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人物簡介

支(zhi)(zhi)遁（314-366），字道林(lin)，世稱(cheng)(cheng)支(zhi)(zhi)公，也(ye)稱(cheng)(cheng)林(lin)公，別稱(cheng)(cheng)支(zhi)(zhi)硎(xing)，本姓關(guan)。陳留(liu)（今河(he)(he)南開封市）人(ren)，或說河(he)(he)東林(lin)慮（今河(he)(he)南林(lin)縣）人(ren)。東晉(jin)高僧、佛學家(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)。

他(ta)(ta)初隱(yin)余杭山，25歲出家，曾居支(zhi)硎山，后(hou)于剡縣（今浙(zhe)江省紹興市新(xin)昌嵊州一帶）沃洲(zhou)（新(xin)昌縣）小嶺(ling)立(li)寺(si)行道，僧(seng)眾百余。晉(jin)哀(ai)帝時(shi)應(ying)詔(zhao)進京，居東安(an)寺(si)講道，三年后(hou)回剡而卒(zu)。他(ta)(ta)精通佛理，有詩文傳世。據文獻記載(zai)，《神(shen)駿圖》畫的(de)是(shi)支(zhi)遁愛馬的(de)故事。

主要經歷

支遁（314～366）：字道(dao)(dao)林，世稱(cheng)支公(gong)，亦(yi)曰林公(gong)，別號支硎。東晉(jin)高僧(seng)，陳留人，善(shan)草隸，好畜馬。魏晉(jin)時(shi)(shi)代，玄學(xue)(xue)(xue)(xue)流行，名士清談，蔚然成(cheng)風(feng)，支遁精通老莊之說，佛學(xue)(xue)(xue)(xue)造(zao)詣(yi)也很(hen)深，他家(jia)世代崇信佛教，年曾著《圣不辯之論》，《道(dao)(dao)行旨(zhi)歸》，《學(xue)(xue)(xue)(xue)道(dao)(dao)戒》等論書(shu)，在《即(ji)色游玄論》中，他提出“即(ji)色本空”的思想，創立了般(ban)若(ruo)(ruo)學(xue)(xue)(xue)(xue)即(ji)色義，成(cheng)為當時(shi)(shi)般(ban)若(ruo)(ruo)學(xue)(xue)(xue)(xue)“六(liu)家(jia)七宗(zong)”中即(ji)色宗(zong)的代表人物。

約晉愍帝建興二年（314年），他(ta)(ta)出生在一(yi)個佛教徒的家庭里(li)。幼年時(shi)期即流寓江南。在京(jing)城建康時(shi)，他(ta)(ta)同一(yi)些名士如王蒙、殷融等有來往，并(bing)備受賞識。在馀杭山(shan)隱居(ju)時(shi)，他(ta)(ta)研(yan)究《道行般(ban)若(ruo)》等經典。二十五歲出家。其后他(ta)(ta)回到(dao)吳地建立了支山(shan)寺。

魏晉時(shi)代老(lao)莊的(de)(de)(de)玄學極盛行(xing)，佛教僧侶有(you)的(de)(de)(de)也(ye)加入了清談(tan)的(de)(de)(de)行(xing)列(lie)，佛經也(ye)成了名士(shi)(shi)們的(de)(de)(de)清談(tan)之資，而(er)支遁幾乎是(shi)這種風氣的(de)(de)(de)代表人物。因而(er)支遁一(yi)生(sheng)交(jiao)往(wang)的(de)(de)(de)名士(shi)(shi)很多，名士(shi)(shi)也(ye)喜(xi)歡和他(ta)來往(wang)，并且非常推崇他(ta)。在以記載清談(tan)家(jia)言行(xing)為主(zhu)的(de)(de)(de)《世說新語》中，關于支遁的(de)(de)(de)記載就有(you)四十多條(tiao)。支遁是(shi)一(yi)位典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)具(ju)有(you)清談(tan)家(jia)條(tiao)件雜揉老(lao)釋(shi)的(de)(de)(de)僧人，他(ta)對于清談(tan)家(jia)宗奉(feng)的(de)(de)(de)典(dian)籍《莊子》更有(you)獨到的(de)(de)(de)見(jian)釋(shi)。對于《莊子》的(de)(de)(de)《逍遙游(you)》篇(pian)尤能獨抒己見(jian)，曾為當時(shi)名士(shi)(shi)王(wang)羲之等所欣賞。

