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基本介紹

《俄(e)狄浦斯(si)(si)王(wang)》是古希臘作(zuo)家索福(fu)克勒斯(si)(si)創作(zuo)的(de)劇本，約公(gong)元前(qian)(qian)431年演(yan)出。《俄(e)狄浦斯(si)(si)王(wang)》戲劇，取材于(yu)希臘神(shen)話(hua)傳說中關于(yu)俄(e)狄浦斯(si)(si)殺(sha)父娶母的(de)故事(shi)，展示了(le)(le)富有典型(xing)意義的(de)希臘悲劇沖(chong)突——人(ren)跟(gen)命運(yun)(yun)的(de)沖(chong)突。俄(e)狄浦斯(si)(si)智慧超(chao)群，熱愛邦國，大公(gong)無(wu)私。在(zai)命運(yun)(yun)面前(qian)(qian)，他(ta)不(bu)是俯首(shou)帖(tie)耳或苦(ku)苦(ku)哀求(qiu)，而(er)是奮(fen)起(qi)抗爭(zheng)，設(she)法逃(tao)離“神(shen)示”的(de)預言(yan)。繼而(er)，他(ta)猜破女妖的(de)謎語，為(wei)民除了(le)(le)害(hai)。最(zui)后，為(wei)了(le)(le)解救人(ren)民的(de)瘟疫(yi)災難，他(ta)不(bu)顧(gu)一(yi)切地追查(cha)殺(sha)害(hai)前(qian)(qian)王(wang)的(de)兇手，一(yi)旦真相大白(bai)，又勇于(yu)承(cheng)擔(dan)責任，主動請求(qiu)將他(ta)放逐。

對(dui)于這(zhe)樣一個(ge)(ge)為人(ren)民、為國家做了無數好事的(de)(de)英(ying)雄(xiong)所遭受的(de)(de)厄(e)運(yun)，作者(zhe)發(fa)出了對(dui)神(shen)(shen)的(de)(de)正義(yi)性的(de)(de)懷(huai)疑，控(kong)訴命(ming)運(yun)的(de)(de)不公和殘酷，贊揚主(zhu)人(ren)公在跟命(ming)運(yun)斗(dou)爭中所表(biao)現出來的(de)(de)堅強(qiang)意志和英(ying)雄(xiong)行(xing)為。因此，盡(jin)管結局是悲(bei)慘的(de)(de)，但這(zhe)種明知“神(shen)(shen)示”不可違而(er)違之的(de)(de)精神(shen)(shen)，正是對(dui)個(ge)(ge)人(ren)自主(zhu)精神(shen)(shen)的(de)(de)肯定，是雅典奴(nu)隸主(zhu)民主(zhu)派先進思想意識的(de)(de)反映。

角色介紹

俄狄浦斯

俄狄浦斯(si)是(shi)希臘神話(hua)中忒(te)拜的(de)國王，是(shi)國王拉伊(yi)奧斯(si)和(he)王后(hou)約卡斯(si)塔的(de)兒(er)(er)子(zi)，他(ta)在(zai)不知情(qing)的(de)情(qing)況下(xia)，殺死(si)了(le)自(zi)己的(de)父(fu)親并娶了(le)自(zi)己的(de)母(mu)親。受(shou)俄狄浦斯(si)統治的(de)國家(jia)不斷有(you)災(zai)禍與瘟(wen)疫，國王因(yin)此向神只請示，想(xiang)要知道為何會降下(xia)災(zai)禍。最后(hou)在(zai)先知提(ti)瑞西阿斯(si)的(de)揭示下(xia)，俄狄浦斯(si)才知道他(ta)是(shi)拉伊(yi)奧斯(si)的(de)兒(er)(er)子(zi)，終(zhong)究應驗了(le)他(ta)之前殺父(fu)娶母(mu)的(de)不幸命(ming)運。

