簡介

中(zhong)國人(ren)有(you)(you)慎終(zhong)追遠的(de)(de)(de)傳統(tong)，過(guo)節(jie)總不會忘記祭(ji)(ji)拜死去的(de)(de)(de)先人(ren)，春節(jie)也不例外。供奉食物或鮮花以表心(xin)意(yi)，是(shi)中(zhong)國普遍采用的(de)(de)(de)儀(yi)式，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)形(xing)式或許(xu)因(yin)宗教信仰而不同(tong)，但紀念(nian)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先的(de)(de)(de)意(yi)義卻是(shi)相同(tong)的(de)(de)(de)。家(jia)庭祭(ji)(ji)祀活動最(zui)主(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)內容(rong)之(zhi)一(yi)(yi)。按照民間的(de)(de)(de)觀念(nian)，自己的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先和天、地(di)(di)、神、佛一(yi)(yi)樣(yang)是(shi)應該(gai)認真頂(ding)禮(li)膜拜的(de)(de)(de)。因(yin)為列祖(zu)(zu)(zu)(zu)列宗的(de)(de)(de)“在天之(zhi)靈”，時時刻刻的(de)(de)(de)在關心(xin)和注視著后(hou)代的(de)(de)(de)子孫(sun)們(men)，塵世的(de)(de)(de)人(ren)要通過(guo)祭(ji)(ji)祀來(lai)祈求和報答他們(men)的(de)(de)(de)庇(bi)護和保(bao)佑。 春節(jie)時必須(xu)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，緬懷自己的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先，激(ji)勵后(hou)人(ren)。但因(yin)各地(di)(di)習俗不一(yi)(yi)，所以有(you)(you)的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在年夜飯之(zhi)前(qian)(qian)祭(ji)(ji)拜；有(you)(you)的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在除夕夜子時前(qian)(qian)后(hou)祭(ji)(ji)拜；有(you)(you)的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在初一(yi)(yi)早(zao)上開家(jia)門前(qian)(qian)祭(ji)(ji)拜；而臺灣(wan)地(di)(di)區是(shi)在除夕午(wu)后(hou)，進行一(yi)(yi)年中(zhong)最(zui)后(hou)一(yi)(yi)次(ci)祭(ji)(ji)拜祖(zu)(zu)(zu)(zu)先。還(huan)有(you)(you)的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)初一(yi)(yi)在家(jia)里(li)祭(ji)(ji)拜之(zhi)后(hou)，還(huan)要去祠堂祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)。也有(you)(you)上墳(fen)(fen)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)，俗稱墓祭(ji)(ji)，主(zhu)(zhu)要是(shi)在墳(fen)(fen)地(di)(di)燒香、上供、叩拜。近代一(yi)(yi)般是(shi)到親人(ren)的(de)(de)(de)墓地(di)(di)祭(ji)(ji)拜。

歷史沿革

古(gu)時(shi)，這種禮俗(su)很盛。因各地禮俗(su)的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)形式也(ye)各異，有(you)的(de)(de)(de)到野外瞻拜祖(zu)(zu)(zu)墓，有(you)的(de)(de)(de)到宗祠(ci)拜祖(zu)(zu)(zu)，而大多在家中(zhong)(zhong)將祖(zu)(zu)(zu)先(xian)牌位(wei)依次擺在正廳，陳列供(gong)品，然后祭(ji)(ji)(ji)拜者按長(chang)幼的(de)(de)(de)順(shun)序上(shang)香(xiang)(xiang)跪拜。漢人(ren)(ren)(ren)(ren)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)，多半做魚肉碗(wan)菜(cai)，盛以(yi)(yi)高碗(wan)，頗有(you)鐘鳴(ming)鼎食之(zhi)意。南方人(ren)(ren)(ren)(ren)流寓北京(jing)的(de)(de)(de)，祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)尤為隆重，大半是(shi)八碗(wan)大菜(cai)，中(zhong)(zhong)設火鍋(guo)，按靈位(wei)設杯(bei)箸(zhu)，在除(chu)夕、元(yuan)(yuan)旦(dan)(dan)、元(yuan)(yuan)夜(ye)，都將火鍋(guo)扇開，隨時(shi)換(huan)菜(cai)。旗(qi)族人(ren)(ren)(ren)(ren)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)，滿(man)蒙不(bu)蒙古(gu)旗(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)供(gong)以(yi)(yi)黃油(you)炒(chao)黃米面，撤供(gong)時(shi)炸以(yi)(yi)香(xiang)(xiang)油(you)，蘸以(yi)(yi)白糖(tang)，另(ling)有(you)風味。滿(man)洲旗(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)，供(gong)核桃酥(su)、芙(fu)蓉糕、蘋果、素蠟檀(tan)香(xiang)(xiang)，靜肅異常。除(chu)夕和元(yuan)(yuan)旦(dan)(dan)供(gong)素煮餑餑，上(shang)元(yuan)(yuan)夜(ye)供(gong)元(yuan)(yuan)宵，每日早晚焚香(xiang)(xiang)叩頭，獻(xian)供(gong)新(xin)茶。祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)形式雖各不(bu)同(tong)，大半都是(shi)除(chu)夕夜(ye)懸影，上(shang)元(yuan)(yuan)夜(ye)撤供(gong)，親朋之(zhi)至(zhi)近的(de)(de)(de)，拜年時(shi)也(ye)必須叩謁祖(zu)(zu)(zu)先(xian)堂(tang)。不(bu)獨慎終追遠至(zhi)意不(bu)泯，因其人(ren)(ren)(ren)(ren)敬其祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)美德，也(ye)借此保存了。虞舜時(shi)期，舜即天子位(wei)，帶領著部下(xia)人(ren)(ren)(ren)(ren)員，祭(ji)(ji)(ji)拜天地，從此，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)就把這一天當作(zuo)歲首。

