簡介

中國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)慎終(zhong)追遠(yuan)的(de)(de)傳統，過(guo)節總不會(hui)忘記祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)死去的(de)(de)先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)，春節也(ye)不例外。供(gong)(gong)奉(feng)食物或鮮花以表心意，是中國(guo)普遍(bian)采(cai)用的(de)(de)儀式，祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)形式或許(xu)因宗教信(xin)仰(yang)而不同(tong)，但紀念(nian)祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)意義卻是相同(tong)的(de)(de)。家(jia)庭(ting)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)活動最主要(yao)(yao)的(de)(de)內容(rong)之一(yi)。按照民間的(de)(de)觀(guan)念(nian)，自己(ji)的(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)和天、地、神(shen)、佛一(yi)樣是應(ying)該(gai)認真頂禮膜拜(bai)的(de)(de)。因為列(lie)祖(zu)(zu)列(lie)宗的(de)(de)“在(zai)天之靈”，時時刻刻的(de)(de)在(zai)關心和注視著后代的(de)(de)子(zi)孫(sun)們，塵世的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)通(tong)過(guo)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)來(lai)祈(qi)求(qiu)和報(bao)答(da)他們的(de)(de)庇護和保佑。 春節時必須祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)，緬(mian)懷自己(ji)的(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)，激勵(li)后人(ren)(ren)(ren)(ren)。但因各地習俗(su)不一(yi)，所以有(you)(you)(you)的(de)(de)地方在(zai)年夜(ye)(ye)飯(fan)之前(qian)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)；有(you)(you)(you)的(de)(de)地方在(zai)除夕夜(ye)(ye)子(zi)時前(qian)后祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)；有(you)(you)(you)的(de)(de)地方在(zai)初(chu)一(yi)早上(shang)(shang)開(kai)家(jia)門前(qian)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)；而臺灣地區(qu)是在(zai)除夕午后，進行一(yi)年中最后一(yi)次祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)祖(zu)(zu)先(xian)。還有(you)(you)(you)的(de)(de)地方初(chu)一(yi)在(zai)家(jia)里祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)之后，還要(yao)(yao)去祠堂祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)。也(ye)有(you)(you)(you)上(shang)(shang)墳祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)，俗(su)稱墓祭(ji)(ji)(ji)，主要(yao)(yao)是在(zai)墳地燒香、上(shang)(shang)供(gong)(gong)、叩(kou)拜(bai)。近代一(yi)般是到親(qin)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)墓地祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)。

歷史沿革

古時，這種禮俗很盛。因各(ge)地禮俗的(de)(de)不(bu)同，祭(ji)(ji)祖(zu)形式也(ye)各(ge)異，有(you)的(de)(de)到野外瞻拜(bai)(bai)祖(zu)墓，有(you)的(de)(de)到宗祠(ci)拜(bai)(bai)祖(zu)，而大多(duo)在家中將(jiang)祖(zu)先牌(pai)位依次擺(bai)在正(zheng)廳，陳列供品，然后(hou)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)者(zhe)按長幼的(de)(de)順序上香跪拜(bai)(bai)。漢人(ren)(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)，多(duo)半(ban)做魚肉碗菜(cai)(cai)，盛以(yi)高碗，頗有(you)鐘鳴鼎食之(zhi)意(yi)。南方人(ren)(ren)(ren)流寓北京的(de)(de)，祭(ji)(ji)祖(zu)尤(you)為隆重，大半(ban)是八碗大菜(cai)(cai)，中設(she)火鍋，按靈(ling)位設(she)杯箸，在除夕(xi)、元旦、元夜(ye)(ye)(ye)，都將(jiang)火鍋扇開(kai)，隨時換菜(cai)(cai)。旗族人(ren)(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)，滿(man)蒙(meng)不(bu)蒙(meng)古旗人(ren)(ren)(ren)供以(yi)黃(huang)油(you)炒(chao)黃(huang)米面，撤(che)供時炸以(yi)香油(you)，蘸以(yi)白糖(tang)，另有(you)風(feng)味。滿(man)洲旗人(ren)(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)，供核(he)桃酥、芙蓉糕、蘋(pin)果、素蠟檀香，靜肅異常。除夕(xi)和(he)元旦供素煮餑餑，上元夜(ye)(ye)(ye)供元宵(xiao)，每日早晚(wan)焚(fen)香叩頭，獻供新茶(cha)。祭(ji)(ji)祖(zu)形式雖(sui)各(ge)不(bu)同，大半(ban)都是除夕(xi)夜(ye)(ye)(ye)懸影(ying)，上元夜(ye)(ye)(ye)撤(che)供，親朋之(zhi)至近(jin)的(de)(de)，拜(bai)(bai)年時也(ye)必須叩謁祖(zu)先堂。不(bu)獨慎終追遠至意(yi)不(bu)泯，因其人(ren)(ren)(ren)敬其祖(zu)的(de)(de)美德(de)，也(ye)借此保存了。虞(yu)舜時期，舜即天(tian)(tian)子位，帶領著部下人(ren)(ren)(ren)員(yuan)，祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)天(tian)(tian)地，從此，人(ren)(ren)(ren)們(men)就(jiu)把這一天(tian)(tian)當作歲首。

