簡介

中(zhong)國人(ren)有(you)(you)(you)慎終追遠的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，過(guo)節(jie)總不會忘記(ji)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)死去的(de)(de)(de)(de)(de)先人(ren)，春節(jie)也不例外。供(gong)(gong)奉食物或鮮花以(yi)表心意，是中(zhong)國普遍采用的(de)(de)(de)(de)(de)儀式，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)形式或許因宗教信仰而不同，但紀念祖(zu)(zu)(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)意義卻(que)是相同的(de)(de)(de)(de)(de)。家(jia)庭祭(ji)(ji)祀活動最主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)內容之一(yi)(yi)(yi)。按照民間的(de)(de)(de)(de)(de)觀念，自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先和(he)(he)天、地(di)、神、佛(fo)一(yi)(yi)(yi)樣是應該認真(zhen)頂禮(li)膜(mo)拜(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)。因為列(lie)(lie)祖(zu)(zu)(zu)(zu)列(lie)(lie)宗的(de)(de)(de)(de)(de)“在(zai)(zai)天之靈”，時(shi)時(shi)刻(ke)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)關心和(he)(he)注視著后代的(de)(de)(de)(de)(de)子孫們，塵(chen)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)要(yao)(yao)通過(guo)祭(ji)(ji)祀來祈求和(he)(he)報答他們的(de)(de)(de)(de)(de)庇護和(he)(he)保佑。 春節(jie)時(shi)必須祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，緬懷自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先，激勵后人(ren)。但因各地(di)習俗(su)不一(yi)(yi)(yi)，所以(yi)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)在(zai)(zai)年夜(ye)飯之前祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)在(zai)(zai)除夕(xi)夜(ye)子時(shi)前后祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)；有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)在(zai)(zai)初一(yi)(yi)(yi)早上(shang)開家(jia)門前祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)；而臺灣地(di)區是在(zai)(zai)除夕(xi)午(wu)后，進(jin)行(xing)一(yi)(yi)(yi)年中(zhong)最后一(yi)(yi)(yi)次祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先。還(huan)(huan)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)初一(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)家(jia)里祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)之后，還(huan)(huan)要(yao)(yao)去祠堂祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)。也有(you)(you)(you)上(shang)墳(fen)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)，俗(su)稱墓祭(ji)(ji)，主要(yao)(yao)是在(zai)(zai)墳(fen)地(di)燒(shao)香、上(shang)供(gong)(gong)、叩拜(bai)(bai)(bai)。近代一(yi)(yi)(yi)般是到(dao)親人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)墓地(di)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)。

歷史沿革

古時(shi)(shi)(shi)，這(zhe)種(zhong)禮俗很(hen)盛(sheng)(sheng)。因(yin)各地(di)禮俗的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同，祭(ji)(ji)祖(zu)形(xing)式也(ye)各異，有的(de)(de)到(dao)野外瞻拜(bai)祖(zu)墓，有的(de)(de)到(dao)宗祠拜(bai)祖(zu)，而(er)大(da)多在家中(zhong)(zhong)將祖(zu)先(xian)牌(pai)位(wei)依次擺在正廳，陳列供(gong)(gong)(gong)品，然后祭(ji)(ji)拜(bai)者按長幼的(de)(de)順(shun)序上香(xiang)(xiang)跪拜(bai)。漢人(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)，多半(ban)做魚肉碗菜(cai)，盛(sheng)(sheng)以(yi)高碗，頗有鐘(zhong)鳴鼎(ding)食之意(yi)。南(nan)方人(ren)(ren)流寓北(bei)京(jing)的(de)(de)，祭(ji)(ji)祖(zu)尤為隆重，大(da)半(ban)是八碗大(da)菜(cai)，中(zhong)(zhong)設(she)(she)火鍋(guo)，按靈位(wei)設(she)(she)杯箸，在除夕(xi)、元(yuan)(yuan)旦(dan)、元(yuan)(yuan)夜，都將火鍋(guo)扇(shan)開，隨(sui)時(shi)(shi)(shi)換菜(cai)。旗(qi)族人(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)，滿蒙(meng)不(bu)(bu)(bu)蒙(meng)古旗(qi)人(ren)(ren)供(gong)(gong)(gong)以(yi)黃油炒黃米面，撤供(gong)(gong)(gong)時(shi)(shi)(shi)炸以(yi)香(xiang)(xiang)油，蘸以(yi)白糖，另有風味。滿洲旗(qi)人(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)，供(gong)(gong)(gong)核桃酥、芙蓉糕、蘋果、素蠟(la)檀香(xiang)(xiang)，靜肅異常。除夕(xi)和元(yuan)(yuan)旦(dan)供(gong)(gong)(gong)素煮(zhu)餑餑，上元(yuan)(yuan)夜供(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)宵(xiao)，每日早晚焚香(xiang)(xiang)叩頭，獻(xian)供(gong)(gong)(gong)新茶。祭(ji)(ji)祖(zu)形(xing)式雖各不(bu)(bu)(bu)同，大(da)半(ban)都是除夕(xi)夜懸影，上元(yuan)(yuan)夜撤供(gong)(gong)(gong)，親朋之至近的(de)(de)，拜(bai)年時(shi)(shi)(shi)也(ye)必須叩謁祖(zu)先(xian)堂。不(bu)(bu)(bu)獨(du)慎(shen)終追遠至意(yi)不(bu)(bu)(bu)泯，因(yin)其人(ren)(ren)敬(jing)其祖(zu)的(de)(de)美(mei)德，也(ye)借此保存了(le)。虞舜時(shi)(shi)(shi)期(qi)，舜即天(tian)子(zi)位(wei)，帶領著部下(xia)人(ren)(ren)員(yuan)，祭(ji)(ji)拜(bai)天(tian)地(di)，從此，人(ren)(ren)們就把這(zhe)一天(tian)當(dang)作歲首。

