi)）。

還(huan)有(you)特(te)別需要(yao)一說的(de)是(shi)犯(fan)七(qi)。何謂犯(fan)七(qi)？就是(shi)從亡(wang)故(gu)之(zhi)日以農歷推算，若逢七(qi)之(zhi)日與初(chu)七(qi)、十(shi)七(qi)、二十(shi)七(qi)這(zhe)些(xie)(xie)日子重合，就叫犯(fan)七(qi)，比(bi)如三七(qi)與這(zhe)些(xie)(xie)日子相(xiang)合，就是(shi)犯(fan)了(le)(le)三七(qi)。有(you)道是(shi)：“亡(wang)人(ren)(ren)不犯(fan)七(qi)，活(huo)人(ren)(ren)沒飯吃”，意思(si)是(shi)說，犯(fan)七(qi)有(you)利于活(huo)人(ren)(ren)，但亡(wang)人(ren)(ren)卻(que)會(hui)因此而(er)受罪遭難，所以，遇此情況(kuang)，活(huo)人(ren)(ren)需要(yao)為亡(wang)人(ren)(ren)消災救(jiu)難，也(ye)就是(shi)需要(yao)上墳(fen)(fen)為亡(wang)人(ren)(ren)淋七(qi)。以山西為例，其(qi)具(ju)體(ti)的(de)做(zuo)法是(shi)：用(yong)麻紙(zhi)剪紙(zhi)人(ren)(ren)，其(qi)數(shu)目是(shi)比(bi)亡(wang)人(ren)(ren)之(zhi)壽(shou)多三個，扎于谷桿(gan)上，還(huan)要(yao)剪一把(ba)傘(san)，一架梯子，一座橋。把(ba)這(zhe)些(xie)(xie)紙(zhi)人(ren)(ren)圍成一圈，扎到墳(fen)(fen)頭(tou)，中間放(fang)傘(san)、梯和(he)橋，然(ran)后用(yong)水澆放(fang)有(you)核桃(tao)和(he)棗的(de)漏(lou)瓢以淋紙(zhi)人(ren)(ren)，并虔(qian)誠地念種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)提醒亡(wang)人(ren)(ren)的(de)話語，如躲雨了(le)(le)，過橋了(le)(le)，打雷了(le)(le)等等。

從死者(zhe)咽氣之(zhi)(zhi)日(ri)算起，每(mei)7天為(wei)一(yi)(yi)“七(qi)(qi)”，“七(qi)(qi)七(qi)(qi)”之(zhi)(zhi)內(nei)，孝子不理發，不修面，稱(cheng)為(wei)“囚七(qi)(qi)”。每(mei)“七(qi)(qi)”均(jun)需上墳為(wei)死者(zhe)燒紙錢(qian)，尤以“三七(qi)(qi)”、“五七(qi)(qi)”、“七(qi)(qi)七(qi)(qi)”最重(zhong)要(yao)。七(qi)(qi)個“七(qi)(qi)”中(zhong)如有(you)一(yi)(yi)個以上的“七(qi)(qi)”與(yu)農歷(li)日(ri)期中(zhong)的“七(qi)(qi)”相吻合，稱(cheng)為(wei)“犯七(qi)(qi)”，如果(guo)沒有(you)“犯七(qi)(qi)”，孝子則要(yao)在(zai)(zai)“復山”前(qian)討足一(yi)(yi)百戶人家施舍的米，用(yong)來(lai)在(zai)(zai)“復山”那(nei)天招待前(qian)來(lai)致(zhi)祭(ji)的親朋(peng)。

