《俄狄(di)浦斯(si)(si)王(wang)》是古(gu)希臘作(zuo)家索福克勒(le)斯(si)(si)創作(zuo)的(de)(de)劇(ju)(ju)本，約公元前431年演出。《俄狄(di)浦斯(si)(si)王(wang)》戲(xi)劇(ju)(ju)，取(qu)材于希臘神(shen)話(hua)傳說中(zhong)關(guan)于俄狄(di)浦斯(si)(si)殺父娶母的(de)(de)故事，展(zhan)示了(le)富有典型(xing)意(yi)義的(de)(de)希臘悲劇(ju)(ju)沖突(tu)——人跟命運的(de)(de)沖突(tu)。俄狄(di)浦斯(si)(si)智慧超群，熱愛邦國，大公無(wu)私。在命運面前，他不是俯首帖耳或(huo)苦(ku)(ku)苦(ku)(ku)哀求，而是奮起抗(kang)爭，設法逃離“神(shen)示”的(de)(de)預言。繼而，他猜(cai)破(po)女妖的(de)(de)謎(mi)語，為民(min)除了(le)害。最后，為了(le)解救人民(min)的(de)(de)瘟疫災(zai)難，他不顧一切地追查殺害前王(wang)的(de)(de)兇手，一旦真相大白，又勇于承(cheng)擔責任，主(zhu)動請求將他放逐。
對(dui)(dui)于這(zhe)樣(yang)一個為(wei)人(ren)民、為(wei)國(guo)家(jia)做了無數(shu)好事的(de)(de)(de)英(ying)雄所遭受的(de)(de)(de)厄(e)運，作(zuo)者發出(chu)了對(dui)(dui)神的(de)(de)(de)正義性的(de)(de)(de)懷疑(yi)，控訴命運的(de)(de)(de)不(bu)(bu)公和殘酷，贊揚主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)公在跟命運斗爭(zheng)中所表現出(chu)來的(de)(de)(de)堅(jian)強意志(zhi)和英(ying)雄行為(wei)。因此，盡管結局是(shi)悲慘(can)的(de)(de)(de)，但這(zhe)種明知“神示”不(bu)(bu)可(ke)違(wei)(wei)而(er)違(wei)(wei)之(zhi)的(de)(de)(de)精神，正是(shi)對(dui)(dui)個人(ren)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)精神的(de)(de)(de)肯定，是(shi)雅(ya)典奴隸(li)主(zhu)(zhu)(zhu)民主(zhu)(zhu)(zhu)派先進思想意識的(de)(de)(de)反映。
俄狄(di)浦(pu)斯(si)(si)是希臘神話中忒(te)拜的(de)(de)國王(wang)，是國王(wang)拉伊奧(ao)斯(si)(si)和王(wang)后(hou)約卡斯(si)(si)塔的(de)(de)兒子，他在不知情的(de)(de)情況下，殺(sha)死了自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)父(fu)親并(bing)娶了自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)母親。受俄狄(di)浦(pu)斯(si)(si)統治的(de)(de)國家不斷有(you)災禍(huo)與瘟(wen)疫，國王(wang)因(yin)此向神只請(qing)示，想要知道為(wei)何(he)會降(jiang)下災禍(huo)。最(zui)后(hou)在先(xian)知提瑞(rui)西阿斯(si)(si)的(de)(de)揭示下，俄狄(di)浦(pu)斯(si)(si)才知道他是拉伊奧(ao)斯(si)(si)的(de)(de)兒子，終究應驗了他之前(qian)殺(sha)父(fu)娶母的(de)(de)不幸(xing)命運。
人(ren)面獅身女妖斯芬(fen)克司，是(shi)一(yi)個(ge)擁有(you)她自己(ji)“語(yu)言(yan)”的(de)(de)女性。斯芬(fen)克司坐在城門外的(de)(de)山上，反(fan)復背誦著一(yi)個(ge)謎語(yu)：什么(me)動物有(you)時四只腳(jiao)，有(you)時兩只腳(jiao)，有(you)時三只腳(jiao)，腳(jiao)最(zui)多的(de)(de)時候最(zui)軟弱(ruo)；但(dan)凡(fan)猜(cai)不出謎語(yu)又要出入城門的(de)(de)人(ren)都要被她吞(tun)掉。斯芬(fen)克司的(de)(de)謎語(yu)深意(yi)，就是(shi)鐫刻于(yu)德(de)爾斐神廟入口處的(de)(de)那句神諭：認(ren)識你自己(ji)。她以其獨特的(de)(de)女性話語(yu)提醒忒拜國(guo)(guo)的(de)(de)每一(yi)個(ge)臣民(min)，殺父的(de)(de)罪人(ren)俄狄浦斯，如同每個(ge)人(ren)一(yi)樣，在命運的(de)(de)牢籠(long)中痛苦地(di)掙扎。她也是(shi)忒拜國(guo)(guo)必須要驅逐的(de)(de)禍害。
《俄狄(di)浦(pu)斯(si)王》取(qu)材(cai)于希(xi)臘古老的(de)(de)(de)(de)(de)傳說。傳說俄狄(di)浦(pu)斯(si)出生(sheng)后(hou)，其生(sheng)父(fu)忒拜王拉(la)伊奧斯(si)從(cong)神諭(yu)中得知他(ta)長大后(hou)將會殺父(fu)娶母(mu)(mu)(mu)，因而(er)用(yong)鐵絲穿其腳(jiao)踵，令一(yi)個(ge)仆人(ren)(ren)(ren)把(ba)嬰(ying)兒拋到(dao)(dao)(dao)荒郊野外。仆人(ren)(ren)(ren)憐惜這個(ge)無(wu)辜的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)，把(ba)他(ta)送給科林(lin)(lin)(lin)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)牧羊(yang)人(ren)(ren)(ren)。