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人物簡介

支遁(dun)（314-366），字道林(lin)，世稱支公，也稱林(lin)公，別稱支硎，本姓關。陳(chen)留（今河(he)南開封市(shi)）人(ren)，或說河(he)東林(lin)慮（今河(he)南林(lin)縣(xian)）人(ren)。東晉高(gao)僧、佛學家、文學家。

他初隱(yin)余杭山，25歲出家，曾居(ju)支硎山，后于剡縣（今浙江省(sheng)紹興市新(xin)昌嵊州一帶）沃(wo)洲（新(xin)昌縣）小嶺立寺行道(dao)，僧眾百余。晉哀帝時應詔進(jin)京，居(ju)東安寺講道(dao)，三(san)年(nian)后回(hui)剡而卒。他精通佛理，有詩(shi)文(wen)傳世。據文(wen)獻記載，《神駿圖》畫的是支遁愛馬的故事。

主要經歷

支(zhi)遁(dun)（314～366）：字(zi)道林，世稱支(zhi)公(gong)(gong)，亦曰林公(gong)(gong)，別號(hao)支(zhi)硎。東晉高僧，陳(chen)留人，善草(cao)隸(li)，好畜馬。魏晉時代，玄(xuan)學(xue)(xue)流行(xing)，名士清談，蔚然成風，支(zhi)遁(dun)精通老莊之說，佛(fo)學(xue)(xue)造詣也很深，他家世代崇(chong)信佛(fo)教(jiao)，年(nian)曾(ceng)著《圣(sheng)不辯之論》，《道行(xing)旨歸》，《學(xue)(xue)道戒》等論書，在《即色游玄(xuan)論》中，他提出“即色本空”的思想，創立(li)了(le)般(ban)若學(xue)(xue)即色義，成為當(dang)時般(ban)若學(xue)(xue)“六(liu)家七宗”中即色宗的代表人物。

約晉愍帝建興(xing)二年（314年），他出(chu)生在(zai)一(yi)個佛教徒的家庭里。幼年時期即流寓江南。在(zai)京(jing)城建康時，他同(tong)一(yi)些名士如(ru)王(wang)蒙、殷融等(deng)有來(lai)往，并(bing)備受(shou)賞識(shi)。在(zai)馀杭山隱(yin)居時，他研究《道行般若》等(deng)經典。二十五歲出(chu)家。其后他回到吳地建立了支山寺。

魏晉(jin)時(shi)代老莊(zhuang)的(de)玄學極盛行，佛教僧(seng)侶有(you)的(de)也(ye)(ye)加入了(le)清談(tan)(tan)(tan)的(de)行列，佛經也(ye)(ye)成(cheng)了(le)名(ming)士們的(de)清談(tan)(tan)(tan)之(zhi)資，而支遁幾乎是這種(zhong)風氣的(de)代表人物。因(yin)而支遁一(yi)生交往的(de)名(ming)士很(hen)多，名(ming)士也(ye)(ye)喜歡和(he)他(ta)來(lai)往，并且(qie)非常推崇他(ta)。在(zai)以記載清談(tan)(tan)(tan)家(jia)言行為主的(de)《世說(shuo)新語》中，關于支遁的(de)記載就(jiu)有(you)四十多條。支遁是一(yi)位典型的(de)具有(you)清談(tan)(tan)(tan)家(jia)條件雜揉老釋的(de)僧(seng)人，他(ta)對于清談(tan)(tan)(tan)家(jia)宗(zong)奉的(de)典籍《莊(zhuang)子》更有(you)獨到(dao)的(de)見釋。對于《莊(zhuang)子》的(de)《逍遙(yao)游》篇尤能獨抒(shu)己見，曾為當時(shi)名(ming)士王羲之(zhi)等所欣賞。

后來他去剡地(di)（今浙江省紹(shao)興市嵊州市）經會稽郡時，與王(wang)羲之晤面，王(wang)請他住(zhu)(zhu)在(zai)靈嘉寺(si)。以(yi)(yi)后移到(dao)石城山(shan)，立(li)棲光寺(si)。晉哀帝即位（362年）以(yi)(yi)后，曾屢次(ci)派(pai)人(ren)徵請。他于是又(you)到(dao)建(jian)康，住(zhu)(zhu)在(zai)東安寺(si)。在(zai)晉京停留將近(jin)三(san)年，上書請求回(hui)山(shan)，哀帝應允并給了他很優厚的(de)饋贈(zeng)和(he)照顧。太和(he)元年（366年）去世(shi)，年五十三(san)歲。