祭祖來源

祭(ji)(ji)祀分成祭(ji)(ji)拜(bai)祖(zu)先和祭(ji)(ji)拜(bai)各種(zhong)鬼(gui)神(shen)二類。祭(ji)(ji)祀乃起(qi)源(yuan)于商朝，商人(ren)(ren)認為鬼(gui)神(shen)有(you)很大的權威，能夠(gou)決定(ding)人(ren)(ren)們(men)的命運，所以他們(men)十分崇(chong)敬鬼(gui)神(shen)。他們(men)把鬼(gui)神(shen)分為天神(shen)、地祇、人(ren)(ren)鬼(gui)三(san)類，且以人(ren)(ren)鬼(gui)－祖(zu)先為祭(ji)(ji)拜(bai)的主要對象(xiang)。他們(men)認為祖(zu)先雖(sui)然死了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此(ci)他們(men)每天都排定(ding)日(ri)程，虔誠祭(ji)(ji)祀。這種(zhong)崇(chong)拜(bai)祖(zu)先的觀念一直(zhi)延續到(dao)現今，形(xing)成我國(guo)文化的特色。再(zai)者，東漢時的丁蘭(lan)（二十四孝之一）以砍柴為生，常因母(mu)親未能按時送(song)飯，而(er)怨怒再(zai)三(san)。一日(ri)因見(jian)烏鴉反哺恩情受感，見(jian)母(mu)前來(lai)便迎向前去，母(mu)不(bu)解其舉，于驚慌(huang)之余(yu)，竟投河自盡。丁蘭(lan)救援不(bu)及，只得一木(mu)，于是(shi)以之為母(mu)日(ri)夜(ye)祭(ji)(ji)拜(bai)，此(ci)一孝舉流傳(chuan)民間，亦(yi)形(xing)成日(ri)后人(ren)(ren)們(men)祭(ji)(ji)祖(zu)之習俗(su)的由來(lai)。

祭(ji)祖民(min)俗相沿(yan)數(shu)千年，是具有深刻意義(yi)的(de)一(yi)個古老(lao)節日。據史書記(ji)載，秦漢時(shi)期，墓祭(ji)已成為不可(ke)或缺的(de)禮(li)俗活動(dong)(dong)，《漢書.嚴延年傳(chuan)》記(ji)載，嚴氏即使(shi)離(li)京千里也要(yao)在清明(ming)“還歸(gui)東海掃墓”。隨著祖先崇拜(bai)和親族意識的(de)越(yue)來越(yue)強固(gu)，遠古時(shi)代沒(mei)有納入規范(fan)的(de)墓祭(ji)，也歸(gui)入了“五禮(li)”中(zhong)，之后朝廷的(de)推崇也使(shi)墓祭(ji)活動(dong)(dong)更為盛行。

祭祖禮儀

祭(ji)獻(xian)禮儀包括上(shang)(shang)(shang)香、讀(du)祝文、奉(feng)獻(xian)飯羹、奉(feng)茶、獻(xian)帛、獻(xian)酒(jiu)(jiu)、獻(xian)饌盒、獻(xian)胙肉(rou)、獻(xian)嘏辭(福辭)、焚祝文、辭神(shen)叩拜等。有(you)的(de)地(di)方在(zai)焚帛燒(shao)錢紙時，主祭(ji)要在(zai)神(shen)前獻(xian)上(shang)(shang)(shang)一杯酒(jiu)(jiu)，然(ran)后由禮生(sheng)送至焚帛處，將(jiang)酒(jiu)(jiu)酹在(zai)上(shang)(shang)(shang)面(mian)，酹時將(jiang)酒(jiu)(jiu)滴成一“心”字(zi)，以示(shi)祭(ji)者獻(xian)上(shang)(shang)(shang)錢帛之虔誠。在(zai)祭(ji)祀過程的(de)重要環節，還幾次(ci)鳴鑼擊鼓或弦樂伴奏，為(wei)祭(ji)禮增添熱烈(lie)。氣氛(fen)。祭(ji)禮結束后，將(jiang)豬肉(rou)、羊肉(rou)等祭(ji)品分給(gei)參祭(ji)代表。也有(you)將(jiang)祭(ji)品用(yong)于(yu)宴請(qing)參祭(ji)人(ren)員，只給(gei)少數的(de)行祭(ji)人(ren)員與鄉(xiang)紳(shen)、長老等發點祭(ji)品。

祭祖類型

除夕祭祖，是中(zhong)國(guo)流傳(chuan)至今的(de)傳(chuan)統(tong)風俗(su)之(zhi)一(yi)(yi)。一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)是源于(yu)“百善孝為先”和“慎終追(zhui)遠”的(de)傳(chuan)統(tong)觀念(nian)，在辭(ci)舊迎新(xin)之(zhi)際對祖宗先輩表(biao)示孝敬之(zhi)意和表(biao)達懷念(nian)之(zhi)情；另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)是由于(yu)人們深信祖先神(shen)靈(ling)可以保(bao)佑子(zi)孫后(hou)代(dai)，使子(zi)孫后(hou)代(dai)興旺發達。這一(yi)(yi)傳(chuan)統(tong)習(xi)俗(su)代(dai)代(dai)相傳(chuan)，人們每逢除夕總要(yao)舉行(xing)祭祀儀(yi)式(shi)，感恩追(zhui)始(shi)，祈求(qiu)保(bao)佑。在過(guo)去，祭祖儀(yi)式(shi)一(yi)(yi)般在除夕下午(wu)在族(zu)人祠堂舉行(xing)，身(shen)穿盛裝(zhuang)的(de)同一(yi)(yi)姓氏宗族(zu)參加，儀(yi)式(shi)較為隆重。老百姓一(yi)(yi)般都在吃團年飯之(zhi)前在家中(zhong)的(de)先祖神(shen)龕面(mian)(mian)前擺起(qi)美酒(jiu)佳(jia)肴(yao)，進(jin)行(xing)拜祭。