科林(lin)(lin)(lin)斯(si)國(guo)(guo)王因為(wei)沒有(you)兒子(zi)，于是(shi)就收養(yang)了(le)他(ta)。成年后(hou)，當俄狄(di)浦(pu)斯(si)從(cong)神那里得知自己命中注定要殺父(fu)娶母(mu)(mu)(mu)時，他(ta)為(wei)了(le)躲(duo)避神示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)厄運降臨，就逃(tao)離(li)(li)了(le)科林(lin)(lin)(lin)斯(si)，因為(wei)他(ta)以為(wei)科林(lin)(lin)(lin)斯(si)國(guo)(guo)王和(he)王后(hou)是(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)生(sheng)父(fu)母(mu)(mu)(mu)。可是(shi)俄狄(di)浦(pu)斯(si)萬(wan)萬(wan)沒想到(dao)(dao)(dao)正是(shi)這種刻意的(de)(de)(de)(de)(de)躲(duo)避加速了(le)他(ta)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)步伐。他(ta)離(li)(li)開(kai)養(yang)父(fu)母(mu)(mu)(mu)，朝忒拜城(cheng)走去，在逃(tao)離(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)路上俄狄(di)浦(pu)斯(si)受到(dao)(dao)(dao)了(le)一(yi)伙路人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)凌辱，一(yi)怒之下殺了(le)四個(ge)人(ren)(ren)(ren)，其中就有(you)他(ta)微(wei)服私(si)訪的(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)生(sheng)父(fu)親(qin)——年邁的(de)(de)(de)(de)(de)忒拜國(guo)(guo)國(guo)(guo)王拉(la)伊奧斯(si)。
不久之(zhi)后，俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)以(yi)其非(fei)凡的(de)聰明才(cai)智除(chu)掉了(le)危害忒(te)(te)拜民眾(zhong)的(de)人(ren)面獅身女妖斯(si)芬克斯(si)，被忒(te)(te)拜人(ren)民擁戴為(wei)(wei)王，并且娶了(le)前國(guo)王的(de)王后——他(ta)的(de)生母(mu)(mu)為(wei)(wei)妻(qi)，還和她生育(yu)了(le)兩(liang)個孩子。俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)就這樣成(cheng)為(wei)(wei)了(le)殺父娶母(mu)(mu)的(de)罪(zui)(zui)人(ren)，可他(ta)自(zi)己對此卻毫(hao)不知情(qing)。為(wei)(wei)了(le)平息忒(te)(te)拜國(guo)內流行的(de)瘟疫(yi)，按(an)照神的(de)指示，俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)尋(xun)找(zhao)殺害前王拉伊奧斯(si)的(de)兇(xiong)手，結果發現要找(zhao)的(de)兇(xiong)手就是自(zi)己，而殺父娶母(mu)(mu)的(de)命運(yun)還是降臨到(dao)了(le)他(ta)的(de)身上(shang)。俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)的(de)母(mu)(mu)親(qin)伊俄(e)(e)(e)卡斯(si)特在悲痛中自(zi)盡(jin)來(lai)洗凈自(zi)己的(de)罪(zui)(zui)孽。俄(e)(e)(e)狄浦(pu)斯(si)在百(bai)感交集中刺瞎了(le)自(zi)己的(de)雙眼(yan)，然后自(zi)我放(fang)逐，與他(ta)的(de)兩(liang)個女兒遠離了(le)忒(te)(te)拜城，到(dao)處流浪(lang)，來(lai)懲罰自(zi)己的(de)彌天大罪(zui)(zui)。以(yi)求懺悔(hui)。
索(suo)(suo)福克勒(le)(le)斯(si)(si)(si)生活在公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)496年至406年之間，當時(shi)是雅典民主(zhu)(zhu)(zhu)制鼎盛時(shi)期。據記載，索(suo)(suo)福克勒(le)(le)斯(si)(si)(si)不僅在戲(xi)劇(ju)方(fang)(fang)面(mian)卓有建樹(shu)，還在政治(zhi)宗(zong)教事(shi)務中(zhong)大放異彩。一方(fang)(fang)面(mian)索(suo)(suo)福克勒(le)(le)斯(si)(si)(si)本人(ren)擁(yong)護雅典民主(zhu)(zhu)(zhu)制，要求以城邦(bang)利益(yi)為重，強調個體(ti)(ti)(ti)獨立(li)自主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)精神(shen)；另一方(fang)(fang)面(mian)他宗(zong)教觀念較為保守，主(zhu)(zhu)(zhu)張維護現(xian)有的(de)(de)(de)先(xian)知體(ti)(ti)(ti)系和神(shen)諭體(ti)(ti)(ti)系。這兩(liang)點在《俄(e)狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)王(wang)》該戲(xi)劇(ju)中(zhong)得(de)到(dao)表現(xian)。