芒果视频下载

大勢至菩薩簡介

大(da)勢(shi)(shi)至(zhi)(zhi)(zhi)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)，又稱(cheng)得(de)大(da)勢(shi)(shi)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)或大(da)精進菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)，簡稱(cheng)為(wei)(wei)勢(shi)(shi)至(zhi)(zhi)(zhi)。大(da)勢(shi)(shi)至(zhi)(zhi)(zhi)是梵(fan)文Mahās-thāmaprāpta的(de)意(yi)譯(yi)。音譯(yi)為(wei)(wei)“摩訶那缽(bo)”。據《悲(bei)華經》卷(juan)二稱(cheng)，刪提嵐世界的(de)無(wu)諍念王(wang)有(you)一(yi)千個兒(er)子，長子名不(bu)眴，次子名尼摩。后(hou)(hou)無(wu)諍念王(wang)成(cheng)佛為(wei)(wei)阿彌陀如來，不(bu)眴太子為(wei)(wei)觀世音菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)。而尼摩太子則成(cheng)了大(da)勢(shi)(shi)至(zhi)(zhi)(zhi)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)。菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)跟隨佛學法修菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)行，經過許多階(jie)(jie)段(duan)(duan)之(zhi)后(hou)(hou)，才可(ke)成(cheng)佛。菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)中經歷所有(you)的(de)階(jie)(jie)段(duan)(duan)達到最高位的(de)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)，就(jiu)是一(yi)生補處菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)。只要結束菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)生涯，在下(xia)一(yi)階(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)生涯中就(jiu)定可(ke)成(cheng)佛。若以三(san)(san)尊的(de)形(xing)式表現佛陀時，必有(you)一(yi)生補處菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)隨侍左右，且組合是一(yi)定的(de)。阿彌陀佛其左右脅侍的(de)就(jiu)是觀世音菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)和大(da)勢(shi)(shi)至(zhi)(zhi)(zhi)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)，三(san)(san)位合稱(cheng)“西方三(san)(san)圣”或“阿彌陀三(san)(san)尊”。

大勢至菩(pu)薩(sa)(sa)在中國民(min)間信仰(yang)中的影響(xiang)要遠遜于(yu)觀(guan)世音菩(pu)薩(sa)(sa)。大勢至菩(pu)薩(sa)(sa)幾乎沒有單獨供奉的。其形象據(ju)《觀(guan)無量(liang)壽經》載，身放紫金色光，法相與裝飾皆同于(yu)觀(guan)音菩(pu)薩(sa)(sa)。二者(zhe)的主要區(qu)別(bie)是：大勢至菩(pu)薩(sa)(sa)頭上(shang)的寶(bao)冠(guan)有定瓶為(wei)標志(zhi)，而觀(guan)音菩(pu)薩(sa)(sa)頭上(shang)的寶(bao)冠(guan)則(ze)以一小化佛為(wei)標志(zhi)。作為(wei)阿彌(mi)陀來迎時的隨侍，觀(guan)音菩(pu)薩(sa)(sa)手拿金蓮(lian)臺，大勢至菩(pu)薩(sa)(sa)則(ze)合掌。