在東北(bei)的(de)農耕地(di)區，一年中(zhong)最重要的(de)祭(ji)祖(zu)活動一般(ban)都(dou)是在歲末舉行(xing)(xing)，而且大(da)部分是在臘(la)月二十八至除夕這幾天。祭(ji)祀的(de)形(xing)式依條件而有所不同。一些祖(zu)上做高官而且人丁興旺、財(cai)力殷(yin)實的(de)家(jia)(jia)族(zu)，往往建有本(ben)族(zu)的(de)宗祠，俗稱“家(jia)(jia)廟”，他(ta)們祭(ji)祖(zu)活動則集中(zhong)在這里舉行(xing)(xing)。在祭(ji)祖(zu)的(de)日子，當(dang)地(di)本(ben)家(jia)(jia)各(ge)(ge)支系的(de)主要男性(xing)成員齊(qi)集家(jia)(jia)廟，事先(xian)已將(jiang)應用的(de)供器(qi)擦(ca)洗干凈、供品預備齊(qi)全，把各(ge)(ge)代先(xian)人的(de)神(shen)主（牌位）和畫像（俗稱影像）按輩份順序擺掛。隨后在族(zu)長主持(chi)下，所有人按輩份高低(di)，分批向各(ge)(ge)位祖(zu)先(xian)上香(xiang)行(xing)(xing)禮。

各家各戶的(de)(de)祭祖(zu)則雖是(shi)(shi)(shi)一番形(xing)式。很多地(di)方都(dou)是(shi)(shi)(shi)在吃晚飯前進行。先是(shi)(shi)(shi)到(dao)自(zi)家的(de)(de)墳塋地(di)祭祀(si)(si)，有(you)(you)的(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)磕頭(tou)，有(you)(you)的(de)(de)還(huan)(huan)要(yao)用炕(kang)桌(zhuo)抬一桌(zhuo)酒菜(cai)，稱為“給(gei)老祖(zu)宗送席”。祭祀(si)(si)的(de)(de)順序當然是(shi)(shi)(shi)從墳地(di)中輩(bei)份最高者開始。把炕(kang)桌(zhuo)擺在墳前，磕頭(tou)行禮(li)，再倒一盅酒于地(di)上，照此依次祭完之(zhi)后，把飯菜(cai)埋進土(tu)里，算是(shi)(shi)(shi)給(gei)祖(zu)宗們“送去”了，同時還(huan)(huan)要(yao)在墳前燒紙(zhi)，算是(shi)(shi)(shi)孝敬祖(zu)先們過年期(qi)間的(de)(de)“零花錢(qian)”。

主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀則是(shi)在(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)中(zhong)進(jin)(jin)行(xing)(xing)(xing)，時間(jian)多是(shi)在(zai)(zai)(zai)除(chu)夕(xi)晚(wan)飯前后，民間(jian)稱(cheng)之(zhi)為“接(jie)老祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)(zong)回家(jia)(jia)過(guo)年”。因為傳(chuan)說(shuo)死者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)魂靈不(bu)能在(zai)(zai)(zai)白(bai)天行(xing)(xing)(xing)動，所(suo)以要等天黑以后進(jin)(jin)行(xing)(xing)(xing)，以滿(man)族(zu)人(ren)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)比較典型。先將(jiang)香爐、香筒(tong)、燭臺(tai) （俗(su)稱(cheng)五(wu)(wu)供）或者木(mu)香碟，擺(bai)(bai)放在(zai)(zai)(zai)西(xi)炕上(shang)(shang)(shang)或堂箱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)箱蓋上(shang)(shang)(shang)，將(jiang)平時放在(zai)(zai)(zai)“祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)(zong)匣”里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)譜(pu)“譜(pu)單”（世(shi)系表(biao)）請(qing)出打(da)開(kai)掛在(zai)(zai)(zai)西(xi)墻上(shang)(shang)(shang)，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)家(jia)(jia)因不(bu)是(shi)長(chang)房(fang)主(zhu)枝沒有譜(pu)單，則按(an)照譜(pu)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載把(ba)自己(ji)各代直(zhi)系祖(zu)(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“名諱”寫在(zai)(zai)(zai)一張長(chang)紙條(tiao)(tiao)上(shang)(shang)(shang)張掛，俗(su)稱(cheng)“祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)(zong)條(tiao)(tiao)子”或“譜(pu)條(tiao)(tiao)子”，也有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)擺(bai)(bai)放木(mu)牌(pai)位(wei)。擺(bai)(bai)掛好后開(kai)始上(shang)(shang)(shang)香擺(bai)(bai)供，全家(jia)(jia)大小依次磕頭行(xing)(xing)(xing)禮(li)。所(suo)擺(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)供品一般(ban)是(shi)面(mian)食和水果(guo)之(zhi)類(lei)。許(xu)多人(ren)家(jia)(jia)專門為除(chu)夕(xi)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)蒸白(bai)面(mian)饅頭，每個上(shang)(shang)(shang)面(mian)點一個紅色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圓(yuan)點，每兩(liang)個平面(mian)相合摞在(zai)(zai)(zai)一起為一組，一般(ban)是(shi)三至五(wu)(wu)級，各盛放在(zai)(zai)(zai)白(bai)色瓷盤當(dang)中(zhong)。這些(xie)供品一直(zhi)擺(bai)(bai)到(dao)正月初五(wu)(wu)，而(er)且從初一到(dao)初五(wu)(wu)每天早晚(wan)兩(liang)次在(zai)(zai)(zai)祖(zu)(zu)(zu)先神位(wei)（譜(pu)單）前上(shang)(shang)(shang)香，直(zhi)到(dao)初五(wu)(wu)晚(wan)上(shang)(shang)(shang)，才經行(xing)(xing)(xing)禮(li)后把(ba)“老祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)(zong)”送走，即將(jiang)譜(pu)單或牌(pai)位(wei)收歸原處。還有一些(xie)地區在(zai)(zai)(zai)除(chu)夕(xi)晚(wan)上(shang)(shang)(shang)為去世(shi)不(bu)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)父母或父母舉行(xing)(xing)(xing)一些(xie)祭(ji)奠儀式。比較有特點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)將(jiang)其生前穿過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣服疊(die)好擺(bai)(bai)在(zai)(zai)(zai)炕上(shang)(shang)(shang)，然后晚(wan)輩(bei)(bei)們(men)跪下磕頭，嘴里(li)還要說(shuo)“xx(對(dui)長(chang)輩(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)呼)回家(jia)(jia)來(lai)過(guo)年吧(ba)”。另有在(zai)(zai)(zai)房(fang)山(shan)頭“落地式”煙筒(tong)根處燒紙祭(ji)奠，因民間(jian)傳(chuan)說(shuo)這里(li)是(shi)本家(jia)(jia)亡故之(zhi)人(ren)魂靈常棲身(shen)之(zhi)處。燒紙時嘴里(li)還要“叨咕”一些(xie)寄托思念和請(qing)求(qiu)保佑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語(yu)，而(er)且相信祖(zu)(zu)(zu)先們(men)一定會聽到(dao)，給家(jia)(jia)里(li)人(ren)帶來(lai)幸福和安康(kang)。[1]