3:燒百天(tian)(tian)(tian)(tian)、燒周(zhou)(zhou)(zhou)年(nian)、燒三(san)(san)周(zhou)(zhou)(zhou)年(nian)的意義：人死到陰(yin)(yin)曹地府后，共有十(shi)(shi)(shi)位王(wang)官(guan)（陰(yin)(yin)府之檢(jian)察(cha)官(guan)）和四(si)(si)位審(shen)(shen)判官(guan),其(qi)職是(shi):將亡(wang)者(zhe)提詢,以(yi)生(sheng)前所(suo)作所(suo)為,善善、惡(e)惡(e)、加以(yi)偵訊,共有十(shi)(shi)(shi)位王(wang)官(guan),掌理十(shi)(shi)(shi)殿,首(shou)先要(yao)過(guo)前七(qi)(qi)殿：第(di)(di)一殿秦(qin)廣(guang)明王(wang)、第(di)(di)二(er)(er)殿楚(chu)江明王(wang)、第(di)(di)三(san)(san)殿宋帝(di)明王(wang)、第(di)(di)四(si)(si)殿伍官(guan)明王(wang)、第(di)(di)五殿閻羅帝(di)君、第(di)(di)六殿卞城明王(wang)、第(di)(di)七(qi)(qi)殿泰山明王(wang)、兒女燒七(qi)(qi),希望父母在(zai)陰(yin)(yin)間(jian)能(neng)安(an)然(ran)舒適,過(guo)王(wang)順利(li)。做(zuo)(zuo)七(qi)(qi)拜明王(wang),查其(qi)生(sheng)前|“善悪”的行跡(ji),四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)后移送陰(yin)(yin)曹法院經四(si)(si)審(shen)(shen)，每十(shi)(shi)(shi)日為一旬(xun)(xun),調審(shen)(shen)一次：一審(shen)(shen)，（頭旬(xun)(xun)，第(di)(di)五十(shi)(shi)(shi)九(jiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)）崔(cui)氏(shi)判官(guan)；二(er)(er)審(shen)(shen)，（二(er)(er)旬(xun)(xun)，第(di)(di)六十(shi)(shi)(shi)九(jiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)）李(li)氏(shi)判官(guan)；三(san)(san)審(shen)(shen),（三(san)(san)旬(xun)(xun)，第(di)(di)七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)）韓氏(shi)判官(guan)；四(si)(si)審(shen)(shen),（四(si)(si)旬(xun)(xun)，八十(shi)(shi)(shi)九(jiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)）楊氏(shi)判官(guan)；再(zai)過(guo)一旬(xun)(xun)就是(shi)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)燒百天(tian)(tian)(tian)(tian)(叫(jiao)做(zuo)(zuo)短百天(tian)(tian)(tian)(tian),長周(zhou)(zhou)(zhou)年(nian)),再(zai)拜,第(di)(di)八殿平政明王(wang)、燒一周(zhou)(zhou)(zhou)年(nian)拜，第(di)(di)九(jiu)殿都市明王(wang)、燒三(san)(san)周(zhou)(zhou)(zhou)年(nian)拜,轉輪明王(wang)后、決定(ding)如何投生(sheng),轉入來世(shi)。

挽歌

挽(wan)(wan)歌(ge)(ge)，是(shi)(shi)喪(sang)家的音樂，是(shi)(shi)手握牽引靈(ling)車繩索(suo)的人(ren)一起合唱的歌(ge)(ge)。挽(wan)(wan)歌(ge)(ge)的歌(ge)(ge)辭(ci)有(you)《薤露(lu)》、《蒿里》二(er)章，是(shi)(shi)漢代田(tian)橫的門(men)客寫(xie)的。當(dang)時田(tian)橫自殺，門(men)客哀悼他(ta)，就悲哀地唱起來了。歌(ge)(ge)辭(ci)的意思是(shi)(shi)說人(ren)就象薤上(shang)的露(lu)水，容易曬干(gan)滅亡，又以(yi)為人(ren)死了靈(ling)魂回歸到泰山南邊(bian)的蒿里。所以(yi)有(you)這兩章。

原文：

挽歌(ge)者，喪家之樂，執紼(fu)者相和之聲也。挽歌(ge)辭有(you)薤(xie)露，蒿里(li)二章。漢田橫門(men)人作。橫自殺，門(men)人傷之，悲(bei)歌(ge)，言：人如薤(xie)上露，易稀滅；亦(yi)謂人死，精魂歸于蒿里(li)。故有(you)二章。《搜神記(ji)》

擇日

下葬擇日要(yao)有兩個條件：

一、墳山(shan)的坐向。

二、死(si)者(zhe)的出生年(nian)月(yue)（主要(yao)是出生年(nian)，月(yue)只作為參考，俗稱(cheng)“仙命”）。

只有知道這兩條才(cai)能(neng)避(bi)免擇(ze)出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)日子(zi)與墳山(shan)及仙(xian)命相沖撞而出(chu)兇禍，并且把坐(zuo)山(shan)和(he)仙(xian)命的(de)(de)貴(gui)(gui)人及福祿調出(chu)來(lai)(lai)（從選(xuan)擇(ze)出(chu)的(de)(de)年，月(yue)，日，時(shi)的(de)(de)天(tian)干地支里表現出(chu)來(lai)(lai)），以使死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)享安寧，生(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)獲富貴(gui)(gui)。但如果實(shi)在不知到死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)出(chu)生(sheng)年，則按“蒙攏大吉”下葬。而墳山(shan)的(de)(de)坐(zuo)向(xiang)是一定要的(de)(de)，否則就不須要擇(ze)日了！

