芒果视频下载

基本介紹

《俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)王(wang)》是古希臘(la)(la)作家索福克勒斯(si)(si)創(chuang)作的(de)劇(ju)本，約公(gong)元前431年演出。《俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)王(wang)》戲劇(ju)，取材(cai)于希臘(la)(la)神(shen)話傳說中關于俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)殺(sha)父娶(qu)母的(de)故事，展示(shi)了富(fu)有典型意義的(de)希臘(la)(la)悲劇(ju)沖突——人跟命運(yun)的(de)沖突。俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)智(zhi)慧超群，熱愛邦國，大公(gong)無(wu)私。在(zai)命運(yun)面(mian)前，他(ta)不是俯(fu)首帖(tie)耳(er)或苦苦哀(ai)求(qiu)，而是奮起抗爭，設法逃離“神(shen)示(shi)”的(de)預言。繼而，他(ta)猜破女妖的(de)謎(mi)語，為民除了害。最后，為了解救人民的(de)瘟疫災難(nan)，他(ta)不顧一(yi)切地(di)追查殺(sha)害前王(wang)的(de)兇(xiong)手，一(yi)旦真相大白，又勇(yong)于承擔(dan)責任，主(zhu)動請求(qiu)將他(ta)放逐(zhu)。

對于這樣一個(ge)為人(ren)(ren)(ren)民(min)、為國(guo)家做了無數好事的(de)(de)(de)(de)英雄所(suo)遭受的(de)(de)(de)(de)厄運(yun)，作(zuo)者發出(chu)了對神的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義性的(de)(de)(de)(de)懷疑，控訴命運(yun)的(de)(de)(de)(de)不(bu)公和(he)殘酷，贊揚主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公在跟命運(yun)斗爭中所(suo)表現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)堅強(qiang)意(yi)志和(he)英雄行為。因此(ci)，盡(jin)管結局是悲慘的(de)(de)(de)(de)，但(dan)這種明(ming)知“神示”不(bu)可違(wei)而違(wei)之的(de)(de)(de)(de)精神，正(zheng)是對個(ge)人(ren)(ren)(ren)自(zi)主(zhu)精神的(de)(de)(de)(de)肯(ken)定(ding)，是雅(ya)典奴(nu)隸主(zhu)民(min)主(zhu)派(pai)先(xian)進思想意(yi)識的(de)(de)(de)(de)反映。

角色介紹

俄狄浦斯

俄狄(di)浦(pu)斯(si)是希(xi)臘神話中忒(te)拜的(de)(de)(de)國(guo)(guo)王，是國(guo)(guo)王拉伊奧(ao)斯(si)和(he)王后約卡(ka)斯(si)塔的(de)(de)(de)兒子，他(ta)在(zai)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)情的(de)(de)(de)情況下(xia)，殺死(si)了(le)自己的(de)(de)(de)父親并娶了(le)自己的(de)(de)(de)母親。受俄狄(di)浦(pu)斯(si)統治的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)不(bu)斷有災禍與瘟(wen)疫，國(guo)(guo)王因此(ci)向神只(zhi)請示，想要知(zhi)(zhi)(zhi)道為何會(hui)降下(xia)災禍。最后在(zai)先(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)提瑞西阿(a)斯(si)的(de)(de)(de)揭示下(xia)，俄狄(di)浦(pu)斯(si)才(cai)知(zhi)(zhi)(zhi)道他(ta)是拉伊奧(ao)斯(si)的(de)(de)(de)兒子，終究應驗了(le)他(ta)之前殺父娶母的(de)(de)(de)不(bu)幸命(ming)運。

斯芬克司

人(ren)面獅身(shen)女妖斯(si)芬(fen)克(ke)(ke)(ke)司(si)(si)，是(shi)一(yi)個擁(yong)有她(ta)(ta)自己“語(yu)言”的(de)(de)女性。斯(si)芬(fen)克(ke)(ke)(ke)司(si)(si)坐在(zai)城門(men)外(wai)的(de)(de)山上，反復背誦著一(yi)個謎(mi)語(yu)：什么(me)動物有時(shi)四只腳，有時(shi)兩只腳，有時(shi)三(san)只腳，腳最多(duo)的(de)(de)時(shi)候最軟弱(ruo)；但凡(fan)猜不出謎(mi)語(yu)又(you)要(yao)出入(ru)城門(men)的(de)(de)人(ren)都要(yao)被她(ta)(ta)吞(tun)掉。斯(si)芬(fen)克(ke)(ke)(ke)司(si)(si)的(de)(de)謎(mi)語(yu)深意，就是(shi)鐫刻于(yu)德爾斐神廟入(ru)口處(chu)的(de)(de)那句(ju)神諭：認識(shi)你自己。她(ta)(ta)以其獨特的(de)(de)女性話語(yu)提(ti)醒(xing)忒拜國(guo)的(de)(de)每(mei)一(yi)個臣民，殺父的(de)(de)罪人(ren)俄(e)狄浦斯(si)，如同每(mei)個人(ren)一(yi)樣，在(zai)命(ming)運的(de)(de)牢籠(long)中(zhong)痛苦地(di)掙扎。她(ta)(ta)也是(shi)忒拜國(guo)必須要(yao)驅逐(zhu)的(de)(de)禍害。