清明祭祖

在清明掃墓(mu)是因(yin)為冬去春來，草(cao)木萌生，人(ren)(ren)們到先人(ren)(ren)的墳墓(mu)，會親(qin)自察看墳墓(mu)是否(fou)因(yin)雨季來臨而塌陷，或被狐兔(tu)穿(chuan)穴打洞。在祭掃時，給墳墓(mu)鏟(chan)除雜草(cao)，添加新土，供上祭品(pin)燒豬(zhu)，燃香奠酒(jiu)，焚燒紙錢及舉行簡(jian)單的祭祀(si)儀式以(yi)表示對祖先的懷(huai)念[2] 。

清(qing)(qing)明(ming)(ming)祭(ji)祖掃墓，是(shi)中華民(min)族敦親睦族、行孝報德(de)的(de)(de)(de)具體(ti)表現，清(qing)(qing)明(ming)(ming)節因此也成為全球(qiu)華人的(de)(de)(de)重(zhong)要節日之一。不(bu)(bu)少(shao)海外僑胞(bao)、華裔，都(dou)有清(qing)(qing)明(ming)(ming)回鄉掃墓的(de)(de)(de)習慣(guan)，以示不(bu)(bu)忘(wang)先人，不(bu)(bu)忘(wang)故土(tu)的(de)(de)(de)愛國之情(qing)。國家(jia)與(yu)文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)歷史，靠個人與(yu)家(jia)庭的(de)(de)(de)傳(chuan)續(xu)來(lai)完(wan)成；沒有個人與(yu)家(jia)庭的(de)(de)(de)傳(chuan)續(xu)，歷史將是(shi)蒼(cang)白、抽象而沒有人情(qing)味的(de)(de)(de)；清(qing)(qing)明(ming)(ming)節的(de)(de)(de)祭(ji)奠儀式(shi)是(shi)個體(ti)與(yu)歷史連接的(de)(de)(de)精神臍帶，使今人的(de)(de)(de)身份清(qing)(qing)晰而神圣。“追(zhui)遠”不(bu)(bu)僅有“民(min)德(de)歸厚(hou)”的(de)(de)(de)教化(hua)意(yi)義，還會(hui)讓人們獲得面向未來(lai)的(de)(de)(de)力量(liang)，確定個體(ti)與(yu)時代的(de)(de)(de)歷史位(wei)置(zhi)。在(zai)崇拜“新”與(yu)“未來(lai)”的(de)(de)(de)今天，這(zhe)是(shi)必不(bu)(bu)可(ke)少(shao)的(de)(de)(de)儀式(shi)。人們緬懷先人，祭(ji)祀先祖，因為他(ta)們是(shi)自己的(de)(de)(de)來(lai)源，他(ta)們的(de)(de)(de)辛勞和奮斗乃是(shi)人們繼(ji)續(xu)前行的(de)(de)(de)起點。這(zhe)是(shi)尊重(zhong)生命與(yu)敬(jing)畏歷史的(de)(de)(de)不(bu)(bu)絕之流(liu)。

中國人對先(xian)人的(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)是(shi)(shi)(shi)道德(de)信，是(shi)(shi)(shi)表(biao)達(da)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)詩(shi)意(yi)(yi)(yi)之(zhi)舉(ju)，是(shi)(shi)(shi)發自個(ge)體情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)感(gan)恩與(yu)緬懷(huai)。馮(feng)友蘭曾說，“行祭(ji)禮并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為鬼(gui)神(shen)真正存在，只是(shi)(shi)(shi)祭(ji)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)人出于(yu)孝敬祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)，所(suo)以禮的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義是(shi)(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)”。誰都清楚，祭(ji)奠(dian)的(de)(de)(de)酒饌“一(yi)(yi)滴何曾到九(jiu)泉”，但人們卻(que)相(xiang)信親人、先(xian)祖(zu)能(neng)夠領受人們的(de)(de)(de)情(qing)意(yi)(yi)(yi)與(yu)祭(ji)奠(dian)，這種莊(zhuang)重的(de)(de)(de)儀式是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)、詩(shi)意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)、道德(de)意(yi)(yi)(yi)義上的(de)(de)(de)真實。“人，詩(shi)意(yi)(yi)(yi)地(di)(di)棲(qi)居(ju)在大地(di)(di)上”[2] ，面對先(xian)人的(de)(de)(de)照(zhao)片或墓(mu)碑，表(biao)達(da)濃濃的(de)(de)(de)思念和真誠的(de)(de)(de)敬意(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)人們生活在這片古老土地(di)(di)上的(de)(de)(de)幸福和動力(li)。

“清明(ming)(ming)時節(jie)(jie)(jie)雨(yu)紛紛，路上行人欲斷魂。”在(zai)清明(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)祭奠先(xian)人，寄托(tuo)對(dui)逝(shi)去的先(xian)人的哀(ai)思(si)，是人之常情，況且(qie)，從(cong)2008年開始(shi)，國家(jia)還專門調整(zheng)節(jie)(jie)(jie)假(jia)日(ri)，把清明(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)這一(yi)傳統(tong)節(jie)(jie)(jie)日(ri)列入法定節(jie)(jie)(jie)假(jia)日(ri)中，充分體現了黨和政(zheng)府尊重人民意愿(yuan)、尊重傳統(tong)，堅持以人為本的思(si)想(xiang)。祭祖這一(yi)行為本無可厚非，但是，傳統(tong)的清明(ming)(ming)祭祖形式卻(que)不好，與人們的時代不相符(fu)合，同人們倡導的“四(si)個文明(ming)(ming)”不合拍(pai)[2] 。