祭祖來源

祭(ji)祀(si)分(fen)成祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)和祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)各種鬼(gui)神(shen)二類。祭(ji)祀(si)乃起源于(yu)商朝，商人(ren)認為鬼(gui)神(shen)有(you)很大的權(quan)威，能(neng)夠決定人(ren)們(men)(men)的命(ming)運，所(suo)以(yi)他(ta)們(men)(men)十(shi)分(fen)崇敬鬼(gui)神(shen)。他(ta)們(men)(men)把鬼(gui)神(shen)分(fen)為天神(shen)、地(di)祇、人(ren)鬼(gui)三(san)類，且(qie)以(yi)人(ren)鬼(gui)－祖(zu)(zu)先(xian)(xian)為祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)的主要對象。他(ta)們(men)(men)認為祖(zu)(zu)先(xian)(xian)雖然死了，靈(ling)魂仍然存(cun)在，可以(yi)降禍、賜(si)福與(yu)子孫，因(yin)此他(ta)們(men)(men)每天都排定日程，虔誠祭(ji)祀(si)。這種崇拜(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)的觀(guan)念(nian)一(yi)(yi)直延續(xu)到現今，形(xing)成我(wo)國文化(hua)的特色。再者，東漢時的丁(ding)蘭(lan)（二十(shi)四(si)孝之(zhi)一(yi)(yi)）以(yi)砍柴為生，常(chang)因(yin)母(mu)親未能(neng)按時送飯，而怨怒(nu)再三(san)。一(yi)(yi)日因(yin)見(jian)(jian)烏鴉反哺恩情(qing)受感，見(jian)(jian)母(mu)前(qian)來便迎向前(qian)去，母(mu)不解其舉，于(yu)驚慌(huang)之(zhi)余(yu)，竟投河自盡。丁(ding)蘭(lan)救援不及，只(zhi)得一(yi)(yi)木，于(yu)是以(yi)之(zhi)為母(mu)日夜祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)，此一(yi)(yi)孝舉流(liu)傳民間(jian)，亦(yi)形(xing)成日后人(ren)們(men)(men)祭(ji)祖(zu)(zu)之(zhi)習俗(su)的由來。

祭祖(zu)民俗(su)相沿數千(qian)年，是具有深刻意(yi)義的(de)一個古老(lao)節日(ri)。據史書記載，秦(qin)漢(han)時(shi)期，墓(mu)祭已(yi)成為不(bu)可或缺(que)的(de)禮(li)俗(su)活(huo)動，《漢(han)書.嚴(yan)延(yan)年傳》記載，嚴(yan)氏即使(shi)離(li)京千(qian)里也要在清(qing)明“還(huan)歸東(dong)海(hai)掃(sao)墓(mu)”。隨著祖(zu)先崇拜和親族意(yi)識(shi)的(de)越來越強固，遠古時(shi)代沒(mei)有納入規范(fan)的(de)墓(mu)祭，也歸入了“五禮(li)”中，之(zhi)后朝廷的(de)推崇也使(shi)墓(mu)祭活(huo)動更為盛行(xing)。

祭祖禮儀

祭(ji)(ji)(ji)獻(xian)禮(li)儀包括上(shang)(shang)香(xiang)、讀祝文、奉獻(xian)飯羹、奉茶、獻(xian)帛(bo)、獻(xian)酒(jiu)、獻(xian)饌盒、獻(xian)胙肉、獻(xian)嘏(gu)辭(福辭)、焚(fen)祝文、辭神叩拜等(deng)。有的地方在焚(fen)帛(bo)燒(shao)錢紙時，主(zhu)祭(ji)(ji)(ji)要在神前獻(xian)上(shang)(shang)一(yi)杯酒(jiu)，然后(hou)由(you)禮(li)生(sheng)送至焚(fen)帛(bo)處，將酒(jiu)酹在上(shang)(shang)面，酹時將酒(jiu)滴(di)成(cheng)一(yi)“心”字，以示(shi)祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)獻(xian)上(shang)(shang)錢帛(bo)之(zhi)虔誠。在祭(ji)(ji)(ji)祀過(guo)程的重要環(huan)節，還幾次(ci)鳴鑼擊(ji)鼓或(huo)弦樂伴奏，為祭(ji)(ji)(ji)禮(li)增添熱(re)烈。氣(qi)氛。祭(ji)(ji)(ji)禮(li)結束后(hou)，將豬肉、羊(yang)肉等(deng)祭(ji)(ji)(ji)品(pin)分給參(can)祭(ji)(ji)(ji)代表(biao)。也有將祭(ji)(ji)(ji)品(pin)用于宴請參(can)祭(ji)(ji)(ji)人員，只(zhi)給少數的行祭(ji)(ji)(ji)人員與鄉紳、長老(lao)等(deng)發(fa)點祭(ji)(ji)(ji)品(pin)。

祭祖類型

除夕(xi)祭祖(zu)(zu)，是中(zhong)國流傳(chuan)(chuan)至今的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統風俗之(zhi)(zhi)一(yi)。一(yi)方面是源于(yu)“百(bai)善孝(xiao)為(wei)先”和(he)“慎(shen)終追遠”的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統觀念，在(zai)辭舊迎新之(zhi)(zhi)際對祖(zu)(zu)宗先輩表示孝(xiao)敬之(zhi)(zhi)意和(he)表達(da)懷念之(zhi)(zhi)情；另一(yi)方面是由于(yu)人(ren)們深信(xin)祖(zu)(zu)先神(shen)靈可以(yi)保佑子孫(sun)后代，使子孫(sun)后代興旺發達(da)。這一(yi)傳(chuan)(chuan)統習俗代代相傳(chuan)(chuan)，人(ren)們每(mei)逢除夕(xi)總要舉行祭祀(si)儀(yi)式(shi)，感恩(en)追始，祈(qi)求保佑。在(zai)過去，祭祖(zu)(zu)儀(yi)式(shi)一(yi)般在(zai)除夕(xi)下午在(zai)族人(ren)祠(ci)堂舉行，身穿盛裝的(de)(de)(de)同一(yi)姓氏(shi)宗族參(can)加，儀(yi)式(shi)較(jiao)為(wei)隆重。老百(bai)姓一(yi)般都在(zai)吃團年(nian)飯之(zhi)(zhi)前(qian)在(zai)家中(zhong)的(de)(de)(de)先祖(zu)(zu)神(shen)龕面前(qian)擺起美酒佳肴，進行拜祭。

