簡介

中國(guo)(guo)人(ren)(ren)有慎終追遠的(de)(de)傳統，過(guo)(guo)節(jie)總不(bu)(bu)會忘(wang)記祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)死去(qu)的(de)(de)先(xian)(xian)人(ren)(ren)，春(chun)節(jie)也不(bu)(bu)例(li)外。供奉食物(wu)或鮮花(hua)以表心意(yi)，是(shi)中國(guo)(guo)普遍(bian)采(cai)用的(de)(de)儀(yi)式，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖的(de)(de)形式或許因宗教信仰而不(bu)(bu)同(tong)，但紀(ji)念(nian)(nian)祖先(xian)(xian)的(de)(de)意(yi)義卻(que)是(shi)相同(tong)的(de)(de)。家庭祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀活動最主要(yao)的(de)(de)內容之一(yi)。按照民間的(de)(de)觀念(nian)(nian)，自己的(de)(de)祖先(xian)(xian)和天、地(di)、神、佛一(yi)樣是(shi)應(ying)該(gai)認真頂禮膜拜(bai)(bai)的(de)(de)。因為列祖列宗的(de)(de)“在(zai)天之靈”，時(shi)時(shi)刻刻的(de)(de)在(zai)關(guan)心和注視著后(hou)(hou)代(dai)的(de)(de)子(zi)孫(sun)們(men)，塵世(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)要(yao)通過(guo)(guo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀來祈(qi)求(qiu)和報答(da)他們(men)的(de)(de)庇護和保佑。 春(chun)節(jie)時(shi)必須祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖，緬(mian)懷自己的(de)(de)祖先(xian)(xian)，激勵后(hou)(hou)人(ren)(ren)。但因各地(di)習俗(su)不(bu)(bu)一(yi)，所以有的(de)(de)地(di)方(fang)在(zai)年夜(ye)飯(fan)之前祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)；有的(de)(de)地(di)方(fang)在(zai)除(chu)(chu)夕夜(ye)子(zi)時(shi)前后(hou)(hou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)；有的(de)(de)地(di)方(fang)在(zai)初一(yi)早上(shang)開家門(men)前祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)；而臺(tai)灣地(di)區是(shi)在(zai)除(chu)(chu)夕午后(hou)(hou)，進(jin)行(xing)一(yi)年中最后(hou)(hou)一(yi)次(ci)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)祖先(xian)(xian)。還(huan)有的(de)(de)地(di)方(fang)初一(yi)在(zai)家里祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)之后(hou)(hou)，還(huan)要(yao)去(qu)祠(ci)堂祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖。也有上(shang)墳(fen)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖的(de)(de)，俗(su)稱墓祭(ji)(ji)(ji)(ji)，主要(yao)是(shi)在(zai)墳(fen)地(di)燒香、上(shang)供、叩拜(bai)(bai)。近代(dai)一(yi)般是(shi)到親人(ren)(ren)的(de)(de)墓地(di)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜(bai)(bai)。

歷史沿革

古(gu)(gu)時(shi)(shi)(shi)，這種(zhong)禮俗很盛(sheng)。因各(ge)地(di)(di)禮俗的不(bu)(bu)同，祭祖(zu)形式也各(ge)異(yi)，有(you)的到野外瞻拜(bai)(bai)祖(zu)墓，有(you)的到宗祠拜(bai)(bai)祖(zu)，而大(da)多在(zai)家中將祖(zu)先牌位依次擺在(zai)正廳，陳列(lie)供(gong)品，然后祭拜(bai)(bai)者按長(chang)幼的順序上香(xiang)跪拜(bai)(bai)。漢人(ren)(ren)祭祖(zu)，多半(ban)做魚肉碗菜，盛(sheng)以高(gao)碗，頗有(you)鐘(zhong)鳴鼎食之意(yi)。南方人(ren)(ren)流寓北京的，祭祖(zu)尤為(wei)隆重，大(da)半(ban)是八碗大(da)菜，中設火鍋，按靈位設杯箸，在(zai)除(chu)夕(xi)、元(yuan)旦、元(yuan)夜，都將火鍋扇開(kai)，隨(sui)時(shi)(shi)(shi)換菜。旗族(zu)人(ren)(ren)祭祖(zu)，滿蒙(meng)不(bu)(bu)蒙(meng)古(gu)(gu)旗人(ren)(ren)供(gong)以黃油(you)炒黃米面，撤供(gong)時(shi)(shi)(shi)炸以香(xiang)油(you)，蘸以白糖(tang)，另有(you)風味。滿洲旗人(ren)(ren)祭祖(zu)，供(gong)核桃酥、芙蓉(rong)糕、蘋果、素(su)蠟檀(tan)香(xiang)，靜(jing)肅異(yi)常。除(chu)夕(xi)和元(yuan)旦供(gong)素(su)煮餑餑，上元(yuan)夜供(gong)元(yuan)宵(xiao)，每日早晚焚香(xiang)叩(kou)頭(tou)，獻供(gong)新茶。祭祖(zu)形式雖各(ge)不(bu)(bu)同，大(da)半(ban)都是除(chu)夕(xi)夜懸影，上元(yuan)夜撤供(gong)，親朋之至近的，拜(bai)(bai)年時(shi)(shi)(shi)也必須叩(kou)謁祖(zu)先堂。不(bu)(bu)獨慎終追遠至意(yi)不(bu)(bu)泯，因其(qi)人(ren)(ren)敬其(qi)祖(zu)的美德，也借此(ci)保存(cun)了。虞舜(shun)時(shi)(shi)(shi)期(qi)，舜(shun)即天(tian)(tian)子位，帶領著部下(xia)人(ren)(ren)員，祭拜(bai)(bai)天(tian)(tian)地(di)(di)，從此(ci)，人(ren)(ren)們就把這一天(tian)(tian)當作歲首。

