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人物簡介

支遁(dun)（314-366），字道林，世稱(cheng)(cheng)(cheng)支公(gong)，也稱(cheng)(cheng)(cheng)林公(gong)，別(bie)稱(cheng)(cheng)(cheng)支硎，本(ben)姓(xing)關。陳留（今河(he)(he)(he)南(nan)開封市）人，或說河(he)(he)(he)東林慮(lv)（今河(he)(he)(he)南(nan)林縣）人。東晉高僧、佛學(xue)家、文學(xue)家。

他(ta)初隱余杭山，25歲出家，曾居支硎山，后于剡縣(xian)（今浙江省紹興市新昌(chang)(chang)嵊州一帶）沃洲（新昌(chang)(chang)縣(xian)）小嶺立寺行道(dao)，僧眾百余。晉哀帝時應詔(zhao)進(jin)京，居東安寺講道(dao)，三年后回剡而卒。他(ta)精通佛(fo)理，有詩(shi)文傳世(shi)。據文獻記載，《神駿圖》畫(hua)的是支遁愛(ai)馬(ma)的故事。

主要經歷

支遁(dun)（314～366）：字(zi)道(dao)(dao)(dao)林，世稱支公(gong)，亦曰林公(gong)，別(bie)號支硎。東晉高僧，陳留(liu)人(ren)，善草隸，好畜馬。魏晉時(shi)代(dai)，玄學(xue)流行，名士清談，蔚然成風，支遁(dun)精通老莊之說(shuo)，佛學(xue)造詣也很深，他家世代(dai)崇信佛教(jiao)，年曾著《圣(sheng)不辯之論(lun)》，《道(dao)(dao)(dao)行旨歸》，《學(xue)道(dao)(dao)(dao)戒》等論(lun)書，在(zai)《即(ji)色游(you)玄論(lun)》中，他提(ti)出(chu)“即(ji)色本空(kong)”的思(si)想，創(chuang)立(li)了(le)般若(ruo)學(xue)即(ji)色義，成為當時(shi)般若(ruo)學(xue)“六家七宗(zong)”中即(ji)色宗(zong)的代(dai)表人(ren)物。

約晉愍帝(di)建興二年(nian)（314年(nian)），他(ta)出生(sheng)在(zai)(zai)一個(ge)佛教徒的(de)家庭里。幼年(nian)時(shi)(shi)期即流寓江南。在(zai)(zai)京城建康時(shi)(shi)，他(ta)同(tong)一些名(ming)士(shi)如王蒙、殷融等(deng)有來往(wang)，并備受賞識。在(zai)(zai)馀杭山隱居時(shi)(shi)，他(ta)研究《道行般若》等(deng)經(jing)典。二十五歲(sui)出家。其后他(ta)回到吳(wu)地建立了支山寺。

魏晉時(shi)代老莊的(de)(de)(de)(de)玄學極盛行，佛教(jiao)僧侶有的(de)(de)(de)(de)也加入(ru)了清談的(de)(de)(de)(de)行列，佛經也成(cheng)了名(ming)(ming)士(shi)們的(de)(de)(de)(de)清談之資，而(er)支(zhi)遁幾乎(hu)是(shi)(shi)這種(zhong)風(feng)氣的(de)(de)(de)(de)代表(biao)人物。因而(er)支(zhi)遁一生(sheng)交(jiao)往的(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)士(shi)很多，名(ming)(ming)士(shi)也喜歡和他來往，并(bing)且非常(chang)推(tui)崇(chong)他。在以記(ji)載清談家(jia)(jia)言行為主的(de)(de)(de)(de)《世說新(xin)語(yu)》中，關于(yu)支(zhi)遁的(de)(de)(de)(de)記(ji)載就(jiu)有四十多條。支(zhi)遁是(shi)(shi)一位典型的(de)(de)(de)(de)具有清談家(jia)(jia)條件雜揉老釋的(de)(de)(de)(de)僧人，他對(dui)于(yu)清談家(jia)(jia)宗奉的(de)(de)(de)(de)典籍《莊子》更有獨(du)到(dao)的(de)(de)(de)(de)見釋。對(dui)于(yu)《莊子》的(de)(de)(de)(de)《逍遙游》篇(pian)尤能(neng)獨(du)抒己見，曾(ceng)為當(dang)時(shi)名(ming)(ming)士(shi)王(wang)羲(xi)之等所欣賞(shang)。

后來他去剡地（今(jin)浙江省紹(shao)興市嵊州市）經會稽郡時(shi)，與王羲之晤面，王請(qing)(qing)他住在(zai)靈(ling)嘉寺。以(yi)后移到石城山，立棲光寺。晉哀帝即位（362年）以(yi)后，曾屢次派人徵請(qing)(qing)。他于是又到建(jian)康(kang)，住在(zai)東(dong)安寺。在(zai)晉京停留將近三年，上書(shu)請(qing)(qing)求回山，哀帝應(ying)允并給了他很(hen)優厚的(de)饋贈和照顧(gu)。太(tai)和元年（366年）去世，年五十三歲。