每年農(nong)歷(li)四月初四恭逢晉(jin)代支遁法師(shi)圓寂紀念日。

支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)幼年有神理，聰明秀(xiu)徹。剛到京師時，太原王濛對(dui)他(ta)很敬重，說：“他(ta)在支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)曾在白馬(ma)寺與劉系(xi)之(zhi)等人(ren)談論《莊子·逍(xiao)(xiao)遙篇(pian)》，劉系(xi)之(zhi)說：“能夠(gou)適性(xing)就(jiu)是逍(xiao)(xiao)遙。”支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)說：“不(bu)對(dui)。夏(xia)桀這樣的暴君和柳(liu)下跖這樣的大盜(dao)以殘(can)害生(sheng)靈(ling)為性(xing)。若說能適性(xing)就(jiu)是逍(xiao)(xiao)遙，那么(me)夏(xia)桀、柳(liu)下跖也是逍(xiao)(xiao)遙了(le)？”于是，支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)回來后就(jiu)著手注釋《逍(xiao)(xiao)遙篇(pian)》，他(ta)在各家注釋之(zhi)外，另立新意，使許多名(ming)儒賢人(ren)都很嘆(tan)服。

支(zhi)遁又來到吳(wu)(wu)地，修建(jian)支(zhi)山(shan)寺，后又打算(suan)到剡(yan)縣去(qu)。謝安這時任吳(wu)(wu)興太守，給支(zhi)遁寫信說：“我(wo)思念您(nin)(nin)已有很長時間(jian)了，天(tian)天(tian)計(ji)算(suan)著時間(jian)，希望能見到您(nin)(nin)。聽說您(nin)(nin)要到剡(yan)縣去(qu)，我(wo)感到很悵然。人生(sheng)短暫(zan)，傾(qing)刻(ke)之(zhi)間(jian)一切(qie)風流得意(yi)之(zhi)事都(dou)將成為過去(qu)。我(wo)終日憂(you)心仲仲，觸事惆悵，唯恐您(nin)(nin)遲(chi)遲(chi)不來。我(wo)等待著我(wo)們的會面(mian)，等一天(tian)就象一千年(nian)那(nei)樣漫長。這里多(duo)有山(shan)水，環境優雅，可(ke)供療養(yang)，各(ge)方(fang)面(mian)都(dou)不比剡(yan)縣差。望能前來，以解思念之(zhi)苦。”

王(wang)羲(xi)之(zhi)當時在(zai)會稽(ji)(ji)作(zuo)內史，早就聽(ting)說(shuo)過支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)的(de)名聲，但他并(bing)不(bu)相信，認為(wei)這不(bu)過是人們(men)的(de)傳言，不(bu)足為(wei)憑。后(hou)來(lai)支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)到剡縣路經會稽(ji)(ji)，王(wang)羲(xi)之(zhi)到支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)那兒去，想看(kan)看(kan)虛實。見面(mian)后(hou)，王(wang)羲(xi)之(zhi)對支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)說(shuo)：“你注釋的(de)《莊(zhuang)子·逍遙篇(pian)》可以看(kan)看(kan)嗎？”支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)拿出他的(de)注文(wen)，洋(yang)洋(yang)千言，才思文(wen)藻(zao)新奇，驚世駭俗。王(wang)羲(xi)之(zhi)于是寬衣解帶(dai)，依依留連，不(bu)能(neng)離去。并(bing)請支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)住(zhu)到離他不(bu)遠的(de)靈嘉(jia)寺，以便隨時往(wang)來(lai)。