大勢至菩薩法相

尊(zun)上(shang)(shang)(shang)據佛經中記載：其(qi)身量大小與(yu)(yu)尊(zun)上(shang)(shang)(shang)觀世(shi)(shi)音菩薩(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)(he)薩(sa)(sa)相等(deng)(deng)，圓光(guang)(guang)四(si)方(fang)的(de)(de)(de)大小是各一(yi)(yi)(yi)(yi)百二十(shi)五由(you)旬，照(zhao)到(dao)二百五十(shi)由(you)旬。全身光(guang)(guang)量呈紫金色，也是照(zhao)遍十(shi)方(fang)國土，能讓有緣眾生(sheng)(sheng)(sheng)親自看(kan)見(jian)(jian)(jian)。只要見(jian)(jian)(jian)到(dao)他一(yi)(yi)(yi)(yi)個毛孔(kong)所(suo)放出(chu)來的(de)(de)(de)光(guang)(guang)，就等(deng)(deng)于見(jian)(jian)(jian)到(dao)十(shi)方(fang)無量諸(zhu)佛的(de)(de)(de)凈妙光(guang)(guang)明，因為尊(zun)上(shang)(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)個毛孔(kong)的(de)(de)(de)光(guang)(guang)，就與(yu)(yu)十(shi)方(fang)無量諸(zhu)佛光(guang)(guang)明一(yi)(yi)(yi)(yi)樣地廣照(zhao)無邊。就如尊(zun)上(shang)(shang)(shang)觀世(shi)(shi)音菩薩(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)(he)薩(sa)(sa)以(yi)慈悲的(de)(de)(de)光(guang)(guang)遍照(zhao)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)眾生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，尊(zun)上(shang)(shang)(shang)大菩薩(sa)(sa)以(yi)智慧(hui)的(de)(de)(de)光(guang)(guang)遍照(zhao)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)處，具有使眾生(sheng)(sheng)(sheng)脫離(li)三途之苦(ku)的(de)(de)(de)無上(shang)(shang)(shang)光(guang)(guang)明力量，尊(zun)上(shang)(shang)(shang)大勢至菩薩(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)(he)薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)天冠上(shang)(shang)(shang)有五百寶(bao)(bao)華(hua)，一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)寶(bao)(bao)華(hua)有五百寶(bao)(bao)臺，一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)臺中，能顯現出(chu)十(shi)十(shi)方(fang)諸(zhu)佛凈妙國土的(de)(de)(de)長與(yu)(yu)寬。尊(zun)上(shang)(shang)(shang)大勢至菩薩(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)(he)薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)肉(rou)髻像(xiang)紅蓮花，肉(rou)髻上(shang)(shang)(shang)有一(yi)(yi)(yi)(yi)個寶(bao)(bao)瓶(ping)，內里裝著智慧(hui)的(de)(de)(de)光(guang)(guang)明，用以(yi)濟度一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)眾生(sheng)(sheng)(sheng)。其(qi)他一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)相好與(yu)(yu)尊(zun)上(shang)(shang)(shang)觀世(shi)(shi)音菩薩(sa)(sa)摩(mo)(mo)訶(he)(he)薩(sa)(sa)完全一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，沒有什么差別。（大眾傳(chuan)云(yun)）

尊上(shang)(shang)大(da)勢至菩(pu)薩(sa)摩(mo)訶(he)薩(sa)舉足行路時，會生出五百億寶華。一(yi)一(yi)寶華都顯得高尚莊嚴，其莊嚴就像極樂世界一(yi)般莊嚴。尊上(shang)(shang)大(da)勢至菩(pu)薩(sa)摩(mo)訶(he)薩(sa)坐下(xia)來(lai)時，首先七寶地面會一(yi)時為之搖動，然后逐漸擴展，下(xia)至金光佛(fo)國(guo)，上(shang)(shang)至光明王佛(fo)國(guo)都震(zhen)動起(qi)來(lai)。

大勢至菩薩誕辰

大勢(shi)至菩(pu)(pu)薩(sa)圣誕在農歷七月十三。大勢(shi)至菩(pu)(pu)薩(sa)以智慧光普照一(yi)(yi)切(qie)，令眾生離三途，得無上力；又彼行時(shi)，十方世(shi)(shi)(shi)界一(yi)(yi)切(qie)地皆震動，故稱(cheng)大勢(shi)至。與觀(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)同為西(xi)方極樂(le)世(shi)(shi)(shi)界阿彌陀佛之脅侍，世(shi)(shi)(shi)稱(cheng)西(xi)方三圣，觀(guan)音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)代(dai)表慈(ci)悲，大勢(shi)至菩(pu)(pu)薩(sa)代(dai)表喜(xi)舍。據觀(guan)無量(liang)壽(shou)經載，其天(tian)冠中有(you)(you)五百寶花，一(yi)(yi)一(yi)(yi)寶花又有(you)(you)五百寶臺(tai)，每一(yi)(yi)寶臺(tai)皆現(xian)十方諸佛之凈妙國(guo)土(tu)相；頂上之肉髻(ji)如缽(bo)頭(tou)摩花，肉髻(ji)中安置一(yi)(yi)寶瓶(ping)；其余身(shen)相則(ze)與觀(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)大同小異。