祭祖來源

祭(ji)(ji)祀分(fen)成(cheng)祭(ji)(ji)拜祖(zu)(zu)先(xian)和祭(ji)(ji)拜各種鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)二類(lei)(lei)。祭(ji)(ji)祀乃起源于(yu)(yu)商朝，商人認(ren)為(wei)(wei)(wei)鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)有很大(da)的權威，能(neng)夠決定(ding)人們的命(ming)運，所以(yi)他(ta)們十分(fen)崇敬鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)。他(ta)們把鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)分(fen)為(wei)(wei)(wei)天神(shen)(shen)、地祇(zhi)、人鬼(gui)(gui)三類(lei)(lei)，且以(yi)人鬼(gui)(gui)－祖(zu)(zu)先(xian)為(wei)(wei)(wei)祭(ji)(ji)拜的主要(yao)對象。他(ta)們認(ren)為(wei)(wei)(wei)祖(zu)(zu)先(xian)雖(sui)然死了，靈(ling)魂仍然存在，可以(yi)降(jiang)禍、賜福與子孫，因此(ci)他(ta)們每天都排定(ding)日程，虔(qian)誠祭(ji)(ji)祀。這(zhe)種崇拜祖(zu)(zu)先(xian)的觀念一直延(yan)續(xu)到現今，形成(cheng)我國文化的特(te)色。再(zai)者，東漢時的丁(ding)蘭（二十四孝之(zhi)一）以(yi)砍(kan)柴(chai)為(wei)(wei)(wei)生，常因母(mu)親(qin)未能(neng)按時送(song)飯，而怨怒(nu)再(zai)三。一日因見烏鴉反哺恩情受(shou)感，見母(mu)前(qian)來(lai)便迎(ying)向前(qian)去(qu)，母(mu)不解其舉(ju)，于(yu)(yu)驚慌之(zhi)余，竟投河自盡。丁(ding)蘭救援不及，只得一木，于(yu)(yu)是以(yi)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)母(mu)日夜祭(ji)(ji)拜，此(ci)一孝舉(ju)流傳民(min)間，亦(yi)形成(cheng)日后人們祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)之(zhi)習俗的由(you)來(lai)。

祭祖民俗(su)(su)相沿數千(qian)年(nian)，是具有(you)深(shen)刻意(yi)義的(de)一(yi)個古(gu)老(lao)節日。據史(shi)書記載，秦漢(han)時期，墓祭已(yi)成為不可或缺的(de)禮俗(su)(su)活動，《漢(han)書.嚴延(yan)年(nian)傳》記載，嚴氏即使離京千(qian)里也要(yao)在清明“還歸(gui)東海(hai)掃墓”。隨(sui)著祖先(xian)崇(chong)拜和親(qin)族(zu)意(yi)識的(de)越來(lai)越強固，遠古(gu)時代沒有(you)納入規范(fan)的(de)墓祭，也歸(gui)入了“五禮”中，之后朝廷的(de)推崇(chong)也使墓祭活動更為盛行。

祭祖禮儀

祭(ji)(ji)獻(xian)禮儀包括上(shang)香、讀祝(zhu)文(wen)(wen)、奉獻(xian)飯羹、奉茶、獻(xian)帛(bo)、獻(xian)酒(jiu)(jiu)、獻(xian)饌盒、獻(xian)胙肉(rou)(rou)、獻(xian)嘏(gu)辭(ci)(ci)(福辭(ci)(ci))、焚祝(zhu)文(wen)(wen)、辭(ci)(ci)神(shen)叩拜(bai)等。有(you)的(de)(de)地方在(zai)(zai)焚帛(bo)燒錢紙(zhi)時，主祭(ji)(ji)要在(zai)(zai)神(shen)前獻(xian)上(shang)一杯酒(jiu)(jiu)，然后由禮生送至焚帛(bo)處，將酒(jiu)(jiu)酹在(zai)(zai)上(shang)面，酹時將酒(jiu)(jiu)滴成一“心(xin)”字，以(yi)示(shi)祭(ji)(ji)者獻(xian)上(shang)錢帛(bo)之虔誠。在(zai)(zai)祭(ji)(ji)祀(si)過程(cheng)的(de)(de)重要環(huan)節，還幾次鳴鑼擊鼓(gu)或弦樂伴奏，為祭(ji)(ji)禮增添熱烈。氣氛。祭(ji)(ji)禮結(jie)束后，將豬(zhu)肉(rou)(rou)、羊肉(rou)(rou)等祭(ji)(ji)品分給參祭(ji)(ji)代表。也(ye)有(you)將祭(ji)(ji)品用于宴請參祭(ji)(ji)人(ren)員(yuan)，只給少數的(de)(de)行祭(ji)(ji)人(ren)員(yuan)與鄉紳、長老等發(fa)點祭(ji)(ji)品。

祭祖類型

除(chu)夕祭(ji)祖(zu)(zu)，是中(zhong)國流傳(chuan)至(zhi)今的傳(chuan)統(tong)(tong)風俗之(zhi)(zhi)一(yi)。一(yi)方(fang)面(mian)(mian)是源(yuan)于(yu)“百善(shan)孝(xiao)(xiao)為(wei)先(xian)”和“慎終追(zhui)遠”的傳(chuan)統(tong)(tong)觀念，在(zai)(zai)辭舊(jiu)迎新(xin)之(zhi)(zhi)際(ji)對祖(zu)(zu)宗先(xian)輩表(biao)示孝(xiao)(xiao)敬之(zhi)(zhi)意和表(biao)達懷念之(zhi)(zhi)情；另一(yi)方(fang)面(mian)(mian)是由于(yu)人們深信祖(zu)(zu)先(xian)神(shen)靈可以保佑(you)(you)子(zi)孫(sun)后(hou)代(dai)，使(shi)子(zi)孫(sun)后(hou)代(dai)興旺發達。這一(yi)傳(chuan)統(tong)(tong)習(xi)俗代(dai)代(dai)相傳(chuan)，人們每逢(feng)除(chu)夕總要舉(ju)行(xing)祭(ji)祀儀式，感恩追(zhui)始，祈求保佑(you)(you)。在(zai)(zai)過去，祭(ji)祖(zu)(zu)儀式一(yi)般在(zai)(zai)除(chu)夕下午(wu)在(zai)(zai)族人祠堂舉(ju)行(xing)，身穿(chuan)盛裝(zhuang)的同一(yi)姓氏(shi)宗族參加，儀式較為(wei)隆重。老百姓一(yi)般都在(zai)(zai)吃團(tuan)年飯之(zhi)(zhi)前在(zai)(zai)家中(zhong)的先(xian)祖(zu)(zu)神(shen)龕面(mian)(mian)前擺(bai)起美酒佳肴，進行(xing)拜祭(ji)。