祭祖來源

祭(ji)(ji)祀(si)分成祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)祖(zu)先和(he)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)各種(zhong)鬼(gui)神二類。祭(ji)(ji)祀(si)乃起(qi)源于(yu)商朝，商人(ren)認為(wei)鬼(gui)神有很大(da)的(de)權(quan)威，能夠決定人(ren)們(men)的(de)命(ming)運，所以他(ta)們(men)十分崇敬鬼(gui)神。他(ta)們(men)把鬼(gui)神分為(wei)天神、地祇(zhi)、人(ren)鬼(gui)三類，且以人(ren)鬼(gui)－祖(zu)先為(wei)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)的(de)主要對象(xiang)。他(ta)們(men)認為(wei)祖(zu)先雖然死了(le)，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福(fu)與(yu)子孫(sun)，因此他(ta)們(men)每天都(dou)排定日程，虔(qian)誠祭(ji)(ji)祀(si)。這種(zhong)崇拜(bai)(bai)祖(zu)先的(de)觀(guan)念(nian)一直延續(xu)到現今，形(xing)成我國文化的(de)特色。再者，東(dong)漢時(shi)的(de)丁蘭(lan)（二十四孝(xiao)之(zhi)一）以砍柴為(wei)生(sheng)，常因母親未能按時(shi)送飯，而怨怒再三。一日因見(jian)烏鴉(ya)反(fan)哺(bu)恩情受感，見(jian)母前(qian)來便迎向前(qian)去，母不解其(qi)舉(ju)，于(yu)驚慌之(zhi)余，竟投(tou)河自盡。丁蘭(lan)救援不及，只得(de)一木，于(yu)是以之(zhi)為(wei)母日夜祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)，此一孝(xiao)舉(ju)流傳民間，亦形(xing)成日后人(ren)們(men)祭(ji)(ji)祖(zu)之(zhi)習俗的(de)由來。

祭(ji)(ji)祖民俗相沿(yan)數千年，是(shi)具有深刻意(yi)義(yi)的(de)(de)一(yi)個古(gu)老節日(ri)。據史書記載，秦漢時(shi)期，墓祭(ji)(ji)已成為不可或缺的(de)(de)禮(li)俗活動，《漢書.嚴(yan)延年傳》記載，嚴(yan)氏即使離京千里也(ye)(ye)要在(zai)清明(ming)“還歸東海掃墓”。隨著祖先崇拜和親族(zu)意(yi)識的(de)(de)越(yue)來(lai)越(yue)強(qiang)固，遠古(gu)時(shi)代沒有納入(ru)規范的(de)(de)墓祭(ji)(ji)，也(ye)(ye)歸入(ru)了“五禮(li)”中，之后朝廷的(de)(de)推崇也(ye)(ye)使墓祭(ji)(ji)活動更為盛(sheng)行(xing)。

祭祖禮儀

祭(ji)(ji)(ji)獻(xian)(xian)(xian)(xian)禮(li)儀(yi)包括上香(xiang)、讀祝(zhu)文(wen)、奉獻(xian)(xian)(xian)(xian)飯羹(geng)、奉茶、獻(xian)(xian)(xian)(xian)帛、獻(xian)(xian)(xian)(xian)酒(jiu)、獻(xian)(xian)(xian)(xian)饌盒、獻(xian)(xian)(xian)(xian)胙(zuo)肉(rou)(rou)、獻(xian)(xian)(xian)(xian)嘏(gu)辭(福辭)、焚祝(zhu)文(wen)、辭神叩拜等。有的地方在焚帛燒錢(qian)紙時(shi)，主祭(ji)(ji)(ji)要在神前獻(xian)(xian)(xian)(xian)上一杯酒(jiu)，然(ran)后(hou)由(you)禮(li)生送至焚帛處，將(jiang)酒(jiu)酹在上面，酹時(shi)將(jiang)酒(jiu)滴成一“心”字，以示祭(ji)(ji)(ji)者獻(xian)(xian)(xian)(xian)上錢(qian)帛之虔誠。在祭(ji)(ji)(ji)祀過程的重要環節，還幾次鳴鑼擊鼓或弦樂伴奏，為(wei)祭(ji)(ji)(ji)禮(li)增添(tian)熱烈。氣氛。祭(ji)(ji)(ji)禮(li)結束后(hou)，將(jiang)豬肉(rou)(rou)、羊肉(rou)(rou)等祭(ji)(ji)(ji)品(pin)分給參(can)(can)祭(ji)(ji)(ji)代表。也有將(jiang)祭(ji)(ji)(ji)品(pin)用于宴請參(can)(can)祭(ji)(ji)(ji)人員，只給少數(shu)的行祭(ji)(ji)(ji)人員與鄉紳、長老等發點祭(ji)(ji)(ji)品(pin)。

祭祖類型

除夕(xi)(xi)祭祖(zu)(zu)(zu)，是(shi)中(zhong)國流傳(chuan)至(zhi)今的傳(chuan)統風俗(su)之一(yi)(yi)(yi)。一(yi)(yi)(yi)方面(mian)(mian)是(shi)源(yuan)于(yu)(yu)“百善孝(xiao)為(wei)先”和“慎終追遠”的傳(chuan)統觀念，在(zai)(zai)辭舊迎新之際對祖(zu)(zu)(zu)宗先輩表示孝(xiao)敬之意和表達(da)懷念之情；另一(yi)(yi)(yi)方面(mian)(mian)是(shi)由(you)于(yu)(yu)人(ren)們(men)深信祖(zu)(zu)(zu)先神靈(ling)可以(yi)保佑(you)子孫(sun)后代(dai)，使子孫(sun)后代(dai)興旺發(fa)達(da)。這一(yi)(yi)(yi)傳(chuan)統習(xi)俗(su)代(dai)代(dai)相(xiang)傳(chuan)，人(ren)們(men)每(mei)逢除夕(xi)(xi)總要(yao)舉(ju)行祭祀儀(yi)式(shi)(shi)，感恩追始，祈求保佑(you)。在(zai)(zai)過去(qu)，祭祖(zu)(zu)(zu)儀(yi)式(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)般在(zai)(zai)除夕(xi)(xi)下午(wu)在(zai)(zai)族人(ren)祠堂舉(ju)行，身(shen)穿盛裝的同一(yi)(yi)(yi)姓(xing)氏宗族參加，儀(yi)式(shi)(shi)較為(wei)隆重。老百姓(xing)一(yi)(yi)(yi)般都(dou)在(zai)(zai)吃團(tuan)年飯之前在(zai)(zai)家(jia)中(zhong)的先祖(zu)(zu)(zu)神龕面(mian)(mian)前擺起美(mei)酒佳肴(yao)，進行拜祭。

