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基本介紹

《俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)王》是古希臘(la)(la)(la)作家索福(fu)克勒斯(si)創(chuang)作的(de)(de)劇(ju)(ju)本(ben)，約公元前431年演出。《俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)王》戲(xi)劇(ju)(ju)，取材于希臘(la)(la)(la)神(shen)話傳說中關于俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)殺(sha)父(fu)娶母的(de)(de)故事(shi)，展示了富有典型意義的(de)(de)希臘(la)(la)(la)悲(bei)劇(ju)(ju)沖突——人跟命運的(de)(de)沖突。俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)智慧超群，熱愛(ai)邦國，大公無私。在(zai)命運面前，他不是俯(fu)首帖耳(er)或苦苦哀求(qiu)，而是奮起(qi)抗爭(zheng)，設法逃(tao)離(li)“神(shen)示”的(de)(de)預言。繼而，他猜破女妖的(de)(de)謎語，為(wei)(wei)民(min)除了害(hai)。最(zui)后，為(wei)(wei)了解救人民(min)的(de)(de)瘟疫災難，他不顧一切地追查殺(sha)害(hai)前王的(de)(de)兇手，一旦真(zhen)相大白(bai)，又勇于承擔(dan)責(ze)任(ren)，主(zhu)動請求(qiu)將(jiang)他放逐。

對于這(zhe)樣一(yi)個為人(ren)民、為國家做了無(wu)數好(hao)事的(de)英雄(xiong)所遭(zao)受的(de)厄運，作者發出了對神(shen)的(de)正(zheng)義性的(de)懷疑(yi)，控訴命運的(de)不公和殘酷，贊揚主人(ren)公在跟命運斗爭中所表(biao)現出來的(de)堅強意志和英雄(xiong)行為。因此(ci)，盡(jin)管結局是悲慘的(de)，但這(zhe)種明知(zhi)“神(shen)示”不可違(wei)(wei)而違(wei)(wei)之的(de)精(jing)神(shen)，正(zheng)是對個人(ren)自主精(jing)神(shen)的(de)肯定，是雅典(dian)奴隸主民主派(pai)先進思想意識的(de)反映(ying)。

角色介紹

俄狄浦斯

俄(e)狄(di)浦斯是(shi)(shi)希臘神話中忒(te)拜的(de)(de)國(guo)(guo)王，是(shi)(shi)國(guo)(guo)王拉伊奧斯和王后約卡斯塔(ta)的(de)(de)兒子，他(ta)在(zai)不(bu)知情(qing)的(de)(de)情(qing)況下，殺(sha)死了(le)自己(ji)的(de)(de)父(fu)親并娶了(le)自己(ji)的(de)(de)母(mu)親。受(shou)俄(e)狄(di)浦斯統治的(de)(de)國(guo)(guo)家不(bu)斷(duan)有災禍(huo)與瘟(wen)疫(yi)，國(guo)(guo)王因此向神只請示(shi)，想要知道為(wei)何會降下災禍(huo)。最(zui)后在(zai)先知提瑞西阿斯的(de)(de)揭示(shi)下，俄(e)狄(di)浦斯才知道他(ta)是(shi)(shi)拉伊奧斯的(de)(de)兒子，終究應驗了(le)他(ta)之前(qian)殺(sha)父(fu)娶母(mu)的(de)(de)不(bu)幸(xing)命運。

斯芬克司

人(ren)面(mian)獅(shi)身女妖斯芬(fen)(fen)克司，是一(yi)個(ge)(ge)擁有(you)她(ta)(ta)自(zi)己“語言(yan)”的(de)(de)(de)(de)女性。斯芬(fen)(fen)克司坐(zuo)在(zai)(zai)城門外的(de)(de)(de)(de)山上，反復(fu)背誦著一(yi)個(ge)(ge)謎(mi)語：什(shen)么(me)動物有(you)時(shi)(shi)(shi)四只(zhi)腳，有(you)時(shi)(shi)(shi)兩只(zhi)腳，有(you)時(shi)(shi)(shi)三只(zhi)腳，腳最多(duo)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)最軟弱(ruo)；但凡(fan)猜不出(chu)謎(mi)語又(you)要出(chu)入(ru)城門的(de)(de)(de)(de)人(ren)都要被(bei)她(ta)(ta)吞掉。斯芬(fen)(fen)克司的(de)(de)(de)(de)謎(mi)語深意(yi)，就是鐫刻于德(de)爾斐神廟入(ru)口處的(de)(de)(de)(de)那句(ju)神諭(yu)：認(ren)識你自(zi)己。她(ta)(ta)以(yi)其獨(du)特的(de)(de)(de)(de)女性話語提醒忒拜國的(de)(de)(de)(de)每一(yi)個(ge)(ge)臣民，殺父(fu)的(de)(de)(de)(de)罪人(ren)俄狄浦(pu)斯，如同每個(ge)(ge)人(ren)一(yi)樣，在(zai)(zai)命運的(de)(de)(de)(de)牢籠中(zhong)痛苦地掙扎。她(ta)(ta)也是忒拜國必須要驅逐的(de)(de)(de)(de)禍(huo)害。