然而，埋葬(zang)先(xian)人是一件非同(tong)小可的(de)大(da)事，決不能草率！為(wei)了你全家(jia)人的(de)平安，建議找一位有(you)點名氣(qi)的(de)風水師主理。

方式

土葬

土葬是我國產生最(zui)早(zao)、流傳時間最(zui)長、使用(yong)范圍最(zui)廣、涉及民族最(zui)多、最(zui)為(wei)普遍的(de)一種喪(sang)葬民俗。

當(dang)代我(wo)國政策允許實(shi)施土(tu)葬的十個少數民族(zu)：維吾爾族(zu)、回族(zu)、哈(ha)薩克族(zu)、烏孜(zi)別(bie)克族(zu)、塔(ta)(ta)塔(ta)(ta)爾族(zu)、塔(ta)(ta)吉(ji)克族(zu)、柯爾克孜(zi)族(zu)、撒拉族(zu)、東鄉(xiang)族(zu)、保安族(zu)。

土(tu)(tu)葬的基(ji)本原則：入土(tu)(tu)為(wei)安(an)

土葬產生原因：

（1）人類生(sheng)(sheng)存(cun)意識引起的原始生(sheng)(sheng)態環境(jing)保護行為產生(sheng)(sheng)土葬

人類喪葬民俗起源于對動(dong)物行為的模仿

動物行(xing)為屬于自(zi)然本能

人對(dui)動物的模仿(fang)屬于(yu)文(wen)化行(xing)為

（2）人性(xing)的發展，人倫情感關系(xi)進化產生土葬

“死(si)而棄之溝壑(he)，人(ren)之情不忍(ren)為，故有葬(zang)死(si)之義。葬(zang)者(zhe)，藏也。”

——— 《呂氏春秋(qiu)》卷10

“蓋上世嘗(chang)有不(bu)葬其親者，其親死，則舉而委之溝壑。他(ta)日過之，狐貍食(shi)之，蠅(ying)蚋嘬之，其顙有泚，睨而不(bu)視。夫(fu)泚也，非為人泚，中心(xin)達于面目，蓋返(fan)歸蔂梩而掩(yan)之，掩(yan)之誠是也”

———《孟子(zi)·滕文公上(shang)》

（3）靈(ling)魂信仰與農業社會“以土(tu)為本”的觀念

意識相結(jie)合產生土葬

植物采摘及種植生產形成“重土(tu)”意識：植物生命來自(zi)泥(ni)土(tu)；有地則生，無地則死。

《禮(li)記·祭義(yi)》:“眾生必死，死必歸(gui)土，此之謂(wei)鬼。

（4）儒家孝道倫理(li)維系著土葬(zang)習(xi)俗的長期盛行

《孝經》：“身(shen)體(ti)發膚,受之父母,不(bu)敢毀傷,孝之始也。”

朱熹《朱子(zi)大(da)全》卷92：“葬之言藏也(ye)……使(shi)其(qi)形體全而靈魂得安，則其(qi)子(zi)孫盛而祭(ji)祀(si)不絕，此自然(ran)之理也(ye)。”

火葬

產生時間：距今七、八千年的新(xin)石器時代

流(liu)行(xing)區域：西北地區

《墨子·節葬下》：“秦之(zhi)西有儀渠之(zhi)國(guo)者，其(qi)親戚死，聚(ju)柴薪(xin)而(er)焚(fen)之(zhi)，熏上，謂之(zhi)登遐(xia)。”

《荀子·大略篇》：“氐羌(qiang)之(zhi)虜(lu)也(ye)，不憂(you)其(qi)系壘(lei)也(ye)，而憂(you)其(qi)死不焚也(ye)。”

火葬習俗(su)受宗教靈魂觀念支(zhi)配

我國傳統喪葬涉及(ji)火葬的民族(zu)：羌族(zu)、彝族(zu)、怒(nu)族(zu)、拉祜族(zu)、普米族(zu)、哈尼族(zu)、納西族(zu)、瑤(yao)族(zu)等等。（現代葬法多以土(tu)葬為(wei)主）