在(zai)東北的(de)農耕地(di)區，一(yi)(yi)年(nian)中(zhong)最重要的(de)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)活動(dong)一(yi)(yi)般(ban)都(dou)是(shi)在(zai)歲末舉(ju)行，而(er)且(qie)大部分是(shi)在(zai)臘月(yue)二十八至除(chu)夕這幾天。祭(ji)(ji)祀的(de)形式依條(tiao)件而(er)有所(suo)不同。一(yi)(yi)些(xie)祖(zu)(zu)上做高官而(er)且(qie)人(ren)丁興旺、財(cai)力殷實的(de)家(jia)族(zu)，往往建有本(ben)族(zu)的(de)宗祠，俗稱(cheng)“家(jia)廟(miao)”，他們祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)活動(dong)則集中(zhong)在(zai)這里舉(ju)行。在(zai)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)的(de)日(ri)子，當地(di)本(ben)家(jia)各(ge)支系(xi)的(de)主(zhu)要男性成員齊集家(jia)廟(miao)，事先(xian)(xian)已(yi)將應用的(de)供器(qi)擦洗干凈(jing)、供品(pin)預備齊全，把各(ge)代先(xian)(xian)人(ren)的(de)神主(zhu)（牌位）和畫像（俗稱(cheng)影像）按輩份順序擺掛。隨后在(zai)族(zu)長(chang)主(zhu)持下，所(suo)有人(ren)按輩份高低，分批(pi)向各(ge)位祖(zu)(zu)先(xian)(xian)上香(xiang)行禮。

各(ge)家各(ge)戶的(de)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)則(ze)雖(sui)是(shi)(shi)一番形(xing)式。很多地(di)方都是(shi)(shi)在(zai)(zai)吃晚飯(fan)(fan)前進行。先是(shi)(shi)到(dao)自(zi)家的(de)墳(fen)(fen)塋(ying)地(di)祭(ji)祀(si)，有(you)的(de)只是(shi)(shi)磕頭(tou)，有(you)的(de)還要用(yong)炕(kang)桌(zhuo)(zhuo)抬(tai)一桌(zhuo)(zhuo)酒菜，稱為“給(gei)老祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)送(song)席”。祭(ji)祀(si)的(de)順(shun)序當然是(shi)(shi)從墳(fen)(fen)地(di)中(zhong)輩(bei)份最(zui)高(gao)者開(kai)始。把炕(kang)桌(zhuo)(zhuo)擺在(zai)(zai)墳(fen)(fen)前，磕頭(tou)行禮，再倒一盅酒于地(di)上，照(zhao)此依(yi)次祭(ji)完之后，把飯(fan)(fan)菜埋進土里，算是(shi)(shi)給(gei)祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)們“送(song)去”了，同時還要在(zai)(zai)墳(fen)(fen)前燒紙，算是(shi)(shi)孝敬祖(zu)(zu)(zu)先們過年期間的(de)“零(ling)花(hua)錢”。

主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)祭祀則(ze)是(shi)在(zai)(zai)家(jia)(jia)中進行(xing)，時間(jian)(jian)多是(shi)在(zai)(zai)除夕晚(wan)飯前后(hou)(hou)，民(min)間(jian)(jian)稱(cheng)之為“接老祖(zu)(zu)(zu)(zu)宗(zong)回家(jia)(jia)過(guo)(guo)年”。因為傳說(shuo)(shuo)死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)魂靈不能在(zai)(zai)白天行(xing)動，所以要(yao)等(deng)天黑以后(hou)(hou)進行(xing)，以滿族人家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)做法比較典型。先(xian)將(jiang)(jiang)(jiang)香爐(lu)、香筒、燭(zhu)臺 （俗稱(cheng)五(wu)供）或(huo)者(zhe)(zhe)木(mu)香碟，擺(bai)放(fang)(fang)(fang)在(zai)(zai)西炕上或(huo)堂箱的(de)(de)(de)(de)箱蓋上，將(jiang)(jiang)(jiang)平(ping)時放(fang)(fang)(fang)在(zai)(zai)“祖(zu)(zu)(zu)(zu)宗(zong)匣”里(li)的(de)(de)(de)(de)族譜“譜單(dan)”（世系表(biao)）請(qing)出打(da)開掛在(zai)(zai)西墻上，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人家(jia)(jia)因不是(shi)長(chang)房(fang)主(zhu)(zhu)枝(zhi)沒有(you)(you)譜單(dan)，則(ze)按(an)照譜書的(de)(de)(de)(de)記載(zai)把自己各(ge)代直(zhi)系祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)“名諱”寫在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)張長(chang)紙(zhi)條上張掛，俗稱(cheng)“祖(zu)(zu)(zu)(zu)宗(zong)條子(zi)”或(huo)“譜條子(zi)”，也有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)是(shi)擺(bai)放(fang)(fang)(fang)木(mu)牌位(wei)。擺(bai)掛好(hao)后(hou)(hou)開始上香擺(bai)供，全(quan)家(jia)(jia)大小依次磕(ke)頭行(xing)禮。所擺(bai)的(de)(de)(de)(de)供品(pin)一(yi)(yi)(yi)般是(shi)面(mian)食(shi)和(he)水果之類。許多人家(jia)(jia)專(zhuan)門為除夕祭祖(zu)(zu)(zu)(zu)蒸(zheng)白面(mian)饅頭，每個上面(mian)點(dian)一(yi)(yi)(yi)個紅(hong)色的(de)(de)(de)(de)圓點(dian)，每兩(liang)個平(ping)面(mian)相(xiang)合摞在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起為一(yi)(yi)(yi)組，一(yi)(yi)(yi)般是(shi)三(san)至五(wu)級，各(ge)盛放(fang)(fang)(fang)在(zai)(zai)白色瓷盤當中。這些供品(pin)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)擺(bai)到正月(yue)初五(wu)，而且(qie)從初一(yi)(yi)(yi)到初五(wu)每天早晚(wan)兩(liang)次在(zai)(zai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)神(shen)位(wei)（譜單(dan)）前上香，直(zhi)到初五(wu)晚(wan)上，才經行(xing)禮后(hou)(hou)把“老祖(zu)(zu)(zu)(zu)宗(zong)”送走，即將(jiang)(jiang)(jiang)譜單(dan)或(huo)牌位(wei)收歸原處(chu)。還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些地(di)區在(zai)(zai)除夕晚(wan)上為去世不久的(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)父母或(huo)父母舉(ju)行(xing)一(yi)(yi)(yi)些祭奠儀式。比較有(you)(you)特點(dian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)將(jiang)(jiang)(jiang)其生前穿過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)衣服疊好(hao)擺(bai)在(zai)(zai)炕上，然后(hou)(hou)晚(wan)輩們跪下磕(ke)頭，嘴里(li)還(huan)要(yao)說(shuo)(shuo)“xx(對長(chang)輩的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)呼(hu))回家(jia)(jia)來過(guo)(guo)年吧”。另有(you)(you)在(zai)(zai)房(fang)山頭“落地(di)式”煙(yan)筒根處(chu)燒(shao)紙(zhi)祭奠，因民(min)間(jian)(jian)傳說(shuo)(shuo)這里(li)是(shi)本家(jia)(jia)亡故之人魂靈常棲身之處(chu)。燒(shao)紙(zhi)時嘴里(li)還(huan)要(yao)“叨(tao)咕”一(yi)(yi)(yi)些寄托思(si)念和(he)請(qing)求保佑的(de)(de)(de)(de)話(hua)語，而且(qie)相(xiang)信祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)們一(yi)(yi)(yi)定會聽(ting)到，給家(jia)(jia)里(li)人帶(dai)來幸福和(he)安康。[1]