斯芬克司

人(ren)面獅身女(nv)妖斯芬克司(si)，是一(yi)個(ge)擁有(you)(you)她(ta)自己“語(yu)言(yan)”的女(nv)性。斯芬克司(si)坐在(zai)城門(men)外的山上，反復背誦著一(yi)個(ge)謎語(yu)：什么動物有(you)(you)時(shi)(shi)四(si)只(zhi)腳，有(you)(you)時(shi)(shi)兩只(zhi)腳，有(you)(you)時(shi)(shi)三只(zhi)腳，腳最(zui)(zui)多的時(shi)(shi)候最(zui)(zui)軟弱；但凡猜不出(chu)謎語(yu)又要(yao)(yao)出(chu)入城門(men)的人(ren)都要(yao)(yao)被(bei)她(ta)吞掉。斯芬克司(si)的謎語(yu)深意，就是鐫刻于德爾(er)斐神廟(miao)入口處的那句神諭(yu)：認識(shi)你(ni)自己。她(ta)以其獨(du)特的女(nv)性話語(yu)提醒(xing)忒拜國(guo)的每(mei)一(yi)個(ge)臣民(min)，殺父的罪(zui)人(ren)俄狄浦斯，如同每(mei)個(ge)人(ren)一(yi)樣，在(zai)命運的牢籠(long)中痛苦地掙扎(zha)。她(ta)也(ye)是忒拜國(guo)必須要(yao)(yao)驅逐的禍(huo)害。

內容介紹

《俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)王》取材(cai)于希臘(la)古老的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)。傳說(shuo)俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)出生(sheng)(sheng)(sheng)后，其生(sheng)(sheng)(sheng)父忒(te)拜王拉伊(yi)奧斯(si)(si)從神諭中(zhong)得(de)知(zhi)他(ta)(ta)長大后將會殺(sha)父娶母(mu)，因(yin)而用(yong)鐵絲(si)穿其腳(jiao)踵，令一(yi)個仆人(ren)把嬰兒拋到荒郊野(ye)外。仆人(ren)憐惜(xi)這個無(wu)辜的(de)(de)(de)(de)孩子，把他(ta)(ta)送給科(ke)林(lin)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個牧羊(yang)人(ren)。科(ke)林(lin)斯(si)(si)國(guo)王因(yin)為(wei)(wei)沒(mei)有兒子，于是(shi)就收養(yang)了(le)(le)他(ta)(ta)。成年后，當俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)從神那里得(de)知(zhi)自己命中(zhong)注定(ding)要殺(sha)父娶母(mu)時，他(ta)(ta)為(wei)(wei)了(le)(le)躲避神示的(de)(de)(de)(de)厄運降臨，就逃離了(le)(le)科(ke)林(lin)斯(si)(si)，因(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)以為(wei)(wei)科(ke)林(lin)斯(si)(si)國(guo)王和王后是(shi)自己的(de)(de)(de)(de)親(qin)生(sheng)(sheng)(sheng)父母(mu)。可是(shi)俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)萬萬沒(mei)想到正是(shi)這種(zhong)刻意的(de)(de)(de)(de)躲避加速了(le)(le)他(ta)(ta)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)悲劇的(de)(de)(de)(de)步伐。他(ta)(ta)離開養(yang)父母(mu)，朝忒(te)拜城走去，在逃離的(de)(de)(de)(de)路上俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)受到了(le)(le)一(yi)伙路人(ren)的(de)(de)(de)(de)凌辱，一(yi)怒之下殺(sha)了(le)(le)四個人(ren)，其中(zhong)就有他(ta)(ta)微服私訪的(de)(de)(de)(de)親(qin)生(sheng)(sheng)(sheng)父親(qin)——年邁的(de)(de)(de)(de)忒(te)拜國(guo)國(guo)王拉伊(yi)奧斯(si)(si)。

不(bu)久(jiu)之后，俄狄浦斯(si)(si)以其非凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聰明才智除(chu)掉了危(wei)害忒(te)(te)拜(bai)民眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)面獅身(shen)女妖斯(si)(si)芬克斯(si)(si)，被(bei)忒(te)(te)拜(bai)人(ren)民擁戴為王(wang)(wang)，并且娶(qu)了前(qian)國王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)后——他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)母為妻(qi)，還和她生(sheng)育了兩個孩子。俄狄浦斯(si)(si)就(jiu)這樣成為了殺(sha)父(fu)(fu)娶(qu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)人(ren)，可他(ta)(ta)自(zi)己對此(ci)卻毫不(bu)知情。為了平息忒(te)(te)拜(bai)國內流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘟疫，按(an)照神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指示(shi)，俄狄浦斯(si)(si)尋(xun)找殺(sha)害前(qian)王(wang)(wang)拉伊奧斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手，結果發(fa)現(xian)要找的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手就(jiu)是自(zi)己，而殺(sha)父(fu)(fu)娶(qu)母的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運還是降臨到了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上。俄狄浦斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親伊俄卡斯(si)(si)特(te)在悲痛中自(zi)盡來洗凈自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)孽。俄狄浦斯(si)(si)在百感交(jiao)集中刺瞎(xia)了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙眼，然后自(zi)我放逐，與他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個女兒(er)遠離(li)了忒(te)(te)拜(bai)城，到處流浪，來懲罰自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)彌天大罪(zui)(zui)(zui)。以求懺(chan)悔。

