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人物簡介

支遁（314-366），字道林，世稱支公(gong)，也稱林公(gong)，別稱支硎(xing)，本(ben)姓關。陳留(liu)（今河南開(kai)封市(shi)）人，或(huo)說(shuo)河東(dong)林慮（今河南林縣(xian)）人。東(dong)晉高僧、佛學家、文學家。

他(ta)(ta)初隱余杭山(shan)(shan)，25歲出家，曾居支(zhi)硎山(shan)(shan)，后(hou)于剡(yan)縣（今浙江省(sheng)紹興市新(xin)昌(chang)嵊州(zhou)一帶）沃(wo)洲（新(xin)昌(chang)縣）小嶺(ling)立寺行道(dao)(dao)，僧眾百余。晉哀帝時(shi)應詔進(jin)京(jing)，居東安寺講道(dao)(dao)，三(san)年(nian)后(hou)回剡(yan)而卒。他(ta)(ta)精(jing)通佛理(li)，有(you)詩文(wen)傳世。據文(wen)獻記載，《神駿(jun)圖》畫(hua)的是支(zhi)遁(dun)愛馬(ma)的故事。

主要經歷

支(zhi)(zhi)遁（314～366）：字道林(lin)，世稱支(zhi)(zhi)公，亦曰林(lin)公，別(bie)號(hao)支(zhi)(zhi)硎(xing)。東晉高僧，陳留人，善草隸，好畜(chu)馬。魏晉時代，玄(xuan)(xuan)學(xue)(xue)流行，名(ming)士清談，蔚(yu)然成風，支(zhi)(zhi)遁精(jing)通老莊之說(shuo)，佛學(xue)(xue)造詣也很深，他家(jia)(jia)世代崇(chong)信佛教，年(nian)曾著(zhu)《圣不辯(bian)之論》，《道行旨歸》，《學(xue)(xue)道戒》等論書(shu)，在《即(ji)色(se)(se)游(you)玄(xuan)(xuan)論》中，他提出“即(ji)色(se)(se)本空”的(de)思想，創立了般若學(xue)(xue)即(ji)色(se)(se)義，成為當時般若學(xue)(xue)“六家(jia)(jia)七宗(zong)”中即(ji)色(se)(se)宗(zong)的(de)代表人物。

約晉愍帝建興二年（314年），他出生在(zai)一(yi)個(ge)佛教(jiao)徒的家庭(ting)里。幼年時(shi)期即(ji)流(liu)寓江南。在(zai)京(jing)城建康(kang)時(shi)，他同一(yi)些名士(shi)如王蒙、殷(yin)融等有來往，并(bing)備受賞識。在(zai)馀杭(hang)山(shan)隱居時(shi)，他研究《道行般若》等經典。二十五歲出家。其后他回(hui)到吳地建立了支山(shan)寺。

魏晉時代(dai)(dai)老(lao)莊(zhuang)(zhuang)的(de)(de)玄學極盛行，佛(fo)教僧侶有(you)的(de)(de)也加入了清談(tan)的(de)(de)行列，佛(fo)經也成了名士(shi)(shi)們的(de)(de)清談(tan)之(zhi)資，而支(zhi)遁幾乎是(shi)這種風氣的(de)(de)代(dai)(dai)表人物(wu)。因而支(zhi)遁一生(sheng)交往的(de)(de)名士(shi)(shi)很多，名士(shi)(shi)也喜歡(huan)和(he)他(ta)來(lai)往，并且(qie)非常(chang)推崇他(ta)。在以記(ji)載(zai)清談(tan)家言行為(wei)(wei)主的(de)(de)《世說(shuo)新語》中(zhong)，關于支(zhi)遁的(de)(de)記(ji)載(zai)就有(you)四十多條(tiao)。支(zhi)遁是(shi)一位典型(xing)的(de)(de)具有(you)清談(tan)家條(tiao)件雜(za)揉老(lao)釋的(de)(de)僧人，他(ta)對(dui)于清談(tan)家宗奉的(de)(de)典籍《莊(zhuang)(zhuang)子》更有(you)獨(du)到的(de)(de)見(jian)釋。對(dui)于《莊(zhuang)(zhuang)子》的(de)(de)《逍遙(yao)游》篇尤能獨(du)抒己見(jian)，曾(ceng)為(wei)(wei)當時名士(shi)(shi)王(wang)羲(xi)之(zhi)等所欣(xin)賞。