在東北的(de)(de)農耕地區，一年中最重(zhong)要的(de)(de)祭祖(zu)活動一般都是(shi)在歲末舉行(xing)，而且(qie)大部分是(shi)在臘月二(er)十(shi)八(ba)至除(chu)夕這幾(ji)天。祭祀(si)的(de)(de)形式(shi)依條(tiao)件而有(you)所不同(tong)。一些祖(zu)上做(zuo)高官(guan)而且(qie)人(ren)丁興(xing)旺、財力殷實的(de)(de)家(jia)族，往往建有(you)本族的(de)(de)宗(zong)祠，俗稱“家(jia)廟”，他們(men)祭祖(zu)活動則(ze)集中在這里舉行(xing)。在祭祖(zu)的(de)(de)日(ri)子，當地本家(jia)各支系的(de)(de)主(zhu)(zhu)要男性(xing)成員齊(qi)集家(jia)廟，事先已將應用(yong)的(de)(de)供器擦洗(xi)干凈(jing)、供品預(yu)備(bei)齊(qi)全，把各代先人(ren)的(de)(de)神主(zhu)(zhu)（牌(pai)位）和畫(hua)像（俗稱影像）按輩(bei)份順序擺(bai)掛。隨后在族長主(zhu)(zhu)持下，所有(you)人(ren)按輩(bei)份高低，分批向各位祖(zu)先上香行(xing)禮。

各(ge)家(jia)各(ge)戶的(de)祭(ji)祖則雖是(shi)(shi)(shi)(shi)一番(fan)形式(shi)。很(hen)多地方都是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)吃晚飯(fan)前(qian)進行(xing)(xing)。先是(shi)(shi)(shi)(shi)到自家(jia)的(de)墳(fen)塋地祭(ji)祀，有的(de)只是(shi)(shi)(shi)(shi)磕(ke)頭，有的(de)還要用炕(kang)桌抬(tai)一桌酒(jiu)(jiu)菜(cai)，稱為(wei)“給老祖宗(zong)送席”。祭(ji)祀的(de)順序當然是(shi)(shi)(shi)(shi)從墳(fen)地中輩份(fen)最高者(zhe)開始(shi)。把炕(kang)桌擺在(zai)(zai)(zai)墳(fen)前(qian)，磕(ke)頭行(xing)(xing)禮(li)，再倒一盅(zhong)酒(jiu)(jiu)于地上，照(zhao)此依次(ci)祭(ji)完之后，把飯(fan)菜(cai)埋進土里，算是(shi)(shi)(shi)(shi)給祖宗(zong)們(men)“送去”了，同(tong)時還要在(zai)(zai)(zai)墳(fen)前(qian)燒(shao)紙，算是(shi)(shi)(shi)(shi)孝(xiao)敬祖先們(men)過年期間的(de)“零花錢”。

主要的(de)祭(ji)(ji)祀則是(shi)(shi)在(zai)(zai)家中進(jin)行(xing)(xing)，時間多是(shi)(shi)在(zai)(zai)除(chu)夕晚(wan)飯前后，民間稱(cheng)之(zhi)為“接老祖(zu)宗回家過年(nian)”。因(yin)為傳說(shuo)死者的(de)魂(hun)靈不(bu)能在(zai)(zai)白天行(xing)(xing)動，所以要等天黑以后進(jin)行(xing)(xing)，以滿族人家的(de)做法(fa)比較典(dian)型。先將(jiang)香(xiang)(xiang)爐、香(xiang)(xiang)筒、燭臺 （俗稱(cheng)五供(gong)）或(huo)者木香(xiang)(xiang)碟，擺(bai)(bai)放在(zai)(zai)西炕(kang)上(shang)(shang)或(huo)堂箱(xiang)的(de)箱(xiang)蓋上(shang)(shang)，將(jiang)平(ping)(ping)時放在(zai)(zai)“祖(zu)宗匣”里(li)(li)的(de)族譜(pu)(pu)“譜(pu)(pu)單”（世(shi)系(xi)表(biao)）請(qing)(qing)出打(da)開掛(gua)在(zai)(zai)西墻上(shang)(shang)，有(you)的(de)人家因(yin)不(bu)是(shi)(shi)長(chang)房主枝(zhi)沒有(you)譜(pu)(pu)單，則按照譜(pu)(pu)書的(de)記載把自(zi)己各(ge)代直系(xi)祖(zu)先的(de)“名諱”寫(xie)在(zai)(zai)一(yi)(yi)張長(chang)紙條上(shang)(shang)張掛(gua)，俗稱(cheng)“祖(zu)宗條子”或(huo)“譜(pu)(pu)條子”，也(ye)有(you)的(de)是(shi)(shi)擺(bai)(bai)放木牌位(wei)。擺(bai)(bai)掛(gua)好后開始上(shang)(shang)香(xiang)(xiang)擺(bai)(bai)供(gong)，全家大小依次磕頭(tou)行(xing)(xing)禮。所擺(bai)(bai)的(de)供(gong)品一(yi)(yi)般是(shi)(shi)面(mian)食和水果之(zhi)類。許多人家專門為除(chu)夕祭(ji)(ji)祖(zu)蒸(zheng)白面(mian)饅頭(tou)，每(mei)個上(shang)(shang)面(mian)點一(yi)(yi)個紅色的(de)圓點，每(mei)兩個平(ping)(ping)面(mian)相合(he)摞在(zai)(zai)一(yi)(yi)起為一(yi)(yi)組，一(yi)(yi)般是(shi)(shi)三至五級(ji)，各(ge)盛放在(zai)(zai)白色瓷盤當(dang)中。這(zhe)些(xie)(xie)(xie)供(gong)品一(yi)(yi)直擺(bai)(bai)到正月(yue)初(chu)五，而且(qie)(qie)從初(chu)一(yi)(yi)到初(chu)五每(mei)天早晚(wan)兩次在(zai)(zai)祖(zu)先神位(wei)（譜(pu)(pu)單）前上(shang)(shang)香(xiang)(xiang)，直到初(chu)五晚(wan)上(shang)(shang)，才經(jing)行(xing)(xing)禮后把“老祖(zu)宗”送走，即將(jiang)譜(pu)(pu)單或(huo)牌位(wei)收(shou)歸原處。還有(you)一(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)地(di)區在(zai)(zai)除(chu)夕晚(wan)上(shang)(shang)為去世(shi)不(bu)久的(de)祖(zu)父(fu)母(mu)或(huo)父(fu)母(mu)舉行(xing)(xing)一(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)祭(ji)(ji)奠儀式。比較有(you)特(te)點的(de)是(shi)(shi)將(jiang)其生前穿過的(de)衣服(fu)疊(die)好擺(bai)(bai)在(zai)(zai)炕(kang)上(shang)(shang)，然后晚(wan)輩們跪下磕頭(tou)，嘴里(li)(li)還要說(shuo)“xx(對(dui)長(chang)輩的(de)稱(cheng)呼)回家來(lai)過年(nian)吧(ba)”。另(ling)有(you)在(zai)(zai)房山頭(tou)“落(luo)地(di)式”煙筒根處燒紙祭(ji)(ji)奠，因(yin)民間傳說(shuo)這(zhe)里(li)(li)是(shi)(shi)本家亡故(gu)之(zhi)人魂(hun)靈常棲(qi)身之(zhi)處。燒紙時嘴里(li)(li)還要“叨咕”一(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)寄托思念和請(qing)(qing)求保佑(you)的(de)話語，而且(qie)(qie)相信祖(zu)先們一(yi)(yi)定會聽到，給(gei)家里(li)(li)人帶來(lai)幸福(fu)和安康。[1]