背景介紹

索福克勒斯(si)生(sheng)活在公元(yuan)前(qian)496年至406年之間，當時(shi)是雅典(dian)民(min)主制鼎盛時(shi)期。據記載(zai)，索福克勒斯(si)不僅在戲劇(ju)方(fang)面卓有建樹，還(huan)在政治宗(zong)教(jiao)事務中大放異彩(cai)。一方(fang)面索福克勒斯(si)本人擁(yong)護(hu)(hu)雅典(dian)民(min)主制，要求以城邦利益為重(zhong)，強調個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)獨(du)立自主的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)；另一方(fang)面他宗(zong)教(jiao)觀念較為保守，主張(zhang)維(wei)護(hu)(hu)現(xian)有的(de)(de)(de)先知體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)和(he)神(shen)(shen)諭體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)。這(zhe)兩(liang)點在《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)王(wang)》該戲劇(ju)中得到(dao)表(biao)現(xian)。《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)王(wang)》的(de)(de)(de)創作背景影(ying)響悲劇(ju)本身(shen)的(de)(de)(de)形成。當時(shi)雅典(dian)開始迫害知識階層(ceng)，如(ru)蘇格拉底(di)遭(zao)迫害而(er)死。工商業經濟蓬勃發展(zhan)，個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)自由意志衍生(sheng)，帶有啟(qi)蒙(meng)意義的(de)(de)(de)思想(xiang)主張(zhang)興起。天文學的(de)(de)(de)發展(zhan)，使(shi)得預言體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)受(shou)到(dao)質疑(yi)，諸神(shen)(shen)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話甚至存(cun)在也(ye)受(shou)到(dao)質疑(yi)。公元(yuan)前(qian)429年至427年，雅典(dian)經歷了(le)兩(liang)次瘟(wen)疫的(de)(de)(de)侵襲（劇(ju)中瘟(wen)疫取材于此(ci)(ci)），促成了(le)公民(min)內心懷疑(yi)與玩世(shi)不恭，同(tong)時(shi)也(ye)希冀出現(xian)治療奇跡。索福克勒斯(si)借此(ci)(ci)重(zhong)新詮釋俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)的(de)(de)(de)故事，樹立神(shen)(shen)明(ming)的(de)(de)(de)權威，挽回宗(zong)教(jiao)機(ji)構的(de)(de)(de)聲望，維(wei)護(hu)(hu)現(xian)有的(de)(de)(de)先知體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)與神(shen)(shen)諭體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)，反(fan)對早期啟(qi)蒙(meng)思想(xiang)。《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)王(wang)》取材于希臘傳說中關于俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)殺(sha)父娶母(mu)的(de)(de)(de)故事。

作者介紹

索福(fu)克勒斯(si)(si)(si)（Sophocles），古希臘作家，生于公元前496年，逝于公元前406年，出(chu)身于雅(ya)典富商家庭(ting)。曾經(jing)兩次(ci)當選為將軍(jun)。他(ta)起先出(chu)任(ren)稅(shui)務(wu)委員(yuan)(yuan)會主席，該委員(yuan)(yuan)會的職責是負責改(gai)革雅(ya)典的整個(ge)財政(zheng)(zheng)政(zheng)(zheng)策(ce)，后(hou)來在西西里失(shi)敗之后(hou)的困難時(shi)期(qi)又任(ren)“十(shi)人(ren)委員(yuan)(yuan)會”委員(yuan)(yuan)。索福(fu)克勒斯(si)(si)(si)頗受雅(ya)典公民的愛戴。作品有：《俄狄浦斯(si)(si)(si)王》、《安提戈(ge)涅》、《俄狄浦斯(si)(si)(si)在科洛(luo)諾斯(si)(si)(si)》、《埃阿斯(si)(si)(si)》、《特刺喀斯(si)(si)(si)少女(nv)》等(deng)。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在古希(xi)(xi)臘(la)時(shi)期，人們對宇宙、自(zi)然知之甚(shen)少，堅信(xin)有不(bu)可(ke)抗(kang)拒的力(li)量在主(zhu)宰(zai)命(ming)運(yun)(yun)(yun)，于是(shi)古希(xi)(xi)臘(la)悲(bei)(bei)劇(ju)中的主(zhu)人公以及神或英雄(xiong)，他們往往與不(bu)可(ke)改變(bian)的命(ming)運(yun)(yun)(yun)進(jin)行著積極地抗(kang)爭(zheng)，最(zui)終(zhong)大(da)都以失敗告終(zhong)，但人和(he)命(ming)運(yun)(yun)(yun)抗(kang)爭(zheng)所(suo)放出(chu)的光芒，是(shi)偉大(da)和(he)耀眼的。悲(bei)(bei)劇(ju)《俄狄浦斯王》就(jiu)是(shi)一部典型(xing)古希(xi)(xi)臘(la)時(shi)期的悲(bei)(bei)劇(ju)代(dai)表(biao)作，也是(shi)命(ming)運(yun)(yun)(yun)悲(bei)(bei)劇(ju)的最(zui)高詮釋。

俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)悲劇命運(yun)源于他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)父親忒拜(bai)的(de)(de)(de)(de)國王(wang)拉(la)伊(yi)奧斯(si)(si)(si)誘奸了(le)(le)國王(wang)佩(pei)洛普斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)克萊(lai)西(xi)普斯(si)(si)(si)這樁罪孽，遭到(dao)神(shen)的(de)(de)(de)(de)詛咒。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)出生時，神(shen)諭表(biao)示禁止拉(la)伊(yi)奧斯(si)(si)(si)有(you)任何子(zi)嗣，若(ruo)有(you)違背，其子(zi)將難逃(tao)殺(sha)父娶(qu)(qu)母的(de)(de)(de)(de)厄運(yun)。因(yin)此，俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)一出生就(jiu)被(bei)籠(long)罩(zhao)在(zai)(zai)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)可怕陰影里，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)苦難就(jiu)是替父贖罪。一次宴會(hui)上(shang)，一位(wei)喝醉酒的(de)(de)(de)(de)大臣(chen)辱(ru)罵(ma)俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)是冒名頂替的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)。俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)聽聞后便瞞著父母到(dao)德爾菲神(shen)殿去祈(qi)請神(shen)示，神(shen)沒有(you)回答他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，卻預言他(ta)(ta)(ta)將殺(sha)父娶(qu)(qu)母，這讓俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)震驚不已(yi)。為了(le)(le)避免神(shen)諭成真，俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)選擇了(le)(le)離開科林斯(si)(si)(si)國并(bing)發(fa)下重誓永不再歸。俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)流浪(lang)到(dao)忒拜(bai)附近時，與一位(wei)老人(ren)(ren)在(zai)(zai)岔路(lu)上(shang)發(fa)生沖突，年輕氣盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)失手殺(sha)死了(le)(le)老人(ren)(ren)，那(nei)老人(ren)(ren)正是他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)生父。在(zai)(zai)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)安排下，俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)繼續向忒拜(bai)城走去。