《俄(e)狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)王(wang)》的(de)(de)(de)創作背景影響悲劇(ju)本身(shen)的(de)(de)(de)形(xing)成。當時(shi)雅典開始迫(po)害(hai)知識階層，如(ru)蘇格拉底(di)遭迫(po)害(hai)而死(si)。工商業經濟蓬勃發展(zhan)，個體(ti)(ti)(ti)自由意志衍生，帶有啟(qi)蒙意義的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)主(zhu)(zhu)(zhu)張興起。天文學的(de)(de)(de)發展(zhan)，使(shi)得(de)預言(yan)體(ti)(ti)(ti)系受到(dao)質疑(yi)，諸神(shen)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)甚至存在也受到(dao)質疑(yi)。公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)429年至427年，雅典經歷了兩(liang)次瘟疫的(de)(de)(de)侵襲（劇(ju)中(zhong)瘟疫取材于(yu)此(ci)），促成了公(gong)(gong)民內心(xin)懷疑(yi)與玩世不恭，同(tong)時(shi)也希冀(ji)出現(xian)治(zhi)療奇跡。索(suo)(suo)福克勒(le)(le)斯(si)(si)(si)借此(ci)重新詮(quan)釋(shi)俄(e)狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)故事(shi)，樹(shu)立(li)神(shen)明的(de)(de)(de)權(quan)威，挽(wan)回(hui)宗(zong)教機(ji)構的(de)(de)(de)聲望，維護現(xian)有的(de)(de)(de)先(xian)知體(ti)(ti)(ti)系與神(shen)諭體(ti)(ti)(ti)系，反對早期啟(qi)蒙思想(xiang)(xiang)。《俄(e)狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)王(wang)》取材于(yu)希臘傳說中(zhong)關于(yu)俄(e)狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)殺父娶(qu)母(mu)的(de)(de)(de)故事(shi)。
索(suo)福(fu)(fu)克勒(le)斯(si)(si)（Sophocles），古(gu)希臘(la)作家(jia)，生于公(gong)元前496年，逝于公(gong)元前406年，出身于雅典富商(shang)家(jia)庭。曾(ceng)經兩次(ci)當選為將軍。他起先出任(ren)稅務委(wei)(wei)員會(hui)(hui)主席(xi)，該(gai)委(wei)(wei)員會(hui)(hui)的職責是負責改(gai)革雅典的整個(ge)財(cai)政(zheng)政(zheng)策(ce)，后(hou)來在西西里(li)失敗之后(hou)的困難時期又任(ren)“十(shi)人(ren)委(wei)(wei)員會(hui)(hui)”委(wei)(wei)員。索(suo)福(fu)(fu)克勒(le)斯(si)(si)頗受雅典公(gong)民的愛戴。作品有：《俄狄(di)浦斯(si)(si)王》、《安(an)提(ti)戈(ge)涅》、《俄狄(di)浦斯(si)(si)在科洛諾斯(si)(si)》、《埃阿斯(si)(si)》、《特刺(ci)喀斯(si)(si)少(shao)女》等(deng)。
人與命運抗爭的頌揚
在古(gu)(gu)希臘(la)時期，人們對宇(yu)宙、自然知(zhi)之甚少，堅(jian)信有不(bu)可(ke)抗拒的力量(liang)在主宰(zai)命運，于是古(gu)(gu)希臘(la)悲(bei)劇(ju)中的主人公(gong)以(yi)及神或(huo)英雄(xiong)，他們往往與(yu)不(bu)可(ke)改變的命運進行著積極(ji)地抗爭，最終大(da)(da)都以(yi)失敗告終，但人和命運抗爭所放(fang)出的光芒，是偉大(da)(da)和耀眼的。悲(bei)劇(ju)《俄狄浦斯王(wang)》就是一部典型古(gu)(gu)希臘(la)時期的悲(bei)劇(ju)代表(biao)作(zuo)，也是命運悲(bei)劇(ju)的最高詮釋。
俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)悲劇(ju)命(ming)(ming)運源于他(ta)的(de)(de)(de)父(fu)親忒(te)拜的(de)(de)(de)國王(wang)拉伊奧斯(si)(si)(si)(si)誘奸了國王(wang)佩洛普斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)孩子(zi)克(ke)萊(lai)西普斯(si)(si)(si)(si)這樁罪孽，遭到神(shen)(shen)的(de)(de)(de)詛咒。他(ta)的(de)(de)(de)兒子(zi)俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)出(chu)生(sheng)(sheng)時，神(shen)(shen)諭表示(shi)禁(jin)止(zhi)拉伊奧斯(si)(si)(si)(si)有(you)(you)任何子(zi)嗣，若有(you)(you)違背，其子(zi)將難逃(tao)殺父(fu)娶(qu)母的(de)(de)(de)厄運。因(yin)此，俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)一(yi)出(chu)生(sheng)(sheng)就被籠罩(zhao)在命(ming)(ming)運的(de)(de)(de)可(ke)怕(pa)陰影里，他(ta)的(de)(de)(de)苦難就是替父(fu)贖罪。一(yi)次宴會上(shang)，一(yi)位喝醉酒的(de)(de)(de)大臣辱罵俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)是冒名頂替的(de)(de)(de)兒子(zi)。俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)聽(ting)聞后便(bian)瞞著父(fu)母到德爾菲神(shen)(shen)殿去(qu)祈請神(shen)(shen)示(shi)，神(shen)(shen)沒有(you)(you)回答他(ta)的(de)(de)(de)問題，卻預言他(ta)將殺父(fu)娶(qu)母，這讓(rang)俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)震驚(jing)不(bu)已。為了避免神(shen)(shen)諭成真，俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)選擇(ze)了離開(kai)科林斯(si)(si)(si)(si)國并發(fa)下重誓(shi)永不(bu)再歸。俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)流浪(lang)到忒(te)拜附近時，與一(yi)位老人(ren)在岔路上(shang)發(fa)生(sheng)(sheng)沖突，年輕氣盛的(de)(de)(de)俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)失手殺死(si)了老人(ren)，那老人(ren)正是他(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)父(fu)。在命(ming)(ming)運的(de)(de)(de)安排下，俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)繼(ji)續向忒(te)拜城(cheng)走去(qu)。
不(bu)久(jiu)，他(ta)(ta)遇到了(le)(le)(le)獅身人(ren)(ren)面(mian)(mian)獸斯(si)(si)(si)(si)芬克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)(si)。斯(si)(si)(si)(si)芬克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)(si)會抓住每個路過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，如果對方無(wu)法(fa)破解(jie)她出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎(mi)語，便(bian)將對方吞(tun)食(shi)，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忒(te)拜(bai)城因此陷于一片恐慌之(zhi)(zhi)中。俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)以過(guo)人(ren)(ren)智慧解(jie)開了(le)(le)(le)獅身人(ren)(ren)面(mian)(mian)女妖斯(si)(si)(si)(si)芬克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)謎(mi)，拯救(jiu)了(le)(le)(le)整個忒(te)拜(bai)城，被忒(te)拜(bai)子民奉(feng)為英雄，讓其繼承王(wang)(wang)位，并娶(qu)了(le)(le)(le)前國王(wang)(wang)留下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寡妻伊(yi)俄卡斯(si)(si)(si)(si)特——他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)母，殺(sha)父(fu)(fu)娶(qu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神諭應驗(yan)，可(ke)悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)完全不(bu)知覺，還欣喜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認為他(ta)(ta)已(yi)經避開了(le)(le)(le)殺(sha)父(fu)(fu)娶(qu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運。他(ta)(ta)在(zai)(zai)位16年(nian)，與王(wang)(wang)后生(sheng)(sheng)育兩男兩女：分別(bie)是埃忒(te)奧克(ke)(ke)洛斯(si)(si)(si)(si)及(ji)波呂涅克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)(si)、安提戈涅及(ji)伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)墨涅。后來(lai)悲劇降臨(lin)了(le)(le)(le)，受俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家不(bu)斷有(you)災(zai)(zai)禍(huo)與瘟疫(yi)，忒(te)拜(bai)城“像一只航船，遭遇血的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂瀾，雖(sui)然拼命(ming)掙扎，但還是被一個巨(ju)浪卷(juan)入了(le)(le)(le)深淵，再(zai)不(bu)見它(ta)露(lu)出水面(mian)(mian)。”