一是違(wei)背環保的(de)理念。每年(nian)的(de)清(qing)明(ming)節(jie)(jie)前后(hou)幾天里，特別是在(zai)(zai)(zai)城市中，時(shi)常見到(dao)路(lu)上(shang)人們(men)祭奠時(shi)遺(yi)留下的(de)紙(zhi)(zhi)灰(hui)和(he)各(ge)類貢品，嚴重影響了市容環境(jing)，也(ye)增(zeng)添(tian)了環衛(wei)工人的(de)負擔，而且(qie)，燒(shao)紙(zhi)(zhi)時(shi)煙(yan)火四起(qi)，污染空氣。二是不(bu)符合(he)科學精神(shen)。燒(shao)紙(zhi)(zhi)磕頭、三跪九拜，本來就(jiu)是迷(mi)信(xin)的(de)東西(xi)，多少年(nian)來，人們(men)一直提倡(chang)科學，用文明(ming)、科學的(de)形式也(ye)一樣(yang)可(ke)以達到(dao)祭奠先靈的(de)目的(de)。三是存在(zai)(zai)(zai)著安全(quan)隱患。清(qing)明(ming)節(jie)(jie)正值春季氣候(hou)干燥(zao)風大的(de)時(shi)節(jie)(jie)，在(zai)(zai)(zai)野外燒(shao)紙(zhi)(zhi)，極易(yi)引(yin)發(fa)火災(zai)，據有(you)關部門(men)初步統計，全(quan)國(guo)每年(nian)清(qing)明(ming)節(jie)(jie)燒(shao)紙(zhi)(zhi)引(yin)發(fa)的(de)火災(zai)事故就(jiu)達近萬起(qi)，損失相當嚴重。當前，全(quan)國(guo)上(shang)下都在(zai)(zai)(zai)齊心協力創(chuang)建和(he)諧(xie)社會(hui)，清(qing)明(ming)祭祖也(ye)應該與時(shi)俱進，因(yin)此，在(zai)(zai)(zai)創(chuang)建和(he)諧(xie)社會(hui)的(de)大背景(jing)下，人們(men)應該大力提倡(chang)清(qing)明(ming)節(jie)(jie)要文明(ming)祭祖。

清(qing)明(ming)節文明(ming)祭(ji)祖的(de)(de)(de)形(xing)式越來越多(duo)，也日益得到人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)贊(zan)同和(he)認可(ke)。這(zhe)些形(xing)式包括：一是默哀。在先(xian)(xian)人(ren)(ren)陵墓前嚴肅地鞠一個躬，靜(jing)靜(jing)地默哀，表(biao)達對(dui)先(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)緬懷之情和(he)思(si)念之意，既簡(jian)(jian)單(dan)又(you)莊(zhuang)重，不失為(wei)清(qing)明(ming)祭(ji)祖的(de)(de)(de)一種簡(jian)(jian)便易(yi)行的(de)(de)(de)形(xing)式。二是植樹。更多(duo)的(de)(de)(de)群眾改用植樹的(de)(de)(de)方式寄托對(dui)故人(ren)(ren)的(de)(de)(de)哀思(si)。其實，對(dui)先(xian)(xian)人(ren)(ren)最好的(de)(de)(de)祭(ji)奠形(xing)式，還是繼承(cheng)先(xian)(xian)人(ren)(ren)遺志，努力干好本職工作，關愛家(jia)庭成員，與家(jia)人(ren)(ren)和(he)睦相處，和(he)和(he)美美過(guo)好每一天。相反，如果(guo)整天吊兒(er)郎當，吃(chi)喝嫖賭，打紅(hong)鬧(nao)黑，卻忘了在清(qing)明(ming)節給亡去(qu)的(de)(de)(de)先(xian)(xian)人(ren)(ren)祭(ji)奠，要是那(nei)樣，無(wu)論燒多(duo)少紙錢(qian)，擺多(duo)少貢(gong)品，先(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)在天之靈(ling)，都不會(hui)安(an)息的(de)(de)(de)。

網上祭祖

網(wang)上(shang)祭(ji)祖是21世紀后興起的一種全新的祭(ji)祖方式，它是借助互聯網(wang)跨越時(shi)空(kong)的特性，將現實(shi)的紀念館與公墓“搬”到電腦上(shang)，方便人們隨時(shi)隨地祭(ji)奠己逝(shi)親人。

網上祭(ji)(ji)祖[3] 不悖于(yu)傳統祭(ji)(ji)祖方(fang)式，只(zhi)是(shi)傳統祭(ji)(ji)祖方(fang)式的繼承與延伸。通俗的講就是(shi)利用網絡(luo)進行祭(ji)(ji)祖活動，網絡(luo)祭(ji)(ji)祖是(shi)對現實祭(ji)(ji)祀的一種補充(chong)。

各類祭祀網站上用(yong)戶可(ke)以自主創建紀念館和(he)網上陵墓(mu)，可(ke)以直接用(yong)鼠標點(dian)(dian)擊(ji)和(he)拖拉“供品”和(he)“祭品”，模擬完成(cheng)動(dong)作逼真(zhen)的獻花、點(dian)(dian)燭、燒香、獻祭品等(deng)傳統祭奠活動(dong)；也可(ke)以敲擊(ji)鍵盤(pan)發表留言(yan)、追憶(yi)文章(zhang)以表達對(dui)逝者(zhe)的思念。

苗族祭祖

苗族傳統宗教(jiao)是(shi)多神信(xin)仰，主要(yao)表(biao)現是(shi)自(zi)然(ran)崇拜、鬼神崇拜和(he)祖先(xian)崇拜，其中最為莊嚴和(he)神圣的儀式(shi)是(shi)祭祖。