漢族(zu)視火葬(zang)為異端，火葬(zang)焚(fen)尸(shi)被認(ren)為是有悖孝(xiao)道倫理的惡俗。

反常現象：

宋遼(liao)金(jin)元時(shi)期，長期實施(shi)土葬習(xi)俗的(de)(de)廣大漢民族地區，火葬方(fang)式普遍流(liu)行(xing)，大有取代土葬習(xi)俗的(de)(de)發(fa)展趨勢。

原因：

（1）受(shou)佛教焚(fen)尸葬俗影響(xiang)而(er)火葬

洪邁《容齋讀書筆記》卷13：“自釋氏火化之說起，于是死(si)而焚尸者(zhe)，所在皆(jie)然。”

（2）貧困之家(jia)無力承擔土葬費用而(er)實施火葬

《宋(song)史》卷125：“貧(pin)下(xia)之(zhi)家，送葬(zang)之(zhi)具，唯(wei)務從簡，是以從來(lai)率(lv)以火(huo)化為(wei)便，相習成(cheng)風，勢(shi)難遽(ju)革。”

（3）受(shou)少數民族葬俗影響而火葬

王禹偁《東都事略》卷3：“近代以(yi)來(lai)，遵用夷法，率多火(huo)葬。”

明、清政(zheng)府(fu)對火葬習俗(su)的(de)取締禁絕：

《大明律·禮律》:“其從尊長遺言將尸(shi)燒(shao)化乃棄置水中者，杖一百。”

《大明律·刑律》：“子孫毀棄祖父母，父母尸者，斬。”

《續高郵州志·禁火葬》“倘示禁之后，仍有此等惡俗(su)（指(zhi)火葬），許地保(bao)及(ji)鄰右人報(bao)官，嚴拿盡法懲治(zhi)，地保(bao)及(ji)鄰右人知情匿報(bao)，另行發覺(jue)，一體治(zhi)罪(zui)。”

禁絕火葬結果：

漢民(min)(min)族(zu)地區火葬(zang)現象徹底根絕，一些過去實(shi)施火葬(zang)的少(shao)數民(min)(min)族(zu)如羌族(zu)，也(ye)開始轉(zhuan)向(xiang)土葬(zang)，土葬(zang)成為各民(min)(min)族(zu)普(pu)遍推行(xing)的喪葬(zang)習俗。

懸棺葬

概念：我國(guo)古(gu)代流行(xing)于南方地區的一種將棺木放置于懸(xuan)崖(ya)峭(qiao)壁之上的一種古(gu)老葬(zang)俗方式。

名稱：崖葬、巖葬、仙人(ren)葬、箱子(zi)巖、掛巖子(zi)

起源時間(jian)：商代(dai)后期(qi)（福建武夷山“船(chuan)懸(xuan)棺(guan)”距今3400年）

分布區域：南方山區（西南云、貴、川及(ji)長江以(yi)南的省區）

懸(xuan)棺(guan)葬(zang)俗的(de)演(yan)變形態：

（1）洞穴式（初始形(xing)態(tai)）

（2）鑿(zao)穴式（發展(zhan)形態(tai)）

（3）樁木式(shi)（定型(xing)形態）

懸棺葬俗(su)產生原(yuan)因：

（1）靈魂(hun)觀念(nian)與特(te)殊的地理環境相(xiang)結(jie)合產生懸棺(guan)葬(zang)

高山懸崖：特殊(shu)的(de)生活地理(li)環境(jing)

《太平寰宇記(ji)》卷168：“僚(liao)人(ren)禮俗(su)殊異，以巖穴為居(ju)止。”

靈魂“尋根”意識產生崖葬

對高山(shan)(shan)懸(xuan)崖(ya)的崇拜（山(shan)(shan)崇拜）信(xin)仰產(chan)生了崖(ya)葬(zang)

（2）特殊(shu)的葬孝觀(guan)念產生(sheng)懸棺葬俗

《朝野(ye)僉(qian)載(zai)》：“自山(shan)上懸(xuan)索下柩(jiu)，彌高者以為至孝。”

（清）《珙縣志(zhi)》：“懸(xuan)葬崖(ya)上，子(zi)孫高顯，于是爭掛高崖(ya)以趨(qu)吉。”