內容介紹

《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)王》取材于希臘古(gu)老的(de)(de)傳說(shuo)。傳說(shuo)俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)出生(sheng)(sheng)后(hou)(hou)，其生(sheng)(sheng)父(fu)忒拜(bai)王拉伊奧(ao)斯(si)(si)從神(shen)諭中得知他(ta)(ta)(ta)(ta)長(chang)大后(hou)(hou)將會殺(sha)父(fu)娶(qu)母(mu)，因(yin)而用鐵(tie)絲穿其腳踵，令一(yi)個(ge)仆人(ren)把(ba)嬰(ying)兒拋到荒(huang)郊野外。仆人(ren)憐惜這個(ge)無(wu)辜的(de)(de)孩子，把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)送(song)給科(ke)林(lin)(lin)(lin)斯(si)(si)的(de)(de)一(yi)個(ge)牧(mu)羊(yang)人(ren)。科(ke)林(lin)(lin)(lin)斯(si)(si)國(guo)王因(yin)為沒有(you)兒子，于是(shi)(shi)就收養了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)。成年后(hou)(hou)，當俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)從神(shen)那里得知自己命中注定(ding)要(yao)殺(sha)父(fu)娶(qu)母(mu)時，他(ta)(ta)(ta)(ta)為了(le)(le)(le)躲避神(shen)示的(de)(de)厄(e)運降臨(lin)，就逃(tao)離(li)了(le)(le)(le)科(ke)林(lin)(lin)(lin)斯(si)(si)，因(yin)為他(ta)(ta)(ta)(ta)以為科(ke)林(lin)(lin)(lin)斯(si)(si)國(guo)王和(he)王后(hou)(hou)是(shi)(shi)自己的(de)(de)親生(sheng)(sheng)父(fu)母(mu)。可是(shi)(shi)俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)萬(wan)萬(wan)沒想到正是(shi)(shi)這種刻意(yi)的(de)(de)躲避加速了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)生(sheng)(sheng)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)步(bu)伐。他(ta)(ta)(ta)(ta)離(li)開(kai)養父(fu)母(mu)，朝忒拜(bai)城走去，在逃(tao)離(li)的(de)(de)路上(shang)俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)受到了(le)(le)(le)一(yi)伙路人(ren)的(de)(de)凌辱(ru)，一(yi)怒之下殺(sha)了(le)(le)(le)四個(ge)人(ren)，其中就有(you)他(ta)(ta)(ta)(ta)微服(fu)私訪的(de)(de)親生(sheng)(sheng)父(fu)親——年邁(mai)的(de)(de)忒拜(bai)國(guo)國(guo)王拉伊奧(ao)斯(si)(si)。

不久之后，俄(e)狄(di)浦斯(si)以其非凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰明才(cai)智除掉了(le)(le)危害忒(te)拜(bai)民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)面(mian)獅身女(nv)妖斯(si)芬(fen)克斯(si)，被(bei)忒(te)拜(bai)人(ren)民(min)擁戴(dai)為(wei)(wei)王，并且娶了(le)(le)前國王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王后——他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生母(mu)(mu)為(wei)(wei)妻，還和(he)她(ta)生育了(le)(le)兩個(ge)孩子。俄(e)狄(di)浦斯(si)就(jiu)這樣成為(wei)(wei)了(le)(le)殺父娶母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)，可他自(zi)(zi)己對此卻(que)毫不知(zhi)情。為(wei)(wei)了(le)(le)平息忒(te)拜(bai)國內流(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘟疫，按照神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)示(shi)，俄(e)狄(di)浦斯(si)尋找(zhao)殺害前王拉伊(yi)奧斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手(shou)，結(jie)果發(fa)現要找(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手(shou)就(jiu)是自(zi)(zi)己，而殺父娶母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運還是降臨到了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身上。俄(e)狄(di)浦斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親伊(yi)俄(e)卡斯(si)特在悲痛中自(zi)(zi)盡來(lai)洗凈自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)孽。俄(e)狄(di)浦斯(si)在百感交集中刺瞎(xia)了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙眼，然后自(zi)(zi)我(wo)放逐，與他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)女(nv)兒遠(yuan)離(li)了(le)(le)忒(te)拜(bai)城(cheng)，到處流(liu)浪，來(lai)懲罰(fa)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彌天大罪(zui)。以求懺悔。