內容介紹

《俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)王(wang)(wang)(wang)》取材于希臘古老的(de)傳說。傳說俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)出生(sheng)(sheng)后(hou)(hou)，其(qi)生(sheng)(sheng)父忒拜王(wang)(wang)(wang)拉伊(yi)(yi)奧(ao)斯(si)(si)從神(shen)諭(yu)中(zhong)得(de)知他(ta)長大后(hou)(hou)將(jiang)會殺父娶母，因而用鐵絲(si)穿其(qi)腳踵，令一個(ge)(ge)仆(pu)人把(ba)嬰兒拋到(dao)荒郊(jiao)野外。仆(pu)人憐惜(xi)這個(ge)(ge)無辜的(de)孩子，把(ba)他(ta)送給(gei)科林(lin)斯(si)(si)的(de)一個(ge)(ge)牧羊(yang)人。科林(lin)斯(si)(si)國(guo)王(wang)(wang)(wang)因為(wei)沒(mei)有(you)兒子，于是就(jiu)收養(yang)了(le)他(ta)。成年后(hou)(hou)，當俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)從神(shen)那里得(de)知自己命中(zhong)注定要(yao)殺父娶母時(shi)，他(ta)為(wei)了(le)躲避神(shen)示的(de)厄運降臨，就(jiu)逃(tao)離了(le)科林(lin)斯(si)(si)，因為(wei)他(ta)以為(wei)科林(lin)斯(si)(si)國(guo)王(wang)(wang)(wang)和(he)王(wang)(wang)(wang)后(hou)(hou)是自己的(de)親(qin)(qin)生(sheng)(sheng)父母。可是俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)萬萬沒(mei)想(xiang)到(dao)正是這種(zhong)刻意(yi)的(de)躲避加速了(le)他(ta)人生(sheng)(sheng)悲劇的(de)步伐。他(ta)離開養(yang)父母，朝忒拜城走去(qu)，在逃(tao)離的(de)路上(shang)俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)受到(dao)了(le)一伙路人的(de)凌辱，一怒之下(xia)殺了(le)四個(ge)(ge)人，其(qi)中(zhong)就(jiu)有(you)他(ta)微服私訪(fang)的(de)親(qin)(qin)生(sheng)(sheng)父親(qin)(qin)——年邁的(de)忒拜國(guo)國(guo)王(wang)(wang)(wang)拉伊(yi)(yi)奧(ao)斯(si)(si)。

不(bu)久之后(hou)，俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)以其非凡的(de)(de)(de)(de)(de)聰明才智除(chu)掉了(le)(le)(le)危害忒(te)(te)拜民眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)面獅身(shen)女妖(yao)斯(si)(si)芬克斯(si)(si)，被忒(te)(te)拜人(ren)民擁戴為(wei)王，并且(qie)娶了(le)(le)(le)前國(guo)王的(de)(de)(de)(de)(de)王后(hou)——他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生母(mu)為(wei)妻，還(huan)和她生育(yu)了(le)(le)(le)兩個孩子(zi)。俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)就(jiu)這樣(yang)成為(wei)了(le)(le)(le)殺(sha)父娶母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)，可他(ta)(ta)自(zi)(zi)己對此卻(que)毫不(bu)知(zhi)情。為(wei)了(le)(le)(le)平息忒(te)(te)拜國(guo)內流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)瘟疫，按(an)照神的(de)(de)(de)(de)(de)指示，俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)尋(xun)找殺(sha)害前王拉伊奧斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)(xiong)手(shou)(shou)，結果發現要找的(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)(xiong)手(shou)(shou)就(jiu)是自(zi)(zi)己，而殺(sha)父娶母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)命運還(huan)是降臨到(dao)了(le)(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上(shang)。俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親伊俄(e)卡斯(si)(si)特(te)在悲痛中自(zi)(zi)盡來洗凈自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)孽。俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)在百感交集(ji)中刺(ci)瞎了(le)(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)雙眼，然后(hou)自(zi)(zi)我(wo)放逐，與(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)兩個女兒遠離了(le)(le)(le)忒(te)(te)拜城，到(dao)處流浪，來懲罰自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)彌天大(da)罪(zui)。以求懺(chan)悔。

