歷史沿革

“儒(ru)”是春秋時從巫(wu)、史、祝、卜中(zhong)分化出(chu)來的，且(qie)熟悉詩書(shu)禮樂而為貴族(zu)服務(wu)的術士。《說文》：儒(ru)，術士之稱。《法言·君子》：通天地人曰儒(ru)。

堯舜(shun)禹的臣(chen)子皋陶興(xing)"五(wu)教"、定"五(wu)禮"、創"五(wu)刑"、立"九德"、親"九族"。《尚書·皋陶謨》曰:“天(tian)秩(zhi)有禮，自我五(wu)禮有庸哉”。因此(ci)堯舜(shun)禹湯文(wen)武周公孔孟之教即是儒教。“儒學(xue)是中國思想文(wen)化史(shi)的核心與主(zhu)干。

儒教發源自堯(yao)(yao)舜禹的(de)五(wu)(wu)教。堯(yao)(yao)舜即注重(zhong)“敬敷五(wu)(wu)教”。“商(shang)契能和(he)合五(wu)(wu)教，以(yi)保于百(bai)姓者也”“舜舉八愷(kai)，使主后(hou)土，以(yi)揆百(bai)事(shi)，莫不時(shi)序(xu)。舉八元，使布五(wu)(wu)教于四方，父(fu)(fu)義，母慈(ci)，兄友，弟恭，子孝(xiao)，內平外成(cheng)。”五(wu)(wu)教即五(wu)(wu)禮，全是家(jia)庭(ting)之禮。其中"五(wu)(wu)教"，就(jiu)是處理人際(ji)道德關系的(de)五(wu)(wu)種基本規范，即孟子所解釋的(de)"父(fu)(fu)子有親、君(jun)臣有義、夫婦(fu)有別、長(chang)幼有序(xu)、朋友有信。”

中國儒(ru)學史(shi)可以(yi)分(fen)為先秦儒(ru)學、漢唐儒(ru)學、宋明儒(ru)學、清代儒(ru)學等不同階段(duan)。

周朝時期

周(zhou)代(dai)(dai)初年(nian)，曾經(jing)(jing)協助周(zhou)武王(wang)推翻了商(shang)朝(chao)統治的(de)(de)(de)周(zhou)公姬(ji)旦(dan)，在周(zhou)朝(chao)建(jian)立(li)以后，周(zhou)公攝政，五年(nian)營(ying)建(jian)洛(luo)邑，六年(nian)制(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)禮(li)(li)(li)(li)樂。周(zhou)公及三代(dai)(dai)禮(li)(li)(li)(li)樂，乃后起儒(ru)學之(zhi)先(xian)導。洛(luo)邑成(cheng)(cheng)周(zhou)，乃中國(guo)儒(ru)學之(zhi)祖庭。曾經(jing)(jing)“制(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)作(zuo)樂”，建(jian)立(li)了當時(shi)先(xian)進(jin)的(de)(de)(de)政教一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)制(zhi)(zhi)(zhi)度。但是(shi)(shi)(shi)(shi)數百年(nian)以后，這(zhe)(zhe)套制(zhi)(zhi)(zhi)度逐漸遭到了破壞(huai)。春秋時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)(kong)丘(qiu)，憂慮當時(shi)的(de)(de)(de)混亂狀況(kuang)，一(yi)生恓(xi)恓(xi)惶(huang)惶(huang)，希望(wang)國(guo)家恢復秩序和安定。他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)當時(shi)最為博學的(de)(de)(de)學者(zhe)，因而得到許(xu)多人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊(zun)敬，被(bei)尊(zun)稱為“孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)”或“夫子(zi)”，人(ren)(ren)(ren)們(men)若稱呼(hu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)名字就感到是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種褻瀆(du)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)主張(zhang)(zhang)得不到當時(shi)國(guo)君們(men)的(de)(de)(de)響應。于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)整(zheng)理了被(bei)認(ren)為是(shi)(shi)(shi)(shi)古代(dai)(dai)圣帝明王(wang)們(men)創造的(de)(de)(de)文化(hua)成(cheng)(cheng)果，并且提出了自己的(de)(de)(de)理解，希望(wang)這(zhe)(zhe)些(xie)文獻(xian)能夠成(cheng)(cheng)為后世人(ren)(ren)(ren)們(men)行為的(de)(de)(de)依據。經(jing)(jing)由(you)(you)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)整(zheng)理的(de)(de)(de)古代(dai)(dai)文獻(xian)，成(cheng)(cheng)為儒(ru)經(jing)(jing)或者(zhe)儒(ru)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)基礎。由(you)(you)于(yu)周(zhou)公姬(ji)旦(dan)和孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)在禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)制(zhi)(zhi)(zhi)度和宗教觀念上的(de)(de)(de)重大(da)貢獻(xian)，直(zhi)到唐代(dai)(dai)，人(ren)(ren)(ren)們(men)還常常是(shi)(shi)(shi)(shi)“周(zhou)孔(kong)(kong)(kong)(kong)”并稱，認(ren)為他(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)兩(liang)個最大(da)的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)，并把儒(ru)教的(de)(de)(de)主張(zhang)(zhang)說成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)“周(zhou)孔(kong)(kong)(kong)(kong)之(zhi)道”。

孔(kong)子以后不(bu)久(jiu)，戰(zhan)國時(shi)代早期(qi)的思(si)想家墨(mo)翟曾(ceng)稱儒教(jiao)(jiao)為“道教(jiao)(jiao)”，因為儒者(zhe)們奉行著自(zi)認為正確的“道”。

秦漢時期

漢朝(chao)孝武(wu)皇(huang)帝時(shi)定為(wei)中國(guo)官方統治思想，尊(zun)六經(jing)立學宮，重視吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的(de)禮儀制度(du)的(de)建設，被稱為(wei)經(jing)學或漢學，成為(wei)中國(guo)的(de)正統。

漢代(dai)由于國(guo)(guo)家統治(zhi)的(de)(de)需要，自漢高祖以(yi)來，歷任帝皇比較推崇老子(zi)的(de)(de)無為(wei)而治(zhi)、休養(yang)生息。但從(cong)漢武帝開始，為(wei)加強中央集權(quan)統治(zhi)，實行(xing)了“獨尊儒(ru)(ru)術”的(de)(de)政策。儒(ru)(ru)者董仲(zhong)舒依據孔(kong)子(zi)的(de)(de)思(si)想，適(shi)應新的(de)(de)歷史條件，對這傳統的(de)(de)國(guo)(guo)家宗(zong)教教義進行(xing)了新的(de)(de)解說(shuo)。在董仲(zhong)舒新解說(shuo)的(de)(de)基(ji)礎上，后來的(de)(de)儒(ru)(ru)教不(bu)斷努力(li)，逐漸使傳統儒(ru)(ru)教徹底建立(li)在由周公、孔(kong)子(zi)奠定的(de)(de)儒(ru)(ru)家學說(shuo)的(de)(de)基(ji)礎之上。因(yin)而，獨尊儒(ru)(ru)術，是(shi)傳統的(de)(de)國(guo)(guo)家宗(zong)教徹底儒(ru)(ru)化的(de)(de)開端，也是(shi)儒(ru)(ru)教的(de)(de)真(zhen)正開端。

經(jing)過(guo)70年(nian)的(de)(de)黃老之(zhi)學治理(li)時間，到了(le)漢武(wu)帝時期，漢朝已經(jing)變成了(le)一(yi)個(ge)(ge)富得流油的(de)(de)大國(guo)了(le)。生(sheng)產資料(liao)的(de)(de)大幅(fu)度積累必(bi)定促使國(guo)策發生(sheng)變化(hua)，既然(ran)有(you)了(le)錢，再(zai)加上(shang)手里(li)的(de)(de)皇(huang)權(quan)，漢武(wu)帝開始(shi)思索(suo)怎么樣才(cai)能讓自(zi)己成為“萬事之(zhi)統”、“大道(dao)(dao)(dao)之(zhi)要，至論之(zhi)極”的(de)(de)絕(jue)對權(quan)力(li)獨(du)裁者。當時儒(ru)道(dao)(dao)(dao)兩家學派有(you)個(ge)(ge)明顯的(de)(de)共同趨勢就(jiu)是道(dao)(dao)(dao)家往(wang)下層社(she)會發展成民(min)間道(dao)(dao)(dao)教(jiao)；而儒(ru)家則在上(shang)層社(she)會發展成了(le)廟堂儒(ru)教(jiao)。

董(dong)仲舒的上書——“天人三(san)策(ce)”為(wei)皇帝解決了(le)疑(yi)惑，同時也標(biao)準(zhun)著(zhu)儒家文化的脫(tuo)胎換(huan)骨。

天(tian)(tian)(tian)人(ren)三策的(de)核(he)心內容就是“天(tian)(tian)(tian)人(ren)感應，君權神授”、“天(tian)(tian)(tian)者萬(wan)物(wu)之(zhi)祖，萬(wan)物(wu)非天(tian)(tian)(tian)不生。”、“人(ren)之(zhi)本于天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)亦人(ren)之(zhi)曾(ceng)祖父也(ye)(ye)。此人(ren)之(zhi)所以乃上類天(tian)(tian)(tian)也(ye)(ye)，人(ren)之(zhi)行(xing)體化天(tian)(tian)(tian)數而(er)成。”

董(dong)仲舒為儒(ru)家(jia)文化灌輸了宗教(jiao)的(de)(de)(de)框架結構與宗教(jiao)教(jiao)義。儒(ru)教(jiao)信奉的(de)(de)(de)神(shen)就(jiu)是(shi)“天(tian)”，“天(tian)”在凡(fan)世間的(de)(de)(de)代言就(jiu)是(shi)“天(tian)子”，也就(jiu)是(shi)皇帝(di)；而(er)皇帝(di)又是(shi)儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)皇，他(ta)手(shou)握神(shen)權，主(zhu)管天(tian)下的(de)(de)(de)教(jiao)徒(tu)與教(jiao)會(hui)(hui)；朝廷是(shi)整個中國(guo)的(de)(de)(de)總教(jiao)會(hui)(hui)，每個家(jia)庭(ting)則是(shi)小教(jiao)會(hui)(hui)，每個家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)家(jia)長就(jiu)是(shi)教(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)主(zhu)教(jiao)或(huo)者牧師，每個中國(guo)百姓便是(shi)儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)徒(tu)......

經(jing)由董仲(zhong)舒重(zhong)新解釋和發揮的(de)儒(ru)(ru)教(jiao)教(jiao)義，十分(fen)重(zhong)視禮儀制(zhi)度(du)的(de)建(jian)設，特(te)別是其(qi)中祭天(tian)、祭祖的(de)禮儀制(zhi)度(du)建(jian)設。完(wan)備而復雜的(de)禮儀制(zhi)度(du)有助于人們(men)養成遵(zun)守(shou)秩序、安分(fen)守(shou)己(ji)的(de)習(xi)慣，這正是儒(ru)(ru)教(jiao)重(zhong)視禮儀的(de)重(zhong)要目的(de)之(zhi)一。

漢代末(mo)年，儒(ru)(ru)(ru)(ru)者蔡邕就(jiu)正式使用(yong)作(zuo)為名詞(ci)的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)：“太尉公承夙緒，世篤儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)，以《歐陽尚書》、《京氏易》誨受四方(fang)。學者自遠而至，蓋逾三千(qian)。“儒(ru)(ru)(ru)(ru)學”、“儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)”、“儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)”這些概(gai)念要分清。儒(ru)(ru)(ru)(ru)學作(zuo)為一種(zhong)(zhong)學說，儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)作(zuo)為一個階層，儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)作(zuo)為一種(zhong)(zhong)信仰。漢代末(mo)年，一部中國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)著(zhu)作(zuo)《牟子理(li)惑論》中，也(ye)稱孔子的(de)(de)教(jiao)(jiao)為“道(dao)”教(jiao)(jiao)。

魏晉南北朝

魏晉時代，“儒教(jiao)”概念(nian)逐漸(jian)流行，以家族(zu)式的形式存在并影響(xiang)了(le)漢(han)傳(chuan)佛教(jiao)與道教(jiao)的形成。

直到晉(jin)代(dai)，皇帝(di)在征召儒(ru)(ru)者到朝廷服(fu)務的(de)詔書中，仍(reng)然稱儒(ru)(ru)教(jiao)為(wei)“道(dao)”教(jiao)。古代(dai)中國人(ren)把儒(ru)(ru)教(jiao)又叫(jiao)做“圣(sheng)教(jiao)”。“禮有(you)等(deng)差(cha)，君臣不雜，爰自近(jin)代(dai)，圣(sheng)教(jiao)漸(jian)虧(kui)”。以(yi)(yi)孔子為(wei)先師，圣(sheng)人(ren)神(shen)道(dao)設教(jiao)，“祖(zu)述堯舜(shun)，憲章(zhang)文(wen)武”，倡導王道(dao)德治(zhi)、尊(zun)王攘夷和(he)上下(xia)秩(zhi)序的(de)國家宗(zong)教(jiao)。儒(ru)(ru)教(jiao)以(yi)(yi)十(shi)三經(jing)為(wei)經(jing)典，以(yi)(yi)古代(dai)官(guan)僚機構為(wei)組織，以(yi)(yi)天壇、宗(zong)廟(miao)、孔廟(miao)、泰山(shan)為(wei)祭(ji)祀(si)場所，以(yi)(yi)郊祀(si)、祀(si)祖(zu)、祭(ji)社(she)稷、雩祀(si)、釋奠禮、五祀(si)為(wei)祭(ji)祀(si)儀式。

隋唐時期

隋唐以后(hou)成為指稱(cheng)由古代(dai)圣帝(di)明王開創和不斷改進的、由孔子加(jia)以綜合創新的、在漢代(dai)被國(guo)家(jia)立為國(guo)教的宗教。儒教近(jin)而(er)易見，故(gu)宗之者(zhe)眾(zhong)焉(yan)(yan)。道(dao)意遠而(er)難識，故(gu)達之者(zhe)寡焉(yan)(yan)。道(dao)者(zhe)，萬(wan)殊之源也。儒者(zhe)，大淳之流也。三(san)皇(huang)以往，道(dao)治也。帝(di)王以來，儒教也。”

隋唐(tang)時(shi)代(dai)，禮(li)儀(yi)制(zhi)度(du)的(de)建設(she)達到(dao)了高潮(chao)。唐(tang)代(dai)中期(qi)制(zhi)訂的(de)《開元禮(li)》，成(cheng)為(wei)(wei)后代(dai)禮(li)儀(yi)制(zhi)度(du)的(de)模范，其(qi)中對(dui)于(yu)如何祭(ji)天、祭(ji)祖(zu)，如何祭(ji)孔，都做了詳細的(de)、具有法(fa)典意義的(de)規定。這樣的(de)制(zhi)度(du)建設(she)本應(ying)使國(guo)家趨于(yu)安定，然而不久即爆發了著名(ming)的(de)“安史之亂”，國(guo)家從此陷入混(hun)亂，唐(tang)代(dai)政權從此也一(yi)蹶不振。唐(tang)朝(chao)后期(qi)的(de)儒(ru)者(zhe)(zhe)反思(si)儒(ru)教(jiao)的(de)效能，一(yi)面主(zhu)張應(ying)該堅決排(pai)斥佛教(jiao)和道教(jiao)，另一(yi)面認為(wei)(wei)應(ying)訴諸人們內心，培養人們遵(zun)守禮(li)儀(yi)制(zhi)度(du)的(de)虔(qian)誠，因而對(dui)于(yu)心性(xing)問題(ti)的(de)探討逐漸成(cheng)為(wei)(wei)儒(ru)者(zhe)(zhe)們最重要的(de)理論方向。《孟子》、《大(da)學》、《中庸》等過去(qu)被忽略的(de)儒(ru)教(jiao)典籍受到(dao)特別重視。