隨后(hou)，支(zhi)遁(dun)又(you)(you)來到剡山(shan)，在沃洲小嶺修(xiu)立寺院，跟(gen)從問學(xue)的僧(seng)人有(you)(you)百余人之多。有(you)(you)時(shi)有(you)(you)些(xie)弟(di)子在學(xue)習上有(you)(you)些(xie)懶隨，支(zhi)遁(dun)著《座右銘》來勉勵他們(men)。當(dang)時(shi)有(you)(you)人認為，以支(zhi)遁(dun)的才能，完全能夠經邦濟世，治(zhi)理國家，但他卻超脫世俗，這就有(you)(you)違(wei)兼濟天下之道(dao)，于是支(zhi)遁(dun)又(you)(you)作(zuo)一篇(pian)《釋蒙論(lun)》，來反(fan)駁人們(men)的議論(lun)。

晚些(xie)時候，支(zhi)遁又移(yi)居(ju)石城(cheng)山，修建棲光寺。閑居(ju)山寺，游心禪(chan)院(yuan)絲林；食野果(guo)，飲(yin)溪水，浪志無生。在(zai)這期(qi)間，他(ta)注釋了《安(an)般經(jing)(jing)》、《四禪(chan)經(jing)(jing)》等(deng)經(jing)(jing)文，并著(zhu)《即色游玄論》、《圣不辯知論》、《道行旨歸》、《學(xue)道戒》等(deng)著(zhu)作。支(zhi)遁在(zai)佛學(xue)方面的功(gong)力，可與古(gu)印度佛教(jiao)理(li)論家(jia)、佛教(jiao)詩人馬鳴（公元(yuan)一～二(er)世(shi)紀在(zai)世(shi)）和古(gu)印度佛教(jiao)哲學(xue)家(jia)龍樹(shu)（公元(yuan)二(er)～三世(shi)紀在(zai)世(shi)）相媲美。

支遁(dun)又(you)來(lai)到(dao)山(shan)陰，講說《維摩經(jing)》。支遁(dun)作(zuo)主講的法師，許詢(xun)(xun)作(zuo)唱經(jing)的都講。支遁(dun)每(mei)闡明(ming)一義理，四(si)座無不心悅(yue)誠服(fu)，都認為(wei)許詢(xun)(xun)再(zai)提不出駁(bo)難；許詢(xun)(xun)每(mei)設一駁(bo)難，眾人(ren)(ren)都以(yi)為(wei)支遁(dun)無法闡明(ming)。如此一來(lai)一往，二人(ren)(ren)難分上下。聽講的人(ren)(ren)只顧(gu)贊嘆(tan)二人(ren)(ren)的連珠妙語，卻顧(gu)不上辨別義理何在。

到晉哀(ai)帝即位(wei)時（公(gong)元362年(nian)），哀(ai)帝多(duo)(duo)次(ci)派使者(zhe)，敦請支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)到京城。支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)到京師后住東安寺，宣講《道行波若(ruo)經》，朝野士庶、僧侶居士莫不悅服。王(wang)濛預先構思好(hao)一些(xie)精妙玄理(li)，并設計了(le)華麗的(de)(de)詞藻，去找支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)交談(tan)(tan)。王(wang)濛說了(le)幾(ji)百句話，自認為(wei)都是高明的(de)(de)玄理(li)和不凡的(de)(de)言(yan)辭，一定能駁倒支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)。支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)緩緩地說：“我和先生一別多(duo)(duo)年(nian)，您的(de)(de)義(yi)理(li)言(yan)談(tan)(tan)一點兒也沒有(you)長(chang)進(jin)。”王(wang)濛滿面羞慚而(er)退(tui)，感嘆道：“支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)是佛界王(wang)弼、何曼一流人物啊！”

郗(xi)超(chao)問謝安：“支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)在玄談上(shang)與(yu)嵇康（竹林(lin)七(qi)賢七(qi)一）相比(bi)(bi)怎么樣？”謝安回(hui)答說：“嵇康須不(bu)斷努(nu)力，才能趕上(shang)支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)。”郗(xi)超(chao)又問：“殷浩(hao)與(yu)支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)相比(bi)(bi)又如何？”謝安回(hui)答說：“如果(guo)論(lun)娓娓而談，恐怕殷浩(hao)要勝過支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)；若論(lun)卓然有識(shi)，支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)要超(chao)過殷浩(hao)。”郗(xi)超(chao)后(hou)來(lai)在給親友的(de)一封信(xin)中說：“支(zhi)(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)法(fa)(fa)師神理所通(tong)，玄拔獨(du)悟。數百年(nian)以來(lai)，紹明大(da)乘佛法(fa)(fa)，令真理不(bu)絕，唯此一人而已。”