后來他(ta)(ta)去剡地（今浙江省紹(shao)興市嵊州市）經(jing)會(hui)稽郡時，與王(wang)羲之(zhi)晤(wu)面(mian)，王(wang)請(qing)他(ta)(ta)住在(zai)靈嘉寺(si)。以(yi)后移到(dao)石城(cheng)山(shan)，立棲光寺(si)。晉(jin)哀帝(di)即位(wei)（362年）以(yi)后，曾屢次(ci)派人徵請(qing)。他(ta)(ta)于是又到(dao)建康(kang)，住在(zai)東安寺(si)。在(zai)晉(jin)京停(ting)留將(jiang)近(jin)三(san)年，上(shang)書(shu)請(qing)求(qiu)回山(shan)，哀帝(di)應(ying)允并給了他(ta)(ta)很優厚的饋贈和(he)照顧。太和(he)元年（366年）去世，年五(wu)十三(san)歲。

每年農歷四月(yue)初四恭逢(feng)晉代支(zhi)遁法師圓寂紀念日。

支(zhi)遁幼年有神理，聰明秀(xiu)徹(che)。剛到京師時，太(tai)原王濛對他很敬重，說：“他在支(zhi)遁曾在白(bai)馬寺與(yu)劉系之(zhi)(zhi)等人談(tan)論《莊子·逍遙篇》，劉系之(zhi)(zhi)說：“能夠適性就(jiu)是逍遙。”支(zhi)遁說：“不對。夏桀這(zhe)樣的暴君和柳下跖(zhi)這(zhe)樣的大(da)盜以殘害(hai)生靈為性。若說能適性就(jiu)是逍遙，那么夏桀、柳下跖(zhi)也是逍遙了？”于是，支(zhi)遁回(hui)來后就(jiu)著(zhu)手(shou)注釋《逍遙篇》，他在各家注釋之(zhi)(zhi)外，另(ling)立新意，使許(xu)多名儒(ru)賢(xian)人都很嘆服。

支遁又來(lai)(lai)到吳地，修建支山寺，后又打算到剡縣(xian)去(qu)。謝安這(zhe)時(shi)任吳興太守，給支遁寫信(xin)說：“我(wo)(wo)思念您(nin)已有(you)很(hen)長(chang)(chang)時(shi)間(jian)(jian)了，天天計算著(zhu)(zhu)時(shi)間(jian)(jian)，希望能見(jian)到您(nin)。聽說您(nin)要(yao)到剡縣(xian)去(qu)，我(wo)(wo)感到很(hen)悵然。人生短暫，傾刻之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)一切(qie)風(feng)流得(de)意之(zhi)(zhi)事都將成為過去(qu)。我(wo)(wo)終日憂心仲仲，觸事惆悵，唯恐您(nin)遲遲不(bu)來(lai)(lai)。我(wo)(wo)等待(dai)著(zhu)(zhu)我(wo)(wo)們的會面(mian)，等一天就象一千年那樣漫長(chang)(chang)。這(zhe)里多有(you)山水，環境(jing)優(you)雅，可供(gong)療養(yang)，各方面(mian)都不(bu)比剡縣(xian)差。望能前來(lai)(lai)，以(yi)解思念之(zhi)(zhi)苦(ku)。”

王(wang)羲之(zhi)當時(shi)在(zai)會稽(ji)作內史，早(zao)就聽說過支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)的(de)名聲(sheng)，但他并(bing)不(bu)相信，認為(wei)(wei)這不(bu)過是人們的(de)傳言(yan)，不(bu)足為(wei)(wei)憑。后來支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)到剡縣路經會稽(ji)，王(wang)羲之(zhi)到支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)那(nei)兒去，想看(kan)(kan)看(kan)(kan)虛實。見面后，王(wang)羲之(zhi)對支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)說：“你注釋的(de)《莊子·逍遙篇》可(ke)以(yi)看(kan)(kan)看(kan)(kan)嗎？”支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)拿出他的(de)注文，洋洋千言(yan)，才(cai)思文藻(zao)新奇，驚(jing)世駭俗。王(wang)羲之(zhi)于是寬衣(yi)解(jie)帶，依依留連，不(bu)能離(li)去。并(bing)請支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)住到離(li)他不(bu)遠的(de)靈嘉寺，以(yi)便(bian)隨時(shi)往來。