宋元以后

到了宋代，經過程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤兄弟(di)和(he)(he)他(ta)們的后繼者主要是朱熹(xi)的努力(li)，《孟子》等(deng)著(zhu)作(zuo)受到特別的重(zhong)視(shi)，和(he)(he)《論(lun)語》一起，被稱為“四書”，成為儒(ru)者們必(bi)修(xiu)的最重(zhong)要的著(zhu)作(zuo)。

南朱(zhu)熹創建理學(xue)，尊(zun)四(si)書(shu)、重視培養(yang)內(nei)心虔(qian)誠的(de)“孔孟之道(dao)”。朱(zhu)熹的(de)儒教(jiao)思(si)想體系從(cong)天地(di)萬物(wu)說(shuo)起，從(cong)格物(wu)致(zhi)知入手，落實于人倫(lun)日用(yong)，道(dao)德(de)修養(yang)，歸結為(wei)(wei)求(qiu)仁，成賢成圣。制定的(de)《白鹿洞書(shu)院(yuan)學(xue)規(gui)》是其施(shi)政方(fang)針。他用(yong)畢生精力注(zhu)(zhu)釋的(de)《四(si)書(shu)集注(zhu)(zhu)》，成為(wei)(wei)宋代以后官(guan)方(fang)培養(yang)人才的(de)標準(zhun)教(jiao)科書(shu)。理學(xue)以及(ji)心學(xue)又(you)被稱為(wei)(wei)宋學(xue)。

沒落

明(ming)代(dai)，陳獻(xian)章開明(ming)代(dai)心學(xue)先(xian)河，從倡導涵養心性(xing)、靜養“端倪”之說開始(shi)，明(ming)代(dai)儒(ru)教實現了(le)由理學(xue)向心學(xue)的轉變，成(cheng)為儒(ru)教發展史(shi)上(shang)的一(yi)個重要(yao)轉折點。明(ming)中晚期，湛(zhan)若水(shui)與(yu)王陽明(ming)是當時心學(xue)的兩(liang)個代(dai)表(biao)人物，他們的學(xue)說被稱(cheng)“王湛(zhan)”之學(xue)。

儒教(jiao)經過漢魏讖緯(wei)神學、宋明道德神學之后，隨著清王朝沒(mei)落體系(xi)開始崩塌。自清以來，中國(guo)逐漸落后于(yu)西方國(guo)家。為求存(cun)圖強(qiang)，發動了(le)(le)戊戌變(bian)法、辛(xin)亥革命運動，同(tong)時也對(dui)儒教(jiao)產生強(qiang)烈懷疑，發起了(le)(le)批判。

1912年民(min)國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立(li)(li)之前，對是(shi)否再將儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)定為國(guo)(guo)(guo)家(jia)思(si)想(xiang)產生(sheng)了分歧(qi)。革命(ming)人(ren)(ren)(ren)(ren)士主(zhu)張不再尊儒(ru)，而康(kang)有(you)(you)為、陳煥章等人(ren)(ren)(ren)(ren)參照基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)模式成(cheng)立(li)(li)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，呼吁將孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)確定為“國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，并(bing)得(de)到袁(yuan)世(shi)凱(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)支持，后(hou)袁(yuan)世(shi)凱(kai)稱帝失敗，請定國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運動也(ye)沉寂下來。但是(shi)康(kang)、陳等人(ren)(ren)(ren)(ren)繼續在民(min)間傳播孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，并(bing)且創造了一些宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)禮儀(yi)。康(kang)有(you)(you)為所(suo)(suo)找到的(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)落(luo)后(hou)原因之一，是(shi)中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)未能(neng)像基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)那樣(yang)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂林立(li)(li)，人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)很方便(bian)(bian)地(di)與上(shang)帝溝(gou)通。于是(shi)在要求(qiu)變(bian)法的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，也(ye)要求(qiu)變(bian)革儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀制度。“夫國(guo)(guo)(guo)所(suo)(suo)與立(li)(li)，民(min)生(sheng)所(suo)(suo)依，必有(you)(you)大教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為之楨(zhen)干，化(hua)于民(min)俗(su)，入于人(ren)(ren)(ren)(ren)心；奉以(yi)行止，死生(sheng)以(yi)之，民(min)乃可(ke)治(zhi)，此非(fei)政事所(suo)(suo)能(neng)也(ye)”。其中最為重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)兩條是(shi)，允許(xu)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)祭(ji)(ji)天，允許(xu)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)祭(ji)(ji)孔(kong)(kong)。康(kang)有(you)(you)為主(zhu)張把宗廟(miao)(miao)、孔(kong)(kong)廟(miao)(miao)以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)廟(miao)(miao)宇，甚(shen)至把佛寺道觀，都(dou)改(gai)建成(cheng)孔(kong)(kong)廟(miao)(miao)，以(yi)便(bian)(bian)通過這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)手段，使孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)真正(zheng)傳播到所(suo)(suo)有(you)(you)中國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心里(li)，從而使中國(guo)(guo)(guo)富強。

中華民國成立，廢止讀(du)經，儒(ru)教(jiao)失去了官(guan)方思想的(de)(de)地位。到國民政府(fu)后(hou)時期(qi)，又重新尊孔，把孔子祭祀(si)列為(wei)國家祭祀(si)。民國初年以來康有為(wei)的(de)(de)孔教(jiao)運動倡導儒(ru)教(jiao)和國家官(guan)僚組織分離，按基督教(jiao)模式(shi)允(yun)許人人祭天，允(yun)許人人祭孔，因為(wei)“自共和以來，教(jiao)化(hua)衰(shuai)息，紀綱(gang)掃蕩，道(dao)(dao)挨凌(ling)夷，法守集壞，禮(li)俗(su)變易，蓋自羲軒(xuan)堯舜禹湯文武(wu)周孔之(zhi)道(dao)(dao)化(hua)，一(yi)旦而盡，人心風俗(su)之(zhi)害，五千年未(wei)有斯(si)極。”

儒(ru)家與(yu)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)有本質區別，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不能(neng)代(dai)表中國傳統的思想學派(pai)，它只是以神道設教(jiao)(jiao)(jiao)。由于(yu)中國傳統文(wen)化(hua)五千年未曾(ceng)中斷，儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思想與(yu)儒(ru)家學說在數千年的演變(bian)和(he)發展中也(ye)未曾(ceng)中斷。

毛澤東時代還曾(ceng)有“打(da)倒孔(kong)家(jia)(jia)店”的運動，到(dao)改革(ge)開放時期，儒(ru)教重新逐(zhu)漸得到(dao)重視，又重新評價儒(ru)家(jia)(jia)思想，把(ba)孔(kong)子祭(ji)祀上升到(dao)一個大的范疇，幾乎有國家(jia)(jia)祭(ji)祀的意(yi)思。

儒教對很多中(zhong)國人(ren)的思想依然有很重(zhong)大的影響(xiang)(xiang)。儒教也是古代韓國和越(yue)南的官方正統思想，現在儒教對韓國、越(yue)南以及日本一些人(ren)的思想有不可忽視的影響(xiang)(xiang)。

信仰祭祀

昊(hao)天上(shang)帝創世化育萬民，自先秦(qin)起儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)百神(shen)，組(zu)成(cheng)像人間官(guan)僚系統那樣的(de)(de)(de)等級(ji)體(ti)系。每個神(shen)的(de)(de)(de)品(pin)(pin)級(ji)、爵位，一(yi)般說來，是由儒(ru)(ru)者規定的(de)(de)(de)，并載入(ru)(ru)國家祀典。平素(su)，它(ta)們依照規定，享(xiang)受一(yi)方祭祀，如(ru)同諸侯的(de)(de)(de)有封地和食邑(yi)；大祭時，則(ze)依品(pin)(pin)級(ji)配享(xiang)、從祀于天壇(tan)之(zhi)上(shang)。不入(ru)(ru)祀典的(de)(de)(de)，被稱為(wei)(wei)(wei)“淫(yin)祀”。“以(yi)共皇天、上(shang)帝、社稷、寢廟(miao)、山林、名川之(zhi)祀”。天上(shang)的(de)(de)(de)星星，地上(shang)的(de)(de)(de)山河湖海，原則(ze)上(shang)都(dou)是儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)祇。各(ge)(ge)種(zhong)自然現象(xiang)，風(feng)雨雷電等，也是儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)祇。那些對(dui)人有益(yi)或者與人生(sheng)活密切相關的(de)(de)(de)動物(wu)、植物(wu)，也可(ke)以(yi)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)祇。各(ge)(ge)種(zhong)著名的(de)(de)(de)人物(wu)，也都(dou)可(ke)以(yi)作為(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)祇。但(dan)是他們成(cheng)為(wei)(wei)(wei)神(shen)祇，必須得(de)到(dao)國家的(de)(de)(de)認可(ke)，納入(ru)(ru)祀典。否則(ze)被認為(wei)(wei)(wei)是“淫(yin)祀”，即超出規定的(de)(de)(de)祭祀。這樣的(de)(de)(de)祭祀遭到(dao)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)反對(dui)，認為(wei)(wei)(wei)它(ta)不會帶來幸福：“非其所祭而祭之(zhi)，名曰淫(yin)祀。淫(yin)祀無福。”圣(sheng)教(jiao)(jiao)尊敬的(de)(de)(de)神(shen)仙是仁(ren)義圣(sheng)道的(de)(de)(de)體(ti)現。

所謂非其所祭(ji)(ji)(ji)，就是說祭(ji)(ji)(ji)祀(si)那些(xie)不該(gai)由自己祭(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)。依照儒(ru)教(jiao)(jiao)的(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)制度(du)，只(zhi)有天(tian)(tian)(tian)子可以祭(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)，祭(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)下(xia)的(de)名(ming)山(shan)大川，祭(ji)(ji)(ji)祀(si)所有的(de)神(shen)祇(zhi)(zhi)。而諸侯不能祭(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)，只(zhi)能祭(ji)(ji)(ji)祀(si)處于自己境內的(de)名(ming)山(shan)大川。普通(tong)百姓，能夠祭(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)公神(shen)就更少(shao)，除了灶神(shen)，幾乎只(zhi)能祭(ji)(ji)(ji)祀(si)自己的(de)祖先。因(yin)此這些(xie)神(shen)祇(zhi)(zhi)在道教(jiao)(jiao)里(li)供平民崇(chong)拜，道教(jiao)(jiao)里(li)的(de)高級(ji)神(shen)祇(zhi)(zhi)除了三(san)清，大多數來(lai)自儒(ru)教(jiao)(jiao)，品級(ji)也(ye)與儒(ru)教(jiao)(jiao)類(lei)似，天(tian)(tian)(tian)神(shen)比地神(shen)尊貴，也(ye)比人神(shen)尊貴。

儒教(jiao)信奉(feng)的(de)(de)(de)最(zui)高神，是天(tian)。在儒教(jiao)經典中，和天(tian)相等的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)稱號是上帝(di)，或稱帝(di)，天(tian)帝(di)。皇(huang)(huang)天(tian)上帝(di)的(de)(de)(de)名稱來自《尚書(shu)·召誥》：“皇(huang)(huang)天(tian)上帝(di)改厥元子(zi)(zi)茲大國(guo)殷之命(ming)。”《論語·堯(yao)曰》：“敢詔告于(yu)皇(huang)(huang)皇(huang)(huang)后帝(di)”。《尚書(shu)·堯(yao)典》：“肆類于(yu)上帝(di)，禋于(yu)六宗(zong)，望于(yu)山川，遍于(yu)群神。”中國(guo)古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)上帝(di)，就(jiu)(jiu)是當時中國(guo)人的(de)(de)(de)祖(zu)宗(zong)神。其中最(zui)優(you)秀(xiu)者(zhe)，是黃(huang)帝(di)和炎(yan)帝(di)。而所(suo)謂(wei)“炎(yan)黃(huang)子(zi)(zi)孫”，首先(xian)是說，天(tian)子(zi)(zi)們的(de)(de)(de)家(jia)族，乃(nai)是黃(huang)帝(di)或炎(yan)帝(di)的(de)(de)(de)后代(dai)，后來就(jiu)(jiu)成為中國(guo)一(yi)般人祖(zu)宗(zong)的(de)(de)(de)代(dai)稱。也就(jiu)(jiu)是說，秦漢(han)及其以(yi)前，中國(guo)古(gu)(gu)人所(suo)信仰的(de)(de)(de)上帝(di)，乃(nai)是他(ta)們的(de)(de)(de)祖(zu)宗(zong)。

隋唐時期(qi)，國家統一(yi)，至上神(shen)名字被(bei)依(yi)據《周(zhou)禮》正式確(que)定為“昊(hao)天(tian)(tian)上帝(di)”。昊(hao)天(tian)(tian)上帝(di)的(de)意(yi)義，則(ze)依(yi)據儒者毛氏對于《詩(shi)經·黍離》中(zhong)“悠(you)悠(you)蒼(cang)天(tian)(tian)”的(de)解釋，認為昊(hao)天(tian)(tian)的(de)意(yi)思(si)(si)是(shi)“浩大(da)元氣”，而上帝(di)的(de)意(yi)思(si)(si)是(shi)說(shuo)，天(tian)(tian)就像君主一(yi)樣(yang)統治著世(shi)界。按《開寶通禮》，元氣廣大(da)，則(ze)稱(cheng)昊(hao)天(tian)(tian)。據遠(yuan)視(shi)之蒼(cang)然，則(ze)稱(cheng)蒼(cang)天(tian)(tian)。人之所尊，莫過于帝(di)，托之于天(tian)(tian)，故稱(cheng)上帝(di)（《宋史(shi)·禮志》）。

到了宋代(dai)，儒者(zhe)(zhe)(zhe)程(cheng)頤對于昊天上(shang)(shang)帝(di)(di)作(zuo)出了進一(yi)步解釋，認為那一(yi)團元氣(qi)(qi)的(de)(de)自然(ran)之(zhi)(zhi)天，乃(nai)是上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)身(shen)體；存在于元氣(qi)(qi)之(zhi)(zhi)中并且和元氣(qi)(qi)不可分(fen)離、主(zhu)宰著元氣(qi)(qi)的(de)(de)天理，就是上(shang)(shang)帝(di)(di)。因此，從某種意義上(shang)(shang)說(shuo)，天，或者(zhe)(zhe)(zhe)上(shang)(shang)帝(di)(di)，就是理。這(zhe)樣的(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)觀(guan)經過(guo)儒者(zhe)(zhe)(zhe)朱(zhu)熹的(de)(de)認可，成為元明清時代(dai)上(shang)(shang)帝(di)(di)觀(guan)念的(de)(de)正統解說(shuo)。“天者(zhe)(zhe)(zhe)，理也；神者(zhe)(zhe)(zhe)，妙萬(wan)物而為言者(zhe)(zhe)(zhe)也；帝(di)(di)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)主(zhu)宰事而名。”