后來他(ta)去剡(yan)地（今浙江省(sheng)紹興(xing)市嵊(sheng)州(zhou)市）經(jing)會稽郡(jun)時(shi)，與(yu)王羲之晤面，王請(qing)他(ta)住在靈嘉寺(si)。以后移到(dao)石城(cheng)山，立棲光寺(si)。晉哀帝(di)即位（362年(nian)）以后，曾屢次派人(ren)徵請(qing)。他(ta)于是又到(dao)建康(kang)，住在東安寺(si)。在晉京停留將近三年(nian)，上書請(qing)求回山，哀帝(di)應允并給了(le)他(ta)很優(you)厚的饋贈和(he)照顧(gu)。太(tai)和(he)元年(nian)（366年(nian)）去世(shi)，年(nian)五十(shi)三歲(sui)。

每年農歷四(si)月初四(si)恭(gong)逢晉代支遁法師圓寂紀(ji)念日(ri)。

支遁(dun)幼(you)年(nian)有神(shen)理(li)，聰明(ming)秀(xiu)徹。剛到京(jing)師時(shi)，太原王濛對他很敬重(zhong)，說(shuo)：“他在(zai)支遁(dun)曾在(zai)白馬寺與劉系(xi)之(zhi)等人談論(lun)《莊子·逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)篇》，劉系(xi)之(zhi)說(shuo)：“能(neng)夠(gou)適性就是(shi)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)。”支遁(dun)說(shuo)：“不對。夏桀(jie)這樣(yang)的暴君和柳下跖(zhi)這樣(yang)的大盜以(yi)殘害(hai)生靈為性。若說(shuo)能(neng)適性就是(shi)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)，那么(me)夏桀(jie)、柳下跖(zhi)也是(shi)逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)了？”于是(shi)，支遁(dun)回(hui)來后就著(zhu)手注(zhu)釋《逍(xiao)(xiao)遙(yao)(yao)篇》，他在(zai)各家注(zhu)釋之(zhi)外，另(ling)立新意(yi)，使許多名儒(ru)賢人都(dou)很嘆服。

支(zhi)遁(dun)又來到吳(wu)地(di)，修建支(zhi)山(shan)寺(si)，后又打算到剡縣去(qu)。謝安這時任吳(wu)興(xing)太守，給支(zhi)遁(dun)寫(xie)信說(shuo)：“我思念您(nin)(nin)已(yi)有(you)很長時間(jian)了，天(tian)天(tian)計算著(zhu)時間(jian)，希望能見到您(nin)(nin)。聽(ting)說(shuo)您(nin)(nin)要(yao)到剡縣去(qu)，我感(gan)到很悵(chang)然(ran)。人生短暫，傾(qing)刻之間(jian)一(yi)切(qie)風流得(de)意之事都(dou)將(jiang)成為過去(qu)。我終日憂心仲仲，觸(chu)事惆悵(chang)，唯恐您(nin)(nin)遲遲不來。我等待著(zhu)我們的會(hui)面，等一(yi)天(tian)就象一(yi)千(qian)年那(nei)樣漫(man)長。這里多(duo)有(you)山(shan)水，環境優雅，可(ke)供療養，各方面都(dou)不比剡縣差。望能前(qian)來，以解思念之苦。”

王(wang)羲之當時在會稽(ji)作內史，早就(jiu)聽說過支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)的(de)名(ming)聲，但他并(bing)不(bu)相信(xin)，認為(wei)這不(bu)過是人們(men)的(de)傳(chuan)言，不(bu)足為(wei)憑。后(hou)來(lai)支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)到(dao)(dao)剡(yan)縣(xian)路經會稽(ji)，王(wang)羲之到(dao)(dao)支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)那(nei)兒去(qu)，想看看虛實。見面后(hou)，王(wang)羲之對支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)說：“你注(zhu)釋的(de)《莊子(zi)·逍遙篇》可以看看嗎？”支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)拿出他的(de)注(zhu)文，洋洋千言，才思文藻新(xin)奇，驚世駭俗。王(wang)羲之于(yu)是寬(kuan)衣解帶，依依留連，不(bu)能離去(qu)。并(bing)請支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)(dun)住到(dao)(dao)離他不(bu)遠的(de)靈嘉寺(si)，以便隨(sui)時往來(lai)。