隨(sui)后(hou)，支(zhi)(zhi)遁(dun)又來(lai)到剡山，在沃洲(zhou)小嶺修(xiu)立寺院，跟從問學(xue)的(de)僧人(ren)(ren)有百余人(ren)(ren)之多。有時(shi)有些(xie)弟子在學(xue)習(xi)上(shang)有些(xie)懶隨(sui)，支(zhi)(zhi)遁(dun)著《座右銘》來(lai)勉勵他們。當時(shi)有人(ren)(ren)認為，以支(zhi)(zhi)遁(dun)的(de)才(cai)能，完全(quan)能夠經邦濟世，治理國家，但他卻超脫世俗，這就有違(wei)兼濟天下之道(dao)，于是支(zhi)(zhi)遁(dun)又作一篇《釋蒙論》，來(lai)反駁(bo)人(ren)(ren)們的(de)議(yi)論。

晚(wan)些時(shi)候，支遁又移(yi)居石城山，修(xiu)建棲光(guang)寺(si)。閑居山寺(si)，游心(xin)禪院絲林；食野果(guo)，飲溪水，浪志無生。在(zai)這期間(jian)，他注(zhu)釋了(le)《安(an)般經》、《四(si)禪經》等經文，并(bing)著《即色游玄論》、《圣不辯知論》、《道行旨歸》、《學道戒(jie)》等著作。支遁在(zai)佛(fo)學方面的功力，可與古(gu)印度(du)佛(fo)教理論家(jia)、佛(fo)教詩人馬(ma)鳴（公(gong)元一～二世(shi)紀在(zai)世(shi)）和古(gu)印度(du)佛(fo)教哲(zhe)學家(jia)龍樹（公(gong)元二～三世(shi)紀在(zai)世(shi)）相媲美。

支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)又來到山(shan)陰，講說《維摩經(jing)》。支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)作主講的(de)法(fa)師，許詢(xun)(xun)作唱經(jing)的(de)都講。支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)每闡(chan)明一(yi)義(yi)理(li)，四座無不(bu)(bu)心(xin)悅誠(cheng)服，都認為許詢(xun)(xun)再提不(bu)(bu)出駁(bo)難；許詢(xun)(xun)每設一(yi)駁(bo)難，眾(zhong)人(ren)都以為支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)無法(fa)闡(chan)明。如(ru)此一(yi)來一(yi)往，二(er)人(ren)難分上下(xia)。聽(ting)講的(de)人(ren)只顧(gu)(gu)贊嘆二(er)人(ren)的(de)連珠妙(miao)語，卻顧(gu)(gu)不(bu)(bu)上辨別義(yi)理(li)何在。

到(dao)晉哀(ai)(ai)帝即位時（公元362年），哀(ai)(ai)帝多次派使者(zhe)，敦請支(zhi)(zhi)遁(dun)到(dao)京城。支(zhi)(zhi)遁(dun)到(dao)京師后住(zhu)東安寺，宣講《道(dao)行波若(ruo)經》，朝野(ye)士庶、僧侶居(ju)士莫不悅服。王濛(meng)(meng)預先(xian)構思好一(yi)些(xie)精妙玄理，并設計(ji)了華(hua)麗的(de)(de)詞藻(zao)，去找支(zhi)(zhi)遁(dun)交(jiao)談(tan)。王濛(meng)(meng)說(shuo)了幾百(bai)句話，自認為都是高明的(de)(de)玄理和不凡的(de)(de)言辭，一(yi)定能駁倒支(zhi)(zhi)遁(dun)。支(zhi)(zhi)遁(dun)緩緩地(di)說(shuo)：“我和先(xian)生一(yi)別多年，您的(de)(de)義理言談(tan)一(yi)點兒也(ye)沒有長(chang)進。”王濛(meng)(meng)滿面羞慚而(er)退，感嘆道(dao)：“支(zhi)(zhi)遁(dun)是佛界王弼、何曼一(yi)流(liu)人(ren)物啊！”