儒教圣人

儒者們(men)認為(wei)(wei)，上帝給人(ren)(ren)(ren)類指派(pai)了君和師，讓他們(men)來教(jiao)(jiao)化(hua)、治(zhi)理上帝的子民(min)，是上帝的代表。“天(tian)(tian)降下(xia)(xia)(xia)民(min)，作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師，惟曰其助上帝，寵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四方。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)者，微(wei)(wei)妙玄通(tong)，不可測量，故能知(zhi)(zhi)鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情狀，與天(tian)(tian)地相(xiang)似。知(zhi)(zhi)周(zhou)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)，樂天(tian)(tian)知(zhi)(zhi)命，安土敦仁，范圍(wei)天(tian)(tian)地，曲成萬(wan)(wan)(wan)物(wu)，通(tong)乎(hu)晝(zhou)夜(ye)，此(ci)皆(jie)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功用(yong)也(ye)。作(zuo)《易》者因(yin)自然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)垂教(jiao)(jiao)，欲(yu)使圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)用(yong)此(ci)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)以(yi)(yi)被天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)，雖是神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)為(wei)(wei)，亦是圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)所(suo)為(wei)(wei)。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)微(wei)(wei)妙，寂然不測。人(ren)(ren)(ren)若能豫知(zhi)(zhi)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾微(wei)(wei)，則能與其神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)合(he)會也(ye)······言凡物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體，從(cong)柔以(yi)(yi)至(zhi)剛，凡事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，從(cong)微(wei)(wei)以(yi)(yi)至(zhi)彰，知(zhi)(zhi)幾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，既知(zhi)(zhi)其始，又知(zhi)(zhi)其末，是合(he)于神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)，故為(wei)(wei)萬(wan)(wan)(wan)夫(fu)所(suo)瞻望(wang)也(ye)。萬(wan)(wan)(wan)夫(fu)舉大略而言。若知(zhi)(zhi)幾合(he)神(shen)(shen)(shen)(shen)，則為(wei)(wei)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主，何直只云(yun)萬(wan)(wan)(wan)夫(fu)而已，此(ci)知(zhi)(zhi)幾其神(shen)(shen)(shen)(shen)乎(hu)者也(ye)。”“圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)設教(jiao)(jiao)，觀(guan)乎(hu)天(tian)(tian)而得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一陰一陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)，道(dao)(dao)陰陽(yang)(yang)不測之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)。神(shen)(shen)(shen)(shen)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)天(tian)(tian)也(ye)，天(tian)(tian)何言哉，四時行焉，百物(wu)生焉，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)垂衣裳而天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)治(zhi)，蓋取(qu)諸(zhu)乾坤(kun)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)。”“陰陽(yang)(yang)所(suo)育，稟氣(qi)呈形(xing)，鼓(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)雷霆，潤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)云(yun)雨，春夏以(yi)(yi)生長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，秋冬以(yi)(yi)殺藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。斯則德刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)設，著自神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)處天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，率神(shen)(shen)(shen)(shen)祇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。”

君王是昊(hao)天(tian)上帝(di)之嫡長子，其權力出(chu)于(yu)神授，是秉承天(tian)意治理天(tian)下，故(gu)稱天(tian)子。君王（皇(huang)帝(di)）本身就是政教(jiao)合一(yi)的最(zui)高權威，壟斷了(le)世(shi)俗與精神世(shi)界的權力。儒教(jiao)教(jiao)義的最(zui)終解(jie)釋權始終是通過(guo)科(ke)舉(ju)考(kao)試掌握在皇(huang)帝(di)-官(guan)僚(liao)手中的。

孔(kong)子(zi)(zi)死后(hou)(hou)第二年(西(xi)元前(qian)四七(qi)八)，魯(lu)哀公下令在曲(qu)阜(fu)闕里孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)宅立廟(miao)，即曲(qu)阜(fu)孔(kong)廟(miao)。孔(kong)子(zi)(zi)生(sheng)前(qian)所住的(de)(de)(de)(de)(de)三間房(fang)屋改成(cheng)壽堂，將孔(kong)子(zi)(zi)生(sheng)前(qian)使用的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)、冠(guan)、車、琴、書(shu)冊(ce)等保存起來，并且按歲時祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)。這是諸侯祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)孔(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始。漢初(chu)，劉邦路過孔(kong)子(zi)(zi)家鄉，曾經(jing)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)過孔(kong)子(zi)(zi)，然而(er)那(nei)僅(jin)僅(jin)是個(ge)人(ren)行為(wei)(wei)(wei)，是一個(ge)后(hou)(hou)人(ren)對(dui)于先(xian)(xian)圣或者(zhe)先(xian)(xian)賢的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜。西(xi)漢中期，天災頻發，社會(hui)動亂。儒(ru)者(zhe)梅福認為(wei)(wei)(wei)，這是由于未能妥善安排對(dui)于孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)，因而(er)上天發怒。當時的(de)(de)(de)(de)(de)國家政權接(jie)受了梅福的(de)(de)(de)(de)(de)提議，封(feng)孔(kong)子(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)商湯的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)代，接(jie)續先(xian)(xian)王的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)。到東漢，國家才(cai)正式把孔(kong)子(zi)(zi)作為(wei)(wei)(wei)國家的(de)(de)(de)(de)(de)公神，其地位(wei)和社稷神同(tong)等。唐代，命令每個(ge)縣都要建廟(miao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)孔(kong)子(zi)(zi)。每年春(chun)秋兩次(ci)大祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，每月初(chu)一和十五(wu)兩次(ci)小祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。大的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)起初(chu)由學官(guan)主持，后(hou)(hou)來改由地方官(guan)主持。唐代以后(hou)(hou)，孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)不斷提高，對(dui)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)號也不斷增加(jia)。清(qing)代，孔(kong)子(zi)(zi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)一度成(cheng)為(wei)(wei)(wei)和上帝、和國家的(de)(de)(de)(de)(de)祖宗神同(tong)等級別的(de)(de)(de)(de)(de)“大祀(si)”。

1949年(nian)(nian)，中共政府在中國(guo)(guo)大(da)陸建立政權以(yi)后，基(ji)本取消祭(ji)孔(kong)活動(dong)，被有些人(ren)認為是去中國(guo)(guo)化。在文化大(da)革命時期，大(da)搞批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔(kong)的運動(dong)，祭(ji)孔(kong)視為封(feng)建迷信而被禁止，很多孔(kong)廟的文物(wu)古跡都被破壞(huai)。因此(ci)，很多祭(ji)孔(kong)的儀式、舞(wu)蹈很少有人(ren)知(zhi)道(dao)。直到1984年(nian)(nian)，曲阜孔(kong)廟才恢復了民間祭(ji)孔(kong)。以(yi)后中國(guo)(guo)其他地區陸續開始祭(ji)孔(kong)的活動(dong)。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)國家公神，儒(ru)(ru)(ru)者們的(de)宗教地位(wei)普遍較高。唐代為孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)設立“從祀(si)(si)”即陪(pei)同(tong)享受祭祀(si)(si)的(de)制(zhi)度(du)。最早選(xuan)中陪(pei)同(tong)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)，是(shi)(shi)(shi)22位(wei)對于注釋(shi)儒(ru)(ru)(ru)經有(you)重(zhong)大(da)貢獻的(de)儒(ru)(ru)(ru)者，后來擴大(da)到(dao)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)所有(you)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)和歷(li)代著名的(de)儒(ru)(ru)(ru)者。宋代，從祀(si)(si)制(zhi)度(du)逐漸完備(bei)起來。其最高的(de)有(you)四(si)位(wei)，被稱為“四(si)配”，他們是(shi)(shi)(shi)顏回(hui)、曾參(can)、子(zi)(zi)(zi)(zi)思和孟軻。其次是(shi)(shi)(shi)“十(shi)哲”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)十(shi)個優(you)秀弟子(zi)(zi)(zi)(zi)。“德(de)行：顏淵，閔子(zi)(zi)(zi)(zi)騫，冉伯牛(niu)，仲弓(gong)。言(yan)語：宰(zai)我，子(zi)(zi)(zi)(zi)貢。政事：冉有(you)，季路。文學(xue)：子(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)，子(zi)(zi)(zi)(zi)夏。”再次是(shi)(shi)(shi)“先賢”，祭祀(si)(si)那些(xie)親自接(jie)受孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)教導的(de)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)們。最后是(shi)(shi)(shi)“先儒(ru)(ru)(ru)”，祭祀(si)(si)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)后歷(li)代最優(you)秀的(de)儒(ru)(ru)(ru)者。而后來的(de)儒(ru)(ru)(ru)者，也以(yi)死后能夠進入孔(kong)(kong)廟成為先儒(ru)(ru)(ru)為最高的(de)榮(rong)譽。

上帝為主泛靈論

儒教(jiao)百神(shen)，組成像(xiang)人間官僚系統那樣(yang)的等級體系。每個(ge)神(shen)的品(pin)級、爵位(wei)，一般(ban)說來是由儒者規(gui)定的，并載入(ru)國家祀(si)典。平(ping)素(su)，它們依(yi)照規(gui)定，享(xiang)(xiang)受(shou)一方祭祀(si)，如同諸侯有(you)封地(di)和食邑；大祭時，則依(yi)品(pin)級配享(xiang)(xiang)而從祀(si)于天壇(tan)之上(shang)。不入(ru)祀(si)典的，被稱(cheng)為“淫祀(si)”。

“以(yi)共皇(huang)天、上(shang)帝、社稷、寢廟、山(shan)(shan)林、名川之(zhi)祀(si)”。天上(shang)的(de)星(xing)星(xing)，地上(shang)的(de)山(shan)(shan)河湖(hu)海，原則(ze)上(shang)都是儒(ru)教(jiao)的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)。各(ge)種(zhong)自(zi)然現象(xiang)，風雨(yu)雷(lei)電(dian)等，也是儒(ru)教(jiao)的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)。那些對人(ren)有益或者與人(ren)生活(huo)密切相關的(de)動(dong)物(wu)(wu)、植(zhi)物(wu)(wu)，也可以(yi)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)儒(ru)教(jiao)的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)。各(ge)種(zhong)著名的(de)人(ren)物(wu)(wu)，也都可以(yi)作為(wei)(wei)(wei)儒(ru)教(jiao)的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)。但是他(ta)們成(cheng)為(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)，必須(xu)得到國家的(de)認可，納入祀(si)典(dian)。否則(ze)被認為(wei)(wei)(wei)是“淫(yin)祀(si)”，即超出規定(ding)的(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)。這樣的(de)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)遭到儒(ru)教(jiao)的(de)反對，認為(wei)(wei)(wei)它不會帶來幸福：“非其所祭(ji)(ji)(ji)而祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)，名曰(yue)淫(yin)祀(si)。淫(yin)祀(si)無福。”

祭祀

所謂“非(fei)其所祭(ji)(ji)(ji)(ji)”，就是說祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀那些不(bu)該由自己祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀的(de)神(shen)(shen)祇。依(yi)照儒(ru)教(jiao)的(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀制(zhi)度，只(zhi)有(you)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)可以祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)下的(de)名山大(da)川，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀所有(you)的(de)神(shen)(shen)祇。而(er)諸侯(hou)不(bu)能祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)(tian)，只(zhi)能祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀處于自己境內的(de)名山大(da)川。普通百姓，能夠祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀的(de)公神(shen)(shen)就更少，除了灶神(shen)(shen)，幾乎(hu)只(zhi)能祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀自己的(de)祖先(xian)。孔(kong)子(zi)(zi)是國家的(de)公神(shen)(shen)，但是按照規定(ding)，只(zhi)能由儒(ru)者進行祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀。官員(yuan)可以祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀孔(kong)子(zi)(zi)，因(yin)為獨尊儒(ru)術的(de)國家，官員(yuan)一般也都是儒(ru)者。“凡始立學者，必(bi)釋奠于先(xian)圣先(xian)師天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)視學，也須祭(ji)(ji)(ji)(ji)先(xian)師。天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)出征歸來，要向先(xian)師行獻俘(fu)禮，報告(gao)成功(gong)。”

在歷史上，儒教國家對于(yu)民間(jian)不(bu)斷興起的神祇祭(ji)祀，一般有三種態度。

其一是(shi)將它們“招安”，收歸國(guo)有。其中最為顯著的(de)是(shi)城隍、關帝、梓潼神（文昌）和媽祖。

其二是禁(jin)止。歷代都有(you)作為國家官吏的儒者，其中如曹操、狄仁杰等，禁(jin)止他們認(ren)為危害社會安定、危害人(ren)民健康的神(shen)(shen)祇(zhi)祭(ji)祀(si)，拆毀廟(miao)宇，破壞(huai)神(shen)(shen)像。

其三是不(bu)收不(bu)禁，在國家(jia)遭遇大(da)難大(da)災(zai)時，甚至也會(hui)委派國家(jia)官吏(li)去向(xiang)這些神祇祈禱。

歷史地位

儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)漢代(dai)以來被(bei)奉為官學。在中國(guo)古代(dai)，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)（孔教(jiao)(jiao)(jiao)）始終(zhong)居于社(she)會或國(guo)家(jia)(jia)思想的(de)統治地位。個別皇帝或國(guo)家(jia)(jia)官吏崇拜佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)，僅僅是(shi)個人的(de)行為，而不代(dai)表國(guo)家(jia)(jia)。中國(guo)古代(dai)國(guo)家(jia)(jia)，從漢代(dai)開始，一(yi)直是(shi)把儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)（孔）教(jiao)(jiao)(jiao)作為國(guo)家(jia)(jia)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。

神道設教

儒教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)意思，就是(shi)(shi)儒者(zhe)們(men)所從事(shi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)化。這(zhe)個教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)化，不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)指學校貴族(zu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，而(er)且是(shi)(shi)對廣大民(min)眾進行教(jiao)(jiao)(jiao)化。這(zhe)個教(jiao)(jiao)(jiao)，也不(bu)是(shi)(shi)現代意義上的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，而(er)是(shi)(shi)借助神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)進行教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)化，即(ji)“神(shen)(shen)道設教(jiao)(jiao)(jiao)”。依照儒者(zhe)們(men)的(de)(de)解釋，這(zhe)句話的(de)(de)意思是(shi)(shi)，用神(shen)(shen)道教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)民(min)眾，民(min)眾容易接受(shou)和服從。后世有人把(ba)這(zhe)句話解釋為(wei)儒者(zhe)們(men)自己(ji)不(bu)信(xin)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)僅(jin)僅(jin)用神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)來教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)民(min)眾，乃是(shi)(shi)對儒教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)誤(wu)解。現存所有的(de)(de)儒教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)獻，都(dou)找不(bu)到(dao)儒者(zhe)們(men)不(bu)信(xin)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)記載。儒者(zhe)們(men)有時抨(peng)擊(ji)或否認某些低級的(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)，那是(shi)(shi)為(wei)了(le)維護更高的(de)(de)、更加(jia)重(zhong)要的(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)信(xin)仰(yang)，就像(xiang)基督教(jiao)(jiao)(jiao)、都(dou)常常抨(peng)擊(ji)該教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)外的(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)一樣(yang)。