清明祭祖

在(zai)清(qing)明掃(sao)墓(mu)是因(yin)為冬去春來，草木萌生，人們到先(xian)人的墳(fen)墓(mu)，會親自察看墳(fen)墓(mu)是否(fou)因(yin)雨季來臨而塌陷，或被狐(hu)兔穿穴(xue)打洞。在(zai)祭掃(sao)時(shi)，給墳(fen)墓(mu)鏟除雜草，添加新土，供(gong)上祭品(pin)燒豬，燃香(xiang)奠酒，焚燒紙錢及舉行簡單的祭祀儀式以(yi)表示對(dui)祖先(xian)的懷念[2] 。

清明(ming)祭祖掃(sao)墓，是(shi)中華民(min)族敦(dun)親睦(mu)族、行(xing)孝報德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體表現，清明(ming)節因此也成為(wei)全球華人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要節日之(zhi)一。不(bu)(bu)少(shao)海外(wai)僑胞、華裔，都有(you)清明(ming)回鄉掃(sao)墓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣，以示不(bu)(bu)忘先人(ren)(ren)，不(bu)(bu)忘故土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國之(zhi)情。國家(jia)與(yu)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，靠個人(ren)(ren)與(yu)家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳續(xu)來(lai)完成；沒有(you)個人(ren)(ren)與(yu)家(jia)庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳續(xu)，歷(li)史(shi)將(jiang)是(shi)蒼白、抽象而沒有(you)人(ren)(ren)情味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；清明(ming)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭奠儀(yi)式是(shi)個體與(yu)歷(li)史(shi)連接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神臍(qi)帶，使今(jin)(jin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份(fen)清晰而神圣。“追遠”不(bu)(bu)僅有(you)“民(min)德歸厚(hou)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教化意義，還會讓人(ren)(ren)們(men)(men)(men)獲得面向未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，確定個體與(yu)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)位置(zhi)。在崇拜“新”與(yu)“未來(lai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)(jin)天，這是(shi)必不(bu)(bu)可少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式。人(ren)(ren)們(men)(men)(men)緬懷先人(ren)(ren)，祭祀先祖，因為(wei)他們(men)(men)(men)是(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源，他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辛勞(lao)和奮斗乃是(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)繼(ji)續(xu)前行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點。這是(shi)尊重生命與(yu)敬畏歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)絕之(zhi)流。

中國人(ren)對(dui)先(xian)(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀(si)是(shi)(shi)(shi)道德信(xin)，是(shi)(shi)(shi)表達情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi)之舉(ju)，是(shi)(shi)(shi)發自個體情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感恩與(yu)緬懷。馮(feng)友蘭曾(ceng)說，“行祭禮并不(bu)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為鬼(gui)神真(zhen)正存在，只是(shi)(shi)(shi)祭祖先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)出于孝敬祖先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)，所以(yi)禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義是(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。誰都清楚，祭奠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)酒饌(zhuan)“一滴何(he)曾(ceng)到(dao)九(jiu)泉”，但人(ren)們(men)卻相信(xin)親人(ren)、先(xian)(xian)祖能(neng)夠領受人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)意(yi)與(yu)祭奠，這(zhe)種莊重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式是(shi)(shi)(shi)一種情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、詩(shi)(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、道德意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實。“人(ren)，詩(shi)(shi)意(yi)地(di)棲居在大(da)地(di)上”[2] ，面對(dui)先(xian)(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)照片(pian)或墓碑，表達濃濃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思念(nian)和(he)真(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬意(yi)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)生活(huo)在這(zhe)片(pian)古(gu)老土地(di)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福和(he)動力。