郗(xi)超(chao)(chao)(chao)問謝安(an)：“支(zhi)遁(dun)在(zai)玄談上與(yu)嵇康（竹林七(qi)賢(xian)七(qi)一(yi)(yi)）相比怎么樣？”謝安(an)回答(da)說：“嵇康須不斷努力，才能趕上支(zhi)遁(dun)。”郗(xi)超(chao)(chao)(chao)又問：“殷(yin)浩(hao)與(yu)支(zhi)遁(dun)相比又如何？”謝安(an)回答(da)說：“如果論(lun)(lun)娓娓而談，恐怕殷(yin)浩(hao)要(yao)勝過支(zhi)遁(dun)；若論(lun)(lun)卓(zhuo)然有(you)識(shi)，支(zhi)遁(dun)要(yao)超(chao)(chao)(chao)過殷(yin)浩(hao)。”郗(xi)超(chao)(chao)(chao)后(hou)來(lai)在(zai)給親友(you)的一(yi)(yi)封信中說：“支(zhi)遁(dun)法師神理所通(tong)，玄拔獨悟。數百年以來(lai)，紹(shao)明大乘佛(fo)法，令真(zhen)理不絕，唯此一(yi)(yi)人而已(yi)。”

支遁在京師住了(le)將近(jin)三年，又回到(dao)(dao)東山。臨(lin)行(xing)前(qian)上(shang)書(shu)給皇(huang)上(shang)告(gao)辭。皇(huang)上(shang)即下詔準許，并賜給很(hen)多錢物，發遣支遁。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)社會名流，都來到(dao)(dao)長江邊上(shang)的(de)(de)(de)征虜亭(ting)為他餞(jian)行(xing)。當(dang)時(shi)蔡子(zi)(zi)叔先來，坐(zuo)在離支遁很(hen)近(jin)的(de)(de)(de)地方，謝(xie)(xie)安(an)后(hou)到(dao)(dao)，正值蔡子(zi)(zi)叔起身，謝(xie)(xie)安(an)就(jiu)坐(zuo)在蔡子(zi)(zi)叔的(de)(de)(de)座位上(shang)。過了(le)一(yi)(yi)(yi)會兒，蔡子(zi)(zi)叔又回來了(le)，見謝(xie)(xie)安(an)坐(zuo)在他的(de)(de)(de)位置上(shang)，就(jiu)連(lian)座位和謝(xie)(xie)安(an)一(yi)(yi)(yi)起舉(ju)起來擲(zhi)到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)邊，謝(xie)(xie)安(an)也(ye)不介意。支遁為當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)賢達之士所欽慕到(dao)(dao)如此地步。

隨(sui)后支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)來(lai)(lai)到剡(yan)山(shan)，優游于林澤之(zhi)間。別人(ren)送給(gei)支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)一匹駿馬(ma)，支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)很喜歡(huan)，就把駿馬(ma)養(yang)(yang)起來(lai)(lai)，有人(ren)卻說(shuo)：“出家(jia)人(ren)養(yang)(yang)馬(ma)，很不得體。”支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)說(shuo)：“我只(zhi)是愛它的(de)神氣(qi)俊邁才養(yang)(yang)它的(de)。”后來(lai)(lai)又有人(ren)送給(gei)支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)一只(zhi)仙(xian)鶴(he)，支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)對(dui)仙(xian)鶴(he)說(shuo)：“你是凌云沖天的(de)飛(fei)禽，怎能作(zuo)為人(ren)們的(de)玩物(wu)欣賞(shang)？”于是他放飛(fei)了(le)仙(xian)鶴(he)。

支(zhi)(zhi)遁年(nian)輕的(de)時候，曾與師(shi)父(fu)(fu)有(you)過(guo)一次辯(bian)論，他說(shuo)人們吃雞(ji)蛋(dan)(dan)，并不是殺生。師(shi)父(fu)(fu)也不能說(shuo)服他。師(shi)父(fu)(fu)去(qu)世后，又顯形來見(jian)他，著一只雞(ji)蛋(dan)(dan)擲(zhi)在地上(shang)，蛋(dan)(dan)殼(ke)摔破，雛雞(ji)跳(tiao)出來，傾刻之間(jian)又什么(me)都沒有(you)了(le)。支(zhi)(zhi)遁由此而(er)感(gan)悟，從此堅(jian)持素食終生。