隨后(hou)，支遁又來到剡山(shan)，在沃(wo)洲(zhou)小嶺修立寺院，跟從問學的(de)僧人有(you)(you)百余(yu)人之(zhi)多。有(you)(you)時有(you)(you)些弟子在學習上有(you)(you)些懶隨，支遁著《座(zuo)右(you)銘(ming)》來勉(mian)勵(li)他們。當(dang)時有(you)(you)人認為(wei)，以支遁的(de)才能，完全能夠經邦濟世，治理國家，但他卻(que)超脫(tuo)世俗，這就有(you)(you)違兼(jian)濟天下之(zhi)道，于是支遁又作一篇《釋蒙(meng)論》，來反駁人們的(de)議論。

晚(wan)些時候，支遁(dun)又移(yi)居石城山，修建棲光寺。閑居山寺，游心(xin)禪院絲(si)林；食野果，飲溪(xi)水(shui)，浪志無(wu)生。在(zai)這期間，他注釋了《安般經(jing)(jing)》、《四禪經(jing)(jing)》等經(jing)(jing)文，并(bing)著《即色游玄論》、《圣(sheng)不辯知(zhi)論》、《道行旨歸》、《學(xue)(xue)道戒》等著作。支遁(dun)在(zai)佛(fo)學(xue)(xue)方面的功力，可與(yu)古印度佛(fo)教(jiao)理(li)論家(jia)、佛(fo)教(jiao)詩(shi)人(ren)馬鳴（公(gong)元(yuan)(yuan)一～二(er)世(shi)紀在(zai)世(shi)）和古印度佛(fo)教(jiao)哲學(xue)(xue)家(jia)龍樹（公(gong)元(yuan)(yuan)二(er)～三(san)世(shi)紀在(zai)世(shi)）相媲美。

支(zhi)(zhi)遁(dun)又(you)來到山陰(yin)，講說《維(wei)摩經(jing)》。支(zhi)(zhi)遁(dun)作主講的法師，許(xu)詢(xun)作唱經(jing)的都講。支(zhi)(zhi)遁(dun)每闡明一義理，四座無不心悅誠(cheng)服，都認為許(xu)詢(xun)再(zai)提不出駁(bo)難；許(xu)詢(xun)每設一駁(bo)難，眾人都以為支(zhi)(zhi)遁(dun)無法闡明。如此一來一往，二人難分上下。聽講的人只顧(gu)贊嘆二人的連珠妙(miao)語(yu)，卻顧(gu)不上辨別義理何在。

到(dao)晉哀帝即位時（公元362年），哀帝多(duo)次(ci)派使(shi)者，敦請支(zhi)(zhi)(zhi)遁到(dao)京(jing)城。支(zhi)(zhi)(zhi)遁到(dao)京(jing)師后住東安(an)寺(si)，宣講(jiang)《道行(xing)波(bo)若經》，朝野(ye)士(shi)庶(shu)、僧侶居士(shi)莫不悅服。王濛(meng)(meng)預先(xian)構思好一些精妙(miao)玄(xuan)理(li)(li)，并設計了華麗的(de)詞(ci)藻，去(qu)找支(zhi)(zhi)(zhi)遁交談。王濛(meng)(meng)說了幾百句話，自認為都(dou)是高明的(de)玄(xuan)理(li)(li)和不凡的(de)言辭，一定能駁倒(dao)支(zhi)(zhi)(zhi)遁。支(zhi)(zhi)(zhi)遁緩緩地說：“我和先(xian)生一別多(duo)年，您的(de)義理(li)(li)言談一點兒也沒有長進。”王濛(meng)(meng)滿面羞慚而(er)退，感(gan)嘆道：“支(zhi)(zhi)(zhi)遁是佛界王弼、何曼一流人物啊！”

