歷史沿革

“儒(ru)”是(shi)春秋時從巫、史、祝、卜(bu)中分(fen)化(hua)出來的，且熟悉(xi)詩書禮樂而為貴族(zu)服務(wu)的術士。《說(shuo)文》：儒(ru)，術士之稱。《法言·君子(zi)》：通天地(di)人曰儒(ru)。

堯舜(shun)禹的(de)臣子皋陶興"五教(jiao)"、定"五禮"、創"五刑(xing)"、立(li)"九(jiu)德"、親"九(jiu)族"。《尚書(shu)·皋陶謨》曰:“天秩有禮，自(zi)我五禮有庸哉”。因此(ci)堯舜(shun)禹湯文武(wu)周公孔孟之教(jiao)即是儒教(jiao)。“儒學是中(zhong)國(guo)思想文化史的(de)核(he)心與主干。

儒(ru)教發源自堯舜禹的(de)五(wu)(wu)教。堯舜即(ji)(ji)注重“敬敷五(wu)(wu)教”。“商契能和合五(wu)(wu)教，以(yi)保于(yu)百(bai)姓者(zhe)也”“舜舉(ju)八(ba)愷，使主(zhu)后土(tu)，以(yi)揆百(bai)事，莫不時(shi)序。舉(ju)八(ba)元，使布五(wu)(wu)教于(yu)四方，父(fu)義，母慈，兄(xiong)友，弟恭，子孝，內平外成。”五(wu)(wu)教即(ji)(ji)五(wu)(wu)禮，全是家庭之禮。其中"五(wu)(wu)教"，就是處(chu)理(li)人際道德(de)關系的(de)五(wu)(wu)種基(ji)本規范，即(ji)(ji)孟子所解釋的(de)"父(fu)子有親、君臣(chen)有義、夫(fu)婦有別、長幼有序、朋友有信(xin)。”

中(zhong)國(guo)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)史可(ke)以分為先秦儒(ru)(ru)學(xue)(xue)、漢唐儒(ru)(ru)學(xue)(xue)、宋(song)明儒(ru)(ru)學(xue)(xue)、清(qing)代儒(ru)(ru)學(xue)(xue)等不同階(jie)段(duan)。

周朝時期

周(zhou)(zhou)代(dai)初年，曾經(jing)協助周(zhou)(zhou)武王推翻了(le)(le)商朝(chao)統治的(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)公(gong)姬旦，在周(zhou)(zhou)朝(chao)建(jian)(jian)立以后(hou)(hou)(hou)，周(zhou)(zhou)公(gong)攝政，五年營建(jian)(jian)洛邑，六年制(zhi)作禮(li)(li)(li)樂(le)(le)。周(zhou)(zhou)公(gong)及三代(dai)禮(li)(li)(li)樂(le)(le)，乃后(hou)(hou)(hou)起儒(ru)學之(zhi)先(xian)導。洛邑成(cheng)周(zhou)(zhou)，乃中國儒(ru)學之(zhi)祖庭。曾經(jing)“制(zhi)禮(li)(li)(li)作樂(le)(le)”，建(jian)(jian)立了(le)(le)當(dang)時(shi)先(xian)進的(de)(de)(de)政教一體(ti)的(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)儀制(zhi)度。但是數百年以后(hou)(hou)(hou)，這(zhe)套制(zhi)度逐漸遭到(dao)(dao)了(le)(le)破壞(huai)。春秋(qiu)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)孔(kong)丘(qiu)，憂慮(lv)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)混(hun)亂狀況，一生恓(xi)恓(xi)惶(huang)惶(huang)，希望國家恢復秩序和(he)安定。他(ta)是當(dang)時(shi)最(zui)為(wei)(wei)(wei)(wei)博(bo)學的(de)(de)(de)學者，因而(er)得(de)到(dao)(dao)許多人(ren)的(de)(de)(de)尊敬(jing)，被(bei)尊稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“孔(kong)子(zi)”或“夫子(zi)”，人(ren)們(men)(men)若稱(cheng)呼他(ta)的(de)(de)(de)名字就感到(dao)(dao)是一種(zhong)褻(xie)瀆。但是孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張得(de)不到(dao)(dao)當(dang)時(shi)國君們(men)(men)的(de)(de)(de)響(xiang)應。于是，他(ta)整(zheng)理(li)了(le)(le)被(bei)認為(wei)(wei)(wei)(wei)是古代(dai)圣帝明王們(men)(men)創造的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化成(cheng)果，并(bing)且提出了(le)(le)自己的(de)(de)(de)理(li)解，希望這(zhe)些文(wen)(wen)獻能夠成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)(hou)(hou)世人(ren)們(men)(men)行(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)依據(ju)。經(jing)由孔(kong)子(zi)整(zheng)理(li)的(de)(de)(de)古代(dai)文(wen)(wen)獻，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)儒(ru)經(jing)或者儒(ru)經(jing)的(de)(de)(de)基礎。由于周(zhou)(zhou)公(gong)姬旦和(he)孔(kong)子(zi)在禮(li)(li)(li)儀制(zhi)度和(he)宗(zong)教觀念(nian)上的(de)(de)(de)重大(da)貢(gong)獻，直(zhi)到(dao)(dao)唐代(dai)，人(ren)們(men)(men)還常(chang)常(chang)是“周(zhou)(zhou)孔(kong)”并(bing)稱(cheng)，認為(wei)(wei)(wei)(wei)他(ta)們(men)(men)是兩個最(zui)大(da)的(de)(de)(de)圣人(ren)，并(bing)把儒(ru)教的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張說成(cheng)是“周(zhou)(zhou)孔(kong)之(zhi)道”。

孔子以后(hou)不久，戰(zhan)國(guo)時代早期的思想家墨翟曾稱儒(ru)(ru)教為(wei)“道(dao)教”，因為(wei)儒(ru)(ru)者們奉行著自認為(wei)正確的“道(dao)”。

秦漢時期

漢朝孝(xiao)武(wu)皇帝時定(ding)為中國官方統(tong)治思(si)想，尊(zun)六經(jing)立學(xue)宮(gong)，重視吉(ji)禮(li)、兇禮(li)、賓禮(li)、軍(jun)禮(li)、嘉禮(li)的禮(li)儀(yi)制(zhi)度(du)的建設(she)，被稱為經(jing)學(xue)或(huo)漢學(xue)，成為中國的正統(tong)。

漢(han)代(dai)由于國(guo)家(jia)統(tong)(tong)治的(de)(de)(de)(de)需要(yao)，自(zi)漢(han)高祖以來，歷任帝皇比較(jiao)推崇老子(zi)的(de)(de)(de)(de)無為而(er)治、休養(yang)生(sheng)息。但從漢(han)武帝開始，為加強中央集權統(tong)(tong)治，實(shi)行了“獨(du)尊(zun)儒(ru)(ru)(ru)(ru)術”的(de)(de)(de)(de)政(zheng)策。儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)董仲(zhong)舒依據(ju)孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)思想，適應新(xin)的(de)(de)(de)(de)歷史條件，對這傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)宗教(jiao)教(jiao)義進行了新(xin)的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)說(shuo)。在董仲(zhong)舒新(xin)解(jie)(jie)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)基礎上，后來的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)不斷努力，逐(zhu)漸使傳(chuan)統(tong)(tong)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)徹底(di)(di)建立在由周公(gong)、孔子(zi)奠定的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)學說(shuo)的(de)(de)(de)(de)基礎之上。因而(er)，獨(du)尊(zun)儒(ru)(ru)(ru)(ru)術，是傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)宗教(jiao)徹底(di)(di)儒(ru)(ru)(ru)(ru)化的(de)(de)(de)(de)開端(duan)，也是儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)開端(duan)。

經過70年的黃老之(zhi)學(xue)治理時間(jian)，到(dao)了(le)漢武帝時期，漢朝已(yi)經變(bian)成(cheng)了(le)一個富得流油的大國了(le)。生產(chan)資料的大幅度積(ji)累必定促使國策發(fa)(fa)生變(bian)化，既然有(you)(you)了(le)錢，再(zai)加上(shang)手(shou)里的皇權，漢武帝開(kai)始(shi)思索(suo)怎么樣才能(neng)讓自己成(cheng)為“萬(wan)事之(zhi)統”、“大道之(zhi)要(yao)，至論之(zhi)極”的絕對(dui)權力獨裁者(zhe)。當(dang)時儒道兩家學(xue)派有(you)(you)個明顯的共(gong)同趨(qu)勢就是道家往下層(ceng)(ceng)社會發(fa)(fa)展(zhan)成(cheng)民(min)間(jian)道教(jiao)；而儒家則在上(shang)層(ceng)(ceng)社會發(fa)(fa)展(zhan)成(cheng)了(le)廟堂儒教(jiao)。

董仲舒(shu)的(de)上書——“天人三策(ce)”為皇帝解(jie)決了疑惑，同時也標準著儒家文化(hua)的(de)脫胎換骨。

天(tian)人三策的核(he)心內容(rong)就是“天(tian)人感應(ying)，君權神授”、“天(tian)者萬物之(zhi)(zhi)祖，萬物非天(tian)不生(sheng)。”、“人之(zhi)(zhi)本于天(tian)，天(tian)亦人之(zhi)(zhi)曾祖父也。此人之(zhi)(zhi)所以乃(nai)上類天(tian)也，人之(zhi)(zhi)行(xing)體(ti)化天(tian)數而成。”

董仲舒為儒(ru)家(jia)文化灌輸了(le)宗教(jiao)的(de)(de)(de)框架結構與宗教(jiao)教(jiao)義(yi)。儒(ru)教(jiao)信奉(feng)的(de)(de)(de)神就(jiu)(jiu)是“天(tian)”，“天(tian)”在凡世間的(de)(de)(de)代(dai)言就(jiu)(jiu)是“天(tian)子”，也就(jiu)(jiu)是皇帝；而皇帝又是儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)皇，他(ta)手(shou)握神權(quan)，主管(guan)天(tian)下的(de)(de)(de)教(jiao)徒(tu)與教(jiao)會(hui)(hui)；朝廷是整個(ge)中國的(de)(de)(de)總教(jiao)會(hui)(hui)，每個(ge)家(jia)庭則(ze)是小教(jiao)會(hui)(hui)，每個(ge)家(jia)庭的(de)(de)(de)家(jia)長(chang)就(jiu)(jiu)是教(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)主教(jiao)或者牧師(shi)，每個(ge)中國百姓便(bian)是儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)徒(tu)......

經由董仲舒重(zhong)新(xin)解釋和發揮(hui)的(de)儒(ru)教教義(yi)，十(shi)分重(zhong)視(shi)禮(li)(li)儀(yi)(yi)制度的(de)建(jian)設，特別(bie)是其中祭天、祭祖的(de)禮(li)(li)儀(yi)(yi)制度建(jian)設。完備(bei)而復雜的(de)禮(li)(li)儀(yi)(yi)制度有助于人們(men)養成遵守秩序、安(an)分守己的(de)習(xi)慣，這(zhe)正是儒(ru)教重(zhong)視(shi)禮(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)重(zhong)要目的(de)之一。

漢(han)代末年，儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)蔡邕就正式使用作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)名詞(ci)的(de)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)：“太尉公(gong)承夙緒(xu)，世篤(du)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)，以《歐陽尚書》、《京氏易》誨受四方。學者(zhe)自遠而(er)至(zhi)，蓋(gai)逾三千。“儒(ru)(ru)(ru)學”、“儒(ru)(ru)(ru)家”、“儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)”這些(xie)概念要(yao)分清。儒(ru)(ru)(ru)學作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種學說，儒(ru)(ru)(ru)家作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個階層，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種信仰。漢(han)代末年，一(yi)部中國佛教(jiao)(jiao)著作(zuo)(zuo)《牟(mou)子理惑論》中，也稱孔子的(de)教(jiao)(jiao)為(wei)(wei)“道(dao)”教(jiao)(jiao)。

魏晉南北朝

魏晉時代，“儒教(jiao)”概(gai)念逐漸流行，以(yi)家族式(shi)的形式(shi)存在并(bing)影響(xiang)了漢傳(chuan)佛教(jiao)與道教(jiao)的形成。

直到晉代(dai)，皇帝在(zai)征召儒(ru)者到朝(chao)廷服務的詔書中，仍(reng)然(ran)稱儒(ru)教(jiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)“道(dao)(dao)”教(jiao)。古代(dai)中國人把儒(ru)教(jiao)又叫做“圣教(jiao)”。“禮(li)有等差，君臣不雜(za)，爰自(zi)近代(dai)，圣教(jiao)漸虧”。以(yi)孔(kong)子為(wei)(wei)(wei)(wei)先師，圣人神道(dao)(dao)設(she)教(jiao)，“祖(zu)述堯舜(shun)，憲章文武”，倡(chang)導(dao)王道(dao)(dao)德治、尊王攘(rang)夷和上下秩序的國家宗(zong)教(jiao)。儒(ru)教(jiao)以(yi)十(shi)三經(jing)為(wei)(wei)(wei)(wei)經(jing)典，以(yi)古代(dai)官(guan)僚機構為(wei)(wei)(wei)(wei)組織，以(yi)天壇(tan)、宗(zong)廟(miao)、孔(kong)廟(miao)、泰山(shan)為(wei)(wei)(wei)(wei)祭(ji)祀(si)場所，以(yi)郊(jiao)祀(si)、祀(si)祖(zu)、祭(ji)社稷、雩祀(si)、釋奠禮(li)、五祀(si)為(wei)(wei)(wei)(wei)祭(ji)祀(si)儀式(shi)。

隋唐時期

隋唐以(yi)(yi)(yi)后成為指稱由古代圣帝(di)明王開創(chuang)和不斷(duan)改(gai)進的(de)(de)、由孔子加以(yi)(yi)(yi)綜合創(chuang)新的(de)(de)、在漢代被(bei)國(guo)家立為國(guo)教的(de)(de)宗教。儒教近而易見(jian)，故宗之(zhi)(zhi)者(zhe)眾焉。道意(yi)遠(yuan)而難識(shi)，故達之(zhi)(zhi)者(zhe)寡焉。道者(zhe)，萬(wan)殊(shu)之(zhi)(zhi)源也。儒者(zhe)，大淳之(zhi)(zhi)流也。三皇以(yi)(yi)(yi)往，道治也。帝(di)王以(yi)(yi)(yi)來，儒教也。”

隋唐(tang)時代(dai)，禮(li)儀(yi)制度(du)的(de)(de)(de)建(jian)設(she)達到了(le)(le)高潮。唐(tang)代(dai)中期制訂的(de)(de)(de)《開元(yuan)禮(li)》，成為(wei)后代(dai)禮(li)儀(yi)制度(du)的(de)(de)(de)模范，其(qi)中對(dui)(dui)于(yu)(yu)如何祭(ji)天、祭(ji)祖(zu)，如何祭(ji)孔，都做了(le)(le)詳細的(de)(de)(de)、具(ju)有法典意(yi)義的(de)(de)(de)規(gui)定。這樣的(de)(de)(de)制度(du)建(jian)設(she)本應使國家(jia)趨于(yu)(yu)安定，然而不(bu)久即爆發了(le)(le)著名的(de)(de)(de)“安史(shi)之亂”，國家(jia)從(cong)此(ci)陷入混亂，唐(tang)代(dai)政(zheng)權從(cong)此(ci)也一(yi)(yi)蹶不(bu)振(zhen)。唐(tang)朝后期的(de)(de)(de)儒(ru)者反思儒(ru)教的(de)(de)(de)效能，一(yi)(yi)面(mian)主張應該堅決(jue)排斥佛教和(he)道教，另一(yi)(yi)面(mian)認為(wei)應訴諸人們內心(xin)，培(pei)養人們遵守禮(li)儀(yi)制度(du)的(de)(de)(de)虔誠，因而對(dui)(dui)于(yu)(yu)心(xin)性問題的(de)(de)(de)探討逐漸成為(wei)儒(ru)者們最重(zhong)要的(de)(de)(de)理論方向。《孟子》、《大學》、《中庸》等(deng)過去被忽略的(de)(de)(de)儒(ru)教典籍受到特別重(zhong)視。