“清(qing)(qing)明時(shi)節(jie)(jie)雨紛紛，路上行人(ren)欲斷魂。”在(zai)清(qing)(qing)明節(jie)(jie)祭(ji)奠先(xian)人(ren)，寄(ji)托對逝去的先(xian)人(ren)的哀思，是人(ren)之常(chang)情，況且，從2008年開始，國家還(huan)專門(men)調整節(jie)(jie)假日，把清(qing)(qing)明節(jie)(jie)這一傳(chuan)統(tong)節(jie)(jie)日列(lie)入法定節(jie)(jie)假日中，充分體現了(le)黨和(he)政府尊重(zhong)(zhong)人(ren)民意愿、尊重(zhong)(zhong)傳(chuan)統(tong)，堅持(chi)以人(ren)為(wei)本(ben)的思想。祭(ji)祖這一行為(wei)本(ben)無可厚非(fei)，但是，傳(chuan)統(tong)的清(qing)(qing)明祭(ji)祖形式卻不好，與人(ren)們的時(shi)代不相符(fu)合，同人(ren)們倡導的“四個文明”不合拍(pai)[2] 。

一(yi)(yi)是違(wei)背環(huan)保(bao)的(de)(de)理念。每年(nian)(nian)的(de)(de)清(qing)明節(jie)前后(hou)幾天里，特別(bie)是在(zai)城市(shi)中，時(shi)(shi)(shi)(shi)常見到路上(shang)人們祭奠時(shi)(shi)(shi)(shi)遺留(liu)下的(de)(de)紙灰和各類貢品，嚴重影(ying)響了市(shi)容環(huan)境，也增添了環(huan)衛工人的(de)(de)負(fu)擔，而且，燒(shao)(shao)紙時(shi)(shi)(shi)(shi)煙火四起，污(wu)染空氣。二是不符合科(ke)(ke)學精神。燒(shao)(shao)紙磕頭、三跪九拜(bai)，本來就是迷信的(de)(de)東西，多少年(nian)(nian)來，人們一(yi)(yi)直提(ti)倡科(ke)(ke)學，用文(wen)(wen)明、科(ke)(ke)學的(de)(de)形式也一(yi)(yi)樣可(ke)以達到祭奠先(xian)靈(ling)的(de)(de)目的(de)(de)。三是存在(zai)著安(an)全隱(yin)患。清(qing)明節(jie)正值春季氣候干(gan)燥(zao)風大的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)節(jie)，在(zai)野外燒(shao)(shao)紙，極易引(yin)發火災(zai)，據有(you)關(guan)部門初步統計，全國(guo)每年(nian)(nian)清(qing)明節(jie)燒(shao)(shao)紙引(yin)發的(de)(de)火災(zai)事故就達近(jin)萬起，損失相當嚴重。當前，全國(guo)上(shang)下都在(zai)齊心協力(li)創(chuang)建(jian)(jian)和諧社(she)會，清(qing)明祭祖也應(ying)該與時(shi)(shi)(shi)(shi)俱進，因此，在(zai)創(chuang)建(jian)(jian)和諧社(she)會的(de)(de)大背景下，人們應(ying)該大力(li)提(ti)倡清(qing)明節(jie)要(yao)文(wen)(wen)明祭祖。

清明節文明祭(ji)(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)越來越多(duo)，也日益得到人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)贊(zan)同和認可。這(zhe)些形(xing)(xing)(xing)式(shi)包括：一(yi)是(shi)默(mo)哀。在(zai)(zai)先人(ren)(ren)(ren)陵墓前嚴(yan)肅地鞠一(yi)個躬，靜(jing)靜(jing)地默(mo)哀，表(biao)達對(dui)(dui)先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)緬懷(huai)之(zhi)(zhi)情和思念之(zhi)(zhi)意，既簡(jian)單又莊重(zhong)，不失(shi)為清明祭(ji)(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)一(yi)種簡(jian)便易行(xing)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)。二是(shi)植(zhi)樹(shu)。更多(duo)的(de)(de)(de)群眾改用植(zhi)樹(shu)的(de)(de)(de)方式(shi)寄(ji)托(tuo)對(dui)(dui)故人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)哀思。其實，對(dui)(dui)先人(ren)(ren)(ren)最好的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)奠形(xing)(xing)(xing)式(shi)，還是(shi)繼承先人(ren)(ren)(ren)遺(yi)志，努力干好本職工作，關(guan)愛家(jia)庭成員，與家(jia)人(ren)(ren)(ren)和睦(mu)相處，和和美(mei)美(mei)過好每一(yi)天。相反，如果整天吊兒郎當，吃喝(he)嫖賭，打紅鬧黑，卻忘了在(zai)(zai)清明節給亡去的(de)(de)(de)先人(ren)(ren)(ren)祭(ji)(ji)奠，要是(shi)那樣，無論(lun)燒多(duo)少紙錢，擺多(duo)少貢品(pin)，先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)在(zai)(zai)天之(zhi)(zhi)靈，都不會(hui)安(an)息的(de)(de)(de)。

網上祭祖

網上祭祖(zu)是(shi)21世紀(ji)后(hou)興起(qi)的(de)一(yi)種(zhong)全(quan)新的(de)祭祖(zu)方式(shi)，它是(shi)借助互聯(lian)網跨(kua)越時(shi)空的(de)特性，將現(xian)實的(de)紀(ji)念(nian)館與(yu)公(gong)墓“搬”到(dao)電腦上，方便人們(men)隨時(shi)隨地祭奠己(ji)逝親人。

網上祭(ji)祖[3] 不悖(bei)于傳統(tong)祭(ji)祖方式，只是(shi)(shi)傳統(tong)祭(ji)祖方式的繼承與延(yan)伸。通俗(su)的講就是(shi)(shi)利用網絡進行(xing)祭(ji)祖活(huo)動，網絡祭(ji)祖是(shi)(shi)對現實祭(ji)祀的一種(zhong)補(bu)充。