在(zai)(zai)那(nei)里(li)“田間抽穗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊稼枯萎了(le)(le)(le)，牧場上吃草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛羊倒斃了(le)(le)(le)，臨(lin)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女突(tu)然死了(le)(le)(le)，最(zui)可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘟疫(yi)，那(nei)個手持火把的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡煞兇(xiong)神，突(tu)然降臨(lin)。”國王(wang)(wang)向神請(qing)示(shi)，想(xiang)要(yao)知道為何會降下災(zai)(zai)禍(huo)。按照(zhao)神示(shi)，要(yao)想(xiang)將忒(te)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)(zai)難解(jie)除，必須找到殺(sha)害拉伊(yi)俄斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手。俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)王(wang)(wang)開始(shi)了(le)(le)(le)千方百計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追查(cha)，結果卻(que)發現要(yao)找的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手竟(jing)是自己。當俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)王(wang)(wang)面(mian)(mian)對命(ming)運所(suo)呈現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切時(shi)，他(ta)(ta)痛徹(che)心扉，絕望而又(you)(you)無(wu)助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭嚎出：“婚禮(li)啊，婚禮(li)啊，你生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)‘我’；生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)后，又(you)(you)給你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子生(sheng)(sheng)孩(hai)子。你造成了(le)(le)(le)父(fu)(fu)親(qin)、哥(ge)哥(ge)、兒子，以及(ji)新娘、妻子、母親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亂倫關系(xi)：人(ren)(ren)間最(zui)可(ke)恥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。”在(zai)(zai)如此慘烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實面(mian)(mian)前、在(zai)(zai)百般抗(kang)爭而不(bu)可(ke)改(gai)變命(ming)運安排的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下，他(ta)(ta)徹(che)底絕望和崩潰，聲嘶力竭、悲憤至極。
震驚不已(yi)的(de)(de)(de)伊俄(e)卡斯(si)特(te)自(zi)殺身(shen)亡，俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)也(ye)(ye)刺瞎了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)雙眼離開忒拜從此浪跡天涯(ya)。《俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)王》被人(ren)(ren)(ren)們稱為“命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)悲(bei)劇(ju)(ju)”。所謂的(de)(de)(de)“命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)悲(bei)劇(ju)(ju)”，就是指主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公的(de)(de)(de)自(zi)由(you)同命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)進行(xing)對(dui)抗(kang)，但結局(ju)往往是他們無法(fa)從命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)手掌(zhang)中逃脫(tuo)出來而不得(de)不被命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)毀滅。《俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)王》作品貫(guan)穿著命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)觀(guan)念，命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)凌駕于(yu)人(ren)(ren)(ren)、英雄(xiong)乃(nai)至(zhi)眾神之上，甚(shen)至(zhi)連宇(yu)宙(zhou)之王宙(zhou)斯(si)也(ye)(ye)對(dui)之感到恐懼。《俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)》把古希臘的(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)觀(guan)，以(yi)最形(xing)象的(de)(de)(de)方式圖解了(le)(le)出來。人(ren)(ren)(ren)生而自(zi)由(you)，然而枷鎖(suo)卻無處不在，這(zhe)枷鎖(suo)就是“命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)”。該戲劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)基(ji)本沖突是：悲(bei)劇(ju)(ju)英雄(xiong)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)堅強(qiang)意志、英勇行(xing)為和政治理想與(yu)命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)沖突，表現了(le)(le)在力量懸殊的(de)(de)(de)神秘斗爭中英雄(xiong)不可(ke)避免的(de)(de)(de)失(shi)敗與(yu)毀滅。
破解斯(si)(si)(si)芬克司之謎，體現(xian)著俄(e)狄浦斯(si)(si)(si)的(de)智慧(hui)與理(li)性，這是(shi)他(ta)對(dui)忒拜人(ren)的(de)恩澤；在邪惡的(de)命(ming)運面前他(ta)不(bu)是(shi)聽之任之消極順從而(er)是(shi)全力抗(kang)爭(zheng)，他(ta)極力逃避神諭，努力追查兇手和(he)嚴苛(ke)地自我懲(cheng)罰，表(biao)現(xian)出(chu)正直、善(shan)良、誠實、堅強的(de)優秀品質；他(ta)敢于直面嚴酷的(de)現(xian)實，敢于對(dui)國家和(he)人(ren)民高度負責，表(biao)現(xian)出(chu)高度的(de)責任感、堅強的(de)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)斗(dou)爭(zheng)到底(di)的(de)精神。盡管最終俄(e)狄浦斯(si)(si)(si)還是(shi)沒(mei)有擺脫(tuo)“神諭”設下的(de)厄運，但其(qi)顯(xian)現(xian)出(chu)的(de)不(bu)屈意(yi)志(zhi)(zhi)，這種明知“神諭”不(bu)可違(wei)，而(er)偏偏要違(wei)之的(de)精神，也正是(shi)作(zuo)家對(dui)個人(ren)自主精神的(de)充分肯定。
俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯的(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)，無論命運多么(me)殘酷(ku)，他(ta)都堅(jian)定不(bu)移地在選擇(ze)和行動，應該(gai)說俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯身上最可貴的(de)(de)(de)品(pin)質(zhi)就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類與(yu)命運抗(kang)爭(zheng)的(de)(de)(de)積極(ji)進取精神(shen)，這(zhe)也是(shi)古(gu)希臘(la)神(shen)話給人(ren)(ren)(ren)們最重(zhong)要的(de)(de)(de)精神(shen)財富。俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯是(shi)一(yi)個(ge)典型的(de)(de)(de)悲劇(ju)性人(ren)(ren)(ren)物。這(zhe)表(biao)現于(yu)(yu)：他(ta)竭(jie)盡自己的(de)(de)(de)所有力量義無反(fan)顧地反(fan)抗(kang)命運，最終(zhong)慘遭失敗(bai)，他(ta)優秀(xiu)的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)品(pin)質(zhi)、堅(jian)強(qiang)意志(zhi)與(yu)不(bu)可抗(kang)拒的(de)(de)(de)命運之間亦構成(cheng)了激烈的(de)(de)(de)矛(mao)盾沖突。在該(gai)悲劇(ju)中(zhong)，俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯是(shi)集智(zhi)慧、仁德、堅(jian)強(qiang)意志(zhi)于(yu)(yu)一(yi)身的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)化身，命運被描述成(cheng)一(yi)種殘酷(ku)無情的(de)(de)(de)、不(bu)可預知的(de)(de)(de)、強(qiang)大的(de)(de)(de)異己力量，它(ta)總在俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯行動之前設下重(zhong)重(zhong)陷阱，使(shi)其步入罪(zui)惡的(de)(de)(de)深淵，俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯與(yu)命運抗(kang)爭(zheng)過程中(zhong)如粘附在蜘蛛網上的(de)(de)(de)小昆蟲，無論怎(zen)樣抗(kang)爭(zheng)，終(zhong)將慘敗(bai)。
