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大勢至菩薩簡介

大(da)勢(shi)(shi)至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)，又稱得大(da)勢(shi)(shi)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)或大(da)精(jing)進菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)，簡稱為(wei)(wei)勢(shi)(shi)至。大(da)勢(shi)(shi)至是梵文Mahās-thāmaprāpta的(de)(de)(de)意(yi)譯。音譯為(wei)(wei)“摩(mo)訶那缽”。據《悲華經(jing)》卷二(er)稱，刪(shan)提嵐世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)無諍念王(wang)有(you)(you)一千(qian)個兒子(zi)，長子(zi)名(ming)不眴，次子(zi)名(ming)尼摩(mo)。后無諍念王(wang)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)為(wei)(wei)阿彌陀如來，不眴太(tai)子(zi)為(wei)(wei)觀世(shi)(shi)音菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)。而尼摩(mo)太(tai)子(zi)則成(cheng)了大(da)勢(shi)(shi)至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)。菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)跟隨(sui)佛(fo)(fo)(fo)學法修(xiu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)行，經(jing)過許多階段之后，才(cai)可成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)。菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)中(zhong)經(jing)歷(li)所有(you)(you)的(de)(de)(de)階段達到最高位(wei)的(de)(de)(de)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)，就(jiu)是一生(sheng)(sheng)補(bu)處(chu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)。只要結束(shu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)生(sheng)(sheng)涯，在下一階段的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)涯中(zhong)就(jiu)定(ding)可成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)。若以三(san)尊(zun)的(de)(de)(de)形(xing)式表現佛(fo)(fo)(fo)陀時，必有(you)(you)一生(sheng)(sheng)補(bu)處(chu)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)隨(sui)侍左右，且組(zu)合是一定(ding)的(de)(de)(de)。阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)其左右脅侍的(de)(de)(de)就(jiu)是觀世(shi)(shi)音菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)和(he)大(da)勢(shi)(shi)至菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)，三(san)位(wei)合稱“西方三(san)圣”或“阿彌陀三(san)尊(zun)”。

大(da)(da)勢至菩(pu)薩(sa)在中國民(min)間信仰中的(de)(de)影響要(yao)遠遜于觀世(shi)音(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)。大(da)(da)勢至菩(pu)薩(sa)幾乎沒有(you)單獨(du)供奉的(de)(de)。其(qi)形象據《觀無量(liang)壽經(jing)》載(zai)，身放紫(zi)金(jin)色光，法相與裝飾皆(jie)同(tong)于觀音(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)。二者的(de)(de)主要(yao)區(qu)別是：大(da)(da)勢至菩(pu)薩(sa)頭(tou)上的(de)(de)寶冠(guan)有(you)定瓶為標志，而觀音(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)頭(tou)上的(de)(de)寶冠(guan)則以一小化(hua)佛為標志。作為阿彌(mi)陀(tuo)來迎時的(de)(de)隨侍，觀音(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)手(shou)拿金(jin)蓮臺，大(da)(da)勢至菩(pu)薩(sa)則合掌。