支遁一(yi)次路過余(yu)姚塢，在塢中住了(le)一(yi)夜，到第二天(tian)早上還在塢中，遲遲不肯離去(qu)，有人(ren)問(wen)他，他回答說：“過去(qu)謝安多次在此與我會面，現在，觸景生情(qing)，怎(zen)能(neng)不想呢？”

后(hou)來支遁病重(zhong)時，又(you)回到塢(wu)中(zhong)，在(zai)(zai)東晉廢帝太和元年(nian)（公元366年(nian)）閏4月4日去世(shi)，終年(nian)五十三歲。死(si)后(hou)安葬在(zai)(zai)塢(wu)中(zhong)，他(ta)的墓冢(zhong)現在(zai)(zai)還在(zai)(zai)。也有人(ren)說支遁卒于剡縣，詳細情況不清楚。

支遁去世(shi)后(hou)，都(dou)超為他作序傳，袁宏作銘(ming)贊，周(zhou)曇寶作誄文。

孫綽在(zai)《道賢論》中(zhong)將支(zhi)遁與(yu)“竹林七賢”之(zhi)(zhi)間一向秀相提并論，《道賢論》中(zhong)說：“支(zhi)遁、向秀二人都雅尚(shang)《老子》、《莊子》，二人雖(sui)不(bu)同(tong)時，但風雅玄(xuan)談卻是相同(tong)的(de)。”《喻道論》中(zhong)說：“支(zhi)道林識清體順，而不(bu)對于(yu)物。玄(xuan)妙之(zhi)(zhi)道與(yu)神(shen)情同(tong)任。這就是遠流之(zhi)(zhi)所以歸宗，悠(you)悠(you)者之(zhi)(zhi)所以未悟啊！”后來(lai)名士戴逵來(lai)到支(zhi)遁的(de)墓地前，感嘆道：“大師的(de)德音猶在(zai)耳旁，而墓地上合抱粗的(de)樹木已經長的(de)很繁茂了，只希(xi)望您(nin)那精(jing)妙的(de)玄(xuan)談長久地流傳下去，不(bu)要同(tong)您(nin)的(de)氣數(shu)壽(shou)限(xian)一起終了啊！”

支(zhi)遁有(you)位同門名叫法(fa)度，精(jing)理入神，先支(zhi)遁而(er)(er)亡(wang)(wang)，支(zhi)遁嘆道：“從前有(you)位石匠因郢人(ren)去(qu)世而(er)(er)放(fang)棄運斧(fu)，俞伯牙(ya)因鐘(zhong)子(zi)期(qi)亡(wang)(wang)故而(er)(er)不再彈(dan)琴(qin)。由自己(ji)此(ci)時的(de)(de)感受而(er)(er)推(tui)及他人(ren)，的(de)(de)確不是虛言(yan)。默契的(de)(de)知音已經去(qu)世，談話也沒有(you)人(ren)能欣賞(shang)，心中的(de)(de)郁悶(men)難以排解(jie)，我不久也要死(si)(si)了！”于是著《切(qie)悟章》，臨死(si)(si)前完稿，落筆(bi)而(er)(er)卒。

支遁生前的著(zhu)述結集為十卷，至(zhi)今盛行于世(shi)(shi)。當時東土還有位高僧竺(zhu)法仰，以(yi)智慧(hui)和義解知名，被名士王坦(tan)之所推重。法仰去世(shi)(shi)后還顯形(xing)來見(jian)王坦(tan)之，勉(mian)勵他修持道業。