各類祭(ji)祀網(wang)站上用戶可(ke)以自主創(chuang)建(jian)紀念(nian)館和網(wang)上陵墓，可(ke)以直接用鼠標點(dian)擊和拖拉“供品(pin)(pin)”和“祭(ji)品(pin)(pin)”，模擬完成動作逼(bi)真的(de)獻花(hua)、點(dian)燭、燒香、獻祭(ji)品(pin)(pin)等傳統祭(ji)奠活動；也可(ke)以敲擊鍵盤發表留言、追(zhui)憶文章以表達對逝者的(de)思念(nian)。

苗族祭祖

苗族(zu)傳統宗教(jiao)是(shi)多神(shen)信(xin)仰，主要表現(xian)是(shi)自然崇拜(bai)、鬼神(shen)崇拜(bai)和(he)祖先崇拜(bai)，其中最(zui)為莊嚴和(he)神(shen)圣的儀式(shi)是(shi)祭祖。

苗族(zu)認為，人雖去世，靈壇猶存(cun)，祖宗(zong)的靈壇時時在(zai)關(guan)照(zhao)和(he)保佑著在(zai)世的人。苗族(zu)不論是(shi)居(ju)住磚房還是(shi)茅草屋，都要(yao)安(an)設神位(wei)祭祀祖宗(zong)，逢年過節(jie)要(yao)向(xiang)祖宗(zong)敬飯(fan)敬酒，燒香(xiang)燒紙。每年農(nong)歷七月十五是(shi)祭祖節(jie)。

逢(feng)年過(guo)節，人(ren)們在(zai)(zai)開(kai)飯前必須先(xian)(xian)祭祖(zu)。飯菜(cai)做好(hao)(hao)前，先(xian)(xian)將草(cao)紙割(ge)成小張，用一(yi)(yi)(yi)種(zhong)關圓的(de)(de)鏨子打(da)成幾排相連的(de)(de)瓦(wa)梭(suo)形的(de)(de)印子，稱之為錢紙。將錢紙貼于神位并點香(xiang)插好(hao)(hao)。飯菜(cai)做好(hao)(hao)后，盛上一(yi)(yi)(yi)碗(wan)飯、一(yi)(yi)(yi)碗(wan)肉(rou)(rou)、一(yi)(yi)(yi)壺酒(jiu)放在(zai)(zai)堂屋正中的(de)(de)桌(zhuo)(zhuo)子上，戶主坐在(zai)(zai)桌(zhuo)(zhuo)旁靠大門方(fang)向的(de)(de)凳子上，面向神位，用調羹(geng)舀一(yi)(yi)(yi)勺飯，虔誠地(di)念誦獻(xian)飯辭：“××先(xian)(xian)人(ren)，今天是(shi)××節，我們做好(hao)(hao)飯菜(cai)。恭請先(xian)(xian)人(ren)與我們共同用餐，……特此祭祀(si)，哼哼!”念誦完(wan)畢，將調羹(geng)里的(de)(de)飯倒在(zai)(zai)桌(zhuo)(zhuo)子上，又撕一(yi)(yi)(yi)片(pian)肉(rou)(rou)放在(zai)(zai)飯上，再斟一(yi)(yi)(yi)點酒(jiu)倒在(zai)(zai)桌(zhuo)(zhuo)上。也有先(xian)(xian)敬(jing)飯，再敬(jing)酒(jiu)，最(zui)后敬(jing)肉(rou)(rou)的(de)(de)。每舀一(yi)(yi)(yi)次飯、撕一(yi)(yi)(yi)次肉(rou)(rou)和(he)(he)斟一(yi)(yi)(yi)次酒(jiu)敬(jing)一(yi)(yi)(yi)對祖(zu)宗，如爺和(he)(he)奶、父和(he)(he)母、叔和(he)(he)嬸，從上到下把祖(zu)宗三(san)代(dai)敬(jing)完(wan)。獻(xian)完(wan)飯后，還要焚燒(shao)錢紙，表示送金錢給(gei)祖(zu)宗“買(mai)路走，買(mai)田(tian)買(mai)地(di)種(zhong)，買(mai)地(di)盤居住”。做完(wan)這些儀式(shi)，家人(ren)才可享用這個節日的(de)(de)美味佳肴[2] 。

祭祖儀式(shi)表現(xian)了(le)苗族(zu)人民對祖先的敬重、懷念和(he)希(xi)冀，同時通過對祖宗(zong)三代縱向(xiang)和(he)橫(heng)向(xiang)的追溯，加深了(le)同宗(zong)內部的感情，增強了(le)凝聚力。

祭祖習俗

臺灣(wan)：從除夕轉進(jin)(jin)春節，三更時分，第一件(jian)大(da)事是祀(si)神、祭祖(zu)。那(nei)時紅燭高照，上供清茶、紅豆等祭品，人們嚴肅誠(cheng)敬(jing)。祀(si)神后要叩拜祖(zu)先(xian)，這叫“開春”。迎接新(xin)正(zheng)，也叫“開正(zheng)”。祭典進(jin)(jin)行(xing)到最后，是燒(shao)金(jin)紙獻給祖(zu)宗。 浙(zhe)江寧波：正(zheng)月(yue)初一，在祖(zu)先(xian)遺像前，點著香燭，供陳湯團、糕、餅、水果，家人依次跪拜。也有把(ba)祖(zu)先(xian)遺象供在祠(ci)(ci)堂(tang)里的(de)，家人就同去祠(ci)(ci)堂(tang)行(xing)祭祖(zu)禮儀。

廣東(dong)東(dong)莞：正月初一，大多數(shu)人家(jia)先在歷書上擇一個吉(ji)利的時辰，舉行祭祖典禮，祭品是(shi)(shi)茶、酒、白(bai)飯、攢盒、生果、如龍（年糕(gao)）、祿堆和齋菜。祭祖程序：焚香、點燭(zhu)、燒元寶(bao)、放串炮，全(quan)家(jia)人依輩分、年齡的秩(zhi)序拜(bai)祖先。中上人家(jia)的祭祖，都是(shi)(shi)燈火長(chang)明，香煙不(bu)絕。