宋元以后

到了(le)宋代，經過程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤兄(xiong)弟和他們的后繼(ji)者主(zhu)要是朱熹的努力(li)，《孟子》等著作受到特別的重(zhong)視，和《論語》一起，被稱為(wei)“四書(shu)”，成為(wei)儒者們必修的最重(zhong)要的著作。

南朱熹(xi)創建理學(xue)，尊(zun)四書(shu)、重視培(pei)(pei)養內心虔誠的(de)(de)“孔孟之道”。朱熹(xi)的(de)(de)儒教思想體系從(cong)天(tian)地萬物(wu)(wu)說起，從(cong)格(ge)物(wu)(wu)致知(zhi)入手，落實于(yu)人倫(lun)日用，道德修養，歸結為(wei)求仁，成(cheng)賢成(cheng)圣。制定的(de)(de)《白鹿洞書(shu)院學(xue)規(gui)》是其施政方針。他用畢(bi)生精(jing)力注釋的(de)(de)《四書(shu)集注》，成(cheng)為(wei)宋(song)代以后官方培(pei)(pei)養人才的(de)(de)標準教科書(shu)。理學(xue)以及(ji)心學(xue)又被稱(cheng)為(wei)宋(song)學(xue)。

沒落

明(ming)代，陳獻章開(kai)明(ming)代心學(xue)(xue)先河，從倡導涵(han)養(yang)心性、靜養(yang)“端倪”之說開(kai)始，明(ming)代儒教實現了由理學(xue)(xue)向心學(xue)(xue)的轉變，成(cheng)為(wei)儒教發展史上的一個(ge)重(zhong)要轉折點。明(ming)中晚期，湛若水與(yu)王陽明(ming)是(shi)當時心學(xue)(xue)的兩個(ge)代表人物，他(ta)們的學(xue)(xue)說被稱“王湛”之學(xue)(xue)。

儒(ru)教經過漢魏讖緯神學、宋明道德(de)神學之后，隨著(zhu)清(qing)王朝(chao)沒落體系開始崩(beng)塌。自清(qing)以(yi)來，中國逐漸落后于(yu)西方國家。為求(qiu)存圖強，發動了戊戌變法、辛(xin)亥(hai)革命(ming)運動，同時也(ye)對儒(ru)教產(chan)生(sheng)強烈(lie)懷疑，發起了批(pi)判。

1912年民國(guo)成(cheng)立(li)之前，對是(shi)否再將(jiang)儒(ru)教(jiao)(jiao)定為國(guo)家(jia)思想產(chan)生了(le)(le)分歧。革命人(ren)(ren)(ren)士主張不(bu)再尊(zun)儒(ru)，而康有(you)為、陳(chen)煥章等(deng)人(ren)(ren)(ren)參照基(ji)督教(jiao)(jiao)的模(mo)式成(cheng)立(li)孔(kong)教(jiao)(jiao)會，呼吁(yu)將(jiang)孔(kong)教(jiao)(jiao)確定為“國(guo)教(jiao)(jiao)”，并得(de)到袁世(shi)凱的支(zhi)持，后(hou)袁世(shi)凱稱(cheng)帝(di)(di)失敗，請定國(guo)教(jiao)(jiao)運動也沉寂(ji)下來。但是(shi)康、陳(chen)等(deng)人(ren)(ren)(ren)繼(ji)續在(zai)民間傳播(bo)孔(kong)教(jiao)(jiao)，并且創造了(le)(le)一些(xie)宗教(jiao)(jiao)化禮儀(yi)。康有(you)為所(suo)找到的中(zhong)國(guo)落(luo)后(hou)原(yuan)因之一，是(shi)中(zhong)國(guo)的儒(ru)教(jiao)(jiao)未能像(xiang)基(ji)督教(jiao)(jiao)那樣，教(jiao)(jiao)堂林立(li)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都很方便(bian)地(di)與(yu)(yu)上(shang)帝(di)(di)溝通。于(yu)(yu)是(shi)在(zai)要求變法(fa)的同(tong)時，也要求變革儒(ru)教(jiao)(jiao)的祭(ji)祀制度。“夫國(guo)所(suo)與(yu)(yu)立(li)，民生所(suo)依，必有(you)大教(jiao)(jiao)為之楨干，化于(yu)(yu)民俗，入于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)心；奉以(yi)行止(zhi)，死生以(yi)之，民乃(nai)可治，此非政事所(suo)能也”。其(qi)中(zhong)最(zui)為重(zhong)要的兩條是(shi)，允(yun)許人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)祭(ji)天，允(yun)許人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)祭(ji)孔(kong)。康有(you)為主張把宗廟、孔(kong)廟以(yi)外的儒(ru)教(jiao)(jiao)廟宇，甚至把佛寺道觀，都改建成(cheng)孔(kong)廟，以(yi)便(bian)通過這樣的手段(duan)，使孔(kong)子的思想真(zhen)正傳播(bo)到所(suo)有(you)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)的心里(li)，從而使中(zhong)國(guo)富強。

中華(hua)民(min)(min)國成(cheng)立，廢止讀(du)經，儒教(jiao)失去(qu)了(le)官(guan)方思(si)想的地位。到國民(min)(min)政府后時期，又重新尊孔(kong)(kong)(kong)，把(ba)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)祭祀列為國家(jia)祭祀。民(min)(min)國初(chu)年以來(lai)康有(you)為的孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)運(yun)動倡導儒教(jiao)和國家(jia)官(guan)僚組(zu)織分離(li)，按基(ji)督教(jiao)模式(shi)允許人(ren)人(ren)祭天，允許人(ren)人(ren)祭孔(kong)(kong)(kong)，因(yin)為“自(zi)共和以來(lai)，教(jiao)化衰息，紀綱掃蕩(dang)，道挨凌夷，法守(shou)集壞，禮俗(su)變易，蓋(gai)自(zi)羲軒堯舜(shun)禹湯文武周(zhou)孔(kong)(kong)(kong)之道化，一旦而盡(jin)，人(ren)心風俗(su)之害，五千年未有(you)斯極。”

儒(ru)(ru)家與儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)有本質區(qu)別，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)不能代表中國傳統的思想學派(pai)，它只是以神(shen)道設教(jiao)(jiao)。由(you)于(yu)中國傳統文(wen)化(hua)五千(qian)年未曾中斷(duan)，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)思想與儒(ru)(ru)家學說在數千(qian)年的演變(bian)和(he)發展中也未曾中斷(duan)。

毛澤東時(shi)代還曾(ceng)有“打(da)倒孔家(jia)店”的(de)(de)運(yun)動，到(dao)改(gai)革開放時(shi)期(qi)，儒教重(zhong)新(xin)逐漸(jian)得到(dao)重(zhong)視，又(you)重(zhong)新(xin)評價儒家(jia)思(si)想，把孔子祭祀上升到(dao)一個大的(de)(de)范疇，幾乎(hu)有國家(jia)祭祀的(de)(de)意思(si)。

儒教(jiao)(jiao)對(dui)很多(duo)中(zhong)國(guo)人的思(si)(si)想依然有(you)很重大的影響。儒教(jiao)(jiao)也是古代韓國(guo)和(he)越(yue)南的官方(fang)正統思(si)(si)想，現(xian)在儒教(jiao)(jiao)對(dui)韓國(guo)、越(yue)南以及(ji)日(ri)本一些人的思(si)(si)想有(you)不可忽視的影響。

信仰祭祀

昊(hao)天上(shang)帝(di)創世(shi)化(hua)育萬(wan)民，自先秦起儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)百神(shen)(shen)，組成(cheng)像人(ren)(ren)間(jian)官僚系統那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)等(deng)級(ji)體系。每個神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)品(pin)級(ji)、爵位，一般說來，是(shi)(shi)由儒(ru)者規(gui)定(ding)的(de)(de)(de)(de)，并載入(ru)國(guo)家祀(si)(si)典(dian)(dian)。平素，它(ta)們(men)依照規(gui)定(ding)，享(xiang)(xiang)受一方祭祀(si)(si)，如(ru)同諸侯的(de)(de)(de)(de)有(you)封地和食邑；大祭時，則依品(pin)級(ji)配享(xiang)(xiang)、從祀(si)(si)于天壇之上(shang)。不入(ru)祀(si)(si)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)，被稱為“淫(yin)祀(si)(si)”。“以(yi)共皇天、上(shang)帝(di)、社稷、寢廟、山(shan)林、名川之祀(si)(si)”。天上(shang)的(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)星(xing)(xing)，地上(shang)的(de)(de)(de)(de)山(shan)河湖海，原則上(shang)都是(shi)(shi)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇。各種(zhong)自然現象，風雨雷(lei)電等(deng)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇。那些對人(ren)(ren)有(you)益或者與人(ren)(ren)生活(huo)密切相關的(de)(de)(de)(de)動物(wu)、植物(wu)，也(ye)(ye)可以(yi)成(cheng)為儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇。各種(zhong)著名的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)，也(ye)(ye)都可以(yi)作為儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇。但是(shi)(shi)他們(men)成(cheng)為神(shen)(shen)祇，必(bi)須得到(dao)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)認(ren)可，納入(ru)祀(si)(si)典(dian)(dian)。否則被認(ren)為是(shi)(shi)“淫(yin)祀(si)(si)”，即(ji)超出規(gui)定(ding)的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)(si)。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)祭祀(si)(si)遭到(dao)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)反對，認(ren)為它(ta)不會帶來幸福：“非其所祭而祭之，名曰(yue)淫(yin)祀(si)(si)。淫(yin)祀(si)(si)無福。”圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)尊(zun)敬的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙(xian)是(shi)(shi)仁義圣(sheng)道的(de)(de)(de)(de)體現。

所(suo)謂非其所(suo)祭(ji)(ji)，就是說(shuo)祭(ji)(ji)祀(si)(si)那些(xie)不該由(you)自己祭(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)。依照儒(ru)教(jiao)的(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)制度，只有天(tian)子可(ke)以祭(ji)(ji)天(tian)，祭(ji)(ji)天(tian)下(xia)的(de)名(ming)山大(da)川(chuan)(chuan)，祭(ji)(ji)祀(si)(si)所(suo)有的(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)。而諸侯不能祭(ji)(ji)天(tian)，只能祭(ji)(ji)祀(si)(si)處于自己境(jing)內(nei)的(de)名(ming)山大(da)川(chuan)(chuan)。普通百姓，能夠祭(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)公神(shen)就更少(shao)，除了(le)灶神(shen)，幾(ji)乎只能祭(ji)(ji)祀(si)(si)自己的(de)祖先(xian)。因此這些(xie)神(shen)祇(zhi)(zhi)在道(dao)教(jiao)里供平(ping)民崇拜，道(dao)教(jiao)里的(de)高級(ji)神(shen)祇(zhi)(zhi)除了(le)三清(qing)，大(da)多數來(lai)自儒(ru)教(jiao)，品級(ji)也(ye)與儒(ru)教(jiao)類似(si)，天(tian)神(shen)比地神(shen)尊(zun)貴，也(ye)比人神(shen)尊(zun)貴。

儒教信奉的(de)(de)(de)最(zui)高神(shen)，是(shi)(shi)(shi)天。在儒教經典中，和天相等的(de)(de)(de)另一稱號是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，或(huo)稱帝(di)(di)，天帝(di)(di)。皇天上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)名稱來自《尚書·召(zhao)誥》：“皇天上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)改(gai)厥(jue)元子茲大國(guo)殷(yin)之命。”《論(lun)語·堯曰》：“敢詔告于(yu)皇皇后帝(di)(di)”。《尚書·堯典》：“肆類于(yu)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，禋于(yu)六宗(zong)，望于(yu)山川，遍(bian)于(yu)群神(shen)。”中國(guo)古代(dai)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，就是(shi)(shi)(shi)當時(shi)中國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)祖(zu)宗(zong)神(shen)。其(qi)中最(zui)優秀者，是(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)和炎帝(di)(di)。而所(suo)謂“炎黃(huang)子孫”，首先是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，天子們的(de)(de)(de)家族(zu)，乃是(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)或(huo)炎帝(di)(di)的(de)(de)(de)后代(dai)，后來就成(cheng)為中國(guo)一般(ban)人(ren)祖(zu)宗(zong)的(de)(de)(de)代(dai)稱。也就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，秦漢(han)及(ji)其(qi)以前，中國(guo)古人(ren)所(suo)信仰的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，乃是(shi)(shi)(shi)他們的(de)(de)(de)祖(zu)宗(zong)。

隋(sui)唐時期，國(guo)家統一，至上神(shen)名(ming)字(zi)被依據(ju)(ju)《周禮》正式確(que)定為“昊(hao)天(tian)(tian)(tian)上帝”。昊(hao)天(tian)(tian)(tian)上帝的(de)意義，則依據(ju)(ju)儒(ru)者毛氏對于《詩經·黍離》中(zhong)“悠悠蒼天(tian)(tian)(tian)”的(de)解釋，認為昊(hao)天(tian)(tian)(tian)的(de)意思是(shi)“浩大元(yuan)氣”，而上帝的(de)意思是(shi)說，天(tian)(tian)(tian)就像君主一樣統治著世界(jie)。按《開寶(bao)通禮》，元(yuan)氣廣大，則稱昊(hao)天(tian)(tian)(tian)。據(ju)(ju)遠(yuan)視之(zhi)蒼然，則稱蒼天(tian)(tian)(tian)。人之(zhi)所尊，莫過于帝，托之(zhi)于天(tian)(tian)(tian)，故(gu)稱上帝（《宋史·禮志》）。

到了(le)(le)宋代(dai)，儒者(zhe)程(cheng)頤對(dui)于昊天(tian)(tian)上帝(di)作(zuo)出(chu)了(le)(le)進(jin)一(yi)步(bu)解釋，認(ren)為那一(yi)團元氣(qi)(qi)的(de)自(zi)然之天(tian)(tian)，乃(nai)是(shi)上帝(di)的(de)身體；存在于元氣(qi)(qi)之中(zhong)并(bing)且和元氣(qi)(qi)不可分離、主宰著元氣(qi)(qi)的(de)天(tian)(tian)理，就是(shi)上帝(di)。因此，從某種意義上說，天(tian)(tian)，或者(zhe)上帝(di)，就是(shi)理。這樣的(de)上帝(di)觀(guan)經(jing)過儒者(zhe)朱熹(xi)的(de)認(ren)可，成為元明清時代(dai)上帝(di)觀(guan)念的(de)正(zheng)統解說。“天(tian)(tian)者(zhe)，理也(ye)；神者(zhe)，妙萬(wan)物(wu)而為言者(zhe)也(ye)；帝(di)者(zhe)，以主宰事而名。”