在(zai)東(dong)北的(de)農耕(geng)地區(qu)，一年(nian)中最重要的(de)祭(ji)(ji)祖活(huo)(huo)動(dong)(dong)一般都是在(zai)歲末舉行，而(er)(er)且大部分是在(zai)臘(la)月二(er)十八至除夕這(zhe)幾(ji)天(tian)。祭(ji)(ji)祀的(de)形式(shi)依條件而(er)(er)有所(suo)不同。一些祖上(shang)做高(gao)官而(er)(er)且人(ren)丁興旺、財(cai)力殷實(shi)的(de)家(jia)族，往往建有本(ben)(ben)族的(de)宗祠，俗稱(cheng)“家(jia)廟”，他們祭(ji)(ji)祖活(huo)(huo)動(dong)(dong)則集(ji)中在(zai)這(zhe)里(li)舉行。在(zai)祭(ji)(ji)祖的(de)日子(zi)，當(dang)地本(ben)(ben)家(jia)各支系的(de)主(zhu)要男性成員齊集(ji)家(jia)廟，事(shi)先已(yi)將應用的(de)供器(qi)擦洗(xi)干凈、供品預備齊全，把各代先人(ren)的(de)神(shen)主(zhu)（牌位(wei)）和(he)畫像(xiang)（俗稱(cheng)影像(xiang)）按輩份順(shun)序擺掛。隨后在(zai)族長主(zhu)持下，所(suo)有人(ren)按輩份高(gao)低，分批向各位(wei)祖先上(shang)香行禮。

各家各戶(hu)的(de)祭(ji)祖(zu)(zu)則雖是一番形式(shi)。很多地(di)方都是在(zai)吃(chi)晚飯前進行。先(xian)是到自家的(de)墳塋(ying)地(di)祭(ji)祀(si)，有的(de)只是磕(ke)頭(tou)，有的(de)還(huan)要用炕桌(zhuo)抬一桌(zhuo)酒菜，稱(cheng)為“給(gei)老祖(zu)(zu)宗送席”。祭(ji)祀(si)的(de)順序(xu)當然是從墳地(di)中輩份(fen)最高者(zhe)開始。把炕桌(zhuo)擺(bai)在(zai)墳前，磕(ke)頭(tou)行禮，再倒一盅酒于地(di)上(shang)，照此依次(ci)祭(ji)完之后(hou)，把飯菜埋進土里，算(suan)是給(gei)祖(zu)(zu)宗們(men)“送去”了，同時還(huan)要在(zai)墳前燒紙，算(suan)是孝敬祖(zu)(zu)先(xian)們(men)過年期(qi)間的(de)“零(ling)花錢”。

主要(yao)的(de)祭祀則是(shi)在(zai)家(jia)(jia)(jia)(jia)中進行，時(shi)(shi)間(jian)多是(shi)在(zai)除(chu)夕(xi)(xi)(xi)晚(wan)(wan)(wan)飯(fan)前(qian)后(hou)，民間(jian)稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“接老(lao)祖(zu)宗(zong)(zong)回家(jia)(jia)(jia)(jia)過年(nian)”。因為(wei)傳說(shuo)(shuo)死(si)者的(de)魂(hun)靈不能在(zai)白天(tian)行動，所以(yi)(yi)要(yao)等(deng)天(tian)黑以(yi)(yi)后(hou)進行，以(yi)(yi)滿(man)族(zu)人(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)做法比(bi)較(jiao)典型。先(xian)將(jiang)香爐、香筒、燭臺 （俗稱(cheng)五(wu)(wu)供）或者木香碟，擺(bai)放(fang)(fang)在(zai)西炕上(shang)或堂箱的(de)箱蓋上(shang)，將(jiang)平時(shi)(shi)放(fang)(fang)在(zai)“祖(zu)宗(zong)(zong)匣”里(li)(li)(li)的(de)族(zu)譜(pu)“譜(pu)單(dan)(dan)”（世系(xi)表）請出打開(kai)掛在(zai)西墻上(shang)，有的(de)人(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)(jia)因不是(shi)長(chang)房主枝沒有譜(pu)單(dan)(dan)，則按照譜(pu)書的(de)記載(zai)把自(zi)己各代直系(xi)祖(zu)先(xian)的(de)“名諱”寫在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)張(zhang)長(chang)紙(zhi)條(tiao)上(shang)張(zhang)掛，俗稱(cheng)“祖(zu)宗(zong)(zong)條(tiao)子”或“譜(pu)條(tiao)子”，也(ye)有的(de)是(shi)擺(bai)放(fang)(fang)木牌(pai)(pai)位(wei)(wei)。擺(bai)掛好后(hou)開(kai)始上(shang)香擺(bai)供，全(quan)家(jia)(jia)(jia)(jia)大小依次磕頭行禮。所擺(bai)的(de)供品一(yi)(yi)(yi)(yi)般是(shi)面食和(he)水果之(zhi)(zhi)類。許多人(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)(jia)專門為(wei)除(chu)夕(xi)(xi)(xi)祭祖(zu)蒸白面饅頭，每(mei)個上(shang)面點(dian)一(yi)(yi)(yi)(yi)個紅色(se)的(de)圓點(dian)，每(mei)兩個平面相(xiang)(xiang)合摞在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)起為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)組(zu)，一(yi)(yi)(yi)(yi)般是(shi)三至五(wu)(wu)級(ji)，各盛放(fang)(fang)在(zai)白色(se)瓷盤當中。這(zhe)些供品一(yi)(yi)(yi)(yi)直擺(bai)到(dao)(dao)正月(yue)初(chu)(chu)五(wu)(wu)，而且從初(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)到(dao)(dao)初(chu)(chu)五(wu)(wu)每(mei)天(tian)早晚(wan)(wan)(wan)兩次在(zai)祖(zu)先(xian)神位(wei)(wei)（譜(pu)單(dan)(dan)）前(qian)上(shang)香，直到(dao)(dao)初(chu)(chu)五(wu)(wu)晚(wan)(wan)(wan)上(shang)，才經(jing)行禮后(hou)把“老(lao)祖(zu)宗(zong)(zong)”送(song)走，即將(jiang)譜(pu)單(dan)(dan)或牌(pai)(pai)位(wei)(wei)收歸原處。還有一(yi)(yi)(yi)(yi)些地區在(zai)除(chu)夕(xi)(xi)(xi)晚(wan)(wan)(wan)上(shang)為(wei)去世不久的(de)祖(zu)父母或父母舉行一(yi)(yi)(yi)(yi)些祭奠儀式(shi)。比(bi)較(jiao)有特點(dian)的(de)是(shi)將(jiang)其生前(qian)穿過的(de)衣服疊好擺(bai)在(zai)炕上(shang)，然(ran)后(hou)晚(wan)(wan)(wan)輩們(men)跪下磕頭，嘴里(li)(li)(li)還要(yao)說(shuo)(shuo)“xx(對長(chang)輩的(de)稱(cheng)呼(hu))回家(jia)(jia)(jia)(jia)來(lai)過年(nian)吧”。另有在(zai)房山(shan)頭“落地式(shi)”煙筒根處燒紙(zhi)祭奠，因民間(jian)傳說(shuo)(shuo)這(zhe)里(li)(li)(li)是(shi)本家(jia)(jia)(jia)(jia)亡故(gu)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)魂(hun)靈常(chang)棲(qi)身(shen)之(zhi)(zhi)處。燒紙(zhi)時(shi)(shi)嘴里(li)(li)(li)還要(yao)“叨咕”一(yi)(yi)(yi)(yi)些寄(ji)托思念和(he)請求保佑的(de)話語，而且相(xiang)(xiang)信祖(zu)先(xian)們(men)一(yi)(yi)(yi)(yi)定會(hui)聽到(dao)(dao)，給家(jia)(jia)(jia)(jia)里(li)(li)(li)人(ren)(ren)帶(dai)來(lai)幸福和(he)安康。[1]