清明祭祖

在清(qing)明掃墓(mu)(mu)(mu)是(shi)因為冬去(qu)春(chun)來(lai)，草(cao)木萌生，人們到(dao)先(xian)人的墳墓(mu)(mu)(mu)，會親(qin)自察看(kan)墳墓(mu)(mu)(mu)是(shi)否因雨季來(lai)臨(lin)而塌陷，或被狐兔穿穴(xue)打洞。在祭掃時，給墳墓(mu)(mu)(mu)鏟除雜草(cao)，添加新土，供上(shang)祭品燒(shao)豬(zhu)，燃香(xiang)奠酒，焚燒(shao)紙錢(qian)及舉(ju)行(xing)簡單的祭祀儀式以表示對祖先(xian)的懷念[2] 。

清明祭(ji)祖(zu)掃(sao)墓，是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)華民(min)族敦親睦族、行孝報德的(de)(de)具體(ti)表現，清明節(jie)因此也成為全球華人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)重(zhong)要節(jie)日(ri)之(zhi)(zhi)一。不少(shao)海外僑(qiao)胞(bao)、華裔，都有清明回(hui)鄉掃(sao)墓的(de)(de)習慣，以示不忘先人(ren)(ren)(ren)，不忘故土的(de)(de)愛國(guo)之(zhi)(zhi)情。國(guo)家與(yu)文明的(de)(de)歷(li)史(shi)，靠個(ge)人(ren)(ren)(ren)與(yu)家庭的(de)(de)傳續(xu)(xu)來(lai)(lai)完成；沒(mei)有個(ge)人(ren)(ren)(ren)與(yu)家庭的(de)(de)傳續(xu)(xu)，歷(li)史(shi)將是(shi)(shi)(shi)(shi)蒼白、抽象而(er)沒(mei)有人(ren)(ren)(ren)情味的(de)(de)；清明節(jie)的(de)(de)祭(ji)奠儀(yi)式是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)體(ti)與(yu)歷(li)史(shi)連接(jie)的(de)(de)精神(shen)臍帶，使今(jin)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)身份清晰而(er)神(shen)圣(sheng)。“追(zhui)遠”不僅有“民(min)德歸厚(hou)”的(de)(de)教化意義，還會(hui)讓人(ren)(ren)(ren)們獲得(de)面(mian)向(xiang)未(wei)來(lai)(lai)的(de)(de)力量，確(que)定個(ge)體(ti)與(yu)時代的(de)(de)歷(li)史(shi)位置。在(zai)崇拜“新”與(yu)“未(wei)來(lai)(lai)”的(de)(de)今(jin)天，這是(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)不可少(shao)的(de)(de)儀(yi)式。人(ren)(ren)(ren)們緬(mian)懷先人(ren)(ren)(ren)，祭(ji)祀先祖(zu)，因為他(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)自己的(de)(de)來(lai)(lai)源，他(ta)們的(de)(de)辛勞和奮斗(dou)乃是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們繼續(xu)(xu)前(qian)行的(de)(de)起點。這是(shi)(shi)(shi)(shi)尊重(zhong)生命與(yu)敬畏歷(li)史(shi)的(de)(de)不絕之(zhi)(zhi)流。

中國人對先(xian)(xian)人的(de)(de)(de)祭祀(si)是(shi)(shi)(shi)道德(de)(de)信(xin)，是(shi)(shi)(shi)表達(da)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)詩意之舉，是(shi)(shi)(shi)發自個體(ti)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)感(gan)恩與(yu)緬(mian)懷(huai)。馮友蘭曾說，“行祭禮并不是(shi)(shi)(shi)因為鬼神真正存在(zai)，只是(shi)(shi)(shi)祭祖先(xian)(xian)的(de)(de)(de)人出于(yu)孝敬(jing)祖先(xian)(xian)的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)，所以禮的(de)(de)(de)意義是(shi)(shi)(shi)詩的(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)(shi)宗教的(de)(de)(de)”。誰(shui)都清楚(chu)，祭奠(dian)(dian)的(de)(de)(de)酒饌“一滴何曾到九泉”，但人們(men)卻相信(xin)親人、先(xian)(xian)祖能夠領受人們(men)的(de)(de)(de)情(qing)意與(yu)祭奠(dian)(dian)，這種(zhong)莊重的(de)(de)(de)儀式(shi)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)、詩意的(de)(de)(de)、道德(de)(de)意義上(shang)的(de)(de)(de)真實。“人，詩意地棲(qi)居在(zai)大地上(shang)”[2] ，面(mian)對先(xian)(xian)人的(de)(de)(de)照(zhao)片(pian)(pian)或(huo)墓碑，表達(da)濃濃的(de)(de)(de)思念(nian)和真誠的(de)(de)(de)敬(jing)意，是(shi)(shi)(shi)人們(men)生活在(zai)這片(pian)(pian)古(gu)老土地上(shang)的(de)(de)(de)幸福和動力。