儒教圣人

儒者(zhe)們認為(wei)，上(shang)(shang)帝給人(ren)(ren)(ren)(ren)類指派了(le)君(jun)和師(shi)，讓(rang)他們來教化(hua)、治理上(shang)(shang)帝的(de)子民，是(shi)上(shang)(shang)帝的(de)代(dai)表(biao)。“天(tian)(tian)降(jiang)下(xia)民，作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)，作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)，惟曰其(qi)(qi)助(zhu)上(shang)(shang)帝，寵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)方。”“神(shen)(shen)者(zhe)，微(wei)(wei)妙玄(xuan)通，不可(ke)測量，故能(neng)知(zhi)(zhi)鬼(gui)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)狀，與天(tian)(tian)地相似。知(zhi)(zhi)周萬(wan)物，樂(le)天(tian)(tian)知(zhi)(zhi)命，安土敦仁，范圍(wei)天(tian)(tian)地，曲成(cheng)萬(wan)物，通乎(hu)晝夜，此(ci)皆神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)用也。作(zuo)(zuo)《易》者(zhe)因(yin)自(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)以垂教，欲使圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)用此(ci)神(shen)(shen)道以被(bei)天(tian)(tian)下(xia)，雖是(shi)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)為(wei)，亦是(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)為(wei)。”“神(shen)(shen)道微(wei)(wei)妙，寂然不測。人(ren)(ren)(ren)(ren)若(ruo)能(neng)豫知(zhi)(zhi)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾(ji)微(wei)(wei)，則(ze)能(neng)與其(qi)(qi)神(shen)(shen)道合會也······言凡物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體，從(cong)柔以至剛(gang)，凡事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，從(cong)微(wei)(wei)以至彰，知(zhi)(zhi)幾(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，既知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)始(shi)，又(you)知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)末，是(shi)合于神(shen)(shen)道，故為(wei)萬(wan)夫所(suo)(suo)瞻望也。萬(wan)夫舉(ju)大略而(er)言。若(ruo)知(zhi)(zhi)幾(ji)合神(shen)(shen)，則(ze)為(wei)天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，何直只(zhi)云萬(wan)夫而(er)已，此(ci)知(zhi)(zhi)幾(ji)其(qi)(qi)神(shen)(shen)乎(hu)者(zhe)也。”“圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)道設教，觀乎(hu)天(tian)(tian)而(er)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一陰一陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂，道陰陽不測之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂。神(shen)(shen)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以為(wei)天(tian)(tian)也，天(tian)(tian)何言哉，四(si)時行焉，百(bai)物生焉，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)垂衣裳而(er)天(tian)(tian)下(xia)治，蓋取(qu)諸(zhu)乾坤(kun)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以為(wei)神(shen)(shen)也。”“陰陽所(suo)(suo)育(yu)，稟(bing)氣(qi)呈形，鼓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以雷霆(ting)，潤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以云雨(yu)，春夏以生長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，秋(qiu)冬以殺藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。斯則(ze)德刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)設，著自(zi)神(shen)(shen)道。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)處天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，率(lv)神(shen)(shen)祇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。”

君王(wang)是(shi)昊天(tian)上帝(di)(di)之(zhi)嫡長子(zi)，其權(quan)(quan)力(li)出于神(shen)授，是(shi)秉承天(tian)意治理(li)天(tian)下，故稱天(tian)子(zi)。君王(wang)（皇(huang)帝(di)(di)）本身就是(shi)政教合一的(de)最高權(quan)(quan)威，壟斷了(le)世(shi)(shi)俗與(yu)精(jing)神(shen)世(shi)(shi)界的(de)權(quan)(quan)力(li)。儒教教義(yi)的(de)最終解釋(shi)權(quan)(quan)始(shi)終是(shi)通(tong)過科舉考試(shi)掌握在皇(huang)帝(di)(di)-官僚(liao)手中(zhong)的(de)。

孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)死后第二(er)年(nian)(西元前(qian)四七八)，魯哀公下(xia)令在(zai)曲阜闕里孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊宅立廟，即曲阜孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)廟。孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)生前(qian)所住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三間房屋改成(cheng)(cheng)壽堂，將孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)生前(qian)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣、冠、車、琴、書冊等保存起來，并且(qie)按歲時(shi)祭(ji)祀。這是(shi)諸侯(hou)祭(ji)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始。漢初，劉邦路過孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)家(jia)鄉，曾(ceng)經祭(ji)祀過孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，然而那僅(jin)僅(jin)是(shi)個(ge)人行為(wei)，是(shi)一(yi)個(ge)后人對于(yu)(yu)先(xian)圣(sheng)或者(zhe)先(xian)賢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜。西漢中期，天災頻發，社會動亂。儒者(zhe)梅福(fu)認為(wei)，這是(shi)由(you)(you)于(yu)(yu)未能妥善安排對于(yu)(yu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀，因而上(shang)(shang)天發怒(nu)。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)政權接受了梅福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)議，封(feng)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)商湯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后代，接續先(xian)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀。到東漢，國家(jia)才正式(shi)把孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)作(zuo)為(wei)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公神，其地(di)位(wei)和社稷神同等。唐代，命(ming)令每個(ge)縣都要建廟祭(ji)祀孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)。每年(nian)春秋兩次大祭(ji)，每月(yue)初一(yi)和十五兩次小祭(ji)。大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀起初由(you)(you)學官主持，后來改由(you)(you)地(di)方官主持。唐代以后，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)不(bu)斷提(ti)高，對孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)號(hao)也(ye)不(bu)斷增加。清代，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)祭(ji)祀一(yi)度成(cheng)(cheng)為(wei)和上(shang)(shang)帝(di)、和國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)宗神同等級別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大祀”。

1949年，中(zhong)共政府在中(zhong)國(guo)(guo)大(da)陸(lu)建立政權以(yi)后(hou)，基本取(qu)消(xiao)祭(ji)孔(kong)活動，被有(you)些人認為是(shi)去中(zhong)國(guo)(guo)化。在文化大(da)革命時期，大(da)搞批林(lin)批孔(kong)的運動，祭(ji)孔(kong)視為封建迷(mi)信而(er)被禁止，很多孔(kong)廟的文物古(gu)跡(ji)都被破壞。因(yin)此(ci)，很多祭(ji)孔(kong)的儀式、舞蹈很少有(you)人知道。直到(dao)1984年，曲(qu)阜孔(kong)廟才恢復了民間祭(ji)孔(kong)。以(yi)后(hou)中(zhong)國(guo)(guo)其他地區陸(lu)續開始祭(ji)孔(kong)的活動。

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)國家公神，儒(ru)者(zhe)們的(de)(de)(de)宗教地(di)位(wei)(wei)普遍較(jiao)高(gao)。唐(tang)代(dai)(dai)為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)設立(li)“從(cong)祀(si)(si)”即(ji)陪(pei)同(tong)(tong)享受(shou)祭(ji)祀(si)(si)的(de)(de)(de)制度。最(zui)(zui)早選中陪(pei)同(tong)(tong)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)，是(shi)22位(wei)(wei)對于注釋(shi)儒(ru)經(jing)有(you)重大(da)貢(gong)獻的(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)，后(hou)來擴大(da)到(dao)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)所有(you)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)和歷代(dai)(dai)著名(ming)的(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)。宋代(dai)(dai)，從(cong)祀(si)(si)制度逐漸完備起來。其最(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)(de)有(you)四位(wei)(wei)，被稱為“四配(pei)”，他(ta)們是(shi)顏(yan)回、曾參(can)、子(zi)(zi)(zi)(zi)思和孟軻。其次是(shi)“十哲”，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)十個優秀弟子(zi)(zi)(zi)(zi)。“德(de)行：顏(yan)淵，閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)騫，冉(ran)伯牛，仲弓。言語：宰我，子(zi)(zi)(zi)(zi)貢(gong)。政(zheng)事：冉(ran)有(you)，季路。文學：子(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)，子(zi)(zi)(zi)(zi)夏。”再次是(shi)“先賢”，祭(ji)祀(si)(si)那些親自接(jie)受(shou)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)教導(dao)的(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)們。最(zui)(zui)后(hou)是(shi)“先儒(ru)”，祭(ji)祀(si)(si)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)后(hou)歷代(dai)(dai)最(zui)(zui)優秀的(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)。而后(hou)來的(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)，也以(yi)死后(hou)能夠進入孔(kong)廟成為先儒(ru)為最(zui)(zui)高(gao)的(de)(de)(de)榮譽。

上帝為主泛靈論

儒教百神，組(zu)成像人間官僚系(xi)統那樣的(de)等級體(ti)系(xi)。每個神的(de)品(pin)級、爵位，一(yi)般說來是(shi)由儒者規定的(de)，并載入國家祀(si)(si)典。平素，它們依照規定，享(xiang)受一(yi)方祭(ji)(ji)祀(si)(si)，如同諸侯有封地(di)和(he)食(shi)邑；大祭(ji)(ji)時，則依品(pin)級配享(xiang)而(er)從(cong)祀(si)(si)于(yu)天壇之上。不入祀(si)(si)典的(de)，被稱(cheng)為“淫祀(si)(si)”。

“以(yi)共(gong)皇(huang)天(tian)、上帝、社稷(ji)、寢廟、山林、名川(chuan)之(zhi)祀”。天(tian)上的(de)星星，地(di)上的(de)山河湖(hu)海，原則上都是(shi)(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)神(shen)祇。各種自然現象(xiang)，風雨雷電等，也(ye)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)神(shen)祇。那些對人(ren)(ren)有益或者與人(ren)(ren)生活密切相關的(de)動(dong)物、植物，也(ye)可(ke)以(yi)成為(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)神(shen)祇。各種著(zhu)名的(de)人(ren)(ren)物，也(ye)都可(ke)以(yi)作為(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)神(shen)祇。但是(shi)(shi)他(ta)們成為(wei)神(shen)祇，必(bi)須得(de)到(dao)國家的(de)認(ren)可(ke)，納(na)入祀典。否則被認(ren)為(wei)是(shi)(shi)“淫祀”，即超出規定的(de)祭祀。這樣(yang)的(de)祭祀遭到(dao)儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)反(fan)對，認(ren)為(wei)它不會帶來幸福(fu)(fu)：“非(fei)其所祭而祭之(zhi)，名曰淫祀。淫祀無(wu)福(fu)(fu)。”

祭祀

所謂“非其所祭(ji)(ji)”，就(jiu)是(shi)說祭(ji)(ji)祀(si)那些不該由自己(ji)祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。依照儒教的(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)制(zhi)度，只(zhi)有天(tian)子(zi)可以祭(ji)(ji)天(tian)，祭(ji)(ji)天(tian)下的(de)(de)名(ming)山大(da)川，祭(ji)(ji)祀(si)所有的(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。而諸(zhu)侯不能(neng)祭(ji)(ji)天(tian)，只(zhi)能(neng)祭(ji)(ji)祀(si)處于自己(ji)境(jing)內(nei)的(de)(de)名(ming)山大(da)川。普通百姓，能(neng)夠祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)公神(shen)(shen)就(jiu)更(geng)少，除(chu)了灶神(shen)(shen)，幾乎只(zhi)能(neng)祭(ji)(ji)祀(si)自己(ji)的(de)(de)祖先(xian)。孔子(zi)是(shi)國家的(de)(de)公神(shen)(shen)，但是(shi)按照規定，只(zhi)能(neng)由儒者進行祭(ji)(ji)祀(si)。官員可以祭(ji)(ji)祀(si)孔子(zi)，因(yin)為(wei)獨(du)尊(zun)儒術的(de)(de)國家，官員一般也都是(shi)儒者。“凡(fan)始立學者，必釋奠于先(xian)圣先(xian)師(shi)天(tian)子(zi)視學，也須(xu)祭(ji)(ji)先(xian)師(shi)。天(tian)子(zi)出(chu)征歸來，要向先(xian)師(shi)行獻俘禮，報告成功。”

在歷史上(shang)，儒教國家(jia)對于民間不斷(duan)興起的神祇祭祀，一般有三種態(tai)度。

其一是將它(ta)們“招安(an)”，收歸國有。其中最為顯著的是城隍(huang)、關帝、梓潼神(shen)（文昌）和媽(ma)祖。

其二是(shi)禁(jin)止(zhi)。歷代都有作為(wei)國(guo)家官吏的(de)儒者(zhe)，其中如(ru)曹操、狄仁杰(jie)等，禁(jin)止(zhi)他(ta)們認為(wei)危(wei)(wei)害社會(hui)安定、危(wei)(wei)害人民健(jian)康的(de)神(shen)祇(zhi)祭祀(si)，拆毀廟(miao)宇，破壞神(shen)像。

其三(san)是不收不禁(jin)，在國家遭遇大難大災時，甚(shen)至也(ye)會委派國家官吏去向這些神祇祈禱。

歷史地位

儒(ru)教(jiao)(jiao)自(zi)漢(han)代(dai)以(yi)來被(bei)奉為官學(xue)。在中(zhong)國古代(dai)，儒(ru)教(jiao)(jiao)（孔教(jiao)(jiao)）始終居于社會或國家思想的(de)統治地位。個(ge)別(bie)皇帝(di)或國家官吏崇(chong)拜佛(fo)教(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)，僅僅是(shi)個(ge)人的(de)行為，而不代(dai)表國家。中(zhong)國古代(dai)國家，從漢(han)代(dai)開始，一直(zhi)是(shi)把儒(ru)教(jiao)(jiao)（孔）教(jiao)(jiao)作(zuo)為國家宗教(jiao)(jiao)。

神道設教

儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)意思(si)，就是儒(ru)者們所(suo)從事的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)。這(zhe)(zhe)(zhe)個教(jiao)(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)，不僅是指學校貴(gui)族教(jiao)(jiao)(jiao)育，而且是對廣大民(min)(min)眾(zhong)進行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)。這(zhe)(zhe)(zhe)個教(jiao)(jiao)(jiao)，也不是現(xian)代(dai)意義上的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育，而是借助(zhu)神祇進行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)育教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)，即“神道設教(jiao)(jiao)(jiao)”。依照儒(ru)者們的(de)(de)(de)解釋，這(zhe)(zhe)(zhe)句話(hua)的(de)(de)(de)意思(si)是，用(yong)神道教(jiao)(jiao)(jiao)育民(min)(min)眾(zhong)，民(min)(min)眾(zhong)容易接受和服從。后世有(you)人把這(zhe)(zhe)(zhe)句話(hua)解釋為儒(ru)者們自己不信神祇，而僅僅用(yong)神祇來教(jiao)(jiao)(jiao)育民(min)(min)眾(zhong)，乃是對儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)誤(wu)解。現(xian)存(cun)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)文獻，都找不到儒(ru)者們不信神祇的(de)(de)(de)記載。儒(ru)者們有(you)時抨擊(ji)(ji)或(huo)否(fou)認某些低級(ji)的(de)(de)(de)神祇，那是為了維護更高的(de)(de)(de)、更加重要(yao)的(de)(de)(de)神祇信仰(yang)，就像基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)、都常常抨擊(ji)(ji)該教(jiao)(jiao)(jiao)之外(wai)的(de)(de)(de)神祇一樣。