苗(miao)族(zu)認為(wei)，人雖去世，靈壇猶存(cun)，祖宗(zong)(zong)的靈壇時時在關(guan)照(zhao)和保佑著在世的人。苗(miao)族(zu)不論是(shi)居(ju)住磚房還是(shi)茅(mao)草屋(wu)，都要安設神位(wei)祭祀祖宗(zong)(zong)，逢年(nian)(nian)過(guo)節(jie)要向祖宗(zong)(zong)敬(jing)(jing)飯敬(jing)(jing)酒(jiu)，燒香燒紙。每年(nian)(nian)農(nong)歷(li)七(qi)月十(shi)五是(shi)祭祖節(jie)。

逢年過節，人(ren)們在(zai)開飯(fan)(fan)(fan)(fan)前(qian)必須先(xian)祭祖(zu)。飯(fan)(fan)(fan)(fan)菜做好前(qian)，先(xian)將草紙(zhi)(zhi)割成(cheng)小張，用(yong)一(yi)(yi)種關圓的(de)鏨(zan)子(zi)打成(cheng)幾排(pai)相連的(de)瓦梭形的(de)印子(zi)，稱之為錢紙(zhi)(zhi)。將錢紙(zhi)(zhi)貼于神位并點香插好。飯(fan)(fan)(fan)(fan)菜做好后，盛上一(yi)(yi)碗(wan)飯(fan)(fan)(fan)(fan)、一(yi)(yi)碗(wan)肉、一(yi)(yi)壺酒放在(zai)堂(tang)屋正中的(de)桌子(zi)上，戶主坐在(zai)桌旁(pang)靠大門(men)方向(xiang)(xiang)的(de)凳子(zi)上，面(mian)向(xiang)(xiang)神位，用(yong)調羹舀一(yi)(yi)勺飯(fan)(fan)(fan)(fan)，虔誠(cheng)地(di)念誦(song)獻飯(fan)(fan)(fan)(fan)辭：“××先(xian)人(ren)，今天是××節，我們做好飯(fan)(fan)(fan)(fan)菜。恭請先(xian)人(ren)與我們共同用(yong)餐，……特(te)此祭祀，哼哼!”念誦(song)完(wan)畢，將調羹里的(de)飯(fan)(fan)(fan)(fan)倒(dao)在(zai)桌子(zi)上，又撕一(yi)(yi)片肉放在(zai)飯(fan)(fan)(fan)(fan)上，再(zai)斟(zhen)一(yi)(yi)點酒倒(dao)在(zai)桌上。也有(you)先(xian)敬飯(fan)(fan)(fan)(fan)，再(zai)敬酒，最后敬肉的(de)。每(mei)舀一(yi)(yi)次(ci)飯(fan)(fan)(fan)(fan)、撕一(yi)(yi)次(ci)肉和斟(zhen)一(yi)(yi)次(ci)酒敬一(yi)(yi)對祖(zu)宗(zong)(zong)，如爺和奶、父和母、叔(shu)和嬸，從上到下把祖(zu)宗(zong)(zong)三代敬完(wan)。獻完(wan)飯(fan)(fan)(fan)(fan)后，還要焚燒錢紙(zhi)(zhi)，表示送金錢給(gei)祖(zu)宗(zong)(zong)“買(mai)(mai)路走，買(mai)(mai)田買(mai)(mai)地(di)種，買(mai)(mai)地(di)盤居住”。做完(wan)這些儀式，家人(ren)才可享用(yong)這個節日(ri)的(de)美味佳肴(yao)[2] 。

祭祖儀式(shi)表現(xian)了苗(miao)族人民對祖先(xian)的敬(jing)重、懷念和希冀(ji)，同(tong)時通過對祖宗(zong)三代(dai)縱向和橫向的追溯，加深了同(tong)宗(zong)內部的感情，增(zeng)強了凝聚力。

祭祖習俗

臺灣：從除夕轉進(jin)春節，三(san)更時分(fen)，第一件大事是(shi)祀神、祭(ji)(ji)祖。那時紅燭(zhu)高照，上供(gong)清茶、紅豆等祭(ji)(ji)品，人(ren)們嚴肅(su)誠敬(jing)。祀神后(hou)要(yao)叩拜祖先(xian)(xian)，這(zhe)叫“開(kai)(kai)春”。迎接新正，也(ye)叫“開(kai)(kai)正”。祭(ji)(ji)典進(jin)行(xing)到最后(hou)，是(shi)燒(shao)金紙獻給(gei)祖宗(zong)。 浙(zhe)江寧波：正月(yue)初(chu)一，在(zai)祖先(xian)(xian)遺(yi)像前，點著香(xiang)燭(zhu)，供(gong)陳(chen)湯團、糕、餅、水果，家(jia)人(ren)依(yi)次跪拜。也(ye)有把祖先(xian)(xian)遺(yi)象供(gong)在(zai)祠堂里的，家(jia)人(ren)就同去(qu)祠堂行(xing)祭(ji)(ji)祖禮儀。

廣東(dong)(dong)東(dong)(dong)莞：正月初(chu)一(yi)，大多(duo)數人家(jia)(jia)先在歷書上擇一(yi)個吉利的時辰，舉行祭(ji)祖典禮，祭(ji)品是茶、酒、白飯、攢盒、生果、如龍(long)（年糕(gao)）、祿堆和齋菜。祭(ji)祖程序(xu)：焚(fen)香、點燭、燒元(yuan)寶、放串炮，全家(jia)(jia)人依(yi)輩分、年齡的秩(zhi)序(xu)拜(bai)祖先。中上人家(jia)(jia)的祭(ji)祖，都是燈火長(chang)明，香煙不絕。