背景介紹

索(suo)福克(ke)勒(le)斯生活在公元前496年(nian)至(zhi)406年(nian)之間，當時是雅(ya)典民(min)主制鼎盛(sheng)時期。據(ju)記載，索(suo)福克(ke)勒(le)斯不僅在戲劇(ju)方面(mian)(mian)卓(zhuo)有建樹(shu)，還(huan)在政治宗教事務(wu)中大放異彩。一方面(mian)(mian)索(suo)福克(ke)勒(le)斯本人擁護雅(ya)典民(min)主制，要求以城邦利益為(wei)重(zhong)，強調個(ge)體(ti)(ti)(ti)獨立(li)自(zi)主的(de)(de)精神(shen)；另一方面(mian)(mian)他宗教觀念較為(wei)保守，主張(zhang)維護現有的(de)(de)先知體(ti)(ti)(ti)系(xi)和神(shen)諭(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)系(xi)。這(zhe)兩點在《俄(e)狄(di)浦(pu)斯王(wang)(wang)》該戲劇(ju)中得到(dao)表現。《俄(e)狄(di)浦(pu)斯王(wang)(wang)》的(de)(de)創作背景影響悲(bei)劇(ju)本身的(de)(de)形成(cheng)。當時雅(ya)典開始迫(po)害知識階層，如蘇格拉底遭迫(po)害而死。工(gong)商業經(jing)濟(ji)蓬勃發(fa)(fa)展(zhan)，個(ge)體(ti)(ti)(ti)自(zi)由意志衍生，帶有啟(qi)蒙意義的(de)(de)思想主張(zhang)興起(qi)。天文學的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，使(shi)得預言體(ti)(ti)(ti)系(xi)受(shou)到(dao)質疑，諸神(shen)的(de)(de)神(shen)話(hua)甚至(zhi)存在也(ye)受(shou)到(dao)質疑。公元前429年(nian)至(zhi)427年(nian)，雅(ya)典經(jing)歷了兩次(ci)瘟疫的(de)(de)侵襲（劇(ju)中瘟疫取(qu)(qu)材(cai)于(yu)(yu)此），促成(cheng)了公民(min)內(nei)心(xin)懷(huai)疑與(yu)玩世不恭(gong)，同(tong)時也(ye)希(xi)冀出(chu)現治療奇跡。索(suo)福克(ke)勒(le)斯借此重(zhong)新詮(quan)釋俄(e)狄(di)浦(pu)斯的(de)(de)故(gu)事，樹(shu)立(li)神(shen)明的(de)(de)權威，挽回(hui)宗教機(ji)構的(de)(de)聲望，維護現有的(de)(de)先知體(ti)(ti)(ti)系(xi)與(yu)神(shen)諭(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)系(xi)，反對早(zao)期啟(qi)蒙思想。《俄(e)狄(di)浦(pu)斯王(wang)(wang)》取(qu)(qu)材(cai)于(yu)(yu)希(xi)臘傳(chuan)說中關于(yu)(yu)俄(e)狄(di)浦(pu)斯殺父娶母的(de)(de)故(gu)事。