清明祭祖

在清明掃墓(mu)是(shi)因為冬去春來，草木萌(meng)生，人(ren)們到先(xian)人(ren)的墳墓(mu)，會親自察看墳墓(mu)是(shi)否因雨季來臨而塌陷，或被(bei)狐(hu)兔穿穴(xue)打洞(dong)。在祭(ji)掃時，給(gei)墳墓(mu)鏟除(chu)雜(za)草，添加(jia)新土(tu)，供(gong)上祭(ji)品燒豬，燃(ran)香奠酒，焚燒紙錢及舉行簡單的祭(ji)祀儀式以表(biao)示對祖先(xian)的懷念[2] 。

清(qing)(qing)(qing)明(ming)祭祖(zu)掃墓(mu)，是(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族敦親睦(mu)族、行孝報德(de)的(de)(de)(de)具體(ti)表現，清(qing)(qing)(qing)明(ming)節因此也成為全球華(hua)人(ren)的(de)(de)(de)重要節日(ri)之(zhi)一。不(bu)(bu)少海外僑胞、華(hua)裔(yi)，都有(you)清(qing)(qing)(qing)明(ming)回(hui)鄉掃墓(mu)的(de)(de)(de)習慣，以示不(bu)(bu)忘(wang)先(xian)(xian)人(ren)，不(bu)(bu)忘(wang)故土的(de)(de)(de)愛國之(zhi)情(qing)。國家與(yu)文明(ming)的(de)(de)(de)歷史，靠個人(ren)與(yu)家庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)傳續來(lai)(lai)完成；沒有(you)個人(ren)與(yu)家庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)傳續，歷史將(jiang)是(shi)蒼白、抽象而沒有(you)人(ren)情(qing)味的(de)(de)(de)；清(qing)(qing)(qing)明(ming)節的(de)(de)(de)祭奠儀(yi)式是(shi)個體(ti)與(yu)歷史連接的(de)(de)(de)精神臍(qi)帶(dai)，使今人(ren)的(de)(de)(de)身份清(qing)(qing)(qing)晰而神圣。“追(zhui)遠”不(bu)(bu)僅有(you)“民(min)德(de)歸厚”的(de)(de)(de)教化(hua)意義，還會(hui)讓(rang)人(ren)們(men)(men)獲得面向未來(lai)(lai)的(de)(de)(de)力量，確(que)定個體(ti)與(yu)時代的(de)(de)(de)歷史位置。在崇拜“新”與(yu)“未來(lai)(lai)”的(de)(de)(de)今天，這是(shi)必(bi)不(bu)(bu)可少的(de)(de)(de)儀(yi)式。人(ren)們(men)(men)緬懷先(xian)(xian)人(ren)，祭祀先(xian)(xian)祖(zu)，因為他(ta)們(men)(men)是(shi)自(zi)己的(de)(de)(de)來(lai)(lai)源，他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)辛勞和奮(fen)斗乃(nai)是(shi)人(ren)們(men)(men)繼(ji)續前行的(de)(de)(de)起(qi)點。這是(shi)尊(zun)重生命與(yu)敬畏(wei)歷史的(de)(de)(de)不(bu)(bu)絕之(zhi)流(liu)。

中國(guo)人(ren)對先(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)德信，是(shi)(shi)(shi)(shi)表達情感(gan)的(de)(de)(de)(de)詩意(yi)之(zhi)舉，是(shi)(shi)(shi)(shi)發自個(ge)體(ti)情感(gan)的(de)(de)(de)(de)感(gan)恩與(yu)緬(mian)懷。馮友蘭曾(ceng)(ceng)說，“行祭禮并不是(shi)(shi)(shi)(shi)因為鬼神真(zhen)正存在，只是(shi)(shi)(shi)(shi)祭祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)出于孝敬祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)感(gan)情，所以禮的(de)(de)(de)(de)意(yi)義是(shi)(shi)(shi)(shi)詩的(de)(de)(de)(de)，不是(shi)(shi)(shi)(shi)宗教的(de)(de)(de)(de)”。誰(shui)都(dou)清楚，祭奠(dian)的(de)(de)(de)(de)酒饌“一滴何曾(ceng)(ceng)到(dao)九泉”，但(dan)人(ren)們卻(que)相(xiang)信親人(ren)、先(xian)祖(zu)能夠領受(shou)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)情意(yi)與(yu)祭奠(dian)，這(zhe)種莊(zhuang)重的(de)(de)(de)(de)儀(yi)式是(shi)(shi)(shi)(shi)一種情感(gan)的(de)(de)(de)(de)、詩意(yi)的(de)(de)(de)(de)、道(dao)德意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實。“人(ren)，詩意(yi)地棲居在大地上”[2] ，面對先(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)照片(pian)或墓碑(bei)，表達濃濃的(de)(de)(de)(de)思念和(he)真(zhen)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)敬意(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們生活在這(zhe)片(pian)古老土地上的(de)(de)(de)(de)幸福和(he)動力。