河南(nan)開封：守歲(sui)的(de)到五(wu)更時候，先行盥(guan)洗，穿著禮服禮帽，在供桌之(zhi)上擺好祭(ji)品，香(xiang)燭齊燃，爆竹爭(zheng)放，一家人(ren)依長幼(you)輩分(fen)，連續(xu)向祖宗跪拜(bai)致祭(ji)，拜(bai)祝“年福”。

湖北羅田：新(xin)正初一(yi)早(zao)晨，到(dao)祠(ci)堂(tang)去祭(ji)(ji)祖拜(bai)年，看守祠(ci)堂(tang)的人早(zao)已(yi)準(zhun)備祭(ji)(ji)品供奉在祖宗神位之(zhi)前，又準(zhun)備一(yi)支長竿掛著鞭炮，等(deng)族人來(lai)到(dao)時，便點(dian)火燃(ran)放，表(biao)示歡(huan)迎前來(lai)祭(ji)(ji)祖，等(deng)到(dao)祭(ji)(ji)祖儀禮完(wan)畢(bi)，有果盒、茶點(dian)或(huo)豐盛的早(zao)餐相(xiang)招待。

山(shan)東、東北地(di)區(qu)：一到初一那天的子時(shi)時(shi)分，大大小小都換上新衣(yi)、新帽、新襪、新鞋(xie)、祭(ji)拜(bai)祖先，在供奉祖宗(zong)的神位前面，點燭、燒(shao)香、焚紙、放炮(pao)，子孫(sun)跪(gui)拜(bai)如儀，稱為“發紙接(jie)種”。

粵(yue)桂地區：初一上午五(wu)、六(liu)點鐘，擺設去·豐盛酒菜在(zai)祖堂之(zhi)前，全家男女老幼都穿(chuan)上新(xin)衣，按尊長輩分，排前后(hou)次序，向祖宗跪(gui)拜叩頭。

豫東地(di)區：初(chu)一(yi)(yi)早(zao)餐(can)以后，全家大小都要祭祖，照輩分長次，先(xian)男后女，對著祖宗神位，一(yi)(yi)一(yi)(yi)磕頭跪拜。

川西地區：祖宗神位前的(de)香(xiang)爐中，點(dian)了輕煙繚繞(rao)的(de)長香(xiang)，紅燭燃(ran)起輝煌的(de)亮(liang)光，銅磬在(zai)一(yi)聲聲的(de)敲著，彌漫肅(su)穆的(de)氣氛。長輩帶領男女老幼，男左女右衣(yi)冠整(zheng)齊地站(zhan)立兩旁(pang)，向(xiang)祖宗神位，焚香(xiang)點(dian)燭燒紙(zhi)(zhi)，按輩分(fen)長次，向(xiang)祖宗跪拜，上酒(jiu)，供飯，焚化(hua)紙(zhi)(zhi)錢(qian)。

祭祖特點

祭祖(zu)(zu)的(de)意義是(shi)慎終追遠(yuan)，更表(biao)現源遠(yuan)流長，有望于后裔的(de)繁昌，所以行事(shi)之時，嚴肅、隆重、恭敬、誠(cheng)摯，全發(fa)自中國傳統(tong)的(de)倫理思想。在我國歷史上，黃帝(di)時代(dai)是(shi)中華文明開始大創造(zao)的(de)時代(dai)，黃帝(di)被后人(ren)(ren)尊為(wei)人(ren)(ren)文初(chu)祖(zu)(zu)。“黃帝(di)崩，葬(zang)橋山”，就是(shi)今(jin)天陜西省(sheng)黃陵(ling)縣橋山黃帝(di)陵(ling)。每(mei)年清(qing)明時都在這里進行黃帝(di)陵(ling)祭祀。

重(zhong)視祭祀祖先(xian)，是(shi)中(zhong)國古(gu)代(dai)禮儀的(de)(de)顯著特點。這是(shi)因為古(gu)人(ren)認(ren)為祭祀祖先(xian)具有良好(hao)的(de)(de)社會教化功能，有助于(yu)培養社會成員(yuan)的(de)(de)品德，加強社會成員(yuan)之(zhi)間(jian)的(de)(de)團結，維護宗法社會的(de)(de)穩定。

先秦(qin)道(dao)(dao)(dao)家學派的(de)(de)《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》（《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》）、《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》兩部書則從反(fan)面說明了禮(li)(li)儀(yi)形式與(yu)天道(dao)(dao)(dao)自然之(zhi)間可能(neng)存在(zai)的(de)(de)矛盾(dun)，揭示(shi)(shi)了禮(li)(li)儀(yi)的(de)(de)不(bu)(bu)足(zu)。老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)批評煩瑣禮(li)(li)儀(yi)違反(fan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自然性(xing)，主張恢(hui)復禮(li)(li)儀(yi)沒有(you)產生(sheng)前人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)樸素(su)自然本(ben)性(xing)。《道(dao)(dao)(dao)德(de)經》認(ren)為，禮(li)(li)儀(yi)產生(sheng)于“道(dao)(dao)(dao)德(de)”廢棄以后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)時代，其名(ming)言是：“故失道(dao)(dao)(dao)而(er)后(hou)(hou)(hou)德(de)，失德(de)而(er)后(hou)(hou)(hou)仁，失仁而(er)后(hou)(hou)(hou)義，失義而(er)后(hou)(hou)(hou)禮(li)(li)。夫禮(li)(li)者(zhe)，忠信之(zhi)薄而(er)亂之(zhi)首”。《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》繼(ji)承了《老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》對禮(li)(li)儀(yi)的(de)(de)觀念。《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》書記載，老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)去世(shi)，好朋友秦(qin)失來(lai)悼念，和一(yi)般人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)悲(bei)哀痛(tong)哭不(bu)(bu)同，秦(qin)失是“三號(hao)而(er)出(chu)”。有(you)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)理解，問(wen)他。他解釋(shi)說，人(ren)(ren)(ren)出(chu)生(sheng)，可謂(wei)應時而(er)生(sheng)；人(ren)(ren)(ren)去世(shi)，可謂(wei)順命而(er)行。人(ren)(ren)(ren)只要(yao)“安時而(er)處順，哀樂不(bu)(bu)能(neng)入”，哪里(li)會有(you)悲(bei)痛(tong)的(de)(de)情感呢？這說明老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)通過對自然“天道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)深刻(ke)體悟，主張在(zai)現實生(sheng)活(huo)中超越禮(li)(li)儀(yi)形式的(de)(de)約束，甚至認(ren)為禮(li)(li)儀(yi)所表示(shi)(shi)的(de)(de)正常(chang)感情也不(bu)(bu)必要(yao)，一(yi)切順其自然才好。老、莊(zhuang)等(deng)人(ren)(ren)(ren)對禮(li)(li)儀(yi)的(de)(de)批評，是我國后(hou)(hou)(hou)來(lai)禮(li)(li)儀(yi)形式沒有(you)完全(quan)被神化，反(fan)而(er)保留了一(yi)些理性(xing)因(yin)素(su)的(de)(de)重(zhong)要(yao)原(yuan)因(yin)。