“清(qing)明時(shi)節雨紛紛，路上(shang)行人(ren)欲斷魂(hun)。”在清(qing)明節祭奠先人(ren)，寄托對逝(shi)去的(de)(de)先人(ren)的(de)(de)哀思(si)，是(shi)人(ren)之常(chang)情，況且，從(cong)2008年開始，國(guo)家還專門調整(zheng)節假日，把清(qing)明節這(zhe)一傳(chuan)統(tong)節日列入法(fa)定(ding)節假日中，充分體現了黨和政府尊重人(ren)民(min)意(yi)愿、尊重傳(chuan)統(tong)，堅持以(yi)人(ren)為本的(de)(de)思(si)想。祭祖(zu)這(zhe)一行為本無(wu)可厚非，但(dan)是(shi)，傳(chuan)統(tong)的(de)(de)清(qing)明祭祖(zu)形(xing)式卻不好，與人(ren)們的(de)(de)時(shi)代不相符(fu)合(he)(he)，同人(ren)們倡(chang)導的(de)(de)“四個文明”不合(he)(he)拍[2] 。

一(yi)是違背(bei)環保的(de)(de)(de)(de)理(li)念。每(mei)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)清(qing)明節前后幾天里，特(te)別是在(zai)(zai)(zai)城市(shi)中，時(shi)(shi)常見到路(lu)上人們(men)祭奠時(shi)(shi)遺留下的(de)(de)(de)(de)紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灰和各類貢品，嚴(yan)重影響了市(shi)容環境(jing)，也增添了環衛工(gong)人的(de)(de)(de)(de)負擔，而且(qie)，燒紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)煙火(huo)四起，污染空氣。二是不符合科學(xue)精神。燒紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)磕頭(tou)、三跪九拜，本來(lai)就是迷信的(de)(de)(de)(de)東西，多(duo)少年(nian)(nian)來(lai)，人們(men)一(yi)直提倡科學(xue)，用(yong)文明、科學(xue)的(de)(de)(de)(de)形式也一(yi)樣可以(yi)達到祭奠先靈(ling)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。三是存在(zai)(zai)(zai)著安(an)全隱患。清(qing)明節正值春季氣候(hou)干燥風大(da)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)節，在(zai)(zai)(zai)野外燒紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，極易引(yin)發(fa)火(huo)災，據有(you)關部門初(chu)步統計(ji)，全國每(mei)年(nian)(nian)清(qing)明節燒紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)引(yin)發(fa)的(de)(de)(de)(de)火(huo)災事故就達近萬起，損失相當嚴(yan)重。當前，全國上下都在(zai)(zai)(zai)齊心(xin)協力創(chuang)建和諧(xie)社會，清(qing)明祭祖(zu)(zu)也應該(gai)與時(shi)(shi)俱進，因此，在(zai)(zai)(zai)創(chuang)建和諧(xie)社會的(de)(de)(de)(de)大(da)背(bei)景(jing)下，人們(men)應該(gai)大(da)力提倡清(qing)明節要文明祭祖(zu)(zu)。

清明(ming)節文明(ming)祭(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)越來越多(duo)，也日(ri)益(yi)得到(dao)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)贊(zan)同和(he)認可。這些形式(shi)(shi)(shi)包括：一(yi)是默哀。在(zai)(zai)先(xian)(xian)人(ren)(ren)陵墓前嚴肅地鞠一(yi)個躬，靜靜地默哀，表達對先(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)緬懷之情和(he)思念之意，既簡單(dan)又莊重(zhong)，不失(shi)為清明(ming)祭(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)一(yi)種簡便(bian)易行的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)。二是植樹。更多(duo)的(de)(de)(de)群眾(zhong)改用(yong)植樹的(de)(de)(de)方式(shi)(shi)(shi)寄托對故人(ren)(ren)的(de)(de)(de)哀思。其實(shi)，對先(xian)(xian)人(ren)(ren)最好的(de)(de)(de)祭(ji)奠形式(shi)(shi)(shi)，還是繼承(cheng)先(xian)(xian)人(ren)(ren)遺志，努力干(gan)好本職工作，關愛家(jia)庭(ting)成員，與家(jia)人(ren)(ren)和(he)睦相處，和(he)和(he)美美過(guo)好每一(yi)天。相反，如(ru)果(guo)整天吊(diao)兒郎當，吃(chi)喝嫖賭，打紅(hong)鬧(nao)黑，卻忘了在(zai)(zai)清明(ming)節給亡(wang)去的(de)(de)(de)先(xian)(xian)人(ren)(ren)祭(ji)奠，要是那樣(yang)，無論(lun)燒多(duo)少(shao)紙錢，擺(bai)多(duo)少(shao)貢品(pin)，先(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)在(zai)(zai)天之靈(ling)，都(dou)不會安息的(de)(de)(de)。

網上祭祖

網上(shang)祭(ji)祖是(shi)21世(shi)紀后興(xing)起的一種全新的祭(ji)祖方式，它是(shi)借助互聯(lian)網跨越時(shi)空的特性，將現實(shi)的紀念館與公墓“搬”到電腦(nao)上(shang)，方便(bian)人(ren)(ren)們隨時(shi)隨地祭(ji)奠(dian)己(ji)逝親人(ren)(ren)。

網上祭(ji)(ji)祖[3] 不(bu)悖于傳統祭(ji)(ji)祖方(fang)式(shi)(shi)，只是(shi)(shi)傳統祭(ji)(ji)祖方(fang)式(shi)(shi)的(de)(de)繼承與延伸。通俗的(de)(de)講就(jiu)是(shi)(shi)利用網絡進行(xing)祭(ji)(ji)祖活動，網絡祭(ji)(ji)祖是(shi)(shi)對現(xian)實祭(ji)(ji)祀的(de)(de)一種補充。

各類祭(ji)(ji)祀(si)網站上用戶(hu)可以(yi)自主創建紀念館(guan)和網上陵墓，可以(yi)直接用鼠標(biao)點擊(ji)(ji)和拖(tuo)拉“供品(pin)(pin)”和“祭(ji)(ji)品(pin)(pin)”，模擬完成動(dong)作逼真的獻花、點燭、燒香(xiang)、獻祭(ji)(ji)品(pin)(pin)等(deng)傳(chuan)統祭(ji)(ji)奠(dian)活(huo)動(dong)；也可以(yi)敲擊(ji)(ji)鍵盤(pan)發(fa)表留言(yan)、追憶文(wen)章以(yi)表達(da)對(dui)逝者的思(si)念。