背景介紹

索(suo)福克(ke)(ke)勒(le)斯(si)生活在(zai)(zai)(zai)公元前496年(nian)至406年(nian)之(zhi)間，當時(shi)是雅典民主(zhu)制鼎盛(sheng)時(shi)期。據記載，索(suo)福克(ke)(ke)勒(le)斯(si)不僅在(zai)(zai)(zai)戲(xi)劇方面(mian)卓有建樹(shu)，還在(zai)(zai)(zai)政治宗(zong)教(jiao)事務中大放異彩。一方面(mian)索(suo)福克(ke)(ke)勒(le)斯(si)本人(ren)擁(yong)護(hu)雅典民主(zhu)制，要求以城邦利益(yi)為重，強(qiang)調個體(ti)(ti)獨(du)立(li)自(zi)主(zhu)的精神；另一方面(mian)他宗(zong)教(jiao)觀念較為保守(shou)，主(zhu)張(zhang)(zhang)維護(hu)現(xian)有的先知(zhi)體(ti)(ti)系(xi)和神諭體(ti)(ti)系(xi)。這兩(liang)點(dian)在(zai)(zai)(zai)《俄狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)王(wang)》該戲(xi)劇中得到(dao)表現(xian)。《俄狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)王(wang)》的創作(zuo)背景(jing)影響悲劇本身的形成。當時(shi)雅典開(kai)始(shi)迫(po)害知(zhi)識(shi)階層，如蘇格拉(la)底遭迫(po)害而死(si)。工商業經(jing)濟蓬(peng)勃發展，個體(ti)(ti)自(zi)由(you)意志衍生，帶(dai)有啟蒙意義的思想(xiang)主(zhu)張(zhang)(zhang)興起。天文學的發展，使(shi)得預言體(ti)(ti)系(xi)受到(dao)質疑，諸神的神話(hua)甚至存在(zai)(zai)(zai)也(ye)受到(dao)質疑。公元前429年(nian)至427年(nian)，雅典經(jing)歷了兩(liang)次瘟疫(yi)的侵襲（劇中瘟疫(yi)取材于此(ci)(ci)），促成了公民內心(xin)懷疑與玩世不恭，同時(shi)也(ye)希(xi)冀出現(xian)治療奇(qi)跡。索(suo)福克(ke)(ke)勒(le)斯(si)借此(ci)(ci)重新詮釋俄狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)的故事，樹(shu)立(li)神明的權威(wei)，挽回宗(zong)教(jiao)機構(gou)的聲望，維護(hu)現(xian)有的先知(zhi)體(ti)(ti)系(xi)與神諭體(ti)(ti)系(xi)，反對(dui)早期啟蒙思想(xiang)。《俄狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)王(wang)》取材于希(xi)臘(la)傳(chuan)說(shuo)中關于俄狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)殺父娶母(mu)的故事。