郗超(chao)問謝(xie)安(an)：“支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁在(zai)玄談上與嵇康(kang)（竹林七(qi)賢(xian)七(qi)一(yi)）相比(bi)怎么樣？”謝(xie)安(an)回答說：“嵇康(kang)須(xu)不斷(duan)努力，才能趕上支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁。”郗超(chao)又問：“殷浩(hao)與支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁相比(bi)又如何(he)？”謝(xie)安(an)回答說：“如果論娓娓而談，恐怕殷浩(hao)要勝過支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁；若論卓(zhuo)然有識，支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁要超(chao)過殷浩(hao)。”郗超(chao)后(hou)來(lai)在(zai)給親友的(de)一(yi)封信中說：“支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遁法師神理(li)所通，玄拔獨(du)悟(wu)。數(shu)百(bai)年以來(lai)，紹(shao)明大(da)乘佛法，令真理(li)不絕，唯此一(yi)人而已(yi)。”

支(zhi)遁在京師(shi)住了將近(jin)三年，又回到(dao)(dao)東(dong)山。臨行(xing)前上(shang)(shang)書給(gei)皇上(shang)(shang)告辭。皇上(shang)(shang)即下(xia)詔準(zhun)許，并賜(si)給(gei)很多錢物，發遣(qian)支(zhi)遁。當(dang)時的(de)(de)社(she)會名流，都(dou)來到(dao)(dao)長(chang)江(jiang)邊上(shang)(shang)的(de)(de)征虜亭為他(ta)餞行(xing)。當(dang)時蔡(cai)子(zi)(zi)(zi)(zi)叔先(xian)來，坐(zuo)在離支(zhi)遁很近(jin)的(de)(de)地方，謝(xie)(xie)安(an)后到(dao)(dao)，正值蔡(cai)子(zi)(zi)(zi)(zi)叔起(qi)(qi)身，謝(xie)(xie)安(an)就(jiu)坐(zuo)在蔡(cai)子(zi)(zi)(zi)(zi)叔的(de)(de)座位(wei)上(shang)(shang)。過了一會兒，蔡(cai)子(zi)(zi)(zi)(zi)叔又回來了，見謝(xie)(xie)安(an)坐(zuo)在他(ta)的(de)(de)位(wei)置(zhi)上(shang)(shang)，就(jiu)連座位(wei)和(he)謝(xie)(xie)安(an)一起(qi)(qi)舉起(qi)(qi)來擲(zhi)到(dao)(dao)一邊，謝(xie)(xie)安(an)也(ye)不介意。支(zhi)遁為當(dang)時的(de)(de)賢達(da)之士所欽慕到(dao)(dao)如此地步。

隨后支(zhi)(zhi)遁(dun)來到剡山，優游(you)于林澤(ze)之間。別人(ren)送給(gei)支(zhi)(zhi)遁(dun)一匹駿馬，支(zhi)(zhi)遁(dun)很喜歡(huan)，就(jiu)把駿馬養起來，有人(ren)卻(que)說(shuo)(shuo)：“出家人(ren)養馬，很不得體(ti)。”支(zhi)(zhi)遁(dun)說(shuo)(shuo)：“我只是(shi)(shi)(shi)愛它的(de)神氣俊邁(mai)才養它的(de)。”后來又(you)有人(ren)送給(gei)支(zhi)(zhi)遁(dun)一只仙鶴(he)，支(zhi)(zhi)遁(dun)對仙鶴(he)說(shuo)(shuo)：“你是(shi)(shi)(shi)凌(ling)云沖天的(de)飛禽，怎能作為人(ren)們的(de)玩物欣賞(shang)？”于是(shi)(shi)(shi)他放飛了仙鶴(he)。

支遁年輕的時候，曾與師(shi)父有過一次辯論，他說(shuo)人們吃雞(ji)(ji)蛋，并(bing)不(bu)是殺生。師(shi)父也(ye)不(bu)能說(shuo)服他。師(shi)父去(qu)世后，又顯(xian)形來見他，著一只雞(ji)(ji)蛋擲(zhi)在地上(shang)，蛋殼摔破，雛雞(ji)(ji)跳(tiao)出來，傾刻之間又什么都沒有了。支遁由此而(er)感悟(wu)，從此堅(jian)持素食終生。

支遁一次(ci)路過余姚塢，在(zai)塢中住(zhu)了一夜，到第二天早上(shang)還在(zai)塢中，遲遲不(bu)肯(ken)離去(qu)，有人問(wen)他，他回答(da)說：“過去(qu)謝安多次(ci)在(zai)此(ci)與我會(hui)面，現在(zai)，觸景生情，怎能不(bu)想呢？”