神道(dao)設教(jiao)(jiao)的(de)(de)意(yi)思，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)。“宗(zong)教(jiao)(jiao)”這(zhe)個(ge)概(gai)念(nian)，被學界，包括宗(zong)教(jiao)(jiao)學界認為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)“外來語”，實際上(shang)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)中國古代(dai)原有的(de)(de)詞(ci)匯。其意(yi)義(yi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)神祇(zhi)(zhi)的(de)(de)意(yi)志教(jiao)(jiao)育(yu)民眾，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)神道(dao)設教(jiao)(jiao)。據許慎(shen)《說文解(jie)字》：“宗(zong)，尊(zun)祖廟也(ye)(ye)(ye)。從(cong)宀(mian)從(cong)示(shi)。”“宀(mian)”表示(shi)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)屋(wu)子(zi)(zi)。而(er)(er)“示(shi)”的(de)(de)意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)“天(tian)垂象(xiang)，見吉(ji)兇(xiong)，所以(yi)示(shi)人也(ye)(ye)(ye)。從(cong)二（二，古文上(shang)字），代(dai)表天(tian)。三垂，日(ri)月星(xing)也(ye)(ye)(ye)。觀乎天(tian)文以(yi)察時變，示(shi)神事(shi)也(ye)(ye)(ye)。凡(fan)示(shi)之(zhi)屬(shu)皆(jie)從(cong)示(shi)。神至(zhi)切。”因(yin)此，宗(zong)的(de)(de)意(yi)思，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)蓋(gai)個(ge)屋(wu)子(zi)(zi)祭祀神祇(zhi)(zhi)。而(er)(er)宗(zong)教(jiao)(jiao)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)神祇(zhi)(zhi)的(de)(de)意(yi)思教(jiao)(jiao)育(yu)民眾，合于天(tian)理，即“天(tian)命之(zhi)謂性(xing)，率性(xing)之(zhi)謂道(dao)，修道(dao)之(zhi)謂教(jiao)(jiao)”。迄今為(wei)止(zhi)，但凡(fan)至(zhi)少脫(tuo)離了原始狀態的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，無一不是(shi)(shi)(shi)(shi)部分(fen)人借助神祇(zhi)(zhi)的(de)(de)意(yi)思來教(jiao)(jiao)育(yu)民眾的(de)(de)一種社會現(xian)象(xiang)。因(yin)此，宗(zong)教(jiao)(jiao)這(zhe)個(ge)概(gai)念(nian)，比(bi)起英文的(de)(de)“religion”，可說是(shi)(shi)(shi)(shi)更加(jia)準(zhun)確而(er)(er)深刻(ke)地反映了這(zhe)類社會現(xian)象(xiang)的(de)(de)本質。

圣經

與圣(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)相伴的(de)一個名稱是“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)”。在中國古代文獻中，“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)”一詞常(chang)常(chang)使用，在隋唐宋明(ming)的(de)儒(ru)者們的(de)言論(lun)中，這指的(de)是儒(ru)教(jiao)的(de)經(jing)(jing)(jing)典。“自(zi)孔(kong)子(zi)在時，方脩明(ming)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)以(yi)(yi)絀(chu)繆異(yi)，而(er)(er)老子(zi)著書論(lun)道德”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)賢傳(chuan)所(suo)云忠(zhong)孝節義之(zhi)(zhi)事不(bu)少”。歐陽修(xiu)詩曰(yue)(yue)：“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)日(ri)陳前，弟子(zi)羅兩廂。大論(lun)叱佛(fo)老，高(gao)聲誦虞(yu)唐。”又說(shuo)“當(dang)漢承秦焚書，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)未(wei)備(bei)”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)賢道統之(zhi)(zhi)傳(chuan)散在方冊，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)旨(zhi)不(bu)明(ming)，而(er)(er)道統之(zhi)(zhi)傳(chuan)始(shi)晦。”更(geng)有“于圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)為(wei)悖(bei)(bei)理，于臣節為(wei)悖(bei)(bei)義”。“耽玩文采，莫若(ruo)潛心圣(sheng)(sheng)(sheng)”。“夫華夷峻防，一王大法(fa)，胡(hu)主中國，幾變於夷，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)明(ming)義，千(qian)載或湮焉(yan)。”或言“亦(yi)以(yi)(yi)為(wei)繹(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)尊王制無所(suo)茍而(er)(er)巳矣”“若(ruo)孔(kong)孟以(yi)(yi)后之(zhi)(zhi)儒(ru)有功(gong)于圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)者無不(bu)祀矣。”皮錫(xi)瑞《經(jing)(jing)(jing)學(xue)歷史》亦(yi)曰(yue)(yue)：“不(bu)知圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)本為(wei)后世立法(fa)，雖不(bu)專為(wei)漢，而(er)(er)繼周(zhou)者漢，去秦閏位不(bu)計(ji)，則(ze)以(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)為(wei)漢制作，固無不(bu)可。”

六經

儒教(jiao)(jiao)圣經是十三經。儒家正典化始自孔子治六經。孔子“治《詩(shi)》《書(shu)》《禮(li)(li)(li)》《樂(le)》《易》《春(chun)秋(qiu)》六經”，即《詩(shi)經》《尚書(shu)》《儀(yi)禮(li)(li)(li)》《樂(le)經》《周(zhou)(zhou)易》《春(chun)秋(qiu)》。其(qi)中詩(shi)書(shu)禮(li)(li)(li)樂(le)又稱(cheng)古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為四教(jiao)(jiao)，周(zhou)(zhou)朝貴族(zu)的教(jiao)(jiao)科書(shu)。《國語·楚語上》記載，申叔(shu)時談到教(jiao)(jiao)育王室公子時所開列(lie)的教(jiao)(jiao)材即包含了這六部古書(shu)。“教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋(qiu)》，而(er)(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳(song)善而(er)(er)(er)抑惡焉，以戒勸(quan)其(qi)心；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世》，而(er)(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭(zhao)明德(de)而(er)(er)(er)廢幽昏焉，以休懼(ju)(ju)其(qi)動；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩(shi)》，而(er)(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣顯德(de)，以耀明其(qi)志(zhi)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，使(shi)知(zhi)(zhi)上下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)，以疏其(qi)會(hui)合而(er)(er)(er)鎮其(qi)浮；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令(ling)》，使(shi)訪物官；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語》，使(shi)明其(qi)德(de)，而(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用明德(de)于民(min)也(ye)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故(gu)志(zhi)》，使(shi)知(zhi)(zhi)廢興而(er)(er)(er)戒懼(ju)(ju)焉；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓典》，使(shi)知(zhi)(zhi)族(zu)類，行比義焉。”“故(gu)書(shu)者(zhe)、政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)；詩(shi)者(zhe)、中聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止也(ye)；禮(li)(li)(li)者(zhe)、法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)兮，類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)。故(gu)學至乎禮(li)(li)(li)而(er)(er)(er)止矣(yi)(yi)。夫(fu)是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文也(ye)，樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中和也(ye)，詩(shi)書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)，春(chun)秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)，在天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)畢矣(yi)(yi)。”

《詩(shi)經》教(jiao)以(yi)(yi)言語文學，《尚書》教(jiao)以(yi)(yi)政事，《禮記(ji)》教(jiao)以(yi)(yi)宗法綱(gang)紀(ji)、君(jun)子(zi)修養，《易(yi)(yi)經》《春(chun)秋(qiu)》教(jiao)以(yi)(yi)道義(yi)智(zhi)慧(hui)是(shi)非。“君(jun)子(zi)知(zhi)在位者(zhe)之(zhi)不能以(yi)(yi)惡服(fu)人也，是(shi)故(gu)(gu)簡六(liu)藝以(yi)(yi)贍養之(zhi)。《詩(shi)》《書》具其志(zhi)(zhi)，《禮》《樂(le)(le)》純其養，《易(yi)(yi)》《春(chun)秋(qiu)》明(ming)其知(zhi)。六(liu)學皆大，而(er)各有所長(chang)。《詩(shi)》道志(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)長(chang)于(yu)質。《禮》制節，故(gu)(gu)長(chang)于(yu)文。《樂(le)(le)》詠德(de)，故(gu)(gu)長(chang)于(yu)風。《書》著功(gong)，故(gu)(gu)長(chang)于(yu)事。《易(yi)(yi)》本(ben)天地(di)，故(gu)(gu)長(chang)于(yu)數(shu)。《春(chun)秋(qiu)》正是(shi)非，故(gu)(gu)長(chang)于(yu)治(zhi)人。”

荀子說“故詩(shi)書(shu)禮(li)樂(le)之(zhi)道(dao)歸是(shi)(shi)矣。詩(shi)言是(shi)(shi)其志也(ye)(ye)，書(shu)言是(shi)(shi)其事(shi)也(ye)(ye)，禮(li)言是(shi)(shi)其行(xing)也(ye)(ye)，樂(le)言是(shi)(shi)其和(he)也(ye)(ye)，春(chun)秋(qiu)(qiu)言是(shi)(shi)其微也(ye)(ye)”，即(ji)《詩(shi)經(jing)》教(jiao)言圣人(ren)(ren)之(zhi)志，《尚書(shu)》教(jiao)行(xing)圣人(ren)(ren)之(zhi)事(shi)，《儀禮(li)》規定圣人(ren)(ren)之(zhi)行(xing)，《樂(le)經(jing)》乃和(he)圣人(ren)(ren)言，《春(chun)秋(qiu)(qiu)》乃圣人(ren)(ren)微言大義(yi)。“溫惠柔良(liang)者(zhe)(zhe)，《詩(shi)》之(zhi)風(feng)也(ye)(ye)；淳龐敦厚者(zhe)(zhe)，《書(shu)》之(zhi)教(jiao)也(ye)(ye)；清(qing)明(ming)條達者(zhe)(zhe)，《易》之(zhi)義(yi)也(ye)(ye)；恭儉尊(zun)讓者(zhe)(zhe)，禮(li)之(zhi)為也(ye)(ye)；寬裕簡易者(zhe)(zhe)，樂(le)之(zhi)化也(ye)(ye)；刺幾辯義(yi)者(zhe)(zhe)，《春(chun)秋(qiu)(qiu)》之(zhi)靡也(ye)(ye)。”熹平四(si)年(nian)，靈帝乃詔諸儒正定五經(jing)，刊於石碑，為古文、篆(zhuan)、隸三體(ti)書(shu)法以(yi)相參檢，樹之(zhi)學門，使天下(xia)咸取則(ze)焉(yan)。

孔(kong)(kong)(kong)子(zi)之(zhi)前(qian)，《詩(shi)》《書》《禮(li)(li)》《樂(le)》已備。學校教(jiao)授，即此四(si)種(zhong)。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)教(jiao)人，亦(yi)曰(yue)：“興于《詩(shi)》，立于《禮(li)(li)》，成于《樂(le)》。”又曰(yue)：“《詩(shi)》《書》執(zhi)禮(li)(li)，皆雅言也。可(ke)見《詩(shi)》《書》《禮(li)(li)》《樂(le)》，乃周(zhou)代通(tong)行之(zhi)課本。至于《春(chun)(chun)秋》，國史秘密，非可(ke)分布，《易(yi)》為卜(bu)筮之(zhi)書，事異恒(heng)常，非當務之(zhi)急，故(gu)均不以教(jiao)人。自(zi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)贊《周(zhou)易(yi)》、修《春(chun)(chun)秋》，然后《易(yi)》與(yu)《春(chun)(chun)秋》同列六經(jing)。以是知六經(jing)之(zhi)名(ming)，定于孔(kong)(kong)(kong)子(zi)也。

十三經

秦始皇“焚(fen)書坑儒”，據說經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)秦火一(yi)炬(ju)，《樂經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》從此(ci)失(shi)傳。東(dong)漢(han)在五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)基礎(chu)上(shang)加《論(lun)語(yu)》、《孝經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，共(gong)七經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；唐時加上(shang)《周(zhou)禮(li)》、《禮(li)記》、《春秋(qiu)(qiu)公羊(yang)傳》，《春秋(qiu)(qiu)榖梁傳》、《爾雅》，共(gong)十二經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。《唐六典》曰：“正(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)有(you)九：《禮(li)記》、《左傳》為大(da)(da)(da)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，《毛(mao)詩(shi)》、《周(zhou)禮(li)》、《儀禮(li)》為中經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，《周(zhou)易》、《尚(shang)書》、《公羊(yang)》、《谷(gu)梁》為小(xiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。通二經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)(zhe)，一(yi)大(da)(da)(da)一(yi)小(xiao)，若兩中經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；通三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)(zhe)，大(da)(da)(da)、小(xiao)、中各一(yi)；通五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)(zhe)，大(da)(da)(da)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)并通。其《孝經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《論(lun)語(yu)》并須兼習。”宋時加《孟(meng)子》，后有(you)宋刻《十三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注疏》傳世(shi)。

孔子所定(ding)謂之(zhi)經，弟子所釋謂之(zhi)傳(chuan)，或謂之(zhi)記(ji)。《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋(qiu)》謂之(zhi)“經”，《左傳(chuan)》、《公羊傳(chuan)》、《谷梁(liang)傳(chuan)》屬(shu)于(yu)《春秋(qiu)經》之(zhi)“傳(chuan)”，《禮記(ji)》、《孝(xiao)經》、《論(lun)語(yu)》、《孟子》均為“記(ji)”，《爾雅(ya)》則(ze)是漢代經師的訓詁(gu)之(zhi)作。后來的《四書》指是指《大學》（《禮記(ji)》中一篇(pian)）、《中庸(yong)》（《禮記(ji)》中一篇(pian)）、《論(lun)語(yu)》、《孟子》；五經則(ze)指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記(ji)》、《春秋(qiu)》。

十三經注

《十(shi)(shi)三(san)經(jing)(jing)注(zhu)疏(shu)》是解釋十(shi)(shi)三(san)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)重要教參。注(zhu)，對經(jing)(jing)書字(zi)句的(de)(de)(de)注(zhu)解，又稱(cheng)傳、箋(jian)、解、章句等；疏(shu)，對注(zhu)的(de)(de)(de)注(zhu)解，又稱(cheng)義疏(shu)、正義、疏(shu)義等。注(zhu)、疏(shu)內容關(guan)乎經(jing)(jing)籍中文字(zi)正假、語詞意義、音讀正訛、語法(fa)修辭，以及名物、典(dian)制、史實等。宋人將十(shi)(shi)三(san)經(jing)(jing)宋及宋以前之(zhi)注(zhu)疏(shu)合(he)刊，“注(zhu)疏(shu)”之(zhi)稱(cheng)始流行。