河(he)南開封：守歲(sui)的(de)到五更時(shi)候(hou)，先行盥洗(xi)，穿著禮(li)服禮(li)帽，在供(gong)桌之上(shang)擺(bai)好祭品(pin)，香(xiang)燭齊燃(ran)，爆竹爭放，一家人依長幼輩分(fen)，連續(xu)向(xiang)祖宗跪拜(bai)致祭，拜(bai)祝“年福”。

湖(hu)北羅田：新正初一早晨，到(dao)祠堂去祭祖拜(bai)年，看守祠堂的(de)人早已準備祭品供奉在祖宗(zong)神位(wei)之前(qian)，又準備一支(zhi)長竿(gan)掛著鞭炮，等族人來(lai)到(dao)時，便點火(huo)燃放，表示歡迎前(qian)來(lai)祭祖，等到(dao)祭祖儀禮完畢(bi)，有果盒、茶點或(huo)豐盛的(de)早餐相招待。

山東、東北地區(qu)：一到初一那天的(de)子時(shi)時(shi)分(fen)，大大小小都換上(shang)新衣、新帽(mao)、新襪、新鞋、祭拜祖先(xian)，在供奉祖宗的(de)神(shen)位(wei)前面，點燭、燒香、焚紙(zhi)、放炮，子孫跪拜如(ru)儀，稱為(wei)“發(fa)紙(zhi)接(jie)種”。

粵桂地區(qu)：初一上(shang)午五、六點鐘，擺(bai)設(she)去(qu)·豐盛酒(jiu)菜在(zai)祖堂之前，全家男女老幼都穿上(shang)新衣，按尊(zun)長輩分，排前后次序，向(xiang)祖宗(zong)跪拜叩頭。

豫東地區(qu)：初一早餐以后(hou)，全(quan)家大(da)小(xiao)都要祭祖，照輩分長次，先男后(hou)女(nv)，對著(zhu)祖宗神(shen)位，一一磕頭跪(gui)拜。

川(chuan)西地區：祖(zu)宗(zong)神位(wei)前的(de)香(xiang)爐中，點了輕煙繚繞(rao)的(de)長(chang)(chang)香(xiang)，紅燭燃起輝(hui)煌的(de)亮光，銅磬在(zai)一聲(sheng)聲(sheng)的(de)敲著，彌漫(man)肅穆的(de)氣(qi)氛。長(chang)(chang)輩帶(dai)領男女老幼，男左(zuo)女右衣冠整齊地站立(li)兩旁，向(xiang)祖(zu)宗(zong)神位(wei)，焚香(xiang)點燭燒紙，按(an)輩分長(chang)(chang)次，向(xiang)祖(zu)宗(zong)跪拜，上酒(jiu)，供(gong)飯(fan)，焚化紙錢。

祭祖特點

祭祖的(de)意義是(shi)慎終(zhong)追遠(yuan)，更(geng)表現源(yuan)遠(yuan)流長(chang)，有(you)望于后裔的(de)繁昌，所以行事之時(shi)(shi)，嚴(yan)肅、隆重、恭敬、誠摯，全發自中(zhong)國傳統的(de)倫理思想(xiang)。在我國歷史上(shang)，黃帝(di)時(shi)(shi)代是(shi)中(zhong)華文明開始大創造(zao)的(de)時(shi)(shi)代，黃帝(di)被后人(ren)尊(zun)為(wei)人(ren)文初(chu)祖。“黃帝(di)崩，葬(zang)橋山”，就(jiu)是(shi)今天陜西省黃陵縣(xian)橋山黃帝(di)陵。每年(nian)清(qing)明時(shi)(shi)都在這里進行黃帝(di)陵祭祀(si)。

重視祭(ji)祀祖(zu)先(xian)，是(shi)中國古代禮儀(yi)的(de)顯著特點。這是(shi)因為古人(ren)認為祭(ji)祀祖(zu)先(xian)具有良好(hao)的(de)社(she)會教化功能，有助(zhu)于培養社(she)會成員的(de)品德，加強社(she)會成員之間的(de)團結，維護(hu)宗法社(she)會的(de)穩定。

先(xian)秦道(dao)家(jia)學派的(de)(de)(de)《道(dao)德(de)經(jing)》（《老子(zi)(zi)》）、《莊子(zi)(zi)》兩部書(shu)則從反(fan)面(mian)說明了(le)(le)禮(li)儀(yi)(yi)(yi)形式(shi)(shi)與天(tian)道(dao)自(zi)然之(zhi)(zhi)間可(ke)能存在的(de)(de)(de)矛盾，揭(jie)示了(le)(le)禮(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)足。老子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)批(pi)評煩瑣禮(li)儀(yi)(yi)(yi)違反(fan)人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然性，主張恢復(fu)禮(li)儀(yi)(yi)(yi)沒有(you)(you)產生前人(ren)的(de)(de)(de)樸素自(zi)然本性。《道(dao)德(de)經(jing)》認為，禮(li)儀(yi)(yi)(yi)產生于“道(dao)德(de)”廢棄以后(hou)(hou)的(de)(de)(de)時(shi)代，其(qi)名言是(shi)：“故失(shi)道(dao)而(er)后(hou)(hou)德(de)，失(shi)德(de)而(er)后(hou)(hou)仁(ren)，失(shi)仁(ren)而(er)后(hou)(hou)義(yi)，失(shi)義(yi)而(er)后(hou)(hou)禮(li)。夫禮(li)者，忠信(xin)之(zhi)(zhi)薄而(er)亂之(zhi)(zhi)首”。《莊子(zi)(zi)》繼承了(le)(le)《老子(zi)(zi)》對禮(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)觀念(nian)。《莊子(zi)(zi)》書(shu)記載，老子(zi)(zi)去(qu)世，好(hao)朋友秦失(shi)來(lai)悼念(nian)，和一(yi)般人(ren)的(de)(de)(de)悲(bei)哀痛(tong)哭不(bu)(bu)同，秦失(shi)是(shi)“三號(hao)而(er)出”。有(you)(you)人(ren)不(bu)(bu)理解(jie)，問他。他解(jie)釋(shi)說，人(ren)出生，可(ke)謂應(ying)時(shi)而(er)生；人(ren)去(qu)世，可(ke)謂順(shun)命而(er)行。人(ren)只(zhi)要“安(an)時(shi)而(er)處順(shun)，哀樂(le)不(bu)(bu)能入”，哪里會有(you)(you)悲(bei)痛(tong)的(de)(de)(de)情感呢？這說明老子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)通過對自(zi)然“天(tian)道(dao)”的(de)(de)(de)深刻體(ti)悟，主張在現(xian)實生活中(zhong)超越禮(li)儀(yi)(yi)(yi)形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)約束，甚至(zhi)認為禮(li)儀(yi)(yi)(yi)所表示的(de)(de)(de)正常感情也不(bu)(bu)必(bi)要，一(yi)切順(shun)其(qi)自(zi)然才好(hao)。老、莊等人(ren)對禮(li)儀(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)批(pi)評，是(shi)我國后(hou)(hou)來(lai)禮(li)儀(yi)(yi)(yi)形式(shi)(shi)沒有(you)(you)完全被(bei)神化，反(fan)而(er)保留了(le)(le)一(yi)些理性因素的(de)(de)(de)重要原因。