支(zhi)遁在(zai)(zai)京師住了將近(jin)三年，又回到(dao)東山。臨行(xing)前上(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)給皇(huang)(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)告辭。皇(huang)(huang)上(shang)(shang)(shang)(shang)即下詔(zhao)準許，并賜給很多錢物，發遣支(zhi)遁。當時的社(she)會(hui)(hui)名流，都來(lai)到(dao)長(chang)江(jiang)邊上(shang)(shang)(shang)(shang)的征虜亭為(wei)(wei)他餞行(xing)。當時蔡(cai)子(zi)叔(shu)先來(lai)，坐在(zai)(zai)離支(zhi)遁很近(jin)的地(di)方，謝安(an)后到(dao)，正值蔡(cai)子(zi)叔(shu)起(qi)身，謝安(an)就(jiu)坐在(zai)(zai)蔡(cai)子(zi)叔(shu)的座位上(shang)(shang)(shang)(shang)。過(guo)了一會(hui)(hui)兒，蔡(cai)子(zi)叔(shu)又回來(lai)了，見謝安(an)坐在(zai)(zai)他的位置(zhi)上(shang)(shang)(shang)(shang)，就(jiu)連座位和(he)謝安(an)一起(qi)舉起(qi)來(lai)擲到(dao)一邊，謝安(an)也不(bu)介意。支(zhi)遁為(wei)(wei)當時的賢達之(zhi)士(shi)所(suo)欽慕(mu)到(dao)如此地(di)步。

隨(sui)后支遁(dun)來(lai)到剡山，優游于(yu)(yu)林澤之間。別人(ren)(ren)(ren)送(song)給支遁(dun)一匹(pi)駿(jun)馬(ma)，支遁(dun)很喜歡，就把駿(jun)馬(ma)養起(qi)來(lai)，有人(ren)(ren)(ren)卻說：“出家(jia)人(ren)(ren)(ren)養馬(ma)，很不(bu)得體。”支遁(dun)說：“我只是(shi)愛它的神氣(qi)俊邁才養它的。”后來(lai)又有人(ren)(ren)(ren)送(song)給支遁(dun)一只仙鶴，支遁(dun)對(dui)仙鶴說：“你是(shi)凌云(yun)沖天的飛禽，怎能作為人(ren)(ren)(ren)們的玩物(wu)欣賞(shang)？”于(yu)(yu)是(shi)他放飛了仙鶴。

支遁年(nian)輕的時(shi)候，曾與(yu)師(shi)(shi)(shi)父有(you)過一次(ci)辯論，他說人們吃雞蛋(dan)，并不是殺生(sheng)。師(shi)(shi)(shi)父也不能說服他。師(shi)(shi)(shi)父去世后，又顯形來見他，著一只雞蛋(dan)擲在地上，蛋(dan)殼摔(shuai)破，雛雞跳(tiao)出來，傾刻之間又什(shen)么都沒有(you)了。支遁由此而感悟，從此堅持素食終生(sheng)。

支(zhi)遁一次路過(guo)余姚塢(wu)，在塢(wu)中住了一夜，到第(di)二天早上還在塢(wu)中，遲遲不肯(ken)離去(qu)，有人問(wen)他，他回答說(shuo)：“過(guo)去(qu)謝安多次在此與我會(hui)面(mian)，現(xian)在，觸景生情(qing)，怎(zen)能不想呢？”

后(hou)來(lai)支遁病重(zhong)時，又(you)回到塢中，在東晉廢帝太和(he)元(yuan)年（公(gong)元(yuan)366年）閏4月4日(ri)去世，終(zhong)年五十三(san)歲。死后(hou)安(an)葬在塢中，他的墓冢現(xian)在還在。也有人說支遁卒于剡縣，詳細情況不清(qing)楚。