“清明(ming)時(shi)節(jie)雨(yu)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)，路上行人欲斷魂。”在清明(ming)節(jie)祭(ji)奠先(xian)人，寄托對逝去的先(xian)人的哀思，是人之常情，況且(qie)，從2008年(nian)開始，國家(jia)還專門調整節(jie)假日(ri)，把(ba)清明(ming)節(jie)這(zhe)一傳統節(jie)日(ri)列入法定節(jie)假日(ri)中(zhong)，充分體現了黨(dang)和政府尊重人民意愿、尊重傳統，堅持以人為本(ben)的思想。祭(ji)祖(zu)這(zhe)一行為本(ben)無可厚非，但是，傳統的清明(ming)祭(ji)祖(zu)形式卻不(bu)好，與(yu)人們的時(shi)代不(bu)相(xiang)符合，同人們倡導(dao)的“四個文明(ming)”不(bu)合拍[2] 。

一是(shi)(shi)(shi)違背(bei)環保的(de)理念。每年(nian)的(de)清(qing)(qing)明(ming)(ming)節前(qian)后幾天(tian)里，特別是(shi)(shi)(shi)在(zai)城市中(zhong)，時(shi)常(chang)見到路(lu)上人們(men)祭奠時(shi)遺(yi)留下的(de)紙灰和各類貢品，嚴重(zhong)影響了(le)市容(rong)環境(jing)，也增添了(le)環衛(wei)工(gong)人的(de)負擔，而且，燒(shao)(shao)紙時(shi)煙火四起(qi)，污染空(kong)氣。二(er)是(shi)(shi)(shi)不符合科學(xue)精神。燒(shao)(shao)紙磕頭、三跪九拜，本來就(jiu)是(shi)(shi)(shi)迷信(xin)的(de)東西(xi)，多(duo)少年(nian)來，人們(men)一直(zhi)提(ti)倡(chang)科學(xue)，用文(wen)明(ming)(ming)、科學(xue)的(de)形式也一樣可以達(da)到祭奠先靈的(de)目的(de)。三是(shi)(shi)(shi)存在(zai)著安全隱患(huan)。清(qing)(qing)明(ming)(ming)節正(zheng)值春季氣候干燥(zao)風大的(de)時(shi)節，在(zai)野(ye)外燒(shao)(shao)紙，極易引發火災(zai)，據有關部門初步統計，全國每年(nian)清(qing)(qing)明(ming)(ming)節燒(shao)(shao)紙引發的(de)火災(zai)事故就(jiu)達(da)近萬起(qi)，損失相當(dang)嚴重(zhong)。當(dang)前(qian)，全國上下都在(zai)齊(qi)心協(xie)力(li)創建和諧社(she)(she)會，清(qing)(qing)明(ming)(ming)祭祖也應該(gai)與時(shi)俱進(jin)，因此，在(zai)創建和諧社(she)(she)會的(de)大背(bei)景下，人們(men)應該(gai)大力(li)提(ti)倡(chang)清(qing)(qing)明(ming)(ming)節要文(wen)明(ming)(ming)祭祖。

清明(ming)節文明(ming)祭祖的(de)形式越(yue)來越(yue)多(duo)，也日益得到人們的(de)贊同和認可。這些(xie)形式包括：一(yi)(yi)是(shi)默哀。在(zai)先人陵墓(mu)前嚴(yan)肅地(di)鞠一(yi)(yi)個躬，靜靜地(di)默哀，表達(da)對(dui)(dui)先人的(de)緬懷之情和思念之意，既簡(jian)單(dan)又(you)莊重，不(bu)失為清明(ming)祭祖的(de)一(yi)(yi)種簡(jian)便易行的(de)形式。二(er)是(shi)植樹。更(geng)多(duo)的(de)群眾改用植樹的(de)方式寄托對(dui)(dui)故(gu)人的(de)哀思。其實(shi)，對(dui)(dui)先人最(zui)好的(de)祭奠(dian)形式，還是(shi)繼承先人遺(yi)志，努力干好本職(zhi)工作，關愛家庭成員，與家人和睦相處，和和美美過好每一(yi)(yi)天。相反，如果整天吊兒郎當，吃(chi)喝嫖賭，打紅鬧(nao)黑，卻忘了(le)在(zai)清明(ming)節給亡(wang)去的(de)先人祭奠(dian)，要是(shi)那(nei)樣，無(wu)論燒多(duo)少紙錢，擺多(duo)少貢品，先人的(de)在(zai)天之靈，都不(bu)會安息(xi)的(de)。

網上祭祖

網上祭祖(zu)是(shi)21世紀(ji)后興起(qi)的一種全(quan)新的祭祖(zu)方式，它是(shi)借助(zhu)互聯網跨越時(shi)空的特性，將(jiang)現(xian)實的紀(ji)念館與公墓“搬”到電腦上，方便人(ren)們(men)隨時(shi)隨地(di)祭奠己逝親人(ren)。

網(wang)上祭(ji)(ji)祖[3] 不(bu)悖(bei)于傳統祭(ji)(ji)祖方(fang)式，只是傳統祭(ji)(ji)祖方(fang)式的(de)繼承與延伸。通俗的(de)講就是利用網(wang)絡進行祭(ji)(ji)祖活動，網(wang)絡祭(ji)(ji)祖是對現實祭(ji)(ji)祀的(de)一種補充(chong)。