生者(zhe)的利益和死者(zhe)的愿望通過奇(qi)特(te)葬俗方式得到和諧統一(yi)。

樹葬

樹葬(zang)(zang)是(shi)一種非(fei)常古老(lao)的(de)(de)(de)葬(zang)(zang)法，它的(de)(de)(de)主(zhu)要形式是(shi)把死(si)者置于(yu)深山或(huo)野(ye)外的(de)(de)(de)大樹上，任其風化(hua)；后來，有的(de)(de)(de)稍作改(gai)進的(de)(de)(de)方(fang)式是(shi)將死(si)者陳(chen)放(fang)于(yu)專門制(zhi)做(zuo)的(de)(de)(de)棚(peng)架上。由(you)于(yu)置放(fang)尸體后任其風化(hua)，故樹葬(zang)(zang)也稱(cheng)“風葬(zang)(zang)”、“天葬(zang)(zang)”、“掛葬(zang)(zang)”、“木(mu)葬(zang)(zang)”、“空(kong)葬(zang)(zang)”或(huo)“懸空(kong)葬(zang)(zang)”。樹葬(zang)(zang)是(shi)樹居的(de)(de)(de)反映，因此，樹葬(zang)(zang)也是(shi)原始生活在(zai)葬(zang)(zang)俗上的(de)(de)(de)遺存。

天葬

天(tian)(tian)葬(zang)(zang)是蒙(meng)古(gu)、藏族等少數(shu)民(min)族的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種傳(chuan)統喪葬(zang)(zang)方(fang)式(shi)，人死(si)后把(ba)尸體拿到(dao)指定的(de)地(di)點讓鷹（或(huo)者(zhe)其他的(de)鳥類(lei)、獸類(lei)等）吞(tun)食，認為可以(yi)帶到(dao)天(tian)(tian)堂。跟(gen)土葬(zang)(zang)，水葬(zang)(zang)，火葬(zang)(zang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種信仰，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種表達對死(si)者(zhe)的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種方(fang)式(shi)，其本質(zhi)上(shang)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種社(she)會(hui)文(wen)化現象，從其起源、形式(shi)、內容以(yi)及(ji)儀式(shi)的(de)實施，都要受到(dao)自(zi)然(ran)地(di)理環(huan)境(jing)和(he)生業(ye)方(fang)式(shi)以(yi)及(ji)外來文(wen)化等因素的(de)影(ying)響(xiang)。因此，在不同的(de)歷史時期、不同的(de)國家和(he)地(di)區、不同的(de)民(min)族乃至不同的(de)社(she)會(hui)階(jie)層都會(hui)形成(cheng)不同的(de)天(tian)(tian)葬(zang)(zang)儀式(shi)。

崖葬

崖葬又名懸棺(guan)(guan)(guan)葬，是(shi)我國古代廣居(ju)南方(fang)的(de)濮越民族(zu)的(de)一(yi)種特殊葬俗，被認為(wei)(wei)是(shi)世界大化史(shi)上的(de)一(yi)大奇(qi)跡。其葬法是(shi)利用天(tian)然(ran)巖(yan)縫或人(ren)工木(mu)樁把棺(guan)(guan)(guan)木(mu)懸置在(zai)嘴壁之上，或者將(jiang)棺(guan)(guan)(guan)木(mu)放在(zai)天(tian)然(ran)或人(ren)工鑿成的(de)巖(yan)洞之中，懸棺(guan)(guan)(guan)葬的(de)葬地都是(shi)選在(zai)面臨江河(he)的(de)絕壁高巖(yan)上，其葬具(ju)多為(wei)(wei)船(chuan)棺(guan)(guan)(guan)，長2-3米，寬約半米多，形(xing)體似一(yi)只船(chuan)，分為(wei)(wei)頭、尾(wei)和侖三(san)部分，頭尾(wei)翹起，倉為(wei)(wei)棺(guan)(guan)(guan)樞(shu)，安放尸體。

廣(guang)義的懸葬(zang)又指在(zai)石崖(ya)(ya)(ya)上(shang)穿鑿洞(dong)(dong)穴作(zuo)為(wei)墓(mu)(mu)室的一(yi)種具地方特色的墓(mu)(mu)葬(zang)結構形式。在(zai)四川三峽崖(ya)(ya)(ya)洞(dong)(dong)中，曾(ceng)發現戰國時代此(ci)類(lei)崖(ya)(ya)(ya)墓(mu)(mu)，這(zhe)一(yi)階段的崖(ya)(ya)(ya)墓(mu)(mu)室，距地面高一(yi)些(xie)，低者(zhe)(zhe)二(er)三米，高者(zhe)(zhe)一(yi)二(er)十米，有(you)的業于(yu)緩坡崖(ya)(ya)(ya)上(shang)，有(you)的開于(yu)懸崖(ya)(ya)(ya)峭壁之(zhi)中。墓(mu)(mu)分為(wei)單室墓(mu)(mu)，夫妻(qi)合葬(zang)有(you)雙室墓(mu)(mu)，家族合葬(zang)的多室墓(mu)(mu)三種，通常在(zai)墓(mu)(mu)室內外(wai)崖(ya)(ya)(ya)避上(shang)雕刻有(you)各(ge)種圖案，有(you)的還銘刻有(you)銘文，死者(zhe)(zhe)姓氏及一(yi)些(xie)吉(ji)祥語(yu)。