作者介紹

索福克勒(le)斯(si)(si)（Sophocles），古希臘(la)作家(jia)，生于公元(yuan)前496年，逝于公元(yuan)前406年，出身于雅典富商家(jia)庭。曾(ceng)經兩次當選(xuan)為(wei)將軍。他起先出任稅務委(wei)(wei)(wei)員(yuan)會主席(xi)，該委(wei)(wei)(wei)員(yuan)會的職責是負責改革雅典的整個(ge)財(cai)政政策，后來(lai)在(zai)西西里失敗之(zhi)后的困(kun)難時期又任“十人委(wei)(wei)(wei)員(yuan)會”委(wei)(wei)(wei)員(yuan)。索福克勒(le)斯(si)(si)頗(po)受(shou)雅典公民的愛戴。作品有：《俄狄浦斯(si)(si)王》、《安提戈(ge)涅(nie)》、《俄狄浦斯(si)(si)在(zai)科(ke)洛(luo)諾斯(si)(si)》、《埃阿斯(si)(si)》、《特刺(ci)喀(ka)斯(si)(si)少女(nv)》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在(zai)古希臘時期(qi)，人們(men)對宇宙(zhou)、自(zi)然知(zhi)之甚少，堅(jian)信有不可抗(kang)拒的(de)(de)力量在(zai)主宰命(ming)運，于是古希臘悲(bei)劇中(zhong)的(de)(de)主人公以及神或英雄，他們(men)往往與不可改變的(de)(de)命(ming)運進行(xing)著積極地抗(kang)爭，最終大都以失敗(bai)告終，但(dan)人和命(ming)運抗(kang)爭所放出(chu)的(de)(de)光芒，是偉大和耀眼的(de)(de)。悲(bei)劇《俄狄浦斯王》就是一部典型古希臘時期(qi)的(de)(de)悲(bei)劇代(dai)表作，也是命(ming)運悲(bei)劇的(de)(de)最高詮釋。

俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)悲劇命運(yun)源于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)父親(qin)忒拜(bai)的(de)(de)(de)國王(wang)拉(la)伊奧(ao)斯(si)(si)(si)(si)誘奸(jian)了國王(wang)佩(pei)洛普(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)孩子(zi)克萊西(xi)普(pu)斯(si)(si)(si)(si)這樁罪(zui)孽，遭到(dao)神(shen)的(de)(de)(de)詛咒。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)兒(er)子(zi)俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)出生(sheng)時(shi)，神(shen)諭表示禁止拉(la)伊奧(ao)斯(si)(si)(si)(si)有任何子(zi)嗣，若有違背，其子(zi)將難(nan)逃殺(sha)父娶(qu)母的(de)(de)(de)厄運(yun)。因(yin)此，俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)一(yi)(yi)出生(sheng)就被籠罩(zhao)在(zai)命運(yun)的(de)(de)(de)可(ke)怕陰影里，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)就是(shi)替父贖罪(zui)。一(yi)(yi)次宴會上(shang)，一(yi)(yi)位喝醉酒(jiu)的(de)(de)(de)大臣(chen)辱罵俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)是(shi)冒(mao)名頂替的(de)(de)(de)兒(er)子(zi)。俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)聽聞后(hou)便瞞著父母到(dao)德爾菲神(shen)殿去祈請神(shen)示，神(shen)沒(mei)有回答他(ta)(ta)的(de)(de)(de)問題，卻預言他(ta)(ta)將殺(sha)父娶(qu)母，這讓俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)震驚不已(yi)。為了避免(mian)神(shen)諭成真，俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)選擇(ze)了離開科(ke)林斯(si)(si)(si)(si)國并發(fa)下(xia)重誓永不再歸(gui)。俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)流浪到(dao)忒拜(bai)附近(jin)時(shi)，與一(yi)(yi)位老(lao)人在(zai)岔路上(shang)發(fa)生(sheng)沖突，年輕(qing)氣盛(sheng)的(de)(de)(de)俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)失手殺(sha)死了老(lao)人，那老(lao)人正(zheng)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)父。在(zai)命運(yun)的(de)(de)(de)安排下(xia)，俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)繼續(xu)向忒拜(bai)城走去。