苗族祭祖

苗(miao)族傳統宗教是多神(shen)信(xin)仰，主要表(biao)現是自然崇(chong)拜(bai)、鬼(gui)神(shen)崇(chong)拜(bai)和(he)祖(zu)(zu)先(xian)崇(chong)拜(bai)，其中最(zui)為莊嚴和(he)神(shen)圣的(de)儀式是祭(ji)祖(zu)(zu)。

苗族(zu)認為，人雖去世(shi)，靈壇(tan)猶存，祖宗(zong)的(de)靈壇(tan)時時在(zai)關照和(he)保佑著在(zai)世(shi)的(de)人。苗族(zu)不論是(shi)居(ju)住磚房(fang)還是(shi)茅草屋，都要(yao)安(an)設神位(wei)祭祀祖宗(zong)，逢年(nian)過節要(yao)向(xiang)祖宗(zong)敬飯(fan)敬酒，燒香(xiang)燒紙。每(mei)年(nian)農歷七月十五是(shi)祭祖節。

逢年過節(jie)(jie)，人(ren)(ren)們(men)在(zai)開飯(fan)前必須先(xian)(xian)祭(ji)祖(zu)(zu)。飯(fan)菜(cai)做好(hao)前，先(xian)(xian)將(jiang)草(cao)紙割成(cheng)(cheng)小張，用(yong)一(yi)(yi)種關(guan)圓的(de)鏨子打成(cheng)(cheng)幾排(pai)相連的(de)瓦梭形(xing)的(de)印子，稱(cheng)之為(wei)錢紙。將(jiang)錢紙貼于神位并點香插好(hao)。飯(fan)菜(cai)做好(hao)后(hou)，盛上(shang)一(yi)(yi)碗飯(fan)、一(yi)(yi)碗肉、一(yi)(yi)壺酒(jiu)(jiu)放(fang)在(zai)堂(tang)屋正中的(de)桌(zhuo)子上(shang)，戶主坐在(zai)桌(zhuo)旁(pang)靠大(da)門方向的(de)凳子上(shang)，面向神位，用(yong)調羹(geng)舀(yao)一(yi)(yi)勺飯(fan)，虔誠地(di)念誦獻飯(fan)辭：“××先(xian)(xian)人(ren)(ren)，今天是(shi)××節(jie)(jie)，我們(men)做好(hao)飯(fan)菜(cai)。恭請先(xian)(xian)人(ren)(ren)與我們(men)共同用(yong)餐，……特此祭(ji)祀，哼(heng)哼(heng)!”念誦完(wan)畢(bi)，將(jiang)調羹(geng)里的(de)飯(fan)倒在(zai)桌(zhuo)子上(shang)，又(you)撕一(yi)(yi)片肉放(fang)在(zai)飯(fan)上(shang)，再斟(zhen)一(yi)(yi)點酒(jiu)(jiu)倒在(zai)桌(zhuo)上(shang)。也(ye)有(you)先(xian)(xian)敬(jing)(jing)(jing)飯(fan)，再敬(jing)(jing)(jing)酒(jiu)(jiu)，最后(hou)敬(jing)(jing)(jing)肉的(de)。每(mei)舀(yao)一(yi)(yi)次飯(fan)、撕一(yi)(yi)次肉和(he)斟(zhen)一(yi)(yi)次酒(jiu)(jiu)敬(jing)(jing)(jing)一(yi)(yi)對祖(zu)(zu)宗(zong)，如爺和(he)奶、父(fu)和(he)母、叔和(he)嬸，從上(shang)到下把祖(zu)(zu)宗(zong)三代敬(jing)(jing)(jing)完(wan)。獻完(wan)飯(fan)后(hou)，還要焚燒錢紙，表示送(song)金(jin)錢給祖(zu)(zu)宗(zong)“買路(lu)走(zou)，買田(tian)買地(di)種，買地(di)盤居住(zhu)”。做完(wan)這些儀式，家人(ren)(ren)才可(ke)享用(yong)這個節(jie)(jie)日的(de)美味佳肴[2] 。

祭祖(zu)儀式(shi)表(biao)現了苗族人民對祖(zu)先的敬重、懷念和希冀，同(tong)時通過對祖(zu)宗三代縱向和橫向的追溯，加深(shen)了同(tong)宗內(nei)部(bu)的感(gan)情，增強(qiang)了凝(ning)聚力。

祭祖習俗

臺灣：從(cong)除夕轉進春(chun)(chun)節，三(san)更(geng)時分(fen)，第一(yi)件大(da)事(shi)是(shi)(shi)祀(si)神(shen)、祭祖(zu)(zu)。那時紅燭高照，上供清茶、紅豆等祭品，人(ren)們嚴肅誠(cheng)敬(jing)。祀(si)神(shen)后(hou)要叩拜祖(zu)(zu)先，這叫“開春(chun)(chun)”。迎接新正，也(ye)叫“開正”。祭典進行到最后(hou)，是(shi)(shi)燒金(jin)紙獻(xian)給祖(zu)(zu)宗。 浙江(jiang)寧波：正月初一(yi)，在祖(zu)(zu)先遺像前(qian)，點著香燭，供陳湯團、糕、餅、水果，家人(ren)依次(ci)跪(gui)拜。也(ye)有把祖(zu)(zu)先遺象供在祠堂里(li)的，家人(ren)就同去祠堂行祭祖(zu)(zu)禮儀。

廣東東莞(guan)：正月初一，大(da)多數人家先在歷書上(shang)擇一個吉(ji)利的時辰，舉(ju)行祭(ji)祖(zu)(zu)典禮，祭(ji)品是(shi)茶、酒、白飯、攢(zan)盒(he)、生果、如龍(long)（年糕）、祿堆(dui)和齋菜。祭(ji)祖(zu)(zu)程序(xu)：焚(fen)香(xiang)、點(dian)燭、燒元寶、放串炮，全家人依輩分、年齡的秩序(xu)拜祖(zu)(zu)先。中上(shang)人家的祭(ji)祖(zu)(zu)，都(dou)是(shi)燈火長明，香(xiang)煙不絕。