另：晉有(you)高僧支遁(dun)，字道(dao)(dao)林，天竺人（支遁(dun)，公元314～366年(nian)陳留人‘今開封市’，字道(dao)(dao)林，世稱(cheng)支公，也稱(cheng)林公，別稱(cheng)支硎，本(ben)姓關。25歲出(chu)家(jia)，曾居(ju)支硎山，后于剡縣‘今嵊縣’沃洲小嶺(ling)立(li)寺行(xing)(xing)道(dao)(dao)，僧眾百余。晉哀(ai)帝時應詔(zhao)進京，居(ju)東安寺講道(dao)(dao)，三(san)年(nian)后回剡而卒。東晉佛學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)。精通(tong)佛理，有(you)詩文傳世。有(you)文獻記(ji)載(zai)《神駿圖(tu)》畫是講的(de)(de)支遁(dun)愛馬的(de)(de)故(gu)事。著(zhu)有(you)《圣石(shi)辯之(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)》《道(dao)(dao)行(xing)(xing)旨歸》《學(xue)道(dao)(dao)戒》《即(ji)色(se)(se)游玄論(lun)》等，提出(chu)了“即(ji)色(se)(se)本(ben)空(kong)”的(de)(de)思想，創(chuang)立(li)了般(ban)若(ruo)學(xue)即(ji)色(se)(se)義，成(cheng)為(wei)當(dang)時般(ban)若(ruo)學(xue)“六家(jia)七宗(zong)”中即(ji)色(se)(se)宗(zong)的(de)(de)代(dai)表人物。善書法(fa)(fa)(fa)，南走與書法(fa)(fa)(fa)家(jia)王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)晤面，王羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)請他(ta)住(zhu)持(chi)靈嘉寺，后在石(shi)城山立(li)棲光寺。每年(nian)農(nong)歷四月(yue)初四是恭逢晉代(dai)支遁(dun)法(fa)(fa)(fa)師(shi)圓(yuan)寂(ji)紀念日(ri)。）

支(zhi)硎（xing）在千搜詞霸中的釋意:1.山(shan)(shan)名。在今江蘇省蘇州市西。又名報恩山(shan)(shan)﹑南峰山(shan)(shan)。硎，平(ping)整的石(shi)頭。山(shan)(shan)有平(ping)石(shi)，故名。晉(jin)高僧支(zhi)遁隱居于此，因以支(zhi)硎為號，山(shan)(shan)亦(yi)因支(zhi)遁得名。

主要作品

《支(zhi)(zhi)(zhi)遁集(ji)》收錄支(zhi)(zhi)(zhi)遁各(ge)種形式的詩(shi)作(zuo)(zuo)（詩(shi)、銘、贊并序）共38首(shou)(shou)（上卷(juan)18首(shou)(shou)，下卷(juan)14首(shou)(shou)，補遺(yi)6首(shou)(shou)），為現存支(zhi)(zhi)(zhi)遁作(zuo)(zuo)品中數量多。如果說《大(da)小品對比(bi)要鈔序》完整地反映(ying)支(zhi)(zhi)(zhi)遁的佛學思想，那么其詩(shi)作(zuo)(zuo)便能表(biao)現支(zhi)(zhi)(zhi)遁的思想風格，這與魏晉玄風和(he)支(zhi)(zhi)(zhi)遁名僧名士(shi)的身份是相應的。

貢獻影響

他的生平習(xi)好，也(ye)帶著(zhu)當時名(ming)士所共(gong)同(tong)具有(you)的風趣。

《世說新語》記載他曾養馬養鶴，他擅長草書(shu)隸書(shu)，詩也寫得不(bu)錯。

《廣弘明集》收(shou)錄他的古詩二(er)十(shi)多首，其中有些也(ye)(ye)帶(dai)著(zhu)濃厚的老莊氣味。支遁(dun)在(zai)內典之中，對《般(ban)(ban)若(ruo)經(jing)》下的功夫深。他在(zai)出家以前(qian)，就曾研究過《般(ban)(ban)若(ruo)》。后來又經(jing)常辯論(lun)(lun)、講誦《般(ban)(ban)若(ruo)》。他所著(zhu)的論(lun)(lun)文中可視為支遁(dun)般(ban)(ban)若(ruo)義的代(dai)表作是《即色(se)游玄論(lun)(lun)》。此(ci)論(lun)(lun)已經(jing)亡佚，在(zai)慧達《肇論(lun)(lun)疏》中有所證引(yin)：“吾以為即色(se)是空，非絕滅空，此(ci)斯言至矣(yi)。何(he)者(zhe)，夫色(se)之性，色(se)雖(sui)色(se)而空。如知不自(zi)知，雖(sui)知而恒寂也(ye)(ye)。”