儒藏

把(ba)儒(ru)(ru)家典籍(ji)收集(ji)在一(yi)(yi)起，編(bian)成一(yi)(yi)大文庫，即(ji)為“儒(ru)(ru)藏”，是儒(ru)(ru)家著作(zuo)的(de)總匯，與道家之道藏、道家術(shu)數之術(shu)藏、佛教(jiao)的(de)藏經相(xiang)應。儒(ru)(ru)藏是聚集(ji)古代儒(ru)(ru)家著作(zuo)的(de)大百科全書，載有哲學、政治、軍事、經濟(ji)、教(jiao)育(yu)、文學、歷史、藝(yi)術(shu)、醫(yi)學、化學、天文、地理、數學、技術(shu)各方面的(de)豐富的(de)內容。

北京大學(xue)《儒(ru)(ru)藏》工程預計耗資1.52億(yi)元，是中(zhong)(zhong)國(guo)一(yi)項重大的學(xue)術文化項目，將包(bao)括收入(ru)近五百部儒(ru)(ru)家(jia)典(dian)籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏》精(jing)華(hua)編(bian)（約1.5億(yi)字(zi)）和收入(ru)約5000余(yu)(yu)部儒(ru)(ru)家(jia)典(dian)籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏》(約10億(yi)字(zi))以及(ji)著錄萬余(yu)(yu)部儒(ru)(ru)家(jia)典(dian)籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏總目》，子項目包(bao)括十卷本《中(zhong)(zhong)國(guo)儒(ru)(ru)學(xue)史》和《儒(ru)(ru)家(jia)思想(xiang)和儒(ru)(ru)家(jia)經(jing)典(dian)叢(cong)書》百種。這一(yi)工程將使(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)擁有一(yi)部最齊備(bei)和完整的儒(ru)(ru)家(jia)思想(xiang)文化著述的總匯。

組織

儒教(jiao)(jiao)沒有(you)在政權組織以外建立自己的(de)(de)組織，政權組織同時也是儒教(jiao)(jiao)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)組織，即《周禮》的(de)(de)官職(zhi)結構(gou)。在這個組織中任(ren)職(zhi)的(de)(de)官員，同時也是一種教(jiao)(jiao)職(zhi)，執行宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)職(zhi)能。

高居于整個政權組(zu)織之上的(de)，是君主。君主不僅是國(guo)家元(yuan)首，同時也是最(zui)高的(de)教職。他(ta)是天子，是“圣上”，在最(zui)隆重的(de)祭天大(da)典上，擔任主祭。家族的(de)宗伯(bo)則是家族的(de)祭司。

皇(huang)(huang)帝以下(xia)各級官員(yuan)(yuan)，依自己不(bu)同(tong)的品(pin)級，擔任(ren)不(bu)同(tong)的祭祀(si)任(ren)務。在朝廷(ting)任(ren)職的官員(yuan)(yuan)，還(huan)常常作為皇(huang)(huang)帝的使者，到京城之外去執行祭祀(si)任(ren)務。

各(ge)級地(di)方主官代替了原(yuan)來的(de)諸侯，祭(ji)祀境內的(de)名山大(da)川。其(qi)中一(yi)(yi)項重要任(ren)務是(shi)祈(qi)雨。古(gu)代的(de)個人文(wen)集中，凡(fan)擔任(ren)過地(di)方主官的(de)儒者，幾乎都(dou)有(you)與(yu)祈(qi)睛(jing)、祈(qi)雨、祭(ji)祀一(yi)(yi)方神靈有(you)關的(de)詩文(wen)。比(bi)如(ru)葉適(shi)，被(bei)認為是(shi)有(you)唯物主義(yi)傾向的(de)思(si)想家(jia)。《葉適(shi)集》卷二(er)十六(liu)，就有(you)《祈(qi)睛(jing)文(wen)》、《祈(qi)雪(xue)文(wen)》、《祠山禱(dao)雨文(wen)》數篇。

祭(ji)(ji)祀的次數也(ye)有(you)規定。比(bi)如祭(ji)(ji)上(shang)帝，一年有(you)四次：春(chun)天(tian)祈年；夏(xia)初(chu)祈雨；秋季(ji)大享(xiang)明堂；冬至郊祭(ji)(ji)，最為隆(long)重。祭(ji)(ji)祖、祭(ji)(ji)孔，一般是春(chun)秋兩次。規定之外，每逢大事，還有(you)隨時(shi)祭(ji)(ji)祀，將自己要作的事向上(shang)帝或(huo)祖宗報告(gao)(gao)，稱“告(gao)(gao)”禮(li)。封禪，是在獲(huo)得巨大成(cheng)功(gong)時(shi)實行的最隆(long)重的告(gao)(gao)禮(li)。

在(zai)這些(xie)較為(wei)隆重的(de)禮(li)儀(yi)之外，還有(you)平素進行(xing)的(de)簡易禮(li)節。比如學宮祭孔，在(zai)春秋兩次(ci)大祭之外，每月(yue)朔(shuo)望，還有(you)兩次(ci)較小的(de)祭祀。再次(ci)，則學生每日上(shang)學，也都要向孔圣行(xing)禮(li)。中(zhong)國民(min)間(jian)流傳著一(yi)句話：“禮(li)多人(ren)不(bu)怪”，其實神也不(bu)怪。“早晚一(yi)炷香”，也是比較正常的(de)現(xian)象。

祭(ji)品(pin)(pin)，也(ye)有(you)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)規定，從最(zui)隆重的太牢三牲，到(dao)瓜(gua)果疏菜(cai)(cai)，都可充作(zuo)祭(ji)品(pin)(pin)。祭(ji)祖禮儀中，有(you)一(yi)項是“薦(jian)新(xin)”：“其四(si)時新(xin)物初登，皆先薦(jian)寢廟(miao)而后(hou)食。二(er)月獻羔開(kai)冰(bing)，四(si)月以嘗(chang)麥，七月登谷，八月嘗(chang)麻，九月嘗(chang)稻，十二(er)月嘗(chang)魚。”（《通(tong)典(dian)》卷四(si)十九）漢(han)惠帝(di)時，叔孫通(tong)說，古人有(you)春天嘗(chang)果一(yi)說，于(yu)是將櫻(ying)桃進獻宗(zong)廟(miao)。從此以后(hou)，瓜(gua)果蔬菜(cai)(cai)也(ye)成為祭(ji)品(pin)(pin)。

神職

《周禮(li)》中掌建邦之(zhi)天地、神祇、人鬼之(zhi)禮(li)，吉兇賓軍(jun)嘉禮(li)以及玉帛鐘鼓等文物的(de)太(tai)(tai)(tai)常寺(si)官職，都是(shi)儒(ru)教的(de)神職。太(tai)(tai)(tai)常的(de)屬官有太(tai)(tai)(tai)樂(le)、太(tai)(tai)(tai)祝、太(tai)(tai)(tai)宰、太(tai)(tai)(tai)史(shi)、太(tai)(tai)(tai)卜、太(tai)(tai)(tai)醫(yi)六(liu)令丞，分別執掌音樂(le)、祝禱(dao)、供奉、天文歷法、卜筮、醫(yi)療。

標志

水：西方學(xue)者用「水」的漢字代表(biao)儒教象(xiang)征。認為(wei)孔(kong)子論(lun)水，君子如水，是中(zhong)國(guo)哲學(xue)五大元素

囍(xi)：西方學者也(ye)用「囍(xi)」的漢字代表儒教象征。認為這個字代表人(ren)與人(ren)之間和平(ping)的相(xiang)處(chu)之

木鐸(duo)：《論(lun)語(yu)·八(ba)佾》：“天下之無道也久矣，天將以(yi)夫子為(wei)木鐸(duo)”。比喻木鐸(duo)為(wei)宣揚教化的人

黼黻：古代禮服邊上(shang)規律的(de)的(de)花紋，后(hou)形容(rong)人的(de)文(wen)章寫的(de)好、有文(wen)采(cai)。表示孔子(zi)重視(shi)「禮」和文(wen)教

孔子(zi)像(xiang)(xiang)：最(zui)普遍出現，古(gu)代(dai)學堂都有孔子(zi)畫像(xiang)(xiang)，近代(dai)教育場所也(ye)有孔子(zi)銅像(xiang)(xiang)

三辰旗(qi)：代(dai)表華夏的最高(gao)象征「天」，天地君親(qin)師(shi)，同時也是儒教(jiao)的最高(gao)信仰(yang)

儀式

周禮(li)(li)分為(wei)吉兇賓軍嘉五禮(li)(li)，對服制、道具(ju)、儀式(shi)、過(guo)程都有(you)詳細嚴格的(de)規(gui)定(ding)。“以(yi)(yi)吉禮(li)(li)事邦國之(zhi)鬼神示，以(yi)(yi)兇禮(li)(li)哀邦國之(zhi)憂(you)，以(yi)(yi)賓禮(li)(li)親邦國，以(yi)(yi)軍禮(li)(li)同邦國，以(yi)(yi)嘉禮(li)(li)親萬民”。《春秋》者(zhe)，禮(li)(li)義之(zhi)大宗(zong)也(ye)(ye)。程頤亦曰：“禮(li)(li)一失則(ze)為(wei)夷(yi)狄(di)，再失則(ze)為(wei)禽獸。圣人恐人之(zhi)入夷(yi)狄(di)也(ye)(ye)，故《春秋》之(zhi)法極謹嚴，所以(yi)(yi)謹嚴者(zhe)，華夷(yi)之(zhi)辨尤切切也(ye)(ye)。”

冠(guan)禮(li)是(shi)華夏(xia)禮(li)儀制度之首，又(you)稱成人禮(li)，是(shi)對(dui)漢人進行(xing)(xing)禮(li)教的開始。周朝(chao)士大夫年(nian)及二十行(xing)(xing)冠(guan)禮(li)，王公年(nian)及十五而冠(guan)。《禮(li)記·冠(guan)義》曰：“已(yi)冠(guan)而志之，成人之道也”。

吉禮包括郊祀、大雩、朝日、夕月、方丘、祀社稷山川、享宗(zong)廟、祭(ji)孔、祓禊(xi)，祭(ji)祀的神祇(zhi)如下：

天

昊天上帝

五帝

日、月

五星、十二(er)辰、二(er)十八宿(su)

風師、雨師、司命

圜丘

地

皇地祇

神州

社、稷

五(wu)岳(yue)、四瀆、四鎮、海

山林、名川

方丘

兇禮包括喪禮、葬(zang)禮、致奠(dian)。

賓(bin)禮(li)包(bao)括接見、宴請外賓(bin)。

軍(jun)禮(li)包(bao)括鄉射、大儺、講(jiang)武、告齊(qi)太(tai)公廟(miao)。

嘉禮(li)(li)“以(yi)飲食之(zhi)禮(li)(li)親(qin)宗(zong)族兄弟，以(yi)婚冠之(zhi)禮(li)(li)親(qin)成男女，以(yi)賓(bin)射之(zhi)禮(li)(li)親(qin)故(gu)舊(jiu)朋友(you)，以(yi)饗燕之(zhi)禮(li)(li)親(qin)四方(fang)之(zhi)賓(bin)客，以(yi)脤膰之(zhi)禮(li)(li)親(qin)兄弟之(zhi)國(guo)，以(yi)賀慶之(zhi)禮(li)(li)親(qin)異姓之(zhi)國(guo)。”

歷法節慶

歷法是(shi)儒教儀式的(de)重要組成(cheng)部分，植根于(yu)《禮記·月令》。冬至(zhi)祀(si)昊天(tian)(tian)上(shang)帝(di)，夏至(zhi)祀(si)皇(huang)地祇，孟(meng)(meng)春祈谷祀(si)昊天(tian)(tian)上(shang)帝(di)，孟(meng)(meng)冬祀(si)神州，孟(meng)(meng)夏雩祀(si)昊天(tian)(tian)上(shang)帝(di)，季秋(qiu)大享明(ming)堂祀(si)昊天(tian)(tian)上(shang)帝(di)。

冕服(fu)體(ti)現(xian)了“絕地天(tian)(tian)(tian)通”的(de)華夏信仰，更(geng)是(shi)漢人千年來祭(ji)神祀(si)祖的(de)吉服(fu)。祭(ji)天(tian)(tian)(tian)在禮(li)(li)經里有(you)嚴(yan)格的(de)服(fu)制(zhi)規定。《周禮(li)(li)·春官宗伯(bo)》：“王祀(si)昊(hao)天(tian)(tian)(tian)上帝則(ze)服(fu)大裘而(er)冕，祀(si)五帝亦如之。”唐朝《郊(jiao)祀(si)議》曰：“孔子(zi)云(yun)：'郊(jiao)祀(si)后稷(ji)以(yi)(yi)配(pei)天(tian)(tian)(tian)，宗祀(si)文王於明(ming)堂以(yi)(yi)配(pei)上帝。'此(ci)萬世不(bu)易之法也(ye)(ye)······其服(fu)物(wu)制(zhi)度，古有(you)常儀(yi)，愿罷一切偽(wei)飾。”“郊(jiao)以(yi)(yi)祀(si)天(tian)(tian)(tian)，祀(si)天(tian)(tian)(tian)而(er)必法則(ze)其所(suo)垂之象，使凡吾(wu)身之所(suo)被服(fu)、吾(wu)身之所(suo)乘駕、吾(wu)禮(li)(li)之所(suo)施設文飾，莫(mo)非天(tian)(tian)(tian)之象焉(yan)。萬物(wu)本乎天(tian)(tian)(tian)，人本乎祖，此(ci)所(suo)以(yi)(yi)配(pei)上帝也(ye)(ye)。郊(jiao)之祭(ji)也(ye)(ye)，大報(bao)本反始也(ye)(ye)。”

祭天(tian)服(fu)飾象征著上(shang)(shang)天(tian)垂象、天(tian)象，所以天(tian)子祭天(tian)要穿十(shi)二紋章袞冕(mian)。三公之冕(mian)九，祀(si)、火、毳、藻(zao)、繡(xiu)、爵弁(bian)(bian)(bian)等冕(mian)六，韋弁(bian)(bian)(bian)、皮弁(bian)(bian)(bian)、玄(xuan)(xuan)冠，合上(shang)(shang)九。三孤自(zi)祀(si)冕(mian)而下(xia)八，無(wu)火冕(mian)。公卿七，又(you)無(wu)毳冕(mian)。上(shang)(shang)大(da)夫六，又(you)無(wu)藻(zao)冕(mian)。中大(da)夫五(wu)，又(you)無(wu)皮弁(bian)(bian)(bian)。下(xia)大(da)夫四，又(you)無(wu)爵弁(bian)(bian)(bian)。士服(fu)三，祀(si)弁(bian)(bian)(bian)、爵弁(bian)(bian)(bian)、玄(xuan)(xuan)冕(mian)。庶士玄(xuan)(xuan)冠。