大勢至菩薩法相

尊(zun)(zun)上(shang)(shang)據佛(fo)經中記載：其(qi)身(shen)量大(da)小(xiao)與(yu)尊(zun)(zun)上(shang)(shang)觀世(shi)音菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)相等，圓光(guang)(guang)四方(fang)的(de)(de)大(da)小(xiao)是各一(yi)(yi)百二十(shi)(shi)五(wu)(wu)由旬，照到二百五(wu)(wu)十(shi)(shi)由旬。全身(shen)光(guang)(guang)量呈紫金色，也是照遍(bian)十(shi)(shi)方(fang)國土(tu)，能讓(rang)有(you)緣眾(zhong)生(sheng)(sheng)親自看見(jian)。只要見(jian)到他(ta)一(yi)(yi)個毛孔所(suo)放出來的(de)(de)光(guang)(guang)，就等于(yu)見(jian)到十(shi)(shi)方(fang)無量諸(zhu)佛(fo)的(de)(de)凈(jing)妙光(guang)(guang)明(ming)，因為(wei)尊(zun)(zun)上(shang)(shang)一(yi)(yi)個毛孔的(de)(de)光(guang)(guang)，就與(yu)十(shi)(shi)方(fang)無量諸(zhu)佛(fo)光(guang)(guang)明(ming)一(yi)(yi)樣(yang)地廣照無邊(bian)。就如尊(zun)(zun)上(shang)(shang)觀世(shi)音菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)以慈(ci)悲的(de)(de)光(guang)(guang)遍(bian)照一(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)樣(yang)，尊(zun)(zun)上(shang)(shang)大(da)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)以智慧(hui)的(de)(de)光(guang)(guang)遍(bian)照一(yi)(yi)切(qie)處，具有(you)使(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)脫(tuo)離三途之(zhi)苦的(de)(de)無上(shang)(shang)光(guang)(guang)明(ming)力量，尊(zun)(zun)上(shang)(shang)大(da)勢至(zhi)(zhi)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)的(de)(de)天冠上(shang)(shang)有(you)五(wu)(wu)百寶(bao)(bao)華，一(yi)(yi)一(yi)(yi)寶(bao)(bao)華有(you)五(wu)(wu)百寶(bao)(bao)臺(tai)，一(yi)(yi)一(yi)(yi)臺(tai)中，能顯現(xian)出十(shi)(shi)十(shi)(shi)方(fang)諸(zhu)佛(fo)凈(jing)妙國土(tu)的(de)(de)長與(yu)寬。尊(zun)(zun)上(shang)(shang)大(da)勢至(zhi)(zhi)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)的(de)(de)肉髻像紅蓮(lian)花(hua)，肉髻上(shang)(shang)有(you)一(yi)(yi)個寶(bao)(bao)瓶，內里裝著智慧(hui)的(de)(de)光(guang)(guang)明(ming)，用以濟度一(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)。其(qi)他(ta)一(yi)(yi)切(qie)相好(hao)與(yu)尊(zun)(zun)上(shang)(shang)觀世(shi)音菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)完全一(yi)(yi)樣(yang)，沒有(you)什么差別(bie)。（大(da)眾(zhong)傳云）

尊上(shang)大(da)勢(shi)至(zhi)菩薩摩訶薩舉足行路時，會生(sheng)出五百億寶華。一一寶華都(dou)顯得高(gao)尚(shang)莊(zhuang)嚴(yan)，其莊(zhuang)嚴(yan)就像極樂世(shi)界(jie)一般莊(zhuang)嚴(yan)。尊上(shang)大(da)勢(shi)至(zhi)菩薩摩訶薩坐下來時，首先(xian)七寶地面會一時為之搖動，然后(hou)逐漸(jian)擴展，下至(zhi)金光(guang)(guang)佛國，上(shang)至(zhi)光(guang)(guang)明(ming)王佛國都(dou)震動起來。

大勢至菩薩誕辰

大(da)勢至菩薩(sa)圣(sheng)誕在農歷七月十(shi)三。大(da)勢至菩薩(sa)以(yi)智慧光普(pu)照一切，令(ling)眾生離三途(tu)，得無上(shang)力；又彼行(xing)時，十(shi)方世(shi)界一切地皆(jie)震(zhen)動，故稱大(da)勢至。與觀世(shi)音(yin)(yin)菩薩(sa)同(tong)為(wei)西(xi)方極樂世(shi)界阿彌陀(tuo)佛(fo)之脅(xie)侍，世(shi)稱西(xi)方三圣(sheng)，觀音(yin)(yin)菩薩(sa)代表(biao)慈悲，大(da)勢至菩薩(sa)代表(biao)喜舍。據(ju)觀無量(liang)壽經載，其天(tian)冠中有(you)五百寶(bao)(bao)花，一一寶(bao)(bao)花又有(you)五百寶(bao)(bao)臺(tai)，每一寶(bao)(bao)臺(tai)皆(jie)現十(shi)方諸佛(fo)之凈妙國土(tu)相(xiang)；頂(ding)上(shang)之肉(rou)髻如(ru)缽頭摩(mo)花，肉(rou)髻中安置一寶(bao)(bao)瓶(ping)；其余身相(xiang)則(ze)與觀世(shi)音(yin)(yin)菩薩(sa)大(da)同(tong)小異。