不久，他遇(yu)到了(le)(le)(le)獅(shi)(shi)身人(ren)面(mian)獸斯(si)(si)(si)(si)芬克(ke)斯(si)(si)(si)(si)。斯(si)(si)(si)(si)芬克(ke)斯(si)(si)(si)(si)會抓住(zhu)每個路過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，如果對(dui)(dui)方(fang)(fang)無法破解(jie)(jie)她(ta)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎語，便(bian)將對(dui)(dui)方(fang)(fang)吞食(shi)，當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忒(te)拜城(cheng)因此陷于一片恐(kong)慌之(zhi)中。俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)(si)以過人(ren)智慧(hui)解(jie)(jie)開了(le)(le)(le)獅(shi)(shi)身人(ren)面(mian)女(nv)妖斯(si)(si)(si)(si)芬克(ke)斯(si)(si)(si)(si)之(zhi)謎，拯救了(le)(le)(le)整個忒(te)拜城(cheng)，被(bei)忒(te)拜子(zi)民奉為(wei)英雄，讓其繼承王位，并(bing)娶(qu)了(le)(le)(le)前國王留下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寡妻(qi)伊俄(e)(e)卡(ka)斯(si)(si)(si)(si)特——他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生母(mu)，殺父(fu)(fu)娶(qu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神諭應驗(yan)，可(ke)(ke)悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)(si)完全不知覺(jue)，還欣(xin)喜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認為(wei)他已經避開了(le)(le)(le)殺父(fu)(fu)娶(qu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運(yun)。他在(zai)位16年，與王后生育兩男兩女(nv)：分(fen)別是埃忒(te)奧(ao)克(ke)洛斯(si)(si)(si)(si)及波(bo)呂涅(nie)(nie)克(ke)斯(si)(si)(si)(si)、安提戈涅(nie)(nie)及伊斯(si)(si)(si)(si)墨涅(nie)(nie)。后來悲劇降臨了(le)(le)(le)，受俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)(si)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家不斷有災(zai)禍(huo)與瘟(wen)疫，忒(te)拜城(cheng)“像一只(zhi)航船，遭遇(yu)血的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂瀾，雖然拼命掙扎，但(dan)還是被(bei)一個巨浪卷入了(le)(le)(le)深淵(yuan)，再(zai)不見它露出水面(mian)。”在(zai)那里“田間(jian)抽(chou)穗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊稼枯萎了(le)(le)(le)，牧場上(shang)吃(chi)草的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛羊倒斃了(le)(le)(le)，臨產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女(nv)突然死了(le)(le)(le)，最可(ke)(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘟(wen)疫，那個手(shou)持火(huo)把的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡煞兇(xiong)神，突然降臨。”國王向神請示(shi)，想要(yao)(yao)知道(dao)為(wei)何(he)會降下災(zai)禍(huo)。按照(zhao)神示(shi)，要(yao)(yao)想將忒(te)拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)難解(jie)(jie)除，必須找到殺害拉伊俄(e)(e)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手(shou)。俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)(si)王開始了(le)(le)(le)千方(fang)(fang)百計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)查，結果卻發現要(yao)(yao)找的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手(shou)竟是自己。當俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)(si)王面(mian)對(dui)(dui)命運(yun)所呈現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切時(shi)，他痛徹心扉，絕(jue)望(wang)而又無助的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭嚎出：“婚(hun)禮啊(a)(a)，婚(hun)禮啊(a)(a)，你生了(le)(le)(le)‘我’；生了(le)(le)(le)之(zhi)后，又給你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)生孩(hai)子(zi)。你造成了(le)(le)(le)父(fu)(fu)親、哥(ge)哥(ge)、兒子(zi)，以及新(xin)娘、妻(qi)子(zi)、母(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亂(luan)倫關系：人(ren)間(jian)最可(ke)(ke)恥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。”在(zai)如此慘(can)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實面(mian)前、在(zai)百般抗爭而不可(ke)(ke)改變(bian)命運(yun)安排的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況下，他徹底絕(jue)望(wang)和崩潰，聲嘶(si)力竭、悲憤至極(ji)。

震驚不(bu)已(yi)的(de)伊俄(e)(e)卡(ka)斯特(te)自(zi)(zi)殺身亡(wang)，俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯也(ye)刺瞎了(le)自(zi)(zi)己的(de)雙眼離開忒(te)拜從此浪跡天(tian)涯。《俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯王(wang)》被人(ren)(ren)們稱為(wei)“命(ming)運(yun)(yun)(yun)悲劇(ju)”。所(suo)謂的(de)“命(ming)運(yun)(yun)(yun)悲劇(ju)”，就是(shi)指(zhi)主人(ren)(ren)公的(de)自(zi)(zi)由同命(ming)運(yun)(yun)(yun)進行對(dui)抗，但結局往(wang)往(wang)是(shi)他們無法從命(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)手掌中(zhong)逃脫出來(lai)而(er)不(bu)得不(bu)被命(ming)運(yun)(yun)(yun)毀(hui)滅(mie)。《俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯王(wang)》作品(pin)貫穿(chuan)著命(ming)運(yun)(yun)(yun)觀念(nian)，命(ming)運(yun)(yun)(yun)凌駕于人(ren)(ren)、英(ying)雄(xiong)乃至(zhi)眾神之(zhi)上(shang)，甚(shen)至(zhi)連(lian)宇宙之(zhi)王(wang)宙斯也(ye)對(dui)之(zhi)感到恐懼。《俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)斯》把古(gu)希(xi)臘的(de)命(ming)運(yun)(yun)(yun)觀，以最形象的(de)方(fang)式圖解(jie)了(le)出來(lai)。人(ren)(ren)生而(er)自(zi)(zi)由，然而(er)枷(jia)鎖卻無處不(bu)在(zai)，這枷(jia)鎖就是(shi)“命(ming)運(yun)(yun)(yun)”。該戲劇(ju)的(de)基(ji)本(ben)沖突是(shi)：悲劇(ju)英(ying)雄(xiong)個人(ren)(ren)的(de)堅(jian)強意志、英(ying)勇(yong)行為(wei)和政(zheng)治理想與命(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)沖突，表現了(le)在(zai)力量懸殊的(de)神秘斗爭中(zhong)英(ying)雄(xiong)不(bu)可避免的(de)失敗與毀(hui)滅(mie)。