二次葬

二(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)是(shi)在采取埋葬(zang)、火葬(zang)、風葬(zang)等等方(fang)式后(hou)，對尸(shi)體(ti)作二(er)次(ci)(ci)(ci)或以(yi)上(shang)的(de)處理。我國南方(fang)地區(qu)臺灣、福建、廣東(dong)和(he)廣西的(de)漢族和(he)壯藏，自(zi)古以(yi)來比(bi)較流行二(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)。人死后(hou)即(ji)棺(guan)殮土埋葬(zang)。待(dai)三五(wu)年后(hou)尸(shi)體(ti)腐爛后(hou)再擇吉日，發(fa) 開棺(guan)，檢取骨(gu)殖，將(jiang)骨(gu)頭擦洗干凈、晾(liang)干。再按照(zhao)次(ci)(ci)(ci)序分(fen)頭、頸、胸腰、下(xia)肢裝(zhuang)入特制(zhi)的(de)陶甕。俗稱“金塔”。這種二(er)次(ci)(ci)(ci)葬(zang)又稱二(er)次(ci)(ci)(ci)洗骨(gu)葬(zang)或二(er)次(ci)(ci)(ci)撿骨(gu)葬(zang)，至今在福建、廣東(dong)、廣西的(de)女(nv)村地區(qu)還保留此種葬(zang)俗。

現代葬俗

解放(fang)以后，國(guo)家為(wei)了節約土地，杜(du)絕疾病(bing)蔓延(yan)，規(gui)定除部(bu)分少數民族外(wai)，其(qi)余一(yi)律采(cai)用火葬(zang)。人死(si)后，被(bei)送往殯(bin)(bin)儀館停放(fang)，尸體赤(chi)裸冰凍存放(fang)。為(wei)了延(yan)長(chang)保存時(shi)間，殯(bin)(bin)葬(zang)人員會(hui)在死(si)者腳(jiao)板底扎一(yi)個洞使死(si)者的血全部(bu)放(fang)走(zou)。

尸體送到殯(bin)儀館(guan)后，一(yi)(yi)般三(san)天內舉殯(bin)，舉殯(bin)分遺(yi)體告(gao)別(bie)儀式(shi)和追(zhui)(zhui)悼(dao)(dao)會兩部分。遺(yi)體告(gao)別(bie)儀式(shi)時設置“靈(ling)(ling)堂(tang)”，靈(ling)(ling)堂(tang)四周排滿(man)花(hua)圈，花(hua)圈上掛滿(man)親朋戚(qi)友的挽(wan)聯。告(gao)別(bie)儀式(shi)開始先播放一(yi)(yi)段(duan)哀(ai)(ai)樂，悼(dao)(dao)念者(zhe)默哀(ai)(ai)三(san)分鐘(zhong)，之(zhi)后向死者(zhe)三(san)鞠躬(gong)，最后繞遺(yi)體一(yi)(yi)周，瞻仰死者(zhe)遺(yi)容。長子手捧死者(zhe)遺(yi)照領(ling)悼(dao)(dao)念者(zhe)去小禮堂(tang)開追(zhui)(zhui)悼(dao)(dao)會。追(zhui)(zhui)悼(dao)(dao)會主(zhu)要是(shi)表彰死者(zhe)生前功跡，因過于形式(shi)及勞民傷財(cai)，現(xian)已基本取消。遺(yi)照一(yi)(yi)般不用彩色，且用“炭燒瓷相”，以示永(yong)久存。

舉殯(bin)后(hou)“靈車(che)”－－現稱“專用車(che)”把遺體送到火葬(zang)場－－俗稱“大(da)煙(yan)囪”，經大(da)火焚燒后(hou)尸體化為灰(hui)(hui)。親人可(ke)根據情況把骨灰(hui)(hui)放入(ru)骨灰(hui)(hui)盒保留(liu)，也(ye)可(ke)把骨灰(hui)(hui)撒入(ru)大(da)海、植樹等(deng)。