祭祖心態

中國人多承襲了祭(ji)祖(zu)的(de)傳(chuan)統(tong)。祭(ji)祖(zu)是(shi)基于很復雜的(de)心(xin)理作用(yong)。其心(xin)態(tai)有以下三種：

一、由于對亡(wang)靈的懼怕，惟(wei)恐若沒有好好祭祀祖(zu)先，他(ta)們就會作祟并懲罰子孫。

二、為著(zhu)向祖先求(qiu)福，希望祖先蔭庇子孫，并(bing)為子孫解(jie)決難處。

三、受儒(ru)家影響，飲水思(si)源，因孝敬(jing)而祭(ji)祖(zu)。

佛教觀點

飲水思源(yuan)，因(yin)孝敬而祭(ji)祖。亡者忌(ji)辰，做七及三節(jie)祭(ji)掃，皆應戒殺，吃素(su)，念(nian)佛(fo)，以積福德。若殺生祭(ji)拜，徒增亡靈罪(zui)業！忌(ji)日宜素(su)食敬供，虔誠念(nian)“南無阿彌陀佛(fo)”一(yi)天或幾個(ge)小時(shi)，念(nian)佛(fo)功德回向亡靈，或請人念(nian)《無量壽經》，一(yi)天要用素(su)食招待。

民間(jian)對(dui)佛教(jiao)了解不多的(de)人，常用葷菜(cai)、燒豬、等肉(rou)類去拜諸佛菩薩，這犯下了佛教(jiao)的(de)大忌(ji)，佛教(jiao)禁止殺生(sheng)(sheng)(sheng)，用葷菜(cai)去拜諸佛菩薩，間(jian)接導致了殺生(sheng)(sheng)(sheng)，殺生(sheng)(sheng)(sheng)是(shi)佛教(jiao)不允許的(de)。以酒肉(rou)拜神求助(zhu)，即使巧合靈驗，但(dan)結此邪緣(yuan)，終(zhong)有(you)后患！譬如急時求助(zhu)于黑幫，縱(zong)然一時得助(zhu)，終(zhong)于難免后患！

中華孝道園

中華(hua)孝道園(yuan)位于江蘇常(chang)州市武(wu)進太(tai)湖(hu)灣旅游度假區，面朝太(tai)湖(hu)，背依(yi)蓼莪(e)（lù é）山，占地860多(duo)畝。園(yuan)區依(yi)托已有(you)1600多(duo)年歷史的(de)蓼莪(e)禪寺(si)，以弘揚(yang)孝道為主旨，以祭祖(zu)文化(hua)和觀音(yin)文化(hua)為特(te)色，是一個融尋(xun)根祭祖(zu)、朝山禮佛、旅游觀光(guang)和覺悟教(jiao)育于一體的(de)綜合性景區。這里有(you)文化(hua)底蘊深(shen)厚的(de)蓼莪(e)禪寺(si)、太(tai)湖(hu)觀音(yin)、先祖(zu)廟堂、中華(hua)孝道博(bo)物館、凈澄湖(hu)、普光(guang)山莊(zhuang)等景點，同時配有(you)功能齊全的(de)各類服務設施。

中華孝(xiao)道園(yuan)內(nei)有全(quan)國(guo)唯(wei)(wei)一的千年孝(xiao)子寺(si)——蓼莪禪(chan)寺(si)，同時也是(shi)全(quan)國(guo)唯(wei)(wei)一一座將觀世音的三(san)世同時展現的園(yuan)區(qu)，是(shi)一座弘揚孝(xiao)道和普(pu)度眾生的菩薩道場。這里山水秀(xiu)美，空氣清新，不僅是(shi)供奉先祖的風水寶地，也是(shi)旅游觀光(guang)、禮佛還愿的絕佳去處。

中華(hua)孝道(dao)園內的(de)先(xian)(xian)祖(zu)(zu)廟堂，是集國祭(ji)與家(jia)祭(ji)于(yu)一體的(de)綜合性大祠堂，俗眾除了可(ke)以在此祭(ji)拜華(hua)夏民族的(de)共同祖(zu)(zu)先(xian)(xian)外，還可(ke)在此通過供(gong)奉先(xian)(xian)人的(de)往(wang)生蓮位緬懷先(xian)(xian)祖(zu)(zu)，祭(ji)拜先(xian)(xian)人。堂內共有105間(jian)先(xian)(xian)祖(zu)(zu)祠堂，總(zong)人數在全國排(pai)名前100位的(de)姓氏祖(zu)(zu)先(xian)(xian)設單間(jian)供(gong)奉，其(qi)他姓氏設5間(jian)綜合性祠堂供(gong)奉。