神道設(she)教(jiao)(jiao)的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)。“宗教(jiao)(jiao)”這(zhe)個(ge)(ge)概(gai)念(nian)(nian)，被學(xue)界，包括宗教(jiao)(jiao)學(xue)界認為(wei)是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)“外(wai)來(lai)語”，實際(ji)上，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)中國古代原有的(de)詞匯。其意(yi)(yi)(yi)(yi)義就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用神祇(zhi)的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)志教(jiao)(jiao)育(yu)民(min)眾(zhong)，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)神道設(she)教(jiao)(jiao)。據許(xu)慎《說文解字(zi)》：“宗，尊祖(zu)廟也(ye)(ye)。從(cong)宀從(cong)示(shi)。”“宀”表示(shi)的(de)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)屋子。而(er)“示(shi)”的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)“天(tian)垂象，見吉兇，所(suo)以示(shi)人(ren)也(ye)(ye)。從(cong)二（二，古文上字(zi)），代表天(tian)。三垂，日月星也(ye)(ye)。觀乎天(tian)文以察時變，示(shi)神事也(ye)(ye)。凡示(shi)之(zhi)屬皆從(cong)示(shi)。神至切。”因(yin)此，宗的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)蓋個(ge)(ge)屋子祭祀神祇(zhi)。而(er)宗教(jiao)(jiao)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用神祇(zhi)的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)教(jiao)(jiao)育(yu)民(min)眾(zhong)，合(he)于(yu)天(tian)理，即“天(tian)命之(zhi)謂性，率性之(zhi)謂道，修道之(zhi)謂教(jiao)(jiao)”。迄(qi)今為(wei)止(zhi)，但凡至少脫離(li)了原始狀態的(de)宗教(jiao)(jiao)，無一不是(shi)(shi)(shi)部分人(ren)借助神祇(zhi)的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)來(lai)教(jiao)(jiao)育(yu)民(min)眾(zhong)的(de)一種(zhong)社(she)會(hui)現(xian)象。因(yin)此，宗教(jiao)(jiao)這(zhe)個(ge)(ge)概(gai)念(nian)(nian)，比起英文的(de)“religion”，可說是(shi)(shi)(shi)更(geng)加準確而(er)深刻地反映了這(zhe)類(lei)社(she)會(hui)現(xian)象的(de)本質。

圣經

與圣(sheng)(sheng)教(jiao)相伴的一(yi)(yi)個名稱是“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”。在(zai)(zai)中國古代文獻中，“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”一(yi)(yi)詞常常使用，在(zai)(zai)隋唐宋明的儒(ru)者(zhe)們(men)的言(yan)論中，這指(zhi)的是儒(ru)教(jiao)的經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典。“自孔(kong)(kong)子(zi)在(zai)(zai)時，方(fang)(fang)脩明圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)以絀繆異，而(er)(er)老子(zi)著書論道(dao)德”。“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)賢傳(chuan)(chuan)(chuan)所云(yun)忠孝節(jie)義之(zhi)事不少”。歐(ou)陽修詩曰(yue)：“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)日(ri)陳前，弟(di)子(zi)羅兩廂。大論叱佛老，高聲誦虞唐。”又說“當漢承秦(qin)焚(fen)書，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)未備”。“圣(sheng)(sheng)賢道(dao)統之(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)散(san)在(zai)(zai)方(fang)(fang)冊，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)旨不明，而(er)(er)道(dao)統之(zhi)傳(chuan)(chuan)(chuan)始晦(hui)。”更(geng)有“于(yu)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)悖理，于(yu)臣節(jie)為(wei)(wei)悖義”。“耽玩文采，莫若潛心圣(sheng)(sheng)”。“夫華夷(yi)峻防，一(yi)(yi)王(wang)大法，胡主中國，幾變(bian)於夷(yi)，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)明義，千(qian)載或湮焉。”或言(yan)“亦以為(wei)(wei)繹圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)尊王(wang)制無(wu)所茍而(er)(er)巳矣”“若孔(kong)(kong)孟以后之(zhi)儒(ru)有功于(yu)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)無(wu)不祀矣。”皮錫瑞《經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學歷史(shi)》亦曰(yue)：“不知(zhi)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)本(ben)為(wei)(wei)后世立法，雖(sui)不專為(wei)(wei)漢，而(er)(er)繼周者(zhe)漢，去秦(qin)閏位不計，則以圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)漢制作，固無(wu)不可。”

六經

儒教(jiao)(jiao)圣經是(shi)十三經。儒家正(zheng)典化始(shi)自(zi)孔子(zi)治六(liu)經。孔子(zi)“治《詩(shi)(shi)》《書》《禮》《樂(le)(le)》《易》《春(chun)秋(qiu)(qiu)》六(liu)經”，即《詩(shi)(shi)經》《尚書》《儀禮》《樂(le)(le)經》《周易》《春(chun)秋(qiu)(qiu)》。其(qi)中詩(shi)(shi)書禮樂(le)(le)又(you)稱古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為四(si)教(jiao)(jiao)，周朝貴族的(de)教(jiao)(jiao)科書。《國語(yu)(yu)·楚語(yu)(yu)上(shang)》記載，申叔時談到教(jiao)(jiao)育王(wang)室公(gong)子(zi)時所(suo)(suo)開列的(de)教(jiao)(jiao)材即包含了(le)這六(liu)部古書。“教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》，而(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善而(er)(er)抑惡焉，以(yi)戒(jie)勸其(qi)心(xin)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世》，而(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明(ming)德而(er)(er)廢(fei)幽(you)昏焉，以(yi)休懼其(qi)動(dong)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩(shi)(shi)》，而(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導(dao)廣(guang)顯德，以(yi)耀(yao)明(ming)其(qi)志；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，使(shi)知上(shang)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)，以(yi)疏(shu)其(qi)會(hui)合而(er)(er)鎮其(qi)浮；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令(ling)》，使(shi)訪物官；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語(yu)(yu)》，使(shi)明(ming)其(qi)德，而(er)(er)知先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用明(ming)德于(yu)民也(ye)(ye)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故(gu)志》，使(shi)知廢(fei)興而(er)(er)戒(jie)懼焉；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓典》，使(shi)知族類(lei)，行比義(yi)焉。”“故(gu)書者、政(zheng)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)(ye)；詩(shi)(shi)者、中聲(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)止也(ye)(ye)；禮者、法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大兮，類(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)(ye)。故(gu)學至乎禮而(er)(er)止矣。夫是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文也(ye)(ye)，樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中和也(ye)(ye)，詩(shi)(shi)書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)，春(chun)秋(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)(ye)，在天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者畢(bi)矣。”

《詩(shi)經》教(jiao)以言語文學(xue)，《尚書》教(jiao)以政(zheng)事(shi)(shi)，《禮(li)記》教(jiao)以宗法(fa)綱紀、君(jun)子修養，《易經》《春秋》教(jiao)以道義智慧是(shi)非。“君(jun)子知(zhi)在位者之不能(neng)以惡服人也，是(shi)故(gu)(gu)簡六藝以贍養之。《詩(shi)》《書》具其(qi)志，《禮(li)》《樂》純其(qi)養，《易》《春秋》明其(qi)知(zhi)。六學(xue)皆大，而各有(you)所長。《詩(shi)》道志，故(gu)(gu)長于(yu)(yu)(yu)質。《禮(li)》制節，故(gu)(gu)長于(yu)(yu)(yu)文。《樂》詠德(de)，故(gu)(gu)長于(yu)(yu)(yu)風。《書》著功，故(gu)(gu)長于(yu)(yu)(yu)事(shi)(shi)。《易》本天地(di)，故(gu)(gu)長于(yu)(yu)(yu)數。《春秋》正是(shi)非，故(gu)(gu)長于(yu)(yu)(yu)治人。”

荀子說“故詩(shi)書(shu)(shu)(shu)禮(li)(li)樂(le)之(zhi)(zhi)道歸是(shi)矣。詩(shi)言(yan)是(shi)其(qi)志(zhi)也(ye)(ye)，書(shu)(shu)(shu)言(yan)是(shi)其(qi)事(shi)(shi)也(ye)(ye)，禮(li)(li)言(yan)是(shi)其(qi)行也(ye)(ye)，樂(le)言(yan)是(shi)其(qi)和也(ye)(ye)，春(chun)秋言(yan)是(shi)其(qi)微也(ye)(ye)”，即《詩(shi)經》教言(yan)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)志(zhi)，《尚書(shu)(shu)(shu)》教行圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，《儀(yi)禮(li)(li)》規定(ding)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)行，《樂(le)經》乃(nai)(nai)和圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)言(yan)，《春(chun)秋》乃(nai)(nai)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)微言(yan)大義。“溫惠柔良者(zhe)(zhe)，《詩(shi)》之(zhi)(zhi)風也(ye)(ye)；淳龐敦厚者(zhe)(zhe)，《書(shu)(shu)(shu)》之(zhi)(zhi)教也(ye)(ye)；清(qing)明條達(da)者(zhe)(zhe)，《易》之(zhi)(zhi)義也(ye)(ye)；恭儉(jian)尊讓者(zhe)(zhe)，禮(li)(li)之(zhi)(zhi)為(wei)也(ye)(ye)；寬裕(yu)簡易者(zhe)(zhe)，樂(le)之(zhi)(zhi)化也(ye)(ye)；刺幾辯義者(zhe)(zhe)，《春(chun)秋》之(zhi)(zhi)靡也(ye)(ye)。”熹平(ping)四年(nian)，靈帝乃(nai)(nai)詔(zhao)諸儒正定(ding)五經，刊(kan)於石碑，為(wei)古文、篆、隸三體書(shu)(shu)(shu)法以(yi)相(xiang)參檢，樹之(zhi)(zhi)學門，使天下咸(xian)取則焉(yan)。

孔子之(zhi)(zhi)前，《詩(shi)》《書(shu)》《禮(li)》《樂》已備。學校教(jiao)授(shou)，即此(ci)四種(zhong)。孔子教(jiao)人，亦曰：“興于(yu)《詩(shi)》，立于(yu)《禮(li)》，成(cheng)于(yu)《樂》。”又曰：“《詩(shi)》《書(shu)》執禮(li)，皆(jie)雅(ya)言(yan)也。可見《詩(shi)》《書(shu)》《禮(li)》《樂》，乃(nai)周代通行之(zhi)(zhi)課(ke)本。至于(yu)《春秋(qiu)》，國史秘(mi)密，非可分布，《易》為卜筮之(zhi)(zhi)書(shu)，事異恒常，非當務(wu)之(zhi)(zhi)急，故(gu)均不以教(jiao)人。自孔子贊《周易》、修《春秋(qiu)》，然后《易》與《春秋(qiu)》同列(lie)六經(jing)。以是知(zhi)六經(jing)之(zhi)(zhi)名，定(ding)于(yu)孔子也。

十三經

秦(qin)始皇“焚書坑儒(ru)”，據說經(jing)(jing)(jing)秦(qin)火一(yi)炬(ju)，《樂經(jing)(jing)(jing)》從此失(shi)傳(chuan)(chuan)。東(dong)漢在五(wu)經(jing)(jing)(jing)基(ji)礎上加《論(lun)語(yu)》、《孝(xiao)經(jing)(jing)(jing)》，共七經(jing)(jing)(jing)；唐(tang)時(shi)加上《周禮(li)(li)》、《禮(li)(li)記(ji)》、《春秋公(gong)羊傳(chuan)(chuan)》，《春秋榖梁傳(chuan)(chuan)》、《爾雅》，共十二(er)經(jing)(jing)(jing)。《唐(tang)六(liu)典》曰：“正經(jing)(jing)(jing)有九：《禮(li)(li)記(ji)》、《左傳(chuan)(chuan)》為大(da)(da)(da)經(jing)(jing)(jing)，《毛詩》、《周禮(li)(li)》、《儀禮(li)(li)》為中(zhong)經(jing)(jing)(jing)，《周易》、《尚書》、《公(gong)羊》、《谷(gu)梁》為小(xiao)(xiao)(xiao)經(jing)(jing)(jing)。通二(er)經(jing)(jing)(jing)者，一(yi)大(da)(da)(da)一(yi)小(xiao)(xiao)(xiao)，若兩中(zhong)經(jing)(jing)(jing)；通三經(jing)(jing)(jing)者，大(da)(da)(da)、小(xiao)(xiao)(xiao)、中(zhong)各一(yi)；通五(wu)經(jing)(jing)(jing)者，大(da)(da)(da)經(jing)(jing)(jing)并通。其(qi)《孝(xiao)經(jing)(jing)(jing)》、《論(lun)語(yu)》并須兼習。”宋時(shi)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jing)(jing)(jing)注疏》傳(chuan)(chuan)世。

孔子(zi)所(suo)定謂(wei)之(zhi)(zhi)經(jing)(jing)，弟(di)子(zi)所(suo)釋(shi)謂(wei)之(zhi)(zhi)傳，或(huo)謂(wei)之(zhi)(zhi)記(ji)。《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂(wei)之(zhi)(zhi)“經(jing)(jing)”，《左傳》、《公羊(yang)傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jing)(jing)》之(zhi)(zhi)“傳”，《禮記(ji)》、《孝經(jing)(jing)》、《論語》、《孟子(zi)》均(jun)為“記(ji)”，《爾雅》則(ze)是漢代經(jing)(jing)師的訓詁之(zhi)(zhi)作。后(hou)來(lai)的《四書》指是指《大學(xue)》（《禮記(ji)》中一篇）、《中庸》（《禮記(ji)》中一篇）、《論語》、《孟子(zi)》；五經(jing)(jing)則(ze)指：《周易》、《尚書》、《詩經(jing)(jing)》、《禮記(ji)》、《春秋》。

十三經注

《十(shi)(shi)三經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)疏(shu)》是解(jie)(jie)釋十(shi)(shi)三經(jing)(jing)(jing)的(de)重要教(jiao)參。注(zhu)(zhu)，對經(jing)(jing)(jing)書字(zi)(zi)句(ju)的(de)注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)，又稱(cheng)(cheng)傳、箋(jian)、解(jie)(jie)、章句(ju)等(deng)；疏(shu)，對注(zhu)(zhu)的(de)注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)，又稱(cheng)(cheng)義(yi)疏(shu)、正(zheng)義(yi)、疏(shu)義(yi)等(deng)。注(zhu)(zhu)、疏(shu)內(nei)容關乎經(jing)(jing)(jing)籍中文字(zi)(zi)正(zheng)假、語詞意義(yi)、音讀正(zheng)訛、語法修辭，以及名物、典制、史(shi)實等(deng)。宋(song)人將十(shi)(shi)三經(jing)(jing)(jing)宋(song)及宋(song)以前之(zhi)注(zhu)(zhu)疏(shu)合刊，“注(zhu)(zhu)疏(shu)”之(zhi)稱(cheng)(cheng)始流行。

儒藏

把儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)典(dian)籍收集在一(yi)起，編成一(yi)大文庫，即為“儒(ru)(ru)藏”，是儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)著作的(de)總(zong)匯，與(yu)道家(jia)(jia)(jia)之(zhi)道藏、道家(jia)(jia)(jia)術(shu)(shu)數之(zhi)術(shu)(shu)藏、佛教(jiao)的(de)藏經(jing)相應(ying)。儒(ru)(ru)藏是聚集古代儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)著作的(de)大百(bai)科全書，載有哲學(xue)(xue)、政治、軍事(shi)、經(jing)濟(ji)、教(jiao)育、文學(xue)(xue)、歷史、藝(yi)術(shu)(shu)、醫學(xue)(xue)、化學(xue)(xue)、天文、地理、數學(xue)(xue)、技術(shu)(shu)各(ge)方面的(de)豐富的(de)內容(rong)。