《中論(lun)疏(shu)記》引《山門玄義(yi)》，文字上稍有(you)(you)不(bu)(bu)同：“夫色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)之(zhi)性(xing)(xing)，色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)。不(bu)(bu)自(zi)(zi)，雖色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)而(er)空。知(zhi)不(bu)(bu)自(zi)(zi)知(zhi)，雖知(zhi)而(er)寂(ji)。”其義(yi)又(you)見於《支(zhi)遁集·妙觀章》：“夫色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)之(zhi)性(xing)(xing)也，不(bu)(bu)自(zi)(zi)有(you)(you)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)。色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)有(you)(you)，雖有(you)(you)而(er)空。故(gu)曰色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)即為(wei)空，色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)復異空”（《世說新語·文學篇(pian)》注引）。他這些話(hua)的大意是(shi)：所謂色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)者，即明色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)法無(wu)(wu)有(you)(you)自(zi)(zi)性(xing)(xing)。亦即謂其色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)雖有(you)(you)，而(er)自(zi)(zi)性(xing)(xing)無(wu)(wu)有(you)(you)，亦即是(shi)空。無(wu)(wu)體，故(gu)曰：“色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)復異空”。非別有(you)(you)空，故(gu)曰：“色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)即是(shi)空”。既主色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)無(wu)(wu)禮，無(wu)(wu)自(zi)(zi)性(xing)(xing)，則非色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)象滅(mie)壞之(zhi)後，乃發現空無(wu)(wu)之(zhi)本(ben)體，故(gu)曰：“非色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)滅(mie)空”。後人對(dui)即色(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)(se)義(yi)雖有(you)(you)不(bu)(bu)同的看法，但支(zhi)公(gong)所論(lun)要(yao)不(bu)(bu)失為(wei)一家之(zhi)言(yan)。

他又著(zhu)有(you)《釋即色本無義(yi)》、《道行指歸》（并見(jian)《出三(san)藏記(ji)集(ji)(ji)》卷十(shi)二）。原(yuan)(yuan)書(shu)(shu)已(yi)經亡佚，但(dan)由書(shu)(shu)名(ming)推測，一定(ding)也是解釋《般(ban)若(ruo)》的作品。此處還有(you)《圣不(bu)辯(bian)知(zhi)論》、《辯(bian)三(san)乘論》、《釋蒙論》等，也都亡佚。他又曾就大(da)小品《般(ban)若(ruo)》之異同，加以(yi)研討(tao)，作《大(da)小品對(dui)比要(yao)鈔》。但(dan)原(yuan)(yuan)書(shu)(shu)也不(bu)存在了。《出三(san)藏記(ji)集(ji)(ji)》卷八還保存著(zhu)這部書(shu)(shu)的序(xu)。

此外，他(ta)也(ye)曾注意過禪學，撰寫(xie)過《安(an)般(ban)經(jing)(jing)(jing)注》及《本起(qi)四禪序》。又曾致力於《本業經(jing)(jing)(jing)》，《出三藏記集》收錄(lu)他(ta)的《本業略(lve)例》、《本業經(jing)(jing)(jing)注序》。又曾講(jiang)過《維摩詰經(jing)(jing)(jing)》和《首楞嚴經(jing)(jing)(jing)》。

他(ta)又是主張頓(dun)悟(wu)的一個人，南齊(qi)劉《無(wu)量(liang)義經序》論(lun)頓(dun)悟(wu)說∶“尋得(de)旨之匠，起自支安(an)。”《世(shi)說新語·文學篇》注引《支法師(shi)(shi)傳》∶“法師(shi)(shi)研十地，則知(zhi)頓(dun)悟(wu)於七住。”由于他(ta)主張到第七地生起頓(dun)悟(wu)，七地以上尚須(xu)進修(xiu)，因此又稱為“小(xiao)(xiao)頓(dun)悟(wu)”。如(ru)慧達《肇論(lun)疏》說∶“第二小(xiao)(xiao)頓(dun)悟(wu)者(zhe)，支道林師(shi)(shi)云(yun)，七地始見無(wu)生。”

他(ta)的集(ji)子《隋書(shu)·經籍志》著錄八卷(juan)，加注說∶《梁十三(san)卷(juan)》。《唐書(shu)·藝文志》作十卷(juan)。可(ke)是(shi)到了(le)清(qing)初(chu)的《讀(du)書(shu)敏求(qiu)記》和《述古堂書(shu)目(mu)》就都(dou)作兩卷(juan)了(le)，可(ke)見此(ci)書(shu)缺佚(yi)已久(jiu)。

現存的清光緒年邵武徐(xu)氏(shi)刊本《支遁(dun)集(ji)》有(you)兩卷，附補遺一卷。