教義

儒教的主旨(zhi)是(shi)“圣人(ren)神(shen)(shen)道設(she)(she)教”，其基本(ben)信(xin)仰是(shi)“仁(ren)”，即人(ren)人(ren)友愛。“禮(li)(li)”是(shi)實(shi)現“仁(ren)”的基本(ben)途徑。“道德仁(ren)義，非(fei)(fei)禮(li)(li)不成，教訓正俗，非(fei)(fei)禮(li)(li)不備。分爭辨訟，非(fei)(fei)禮(li)(li)不決。君(jun)臣上下父(fu)子兄弟(di)，非(fei)(fei)禮(li)(li)不定。宦(huan)學事師(shi)，非(fei)(fei)禮(li)(li)不親。班朝治軍，蒞官行法(fa)，非(fei)(fei)禮(li)(li)威嚴不行。禱祠祭(ji)(ji)祀(si)，供給鬼(gui)神(shen)(shen)，非(fei)(fei)禮(li)(li)不誠不莊(zhuang)。是(shi)以(yi)君(jun)子恭敬撙節退(tui)讓以(yi)明禮(li)(li)。”“先儒有言，禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始也(ye)(ye)則自天子出，禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)終(zhong)也(ye)(ye)則與(yu)民(min)由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。與(yu)民(min)由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)然后禮(li)(li)達(da)而(er)分定，故(gu)(gu)先王患禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不達(da)于(yu)下則必有以(yi)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教者(zhe)，然教必以(yi)祭(ji)(ji)祀(si)為(wei)主者(zhe)，以(yi)神(shen)(shen)道設(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使民(min)知畏敬故(gu)(gu)也(ye)(ye)。由是(shi)觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則圣人(ren)制為(wei)祭(ji)(ji)祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)者(zhe)非(fei)(fei)但(dan)以(yi)致吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)誠、報神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德而(er)已(yi)也(ye)(ye)，而(er)實(shi)因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)設(she)(she)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，使咸安(an)其分，盡(jin)其職以(yi)報乎上焉。”

除了禮教儀式以外(wai)，還有合于天理的修(xiu)身致誠(cheng)之(zhi)道。

漢魏讖緯神學

讖(chen)緯神學(xue)是流行于中國兩漢時期的一種(zhong)儒家學(xue)說(shuo)。“讖(chen)”，即(ji)一種(zhong)神秘的預言(yan)假托神仙圣(sheng)人預決吉兇，又分為(wei)(wei)符(fu)讖(chen)、圖(tu)讖(chen)等；“緯”是相對于“經”而言(yan)的，。讖(chen)緯之(zhi)學(xue)以陰陽五行學(xue)說(shuo)和董仲(zhong)舒“天(tian)人感應論(lun)”為(wei)(wei)依據，流行一時，在東漢被稱為(wei)(wei)內學(xue)，尊(zun)為(wei)(wei)秘經。魏晉日漸衰落，劉宋(song)后讖(chen)緯之(zhi)書(shu)(shu)亦受到歷朝查禁，所存僅少量殘(can)篇(pian)，有明《古微書(shu)(shu)》、清《七緯》等輯本存世(shi)。讖(chen)緯之(zhi)書(shu)(shu)除其(qi)中包(bao)含(han)的迷信成分外，還含(han)有某(mou)些古代自然(ran)科學(xue)知識。

宋明道德神學

理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)，又名為(wei)(wei)道(dao)學(xue)(xue)(xue)(xue)。理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)是中國(guo)古代(dai)(dai)最為(wei)(wei)精致、最為(wei)(wei)完備的(de)理(li)(li)論體系，其影(ying)響至深至巨。理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)天理(li)(li)是道(dao)德神學(xue)(xue)(xue)(xue)，同時(shi)成為(wei)(wei)儒家神權(quan)和(he)王(wang)權(quan)的(de)合法(fa)性依據，理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)專求“內圣”的(de)經世(shi)路線以及“尚禮義(yi)不(bu)尚權(quan)謀”的(de)致思趨向(xiang)，將傳統儒學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)先義(yi)后利(li)發展成為(wei)(wei)片面(mian)的(de)重義(yi)輕利(li)觀念。應該看到(dao)，理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)強(qiang)(qiang)調通過道(dao)德自覺達到(dao)理(li)(li)想人格的(de)建(jian)樹，也強(qiang)(qiang)化了中華民族注重氣(qi)節和(he)德操、注重社會責(ze)任與歷史(shi)使命的(de)文化性格。張(zhang)載莊(zhuang)嚴宣告：“為(wei)(wei)天地立心，為(wei)(wei)生民立命，為(wei)(wei)往圣繼絕學(xue)(xue)(xue)(xue)，為(wei)(wei)萬(wan)世(shi)開太平”；顧炎武在明(ming)清易代(dai)(dai)之際發出(chu)“天下(xia)興亡，匹夫有(you)責(ze)”的(de)慷慨呼號(hao)；文天祥、東林(lin)黨人在異族強(qiang)(qiang)權(quan)或(huo)腐朽(xiu)政治勢力面(mian)前，正氣(qi)浩然，風骨錚錚，無(wu)不(bu)浸潤了理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)精神價值與道(dao)德理(li)(li)想。

敬天思想

詩曰：“敬(jing)(jing)天(tian)之(zhi)怒，不(bu)(bu)敢(gan)戲豫(yu)；敬(jing)(jing)天(tian)之(zhi)渝，不(bu)(bu)敢(gan)馳驅(qu)。”“天(tian)之(zhi)不(bu)(bu)可不(bu)(bu)畏敬(jing)(jing)，猶主(zhu)上之(zhi)不(bu)(bu)可不(bu)(bu)謹(jin)事。不(bu)(bu)謹(jin)事主(zhu)，其(qi)禍來(lai)至(zhi)顯，不(bu)(bu)畏敬(jing)(jing)天(tian)，其(qi)殃來(lai)至(zhi)暗。”敬(jing)(jing)天(tian)除(chu)了要行天(tian)道，還要祭祀上天(tian)。詩曰：“惟此文王，小(xiao)心翼(yi)翼(yi)，昭事上帝，聿懷多福，厥德不(bu)(bu)回，以受方國。”

天人感應

天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)感(gan)應是儒教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義(yi)之一。《尚書·湯誥》“天(tian)(tian)(tian)道福(fu)善(shan)禍淫，降災(zai)于夏，以彰厥罪。”天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)感(gan)應思想源于《尚書·洪范(fan)》，孔子作《春秋(qiu)》言災(zai)異(yi)述天(tian)(tian)(tian)道，到西(xi)漢(han)時董仲舒據《公羊傳》集(ji)天(tian)(tian)(tian)道災(zai)異(yi)說(shuo)之大成(cheng)。董仲舒認為(wei)，天(tian)(tian)(tian)和人(ren)(ren)同類相通(tong)，相互感(gan)應，天(tian)(tian)(tian)能干(gan)預(yu)人(ren)(ren)事(shi)，人(ren)(ren)亦能感(gan)應上天(tian)(tian)(tian)。董仲舒把天(tian)(tian)(tian)視為(wei)至上的(de)(de)人(ren)(ren)格神(shen)(shen)(shen)，認為(wei)天(tian)(tian)(tian)子違背了天(tian)(tian)(tian)意，不(bu)仁不(bu)義(yi)，天(tian)(tian)(tian)就會出現災(zai)異(yi)進行譴(qian)責和警告；如果政通(tong)人(ren)(ren)和，天(tian)(tian)(tian)就會降下祥瑞以鼓勵。因為(wei)上帝(di)是仁德(de)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)，帝(di)謂(wei)五德(de)之帝(di)，上帝(di)為(wei)五德(de)，五德(de)似如大皞(hao)五人(ren)(ren)之帝(di)，二(er)文不(bu)同。庾蔚云：“謂(wei)大微五帝(di)，應于五行，五行各有(you)德(de)，故謂(wei)五德(de)之帝(di)。木(mu)神(shen)(shen)(shen)仁，金神(shen)(shen)(shen)義(yi)，火(huo)神(shen)(shen)(shen)禮，水神(shen)(shen)(shen)知，土神(shen)(shen)(shen)信，是五德(de)也。”

天命觀

儒教(jiao)信(xin)奉“天命成敗，圣人知之(zhi)，有所不能救，命矣夫。”《尚書(shu)·仲(zhong)虺(hui)之(zhi)誥(gao)》：“欽崇天道(dao)，永保天命。”孔(kong)子(zi)說：“禮(li)之(zhi)用，和為貴。”

現代(dai)人的(de)(de)儒教(jiao)，敬(jing)天(tian)，更(geng)要人和(he)，對天(tian)尊重，也應該對人性關懷。儒教(jiao)的(de)(de)禮和(he)人性觀，是人性的(de)(de)根本，所以心(xin)莫若和(he)。中國文明(ming)有(you)和(he)諧性，天(tian)命地利人和(he)是辯證合一的(de)(de)。

合于天理

理(li)學的(de)(de)(de)天理(li)是道(dao)(dao)(dao)德神(shen)學，同時成(cheng)為(wei)(wei)(wei)儒家(jia)神(shen)權(quan)和王權(quan)的(de)(de)(de)合法(fa)性(xing)(xing)依據，宋明理(li)學尊四書為(wei)(wei)(wei)孔門(men)至精之文，是儒教“合于(yu)天理(li)”的(de)(de)(de)一種修行方法(fa)，“天命之謂(wei)性(xing)(xing)，率性(xing)(xing)之謂(wei)道(dao)(dao)(dao)，修道(dao)(dao)(dao)之謂(wei)教”，理(li)出于(yu)天而具于(yu)人者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)、為(wei)(wei)(wei)德、為(wei)(wei)(wei)事，“善者(zhe)(zhe)便是天理(li)，惡者(zhe)(zhe)便是人欲”。理(li)學以(yi)《大學》為(wei)(wei)(wei)間(jian)架(jia)為(wei)(wei)(wei)綱(gang)領，以(yi)《論(lun)語》為(wei)(wei)(wei)根本，以(yi)《中庸》為(wei)(wei)(wei)“天人一理(li)”“道(dao)(dao)(dao)統之傳”，從大學到(dao)中庸即是“先致知而后誠意”。

“蓋(gai)天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)理二，善與惡而(er)已(yi)矣(yi)，善者(zhe)天(tian)(tian)理之(zhi)(zhi)(zhi)本然，惡者(zhe)人(ren)欲之(zhi)(zhi)(zhi)邪穢(hui)。所謂崇敬畏(wei)者(zhe)，存天(tian)(tian)理之(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)；戒(jie)逸(yi)欲者(zhe)，遏人(ren)欲之(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)。”“天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)達道也(ye)，必從事於修(xiu)道之(zhi)(zhi)(zhi)教，然后(hou)君子之(zhi)(zhi)(zhi)道可得，而(er)性以全。戒(jie)懼慎獨，所以修(xiu)道也(ye)”。

理(li)學(xue)宣揚(yang)《大學(xue)》的(de)(de)(de)“三綱(gang)領”“八條(tiao)目”、《中庸》的(de)(de)(de)“三達德”以(yi)及《孟子》的(de)(de)(de)“誠”，推崇《論語》的(de)(de)(de)敬天，奉祖，孝親(qin)，忠信，仁義，崇禮，性善，弘毅(yi)，見賢(xian)，思(si)齊。

概(gai)括而(er)言就是“三(san)綱八目”：

德行

《孝經》：“與(yu)天地(di)合(he)其德，與(yu)日月合(he)其明。”“立(li)身行道(dao)，揚名于后世，以顯(xian)父母，孝之終(zhong)也。夫(fu)孝，始于事親，中于事君，終(zhong)于立(li)身。”

《易傳》：“與天(tian)(tian)地(di)合其(qi)德，與日月(yue)合其(qi)明，與四(si)時(shi)合其(qi)序，與鬼神合其(qi)吉兇。先天(tian)(tian)而(er)天(tian)(tian)弗(fu)違(wei)，后(hou)天(tian)(tian)而(er)奉天(tian)(tian)時(shi)。”

曾子(zi)：“吾日三(san)省吾身：為人(ren)謀而不(bu)忠乎(hu)？與(yu)朋友交而不(bu)信(xin)乎(hu)？傳不(bu)習乎(hu)？”

孟子：“持志養氣”，“養浩然之氣”。

《大(da)學(xue)》：“知(zhi)止而(er)(er)后有定，定而(er)(er)后能(neng)靜，靜而(er)(er)后能(neng)安(an)，安(an)而(er)(er)后能(neng)慮(lv)，慮(lv)而(er)(er)后能(neng)得。物有本末(mo)，事有終(zhong)始，知(zhi)所先后，則近(jin)道矣(yi)。”

周敦頤：“三希(xi)修(xiu)煉”：士希(xi)賢，賢希(xi)圣，圣希(xi)天。

張載(zai)：“為(wei)天(tian)地立(li)心，為(wei)生民立(li)命，為(wei)往圣繼絕學，為(wei)萬世開(kai)太平。”

生死觀

《尚書·泰(tai)誓中》曰：“乃一德一心(xin)，立定厥功，惟克永世。”

儒教堅信一個人若(ruo)成就(jiu)(jiu)了絕(jue)對的(de)善，那個人就(jiu)(jiu)永遠存在于天地之間，不會再有死(si)亡。

《左傳·襄公二十四年》：“太(tai)上有立(li)德，其(qi)(qi)次(ci)有立(li)功，其(qi)(qi)次(ci)有立(li)言。雖久不(bu)廢，此之(zhi)謂不(bu)朽。”可以說主要(yao)以實現三不(bu)朽之(zhi)一或多來達到(dao)“成圣”的水平。

總而言之，儒(ru)教(jiao)在生(sheng)死(si)觀上更加追(zhui)求的是(shi)生(sheng)的價值而不是(shi)死(si)的價值

政事

儒(ru)教(jiao)(jiao)強(qiang)調“先王之(zhi)道(dao)(dao)(dao)”，固(gu)守“道(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)過三代，法不(bu)(bu)貳后王”。皇權(quan)逐步發展(zhan)出基礎理論和(he)(he)思想，即(ji)(ji)講(jiang)大一(yi)(yi)統(tong)(tong)、講(jiang)君(jun)臣(chen)(chen)父(fu)子(zi)和(he)(he)講(jiang)華夷(yi)之(zhi)辨、尊(zun)王攘夷(yi)。以(yi)“正名”、“民無(wu)信不(bu)(bu)立”、“君(jun)君(jun)、臣(chen)(chen)臣(chen)(chen)、父(fu)父(fu)、子(zi)子(zi)”為總(zong)綱。儒(ru)家主(zhu)張(zhang)內圣外(wai)王，把人(ren)道(dao)(dao)(dao)推(tui)行(xing)到(dao)政治(zhi)上去，故言(yan)“人(ren)道(dao)(dao)(dao)政為大”，“人(ren)道(dao)(dao)(dao)敏(min)政”，人(ren)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)法則是(shi)努力治(zhi)理政事(shi)。要求統(tong)(tong)治(zhi)者要仁政愛民，“為政以(yi)德(de)，譬如(ru)北辰，居其所而眾星(xing)共(gong)之(zhi)。”“君(jun)使(shi)臣(chen)(chen)以(yi)禮，臣(chen)(chen)事(shi)君(jun)以(yi)忠。”敬天(tian)忠君(jun)是(shi)儒(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)原則，再配(pei)合著大一(yi)(yi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)天(tian)下(xia)模(mo)式，任用(yong)賢能的(de)(de)(de)用(yong)人(ren)主(zhu)張(zhang)，德(de)治(zhi)與教(jiao)(jiao)化的(de)(de)(de)治(zhi)民方案，和(he)(he)長治(zhi)久安的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)目的(de)(de)(de)，天(tian)下(xia)即(ji)(ji)可“大同(tong)”。