北京大學《儒(ru)(ru)(ru)藏(zang)(zang)》工(gong)程預計(ji)耗資1.52億(yi)元，是中(zhong)國(guo)一項重大的(de)(de)學術文(wen)(wen)化項目，將(jiang)包括(kuo)收(shou)入近五(wu)百部(bu)儒(ru)(ru)(ru)家典籍(ji)的(de)(de)《儒(ru)(ru)(ru)藏(zang)(zang)》精(jing)華編（約(yue)(yue)1.5億(yi)字）和收(shou)入約(yue)(yue)5000余(yu)部(bu)儒(ru)(ru)(ru)家典籍(ji)的(de)(de)《儒(ru)(ru)(ru)藏(zang)(zang)》(約(yue)(yue)10億(yi)字)以及著錄(lu)萬余(yu)部(bu)儒(ru)(ru)(ru)家典籍(ji)的(de)(de)《儒(ru)(ru)(ru)藏(zang)(zang)總目》，子(zi)項目包括(kuo)十卷本《中(zhong)國(guo)儒(ru)(ru)(ru)學史》和《儒(ru)(ru)(ru)家思想和儒(ru)(ru)(ru)家經典叢書(shu)》百種。這一工(gong)程將(jiang)使(shi)中(zhong)國(guo)擁有(you)一部(bu)最齊備和完整(zheng)的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)家思想文(wen)(wen)化著述(shu)的(de)(de)總匯。

組織

儒教(jiao)(jiao)沒有在政權(quan)組(zu)織(zhi)以外建立自(zi)己(ji)的組(zu)織(zhi)，政權(quan)組(zu)織(zhi)同(tong)時(shi)也是儒教(jiao)(jiao)的宗教(jiao)(jiao)組(zu)織(zhi)，即(ji)《周禮》的官職(zhi)(zhi)結構。在這個組(zu)織(zhi)中(zhong)任職(zhi)(zhi)的官員，同(tong)時(shi)也是一種教(jiao)(jiao)職(zhi)(zhi)，執行宗教(jiao)(jiao)的職(zhi)(zhi)能(neng)。

高(gao)居于整個政權組織(zhi)之上(shang)的(de)，是(shi)君(jun)主。君(jun)主不僅是(shi)國家(jia)元首，同時也是(shi)最高(gao)的(de)教職。他是(shi)天子，是(shi)“圣(sheng)上(shang)”，在最隆重的(de)祭(ji)天大典上(shang)，擔任主祭(ji)。家(jia)族的(de)宗伯則(ze)是(shi)家(jia)族的(de)祭(ji)司。

皇(huang)帝(di)以(yi)下各級官員，依(yi)自己不同的品級，擔(dan)任(ren)(ren)不同的祭(ji)祀任(ren)(ren)務。在朝廷任(ren)(ren)職的官員，還常常作為皇(huang)帝(di)的使者(zhe)，到京城(cheng)之外(wai)去(qu)執行祭(ji)祀任(ren)(ren)務。

各(ge)級地方(fang)主官代替了原來(lai)的(de)諸侯，祭祀境內的(de)名(ming)山大川。其中(zhong)一(yi)項重要任務是(shi)(shi)祈(qi)(qi)雨。古代的(de)個人文集(ji)中(zhong)，凡擔(dan)任過地方(fang)主官的(de)儒(ru)者(zhe)，幾乎都(dou)有與祈(qi)(qi)睛(jing)、祈(qi)(qi)雨、祭祀一(yi)方(fang)神靈有關的(de)詩(shi)文。比(bi)如(ru)葉適，被認為是(shi)(shi)有唯(wei)物主義傾(qing)向的(de)思想家。《葉適集(ji)》卷二十六，就(jiu)有《祈(qi)(qi)睛(jing)文》、《祈(qi)(qi)雪文》、《祠山禱雨文》數篇。

祭(ji)祀的次數也有規(gui)定(ding)。比如(ru)祭(ji)上(shang)(shang)帝(di)，一年(nian)有四次：春天祈年(nian)；夏初祈雨(yu)；秋(qiu)季大享明堂；冬(dong)至郊祭(ji)，最為隆(long)重(zhong)。祭(ji)祖、祭(ji)孔，一般是春秋(qiu)兩次。規(gui)定(ding)之外，每逢大事，還有隨時(shi)祭(ji)祀，將自(zi)己(ji)要作(zuo)的事向上(shang)(shang)帝(di)或祖宗報告(gao)，稱“告(gao)”禮。封(feng)禪，是在(zai)獲(huo)得巨大成功時(shi)實行的最隆(long)重(zhong)的告(gao)禮。

在這些(xie)較(jiao)(jiao)為隆重的禮儀之外(wai)，還有平(ping)素進行(xing)的簡易禮節。比(bi)如學(xue)宮祭(ji)孔(kong)，在春秋兩次大(da)祭(ji)之外(wai)，每月朔望，還有兩次較(jiao)(jiao)小(xiao)的祭(ji)祀(si)。再(zai)次，則學(xue)生每日上學(xue)，也(ye)都(dou)要向孔(kong)圣行(xing)禮。中國(guo)民間流傳著一(yi)句話(hua)：“禮多人不怪”，其實(shi)神也(ye)不怪。“早(zao)晚一(yi)炷(zhu)香”，也(ye)是比(bi)較(jiao)(jiao)正常(chang)的現象。

祭品，也(ye)有種(zhong)種(zhong)規定，從(cong)(cong)最隆(long)重的太牢(lao)三牲，到瓜(gua)果(guo)疏(shu)菜，都(dou)可充(chong)作(zuo)祭品。祭祖禮儀中(zhong)，有一項是“薦新(xin)”：“其四時新(xin)物初(chu)登，皆先(xian)薦寢廟(miao)而(er)后食。二(er)月(yue)(yue)獻羔開冰，四月(yue)(yue)以嘗麥，七月(yue)(yue)登谷，八月(yue)(yue)嘗麻，九月(yue)(yue)嘗稻，十二(er)月(yue)(yue)嘗魚。”（《通典》卷(juan)四十九）漢惠帝時，叔孫通說，古(gu)人有春天嘗果(guo)一說，于是將櫻(ying)桃進獻宗(zong)廟(miao)。從(cong)(cong)此以后，瓜(gua)果(guo)蔬菜也(ye)成為(wei)祭品。

神職

《周(zhou)禮(li)》中掌(zhang)建邦之天地(di)、神祇、人鬼之禮(li)，吉兇賓軍嘉(jia)禮(li)以及玉帛(bo)鐘(zhong)鼓等文物(wu)的太(tai)常(chang)寺官職(zhi)，都(dou)是(shi)儒教的神職(zhi)。太(tai)常(chang)的屬官有太(tai)樂、太(tai)祝、太(tai)宰、太(tai)史、太(tai)卜、太(tai)醫六令丞，分別執(zhi)掌(zhang)音(yin)樂、祝禱、供奉、天文歷法、卜筮、醫療(liao)。

標志

水(shui)：西方學(xue)者(zhe)用「水(shui)」的漢字代表儒教象征(zheng)。認為孔子論水(shui)，君子如水(shui)，是中國哲(zhe)學(xue)五大元素

囍(xi)(xi)：西方學者(zhe)也用(yong)「囍(xi)(xi)」的漢字代表(biao)儒(ru)教象征。認為這個字代表(biao)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之間和(he)平的相處之

木(mu)鐸：《論語·八佾》：“天下(xia)之(zhi)無道(dao)也久(jiu)矣(yi)，天將以夫子為木(mu)鐸”。比喻(yu)木(mu)鐸為宣揚教(jiao)化的人

黼黻：古(gu)代禮(li)服邊上規律的(de)(de)的(de)(de)花(hua)紋，后(hou)形容(rong)人的(de)(de)文章寫的(de)(de)好、有文采。表示孔子重視「禮(li)」和文教

孔子(zi)像(xiang)：最普遍出現，古(gu)代學堂都有孔子(zi)畫像(xiang)，近代教育場所也(ye)有孔子(zi)銅像(xiang)

三辰旗：代表華夏的(de)最(zui)高(gao)象征「天(tian)」，天(tian)地君親師(shi)，同時也是儒教(jiao)的(de)最(zui)高(gao)信(xin)仰

儀式

周禮(li)分為吉兇(xiong)賓(bin)軍(jun)嘉五禮(li)，對服制、道具、儀式(shi)、過程都有詳(xiang)細嚴(yan)(yan)格的規定。“以吉禮(li)事邦(bang)(bang)國(guo)之鬼(gui)神示，以兇(xiong)禮(li)哀邦(bang)(bang)國(guo)之憂，以賓(bin)禮(li)親邦(bang)(bang)國(guo)，以軍(jun)禮(li)同(tong)邦(bang)(bang)國(guo)，以嘉禮(li)親萬民”。《春秋》者(zhe)，禮(li)義(yi)之大宗也(ye)。程頤亦(yi)曰：“禮(li)一(yi)失則為夷(yi)(yi)狄，再失則為禽獸。圣人(ren)恐人(ren)之入夷(yi)(yi)狄也(ye)，故《春秋》之法極謹嚴(yan)(yan)，所以謹嚴(yan)(yan)者(zhe)，華(hua)夷(yi)(yi)之辨尤切切也(ye)。”

冠(guan)(guan)禮(li)是(shi)華夏禮(li)儀制度(du)之(zhi)(zhi)首，又(you)稱(cheng)成人禮(li)，是(shi)對漢人進行(xing)禮(li)教的開始。周朝士大夫年(nian)及二十(shi)行(xing)冠(guan)(guan)禮(li)，王公年(nian)及十(shi)五而(er)冠(guan)(guan)。《禮(li)記·冠(guan)(guan)義》曰：“已冠(guan)(guan)而(er)志之(zhi)(zhi)，成人之(zhi)(zhi)道也”。

吉禮包括郊祀(si)、大(da)雩、朝日、夕月、方(fang)丘、祀(si)社(she)稷山川、享宗(zong)廟、祭孔(kong)、祓禊(xi)，祭祀(si)的神祇如下：

天

昊天上帝

五帝

日、月

五星、十二(er)辰(chen)、二(er)十八宿(su)

風師、雨師、司命

圜丘

地

皇地祇

神州

社、稷

五(wu)岳(yue)、四瀆、四鎮、海

山林、名川

方丘

兇(xiong)禮(li)包(bao)括(kuo)喪禮(li)、葬禮(li)、致奠。

賓(bin)禮包括(kuo)接見、宴請外賓(bin)。

軍禮包括鄉射、大儺(nuo)、講武、告齊(qi)太公廟(miao)。

嘉禮(li)(li)“以(yi)(yi)飲食(shi)之(zhi)禮(li)(li)親(qin)(qin)宗族(zu)兄(xiong)弟，以(yi)(yi)婚冠之(zhi)禮(li)(li)親(qin)(qin)成男(nan)女，以(yi)(yi)賓射(she)之(zhi)禮(li)(li)親(qin)(qin)故舊朋友，以(yi)(yi)饗燕之(zhi)禮(li)(li)親(qin)(qin)四方之(zhi)賓客(ke)，以(yi)(yi)脤膰之(zhi)禮(li)(li)親(qin)(qin)兄(xiong)弟之(zhi)國，以(yi)(yi)賀慶之(zhi)禮(li)(li)親(qin)(qin)異姓之(zhi)國。”

歷法節慶

歷法(fa)是儒教儀式的重(zhong)要(yao)組成(cheng)部分，植根于《禮記·月(yue)令》。冬(dong)至祀(si)昊(hao)(hao)天上帝(di)，夏至祀(si)皇地祇(zhi)，孟(meng)春祈(qi)谷祀(si)昊(hao)(hao)天上帝(di)，孟(meng)冬(dong)祀(si)神州，孟(meng)夏雩祀(si)昊(hao)(hao)天上帝(di)，季秋(qiu)大享明堂祀(si)昊(hao)(hao)天上帝(di)。

冕服(fu)(fu)體(ti)現了(le)“絕(jue)地天(tian)(tian)通”的(de)華夏(xia)信仰，更是漢人(ren)千年來祭(ji)神(shen)祀祖的(de)吉(ji)服(fu)(fu)。祭(ji)天(tian)(tian)在禮經里(li)有嚴格的(de)服(fu)(fu)制規(gui)定。《周禮·春官(guan)宗伯(bo)》：“王祀昊天(tian)(tian)上帝(di)則服(fu)(fu)大(da)裘而冕，祀五帝(di)亦如之(zhi)(zhi)(zhi)。”唐朝《郊祀議》曰：“孔子云：'郊祀后稷以配天(tian)(tian)，宗祀文王於明堂以配上帝(di)。'此萬(wan)世不易之(zhi)(zhi)(zhi)法也······其服(fu)(fu)物(wu)制度，古有常(chang)儀(yi)，愿罷一切偽飾。”“郊以祀天(tian)(tian)，祀天(tian)(tian)而必法則其所垂之(zhi)(zhi)(zhi)象，使凡吾身之(zhi)(zhi)(zhi)所被服(fu)(fu)、吾身之(zhi)(zhi)(zhi)所乘駕、吾禮之(zhi)(zhi)(zhi)所施設文飾，莫非天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)象焉(yan)。萬(wan)物(wu)本(ben)乎天(tian)(tian)，人(ren)本(ben)乎祖，此所以配上帝(di)也。郊之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)也，大(da)報(bao)本(ben)反始也。”

祭天(tian)服飾象(xiang)征(zheng)著上天(tian)垂象(xiang)、天(tian)象(xiang)，所以天(tian)子祭天(tian)要穿十二紋章袞冕(mian)。三公之冕(mian)九，祀(si)、火、毳、藻、繡、爵(jue)弁(bian)等冕(mian)六，韋弁(bian)、皮(pi)弁(bian)、玄冠(guan)，合(he)上九。三孤自祀(si)冕(mian)而下(xia)八(ba)，無(wu)火冕(mian)。公卿七，又(you)無(wu)毳冕(mian)。上大夫六，又(you)無(wu)藻冕(mian)。中(zhong)大夫五(wu)，又(you)無(wu)皮(pi)弁(bian)。下(xia)大夫四，又(you)無(wu)爵(jue)弁(bian)。士(shi)服三，祀(si)弁(bian)、爵(jue)弁(bian)、玄冕(mian)。庶(shu)士(shi)玄冠(guan)。