不(bu)久，他(ta)遇到(dao)了(le)(le)獅身(shen)人(ren)面獸斯(si)(si)(si)芬克(ke)斯(si)(si)(si)。斯(si)(si)(si)芬克(ke)斯(si)(si)(si)會抓(zhua)住每個(ge)路(lu)過的(de)(de)人(ren)，如果(guo)對方無法破(po)解她出的(de)(de)謎語(yu)，便將(jiang)對方吞食，當時的(de)(de)忒拜城(cheng)因此陷于一(yi)片(pian)恐慌之(zhi)中。俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)以過人(ren)智慧解開了(le)(le)獅身(shen)人(ren)面女妖斯(si)(si)(si)芬克(ke)斯(si)(si)(si)之(zhi)謎，拯救了(le)(le)整(zheng)個(ge)忒拜城(cheng)，被忒拜子(zi)民奉為英(ying)雄，讓其繼承(cheng)王(wang)(wang)位(wei)，并娶了(le)(le)前國(guo)王(wang)(wang)留(liu)下(xia)(xia)的(de)(de)寡(gua)妻伊(yi)俄(e)卡(ka)斯(si)(si)(si)特——他(ta)的(de)(de)生母，殺(sha)(sha)父(fu)娶母的(de)(de)神諭應(ying)驗，可悲的(de)(de)是(shi)(shi)俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)完全不(bu)知(zhi)覺，還(huan)欣喜的(de)(de)認為他(ta)已經避開了(le)(le)殺(sha)(sha)父(fu)娶母的(de)(de)厄運。他(ta)在(zai)位(wei)16年，與王(wang)(wang)后(hou)生育(yu)兩男兩女：分別是(shi)(shi)埃忒奧克(ke)洛(luo)斯(si)(si)(si)及波呂涅克(ke)斯(si)(si)(si)、安提戈涅及伊(yi)斯(si)(si)(si)墨涅。后(hou)來悲劇降(jiang)臨了(le)(le)，受俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)統治的(de)(de)國(guo)家(jia)不(bu)斷有(you)災(zai)(zai)禍與瘟疫，忒拜城(cheng)“像一(yi)只航船(chuan)，遭遇血的(de)(de)狂瀾，雖然(ran)拼(pin)命掙扎(zha)，但還(huan)是(shi)(shi)被一(yi)個(ge)巨浪卷入了(le)(le)深(shen)淵，再不(bu)見它露出水面。”在(zai)那里“田間(jian)抽穗的(de)(de)莊(zhuang)稼(jia)枯萎(wei)了(le)(le)，牧場上吃草(cao)的(de)(de)牛(niu)羊倒斃了(le)(le)，臨產的(de)(de)婦女突然(ran)死(si)了(le)(le)，最可怕的(de)(de)瘟疫，那個(ge)手持火(huo)把(ba)的(de)(de)惡煞兇(xiong)神，突然(ran)降(jiang)臨。”國(guo)王(wang)(wang)向(xiang)神請示(shi)，想要(yao)知(zhi)道為何(he)會降(jiang)下(xia)(xia)災(zai)(zai)禍。按照神示(shi)，要(yao)想將(jiang)忒拜的(de)(de)災(zai)(zai)難解除，必須找到(dao)殺(sha)(sha)害拉(la)伊(yi)俄(e)斯(si)(si)(si)的(de)(de)兇(xiong)手。俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)王(wang)(wang)開始了(le)(le)千(qian)方百(bai)計(ji)的(de)(de)追(zhui)查，結果(guo)卻發現(xian)要(yao)找的(de)(de)兇(xiong)手竟是(shi)(shi)自己(ji)。當俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)王(wang)(wang)面對命運所呈現(xian)的(de)(de)一(yi)切時，他(ta)痛徹心扉，絕望而又無助的(de)(de)哭嚎出：“婚(hun)禮啊(a)，婚(hun)禮啊(a)，你生了(le)(le)‘我’；生了(le)(le)之(zhi)后(hou)，又給你的(de)(de)孩(hai)子(zi)生孩(hai)子(zi)。你造成了(le)(le)父(fu)親、哥(ge)哥(ge)、兒(er)子(zi)，以及新(xin)娘、妻子(zi)、母親的(de)(de)亂倫關系：人(ren)間(jian)最可恥的(de)(de)事。”在(zai)如此慘烈的(de)(de)現(xian)實面前、在(zai)百(bai)般抗爭而不(bu)可改(gai)變命運安排的(de)(de)情(qing)況(kuang)下(xia)(xia)，他(ta)徹底絕望和崩(beng)潰，聲嘶(si)力竭、悲憤至(zhi)極。

震驚不已的(de)(de)(de)(de)伊俄(e)卡(ka)斯特自殺(sha)身亡，俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯也(ye)刺瞎(xia)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)雙眼離開忒拜從(cong)此浪跡天涯。《俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯王(wang)》被人(ren)們稱(cheng)為“命(ming)運(yun)(yun)悲劇(ju)”。所謂的(de)(de)(de)(de)“命(ming)運(yun)(yun)悲劇(ju)”，就是指主人(ren)公的(de)(de)(de)(de)自由同命(ming)運(yun)(yun)進(jin)行對抗，但結局往往是他們無法從(cong)命(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)手掌(zhang)中逃脫出(chu)來而(er)(er)不得不被命(ming)運(yun)(yun)毀滅(mie)。《俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯王(wang)》作品貫穿著命(ming)運(yun)(yun)觀念，命(ming)運(yun)(yun)凌駕于人(ren)、英(ying)雄(xiong)乃(nai)至眾神(shen)之上(shang)，甚至連(lian)宇宙(zhou)之王(wang)宙(zhou)斯也(ye)對之感到恐懼。《俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯》把古希(xi)臘(la)的(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)觀，以最形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)方式圖解了(le)出(chu)來。人(ren)生(sheng)而(er)(er)自由，然而(er)(er)枷(jia)鎖卻無處不在，這枷(jia)鎖就是“命(ming)運(yun)(yun)”。該戲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)基本沖突是：悲劇(ju)英(ying)雄(xiong)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)堅強(qiang)意志、英(ying)勇(yong)行為和政治理想與命(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)沖突，表現了(le)在力(li)量懸殊的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘斗爭中英(ying)雄(xiong)不可避免的(de)(de)(de)(de)失敗與毀滅(mie)。