后(hou)來支(zhi)遁(dun)(dun)病重時，又回到塢(wu)中(zhong)，在(zai)(zai)東(dong)晉廢帝太和(he)元(yuan)年（公元(yuan)366年）閏4月4日去世(shi)，終年五十三歲。死后(hou)安(an)葬在(zai)(zai)塢(wu)中(zhong)，他的墓(mu)冢現在(zai)(zai)還在(zai)(zai)。也有人說支(zhi)遁(dun)(dun)卒于(yu)剡(yan)縣，詳細情況不清楚(chu)。

支(zhi)遁去世后，都超為他作(zuo)(zuo)序傳，袁宏作(zuo)(zuo)銘(ming)贊，周曇寶作(zuo)(zuo)誄文。

孫綽在《道賢論(lun)》中將(jiang)支(zhi)遁與“竹林七賢”之(zhi)間一向秀(xiu)相(xiang)提并論(lun)，《道賢論(lun)》中說(shuo)：“支(zhi)遁、向秀(xiu)二人都雅尚《老子(zi)》、《莊子(zi)》，二人雖(sui)不同(tong)時，但(dan)風(feng)雅玄(xuan)(xuan)談(tan)卻是相(xiang)同(tong)的(de)。”《喻道論(lun)》中說(shuo)：“支(zhi)道林識清(qing)體順，而不對于(yu)物(wu)。玄(xuan)(xuan)妙(miao)之(zhi)道與神情同(tong)任。這就是遠流(liu)(liu)之(zhi)所以歸宗，悠悠者之(zhi)所以未悟啊(a)！”后來名士戴(dai)逵(kui)來到支(zhi)遁的(de)墓(mu)地(di)前(qian)，感嘆道：“大師的(de)德音猶在耳旁，而墓(mu)地(di)上合抱粗(cu)的(de)樹(shu)木已(yi)經長的(de)很繁茂了，只希望(wang)您那精妙(miao)的(de)玄(xuan)(xuan)談(tan)長久(jiu)地(di)流(liu)(liu)傳下去，不要同(tong)您的(de)氣數壽(shou)限一起終了啊(a)！”

支(zhi)(zhi)遁有(you)位同門名(ming)叫法度，精理入神，先支(zhi)(zhi)遁而(er)亡，支(zhi)(zhi)遁嘆(tan)道(dao)：“從(cong)前有(you)位石匠因郢(ying)人去(qu)世而(er)放棄運斧，俞伯牙因鐘子期亡故而(er)不再彈琴。由自己此(ci)時的感受而(er)推及他人，的確不是(shi)虛(xu)言。默(mo)契的知音已經去(qu)世，談(tan)話也沒(mei)有(you)人能欣賞，心中的郁悶(men)難以排解，我不久也要死了！”于是(shi)著《切悟章》，臨(lin)死前完稿，落筆而(er)卒。

支遁生(sheng)前的著述結集為十(shi)卷，至今盛行于世。當時東(dong)土還有位(wei)高僧竺法仰，以智慧和義解(jie)知名，被名士王(wang)坦(tan)之(zhi)所推重。法仰去世后還顯形來見王(wang)坦(tan)之(zhi)，勉(mian)勵他修持道業。

另(ling)：晉有(you)高(gao)僧支(zhi)遁，字道(dao)(dao)(dao)林，天竺人（支(zhi)遁，公元314～366年(nian)陳留(liu)人‘今(jin)開(kai)封市’，字道(dao)(dao)(dao)林，世稱支(zhi)公，也稱林公，別稱支(zhi)硎(xing)，本姓關。25歲出家(jia)，曾居支(zhi)硎(xing)山，后于剡(yan)縣‘今(jin)嵊縣’沃洲小嶺立寺行(xing)道(dao)(dao)(dao)，僧眾(zhong)百余。晉哀(ai)帝時應詔進京，居東安寺講道(dao)(dao)(dao)，三年(nian)后回(hui)剡(yan)而卒。東晉佛(fo)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、文學(xue)(xue)(xue)家(jia)。精通佛(fo)理(li)，有(you)詩文傳世。有(you)文獻記載(zai)《神駿圖》畫是講的支(zhi)遁愛馬的故事。著有(you)《圣(sheng)石辯之(zhi)論(lun)》《道(dao)(dao)(dao)行(xing)旨歸》《學(xue)(xue)(xue)道(dao)(dao)(dao)戒(jie)》《即(ji)(ji)色游玄論(lun)》等，提出了“即(ji)(ji)色本空”的思(si)想，創立了般若學(xue)(xue)(xue)即(ji)(ji)色義(yi)，成為(wei)當時般若學(xue)(xue)(xue)“六家(jia)七宗”中即(ji)(ji)色宗的代(dai)表人物。善書(shu)法(fa)，南走(zou)與書(shu)法(fa)家(jia)王羲(xi)之(zhi)晤面，王羲(xi)之(zhi)請他住持靈嘉寺，后在石城山立棲光寺。每年(nian)農歷四(si)月(yue)初四(si)是恭逢(feng)晉代(dai)支(zhi)遁法(fa)師圓寂紀(ji)念日。）