大勢至菩薩道場

廣教寺

廣教(jiao)(jiao)寺(si)坐落在南通(tong)市南郊的(de)狼山(shan)(shan)(shan)(shan)。1983年，被國(guo)務(wu)院(yuan)確(que)定為(wei)漢族地(di)區(qu)佛教(jiao)(jiao)全國(guo)重點(dian)寺(si)院(yuan)。狼山(shan)(shan)(shan)(shan)是江(jiang)蘇(su)省著名的(de)自(zi)然(ran)風景區(qu)，蘇(su)中的(de)游覽勝地(di)，由(you)狼山(shan)(shan)(shan)(shan)、馬鞍山(shan)(shan)(shan)(shan)、黃泥山(shan)(shan)(shan)(shan)、劍山(shan)(shan)(shan)(shan)和軍山(shan)(shan)(shan)(shan)組成，其中以狼山(shan)(shan)(shan)(shan)最為(wei)峻拔挺(ting)秀，南臨長江(jiang)，山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)相依，風光秀麗，有(you)“天(tian)然(ran)水(shui)石盆景”之譽。在中國(guo)佛教(jiao)(jiao)典上，狼山(shan)(shan)(shan)(shan)是佛教(jiao)(jiao)大(da)勢至菩薩(sa)的(de)道場，為(wei)中國(guo)佛教(jiao)(jiao)“八小名山(shan)(shan)(shan)(shan)”之首，名寺(si)古剎(cha)狼山(shan)(shan)(shan)(shan)廣教(jiao)(jiao)寺(si)蜚聲(sheng)海內外(wai)。

大勢至菩薩為什么不能拜

1.修行內在凈化：佛(fo)(fo)(fo)教強調修行者應專注(zhu)于(yu)自身的內心凈化和精神成長(chang)，而不(bu)是依(yi)賴于(yu)外在的神明或神佛(fo)(fo)(fo)。拜神佛(fo)(fo)(fo)可能(neng)導致(zhi)迷信和依(yi)賴，從而阻礙個(ge)人的精神成長(chang)。

2.自(zi)我覺醒與潛能：大勢至菩薩的教(jiao)義強調(diao)眾生本具(ju)佛(fo)性，具(ju)有(you)無限(xian)的潛力(li)(li)和(he)能力(li)(li)，通過修行可以達(da)到覺悟和(he)解脫(tuo)。

3.正(zheng)念(nian)與智慧(hui)的(de)重要性：在修行(xing)的(de)道路上，正(zheng)念(nian)、智慧(hui)和善行(xing)被認為是更為重要的(de)指導(dao)原則。依賴外在的(de)神佛來(lai)決定命(ming)運并不(bu)是佛教提倡的(de)做(zuo)法。

4.供(gong)奉(feng)與命(ming)運的關(guan)系(xi)：佛教認(ren)為供(gong)奉(feng)和依賴大勢至(zhi)菩(pu)薩可能帶來一(yi)時的安慰，但(dan)真正的解脫和幸福需(xu)要(yao)通過個人的努力和修行來實(shi)現。

5.風水學原則(ze)：在風水學中，佛(fo)像(xiang)的(de)擺放需(xu)要遵循(xun)一(yi)定(ding)的(de)原則(ze)，如避免(mian)與兇煞相(xiang)沖，以及放置在干凈、整潔、恭敬的(de)位置。

6.中(zhong)國民間信(xin)仰的(de)影響(xiang)：雖然大(da)勢至菩薩在中(zhong)國民間信(xin)仰中(zhong)也(ye)有一定的(de)影響(xiang)力，但在寺廟中(zhong)很少單獨供奉，且有些寺廟甚(shen)至沒有供奉大(da)勢至菩薩的(de)神像。