教義

儒(ru)教(jiao)(jiao)的主(zhu)旨是(shi)(shi)“圣人(ren)神(shen)道設(she)教(jiao)(jiao)”，其(qi)基本(ben)信仰是(shi)(shi)“仁(ren)”，即人(ren)人(ren)友愛。“禮(li)”是(shi)(shi)實(shi)現“仁(ren)”的基本(ben)途(tu)徑。“道德仁(ren)義，非禮(li)不(bu)成，教(jiao)(jiao)訓正俗，非禮(li)不(bu)備。分(fen)爭(zheng)辨訟，非禮(li)不(bu)決(jue)。君(jun)臣(chen)上(shang)下(xia)(xia)父子(zi)兄弟，非禮(li)不(bu)定(ding)。宦學(xue)事師，非禮(li)不(bu)親(qin)。班朝(chao)治軍，蒞官行(xing)法，非禮(li)威嚴不(bu)行(xing)。禱祠祭祀，供給(gei)鬼神(shen)，非禮(li)不(bu)誠不(bu)莊。是(shi)(shi)以(yi)君(jun)子(zi)恭敬撙節退(tui)讓以(yi)明(ming)禮(li)。”“先(xian)儒(ru)有言(yan)，禮(li)之(zhi)始也則自(zi)天(tian)子(zi)出，禮(li)之(zhi)終也則與(yu)民(min)由(you)之(zhi)。與(yu)民(min)由(you)之(zhi)然(ran)后禮(li)達而分(fen)定(ding)，故先(xian)王(wang)患(huan)禮(li)之(zhi)不(bu)達于下(xia)(xia)則必有以(yi)為之(zhi)教(jiao)(jiao)者，然(ran)教(jiao)(jiao)必以(yi)祭祀為主(zhu)者，以(yi)神(shen)道設(she)之(zhi)使民(min)知畏敬故也。由(you)是(shi)(shi)觀之(zhi)，則圣人(ren)制為祭祀之(zhi)禮(li)者非但以(yi)致吾之(zhi)誠、報神(shen)之(zhi)德而已也，而實(shi)因之(zhi)以(yi)設(she)民(min)之(zhi)教(jiao)(jiao)，使咸安其(qi)分(fen)，盡其(qi)職以(yi)報乎(hu)上(shang)焉(yan)。”

除了禮教儀(yi)式以外，還(huan)有合于天理的修身致誠之道。

漢魏讖緯神學

讖(chen)(chen)(chen)緯(wei)神(shen)學是流行于中國兩(liang)漢時期的(de)(de)一種儒(ru)家學說。“讖(chen)(chen)(chen)”，即(ji)一種神(shen)秘(mi)的(de)(de)預(yu)言假托神(shen)仙圣人預(yu)決吉兇(xiong)，又分為(wei)(wei)(wei)符讖(chen)(chen)(chen)、圖讖(chen)(chen)(chen)等；“緯(wei)”是相對于“經”而言的(de)(de)，。讖(chen)(chen)(chen)緯(wei)之學以陰陽五行學說和董仲舒“天人感應論”為(wei)(wei)(wei)依據，流行一時，在東(dong)漢被稱為(wei)(wei)(wei)內學，尊為(wei)(wei)(wei)秘(mi)經。魏晉日漸衰落，劉宋后(hou)讖(chen)(chen)(chen)緯(wei)之書(shu)(shu)亦(yi)受到歷朝查(cha)禁，所存(cun)僅少量殘篇，有(you)明《古(gu)微書(shu)(shu)》、清(qing)《七緯(wei)》等輯本(ben)存(cun)世。讖(chen)(chen)(chen)緯(wei)之書(shu)(shu)除其中包含的(de)(de)迷(mi)信成(cheng)分外，還含有(you)某(mou)些古(gu)代自(zi)然科(ke)學知識(shi)。

宋明道德神學

理(li)(li)(li)(li)學，又(you)名為(wei)(wei)(wei)道學。理(li)(li)(li)(li)學是中(zhong)國(guo)古(gu)代最(zui)為(wei)(wei)(wei)精(jing)致、最(zui)為(wei)(wei)(wei)完備的(de)理(li)(li)(li)(li)論(lun)體系，其影響(xiang)至深至巨。理(li)(li)(li)(li)學的(de)天(tian)理(li)(li)(li)(li)是道德(de)神(shen)學，同(tong)時(shi)成為(wei)(wei)(wei)儒家(jia)神(shen)權和王權的(de)合法性(xing)依據，理(li)(li)(li)(li)學專求“內圣(sheng)”的(de)經世(shi)路線以及“尚禮義(yi)不(bu)尚權謀”的(de)致思趨向，將(jiang)傳統(tong)儒學的(de)先義(yi)后(hou)利(li)發(fa)展成為(wei)(wei)(wei)片面的(de)重(zhong)義(yi)輕利(li)觀念。應該看(kan)到，理(li)(li)(li)(li)學強調通過道德(de)自覺達(da)到理(li)(li)(li)(li)想人(ren)格(ge)的(de)建樹，也強化(hua)了中(zhong)華民(min)族注(zhu)重(zhong)氣節和德(de)操、注(zhu)重(zhong)社會責任與(yu)歷史使命的(de)文化(hua)性(xing)格(ge)。張載莊嚴宣告：“為(wei)(wei)(wei)天(tian)地立心(xin)，為(wei)(wei)(wei)生民(min)立命，為(wei)(wei)(wei)往(wang)圣(sheng)繼絕學，為(wei)(wei)(wei)萬世(shi)開太平”；顧炎(yan)武在明清易代之際發(fa)出“天(tian)下興(xing)亡，匹夫(fu)有責”的(de)慷(kang)慨呼號；文天(tian)祥、東林(lin)黨人(ren)在異族強權或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不(bu)浸潤(run)了理(li)(li)(li)(li)學的(de)精(jing)神(shen)價(jia)值(zhi)與(yu)道德(de)理(li)(li)(li)(li)想。

敬天思想

詩(shi)曰：“敬天(tian)之怒，不(bu)(bu)敢戲豫；敬天(tian)之渝，不(bu)(bu)敢馳(chi)驅。”“天(tian)之不(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)畏敬，猶主上之不(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)謹事(shi)。不(bu)(bu)謹事(shi)主，其禍來至顯(xian)，不(bu)(bu)畏敬天(tian)，其殃(yang)來至暗。”敬天(tian)除了要(yao)行天(tian)道，還要(yao)祭祀上天(tian)。詩(shi)曰：“惟此文王，小心翼(yi)翼(yi)，昭(zhao)事(shi)上帝，聿懷多福(fu)，厥德不(bu)(bu)回，以受(shou)方國。”

天人感應

天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)感(gan)(gan)應(ying)(ying)(ying)是(shi)儒教的(de)教義之(zhi)(zhi)一(yi)。《尚書·湯誥(gao)》“天(tian)(tian)(tian)(tian)道福善禍淫(yin)，降災(zai)于夏，以(yi)(yi)彰(zhang)厥罪。”天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)感(gan)(gan)應(ying)(ying)(ying)思(si)想源于《尚書·洪范》，孔子(zi)作《春秋》言(yan)災(zai)異(yi)述天(tian)(tian)(tian)(tian)道，到西漢時董(dong)(dong)仲舒(shu)據《公羊傳》集天(tian)(tian)(tian)(tian)道災(zai)異(yi)說之(zhi)(zhi)大(da)成。董(dong)(dong)仲舒(shu)認為(wei)(wei)，天(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)人(ren)(ren)同類相(xiang)通(tong)，相(xiang)互(hu)感(gan)(gan)應(ying)(ying)(ying)，天(tian)(tian)(tian)(tian)能干預人(ren)(ren)事(shi)，人(ren)(ren)亦能感(gan)(gan)應(ying)(ying)(ying)上天(tian)(tian)(tian)(tian)。董(dong)(dong)仲舒(shu)把(ba)天(tian)(tian)(tian)(tian)視(shi)為(wei)(wei)至上的(de)人(ren)(ren)格神(shen)(shen)，認為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)違背了天(tian)(tian)(tian)(tian)意(yi)，不(bu)仁不(bu)義，天(tian)(tian)(tian)(tian)就會出現(xian)災(zai)異(yi)進行(xing)譴責和(he)警告；如果政通(tong)人(ren)(ren)和(he)，天(tian)(tian)(tian)(tian)就會降下祥瑞以(yi)(yi)鼓(gu)勵。因為(wei)(wei)上帝(di)(di)是(shi)仁德(de)的(de)神(shen)(shen)，帝(di)(di)謂五(wu)(wu)德(de)之(zhi)(zhi)帝(di)(di)，上帝(di)(di)為(wei)(wei)五(wu)(wu)德(de)，五(wu)(wu)德(de)似如大(da)皞五(wu)(wu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)帝(di)(di)，二文不(bu)同。庾(yu)蔚(yu)云：“謂大(da)微五(wu)(wu)帝(di)(di)，應(ying)(ying)(ying)于五(wu)(wu)行(xing)，五(wu)(wu)行(xing)各有德(de)，故謂五(wu)(wu)德(de)之(zhi)(zhi)帝(di)(di)。木神(shen)(shen)仁，金(jin)神(shen)(shen)義，火(huo)神(shen)(shen)禮，水神(shen)(shen)知(zhi)，土神(shen)(shen)信，是(shi)五(wu)(wu)德(de)也(ye)。”

天命觀

儒(ru)教信奉“天(tian)(tian)命(ming)成敗，圣人(ren)知之(zhi)，有所不能救，命(ming)矣夫。”《尚(shang)書·仲虺(hui)之(zhi)誥》：“欽崇(chong)天(tian)(tian)道，永(yong)保天(tian)(tian)命(ming)。”孔子說：“禮(li)之(zhi)用，和為(wei)貴。”

現代人(ren)(ren)的(de)儒教，敬天，更要人(ren)(ren)和(he)，對天尊重，也應該對人(ren)(ren)性(xing)關懷。儒教的(de)禮和(he)人(ren)(ren)性(xing)觀，是人(ren)(ren)性(xing)的(de)根本(ben)，所以心莫若和(he)。中國文明(ming)有和(he)諧性(xing)，天命地利人(ren)(ren)和(he)是辯證合一的(de)。

合于天理

理(li)學的(de)(de)天(tian)理(li)是道(dao)德神學，同時成為儒家(jia)神權和(he)王權的(de)(de)合法(fa)性依據，宋明理(li)學尊四書為孔(kong)門至(zhi)精之(zhi)文(wen)，是儒教“合于天(tian)理(li)”的(de)(de)一(yi)種修(xiu)行方法(fa)，“天(tian)命(ming)之(zhi)謂(wei)性，率性之(zhi)謂(wei)道(dao)，修(xiu)道(dao)之(zhi)謂(wei)教”，理(li)出于天(tian)而具于人者(zhe)(zhe)為道(dao)、為德、為事，“善者(zhe)(zhe)便(bian)是天(tian)理(li)，惡者(zhe)(zhe)便(bian)是人欲”。理(li)學以《大學》為間(jian)架為綱領，以《論(lun)語(yu)》為根本，以《中(zhong)庸》為“天(tian)人一(yi)理(li)”“道(dao)統(tong)之(zhi)傳”，從大學到中(zhong)庸即是“先(xian)致知而后誠意”。

“蓋天(tian)下之理(li)二，善與惡(e)(e)而(er)已(yi)矣，善者(zhe)天(tian)理(li)之本然(ran)，惡(e)(e)者(zhe)人欲之邪穢。所謂崇敬畏者(zhe)，存天(tian)理(li)之謂也(ye)；戒逸欲者(zhe)，遏人欲之謂也(ye)。”“天(tian)下之達道也(ye)，必(bi)從事(shi)於(wu)修道之教，然(ran)后君子之道可得，而(er)性以(yi)全。戒懼慎獨，所以(yi)修道也(ye)”。

理學宣揚《大學》的“三(san)(san)綱領”“八條目”、《中(zhong)庸》的“三(san)(san)達(da)德”以及《孟(meng)子(zi)》的“誠(cheng)”，推崇《論(lun)語》的敬天(tian)，奉祖，孝(xiao)親，忠信(xin)，仁義，崇禮，性善，弘毅，見賢，思齊。

概括而言就是“三綱(gang)八(ba)目”：

德行

《孝(xiao)(xiao)(xiao)經》：“與天(tian)地(di)合其(qi)(qi)德，與日月合其(qi)(qi)明。”“立身(shen)行道，揚名于后世，以(yi)顯父(fu)母，孝(xiao)(xiao)(xiao)之終也(ye)。夫孝(xiao)(xiao)(xiao)，始于事(shi)親，中(zhong)于事(shi)君，終于立身(shen)。”

《易傳》：“與(yu)天地合(he)其德，與(yu)日月合(he)其明，與(yu)四(si)時合(he)其序，與(yu)鬼神合(he)其吉(ji)兇。先天而天弗(fu)違，后天而奉天時。”

曾子：“吾(wu)日三省吾(wu)身：為人謀而不(bu)忠(zhong)乎？與朋友交而不(bu)信乎？傳不(bu)習乎？”

孟子：“持志養氣”，“養浩然之氣”。

《大(da)學》：“知止而(er)后(hou)(hou)有定(ding)，定(ding)而(er)后(hou)(hou)能(neng)靜，靜而(er)后(hou)(hou)能(neng)安(an)，安(an)而(er)后(hou)(hou)能(neng)慮(lv)，慮(lv)而(er)后(hou)(hou)能(neng)得。物(wu)有本末(mo)，事有終始，知所先后(hou)(hou)，則近道矣。”

周敦頤：“三希修(xiu)煉”：士希賢(xian)，賢(xian)希圣(sheng)，圣(sheng)希天(tian)。

張載：“為(wei)(wei)(wei)天地(di)立心，為(wei)(wei)(wei)生(sheng)民立命，為(wei)(wei)(wei)往圣繼絕學，為(wei)(wei)(wei)萬世開太平。”

生死觀

《尚(shang)書·泰誓中》曰：“乃一德(de)一心，立定厥(jue)功，惟克永(yong)世。”

儒教堅信(xin)一個人若(ruo)成就(jiu)了(le)絕對(dui)的善，那個人就(jiu)永遠存在于天地之(zhi)間，不(bu)會再有死亡。

《左傳·襄公二(er)十四年》：“太(tai)上有立德，其次(ci)有立功(gong)，其次(ci)有立言(yan)。雖久不(bu)廢，此之(zhi)謂不(bu)朽。”可以說(shuo)主要以實現(xian)三不(bu)朽之(zhi)一或(huo)多來達到“成圣(sheng)”的水(shui)平。

總(zong)而(er)言之(zhi)，儒教在生死觀上更加追求的(de)是生的(de)價值(zhi)而(er)不是死的(de)價值(zhi)

政事

儒(ru)教(jiao)強調“先王(wang)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”，固守“道(dao)(dao)(dao)不過三代，法不貳后王(wang)”。皇權逐步發(fa)展出基礎理論和思想(xiang)，即講(jiang)大一(yi)(yi)統(tong)、講(jiang)君臣(chen)(chen)父子(zi)和講(jiang)華夷(yi)之(zhi)辨、尊王(wang)攘(rang)夷(yi)。以(yi)(yi)“正名(ming)”、“民(min)無信(xin)不立(li)”、“君君、臣(chen)(chen)臣(chen)(chen)、父父、子(zi)子(zi)”為(wei)總綱。儒(ru)家(jia)主(zhu)張內(nei)圣外(wai)王(wang)，把人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)推行到政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)上去，故言“人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)政(zheng)(zheng)(zheng)為(wei)大”，“人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)敏政(zheng)(zheng)(zheng)”，人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)的法則是努力治(zhi)理政(zheng)(zheng)(zheng)事(shi)。要求統(tong)治(zhi)者要仁政(zheng)(zheng)(zheng)愛民(min)，“為(wei)政(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)(yi)德，譬如(ru)北(bei)辰，居其所而眾星共之(zhi)。”“君使臣(chen)(chen)以(yi)(yi)禮，臣(chen)(chen)事(shi)君以(yi)(yi)忠。”敬天忠君是儒(ru)教(jiao)的根(gen)本原則，再配合著大一(yi)(yi)統(tong)的天下模(mo)式，任用賢(xian)能(neng)的用人(ren)(ren)主(zhu)張，德治(zhi)與教(jiao)化的治(zhi)民(min)方案，和長治(zhi)久(jiu)安的根(gen)本目(mu)的，天下即可“大同”。