支(zhi)硎(xing)（xing）在千搜詞霸中的(de)釋意:1.山(shan)(shan)(shan)名。在今江蘇(su)省(sheng)蘇(su)州市西。又名報恩山(shan)(shan)(shan)﹑南峰山(shan)(shan)(shan)。硎(xing)，平整(zheng)的(de)石頭(tou)。山(shan)(shan)(shan)有平石，故名。晉高(gao)僧支(zhi)遁隱居于此，因以支(zhi)硎(xing)為號(hao)，山(shan)(shan)(shan)亦因支(zhi)遁得名。

主要作品

《支(zhi)遁(dun)(dun)集》收錄支(zhi)遁(dun)(dun)各種形式的(de)詩(shi)作(zuo)（詩(shi)、銘、贊并序）共38首(shou)（上卷18首(shou)，下卷14首(shou)，補遺6首(shou)），為現(xian)存支(zhi)遁(dun)(dun)作(zuo)品中數量多。如(ru)果(guo)說《大小品對比要(yao)鈔(chao)序》完整地反映支(zhi)遁(dun)(dun)的(de)佛學思想(xiang)，那么其詩(shi)作(zuo)便(bian)能表現(xian)支(zhi)遁(dun)(dun)的(de)思想(xiang)風格(ge)，這與魏晉玄風和支(zhi)遁(dun)(dun)名僧名士的(de)身(shen)份是相應的(de)。

貢獻影響

他的(de)生平習好，也帶(dai)著當時名(ming)士所共同具有的(de)風趣。

《世(shi)說新語》記載他曾養馬(ma)養鶴，他擅長草(cao)書隸(li)書，詩也寫得不錯。

《廣弘(hong)明集》收錄他的(de)(de)(de)(de)古詩二十多首，其中(zhong)(zhong)有些也(ye)帶(dai)著濃厚(hou)的(de)(de)(de)(de)老莊氣味。支遁(dun)在(zai)(zai)內(nei)典之中(zhong)(zhong)，對《般(ban)若經(jing)》下的(de)(de)(de)(de)功夫(fu)深。他在(zai)(zai)出家以前，就曾研(yan)究(jiu)過《般(ban)若》。后來又經(jing)常辯(bian)論、講誦《般(ban)若》。他所著的(de)(de)(de)(de)論文(wen)中(zhong)(zhong)可視為(wei)支遁(dun)般(ban)若義(yi)的(de)(de)(de)(de)代表(biao)作是(shi)《即(ji)色游玄論》。此論已經(jing)亡佚，在(zai)(zai)慧達《肇論疏(shu)》中(zhong)(zhong)有所證(zheng)引(yin)：“吾(wu)以為(wei)即(ji)色是(shi)空，非(fei)絕滅空，此斯言至矣。何者，夫(fu)色之性(xing)，色雖(sui)色而空。如知(zhi)不自知(zhi)，雖(sui)知(zhi)而恒寂也(ye)。”