破解斯(si)(si)芬克司(si)之謎，體現(xian)(xian)(xian)著俄狄浦(pu)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)智慧(hui)與理性(xing)，這是(shi)(shi)他(ta)對(dui)忒拜人的(de)(de)(de)(de)恩澤(ze)；在(zai)邪惡(e)的(de)(de)(de)(de)命運面前他(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)聽之任之消極(ji)順從而(er)是(shi)(shi)全力抗(kang)爭，他(ta)極(ji)力逃避神(shen)諭，努(nu)力追查(cha)兇手(shou)和嚴苛地自(zi)我懲(cheng)罰，表現(xian)(xian)(xian)出(chu)正(zheng)直(zhi)、善良、誠(cheng)實、堅強(qiang)的(de)(de)(de)(de)優秀品質；他(ta)敢(gan)于直(zhi)面嚴酷的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實，敢(gan)于對(dui)國家和人民高(gao)度(du)負責，表現(xian)(xian)(xian)出(chu)高(gao)度(du)的(de)(de)(de)(de)責任感(gan)、堅強(qiang)的(de)(de)(de)(de)意志和斗爭到底(di)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。盡管(guan)最終俄狄浦(pu)斯(si)(si)還是(shi)(shi)沒有擺脫“神(shen)諭”設下的(de)(de)(de)(de)厄(e)運，但其顯現(xian)(xian)(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)屈(qu)意志，這種明知“神(shen)諭”不(bu)(bu)可違，而(er)偏偏要違之的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，也正(zheng)是(shi)(shi)作家對(dui)個人自(zi)主精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)充(chong)分肯定。

俄(e)狄(di)(di)浦斯的(de)(de)抗爭(zheng)(zheng)(zheng)，無(wu)論命(ming)運(yun)多么(me)殘(can)酷，他(ta)都堅定不移地在選(xuan)擇(ze)和行動，應該說俄(e)狄(di)(di)浦斯身上最可(ke)貴的(de)(de)品質就是(shi)人類與(yu)(yu)命(ming)運(yun)抗爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)積極進取精神(shen)，這也是(shi)古希臘神(shen)話給人們最重要(yao)的(de)(de)精神(shen)財富(fu)。俄(e)狄(di)(di)浦斯是(shi)一(yi)個典型的(de)(de)悲劇性人物。這表現(xian)于：他(ta)竭盡自(zi)己的(de)(de)所有(you)力量義無(wu)反顧地反抗命(ming)運(yun)，最終慘遭失敗，他(ta)優(you)秀的(de)(de)個人品質、堅強(qiang)意志與(yu)(yu)不可(ke)抗拒的(de)(de)命(ming)運(yun)之(zhi)間亦構成了激烈的(de)(de)矛盾沖突。在該悲劇中(zhong)，俄(e)狄(di)(di)浦斯是(shi)集智慧、仁德、堅強(qiang)意志于一(yi)身的(de)(de)人格的(de)(de)化(hua)身，命(ming)運(yun)被描述(shu)成一(yi)種(zhong)殘(can)酷無(wu)情的(de)(de)、不可(ke)預知的(de)(de)、強(qiang)大的(de)(de)異己力量，它總在俄(e)狄(di)(di)浦斯行動之(zhi)前(qian)設下重重陷阱，使其步入罪惡(e)的(de)(de)深(shen)淵，俄(e)狄(di)(di)浦斯與(yu)(yu)命(ming)運(yun)抗爭(zheng)(zheng)(zheng)過程中(zhong)如粘(zhan)附在蜘蛛網上的(de)(de)小昆(kun)蟲(chong)，無(wu)論怎樣抗爭(zheng)(zheng)(zheng)，終將慘敗。

俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)斯最后(hou)戳瞎雙眼，自行(xing)放(fang)逐，用(yong)這種(zhong)悲(bei)壯的(de)(de)斗爭宣告了命(ming)(ming)運(yun)可(ke)以剝奪(duo)他們(men)(men)(men)的(de)(de)幸(xing)福和生(sheng)命(ming)(ming)，卻不能貶低他們(men)(men)(men)的(de)(de)精神；可(ke)以把他們(men)(men)(men)打倒(dao)，卻不能將(jiang)他們(men)(men)(men)征服。“命(ming)(ming)運(yun)”和俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)斯王既兩(liang)敗俱傷，“命(ming)(ming)運(yun)”因其邪惡無理(li)招致(zhi)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)批判、厭(yan)惡，俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)斯因其主動抗(kang)爭招致(zhi)苦難；同時，二者又獲(huo)得雙贏，“命(ming)(ming)運(yun)”的(de)(de)不可(ke)避(bi)免性(xing)讓人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)認識(shi)到(dao)了人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)有限(xian)性(xing)和悲(bei)劇性(xing)，俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)斯王的(de)(de)抗(kang)爭讓人(ren)(ren)(ren)認識(shi)到(dao)了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)其實就在自我書寫(xie)的(de)(de)過程中，而(er)(er)不是結局。命(ming)(ming)運(yun)所代表的(de)(de)世(shi)界(jie)的(de)(de)無限(xian)性(xing)是人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)永遠(yuan)都欲超(chao)(chao)越(yue)的(de)(de)夢想，而(er)(er)在這種(zhong)永恒的(de)(de)超(chao)(chao)越(yue)中，人(ren)(ren)(ren)性(xing)一(yi)次(ci)又一(yi)次(ci)得以升華(hua)。

藝術特色

倫理敘事

《俄(e)狄(di)浦斯王》戲(xi)劇(ju)(ju)中，“神(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)事的(de)“倫(lun)理(li)敘事”，即指“神(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)事本(ben)身包(bao)含著(zhu)“殺父娶母”的(de)倫(lun)理(li)禁(jin)忌，無論(lun)“殺父”還是“娶母”都是違背了人類(lei)的(de)基本(ben)倫(lun)理(li)準(zhun)則；同時，根(gen)(gen)據“神(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)事所(suo)展開的(de)婚(hun)姻、家(jia)庭、愛情、親情等倫(lun)理(li)關系以(yi)及由(you)此所(suo)引發的(de)關于忤逆、亂倫(lun)、恐懼、痛苦(ku)、絕(jue)望(wang)、罪惡、責任、流放、自殺等倫(lun)理(li)命題，展示著(zhu)戲(xi)劇(ju)(ju)人物(wu)生命歷程中所(suo)具有的(de)倫(lun)理(li)意(yi)識與倫(lun)理(li)訴求。因此，“神(shen)諭(yu)(yu)”作為一種獨特的(de)敘述(shu)模式，體現(xian)著(zhu)戲(xi)劇(ju)(ju)行動與戲(xi)劇(ju)(ju)沖突的(de)獨特魅力。索福克勒(le)斯根(gen)(gen)據劇(ju)(ju)情需(xu)要，將(jiang)忒拜城瘟(wen)疫緣由(you)的(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”置(zhi)于戲(xi)劇(ju)(ju)里的(de)開篇，由(you)查找兇手(shou)的(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”引出老國(guo)王拋棄(qi)嬰(ying)兒的(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”，然后引出俄(e)狄(di)浦斯遠走他(ta)鄉緣由(you)的(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”。三個“神(shen)諭(yu)(yu)”層(ceng)層(ceng)遞進，內在的(de)邏輯關系體現(xian)著(zhu)作者(zhe)的(de)敘述(shu)策略。