俄(e)狄浦斯最后戳瞎雙眼，自行放逐，用(yong)這(zhe)種悲壯的(de)(de)(de)斗爭宣(xuan)告了(le)(le)命(ming)運(yun)可以剝(bo)奪他們的(de)(de)(de)幸(xing)福和(he)生命(ming)，卻不(bu)能貶低他們的(de)(de)(de)精神；可以把他們打倒，卻不(bu)能將他們征服。“命(ming)運(yun)”和(he)俄(e)狄浦斯王既兩敗(bai)俱傷，“命(ming)運(yun)”因其邪惡無(wu)(wu)理招致人們的(de)(de)(de)批判、厭惡，俄(e)狄浦斯因其主動抗爭招致苦難；同時，二者又獲得雙贏，“命(ming)運(yun)”的(de)(de)(de)不(bu)可避免(mian)性(xing)讓(rang)人們認識到了(le)(le)人生的(de)(de)(de)有限性(xing)和(he)悲劇性(xing)，俄(e)狄浦斯王的(de)(de)(de)抗爭讓(rang)人認識到了(le)(le)人的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)其實就在自我書(shu)寫(xie)的(de)(de)(de)過程中，而(er)不(bu)是結(jie)局。命(ming)運(yun)所(suo)代表(biao)的(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)無(wu)(wu)限性(xing)是人們永(yong)遠都欲超越的(de)(de)(de)夢(meng)想，而(er)在這(zhe)種永(yong)恒的(de)(de)(de)超越中，人性(xing)一(yi)次又一(yi)次得以升華(hua)。
倫理敘事
《俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)王》戲劇中(zhong)(zhong)，“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)(yu)”故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)“倫理(li)(li)(li)敘事(shi)”，即(ji)指(zhi)“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)(yu)”故(gu)事(shi)本(ben)身包含著“殺父(fu)娶母(mu)”的(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)(li)禁忌(ji)，無論(lun)“殺父(fu)”還是(shi)“娶母(mu)”都是(shi)違背了人類的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)倫理(li)(li)(li)準則；同時，根(gen)據“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)(yu)”故(gu)事(shi)所展開的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻、家庭(ting)、愛情、親情等(deng)(deng)倫理(li)(li)(li)關系以及(ji)由(you)此所引發的(de)(de)(de)(de)關于忤逆、亂(luan)倫、恐懼、痛苦、絕(jue)望、罪惡(e)、責任、流放、自殺等(deng)(deng)倫理(li)(li)(li)命題，展示著戲劇人物生命歷程中(zhong)(zhong)所具(ju)有的(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)(li)意(yi)識(shi)與倫理(li)(li)(li)訴求。因此，“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)(yu)”作為一種獨特的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)模式，體現著戲劇行動與戲劇沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)獨特魅力。索福克勒斯(si)(si)根(gen)據劇情需要(yao)，將忒拜城瘟(wen)疫(yi)緣(yuan)由(you)的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)(yu)”置(zhi)于戲劇里的(de)(de)(de)(de)開篇，由(you)查找兇手的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)(yu)”引出老(lao)國(guo)王拋棄嬰(ying)兒的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)(yu)”，然后(hou)引出俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)遠走他鄉緣(yuan)由(you)的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)(yu)”。三個“神(shen)諭(yu)(yu)(yu)(yu)”層(ceng)層(ceng)遞進，內(nei)在的(de)(de)(de)(de)邏輯關系體現著作者的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)策略。
根據古(gu)希(xi)臘(la)神(shen)(shen)話故(gu)事，神(shen)(shen)祇制訂的(de)(de)(de)最高(gao)的(de)(de)(de)法律條文對于古(gu)希(xi)臘(la)人(ren)來說(shuo)是神(shen)(shen)圣不可(ke)侵犯的(de)(de)(de)，是必須遵從的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》中，歌隊由忒拜城(cheng)長老們(men)組成(cheng)，長老們(men)具有很高(gao)的(de)(de)(de)權力(li)，其意(yi)志(zhi)在(zai)(zai)某種程度(du)上代表了全(quan)體族人(ren)最高(gao)的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)。