各類(lei)祭祀網站上用(yong)(yong)戶可以(yi)(yi)自主創建紀念館(guan)和網上陵墓，可以(yi)(yi)直接用(yong)(yong)鼠標點擊和拖(tuo)拉“供品(pin)(pin)”和“祭品(pin)(pin)”，模(mo)擬完成動作逼(bi)真的(de)(de)獻(xian)花(hua)、點燭、燒香、獻(xian)祭品(pin)(pin)等(deng)傳統祭奠活動；也可以(yi)(yi)敲擊鍵盤發表(biao)留言(yan)、追(zhui)憶(yi)文章以(yi)(yi)表(biao)達(da)對逝者(zhe)的(de)(de)思(si)念。

苗族祭祖

苗(miao)族傳(chuan)統(tong)宗教是多神信(xin)仰，主要表(biao)現是自(zi)然崇(chong)拜(bai)、鬼神崇(chong)拜(bai)和祖先崇(chong)拜(bai)，其(qi)中最(zui)為莊嚴(yan)和神圣的儀式是祭祖。

苗族(zu)認為，人雖去世，靈壇猶存，祖宗的靈壇時時在(zai)關照和保佑(you)著(zhu)在(zai)世的人。苗族(zu)不論是居住(zhu)磚房還(huan)是茅(mao)草屋，都要(yao)安設神(shen)位祭祀祖宗，逢(feng)年過節要(yao)向祖宗敬飯(fan)敬酒，燒(shao)香燒(shao)紙。每年農(nong)歷七(qi)月十五是祭祖節。

逢年過節(jie)，人們在開(kai)飯(fan)(fan)前必須(xu)先祭(ji)(ji)祖(zu)。飯(fan)(fan)菜(cai)做(zuo)(zuo)好(hao)前，先將(jiang)(jiang)草紙割(ge)成小張，用(yong)一(yi)(yi)(yi)種關圓的鏨(zan)子打成幾排(pai)相連的瓦梭形的印(yin)子，稱之為錢(qian)紙。將(jiang)(jiang)錢(qian)紙貼于神(shen)位并點香插好(hao)。飯(fan)(fan)菜(cai)做(zuo)(zuo)好(hao)后(hou)(hou)，盛上(shang)一(yi)(yi)(yi)碗飯(fan)(fan)、一(yi)(yi)(yi)碗肉(rou)、一(yi)(yi)(yi)壺酒放在堂屋正(zheng)中的桌(zhuo)子上(shang)，戶主坐在桌(zhuo)旁靠大門方向的凳子上(shang)，面向神(shen)位，用(yong)調(diao)羹舀一(yi)(yi)(yi)勺飯(fan)(fan)，虔誠地念誦獻飯(fan)(fan)辭：“××先人，今(jin)天是××節(jie)，我(wo)們做(zuo)(zuo)好(hao)飯(fan)(fan)菜(cai)。恭請(qing)先人與我(wo)們共同(tong)用(yong)餐，……特(te)此(ci)祭(ji)(ji)祀，哼(heng)哼(heng)!”念誦完(wan)畢，將(jiang)(jiang)調(diao)羹里的飯(fan)(fan)倒在桌(zhuo)子上(shang)，又撕(si)一(yi)(yi)(yi)片肉(rou)放在飯(fan)(fan)上(shang)，再斟一(yi)(yi)(yi)點酒倒在桌(zhuo)上(shang)。也有先敬(jing)(jing)飯(fan)(fan)，再敬(jing)(jing)酒，最后(hou)(hou)敬(jing)(jing)肉(rou)的。每舀一(yi)(yi)(yi)次(ci)飯(fan)(fan)、撕(si)一(yi)(yi)(yi)次(ci)肉(rou)和(he)斟一(yi)(yi)(yi)次(ci)酒敬(jing)(jing)一(yi)(yi)(yi)對祖(zu)宗(zong)，如爺(ye)和(he)奶(nai)、父和(he)母、叔和(he)嬸，從上(shang)到下把祖(zu)宗(zong)三代敬(jing)(jing)完(wan)。獻完(wan)飯(fan)(fan)后(hou)(hou)，還要焚燒錢(qian)紙，表示送金錢(qian)給(gei)祖(zu)宗(zong)“買(mai)路走，買(mai)田買(mai)地種，買(mai)地盤居住”。做(zuo)(zuo)完(wan)這(zhe)些儀式(shi)，家人才可(ke)享(xiang)用(yong)這(zhe)個節(jie)日的美味佳肴[2] 。

祭(ji)祖儀(yi)式表現了(le)苗族人民對(dui)祖先的(de)敬重、懷(huai)念和希冀(ji)，同時通過對(dui)祖宗三代(dai)縱向和橫向的(de)追(zhui)溯，加深了(le)同宗內部的(de)感情，增強(qiang)了(le)凝聚(ju)力。

祭祖習俗

臺(tai)灣：從除夕轉(zhuan)進春節，三更時分，第一件(jian)大事是祀神、祭祖(zu)。那(nei)時紅燭高照，上供清茶、紅豆等祭品，人們嚴肅誠敬。祀神后要叩拜祖(zu)先(xian)，這叫“開(kai)(kai)春”。迎接新正，也叫“開(kai)(kai)正”。祭典進行到(dao)最后，是燒金紙獻給祖(zu)宗。 浙江寧波：正月(yue)初一，在祖(zu)先(xian)遺像(xiang)前，點(dian)著香(xiang)燭，供陳湯(tang)團、糕(gao)、餅、水果，家人依次跪拜。也有(you)把(ba)祖(zu)先(xian)遺象供在祠堂(tang)里的，家人就同去祠堂(tang)行祭祖(zu)禮(li)儀。

廣(guang)東(dong)東(dong)莞：正月初(chu)一，大多數(shu)人(ren)家(jia)先(xian)在歷書(shu)上擇一個吉利(li)的(de)時辰，舉行祭(ji)(ji)祖典禮，祭(ji)(ji)品是(shi)茶(cha)、酒(jiu)、白(bai)飯(fan)、攢盒(he)、生果、如(ru)龍（年糕(gao)）、祿堆和齋菜(cai)。祭(ji)(ji)祖程序(xu)(xu)：焚香、點(dian)燭、燒元寶、放串炮(pao)，全(quan)家(jia)人(ren)依輩分、年齡(ling)的(de)秩序(xu)(xu)拜(bai)祖先(xian)。中上人(ren)家(jia)的(de)祭(ji)(ji)祖，都(dou)是(shi)燈(deng)火長明(ming)，香煙不絕。