支遁去世后，都(dou)超為(wei)他作序傳(chuan)，袁宏作銘(ming)贊，周曇寶作誄文。

孫綽在《道(dao)(dao)(dao)(dao)賢(xian)論(lun)》中(zhong)(zhong)將支遁與“竹林七賢(xian)”之(zhi)間一(yi)向(xiang)秀相提(ti)并論(lun)，《道(dao)(dao)(dao)(dao)賢(xian)論(lun)》中(zhong)(zhong)說：“支遁、向(xiang)秀二人(ren)都雅(ya)尚《老子》、《莊子》，二人(ren)雖(sui)不(bu)同(tong)時(shi)，但風雅(ya)玄談(tan)卻是相同(tong)的(de)。”《喻道(dao)(dao)(dao)(dao)論(lun)》中(zhong)(zhong)說：“支道(dao)(dao)(dao)(dao)林識清體順(shun)，而(er)不(bu)對于物。玄妙(miao)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)與神情同(tong)任(ren)。這就(jiu)是遠流之(zhi)所(suo)以歸宗，悠悠者之(zhi)所(suo)以未(wei)悟(wu)啊(a)！”后來(lai)名士(shi)戴逵(kui)來(lai)到(dao)支遁的(de)墓地前(qian)，感嘆道(dao)(dao)(dao)(dao)：“大師的(de)德音猶在耳(er)旁(pang)，而(er)墓地上合抱粗的(de)樹木(mu)已經(jing)長(chang)的(de)很繁(fan)茂了(le)，只希望您那精(jing)妙(miao)的(de)玄談(tan)長(chang)久地流傳(chuan)下(xia)去，不(bu)要同(tong)您的(de)氣數(shu)壽限一(yi)起終了(le)啊(a)！”

支遁(dun)有位同門(men)名叫法度，精理入(ru)神，先(xian)支遁(dun)而(er)亡(wang)，支遁(dun)嘆道：“從前有位石匠因(yin)(yin)郢(ying)人(ren)去世而(er)放棄運斧，俞伯(bo)牙因(yin)(yin)鐘子(zi)期亡(wang)故而(er)不再(zai)彈琴。由自己此時的(de)感受而(er)推及他(ta)人(ren)，的(de)確不是虛言。默契的(de)知音已經去世，談話也沒有人(ren)能欣賞，心中的(de)郁悶難以排解，我(wo)不久也要死了(le)！”于是著(zhu)《切悟章》，臨死前完(wan)稿，落筆而(er)卒(zu)。

支遁(dun)生(sheng)前的(de)著述結集為十卷，至今盛行于世。當時東土還有(you)位高僧(seng)竺(zhu)法仰，以智(zhi)慧和義解知名，被名士王(wang)坦(tan)之(zhi)所推重(zhong)。法仰去世后(hou)還顯形來見(jian)王(wang)坦(tan)之(zhi)，勉勵他修持道業。

另：晉有(you)高僧支遁(dun)(dun)，字(zi)(zi)道林，天竺人(ren)(ren)(ren)（支遁(dun)(dun)，公元314～366年(nian)陳留人(ren)(ren)(ren)‘今(jin)開封市’，字(zi)(zi)道林，世稱(cheng)支公，也(ye)稱(cheng)林公，別稱(cheng)支硎，本姓關(guan)。25歲出家(jia)，曾居支硎山，后(hou)于剡(yan)縣‘今(jin)嵊縣’沃洲(zhou)小嶺立(li)寺(si)(si)行道，僧眾(zhong)百余。晉哀帝時應詔進(jin)京，居東安寺(si)(si)講(jiang)道，三(san)年(nian)后(hou)回(hui)剡(yan)而(er)卒。東晉佛學家(jia)、文學家(jia)。精(jing)通佛理(li)，有(you)詩文傳世。有(you)文獻記載(zai)《神駿圖》畫是(shi)講(jiang)的(de)支遁(dun)(dun)愛馬(ma)的(de)故事。著有(you)《圣石辯(bian)之(zhi)論》《道行旨歸》《學道戒》《即(ji)色(se)游玄論》等，提出了“即(ji)色(se)本空”的(de)思想，創立(li)了般若學即(ji)色(se)義，成為當時般若學“六(liu)家(jia)七宗”中即(ji)色(se)宗的(de)代表人(ren)(ren)(ren)物(wu)。善(shan)書法(fa)，南走與書法(fa)家(jia)王(wang)羲之(zhi)晤面，王(wang)羲之(zhi)請他住持靈嘉寺(si)(si)，后(hou)在石城山立(li)棲光寺(si)(si)。每年(nian)農歷四(si)月初四(si)是(shi)恭逢晉代支遁(dun)(dun)法(fa)師(shi)圓寂(ji)紀(ji)念(nian)日。）