破解斯芬克司之(zhi)(zhi)謎，體現(xian)(xian)著俄(e)狄浦斯的智(zhi)慧與理性，這是(shi)(shi)他(ta)對(dui)(dui)(dui)忒拜人的恩澤；在邪(xie)惡的命運(yun)面前(qian)他(ta)不是(shi)(shi)聽之(zhi)(zhi)任之(zhi)(zhi)消極順從而(er)是(shi)(shi)全(quan)力抗爭(zheng)，他(ta)極力逃避(bi)神(shen)(shen)(shen)諭(yu)，努(nu)力追查兇手和(he)嚴(yan)苛地自(zi)我懲罰，表(biao)現(xian)(xian)出(chu)正(zheng)直(zhi)、善(shan)良(liang)、誠實、堅強的優秀品(pin)質；他(ta)敢(gan)于直(zhi)面嚴(yan)酷的現(xian)(xian)實，敢(gan)于對(dui)(dui)(dui)國家和(he)人民高度負責(ze)，表(biao)現(xian)(xian)出(chu)高度的責(ze)任感、堅強的意(yi)志(zhi)和(he)斗(dou)爭(zheng)到底的精神(shen)(shen)(shen)。盡(jin)管最終俄(e)狄浦斯還(huan)是(shi)(shi)沒有擺脫“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”設下的厄運(yun)，但其顯現(xian)(xian)出(chu)的不屈意(yi)志(zhi)，這種明知“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”不可(ke)違，而(er)偏偏要違之(zhi)(zhi)的精神(shen)(shen)(shen)，也正(zheng)是(shi)(shi)作(zuo)家對(dui)(dui)(dui)個人自(zi)主(zhu)精神(shen)(shen)(shen)的充分肯(ken)定。

俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)的(de)(de)(de)抗爭(zheng)(zheng)，無論命(ming)運多么殘(can)(can)酷，他(ta)都(dou)堅(jian)(jian)定不(bu)移地在(zai)選(xuan)擇(ze)和行動(dong)，應該(gai)說俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)身上(shang)最可(ke)貴的(de)(de)(de)品質(zhi)就是(shi)(shi)人類與命(ming)運抗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)積極進取精(jing)神(shen)，這也(ye)是(shi)(shi)古希(xi)臘神(shen)話給人們最重要的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)財富。俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)是(shi)(shi)一個典型的(de)(de)(de)悲劇(ju)性(xing)人物。這表現于(yu)：他(ta)竭盡自己的(de)(de)(de)所有(you)力量義(yi)無反顧地反抗命(ming)運，最終(zhong)(zhong)慘(can)遭失敗，他(ta)優秀的(de)(de)(de)個人品質(zhi)、堅(jian)(jian)強(qiang)意志(zhi)與不(bu)可(ke)抗拒的(de)(de)(de)命(ming)運之間(jian)亦(yi)構成(cheng)(cheng)了激烈的(de)(de)(de)矛盾沖突。在(zai)該(gai)悲劇(ju)中(zhong)，俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)是(shi)(shi)集智慧、仁德、堅(jian)(jian)強(qiang)意志(zhi)于(yu)一身的(de)(de)(de)人格的(de)(de)(de)化身，命(ming)運被描述(shu)成(cheng)(cheng)一種殘(can)(can)酷無情(qing)的(de)(de)(de)、不(bu)可(ke)預知的(de)(de)(de)、強(qiang)大的(de)(de)(de)異己力量，它(ta)總在(zai)俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)行動(dong)之前設下(xia)重重陷(xian)阱，使(shi)其步入(ru)罪惡的(de)(de)(de)深淵(yuan)，俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)與命(ming)運抗爭(zheng)(zheng)過程中(zhong)如粘附在(zai)蜘蛛(zhu)網上(shang)的(de)(de)(de)小昆蟲，無論怎樣抗爭(zheng)(zheng)，終(zhong)(zhong)將慘(can)敗。