河南開封(feng)：守歲的到五更時候，先行(xing)盥(guan)洗，穿(chuan)著禮服禮帽(mao)，在供桌之上擺好祭品，香燭齊燃，爆竹爭放，一家人依長幼(you)輩分，連(lian)續向祖宗跪拜(bai)致祭，拜(bai)祝“年(nian)福(fu)”。

湖北(bei)羅田：新正初一(yi)早(zao)晨，到(dao)祠(ci)堂去(qu)祭(ji)祖(zu)拜年，看守祠(ci)堂的(de)人早(zao)已(yi)準(zhun)備祭(ji)品供奉(feng)在祖(zu)宗(zong)神位之前(qian)，又(you)準(zhun)備一(yi)支長竿掛著(zhu)鞭炮(pao)，等族人來到(dao)時，便(bian)點(dian)火燃放，表示歡迎前(qian)來祭(ji)祖(zu)，等到(dao)祭(ji)祖(zu)儀禮(li)完畢，有果盒、茶(cha)點(dian)或豐盛的(de)早(zao)餐相招待。

山(shan)東(dong)、東(dong)北地區：一到(dao)初一那天(tian)的(de)子(zi)(zi)時時分(fen)，大大小小都換上新衣、新帽、新襪、新鞋、祭拜(bai)祖先，在供奉祖宗的(de)神位前面，點燭、燒香、焚紙(zhi)、放炮，子(zi)(zi)孫跪拜(bai)如儀(yi)，稱為(wei)“發紙(zhi)接(jie)種”。

粵桂地區：初一上午五、六(liu)點鐘，擺設去(qu)·豐盛(sheng)酒(jiu)菜在(zai)祖(zu)堂之(zhi)前，全(quan)家男女老幼都穿上新衣，按尊(zun)長輩(bei)分，排(pai)前后次(ci)序，向(xiang)祖(zu)宗跪拜叩(kou)頭。

豫東地區：初一早餐以后(hou)，全(quan)家(jia)大(da)小都要祭祖，照輩分長次(ci)，先男后(hou)女，對(dui)著祖宗神位，一一磕頭跪(gui)拜。

川西地區：祖宗(zong)神位(wei)前的(de)香爐(lu)中(zhong)，點了輕煙(yan)繚繞的(de)長香，紅燭燃起(qi)輝煌的(de)亮光，銅(tong)磬在一聲聲的(de)敲著，彌漫(man)肅(su)穆(mu)的(de)氣(qi)氛。長輩帶(dai)領男(nan)女(nv)老幼，男(nan)左(zuo)女(nv)右衣冠整齊地站立兩旁，向(xiang)(xiang)祖宗(zong)神位(wei)，焚香點燭燒紙，按輩分(fen)長次，向(xiang)(xiang)祖宗(zong)跪拜，上酒，供飯，焚化(hua)紙錢。

祭祖特點

祭祖的意義是(shi)慎終追遠，更表現(xian)源遠流長(chang)，有望于后(hou)裔的繁昌，所以行(xing)事之時(shi)，嚴肅、隆重(zhong)、恭敬、誠摯，全發自中國傳統(tong)的倫理(li)思想。在我國歷史上，黃(huang)(huang)帝(di)(di)時(shi)代(dai)是(shi)中華文(wen)明開始大創造(zao)的時(shi)代(dai)，黃(huang)(huang)帝(di)(di)被后(hou)人(ren)尊(zun)為人(ren)文(wen)初祖。“黃(huang)(huang)帝(di)(di)崩，葬橋山”，就是(shi)今天陜(shan)西省黃(huang)(huang)陵(ling)(ling)縣橋山黃(huang)(huang)帝(di)(di)陵(ling)(ling)。每年清明時(shi)都在這里進行(xing)黃(huang)(huang)帝(di)(di)陵(ling)(ling)祭祀。

重(zhong)視祭祀祖先，是中國(guo)古代禮儀的顯(xian)著(zhu)特點。這是因為古人認為祭祀祖先具有(you)良好的社(she)(she)(she)會(hui)(hui)教(jiao)化功能，有(you)助于培養社(she)(she)(she)會(hui)(hui)成(cheng)員(yuan)(yuan)的品德，加強社(she)(she)(she)會(hui)(hui)成(cheng)員(yuan)(yuan)之間(jian)的團結(jie)，維護(hu)宗法社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的穩定。

先(xian)秦(qin)道(dao)家學派的(de)(de)《道(dao)德經》（《老子(zi)(zi)》）、《莊子(zi)(zi)》兩(liang)部書則從(cong)反(fan)面說明了(le)(le)(le)禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)形式與天道(dao)自然(ran)之(zhi)間可(ke)能存在(zai)的(de)(de)矛盾，揭示(shi)了(le)(le)(le)禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)(de)不(bu)足。老子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)批評煩瑣禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)違反(fan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自然(ran)性，主(zhu)張(zhang)恢復禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)沒(mei)有(you)產生(sheng)前人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)樸素(su)自然(ran)本性。《道(dao)德經》認為，禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)產生(sheng)于“道(dao)德”廢棄以后(hou)的(de)(de)時(shi)代，其(qi)名言是：“故失道(dao)而(er)(er)(er)后(hou)德，失德而(er)(er)(er)后(hou)仁，失仁而(er)(er)(er)后(hou)義，失義而(er)(er)(er)后(hou)禮(li)(li)(li)。夫禮(li)(li)(li)者，忠信之(zhi)薄而(er)(er)(er)亂之(zhi)首(shou)”。《莊子(zi)(zi)》繼承了(le)(le)(le)《老子(zi)(zi)》對禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)(de)觀念(nian)。《莊子(zi)(zi)》書記載，老子(zi)(zi)去(qu)世，好(hao)朋友秦(qin)失來(lai)悼念(nian)，和一(yi)般人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)悲(bei)哀痛哭不(bu)同(tong)，秦(qin)失是“三(san)號而(er)(er)(er)出(chu)”。有(you)人(ren)(ren)(ren)不(bu)理解，問他(ta)。他(ta)解釋說，人(ren)(ren)(ren)出(chu)生(sheng)，可(ke)謂應時(shi)而(er)(er)(er)生(sheng)；人(ren)(ren)(ren)去(qu)世，可(ke)謂順(shun)(shun)命而(er)(er)(er)行。人(ren)(ren)(ren)只要(yao)(yao)“安時(shi)而(er)(er)(er)處順(shun)(shun)，哀樂不(bu)能入”，哪里會有(you)悲(bei)痛的(de)(de)情(qing)感呢？這說明老子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)通過對自然(ran)“天道(dao)”的(de)(de)深刻體悟(wu)，主(zhu)張(zhang)在(zai)現實生(sheng)活中超越禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)形式的(de)(de)約束(shu)，甚至認為禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)所表示(shi)的(de)(de)正(zheng)常(chang)感情(qing)也不(bu)必要(yao)(yao)，一(yi)切順(shun)(shun)其(qi)自然(ran)才好(hao)。老、莊等人(ren)(ren)(ren)對禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)(de)批評，是我國后(hou)來(lai)禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)形式沒(mei)有(you)完全被神化，反(fan)而(er)(er)(er)保留(liu)了(le)(le)(le)一(yi)些理性因(yin)素(su)的(de)(de)重要(yao)(yao)原因(yin)。