支(zhi)(zhi)硎（xing）在千搜詞霸中的釋(shi)意:1.山(shan)(shan)(shan)(shan)名。在今江(jiang)蘇(su)省蘇(su)州(zhou)市(shi)西。又名報恩山(shan)(shan)(shan)(shan)﹑南峰(feng)山(shan)(shan)(shan)(shan)。硎，平整的石頭。山(shan)(shan)(shan)(shan)有平石，故名。晉高僧(seng)支(zhi)(zhi)遁隱(yin)居于(yu)此，因以(yi)支(zhi)(zhi)硎為號，山(shan)(shan)(shan)(shan)亦因支(zhi)(zhi)遁得名。

主要作品

《支遁(dun)集》收錄支遁(dun)各(ge)種(zhong)形式的詩作(zuo)（詩、銘、贊并序）共38首(shou)（上卷(juan)18首(shou)，下卷(juan)14首(shou)，補遺6首(shou)），為(wei)現存支遁(dun)作(zuo)品中數量(liang)多。如果(guo)說《大小(xiao)品對比要(yao)鈔序》完整地反(fan)映支遁(dun)的佛學思(si)想(xiang)(xiang)，那么其詩作(zuo)便能表現支遁(dun)的思(si)想(xiang)(xiang)風格，這與(yu)魏晉玄風和支遁(dun)名僧名士的身份(fen)是(shi)相(xiang)應的。

貢獻影響

他的生平習好，也(ye)帶著當時名(ming)士所共同具有的風(feng)趣。

《世說新語》記載他(ta)曾養(yang)馬養(yang)鶴，他(ta)擅(shan)長草書隸書，詩也(ye)寫得不錯。

《廣(guang)弘明(ming)集》收(shou)錄他的(de)(de)古詩二(er)十(shi)多首，其中(zhong)有些也帶著(zhu)濃厚(hou)的(de)(de)老(lao)莊氣(qi)味(wei)。支(zhi)遁在(zai)內典(dian)之中(zhong)，對《般若經(jing)》下的(de)(de)功夫(fu)深。他在(zai)出家(jia)以(yi)前，就曾研究過《般若》。后來又經(jing)常辯論(lun)、講(jiang)誦《般若》。他所(suo)著(zhu)的(de)(de)論(lun)文中(zhong)可(ke)視為支(zhi)遁般若義的(de)(de)代(dai)表作是《即(ji)色(se)游(you)玄(xuan)論(lun)》。此論(lun)已經(jing)亡佚，在(zai)慧達《肇論(lun)疏》中(zhong)有所(suo)證(zheng)引：“吾以(yi)為即(ji)色(se)是空，非絕(jue)滅空，此斯言至矣。何(he)者，夫(fu)色(se)之性，色(se)雖色(se)而空。如知不(bu)自(zi)知，雖知而恒(heng)寂也。”