現代發展

國際儒學聯合會

國(guo)際(ji)儒(ru)學(xue)聯(lian)合會（英文名：International Confucian Association，簡稱：ICA）是由(you)中國(guo)、韓國(guo)、日本(ben)、美國(guo)、德國(guo)、新加坡、越(yue)南等國(guo)家(jia)和中國(guo)香港、中國(guo)臺灣(wan)地(di)區與儒(ru)學(xue)研究有(you)關(guan)的學(xue)術團體共(gong)同發起，于(yu)1994年10月5日在(zai)中國(guo)北京正式宣(xuan)告成立；1995年7月在(zai)中國(guo)民政部(bu)注冊登記，是具(ju)有(you)法人(ren)地(di)位的國(guo)際(ji)性(xing)學(xue)術團體。聯(lian)合會永(yong)久會址設在(zai)中國(guo)北京。

新儒家

儒家學說在近現代以來的新(xin)(xin)發展就是新(xin)(xin)儒學。新(xin)(xin)儒學又稱(cheng)新(xin)(xin)儒家，是科學發展觀時(shi)期建(jian)設和諧(xie)社會(hui)方法，是近代西方文明輸入中(zhong)國后(hou)，在中(zhong)西文明碰撞交(jiao)融條件下產生(sheng)的新(xin)(xin)的儒家學派。狹義(yi)的新(xin)(xin)儒學，是指梁漱溟、張(zhang)君勵(li)、熊(xiong)十力(li)等人所提倡的新(xin)(xin)儒學。廣義(yi)的新(xin)(xin)儒學則可上溯到鴉片戰(zhan)爭以來關于(yu)儒學變(bian)革的所有學說。

大眾儒學

大眾儒(ru)學是當代一種新(xin)的(de)(de)儒(ru)學研(yan)究派別，是新(xin)時期和(he)諧文(wen)化的(de)(de)重要組成(cheng)部(bu)分(fen)。對傳統儒(ru)學思(si)想(xiang)在當下社會(hui)的(de)(de)意(yi)義影響作出了較廣泛(fan)深入的(de)(de)研(yan)究。

儒學中“仁(ren)(ren)”和(he)“禮”的(de)關(guan)系應是(shi)仁(ren)(ren)禮一(yi)體。不講(jiang)(jiang)仁(ren)(ren)只(zhi)講(jiang)(jiang)禮，禮就(jiu)不會(hui)(hui)(hui)被社會(hui)(hui)(hui)成(cheng)(cheng)員普遍認(ren)可(ke)，就(jiu)會(hui)(hui)(hui)遭到反(fan)對；不講(jiang)(jiang)禮只(zhi)講(jiang)(jiang)仁(ren)(ren)，社會(hui)(hui)(hui)成(cheng)(cheng)員不受道(dao)德約束(shu)，就(jiu)會(hui)(hui)(hui)由思(si)想上的(de)無政府狀態(tai)引(yin)發(fa)(fa)現(xian)實中的(de)無政府狀態(tai)。所以(yi)仁(ren)(ren)和(he)禮是(shi)不可(ke)分的(de)。社會(hui)(hui)(hui)發(fa)(fa)展會(hui)(hui)(hui)使人(ren)們(men)的(de)道(dao)德觀念發(fa)(fa)生變(bian)化，禮的(de)一(yi)些(xie)具(ju)體內容需要根據時代(dai)的(de)變(bian)化而予以(yi)改變(bian)和(he)調整(zheng)(zheng)，這(zhe)種改變(bian)和(he)調整(zheng)(zheng)是(shi)仁(ren)(ren)的(de)體現(xian)。

儒學“仁禮(li)一體(ti)”的(de)(de)(de)體(ti)系(xi)中包(bao)含了法(fa)的(de)(de)(de)內容(rong)，禮(li)和(he)法(fa)應該很好的(de)(de)(de)結合。禮(li)的(de)(de)(de)作(zuo)用主要(yao)(yao)是(shi)(shi)預防犯罪，法(fa)的(de)(de)(de)作(zuo)用主要(yao)(yao)是(shi)(shi)懲罰犯罪。對犯罪個體(ti)的(de)(de)(de)懲罰不是(shi)(shi)法(fa)的(de)(de)(de)全部意義，懲罰所能(neng)產生(sheng)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)影響（即從總(zong)體(ti)上減(jian)少(shao)全社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)犯罪）才是(shi)(shi)懲罰的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)目的(de)(de)(de)。建立分(fen)層(ceng)踐(jian)行的(de)(de)(de)“以(yi)禮(li)為體(ti)，以(yi)法(fa)為用”的(de)(de)(de)禮(li)法(fa)體(ti)系(xi)，是(shi)(shi)實現社(she)會(hui)(hui)(hui)長治久安(an)的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)保障(zhang)。

儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)“民貴君(jun)輕”的(de)(de)思(si)想，表明儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)不(bu)是(shi)(shi)(shi)把(ba)“君(jun)”置于自己學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)中(zhong)(zhong)心，而(er)是(shi)(shi)(shi)把(ba)“民”（即人民大(da)(da)眾）置于自己學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)中(zhong)(zhong)心。儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)對“舜娶而(er)不(bu)告(gao)”和(he)“湯武革(ge)命(ming)”的(de)(de)贊成，表明儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)不(bu)是(shi)(shi)(shi)片面(mian)維護(hu)居(ju)(ju)上位(wei)者(zhe)的(de)(de)利益。“君(jun)君(jun)臣(chen)(chen)(chen)(chen)臣(chen)(chen)(chen)(chen)，父(fu)父(fu)子子”的(de)(de)內涵(han)一方面(mian)是(shi)(shi)(shi)：君(jun)守君(jun)道(dao)臣(chen)(chen)(chen)(chen)守臣(chen)(chen)(chen)(chen)道(dao)，父(fu)守父(fu)道(dao)子守子道(dao)；一方面(mian)則是(shi)(shi)(shi)：君(jun)守君(jun)道(dao)是(shi)(shi)(shi)臣(chen)(chen)(chen)(chen)守臣(chen)(chen)(chen)(chen)道(dao)的(de)(de)前提，父(fu)守父(fu)道(dao)是(shi)(shi)(shi)子守子道(dao)的(de)(de)前提。所(suo)以(yi)，在居(ju)(ju)上位(wei)者(zhe)違背仁(ren)和(he)禮(li)(li)的(de)(de)時(shi)候，居(ju)(ju)下位(wei)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)可(ke)以(yi)采取積(ji)極的(de)(de)或消(xiao)極的(de)(de)手(shou)段來(lai)(lai)維護(hu)仁(ren)和(he)禮(li)(li)的(de)(de)。所(suo)以(yi)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)本質就是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)眾儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)，其根本精神是(shi)(shi)(shi)維護(hu)國家社(she)(she)會的(de)(de)和(he)諧運(yun)行。儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國古代的(de)(de)社(she)(she)會統治(zhi)和(he)社(she)(she)會管理學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，而(er)且與近代以(yi)來(lai)(lai)的(de)(de)資(zi)產(chan)階級民主(zhu)政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，乃(nai)至民主(zhu)革(ge)命(ming)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)和(he)共產(chan)主(zhu)義說(shuo)(shuo)都(dou)是(shi)(shi)(shi)兼容的(de)(de)。

儒(ru)(ru)學“禮(li)(li)(li)之用和(he)(he)(he)為(wei)(wei)貴(gui)”的(de)(de)思想(xiang)，表明禮(li)(li)(li)的(de)(de)最高境界和(he)(he)(he)最高目標，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創造(zao)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)暨全社(she)會的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)。儒(ru)(ru)學認為(wei)(wei)，踐行仁(ren)(ren)禮(li)(li)(li)和(he)(he)(he)維護(hu)(hu)仁(ren)(ren)禮(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)會和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)基礎。“湯(tang)武革命(ming)”和(he)(he)(he)“舜不(bu)告而娶”的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“復禮(li)(li)(li)”而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)亂。所(suo)(suo)以(yi)(yi)，他們不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)破(po)壞(huai)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)恢復被破(po)壞(huai)了的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)基礎。所(suo)(suo)以(yi)(yi)，“湯(tang)武革命(ming)”與“克己復禮(li)(li)(li)”在(zai)本(ben)質(zhi)上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完(wan)全一致(zhi)的(de)(de)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創造(zao)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)、促(cu)進和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)行為(wei)(wei)。儒(ru)(ru)學承(cheng)認，一切人(ren)(ren)（尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)居下位者(zhe)(zhe)）的(de)(de)維護(hu)(hu)仁(ren)(ren)禮(li)(li)(li)的(de)(de)責(ze)任和(he)(he)(he)權利，可以(yi)(yi)使人(ren)(ren)（尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)居上位者(zhe)(zhe)）在(zai)違(wei)背仁(ren)(ren)禮(li)(li)(li)方面，不(bu)致(zhi)走(zou)得太(tai)(tai)遠，可以(yi)(yi)使人(ren)(ren)在(zai)破(po)壞(huai)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)道路上，不(bu)致(zhi)走(zou)得太(tai)(tai)遠。因此，儒(ru)(ru)學只會對(dui)維護(hu)(hu)社(she)會和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)產生(sheng)積極(ji)作(zuo)用。它同時(shi)也表明禮(li)(li)(li)的(de)(de)根(gen)本(ben)精(jing)神(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：不(bu)同地位的(de)(de)人(ren)(ren)們之間的(de)(de)相(xiang)互協調和(he)(he)(he)相(xiang)互尊(zun)重(zhong)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)，儒(ru)(ru)學文化就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)文化。

影響

香港

香(xiang)港(gang)(gang)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)是大(da)陸孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運動失敗(bai)以后(hou)康(kang)有為(wei)(wei)弟(di)子陳煥(huan)章博士(shi)、進士(shi)，于1930年在香(xiang)港(gang)(gang)創(chuang)辦(ban)的(de)。他(ta)自任(ren)院(yuan)(yuan)長(chang)，以弘(hong)揚(yang)孔(kong)(kong)道及興學(xue)(xue)育才(cai)為(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)旨，設立(li)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(后(hou)易名為(wei)(wei)大(da)成學(xue)(xue)校)，并以宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)式弘(hong)揚(yang)儒學(xue)(xue)，將(jiang)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)圣(sheng)(sheng)火保存下來。第(di)二(er)任(ren)院(yuan)(yuan)長(chang)朱汝珍(zhen)，將(jiang)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)注冊為(wei)(wei)慈善(shan)組織。第(di)三(san)任(ren)院(yuan)(yuan)長(chang)盧湘父也是康(kang)有為(wei)(wei)的(de)弟(di)子，很有辦(ban)學(xue)(xue)經驗，辦(ban)學(xue)(xue)認真(zhen)，重品德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，誨(hui)人不倦，以身作則(ze)，躬行實(shi)踐，還創(chuang)辦(ban)了孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)下屬(shu)的(de)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)及小(xiao)學(xue)(xue)。第(di)四任(ren)院(yuan)(yuan)長(chang)黃允畋，1978年同伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)五個宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體組成“香(xiang)港(gang)(gang)六大(da)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖座談會”。1992年，湯恩佳(jia)當選為(wei)(wei)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長(chang)，在宣誓就(jiu)職典(dian)禮上(shang)提出要在全國乃(nai)至(zhi)世界各(ge)地(di)重新(xin)點燃孔(kong)(kong)圣(sheng)(sheng)之火。從此，以孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒學(xue)(xue)為(wei)(wei)主軸的(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化復興運動蓬(peng)勃展開。孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)是集(ji)文化、宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、慈善(shan)為(wei)(wei)一體的(de)多功能愛(ai)國愛(ai)港(gang)(gang)團體。

澳門

1909年成立，初(chu)附屬于(yu)北京孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)總會(hui)，后才獨(du)立。宗旨以“尊崇孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)，發揚(yang)(yang)圣(sheng)德，興學(xue)育才，增進(jin)文化”為本。華(hua)人向(xiang)來重視道德教(jiao)(jiao)化，為弘(hong)揚(yang)(yang)儒家的道德精神(shen)與文化，澳(ao)門孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)在(zai)1913年已(yi)成立小學(xue)堂，以推動民(min)間教(jiao)(jiao)育，1960年，更編印《孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)中(zhong)學(xue)經選(xuan)(xuan)》，選(xuan)(xuan)錄了共74條自(zi)《論(lun)語 》、《孟子(zi)》及其它(ta)儒家經典中(zhong)就孔(kong)(kong)儒仁義禮(li)(li)智信的名言(yan)，供(gong)學(xue)生(sheng)背誦(song)學(xue)習。每(mei)逢農歷八月二十七(qi)日的孔(kong)(kong)圣(sheng)誕，澳(ao)門孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)帶(dai)領社會(hui)各(ge)界華(hua)人和(he)學(xue)校舉(ju)行(xing)(xing)紀(ji)念與祭典儀(yi)(yi)式(shi)。其舉(ju)行(xing)(xing)的儀(yi)(yi)式(shi)采用古制，包括：盥洗禮(li)(li)，迎神(shen)禮(li)(li)，奠帛初(chu)獻(xian)禮(li)(li)，晉祝禮(li)(li)，亞獻(xian)禮(li)(li)，三獻(xian)禮(li)(li)，受胙禮(li)(li)，送神(shen)禮(li)(li)，望燎禮(li)(li)等，儀(yi)(yi)式(shi)由澳(ao)門孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)主(zhu)持。

臺灣

“中國儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”前身為(wei)“臺(tai)灣(wan)省圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)明會(hui)”鸞(luan)堂系統(tong)，的(de)確是受到儒(ru)(ru)家思(si)想影響的(de)民(min)間(jian)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體。晚清以(yi)來(lai)鸞(luan)堂信(xin)仰(yang)（鸞(luan)堂是臺(tai)灣(wan)民(min)間(jian)信(xin)仰(yang)頗為(wei)興盛的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)派，又稱(cheng)(cheng)鸞(luan)門(men)、圣(sheng)堂、圣(sheng)門(men)、儒(ru)(ru)門(men)，或稱(cheng)(cheng)儒(ru)(ru)宗(zong)(zong)神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)、儒(ru)(ru)宗(zong)(zong)圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)、儒(ru)(ru)宗(zong)(zong)鸞(luan)教(jiao)(jiao)(jiao)等。鸞(luan)堂標榜以(yi)儒(ru)(ru)為(wei)宗(zong)(zong)、以(yi)神(shen)為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)，主祀恩主公(gong)）傳播至臺(tai)，在發展過程(cheng)中部份鸞(luan)堂以(yi)儒(ru)(ru)為(wei)宗(zong)(zong)、定名儒(ru)(ru)宗(zong)(zong)神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)，并(bing)成立中國儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。