河(he)南開封(feng)：守歲(sui)的到(dao)五更時候，先(xian)行盥洗，穿著(zhu)禮服禮帽(mao)，在供桌之(zhi)上擺好(hao)祭(ji)品，香(xiang)燭齊燃，爆竹(zhu)爭放(fang)，一家(jia)人依長幼輩分，連續(xu)向祖宗跪拜致祭(ji)，拜祝“年福”。

湖北羅田：新正初(chu)一(yi)早(zao)晨，到(dao)祠堂(tang)去祭祖(zu)拜年(nian)，看守(shou)祠堂(tang)的人早(zao)已準(zhun)備祭品供奉在祖(zu)宗神(shen)位之前，又(you)準(zhun)備一(yi)支長竿掛著鞭(bian)炮，等族人來到(dao)時(shi)，便(bian)點(dian)火(huo)燃(ran)放，表示歡迎前來祭祖(zu)，等到(dao)祭祖(zu)儀禮(li)完(wan)畢，有果盒(he)、茶(cha)點(dian)或豐(feng)盛的早(zao)餐相(xiang)招待(dai)。

山東、東北地區：一到(dao)初一那天的子時時分，大(da)大(da)小小都換(huan)上新(xin)衣、新(xin)帽、新(xin)襪、新(xin)鞋、祭拜祖先，在供(gong)奉祖宗的神位前面，點(dian)燭、燒香(xiang)、焚(fen)紙、放(fang)炮，子孫跪拜如儀，稱為(wei)“發紙接種(zhong)”。

粵桂地區：初(chu)一上(shang)午五、六點鐘，擺設去·豐盛酒菜在祖堂之(zhi)前，全家男女老幼(you)都(dou)穿上(shang)新衣(yi)，按尊長(chang)輩分，排前后次序，向祖宗跪(gui)拜叩(kou)頭(tou)。

豫(yu)東(dong)地區：初一早餐以后(hou)，全(quan)家(jia)大小都要祭祖，照輩分長次，先男后(hou)女，對著(zhu)祖宗神位，一一磕(ke)頭跪拜。

川西地(di)區：祖(zu)宗(zong)神(shen)位前的(de)香爐中，點(dian)了輕煙繚(liao)繞的(de)長香，紅燭燃(ran)起輝煌(huang)的(de)亮光(guang)，銅磬在(zai)一(yi)聲(sheng)聲(sheng)的(de)敲著，彌(mi)漫肅穆(mu)的(de)氣氛。長輩帶領男女老幼，男左女右衣冠整(zheng)齊地(di)站(zhan)立(li)兩(liang)旁，向(xiang)祖(zu)宗(zong)神(shen)位，焚香點(dian)燭燒(shao)紙(zhi)，按輩分長次，向(xiang)祖(zu)宗(zong)跪拜，上酒，供(gong)飯(fan)，焚化紙(zhi)錢。

祭祖特點

祭(ji)(ji)祖的(de)(de)意(yi)義是(shi)慎終追遠(yuan)，更表(biao)現源(yuan)遠(yuan)流(liu)長，有望(wang)于后(hou)裔的(de)(de)繁昌，所以行事(shi)之時，嚴(yan)肅、隆重、恭敬、誠摯，全發自(zi)中(zhong)國(guo)傳統的(de)(de)倫理思想。在(zai)我國(guo)歷(li)史上，黃帝(di)時代是(shi)中(zhong)華文明開始大創造的(de)(de)時代，黃帝(di)被(bei)后(hou)人尊(zun)為人文初(chu)祖。“黃帝(di)崩(beng)，葬橋山”，就是(shi)今天陜西省黃陵縣橋山黃帝(di)陵。每年清明時都在(zai)這里(li)進行黃帝(di)陵祭(ji)(ji)祀。

重視(shi)祭祀(si)祖(zu)先，是(shi)中國古(gu)代禮(li)儀(yi)的(de)顯著特(te)點。這是(shi)因為古(gu)人認為祭祀(si)祖(zu)先具有良好的(de)社會(hui)教化(hua)功(gong)能，有助于(yu)培養社會(hui)成員的(de)品德，加強社會(hui)成員之(zhi)間的(de)團結，維(wei)護宗法社會(hui)的(de)穩定。

先秦(qin)道(dao)(dao)家(jia)學(xue)派的(de)《道(dao)(dao)德(de)經》（《老子(zi)(zi)》）、《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》兩部書(shu)則從反(fan)面說(shuo)明了禮(li)(li)儀(yi)形式與(yu)天(tian)道(dao)(dao)自(zi)然(ran)(ran)(ran)之(zhi)間可(ke)(ke)能存在的(de)矛盾(dun)，揭示(shi)了禮(li)(li)儀(yi)的(de)不(bu)足。老子(zi)(zi)、莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)批評煩(fan)瑣(suo)禮(li)(li)儀(yi)違反(fan)人(ren)的(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)性，主張恢復禮(li)(li)儀(yi)沒(mei)(mei)有產(chan)生(sheng)前人(ren)的(de)樸素(su)自(zi)然(ran)(ran)(ran)本性。《道(dao)(dao)德(de)經》認(ren)為，禮(li)(li)儀(yi)產(chan)生(sheng)于“道(dao)(dao)德(de)”廢(fei)棄以后(hou)的(de)時(shi)代(dai)，其(qi)名言是(shi)：“故失(shi)道(dao)(dao)而后(hou)德(de)，失(shi)德(de)而后(hou)仁(ren)，失(shi)仁(ren)而后(hou)義，失(shi)義而后(hou)禮(li)(li)。夫禮(li)(li)者，忠信之(zhi)薄而亂(luan)之(zhi)首”。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》繼(ji)承(cheng)了《老子(zi)(zi)》對(dui)(dui)禮(li)(li)儀(yi)的(de)觀念(nian)。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》書(shu)記載(zai)，老子(zi)(zi)去(qu)世，好朋(peng)友秦(qin)失(shi)來(lai)悼念(nian)，和一般(ban)人(ren)的(de)悲哀痛(tong)(tong)哭不(bu)同，秦(qin)失(shi)是(shi)“三(san)號而出(chu)”。有人(ren)不(bu)理解(jie)，問他。他解(jie)釋(shi)說(shuo)，人(ren)出(chu)生(sheng)，可(ke)(ke)謂應(ying)時(shi)而生(sheng)；人(ren)去(qu)世，可(ke)(ke)謂順(shun)命而行(xing)。人(ren)只(zhi)要“安時(shi)而處(chu)順(shun)，哀樂不(bu)能入”，哪里會有悲痛(tong)(tong)的(de)情感呢？這(zhe)說(shuo)明老子(zi)(zi)、莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)通過對(dui)(dui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)“天(tian)道(dao)(dao)”的(de)深刻體(ti)悟(wu)，主張在現實生(sheng)活(huo)中超越禮(li)(li)儀(yi)形式的(de)約束，甚至(zhi)認(ren)為禮(li)(li)儀(yi)所表示(shi)的(de)正常感情也不(bu)必要，一切順(shun)其(qi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)才好。老、莊(zhuang)(zhuang)等人(ren)對(dui)(dui)禮(li)(li)儀(yi)的(de)批評，是(shi)我國后(hou)來(lai)禮(li)(li)儀(yi)形式沒(mei)(mei)有完(wan)全被(bei)神(shen)化，反(fan)而保(bao)留了一些(xie)理性因素(su)的(de)重(zhong)要原因。