《中論疏記》引《山門玄(xuan)義(yi)》，文(wen)字上稍有(you)不(bu)(bu)同(tong)：“夫色(se)(se)(se)(se)(se)之(zhi)性(xing)，色(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)(se)。不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)，雖(sui)(sui)色(se)(se)(se)(se)(se)而(er)空。知不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)知，雖(sui)(sui)知而(er)寂(ji)。”其義(yi)又見(jian)於《支遁集·妙(miao)觀章》：“夫色(se)(se)(se)(se)(se)之(zhi)性(xing)也，不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)色(se)(se)(se)(se)(se)。色(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)，雖(sui)(sui)有(you)而(er)空。故(gu)曰(yue)(yue)色(se)(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)為空，色(se)(se)(se)(se)(se)復異空”（《世(shi)說新語·文(wen)學(xue)篇》注引）。他這些話(hua)的(de)大(da)意是(shi)：所(suo)謂色(se)(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)(zi)色(se)(se)(se)(se)(se)者(zhe)，即(ji)(ji)(ji)明色(se)(se)(se)(se)(se)法無(wu)(wu)有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)。亦即(ji)(ji)(ji)謂其色(se)(se)(se)(se)(se)雖(sui)(sui)有(you)，而(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)無(wu)(wu)有(you)，亦即(ji)(ji)(ji)是(shi)空。無(wu)(wu)體，故(gu)曰(yue)(yue)：“色(se)(se)(se)(se)(se)復異空”。非別有(you)空，故(gu)曰(yue)(yue)：“色(se)(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)是(shi)空”。既主色(se)(se)(se)(se)(se)無(wu)(wu)禮，無(wu)(wu)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)，則非色(se)(se)(se)(se)(se)象滅壞(huai)之(zhi)後(hou)，乃發現空無(wu)(wu)之(zhi)本(ben)體，故(gu)曰(yue)(yue)：“非色(se)(se)(se)(se)(se)滅空”。後(hou)人對即(ji)(ji)(ji)色(se)(se)(se)(se)(se)義(yi)雖(sui)(sui)有(you)不(bu)(bu)同(tong)的(de)看法，但支公所(suo)論要不(bu)(bu)失為一家之(zhi)言。

他又著有《釋即(ji)色本無義》、《道(dao)行指歸(gui)》（并見(jian)《出三(san)藏記集(ji)》卷十二）。原書已經亡佚(yi)，但由(you)書名推測，一定也(ye)(ye)是(shi)解(jie)釋《般(ban)若》的作(zuo)品(pin)。此處還有《圣不(bu)辯知論》、《辯三(san)乘論》、《釋蒙論》等，也(ye)(ye)都(dou)亡佚(yi)。他又曾就大(da)小(xiao)品(pin)《般(ban)若》之異同(tong)，加以研討，作(zuo)《大(da)小(xiao)品(pin)對比要鈔》。但原書也(ye)(ye)不(bu)存(cun)在了。《出三(san)藏記集(ji)》卷八還保存(cun)著這部書的序。

此外(wai)，他也曾(ceng)注意過禪學，撰寫過《安(an)般經注》及《本起四禪序(xu)》。又曾(ceng)致力於《本業(ye)經》，《出三(san)藏記集》收錄(lu)他的《本業(ye)略例》、《本業(ye)經注序(xu)》。又曾(ceng)講過《維(wei)摩詰(jie)經》和《首楞嚴經》。

他(ta)又是主(zhu)張(zhang)頓(dun)悟(wu)(wu)的一(yi)個人(ren)，南齊劉《無(wu)量(liang)義經序》論頓(dun)悟(wu)(wu)說(shuo)∶“尋得旨(zhi)之(zhi)匠，起(qi)自支安。”《世說(shuo)新語·文學篇(pian)》注引(yin)《支法師(shi)(shi)傳》∶“法師(shi)(shi)研十地，則知(zhi)頓(dun)悟(wu)(wu)於七住(zhu)。”由于他(ta)主(zhu)張(zhang)到第(di)七地生起(qi)頓(dun)悟(wu)(wu)，七地以上(shang)尚須進修，因此(ci)又稱為“小頓(dun)悟(wu)(wu)”。如慧達《肇論疏》說(shuo)∶“第(di)二小頓(dun)悟(wu)(wu)者，支道林師(shi)(shi)云，七地始見無(wu)生。”

他的(de)集子《隋(sui)書(shu)·經籍志》著錄(lu)八(ba)卷(juan)(juan)(juan)，加注說(shuo)∶《梁十三(san)卷(juan)(juan)(juan)》。《唐書(shu)·藝文志》作(zuo)十卷(juan)(juan)(juan)。可是(shi)到了(le)清初的(de)《讀書(shu)敏求記(ji)》和(he)《述古堂書(shu)目》就都作(zuo)兩卷(juan)(juan)(juan)了(le)，可見此書(shu)缺佚已久。

現存的清光緒年邵武徐氏刊本《支遁(dun)集(ji)》有兩卷，附補遺一卷。