祭祖心態

中國人(ren)多承(cheng)襲了祭祖(zu)的傳(chuan)統。祭祖(zu)是基于很復雜的心理(li)作(zuo)用。其心態有以下三種(zhong)：

一、由于對亡靈的懼(ju)怕，惟恐若沒(mei)有好好祭祀祖(zu)先，他們就會(hui)作(zuo)祟(sui)并懲罰子孫。

二、為(wei)(wei)著向祖先求福，希望祖先蔭庇子孫(sun)，并(bing)為(wei)(wei)子孫(sun)解(jie)決難處。

三、受儒家影響，飲水思(si)源，因孝(xiao)敬而祭祖。

佛教觀點

飲水(shui)思源(yuan)，因(yin)孝敬而祭(ji)祖。亡者忌辰(chen)，做七及三節祭(ji)掃(sao)，皆(jie)應戒殺，吃素，念(nian)佛，以積(ji)福德。若殺生祭(ji)拜(bai)，徒增亡靈罪(zui)業！忌日(ri)宜素食(shi)敬供(gong)，虔(qian)誠念(nian)“南無阿彌陀佛”一天或(huo)幾個小時，念(nian)佛功德回向亡靈，或(huo)請(qing)人(ren)念(nian)《無量(liang)壽經》，一天要用(yong)素食(shi)招待。

民間對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)了(le)解不多的人，常用葷菜、燒豬(zhu)、等肉類去拜(bai)諸佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)，這犯下了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的大(da)忌，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)禁止殺生，用葷菜去拜(bai)諸佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)，間接導致了(le)殺生，殺生是佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)不允許的。以酒肉拜(bai)神求助，即使巧合靈驗，但結(jie)此(ci)邪緣，終有(you)后(hou)患(huan)(huan)！譬如急(ji)時求助于(yu)黑幫，縱然一時得助，終于(yu)難免后(hou)患(huan)(huan)！

中華孝道園

中華孝(xiao)道(dao)園位(wei)于江蘇常(chang)州市(shi)武進太湖灣旅游(you)度假(jia)區(qu)，面朝太湖，背依蓼莪（lù é）山(shan)(shan)(shan)，占(zhan)地860多畝。園區(qu)依托已有(you)1600多年(nian)歷史的蓼莪禪寺，以弘揚孝(xiao)道(dao)為主(zhu)旨，以祭祖文(wen)(wen)化和觀(guan)(guan)音文(wen)(wen)化為特色，是一個融尋根祭祖、朝山(shan)(shan)(shan)禮(li)佛(fo)、旅游(you)觀(guan)(guan)光和覺悟教育(yu)于一體(ti)的綜合(he)性景區(qu)。這(zhe)里有(you)文(wen)(wen)化底蘊深厚的蓼莪禪寺、太湖觀(guan)(guan)音、先祖廟堂、中華孝(xiao)道(dao)博物館、凈澄(cheng)湖、普光山(shan)(shan)(shan)莊(zhuang)等景點，同時配有(you)功能齊全的各類服(fu)務設施。

中華(hua)孝(xiao)道(dao)園(yuan)內(nei)有全國(guo)唯(wei)(wei)一(yi)的(de)千年孝(xiao)子寺——蓼(liao)莪禪寺，同時也是全國(guo)唯(wei)(wei)一(yi)一(yi)座(zuo)將觀(guan)世(shi)音的(de)三(san)世(shi)同時展現的(de)園(yuan)區，是一(yi)座(zuo)弘(hong)揚孝(xiao)道(dao)和普(pu)度眾生的(de)菩(pu)薩道(dao)場。這(zhe)里山水(shui)秀美，空氣清新(xin)，不僅是供奉先祖的(de)風水(shui)寶地，也是旅(lv)游(you)觀(guan)光、禮佛還(huan)愿的(de)絕佳去處。

中華孝道園內(nei)(nei)的(de)(de)先(xian)祖(zu)(zu)廟堂(tang)(tang)(tang)，是集國祭與家祭于一體的(de)(de)綜合(he)性大(da)祠堂(tang)(tang)(tang)，俗眾(zhong)除了(le)可(ke)以在此祭拜華夏民族的(de)(de)共同祖(zu)(zu)先(xian)外，還可(ke)在此通過供(gong)奉先(xian)人(ren)的(de)(de)往生蓮位緬懷先(xian)祖(zu)(zu)，祭拜先(xian)人(ren)。堂(tang)(tang)(tang)內(nei)(nei)共有105間先(xian)祖(zu)(zu)祠堂(tang)(tang)(tang)，總人(ren)數在全國排名前100位的(de)(de)姓氏祖(zu)(zu)先(xian)設單間供(gong)奉，其他姓氏設5間綜合(he)性祠堂(tang)(tang)(tang)供(gong)奉。