大勢至菩薩道場

廣教寺

廣教(jiao)寺(si)坐(zuo)落在(zai)南通市南郊(jiao)的狼(lang)山(shan)(shan)(shan)。1983年，被國(guo)務院確定(ding)為(wei)漢(han)族地區佛教(jiao)全國(guo)重點寺(si)院。狼(lang)山(shan)(shan)(shan)是江(jiang)蘇(su)省著名(ming)(ming)的自(zi)然(ran)風(feng)景區，蘇(su)中的游覽勝地，由狼(lang)山(shan)(shan)(shan)、馬鞍山(shan)(shan)(shan)、黃泥山(shan)(shan)(shan)、劍山(shan)(shan)(shan)和(he)軍(jun)山(shan)(shan)(shan)組成，其中以狼(lang)山(shan)(shan)(shan)最為(wei)峻拔挺秀，南臨(lin)長江(jiang)，山(shan)(shan)(shan)水相(xiang)依，風(feng)光秀麗，有“天(tian)然(ran)水石盆景”之譽。在(zai)中國(guo)佛教(jiao)典上，狼(lang)山(shan)(shan)(shan)是佛教(jiao)大勢至菩薩的道場，為(wei)中國(guo)佛教(jiao)“八小(xiao)名(ming)(ming)山(shan)(shan)(shan)”之首(shou)，名(ming)(ming)寺(si)古剎狼(lang)山(shan)(shan)(shan)廣教(jiao)寺(si)蜚聲海內(nei)外。

大勢至菩薩為什么不能拜

1.修行內在(zai)凈(jing)化(hua)：佛(fo)(fo)教強調修行者應專注于(yu)自身的(de)(de)內心凈(jing)化(hua)和精神(shen)(shen)成長，而(er)不(bu)是依賴(lai)于(yu)外在(zai)的(de)(de)神(shen)(shen)明或神(shen)(shen)佛(fo)(fo)。拜神(shen)(shen)佛(fo)(fo)可能導致迷信和依賴(lai)，從而(er)阻礙個(ge)人的(de)(de)精神(shen)(shen)成長。

2.自我(wo)覺(jue)醒與潛能(neng)：大勢至菩薩的教義(yi)強調眾生本具佛性，具有無(wu)限的潛力和能(neng)力，通過修行可以達到覺(jue)悟和解脫。

3.正念(nian)與智慧(hui)的(de)重要(yao)性：在修行的(de)道路(lu)上，正念(nian)、智慧(hui)和(he)善行被認為(wei)是更為(wei)重要(yao)的(de)指導(dao)原則。依賴外在的(de)神佛來(lai)決定(ding)命運并不(bu)是佛教(jiao)提倡的(de)做法。

4.供(gong)奉與命運的關系：佛教認(ren)為供(gong)奉和依賴(lai)大勢至菩薩可(ke)能帶來一時的安(an)慰(wei)，但真正的解脫和幸福需要通過個人的努(nu)力和修行來實(shi)現。

5.風水學原則：在(zai)風水學中，佛像的(de)擺放(fang)需要遵循(xun)一(yi)定(ding)的(de)原則，如避免與兇煞相沖(chong)，以及(ji)放(fang)置在(zai)干凈、整潔、恭(gong)敬(jing)的(de)位置。

6.中(zhong)國民(min)間信仰的(de)影響：雖(sui)然(ran)大(da)勢至菩薩(sa)在(zai)中(zhong)國民(min)間信仰中(zhong)也有一定的(de)影響力(li)，但在(zai)寺廟(miao)中(zhong)很少(shao)單獨供奉，且有些寺廟(miao)甚(shen)至沒有供奉大(da)勢至菩薩(sa)的(de)神像。