作者介紹

索(suo)(suo)福(fu)克勒斯(si)（Sophocles），古(gu)希臘作家(jia)，生于公(gong)元(yuan)前(qian)496年，逝于公(gong)元(yuan)前(qian)406年，出(chu)身于雅(ya)典(dian)(dian)富商家(jia)庭。曾經(jing)兩次(ci)當選為將(jiang)軍。他起(qi)先出(chu)任(ren)稅務委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)會主席，該委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)會的(de)(de)職責是負(fu)責改革雅(ya)典(dian)(dian)的(de)(de)整個財政(zheng)政(zheng)策，后(hou)來在西(xi)西(xi)里失敗之后(hou)的(de)(de)困難時期又任(ren)“十人委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)會”委(wei)(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)。索(suo)(suo)福(fu)克勒斯(si)頗受雅(ya)典(dian)(dian)公(gong)民的(de)(de)愛戴。作品有(you)：《俄狄(di)浦斯(si)王》、《安提戈涅》、《俄狄(di)浦斯(si)在科洛諾斯(si)》、《埃阿斯(si)》、《特(te)刺喀斯(si)少女》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在(zai)古(gu)(gu)希(xi)臘(la)時(shi)期(qi)，人們對宇宙、自然(ran)知之甚少(shao)，堅(jian)信有(you)不可抗拒的(de)力量在(zai)主宰命運(yun)(yun)，于(yu)是(shi)古(gu)(gu)希(xi)臘(la)悲(bei)劇(ju)中的(de)主人公(gong)以及神或(huo)英雄，他們往往與不可改變(bian)的(de)命運(yun)(yun)進行著(zhu)積極地抗爭(zheng)(zheng)，最(zui)終大(da)都以失敗告終，但(dan)人和命運(yun)(yun)抗爭(zheng)(zheng)所放出的(de)光(guang)芒，是(shi)偉大(da)和耀(yao)眼(yan)的(de)。悲(bei)劇(ju)《俄狄浦斯王》就是(shi)一部典(dian)型古(gu)(gu)希(xi)臘(la)時(shi)期(qi)的(de)悲(bei)劇(ju)代(dai)表作，也是(shi)命運(yun)(yun)悲(bei)劇(ju)的(de)最(zui)高詮釋。

俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)的悲劇命運(yun)(yun)源于他(ta)的父(fu)親忒(te)拜的國(guo)王(wang)(wang)拉(la)伊奧(ao)斯(si)(si)誘奸了(le)國(guo)王(wang)(wang)佩洛普(pu)斯(si)(si)的孩子克(ke)萊西普(pu)斯(si)(si)這樁(zhuang)罪(zui)孽(nie)，遭到(dao)神(shen)(shen)的詛咒。他(ta)的兒子俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)出生(sheng)(sheng)時(shi)，神(shen)(shen)諭(yu)表示禁止拉(la)伊奧(ao)斯(si)(si)有任何子嗣，若有違背，其子將難逃殺(sha)(sha)(sha)父(fu)娶母(mu)的厄運(yun)(yun)。因此，俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)一(yi)出生(sheng)(sheng)就被籠罩在(zai)(zai)(zai)命運(yun)(yun)的可怕陰影(ying)里(li)，他(ta)的苦難就是替父(fu)贖罪(zui)。一(yi)次宴會上，一(yi)位喝醉酒(jiu)的大臣辱罵(ma)俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)是冒名頂(ding)替的兒子。俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)聽(ting)聞后便(bian)瞞著父(fu)母(mu)到(dao)德爾菲(fei)神(shen)(shen)殿去祈請神(shen)(shen)示，神(shen)(shen)沒(mei)有回答他(ta)的問題，卻預言他(ta)將殺(sha)(sha)(sha)父(fu)娶母(mu)，這讓(rang)俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)震(zhen)驚不(bu)(bu)已(yi)。為了(le)避免神(shen)(shen)諭(yu)成真，俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)選擇(ze)了(le)離開科林(lin)斯(si)(si)國(guo)并發下重(zhong)誓永不(bu)(bu)再(zai)歸(gui)。俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)流浪到(dao)忒(te)拜附近時(shi)，與(yu)一(yi)位老人(ren)在(zai)(zai)(zai)岔路上發生(sheng)(sheng)沖突，年輕氣盛(sheng)的俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)失(shi)手殺(sha)(sha)(sha)死了(le)老人(ren)，那(nei)老人(ren)正是他(ta)的生(sheng)(sheng)父(fu)。在(zai)(zai)(zai)命運(yun)(yun)的安排下，俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)繼續向忒(te)拜城走(zou)去。