印尼

印(yin)尼孔(kong)教(jiao)(jiao)總會(hui)(hui)(hui)在印(yin)尼各(ge)(ge)地(di)設(she)有(you)200個左右的(de)(de)分會(hui)(hui)(hui)——孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)（MAKIN）。孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)組(zu)織(zhi)教(jiao)(jiao)徒定期以(yi)禮(li)堂為主從事宗教(jiao)(jiao)祈禱、唱圣歌和(he)學習經(jing)書(shu)等(deng)活動(dong)，還開(kai)展的(de)(de)活動(dong)有(you)華(hua)夏傳統節日、圣誕日的(de)(de)祭孔(kong)儀(yi)式，家庭互助(zhu)、小孩教(jiao)(jiao)育、新人結婚公(gong)證和(he)舉辦(ban)婚禮(li)，老人故(gu)去(qu)的(de)(de)喪禮(li)舉辦(ban)，慈善(shan)、賑災等(deng)活動(dong)。孔(kong)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)出版各(ge)(ge)種儒(ru)家經(jing)典(dian)以(yi)及《孔(kong)子(zi)圣跡故(gu)事》、《孔(kong)教(jiao)(jiao)圣歌》、《禮(li)儀(yi)手冊》、《中國文(wen)化》等(deng)書(shu)籍，并制(zhi)作圣歌碟片、龍和(he)麒(qi)麟圖案等(deng)各(ge)(ge)種用具和(he)紀念品。由于曾經(jing)幾十(shi)年禁止華(hua)文(wen)，因此出版的(de)(de)書(shu)籍幾乎全(quan)是印(yin)尼文(wen)。孔(kong)教(jiao)(jiao)徒希望子(zi)女(nv)能學會(hui)(hui)(hui)華(hua)文(wen)，讀原版的(de)(de)經(jing)書(shu)和(he)資料。印(yin)尼的(de)(de)孔(kong)教(jiao)(jiao)徒把曲阜看作“圣地(di)”，希望一輩子(zi)至少要去(qu)一次。

新加坡

新(xin)加(jia)坡南(nan)洋孔(kong)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)，現任會(hui)(hui)(hui)長(chang)是(shi)郭文(wen)龍先生。南(nan)洋孔(kong)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)的發展經過(guo)了漫長(chang)而艱難的過(guo)程。20世紀初，在(zai)(zai)國(guo)內孔(kong)教(jiao)運動的影響下，南(nan)洋各(ge)地紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)響應，檳(bin)城(cheng)、詒(yi)保、馬六甲等相(xiang)繼成(cheng)立(li)了孔(kong)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)。1914年(nian)，林文(wen)慶博(bo)士(shi)等發起(qi)在(zai)(zai)新(xin)加(jia)坡成(cheng)立(li)了得實力(li)孔(kong)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)，會(hui)(hui)(hui)址(zhi)設(she)在(zai)(zai)新(xin)加(jia)坡中華總(zong)商(shang)會(hui)(hui)(hui)，會(hui)(hui)(hui)員數百人，大(da)多是(shi)商(shang)會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)員。南(nan)洋孔(kong)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)積(ji)極(ji)組(zu)織講座、課(ke)程等活動弘(hong)揚孔(kong)子思想，對新(xin)加(jia)坡社(she)會(hui)(hui)(hui)道德(de)規范的建立(li)，以及促進(jin)這個(ge)多元文(wen)化(hua)宗教(jiao)的國(guo)家和諧(xie)方面有積(ji)極(ji)的貢獻。

馬來西亞

馬(ma)六(liu)甲(jia)孔(kong)教會(hui)據說在戰前已經成(cheng)立，當時稱為聯(lian)邦圣教會(hui)，成(cheng)立日(ri)與初期領導(dao)的資料已難于(yu)找尋，可追溯(su)的會(hui)所(suo)(suo)(suo)是在馬(ma)六(liu)甲(jia)板底街橋頭的云(yun)林(lin)閣。2001年(nian)(nian)6月(yue)20日(ri)成(cheng)立社團注(zhu)冊委員會(hui)，起(qi)草(cao)章程，2002年(nian)(nian)7月(yue)9日(ri)獲得(de)批準，定名“馬(ma)六(liu)甲(jia)孔(kong)教會(hui)”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在2001年(nian)(nian)搬(ban)入甘光拉班華(hua)麗園。2004年(nian)(nian)8月(yue)1日(ri)馬(ma)六(liu)甲(jia)孔(kong)教會(hui)舉(ju)(ju)行了(le)自己(ji)會(hui)所(suo)(suo)(suo)的動土興(xing)建儀(yi)式(shi)。新址于(yu)Jalan Portugis，75300， Melaka，2005年(nian)(nian)9月(yue)26日(ri)舉(ju)(ju)行開(kai)幕典禮。會(hui)所(suo)(suo)(suo)中(zhong)2.5公尺重500Kg孔(kong)像(xiang)是由中(zhong)國山東省(sheng)政(zheng)府所(suo)(suo)(suo)贈送。

韓國

把儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)當(dang)做(zuo)(zuo)學(xue)(xue)問(wen)來研(yan)(yan)究，當(dang)做(zuo)(zuo)思(si)(si)(si)想(xiang)來發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)。1985年立志發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)韓國(guo)學(xue)(xue)者發(fa)(fa)(fa)(fa)起儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)，把儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)當(dang)作學(xue)(xue)問(wen)來研(yan)(yan)究，當(dang)作思(si)(si)(si)想(xiang)來繼承和(he)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)，實現儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)系(xi)統(tong)化(hua)、現代化(hua)、大眾(zhong)化(hua)做(zuo)(zuo)出貢獻(xian)是(shi)這個學(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)旨。其辦公室在韓國(guo)成均館大學(xue)(xue)內，設有總(zong)會(hui)(hui)(hui)和(he)理事會(hui)(hui)(hui)。進行組織儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)學(xue)(xue)術(shu)會(hui)(hui)(hui)議、學(xue)(xue)術(shu)發(fa)(fa)(fa)(fa)表會(hui)(hui)(hui)、儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)講演會(hui)(hui)(hui)、學(xue)(xue)術(shu)講座，辦理發(fa)(fa)(fa)(fa)放儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)學(xue)(xue)術(shu)研(yan)(yan)究費、補(bu)助費及獎學(xue)(xue)金，聽(ting)取匯報，發(fa)(fa)(fa)(fa)行研(yan)(yan)究雜志及其他工作。每(mei)年主持召(zhao)開(kai)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)學(xue)(xue)術(shu)會(hui)(hui)(hui)議，以培養有利(li)于現代社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀，提高儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)講座水平和(he)道義(yi)精神為(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)而召(zhao)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)全國(guo)巡回講演會(hui)(hui)(hui)，為(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)大眾(zhong)化(hua)及確(que)保儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)地位做(zuo)(zuo)出了很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)。從1986年開(kai)始(shi)，每(mei)年發(fa)(fa)(fa)(fa)行學(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)雜志《儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)(si)想(xiang)研(yan)(yan)究》。

爭論

對(dui)于儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)否是(shi)(shi)(shi)一種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)歷(li)來有(you)爭議。反對(dui)者的(de)意見如果歸結為(wei)(wei)一條，就是(shi)(shi)(shi)說儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)具有(you)一般宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)特征。比(bi)如：儒(ru)者一般不(bu)信(xin)鬼神，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織和(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無彼岸世界(jie)等(deng)等(deng)。實際上(shang)(shang)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)有(you)的(de)，儒(ru)者信(xin)奉上(shang)(shang)帝(di)（天(tian)）。依(yi)儒(ru)經，上(shang)(shang)帝(di)“作之君、作之師”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給君師的(de)任務，不(bu)是(shi)(shi)(shi)讓他們帶領人們到(dao)上(shang)(shang)帝(di)的(de)世界(jie)里去，而是(shi)(shi)(shi)要他們“克(ke)相上(shang)(shang)帝(di)，寵綏四方”，即輔佐上(shang)(shang)帝(di)，把(ba)天(tian)下治(zhi)理好。這(zhe)只是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)不(bu)同，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與非教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)分水嶺。1902年以前，儒(ru)者們一致認(ren)為(wei)(wei)，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)和(he)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、回教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一樣性質的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，區(qu)別僅僅在(zai)于儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)“圣教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，而其他的(de)不(bu)是(shi)(shi)(shi)。

爭論一

第一次(ci)關于儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)非(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)論(lun)，是(shi)發生在(zai)基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部的(de)(de)(de)(de)“禮儀(yi)之(zhi)爭(zheng)”。所謂“禮儀(yi)之(zhi)爭(zheng)”，是(shi)早期在(zai)華基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部，爭(zheng)論(lun)儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)們祭孔、祭祖是(shi)不(bu)(bu)是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)(huo)動(dong)(dong)。假如是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)(huo)動(dong)(dong)，則(ze)從(cong)(cong)事此類(lei)活(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)人就不(bu)(bu)能加入(ru)基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)；假如不(bu)(bu)是(shi)，則(ze)可以成為(wei)基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)。利瑪竇來(lai)華，為(wei)了(le)打開傳教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)局面，自(zi)辟蹊(xi)徑，允(yun)許(xu)那些(xie)保持祭孔、祭祖傳統的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)加入(ru)基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)，從(cong)(cong)而打開了(le)在(zai)中(zhong)國傳教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)局面。他在(zai)給羅馬(ma)公教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)報告(gao)中(zhong)，聲(sheng)稱這些(xie)活(huo)(huo)動(dong)(dong)僅僅具有(you)(you)紀念意(yi)義(yi)，并不(bu)(bu)具有(you)(you)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)意(yi)義(yi)。而在(zai)他撰寫的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國札(zha)記(ji)中(zhong)，則(ze)把(ba)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)中(zhong)國宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)狀況(kuang)的(de)(de)(de)(de)首要內(nei)容(rong)，并且(qie)明(ming)確(que)指出(chu)：儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)們“的(de)(de)(de)(de)確(que)相信有(you)(you)一位神(shen)在(zai)維護(hu)著和管理著世上的(de)(de)(de)(de)一切事物”，“這些(xie)被稱為(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)確(que)承認有(you)(you)一位最(zui)高的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)”，儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)們“也承認別的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)，但這些(xie)鬼(gui)神(shen)的(de)(de)(de)(de)統治權要有(you)(you)限得(de)多，受到的(de)(de)(de)(de)尊敬(jing)也差得(de)多”。從(cong)(cong)這些(xie)札(zha)記(ji)中(zhong)，我們只能得(de)出(chu)結論(lun)說(shuo)，利瑪竇說(shuo)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，僅僅是(shi)他的(de)(de)(de)(de)傳教(jiao)(jiao)(jiao)策略而已。

爭論二

第二(er)次爭論發(fa)生(sheng)在20世紀(ji)初葉。康(kang)有為(wei)主張改(gai)革儒(ru)教(jiao)，他的學(xue)生(sheng)梁(liang)啟超追(zhui)隨他的主張，在湖南自(zi)強學(xue)堂講學(xue)，力主儒(ru)教(jiao)就(jiu)是(shi)宗教(jiao)。但(dan)是(shi)變法失(shi)敗以后(hou)，梁(liang)于1902年發(fa)表《保教(jiao)非(fei)所以尊孔論》，認為(wei)儒(ru)教(jiao)不(bu)是(shi)宗教(jiao)。梁(liang)的意見立刻遭(zao)到(dao)他的老師康(kang)有為(wei)的強烈指責，但(dan)是(shi)未能改(gai)變梁(liang)的主張。從此以后(hou)，儒(ru)教(jiao)不(bu)是(shi)宗教(jiao)的觀點就(jiu)逐漸流行開來。另(ling)一個(ge)流行觀點是(shi)道家非(fei)道教(jiao)說。

10年(nian)后，即(ji)1912年(nian)，中華民國(guo)成立，蔡元(yuan)(yuan)培出任教(jiao)(jiao)育(yu)總(zong)長(chang)。在此以前，蔡元(yuan)(yuan)培曾經不止一次(ci)發表文章(zhang)，包括他(ta)在德國(guo)寫的學(xue)位論文，都曾明(ming)確主張儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)。在擔任教(jiao)(jiao)育(yu)總(zong)長(chang)后，他(ta)首先取消(xiao)了學(xue)校(xiao)中保存的尊(zun)孔讀經制(zhi)度，不久又明(ming)確宣布(bu)儒教(jiao)(jiao)不是宗教(jiao)(jiao)，并且主張用美育(yu)取代宗教(jiao)(jiao)。

數(shu)年后(hou)，陳獨(du)秀創辦《新青年》雜(za)志，并在該雜(za)志上多次著文，明確指出儒教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)只(zhi)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)化之(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)，而不是(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)。

這次爭(zheng)論(lun)，儒教(jiao)(jiao)不是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)的主張以絕(jue)對優勢取得了勝利(li)。從(cong)此以后，儒教(jiao)(jiao)不是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)，中國(guo)(guo)古代(dai)是(shi)(shi)無宗(zong)教(jiao)(jiao)國(guo)(guo)，就成(cheng)為中國(guo)(guo)學(xue)術界的定論(lun)，成(cheng)為一切(qie)有關傳統文化著作的立論(lun)基礎。

爭論三

第三次爭論(lun)從1978年(nian)(nian)年(nian)(nian)底開始，任(ren)繼(ji)愈先生(sheng)在(zai)南京中國無神論(lun)學會成立(li)大(da)會上(shang)，發表儒教(jiao)是(shi)宗(zong)教(jiao)的(de)演講。后來又就(jiu)此題目(mu)不止一(yi)(yi)次地(di)發表演講和文章，論(lun)證儒教(jiao)是(shi)宗(zong)教(jiao)。然而(er)在(zai)近10年(nian)(nian)的(de)時間里，幾乎沒有(you)一(yi)(yi)人贊成，而(er)只有(you)任(ren)繼(ji)愈先生(sheng)一(yi)(yi)人在(zai)堅持(chi)著他儒教(jiao)是(shi)教(jiao)說。

1986年(nian)，何光滬首先(xian)著文，支持(chi)儒教是(shi)(shi)(shi)教說，后來(lai)又有賴永海、謝謙、李申(shen)，相繼以不同形式，公(gong)開贊成儒教是(shi)(shi)(shi)教說。到1999年(nian)，10余年(nian)間，有案可查的(de)、明確(que)支持(chi)“儒教是(shi)(shi)(shi)教”說的(de)學者，加上任繼愈先(xian)生，共5人。

1999年(nian)、2000年(nian)，李申兩卷本的《中國儒教史》相繼出版。支持者認為(wei)這是“中國傳統文化研(yan)究領域(yu)里的哥白尼(ni)革命”，是“劃時代的著作”。反對者認為(wei)該書是“國家(jia)級的豆(dou)腐渣(zha)工(gong)程”，是不(bu)通訓(xun)詁、沒有讀懂(dong)古書的結果。激烈的爭論持續了近一年(nian)，零(ling)星的爭論至今仍然(ran)在進(jin)行。

圍繞《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史》爭論的(de)結果，是(shi)更多的(de)人接(jie)受了儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)說。其(qi)標志性的(de)事件：一是(shi)國(guo)(guo)際儒學(xue)(xue)聯(lian)合會(hui)(hui)與上海師范(fan)大(da)學(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)院世界宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)(yan)(yan)(yan)究所合作，召開了“儒學(xue)(xue)、儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)學(xue)(xue)術討論會(hui)(hui)；二是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)(xue)院世界宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)(yan)(yan)(yan)究所成立了“儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)(yan)(yan)(yan)究中(zhong)(zhong)心(xin)”，國(guo)(guo)家宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事務(wu)局局長參加了成立中(zhong)(zhong)心(xin)大(da)會(hui)(hui)，表示國(guo)(guo)家最(zui)高的(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)(yan)(yan)(yan)究機構和(he)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)管理機構，都(dou)正(zheng)式承(cheng)認了儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史上的(de)存(cun)在；三是(shi)這個“宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)藍皮書”，正(zheng)式把儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)最(zui)重要的(de)傳統宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)加以研(yan)(yan)(yan)(yan)究和(he)介紹。