在(zai)(zai)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)查(cha)找兇(xiong)手的(de)(de)(de)過程中，特(te)瑞西(xi)阿(a)斯(si)、王(wang)后伊奧(ao)卡斯(si)特(te)及牧羊人(ren)等先后試(shi)圖(tu)阻止(zhi)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)的(de)(de)(de)追查(cha)，因(yin)為對俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)來說(shuo)，不知(zhi)道真相也許會更(geng)幸(xing)福(fu)。雖然無知(zhi)是天賜的(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)，這(zhe)卻(que)不能(neng)(neng)改(gai)變惡劣的(de)(de)(de)現實，但是俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)愈是否(fou)決他們(men)，愈是暴露(lu)出了他想知(zhi)情(qing)的(de)(de)(de)決心。這(zhe)成(cheng)為戲(xi)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)推動(dong)力(li)。《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》中的(de)(de)(de)人(ren)物在(zai)(zai)“神(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)(de)導向和(he)警告中，試(shi)圖(tu)通過行動(dong)以此逃避(bi)“神(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)(de)預設結(jie)局(ju)。但是，無論如何努力(li)破解，“神(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)(de)結(jie)局(ju)依舊不可(ke)能(neng)(neng)改(gai)變，這(zhe)就是神(shen)(shen)話故(gu)事在(zai)(zai)敘(xu)述(shu)上的(de)(de)(de)訴(su)求。“神(shen)(shen)諭(yu)”穿插(cha)在(zai)(zai)該戲(xi)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)整個悲劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)始(shi)終(zhong)，像一只無形的(de)(de)(de)手控制悲劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)各個要素；“神(shen)(shen)諭(yu)”故(gu)事作(zuo)為一種獨特(te)的(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)方式，在(zai)(zai)《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》中發揮了重要的(de)(de)(de)作(zuo)用與意(yi)義(yi)。
心理學影響
在(zai)心理學(xue)上，“俄(e)(e)狄浦斯(si)情(qing)結(jie)”概(gai)念(nian)，它來自精(jing)神(shen)分析學(xue)創始人弗洛(luo)伊德的研究，他認(ren)為(wei)(wei)在(zai)兒(er)童(tong)早期(qi)性發育階段會產生對父(fu)母中異性的愛(ai)戀和同(tong)性的排斥，他將(jiang)男孩(hai)(hai)愛(ai)戀母親(qin)、排斥父(fu)親(qin)的現象命名為(wei)(wei)“俄(e)(e)狄浦斯(si)情(qing)結(jie)”即“弒父(fu)戀母情(qing)結(jie)”，女孩(hai)(hai)反之，相應概(gai)念(nian)是“戀父(fu)情(qing)結(jie)”。大多數孩(hai)(hai)子會隨著成長自然地走出“俄(e)(e)狄浦斯(si)時(shi)期(qi)”，只有少(shao)數人會在(zai)潛(qian)意識中積淀為(wei)(wei)精(jing)神(shen)問題，嚴重(zhong)時(shi)甚至(zhi)可(ke)能影響一生的幸福。
《俄狄浦(pu)斯(si)(si)王》作(zuo)品，不斷被改編成各(ge)種形式搬上舞臺，如埃斯(si)(si)庫羅(luo)(luo)斯(si)(si)的《普羅(luo)(luo)米修斯(si)(si)》、《阿伽門農》和歐(ou)里(li)庇(bi)得(de)斯(si)(si)的《美(mei)狄亞(ya)》等。1927年，俄羅(luo)(luo)斯(si)(si)作(zuo)曲家斯(si)(si)特拉文(wen)斯(si)(si)基創(chuang)作(zuo)歌劇(ju)——清唱劇(ju)《俄狄浦(pu)斯(si)(si)王》。
1967年，《俄狄(di)浦斯(si)王》被拍成了電影(ying)。
《俄狄浦(pu)斯王(wang)》是“十全(quan)十美悲劇”。《俄狄浦(pu)斯王(wang)》戲劇揭(jie)示：“一(yi)切‘發現(xian)’中(zhong)最好的是從(cong)情(qing)節本身(shen)產生的。”
——亞里士多(duo)德(de)（古(gu)希臘思想(xiang)家）
《俄狄浦斯王(wang)》中的(de)“發現”所帶來的(de)并不是用理性(xing)的(de)語(yu)言表達出來的(de)清(qing)晰洞(dong)見，而是該戲(xi)劇中最為(wei)激烈的(de)非理性(xing)語(yu)言。
——J.希利斯·米勒（美國文學(xue)批(pi)評(ping)家(jia)）
精靈(ling)世界
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