不(bu)(bu)久，他遇(yu)到了獅身人(ren)面(mian)獸(shou)斯(si)芬克(ke)(ke)斯(si)。斯(si)芬克(ke)(ke)斯(si)會(hui)抓住每個路過的(de)(de)(de)人(ren)，如果(guo)對方(fang)無法(fa)破解她出的(de)(de)(de)謎(mi)語，便將對方(fang)吞食(shi)，當時的(de)(de)(de)忒(te)(te)拜(bai)城(cheng)(cheng)因此陷于一(yi)片恐慌之(zhi)中。俄(e)狄(di)浦斯(si)以過人(ren)智慧解開(kai)了獅身人(ren)面(mian)女(nv)(nv)妖斯(si)芬克(ke)(ke)斯(si)之(zhi)謎(mi)，拯救(jiu)了整個忒(te)(te)拜(bai)城(cheng)(cheng)，被忒(te)(te)拜(bai)子(zi)(zi)民(min)奉為英雄，讓其繼承王位，并(bing)娶(qu)了前國(guo)(guo)(guo)王留下的(de)(de)(de)寡妻(qi)伊俄(e)卡斯(si)特——他的(de)(de)(de)生(sheng)母(mu)(mu)(mu)，殺父娶(qu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)諭應(ying)驗，可悲的(de)(de)(de)是(shi)(shi)俄(e)狄(di)浦斯(si)完全不(bu)(bu)知覺，還欣喜的(de)(de)(de)認為他已經避開(kai)了殺父娶(qu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)厄運。他在位16年，與王后生(sheng)育兩(liang)男(nan)兩(liang)女(nv)(nv)：分別是(shi)(shi)埃(ai)忒(te)(te)奧(ao)克(ke)(ke)洛斯(si)及(ji)(ji)波呂(lv)涅克(ke)(ke)斯(si)、安提戈涅及(ji)(ji)伊斯(si)墨(mo)涅。后來悲劇降臨(lin)了，受俄(e)狄(di)浦斯(si)統治的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家不(bu)(bu)斷有災(zai)禍與瘟疫，忒(te)(te)拜(bai)城(cheng)(cheng)“像一(yi)只航船，遭遇(yu)血的(de)(de)(de)狂瀾，雖然(ran)拼(pin)命掙扎，但(dan)還是(shi)(shi)被一(yi)個巨浪卷入了深(shen)淵，再不(bu)(bu)見它露(lu)出水面(mian)。”在那里“田間抽穗的(de)(de)(de)莊稼枯萎了，牧場上吃(chi)草的(de)(de)(de)牛羊倒斃了，臨(lin)產(chan)的(de)(de)(de)婦女(nv)(nv)突然(ran)死了，最可怕的(de)(de)(de)瘟疫，那個手(shou)持火把的(de)(de)(de)惡煞兇神(shen)(shen)，突然(ran)降臨(lin)。”國(guo)(guo)(guo)王向神(shen)(shen)請示(shi)，想要(yao)知道為何會(hui)降下災(zai)禍。按照神(shen)(shen)示(shi)，要(yao)想將忒(te)(te)拜(bai)的(de)(de)(de)災(zai)難解除，必須找到殺害拉伊俄(e)斯(si)的(de)(de)(de)兇手(shou)。俄(e)狄(di)浦斯(si)王開(kai)始了千方(fang)百計的(de)(de)(de)追查，結果(guo)卻發現要(yao)找的(de)(de)(de)兇手(shou)竟是(shi)(shi)自己(ji)。當俄(e)狄(di)浦斯(si)王面(mian)對命運所呈現的(de)(de)(de)一(yi)切時，他痛徹(che)心扉，絕望(wang)而又(you)無助的(de)(de)(de)哭嚎出：“婚禮啊(a)，婚禮啊(a)，你生(sheng)了‘我’；生(sheng)了之(zhi)后，又(you)給你的(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)生(sheng)孩子(zi)(zi)。你造成了父親、哥哥、兒子(zi)(zi)，以及(ji)(ji)新娘、妻(qi)子(zi)(zi)、母(mu)(mu)(mu)親的(de)(de)(de)亂倫關系：人(ren)間最可恥(chi)的(de)(de)(de)事。”在如此慘烈的(de)(de)(de)現實(shi)面(mian)前、在百般抗爭而不(bu)(bu)可改(gai)變命運安排(pai)的(de)(de)(de)情(qing)況下，他徹(che)底絕望(wang)和(he)崩(beng)潰，聲(sheng)嘶力竭(jie)、悲憤(fen)至(zhi)極。