祭祖心態

中國人多(duo)承襲了祭祖(zu)的傳統。祭祖(zu)是基(ji)于很復雜(za)的心理作用。其心態有以下三種：

一、由于對亡靈的懼怕(pa)，惟(wei)恐若沒有好(hao)好(hao)祭祀祖先，他們(men)就會(hui)作祟并懲罰(fa)子孫。

二、為著向(xiang)祖(zu)先(xian)求福，希望(wang)祖(zu)先(xian)蔭庇子孫，并為子孫解(jie)決(jue)難處。

三、受(shou)儒家影響(xiang)，飲水思源，因(yin)孝(xiao)敬(jing)而祭祖。

佛教觀點

飲水思源，因(yin)孝敬而祭(ji)祖。亡(wang)者(zhe)忌辰，做七及三(san)節祭(ji)掃，皆應(ying)戒殺，吃素，念(nian)佛，以(yi)積福德(de)。若殺生祭(ji)拜(bai)，徒增亡(wang)靈罪業！忌日(ri)宜素食敬供，虔(qian)誠念(nian)“南無(wu)阿彌陀佛”一天或(huo)幾個小(xiao)時，念(nian)佛功德(de)回向亡(wang)靈，或(huo)請人念(nian)《無(wu)量壽(shou)經》，一天要用素食招待。

民間對佛(fo)教(jiao)了解不多的人(ren)，常(chang)用葷菜、燒(shao)豬、等肉類去拜(bai)(bai)諸佛(fo)菩薩，這犯下(xia)了佛(fo)教(jiao)的大忌，佛(fo)教(jiao)禁止殺生(sheng)，用葷菜去拜(bai)(bai)諸佛(fo)菩薩，間接導(dao)致了殺生(sheng)，殺生(sheng)是佛(fo)教(jiao)不允(yun)許的。以酒肉拜(bai)(bai)神求助，即(ji)使巧合靈驗，但結(jie)此邪緣，終有后患！譬如(ru)急時(shi)求助于(yu)(yu)黑幫，縱然(ran)一時(shi)得助，終于(yu)(yu)難免后患！

中華孝道園

中(zhong)華(hua)孝道(dao)園(yuan)位于(yu)江蘇常州市武進太(tai)湖灣旅(lv)游度假區，面(mian)朝(chao)太(tai)湖，背依(yi)蓼莪（lù é）山，占地860多(duo)畝。園(yuan)區依(yi)托已有1600多(duo)年歷史的蓼莪禪(chan)寺，以(yi)弘揚孝道(dao)為主旨，以(yi)祭祖(zu)(zu)文化和觀音文化為特色，是一(yi)個融尋根祭祖(zu)(zu)、朝(chao)山禮佛(fo)、旅(lv)游觀光和覺悟教(jiao)育(yu)于(yu)一(yi)體(ti)的綜合(he)性景(jing)區。這(zhe)里有文化底蘊深厚(hou)的蓼莪禪(chan)寺、太(tai)湖觀音、先(xian)祖(zu)(zu)廟堂、中(zhong)華(hua)孝道(dao)博物館(guan)、凈澄湖、普(pu)光山莊(zhuang)等景(jing)點，同時配有功能齊全的各(ge)類(lei)服務設施。

中華孝(xiao)道園(yuan)內有全國(guo)唯(wei)一(yi)的(de)千年孝(xiao)子(zi)寺(si)——蓼莪禪寺(si)，同時也是(shi)全國(guo)唯(wei)一(yi)一(yi)座(zuo)將觀(guan)世音的(de)三世同時展現的(de)園(yuan)區，是(shi)一(yi)座(zuo)弘揚孝(xiao)道和普(pu)度眾生的(de)菩薩道場。這里(li)山水(shui)秀美，空氣(qi)清新，不僅是(shi)供奉先祖的(de)風(feng)水(shui)寶地，也是(shi)旅游觀(guan)光、禮佛還(huan)愿的(de)絕佳去處。

中華孝道(dao)園內(nei)的先(xian)(xian)祖(zu)(zu)廟堂(tang)(tang)，是集國(guo)祭(ji)與家祭(ji)于(yu)一體的綜合性大祠堂(tang)(tang)，俗眾除了(le)可以在此(ci)祭(ji)拜華夏民族(zu)的共同祖(zu)(zu)先(xian)(xian)外，還可在此(ci)通過供(gong)奉(feng)先(xian)(xian)人(ren)的往生蓮位緬懷先(xian)(xian)祖(zu)(zu)，祭(ji)拜先(xian)(xian)人(ren)。堂(tang)(tang)內(nei)共有105間(jian)(jian)先(xian)(xian)祖(zu)(zu)祠堂(tang)(tang)，總(zong)人(ren)數在全國(guo)排名前100位的姓氏祖(zu)(zu)先(xian)(xian)設單間(jian)(jian)供(gong)奉(feng)，其他姓氏設5間(jian)(jian)綜合性祠堂(tang)(tang)供(gong)奉(feng)。