俄狄浦斯(si)(si)(si)最后戳瞎雙眼，自(zi)(zi)行放逐，用這(zhe)種悲壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)宣告了(le)(le)命(ming)(ming)運(yun)(yun)可(ke)以(yi)(yi)剝奪(duo)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)和生命(ming)(ming)，卻(que)不(bu)(bu)能(neng)貶(bian)低他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)精神；可(ke)以(yi)(yi)把他(ta)們打(da)倒，卻(que)不(bu)(bu)能(neng)將他(ta)們征服(fu)。“命(ming)(ming)運(yun)(yun)”和俄狄浦斯(si)(si)(si)王既兩敗俱傷(shang)，“命(ming)(ming)運(yun)(yun)”因(yin)(yin)其邪(xie)惡無理招致人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)批判、厭惡，俄狄浦斯(si)(si)(si)因(yin)(yin)其主動抗爭(zheng)招致苦難；同時，二者又(you)獲得雙贏，“命(ming)(ming)運(yun)(yun)”的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)避免性(xing)讓人(ren)們認識到(dao)了(le)(le)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)有限性(xing)和悲劇性(xing)，俄狄浦斯(si)(si)(si)王的(de)(de)(de)(de)(de)抗爭(zheng)讓人(ren)認識到(dao)了(le)(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)(yun)其實就(jiu)在(zai)自(zi)(zi)我書寫的(de)(de)(de)(de)(de)過程中，而不(bu)(bu)是結局。命(ming)(ming)運(yun)(yun)所代表的(de)(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)(de)無限性(xing)是人(ren)們永(yong)遠都欲超越的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)想，而在(zai)這(zhe)種永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)超越中，人(ren)性(xing)一次又(you)一次得以(yi)(yi)升(sheng)華。

藝術特色

倫理敘事

《俄狄(di)浦(pu)斯王(wang)》戲劇中(zhong)，“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)“倫(lun)(lun)理敘事(shi)”，即指(zhi)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”故(gu)事(shi)本(ben)身(shen)包含著“殺(sha)父娶(qu)母(mu)”的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理禁忌(ji)，無論“殺(sha)父”還是“娶(qu)母(mu)”都是違背(bei)了人類的(de)(de)(de)(de)基本(ben)倫(lun)(lun)理準(zhun)則；同時，根據“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”故(gu)事(shi)所(suo)展開(kai)的(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)、家(jia)庭、愛(ai)情(qing)、親(qin)情(qing)等倫(lun)(lun)理關系(xi)(xi)以及由此所(suo)引(yin)發的(de)(de)(de)(de)關于忤逆、亂(luan)倫(lun)(lun)、恐(kong)懼、痛(tong)苦、絕望(wang)、罪惡、責任、流放、自殺(sha)等倫(lun)(lun)理命(ming)題，展示著戲劇人物生命(ming)歷程中(zhong)所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理意識(shi)與倫(lun)(lun)理訴(su)求。因此，“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”作(zuo)為一種獨特的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)模(mo)式，體現(xian)著戲劇行動與戲劇沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)獨特魅(mei)力(li)。索福(fu)克勒斯根據劇情(qing)需(xu)要(yao)，將忒拜城瘟疫緣由的(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”置于戲劇里的(de)(de)(de)(de)開(kai)篇，由查找兇手(shou)的(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”引(yin)出老國王(wang)拋棄嬰兒(er)的(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”，然后引(yin)出俄狄(di)浦(pu)斯遠走他鄉(xiang)緣由的(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”。三(san)個(ge)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”層層遞進(jin)，內在(zai)的(de)(de)(de)(de)邏輯關系(xi)(xi)體現(xian)著作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)策略。