根據古希臘(la)神話故事，神祇制訂(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)最高的(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)條文對于古希臘(la)人(ren)來說是(shi)(shi)(shi)神圣不(bu)可(ke)侵犯的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)必須遵從的(de)(de)(de)(de)(de)。在《俄狄(di)浦(pu)(pu)斯王》中(zhong)，歌隊由忒拜(bai)城長(chang)老(lao)們組成，長(chang)老(lao)們具有很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)權力，其(qi)意志在某種(zhong)程(cheng)度上(shang)代(dai)表(biao)了全體族人(ren)最高的(de)(de)(de)(de)(de)意志。在俄狄(di)浦(pu)(pu)斯查找兇手的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，特(te)瑞西阿斯、王后伊(yi)奧卡斯特(te)及牧羊人(ren)等先后試圖阻止俄狄(di)浦(pu)(pu)斯的(de)(de)(de)(de)(de)追查，因為(wei)對俄狄(di)浦(pu)(pu)斯來說，不(bu)知(zhi)道真相也許會(hui)更幸(xing)福。雖然無知(zhi)是(shi)(shi)(shi)天賜的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福，這卻不(bu)能改(gai)變惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)現實，但是(shi)(shi)(shi)俄狄(di)浦(pu)(pu)斯愈是(shi)(shi)(shi)否決(jue)他們，愈是(shi)(shi)(shi)暴露(lu)出了他想知(zhi)情的(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)心。這成為(wei)戲(xi)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)推動力。《俄狄(di)浦(pu)(pu)斯王》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物在“神諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)導向和警告中(zhong)，試圖通(tong)過行動以(yi)此逃避“神諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)預設結(jie)局。但是(shi)(shi)(shi)，無論如何努力破解(jie)，“神諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局依(yi)舊不(bu)可(ke)能改(gai)變，這就是(shi)(shi)(shi)神話故事在敘(xu)述(shu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)訴求(qiu)。“神諭(yu)”穿插在該戲(xi)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)整個悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)終，像一只(zhi)無形的(de)(de)(de)(de)(de)手控制悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)各個要素；“神諭(yu)”故事作為(wei)一種(zhong)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)方式，在《俄狄(di)浦(pu)(pu)斯王》中(zhong)發揮了重要的(de)(de)(de)(de)(de)作用與意義(yi)。

后世影響

心理學影響

在(zai)心(xin)理學上，“俄(e)狄(di)浦(pu)斯情(qing)結”概念，它來(lai)自(zi)精(jing)神(shen)分析學創始人(ren)弗洛伊(yi)德的(de)研(yan)究(jiu)，他認為(wei)在(zai)兒童早期性(xing)發育階段會產(chan)生(sheng)對父(fu)母(mu)中(zhong)異性(xing)的(de)愛戀(lian)和同性(xing)的(de)排(pai)斥(chi)，他將男孩愛戀(lian)母(mu)親、排(pai)斥(chi)父(fu)親的(de)現(xian)象命名(ming)為(wei)“俄(e)狄(di)浦(pu)斯情(qing)結”即“弒(shi)父(fu)戀(lian)母(mu)情(qing)結”，女孩反之，相(xiang)應概念是“戀(lian)父(fu)情(qing)結”。大多數孩子會隨著成長自(zi)然地(di)走出(chu)“俄(e)狄(di)浦(pu)斯時期”，只(zhi)有少數人(ren)會在(zai)潛意識中(zhong)積淀為(wei)精(jing)神(shen)問(wen)題(ti)，嚴重時甚(shen)至可能影(ying)響一生(sheng)的(de)幸福。

戲劇影響

《俄狄(di)浦(pu)斯(si)(si)王》作品，不(bu)斷被(bei)改編(bian)成各種形式(shi)搬上舞臺(tai)，如埃斯(si)(si)庫羅斯(si)(si)的《普羅米修斯(si)(si)》、《阿伽(jia)門農》和歐里庇得(de)斯(si)(si)的《美狄(di)亞》等。1927年，俄羅斯(si)(si)作曲家(jia)斯(si)(si)特拉(la)文斯(si)(si)基創作歌劇——清唱(chang)劇《俄狄(di)浦(pu)斯(si)(si)王》。

制作成電影

1967年，《俄(e)狄浦斯王》被拍成了(le)電影。

作品評價

《俄(e)狄浦(pu)(pu)斯王(wang)(wang)》是(shi)“十(shi)全十(shi)美悲(bei)劇(ju)”。《俄(e)狄浦(pu)(pu)斯王(wang)(wang)》戲劇(ju)揭示(shi)：“一切‘發現’中最好的(de)(de)是(shi)從情節本身產生的(de)(de)。”

——亞里士多德（古希臘(la)思(si)想家(jia)）

《俄狄浦斯(si)王》中(zhong)的“發現”所帶來的并不是用理(li)性(xing)的語言表(biao)達出來的清晰(xi)洞見，而是該戲劇中(zhong)最為激烈的非理(li)性(xing)語言。

——J.希利斯·米勒（美國(guo)文學批評家）