現代發展

國際儒學聯合會

國(guo)(guo)(guo)際儒學(xue)(xue)聯(lian)合會（英(ying)文名：International Confucian Association，簡稱：ICA）是由中國(guo)(guo)(guo)、韓國(guo)(guo)(guo)、日本、美國(guo)(guo)(guo)、德(de)國(guo)(guo)(guo)、新(xin)加坡、越南等國(guo)(guo)(guo)家和中國(guo)(guo)(guo)香港、中國(guo)(guo)(guo)臺(tai)灣(wan)地區與(yu)儒學(xue)(xue)研究有關的學(xue)(xue)術團體共同發起(qi)，于(yu)1994年(nian)10月5日在(zai)中國(guo)(guo)(guo)北(bei)京正式(shi)宣告成(cheng)立；1995年(nian)7月在(zai)中國(guo)(guo)(guo)民政部注(zhu)冊(ce)登記，是具有法人地位的國(guo)(guo)(guo)際性學(xue)(xue)術團體。聯(lian)合會永久(jiu)會址(zhi)設(she)在(zai)中國(guo)(guo)(guo)北(bei)京。

新儒家

儒(ru)家學(xue)說在(zai)(zai)近(jin)現代以來(lai)的(de)(de)新(xin)(xin)(xin)發展就是新(xin)(xin)(xin)儒(ru)學(xue)。新(xin)(xin)(xin)儒(ru)學(xue)又稱(cheng)新(xin)(xin)(xin)儒(ru)家，是科學(xue)發展觀時(shi)期建(jian)設(she)和諧社會方(fang)法(fa)，是近(jin)代西(xi)方(fang)文明輸入中國后，在(zai)(zai)中西(xi)文明碰撞交融條件下產生(sheng)的(de)(de)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)儒(ru)家學(xue)派(pai)。狹義(yi)的(de)(de)新(xin)(xin)(xin)儒(ru)學(xue)，是指(zhi)梁(liang)漱溟、張君勵(li)、熊十力等人所(suo)提倡的(de)(de)新(xin)(xin)(xin)儒(ru)學(xue)。廣義(yi)的(de)(de)新(xin)(xin)(xin)儒(ru)學(xue)則可上溯到鴉(ya)片(pian)戰爭以來(lai)關于(yu)儒(ru)學(xue)變(bian)革的(de)(de)所(suo)有學(xue)說。

大眾儒學

大眾(zhong)儒(ru)學是當(dang)代一種(zhong)新的儒(ru)學研(yan)究派別，是新時(shi)期和諧文化的重要組成部分(fen)。對傳統儒(ru)學思想在(zai)當(dang)下社會的意義(yi)影響(xiang)作出了較(jiao)廣泛深入的研(yan)究。

儒(ru)學中“仁(ren)”和(he)“禮(li)”的(de)(de)(de)關(guan)系應是仁(ren)禮(li)一(yi)體。不(bu)講仁(ren)只講禮(li)，禮(li)就(jiu)不(bu)會(hui)被社會(hui)成(cheng)員普遍(bian)認可，就(jiu)會(hui)遭(zao)到(dao)反對；不(bu)講禮(li)只講仁(ren)，社會(hui)成(cheng)員不(bu)受(shou)道德(de)約束，就(jiu)會(hui)由思想(xiang)上的(de)(de)(de)無(wu)(wu)政府(fu)(fu)狀態(tai)引發(fa)現(xian)實中的(de)(de)(de)無(wu)(wu)政府(fu)(fu)狀態(tai)。所以仁(ren)和(he)禮(li)是不(bu)可分(fen)的(de)(de)(de)。社會(hui)發(fa)展會(hui)使人們的(de)(de)(de)道德(de)觀念發(fa)生變化(hua)，禮(li)的(de)(de)(de)一(yi)些具體內(nei)容(rong)需要(yao)根據時代的(de)(de)(de)變化(hua)而予以改變和(he)調整，這(zhe)種(zhong)改變和(he)調整是仁(ren)的(de)(de)(de)體現(xian)。

儒(ru)學“仁禮(li)一體(ti)(ti)(ti)(ti)”的(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)中(zhong)包含了法(fa)的(de)內容，禮(li)和(he)法(fa)應該很(hen)好的(de)結合。禮(li)的(de)作用(yong)主要(yao)是預防犯罪，法(fa)的(de)作用(yong)主要(yao)是懲罰犯罪。對犯罪個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)懲罰不是法(fa)的(de)全部意義(yi)，懲罰所(suo)能產生的(de)社會影響(xiang)（即從(cong)總體(ti)(ti)(ti)(ti)上減少全社會的(de)犯罪）才是懲罰的(de)主要(yao)目的(de)。建立分層踐行的(de)“以(yi)(yi)禮(li)為(wei)體(ti)(ti)(ti)(ti)，以(yi)(yi)法(fa)為(wei)用(yong)”的(de)禮(li)法(fa)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)，是實(shi)現社會長(chang)治久安的(de)重要(yao)保障(zhang)。

儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)“民(min)(min)貴君輕”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，表明儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)不是(shi)(shi)(shi)把“君”置(zhi)于自(zi)己(ji)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心，而是(shi)(shi)(shi)把“民(min)(min)”（即人民(min)(min)大眾）置(zhi)于自(zi)己(ji)學(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心。儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)對“舜娶(qu)而不告”和(he)“湯武(wu)革命(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊成，表明儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)不是(shi)(shi)(shi)片(pian)面維(wei)護(hu)居上(shang)位(wei)(wei)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益。“君君臣(chen)臣(chen)，父父子(zi)子(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵一(yi)方(fang)面是(shi)(shi)(shi)：君守(shou)(shou)(shou)君道(dao)臣(chen)守(shou)(shou)(shou)臣(chen)道(dao)，父守(shou)(shou)(shou)父道(dao)子(zi)守(shou)(shou)(shou)子(zi)道(dao)；一(yi)方(fang)面則是(shi)(shi)(shi)：君守(shou)(shou)(shou)君道(dao)是(shi)(shi)(shi)臣(chen)守(shou)(shou)(shou)臣(chen)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提，父守(shou)(shou)(shou)父道(dao)是(shi)(shi)(shi)子(zi)守(shou)(shou)(shou)子(zi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提。所(suo)(suo)以，在居上(shang)位(wei)(wei)者違背仁(ren)和(he)禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，居下位(wei)(wei)者是(shi)(shi)(shi)可以采取積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段來維(wei)護(hu)仁(ren)和(he)禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)(suo)以，儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)就是(shi)(shi)(shi)大眾儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)，其(qi)根本(ben)精神(shen)是(shi)(shi)(shi)維(wei)護(hu)國家社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)運行。儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)不僅(jin)是(shi)(shi)(shi)中國古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)統治和(he)社會(hui)管理(li)學(xue)(xue)說，而且(qie)與近代以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資產階(jie)級民(min)(min)主政治學(xue)(xue)說，乃至民(min)(min)主革命(ming)學(xue)(xue)說和(he)共(gong)產主義說都是(shi)(shi)(shi)兼容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

儒學“禮(li)之用和(he)(he)(he)為(wei)貴”的(de)(de)思想，表明(ming)禮(li)的(de)(de)最高境界和(he)(he)(he)最高目標，就是(shi)(shi)創造人(ren)(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)(ren)之間的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)暨全社(she)會的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)。儒學認為(wei)，踐行(xing)仁禮(li)和(he)(he)(he)維(wei)護(hu)仁禮(li)是(shi)(shi)社(she)會和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)基礎。“湯武(wu)革命(ming)”和(he)(he)(he)“舜不告而(er)娶”的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)(shi)“復(fu)禮(li)”而(er)不是(shi)(shi)作亂(luan)。所以，他(ta)們不是(shi)(shi)在(zai)破壞(huai)(huai)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)，而(er)是(shi)(shi)在(zai)恢復(fu)被破壞(huai)(huai)了的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)基礎。所以，“湯武(wu)革命(ming)”與“克己復(fu)禮(li)”在(zai)本質上是(shi)(shi)完(wan)全一致(zhi)的(de)(de)，都是(shi)(shi)創造和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)、促進和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)行(xing)為(wei)。儒學承(cheng)認，一切人(ren)(ren)(ren)(ren)（尤其是(shi)(shi)居(ju)下位者(zhe)(zhe)）的(de)(de)維(wei)護(hu)仁禮(li)的(de)(de)責(ze)任和(he)(he)(he)權利，可(ke)以使人(ren)(ren)(ren)(ren)（尤其是(shi)(shi)居(ju)上位者(zhe)(zhe)）在(zai)違背仁禮(li)方面，不致(zhi)走(zou)得太(tai)遠，可(ke)以使人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)破壞(huai)(huai)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)道路上，不致(zhi)走(zou)得太(tai)遠。因此，儒學只會對維(wei)護(hu)社(she)會和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)產生(sheng)積極作用。它同時也(ye)表明(ming)禮(li)的(de)(de)根本精神是(shi)(shi)：不同地位的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)們之間的(de)(de)相(xiang)互(hu)協(xie)調和(he)(he)(he)相(xiang)互(hu)尊重(zhong)。所以，儒學文(wen)化(hua)就是(shi)(shi)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)文(wen)化(hua)。

影響

香港

香港孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學院(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)大陸孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運動失敗(bai)以(yi)后康(kang)(kang)有為(wei)(wei)(wei)弟子(zi)陳(chen)煥章博士(shi)、進(jin)士(shi)，于1930年在(zai)(zai)香港創辦的(de)(de)。他自任(ren)院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)，以(yi)弘揚孔道及(ji)興(xing)學育(yu)才為(wei)(wei)(wei)宗(zong)(zong)旨(zhi)，設立孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)學(后易名為(wei)(wei)(wei)大成(cheng)學校)，并以(yi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式弘揚儒學，將孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)圣(sheng)火(huo)保(bao)存下來。第二(er)任(ren)院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)朱(zhu)汝(ru)珍，將孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學院(yuan)(yuan)(yuan)注冊為(wei)(wei)(wei)慈善組(zu)織。第三任(ren)院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)盧湘(xiang)父也是(shi)康(kang)(kang)有為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)弟子(zi)，很有辦學經驗，辦學認(ren)真，重品德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，誨(hui)人不倦，以(yi)身作則，躬行實踐，還(huan)創辦了孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學院(yuan)(yuan)(yuan)下屬的(de)(de)中(zhong)學及(ji)小學。第四任(ren)院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)黃允(yun)畋，1978年同伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)五(wu)個宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體組(zu)成(cheng)“香港六(liu)大宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領(ling)袖座談會”。1992年，湯恩佳當選(xuan)為(wei)(wei)(wei)孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學院(yuan)(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)，在(zai)(zai)宣(xuan)誓就職典禮上提(ti)出要在(zai)(zai)全國乃至世界各地重新點燃(ran)孔圣(sheng)之火(huo)。從此，以(yi)孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒學為(wei)(wei)(wei)主軸的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化復興(xing)運動蓬(peng)勃展開。孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學院(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)集文(wen)化、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、慈善為(wei)(wei)(wei)一體的(de)(de)多功能愛國愛港團體。

澳門

1909年成(cheng)立，初(chu)附(fu)屬(shu)于北京孔教(jiao)(jiao)總(zong)會，后才(cai)獨立。宗(zong)旨以(yi)“尊崇(chong)孔教(jiao)(jiao)，發揚圣(sheng)德，興學(xue)(xue)育才(cai)，增進文化(hua)”為本。華人向來重視(shi)道德教(jiao)(jiao)化(hua)，為弘揚儒家的道德精神與文化(hua)，澳門(men)孔教(jiao)(jiao)在1913年已(yi)成(cheng)立小(xiao)學(xue)(xue)堂，以(yi)推動民間教(jiao)(jiao)育，1960年，更編印《孔教(jiao)(jiao)中學(xue)(xue)經選》，選錄了共74條自《論(lun)語(yu) 》、《孟子》及(ji)其(qi)它儒家經典中就孔儒仁(ren)義禮(li)(li)(li)(li)智信的名言，供學(xue)(xue)生背誦學(xue)(xue)習(xi)。每逢農歷八月二十七日的孔圣(sheng)誕，澳門(men)孔教(jiao)(jiao)會帶領(ling)社會各界華人和學(xue)(xue)校舉(ju)行(xing)紀(ji)念(nian)與祭典儀式(shi)。其(qi)舉(ju)行(xing)的儀式(shi)采(cai)用古制，包括：盥洗禮(li)(li)(li)(li)，迎神禮(li)(li)(li)(li)，奠帛初(chu)獻禮(li)(li)(li)(li)，晉祝(zhu)禮(li)(li)(li)(li)，亞獻禮(li)(li)(li)(li)，三(san)獻禮(li)(li)(li)(li)，受胙禮(li)(li)(li)(li)，送神禮(li)(li)(li)(li)，望燎禮(li)(li)(li)(li)等，儀式(shi)由澳門(men)孔教(jiao)(jiao)會主持(chi)。

臺灣

“中國儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)會(hui)”前身(shen)為(wei)“臺灣(wan)(wan)省圣教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)明會(hui)”鸞(luan)(luan)堂系統，的(de)確是受到儒(ru)(ru)(ru)家思想(xiang)影響的(de)民間宗(zong)教(jiao)(jiao)團體。晚清(qing)以(yi)來鸞(luan)(luan)堂信(xin)仰（鸞(luan)(luan)堂是臺灣(wan)(wan)民間信(xin)仰頗為(wei)興盛(sheng)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)流派，又(you)稱鸞(luan)(luan)門(men)、圣堂、圣門(men)、儒(ru)(ru)(ru)門(men)，或稱儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)、儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)圣教(jiao)(jiao)、儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)鸞(luan)(luan)教(jiao)(jiao)等。鸞(luan)(luan)堂標榜以(yi)儒(ru)(ru)(ru)為(wei)宗(zong)、以(yi)神(shen)(shen)為(wei)教(jiao)(jiao)，主祀恩主公）傳播至臺，在發展過程(cheng)中部份鸞(luan)(luan)堂以(yi)儒(ru)(ru)(ru)為(wei)宗(zong)、定(ding)名儒(ru)(ru)(ru)宗(zong)神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)，并成立中國儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)會(hui)。