根據(ju)古(gu)希臘(la)(la)神(shen)(shen)(shen)話故事，神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)制訂的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)法律條文對于古(gu)希臘(la)(la)人(ren)來說是神(shen)(shen)(shen)圣(sheng)不(bu)可侵犯(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)，是必須遵從(cong)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)《俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》中(zhong)(zhong)，歌隊由(you)忒拜城長老們(men)組(zu)成(cheng)，長老們(men)具有(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)(li)，其意志在(zai)某種程(cheng)(cheng)度上(shang)代表了(le)全體族人(ren)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)意志。在(zai)俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)查找兇(xiong)手的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，特(te)瑞西阿斯(si)、王(wang)后伊奧(ao)卡斯(si)特(te)及牧羊人(ren)等先后試圖阻止俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)追查，因為對俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)來說，不(bu)知(zhi)道真相也(ye)許會(hui)更幸(xing)(xing)福(fu)。雖然無(wu)知(zhi)是天(tian)賜的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福(fu)，這(zhe)卻不(bu)能改變(bian)(bian)惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)現實，但是俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)愈是否決他們(men)，愈是暴露(lu)出(chu)了(le)他想知(zhi)情的(de)(de)(de)(de)(de)決心。這(zhe)成(cheng)為戲(xi)劇的(de)(de)(de)(de)(de)推動力(li)(li)。《俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物在(zai)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)導向和警告(gao)中(zhong)(zhong)，試圖通過行動以(yi)此逃(tao)避“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)預設結(jie)(jie)局。但是，無(wu)論如(ru)何努力(li)(li)破解，“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)局依舊不(bu)可能改變(bian)(bian)，這(zhe)就是神(shen)(shen)(shen)話故事在(zai)敘述上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)訴求。“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”穿插(cha)在(zai)該戲(xi)劇的(de)(de)(de)(de)(de)整個悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)始終，像一只無(wu)形的(de)(de)(de)(de)(de)手控制悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)各個要素；“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”故事作(zuo)為一種獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述方式，在(zai)《俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》中(zhong)(zhong)發揮了(le)重要的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用與意義。

后世影響

心理學影響

在心理學上(shang)，“俄(e)狄(di)浦斯情(qing)(qing)結(jie)”概念，它來(lai)自(zi)精神(shen)分析學創始人(ren)弗洛(luo)伊德的(de)研(yan)究，他認為(wei)在兒童早期性(xing)發(fa)育階段會產生對父(fu)母(mu)(mu)中(zhong)異性(xing)的(de)愛戀(lian)和同性(xing)的(de)排(pai)斥，他將男孩(hai)愛戀(lian)母(mu)(mu)親(qin)(qin)、排(pai)斥父(fu)親(qin)(qin)的(de)現象(xiang)命名為(wei)“俄(e)狄(di)浦斯情(qing)(qing)結(jie)”即“弒父(fu)戀(lian)母(mu)(mu)情(qing)(qing)結(jie)”，女孩(hai)反之，相(xiang)應概念是“戀(lian)父(fu)情(qing)(qing)結(jie)”。大多(duo)數孩(hai)子會隨著成長(chang)自(zi)然地(di)走出“俄(e)狄(di)浦斯時期”，只有少數人(ren)會在潛意識中(zhong)積淀(dian)為(wei)精神(shen)問題，嚴重時甚至可能影(ying)響一(yi)生的(de)幸福。

戲劇影響

《俄(e)狄浦斯(si)(si)王》作(zuo)品，不斷被(bei)改(gai)編成各(ge)種(zhong)形式搬上舞臺，如埃斯(si)(si)庫羅(luo)斯(si)(si)的(de)《普羅(luo)米修斯(si)(si)》、《阿伽門(men)農》和歐里庇得斯(si)(si)的(de)《美狄亞》等。1927年，俄(e)羅(luo)斯(si)(si)作(zuo)曲(qu)家斯(si)(si)特(te)拉文斯(si)(si)基創作(zuo)歌劇(ju)(ju)——清唱劇(ju)(ju)《俄(e)狄浦斯(si)(si)王》。

制作成電影

1967年(nian)，《俄狄浦斯(si)王》被拍(pai)成了(le)電影。

作品評價

《俄(e)狄浦(pu)(pu)斯王》是(shi)“十全十美(mei)悲劇(ju)”。《俄(e)狄浦(pu)(pu)斯王》戲劇(ju)揭示：“一切‘發現’中最好的(de)是(shi)從情節本(ben)身產生(sheng)的(de)。”

——亞里士(shi)多德(de)（古(gu)希臘思想家）

《俄狄浦斯王》中(zhong)的“發現”所帶來(lai)(lai)的并不是用理性的語言表達出來(lai)(lai)的清晰洞見，而是該戲劇中(zhong)最為(wei)激烈的非理性語言。

——J.希(xi)利斯·米(mi)勒(le)（美(mei)國文學批評家）