祭祖心態

中國人多承(cheng)襲了祭(ji)祖的(de)傳統。祭(ji)祖是基于(yu)很(hen)復雜的(de)心理作用。其心態(tai)有以下三(san)種：

一、由于(yu)對(dui)亡靈的懼(ju)怕，惟恐若(ruo)沒有好好祭祀祖先，他們就會作祟(sui)并懲罰子孫(sun)。

二、為著向(xiang)祖(zu)先求福，希望祖(zu)先蔭(yin)庇子孫，并(bing)為子孫解決難處。

三、受儒家影(ying)響，飲(yin)水思(si)源，因孝敬而祭祖。

佛教觀點

飲水思源，因孝敬而(er)祭祖。亡(wang)(wang)者忌辰，做七及三節祭掃(sao)，皆應戒殺(sha)，吃素(su)，念(nian)佛(fo)，以積福德。若殺(sha)生祭拜，徒(tu)增亡(wang)(wang)靈(ling)罪業！忌日宜(yi)素(su)食敬供，虔誠念(nian)“南無阿彌陀佛(fo)”一天或幾(ji)個(ge)小時，念(nian)佛(fo)功德回向亡(wang)(wang)靈(ling)，或請人念(nian)《無量壽經》，一天要用素(su)食招待。

民間(jian)對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)了解不多的(de)人，常(chang)用(yong)葷(hun)(hun)菜(cai)、燒豬、等(deng)肉類去(qu)拜(bai)諸佛(fo)(fo)菩薩，這犯(fan)下了佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)大忌，佛(fo)(fo)教(jiao)禁止殺(sha)生(sheng)(sheng)，用(yong)葷(hun)(hun)菜(cai)去(qu)拜(bai)諸佛(fo)(fo)菩薩，間(jian)接(jie)導(dao)致了殺(sha)生(sheng)(sheng)，殺(sha)生(sheng)(sheng)是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)不允許(xu)的(de)。以(yi)酒肉拜(bai)神求助(zhu)，即使巧(qiao)合靈驗(yan)，但結(jie)此邪緣(yuan)，終有(you)后患！譬(pi)如(ru)急時(shi)求助(zhu)于黑幫，縱然一時(shi)得(de)助(zhu)，終于難免(mian)后患！

中華孝道園

中華(hua)孝(xiao)(xiao)道園位于江蘇常州市武進太(tai)湖灣(wan)旅(lv)游度假區(qu)，面朝太(tai)湖，背(bei)依(yi)蓼(liao)(liao)莪（lù é）山，占(zhan)地860多(duo)畝。園區(qu)依(yi)托(tuo)已(yi)有(you)1600多(duo)年歷史的蓼(liao)(liao)莪禪寺，以弘(hong)揚孝(xiao)(xiao)道為主旨，以祭祖(zu)文(wen)化和觀(guan)音文(wen)化為特色(se)，是(shi)一(yi)個融尋根祭祖(zu)、朝山禮佛(fo)、旅(lv)游觀(guan)光和覺悟教(jiao)育于一(yi)體的綜合性景區(qu)。這里有(you)文(wen)化底蘊深厚的蓼(liao)(liao)莪禪寺、太(tai)湖觀(guan)音、先祖(zu)廟堂(tang)、中華(hua)孝(xiao)(xiao)道博物館、凈澄湖、普光山莊(zhuang)等(deng)景點(dian)，同時配有(you)功能齊全的各類服務設施(shi)。

中華孝(xiao)道(dao)(dao)園內有(you)全國(guo)唯一的(de)(de)千年孝(xiao)子(zi)寺——蓼莪禪寺，同時(shi)(shi)也是(shi)全國(guo)唯一一座將觀(guan)世音(yin)的(de)(de)三(san)世同時(shi)(shi)展現(xian)的(de)(de)園區(qu)，是(shi)一座弘揚孝(xiao)道(dao)(dao)和普度眾(zhong)生的(de)(de)菩薩道(dao)(dao)場。這里山水秀美，空氣清新，不僅是(shi)供奉先祖的(de)(de)風水寶地，也是(shi)旅(lv)游觀(guan)光(guang)、禮佛(fo)還愿的(de)(de)絕佳去處。

中華(hua)孝道園內的先(xian)(xian)祖廟堂(tang)，是(shi)集國(guo)祭與家祭于一體的綜(zong)合性(xing)大祠(ci)堂(tang)，俗眾除(chu)了可以在(zai)此(ci)祭拜華(hua)夏民(min)族的共同祖先(xian)(xian)外，還可在(zai)此(ci)通過供(gong)(gong)奉(feng)先(xian)(xian)人(ren)的往生蓮位緬懷先(xian)(xian)祖，祭拜先(xian)(xian)人(ren)。堂(tang)內共有105間先(xian)(xian)祖祠(ci)堂(tang)，總人(ren)數(shu)在(zai)全國(guo)排名前100位的姓氏祖先(xian)(xian)設(she)單(dan)間供(gong)(gong)奉(feng)，其(qi)他(ta)姓氏設(she)5間綜(zong)合性(xing)祠(ci)堂(tang)供(gong)(gong)奉(feng)。