震驚不已的(de)(de)(de)伊(yi)俄(e)卡斯(si)特自殺(sha)身(shen)亡，俄(e)狄浦(pu)斯(si)也刺(ci)瞎了(le)自己的(de)(de)(de)雙眼離(li)開忒(te)拜從此浪跡(ji)天涯。《俄(e)狄浦(pu)斯(si)王》被人(ren)們(men)(men)稱為“命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)悲劇(ju)”。所謂的(de)(de)(de)“命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)悲劇(ju)”，就(jiu)是指主人(ren)公的(de)(de)(de)自由(you)同命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)進行對抗，但結局往(wang)往(wang)是他(ta)們(men)(men)無法從命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)手掌中逃脫出來(lai)而(er)(er)不得(de)不被命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)毀(hui)滅。《俄(e)狄浦(pu)斯(si)王》作品貫穿著命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)觀念，命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)凌駕于人(ren)、英雄(xiong)(xiong)乃至眾神(shen)之(zhi)上，甚(shen)至連宇(yu)宙(zhou)(zhou)之(zhi)王宙(zhou)(zhou)斯(si)也對之(zhi)感到恐懼。《俄(e)狄浦(pu)斯(si)》把古希臘的(de)(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)觀，以最形象的(de)(de)(de)方式圖解了(le)出來(lai)。人(ren)生而(er)(er)自由(you)，然而(er)(er)枷鎖卻無處不在(zai)，這枷鎖就(jiu)是“命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)”。該戲劇(ju)的(de)(de)(de)基本(ben)沖突是：悲劇(ju)英雄(xiong)(xiong)個人(ren)的(de)(de)(de)堅強意志、英勇行為和(he)政(zheng)治理想與(yu)命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)沖突，表現了(le)在(zai)力量懸殊的(de)(de)(de)神(shen)秘斗爭中英雄(xiong)(xiong)不可避免的(de)(de)(de)失(shi)敗與(yu)毀(hui)滅。

破解斯(si)芬克(ke)司之(zhi)謎，體現著俄狄浦斯(si)的(de)(de)(de)智慧與理性，這是他(ta)(ta)對忒(te)拜(bai)人(ren)的(de)(de)(de)恩澤(ze)；在邪惡的(de)(de)(de)命運面(mian)前(qian)他(ta)(ta)不是聽之(zhi)任之(zhi)消極順從而是全力抗爭，他(ta)(ta)極力逃避神(shen)諭(yu)，努力追(zhui)查兇手和(he)嚴(yan)苛地自我懲罰，表(biao)現出正直、善(shan)良、誠實(shi)(shi)、堅強的(de)(de)(de)優(you)秀品質；他(ta)(ta)敢于直面(mian)嚴(yan)酷(ku)的(de)(de)(de)現實(shi)(shi)，敢于對國家和(he)人(ren)民高度負(fu)責，表(biao)現出高度的(de)(de)(de)責任感、堅強的(de)(de)(de)意志(zhi)和(he)斗(dou)爭到(dao)底的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。盡管最終俄狄浦斯(si)還是沒有擺脫“神(shen)諭(yu)”設下(xia)的(de)(de)(de)厄(e)運，但其顯現出的(de)(de)(de)不屈意志(zhi)，這種明知(zhi)“神(shen)諭(yu)”不可違(wei)，而偏偏要(yao)違(wei)之(zhi)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，也正是作家對個(ge)人(ren)自主精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)充(chong)分(fen)肯定。

俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭，無(wu)論命運(yun)多么殘(can)酷，他都堅定(ding)不移地(di)在選擇和行動(dong)，應(ying)該說俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)身(shen)上最(zui)(zui)可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)品質就(jiu)是人類與命運(yun)抗(kang)爭的(de)(de)(de)(de)(de)積極進取精(jing)神，這也是古希臘神話給(gei)人們最(zui)(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神財富。俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)是一(yi)個典型的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)(ju)性人物(wu)。這表現于：他竭盡自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)力量義無(wu)反顧地(di)反抗(kang)命運(yun)，最(zui)(zui)終慘(can)遭失敗(bai)，他優秀的(de)(de)(de)(de)(de)個人品質、堅強(qiang)意志(zhi)與不可抗(kang)拒的(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)之(zhi)間亦(yi)構成(cheng)了激烈的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾沖突。在該悲劇(ju)(ju)中，俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)是集(ji)智慧、仁德、堅強(qiang)意志(zhi)于一(yi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)人格的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)，命運(yun)被描述成(cheng)一(yi)種殘(can)酷無(wu)情的(de)(de)(de)(de)(de)、不可預(yu)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)、強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)己(ji)力量，它總在俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)行動(dong)之(zhi)前設下重(zhong)重(zhong)陷阱(jing)，使(shi)其步入罪(zui)惡的(de)(de)(de)(de)(de)深淵，俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)與命運(yun)抗(kang)爭過程中如粘(zhan)附在蜘蛛(zhu)網(wang)上的(de)(de)(de)(de)(de)小昆蟲，無(wu)論怎樣抗(kang)爭，終將慘(can)敗(bai)。