《中論(lun)(lun)疏(shu)記(ji)》引《山門玄義(yi)(yi)(yi)》，文字上(shang)稍有(you)(you)不(bu)(bu)同：“夫色(se)(se)(se)之(zhi)性，色(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)色(se)(se)(se)。不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)，雖(sui)(sui)色(se)(se)(se)而空。知不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)知，雖(sui)(sui)知而寂。”其義(yi)(yi)(yi)又見(jian)於《支遁集·妙觀章》：“夫色(se)(se)(se)之(zhi)性也，不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)色(se)(se)(se)。色(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)，雖(sui)(sui)有(you)(you)而空。故(gu)曰(yue)色(se)(se)(se)即(ji)為(wei)空，色(se)(se)(se)復(fu)異(yi)空”（《世說新語(yu)·文學篇(pian)》注引）。他這些話(hua)的(de)大意是：所謂色(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)色(se)(se)(se)者，即(ji)明色(se)(se)(se)法無(wu)(wu)有(you)(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)性。亦(yi)(yi)即(ji)謂其色(se)(se)(se)雖(sui)(sui)有(you)(you)，而自(zi)(zi)(zi)(zi)性無(wu)(wu)有(you)(you)，亦(yi)(yi)即(ji)是空。無(wu)(wu)體(ti)，故(gu)曰(yue)：“色(se)(se)(se)復(fu)異(yi)空”。非(fei)別有(you)(you)空，故(gu)曰(yue)：“色(se)(se)(se)即(ji)是空”。既主色(se)(se)(se)無(wu)(wu)禮，無(wu)(wu)自(zi)(zi)(zi)(zi)性，則非(fei)色(se)(se)(se)象滅壞之(zhi)後(hou)，乃發(fa)現空無(wu)(wu)之(zhi)本體(ti)，故(gu)曰(yue)：“非(fei)色(se)(se)(se)滅空”。後(hou)人對即(ji)色(se)(se)(se)義(yi)(yi)(yi)雖(sui)(sui)有(you)(you)不(bu)(bu)同的(de)看(kan)法，但支公所論(lun)(lun)要不(bu)(bu)失為(wei)一家之(zhi)言。

他(ta)又著有《釋即色(se)本無(wu)義》、《道行指歸》（并(bing)見《出(chu)(chu)三藏記集》卷(juan)十二）。原書(shu)已(yi)經(jing)亡佚，但由書(shu)名推(tui)測，一定也(ye)(ye)是(shi)解(jie)釋《般若》的(de)作品。此處還有《圣不辯(bian)知論(lun)》、《辯(bian)三乘(cheng)論(lun)》、《釋蒙(meng)論(lun)》等，也(ye)(ye)都亡佚。他(ta)又曾(ceng)就大小品《般若》之異(yi)同，加以研討，作《大小品對比要鈔》。但原書(shu)也(ye)(ye)不存在了。《出(chu)(chu)三藏記集》卷(juan)八(ba)還保存著這(zhe)部(bu)書(shu)的(de)序。

此外(wai)，他(ta)也曾注(zhu)(zhu)意過(guo)禪學，撰寫過(guo)《安般(ban)經注(zhu)(zhu)》及《本(ben)起四禪序》。又曾致(zhi)力(li)於(wu)《本(ben)業(ye)(ye)經》，《出三藏記集》收錄他(ta)的(de)《本(ben)業(ye)(ye)略例》、《本(ben)業(ye)(ye)經注(zhu)(zhu)序》。又曾講過(guo)《維摩詰經》和《首楞嚴經》。

他又是主張頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)的一個人，南齊劉(liu)《無量義(yi)經序》論頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)說(shuo)∶“尋得旨(zhi)之匠，起(qi)自支(zhi)安。”《世(shi)說(shuo)新語·文學篇(pian)》注引《支(zhi)法(fa)師(shi)傳》∶“法(fa)師(shi)研(yan)十地，則(ze)知頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)於(wu)七住。”由于他主張到第七地生(sheng)(sheng)起(qi)頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)，七地以上尚須進(jin)修，因此又稱(cheng)為“小頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)”。如慧(hui)達(da)《肇論疏(shu)》說(shuo)∶“第二小頓(dun)(dun)悟(wu)(wu)者，支(zhi)道林師(shi)云，七地始見無生(sheng)(sheng)。”

他的(de)集子《隋(sui)書·經籍志》著錄八(ba)卷，加注說∶《梁(liang)十(shi)(shi)三卷》。《唐書·藝文志》作十(shi)(shi)卷。可(ke)是到了清初(chu)的(de)《讀書敏求記(ji)》和《述古堂書目》就都作兩卷了，可(ke)見(jian)此書缺佚已(yi)久(jiu)。

現存(cun)的清光緒年邵武徐氏刊本《支遁集(ji)》有兩(liang)卷，附補遺一卷。