印尼

印(yin)尼孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)總會在印(yin)尼各地設有200個左右(you)的分會——孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會（MAKIN）。孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會組織教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)定期(qi)以禮(li)堂為(wei)主(zhu)從事宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)祈(qi)禱、唱圣(sheng)(sheng)(sheng)歌(ge)和(he)(he)學習經書(shu)等(deng)活動(dong)，還開展的活動(dong)有華夏傳統節日(ri)、圣(sheng)(sheng)(sheng)誕日(ri)的祭孔(kong)(kong)(kong)儀式(shi)，家庭互助、小(xiao)孩教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、新人結婚公證和(he)(he)舉辦婚禮(li)，老(lao)人故去的喪禮(li)舉辦，慈(ci)善、賑災(zai)等(deng)活動(dong)。孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會出版(ban)各種儒家經典以及《孔(kong)(kong)(kong)子(zi)圣(sheng)(sheng)(sheng)跡故事》、《孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)(sheng)歌(ge)》、《禮(li)儀手冊》、《中(zhong)國文化》等(deng)書(shu)籍，并(bing)制作圣(sheng)(sheng)(sheng)歌(ge)碟片、龍和(he)(he)麒麟圖案等(deng)各種用具和(he)(he)紀念(nian)品。由于曾經幾十年禁止華文，因此出版(ban)的書(shu)籍幾乎全(quan)是(shi)印(yin)尼文。孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)希望(wang)子(zi)女(nv)能學會華文，讀原版(ban)的經書(shu)和(he)(he)資料。印(yin)尼的孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)把曲阜看作“圣(sheng)(sheng)(sheng)地”，希望(wang)一輩子(zi)至少要(yao)去一次(ci)。

新加坡

新(xin)(xin)加(jia)坡(po)(po)南洋(yang)孔(kong)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，現任會(hui)(hui)(hui)(hui)長是郭文(wen)龍先生。南洋(yang)孔(kong)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)發展經過(guo)了漫長而艱難的(de)過(guo)程。20世紀初，在(zai)國內孔(kong)教(jiao)運動(dong)(dong)的(de)影響(xiang)下(xia)，南洋(yang)各地紛紛響(xiang)應，檳城、詒(yi)保、馬六甲等相(xiang)繼成立了孔(kong)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)。1914年，林(lin)文(wen)慶博士等發起(qi)在(zai)新(xin)(xin)加(jia)坡(po)(po)成立了得實力孔(kong)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，會(hui)(hui)(hui)(hui)址(zhi)設在(zai)新(xin)(xin)加(jia)坡(po)(po)中(zhong)華總商(shang)會(hui)(hui)(hui)(hui)，會(hui)(hui)(hui)(hui)員(yuan)數百人，大多(duo)是商(shang)會(hui)(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)(hui)員(yuan)。南洋(yang)孔(kong)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)積(ji)極組(zu)織講座、課(ke)程等活動(dong)(dong)弘揚孔(kong)子思想，對(dui)新(xin)(xin)加(jia)坡(po)(po)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)道(dao)德規范的(de)建立，以及促進(jin)這個多(duo)元文(wen)化宗教(jiao)的(de)國家和諧方(fang)面有積(ji)極的(de)貢獻。

馬來西亞

馬(ma)六甲(jia)孔教會據說在戰前已經成(cheng)立(li)(li)，當時稱(cheng)為聯(lian)邦圣(sheng)教會，成(cheng)立(li)(li)日(ri)與(yu)初期領(ling)導的資料已難(nan)于(yu)找(zhao)尋，可追(zhui)溯(su)的會所(suo)是在馬(ma)六甲(jia)板底街橋(qiao)頭的云林(lin)閣。2001年(nian)6月20日(ri)成(cheng)立(li)(li)社團注冊委員(yuan)會，起草章程(cheng)，2002年(nian)7月9日(ri)獲得批(pi)準(zhun)，定名“馬(ma)六甲(jia)孔教會”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在2001年(nian)搬入甘光(guang)拉(la)班華麗(li)園。2004年(nian)8月1日(ri)馬(ma)六甲(jia)孔教會舉行了自己會所(suo)的動(dong)土興建儀式。新址于(yu)Jalan Portugis，75300， Melaka，2005年(nian)9月26日(ri)舉行開幕典禮。會所(suo)中2.5公尺(chi)重500Kg孔像是由(you)中國(guo)山(shan)東省(sheng)政府所(suo)贈(zeng)送。

韓國

把(ba)(ba)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)當做(zuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)問來研(yan)(yan)究(jiu)，當做(zuo)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)來發(fa)(fa)(fa)展(zhan)。1985年(nian)立志(zhi)(zhi)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)韓國學(xue)(xue)(xue)(xue)者發(fa)(fa)(fa)起儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)，把(ba)(ba)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)當作學(xue)(xue)(xue)(xue)問來研(yan)(yan)究(jiu)，當作思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)來繼承和(he)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)，實現(xian)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)系統化(hua)、現(xian)代化(hua)、大眾化(hua)做(zuo)出(chu)貢(gong)獻(xian)是這個學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)宗旨。其(qi)辦公(gong)室在韓國成均館(guan)大學(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)，設(she)有總會(hui)(hui)(hui)和(he)理事會(hui)(hui)(hui)。進行組織儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)術會(hui)(hui)(hui)議、學(xue)(xue)(xue)(xue)術發(fa)(fa)(fa)表會(hui)(hui)(hui)、儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)講演會(hui)(hui)(hui)、學(xue)(xue)(xue)(xue)術講座(zuo)，辦理發(fa)(fa)(fa)放儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)術研(yan)(yan)究(jiu)費、補助(zhu)費及獎學(xue)(xue)(xue)(xue)金，聽(ting)取匯(hui)報，發(fa)(fa)(fa)行研(yan)(yan)究(jiu)雜(za)志(zhi)(zhi)及其(qi)他(ta)工作。每年(nian)主持(chi)召開儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)術會(hui)(hui)(hui)議，以培養有利(li)于(yu)現(xian)代社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)價值觀，提高儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)講座(zuo)水平和(he)道義精神為(wei)目(mu)的(de)(de)而(er)召開的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)全國巡回講演會(hui)(hui)(hui)，為(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)大眾化(hua)及確保(bao)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)地位做(zuo)出(chu)了很大的(de)(de)貢(gong)獻(xian)。從(cong)1986年(nian)開始，每年(nian)發(fa)(fa)(fa)行學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)雜(za)志(zhi)(zhi)《儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)研(yan)(yan)究(jiu)》。

爭論

對于儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)否(fou)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)歷來(lai)有(you)爭(zheng)議。反對者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見如果歸結為一(yi)條，就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不具有(you)一(yi)般宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)特征。比如：儒者(zhe)一(yi)般不信鬼神(shen)，儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織和宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式，儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無彼岸世界(jie)(jie)等等。實際上(shang)(shang)儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，儒者(zhe)信奉上(shang)(shang)帝（天）。依儒經，上(shang)(shang)帝“作之君(jun)、作之師”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給(gei)君(jun)師的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)務，不是(shi)(shi)(shi)讓他(ta)們帶領人們到上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)里去，而(er)是(shi)(shi)(shi)要(yao)他(ta)們“克相上(shang)(shang)帝，寵(chong)綏(sui)四方”，即輔佐上(shang)(shang)帝，把天下治理好。這只是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)，并不是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與非(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)水嶺。1902年以(yi)前，儒者(zhe)們一(yi)致(zhi)認(ren)為，儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)和佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、回(hui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)樣性質的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，區別(bie)僅僅在于儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)“圣教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，而(er)其他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)。

爭論一

第一次(ci)關于儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)非教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)論(lun)(lun)，是(shi)(shi)發生在(zai)(zai)(zai)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)內部的(de)(de)(de)(de)“禮儀(yi)之(zhi)爭(zheng)”。所(suo)謂“禮儀(yi)之(zhi)爭(zheng)”，是(shi)(shi)早期在(zai)(zai)(zai)華基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)內部，爭(zheng)論(lun)(lun)儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)們祭(ji)孔、祭(ji)祖是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)。假如是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)，則從(cong)事此類(lei)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)人就不(bu)能加入(ru)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)；假如不(bu)是(shi)(shi)，則可以成為(wei)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)。利瑪竇(dou)來華，為(wei)了(le)打(da)開傳教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)局面，自辟蹊徑，允許那些(xie)保持(chi)祭(ji)孔、祭(ji)祖傳統的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)加入(ru)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)，從(cong)而打(da)開了(le)在(zai)(zai)(zai)中國(guo)傳教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)局面。他在(zai)(zai)(zai)給羅馬公(gong)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)報告中，聲稱這些(xie)活動(dong)僅僅具有紀念意(yi)義，并不(bu)具有宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)意(yi)義。而在(zai)(zai)(zai)他撰寫的(de)(de)(de)(de)中國(guo)札記中，則把儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)中國(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)狀況的(de)(de)(de)(de)首要內容，并且明確指出：儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)們“的(de)(de)(de)(de)確相信有一位神(shen)在(zai)(zai)(zai)維護著和管理著世上的(de)(de)(de)(de)一切事物”，“這些(xie)被稱為(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)確承認有一位最(zui)高的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇”，儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)們“也(ye)承認別的(de)(de)(de)(de)鬼神(shen)，但這些(xie)鬼神(shen)的(de)(de)(de)(de)統治權要有限(xian)得多，受(shou)到的(de)(de)(de)(de)尊(zun)敬也(ye)差得多”。從(cong)這些(xie)札記中，我們只能得出結論(lun)(lun)說，利瑪竇(dou)說儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，僅僅是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)傳教(jiao)(jiao)(jiao)策略而已(yi)。

爭論二

第二次爭(zheng)論發生在20世紀初葉(xie)。康(kang)有為主張改(gai)革儒(ru)教(jiao)(jiao)，他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)生梁(liang)啟(qi)超追隨(sui)他(ta)的(de)(de)(de)主張，在湖南自強學(xue)堂講學(xue)，力主儒(ru)教(jiao)(jiao)就是宗教(jiao)(jiao)。但是變法失敗以后，梁(liang)于1902年(nian)發表《保教(jiao)(jiao)非所以尊孔論》，認為儒(ru)教(jiao)(jiao)不(bu)是宗教(jiao)(jiao)。梁(liang)的(de)(de)(de)意(yi)見立刻遭到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)老師康(kang)有為的(de)(de)(de)強烈指責，但是未能(neng)改(gai)變梁(liang)的(de)(de)(de)主張。從此以后，儒(ru)教(jiao)(jiao)不(bu)是宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)觀點(dian)就逐漸流行(xing)開來。另一個流行(xing)觀點(dian)是道(dao)家(jia)非道(dao)教(jiao)(jiao)說。

10年(nian)后，即1912年(nian)，中(zhong)華民國(guo)成(cheng)立，蔡元(yuan)培出任(ren)教(jiao)(jiao)育總(zong)長。在(zai)此(ci)以前，蔡元(yuan)培曾經(jing)不(bu)止一次(ci)發表文章(zhang)，包括他(ta)在(zai)德國(guo)寫(xie)的學(xue)位論文，都曾明確主(zhu)張儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)。在(zai)擔任(ren)教(jiao)(jiao)育總(zong)長后，他(ta)首先取消了學(xue)校中(zhong)保存的尊(zun)孔讀(du)經(jing)制(zhi)度(du)，不(bu)久又明確宣布儒教(jiao)(jiao)不(bu)是宗教(jiao)(jiao)，并且主(zhu)張用美育取代宗教(jiao)(jiao)。

數年后，陳獨(du)秀(xiu)創辦《新(xin)青年》雜志，并(bing)在該雜志上多次(ci)著文，明確指(zhi)出(chu)儒教(jiao)(jiao)之教(jiao)(jiao)只(zhi)是(shi)教(jiao)(jiao)化(hua)之教(jiao)(jiao)，而不是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)之教(jiao)(jiao)。

這(zhe)次爭論(lun)，儒教(jiao)不(bu)是(shi)宗教(jiao)的(de)(de)主張以(yi)絕(jue)對(dui)優勢取得了勝利。從此以(yi)后(hou)，儒教(jiao)不(bu)是(shi)宗教(jiao)，中國(guo)古代是(shi)無宗教(jiao)國(guo)，就成為(wei)中國(guo)學術界的(de)(de)定論(lun)，成為(wei)一切(qie)有關傳統文化著作的(de)(de)立論(lun)基礎。

爭論三

第三次爭(zheng)論(lun)(lun)從(cong)1978年年底開始，任繼愈(yu)先生在南京中國無神(shen)論(lun)(lun)學會(hui)成(cheng)(cheng)立(li)大(da)會(hui)上，發表儒教(jiao)(jiao)是宗教(jiao)(jiao)的演講。后來又就(jiu)此題目不止一(yi)次地發表演講和文章，論(lun)(lun)證(zheng)儒教(jiao)(jiao)是宗教(jiao)(jiao)。然而在近10年的時(shi)間里(li)，幾(ji)乎沒有一(yi)人(ren)贊成(cheng)(cheng)，而只有任繼愈(yu)先生一(yi)人(ren)在堅(jian)持著他儒教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)說(shuo)。

1986年(nian)(nian)，何光滬首先著文，支持(chi)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)說(shuo)，后來又有賴永海(hai)、謝(xie)謙、李申，相繼(ji)以不同(tong)形式，公開贊(zan)成儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)說(shuo)。到1999年(nian)(nian)，10余年(nian)(nian)間，有案可查的(de)、明確支持(chi)“儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)”說(shuo)的(de)學者，加上任繼(ji)愈(yu)先生，共5人(ren)。

1999年(nian)(nian)、2000年(nian)(nian)，李申兩卷本的(de)(de)(de)《中國(guo)儒教史》相繼出版。支持者(zhe)(zhe)認(ren)為這是(shi)“中國(guo)傳(chuan)統文化研究領域(yu)里的(de)(de)(de)哥白尼革命”，是(shi)“劃時代的(de)(de)(de)著(zhu)作”。反對者(zhe)(zhe)認(ren)為該書是(shi)“國(guo)家級的(de)(de)(de)豆腐渣(zha)工程(cheng)”，是(shi)不通訓詁、沒有讀懂古書的(de)(de)(de)結果。激烈(lie)的(de)(de)(de)爭論持續了(le)近一年(nian)(nian)，零星的(de)(de)(de)爭論至(zhi)今仍然在進行。

圍繞(rao)《中(zhong)國(guo)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)》爭(zheng)論的(de)(de)結果(guo)，是更多的(de)(de)人接受了儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)說。其標志性的(de)(de)事(shi)件：一(yi)是國(guo)際儒(ru)(ru)(ru)學(xue)聯合會(hui)(hui)與上海師范大學(xue)、中(zhong)國(guo)社(she)會(hui)(hui)科學(xue)院世(shi)界宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)所合作，召開了“儒(ru)(ru)(ru)學(xue)、儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)學(xue)術討論會(hui)(hui)；二是中(zhong)國(guo)社(she)會(hui)(hui)科學(xue)院世(shi)界宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)所成立(li)(li)了“儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)心”，國(guo)家宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)務局局長參加(jia)了成立(li)(li)中(zhong)心大會(hui)(hui)，表示(shi)國(guo)家最高的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)機(ji)(ji)構(gou)和(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)管(guan)理機(ji)(ji)構(gou)，都正式承認了儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在中(zhong)國(guo)歷(li)史(shi)上的(de)(de)存在；三(san)是這(zhe)個“宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)藍皮書”，正式把儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為中(zhong)國(guo)最重(zhong)要的(de)(de)傳(chuan)統宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)加(jia)以研(yan)(yan)(yan)究(jiu)和(he)介紹。