俄(e)狄浦斯(si)最后戳瞎雙眼，自行放逐，用(yong)這種悲(bei)壯(zhuang)的(de)(de)(de)斗爭宣告(gao)了命(ming)運可(ke)以(yi)剝奪他們(men)的(de)(de)(de)幸福和(he)生命(ming)，卻不(bu)能(neng)貶(bian)低他們(men)的(de)(de)(de)精神；可(ke)以(yi)把(ba)他們(men)打倒，卻不(bu)能(neng)將他們(men)征(zheng)服。“命(ming)運”和(he)俄(e)狄浦斯(si)王既兩敗俱傷，“命(ming)運”因其邪惡無理招致(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)批判、厭(yan)惡，俄(e)狄浦斯(si)因其主動抗爭招致(zhi)(zhi)苦(ku)難(nan)；同時，二者(zhe)又獲得(de)雙贏，“命(ming)運”的(de)(de)(de)不(bu)可(ke)避免性(xing)(xing)讓(rang)人(ren)(ren)(ren)們(men)認識(shi)(shi)到(dao)了人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)有限性(xing)(xing)和(he)悲(bei)劇(ju)性(xing)(xing)，俄(e)狄浦斯(si)王的(de)(de)(de)抗爭讓(rang)人(ren)(ren)(ren)認識(shi)(shi)到(dao)了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)命(ming)運其實就在自我(wo)書寫的(de)(de)(de)過程中(zhong)，而(er)不(bu)是結局。命(ming)運所(suo)代表的(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)無限性(xing)(xing)是人(ren)(ren)(ren)們(men)永(yong)遠(yuan)都欲超越(yue)的(de)(de)(de)夢想(xiang)，而(er)在這種永(yong)恒的(de)(de)(de)超越(yue)中(zhong)，人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)一次(ci)又一次(ci)得(de)以(yi)升(sheng)華(hua)。

藝術特色

倫理敘事

《俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)王》戲劇中，“神(shen)(shen)諭(yu)”故事(shi)的(de)(de)(de)“倫(lun)理(li)(li)(li)敘(xu)事(shi)”，即指“神(shen)(shen)諭(yu)”故事(shi)本身包含著(zhu)“殺(sha)父娶(qu)母”的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)禁忌，無論“殺(sha)父”還是(shi)“娶(qu)母”都是(shi)違(wei)背了(le)人類(lei)的(de)(de)(de)基本倫(lun)理(li)(li)(li)準則；同時，根據“神(shen)(shen)諭(yu)”故事(shi)所(suo)(suo)展開(kai)的(de)(de)(de)婚姻、家庭、愛情、親(qin)情等倫(lun)理(li)(li)(li)關系(xi)以(yi)及由(you)此所(suo)(suo)引發的(de)(de)(de)關于忤逆、亂倫(lun)、恐懼(ju)、痛苦、絕望(wang)、罪(zui)惡、責任、流放、自殺(sha)等倫(lun)理(li)(li)(li)命題，展示(shi)著(zhu)戲劇人物生命歷程中所(suo)(suo)具有的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)意識與倫(lun)理(li)(li)(li)訴求。因此，“神(shen)(shen)諭(yu)”作(zuo)為(wei)一種獨特(te)的(de)(de)(de)敘(xu)述模式(shi)，體現著(zhu)戲劇行(xing)動與戲劇沖突的(de)(de)(de)獨特(te)魅力。索福克勒斯(si)根據劇情需要，將忒(te)拜城瘟疫緣(yuan)由(you)的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)諭(yu)”置于戲劇里的(de)(de)(de)開(kai)篇，由(you)查找兇手的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)諭(yu)”引出老國(guo)王拋棄嬰兒的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)諭(yu)”，然后引出俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)遠走(zou)他鄉緣(yuan)由(you)的(de)(de)(de)“神(shen)(shen)諭(yu)”。三(san)個“神(shen)(shen)諭(yu)”層層遞進(jin)，內在的(de)(de)(de)邏輯關系(xi)體現著(zhu)作(zuo)者的(de)(de)(de)敘(xu)述策略。

根據古希臘神話故(gu)事(shi)，神祇制(zhi)(zhi)訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律條(tiao)文對(dui)于(yu)古希臘人(ren)來說(shuo)是神圣不(bu)可(ke)(ke)侵犯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是必須遵從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)王》中(zhong)(zhong)，歌隊由忒拜城長(chang)老(lao)們(men)組成(cheng)，長(chang)老(lao)們(men)具有很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力，其意(yi)志在(zai)(zai)某(mou)種程度上代表(biao)了(le)全(quan)體族人(ren)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志。在(zai)(zai)俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)查找兇手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，特瑞西阿斯(si)、王后伊奧(ao)卡斯(si)特及牧(mu)羊人(ren)等(deng)先后試(shi)圖阻(zu)止俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追查，因為(wei)(wei)對(dui)俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)來說(shuo)，不(bu)知道真相也許會(hui)更幸(xing)福。雖(sui)然無知是天賜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福，這(zhe)卻不(bu)能改(gai)變惡劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實，但是俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)愈是否決他們(men)，愈是暴露出了(le)他想(xiang)知情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心(xin)。這(zhe)成(cheng)為(wei)(wei)戲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動力。《俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)王》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物在(zai)(zai)“神諭(yu)(yu)(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)導向和警告中(zhong)(zhong)，試(shi)圖通過(guo)行動以此逃避“神諭(yu)(yu)(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)預設結局。但是，無論如何努力破解，“神諭(yu)(yu)(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結局依舊不(bu)可(ke)(ke)能改(gai)變，這(zhe)就是神話故(gu)事(shi)在(zai)(zai)敘述(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴求。“神諭(yu)(yu)(yu)(yu)”穿插(cha)在(zai)(zai)該戲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個(ge)(ge)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始終，像一(yi)(yi)只無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手控(kong)制(zhi)(zhi)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)(ge)要素；“神諭(yu)(yu)(yu)(yu)”故(gu)事(shi)作為(wei)(wei)一(yi)(yi)種獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)方(fang)式，在(zai)(zai)《俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)王》中(zhong)(zhong)發揮(hui)了(le)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用與意(yi)義。

后世影響

心理學影響

在心(xin)理學(xue)上，“俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)情(qing)結(jie)”概念(nian)，它來自精神分析學(xue)創始人弗洛(luo)伊德(de)的(de)(de)研(yan)究(jiu)，他認為(wei)在兒童早期(qi)性發育階(jie)段會產生對父(fu)(fu)(fu)母中(zhong)異性的(de)(de)愛(ai)戀(lian)和同性的(de)(de)排(pai)斥(chi)，他將(jiang)男孩愛(ai)戀(lian)母親(qin)、排(pai)斥(chi)父(fu)(fu)(fu)親(qin)的(de)(de)現象命名為(wei)“俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)情(qing)結(jie)”即“弒父(fu)(fu)(fu)戀(lian)母情(qing)結(jie)”，女孩反之，相(xiang)應(ying)概念(nian)是(shi)“戀(lian)父(fu)(fu)(fu)情(qing)結(jie)”。大(da)多數孩子(zi)會隨著(zhu)成長自然地走出“俄(e)(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)時(shi)期(qi)”，只有少數人會在潛意識中(zhong)積淀為(wei)精神問題，嚴重時(shi)甚(shen)至可能影(ying)響一生的(de)(de)幸福(fu)。

戲劇影響

《俄(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)王(wang)》作(zuo)品，不斷被改編成(cheng)各種形式搬(ban)上舞(wu)臺，如(ru)埃斯(si)(si)(si)(si)庫羅斯(si)(si)(si)(si)的《普(pu)羅米修(xiu)斯(si)(si)(si)(si)》、《阿伽門農》和歐里庇得斯(si)(si)(si)(si)的《美狄亞》等(deng)。1927年，俄(e)羅斯(si)(si)(si)(si)作(zuo)曲家斯(si)(si)(si)(si)特(te)拉文斯(si)(si)(si)(si)基創作(zuo)歌劇——清唱劇《俄(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)王(wang)》。

制作成電影

1967年，《俄狄浦斯王》被拍(pai)成了電影。

作品評價

《俄狄浦(pu)斯(si)王》是(shi)“十(shi)全(quan)十(shi)美悲劇(ju)”。《俄狄浦(pu)斯(si)王》戲劇(ju)揭示：“一切‘發現’中最(zui)好(hao)的(de)是(shi)從情節(jie)本身(shen)產生的(de)。”

——亞里士(shi)多德(de)（古(gu)希臘思想家）

《俄狄浦(pu)斯王》中的“發(fa)現”所(suo)帶(dai)來的并(bing)不是用理(li)性的語(yu)言(yan)表達出來的清晰洞見，而是該戲劇中最為激(ji)烈的非理(li)性語(yu)言(yan)。

——J.希利斯·米勒(le)（美(mei)國文學批評家）