每年農歷四(si)月初(chu)四(si)恭逢晉代支遁法(fa)師圓寂紀念日。

支(zhi)遁(dun)幼年有神(shen)理，聰明秀徹(che)。剛到京師時，太原王(wang)濛對他很敬重，說(shuo)(shuo)：“他在支(zhi)遁(dun)曾在白馬寺與(yu)劉系(xi)之(zhi)等人談論《莊子·逍(xiao)(xiao)遙篇(pian)(pian)》，劉系(xi)之(zhi)說(shuo)(shuo)：“能夠(gou)適性就是逍(xiao)(xiao)遙。”支(zhi)遁(dun)說(shuo)(shuo)：“不對。夏桀這(zhe)樣的(de)暴(bao)君和柳(liu)下(xia)跖(zhi)這(zhe)樣的(de)大盜以殘(can)害生靈(ling)為(wei)性。若說(shuo)(shuo)能適性就是逍(xiao)(xiao)遙，那么夏桀、柳(liu)下(xia)跖(zhi)也(ye)是逍(xiao)(xiao)遙了？”于是，支(zhi)遁(dun)回來后就著(zhu)手注釋(shi)《逍(xiao)(xiao)遙篇(pian)(pian)》，他在各(ge)家(jia)注釋(shi)之(zhi)外(wai)，另立新意，使許多名儒賢(xian)人都(dou)很嘆服。

支遁(dun)又來到(dao)吳地(di)，修建支山(shan)寺，后又打算(suan)(suan)到(dao)剡縣去(qu)。謝安這時任吳興太守(shou)，給支遁(dun)寫信說：“我(wo)(wo)思念(nian)您(nin)已有很長時間了，天(tian)天(tian)計算(suan)(suan)著時間，希(xi)望能見到(dao)您(nin)。聽(ting)說您(nin)要(yao)到(dao)剡縣去(qu)，我(wo)(wo)感到(dao)很悵然。人生短(duan)暫，傾(qing)刻之間一切(qie)風(feng)流得意之事都(dou)將成(cheng)為過去(qu)。我(wo)(wo)終(zhong)日憂心仲仲，觸事惆悵，唯恐您(nin)遲(chi)(chi)遲(chi)(chi)不來。我(wo)(wo)等待著我(wo)(wo)們(men)的會面，等一天(tian)就象(xiang)一千年(nian)那(nei)樣漫長。這里多有山(shan)水，環境優雅，可供療養，各方(fang)面都(dou)不比剡縣差。望能前(qian)來，以解思念(nian)之苦(ku)。”

王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)當時在會(hui)稽作內史(shi)，早就聽(ting)說(shuo)過支遁(dun)(dun)(dun)的(de)名聲，但他并(bing)不相(xiang)信，認為這不過是人(ren)們的(de)傳(chuan)言，不足為憑(ping)。后來支遁(dun)(dun)(dun)到剡縣(xian)路經會(hui)稽，王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)到支遁(dun)(dun)(dun)那兒去，想(xiang)看(kan)看(kan)虛實(shi)。見(jian)面后，王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)對支遁(dun)(dun)(dun)說(shuo)：“你注釋的(de)《莊子·逍遙篇》可以(yi)(yi)看(kan)看(kan)嗎？”支遁(dun)(dun)(dun)拿出他的(de)注文(wen)，洋(yang)洋(yang)千言，才(cai)思文(wen)藻新奇，驚世(shi)駭俗。王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)于是寬衣(yi)解帶(dai)，依依留(liu)連，不能離去。并(bing)請支遁(dun)(dun)(dun)住(zhu)到離他不遠的(de)靈(ling)嘉寺，以(yi)(yi)便隨時往來。

隨后，支(zhi)遁又來(lai)到(dao)剡(yan)山，在沃洲小嶺修立寺院，跟從(cong)問學(xue)的(de)(de)(de)僧人(ren)有(you)(you)百余人(ren)之多。有(you)(you)時有(you)(you)些弟子在學(xue)習上有(you)(you)些懶隨，支(zhi)遁著(zhu)《座右銘》來(lai)勉勵他(ta)們。當時有(you)(you)人(ren)認為(wei)，以(yi)支(zhi)遁的(de)(de)(de)才能(neng)，完全能(neng)夠經邦濟世，治理國(guo)家，但他(ta)卻超脫世俗，這就有(you)(you)違(wei)兼濟天下之道(dao)，于(yu)是支(zhi)遁又作一篇《釋(shi)蒙(meng)論》，來(lai)反駁(bo)人(ren)們的(de)(de)(de)議論。

晚些時候，支(zhi)遁又移居(ju)石城山，修建(jian)棲光寺。閑居(ju)山寺，游(you)心禪院絲林；食野果，飲溪水，浪(lang)志無生。在(zai)(zai)這期間，他(ta)注(zhu)釋了《安般經》、《四禪經》等(deng)經文，并(bing)著《即色游(you)玄(xuan)論(lun)(lun)》、《圣不辯知論(lun)(lun)》、《道行旨歸(gui)》、《學道戒(jie)》等(deng)著作。支(zhi)遁在(zai)(zai)佛(fo)學方面的(de)功力，可(ke)與古印度佛(fo)教理論(lun)(lun)家(jia)(jia)、佛(fo)教詩(shi)人馬鳴（公(gong)元一～二(er)世(shi)紀(ji)(ji)在(zai)(zai)世(shi)）和古印度佛(fo)教哲(zhe)學家(jia)(jia)龍樹（公(gong)元二(er)～三(san)世(shi)紀(ji)(ji)在(zai)(zai)世(shi)）相媲(pi)美。

支(zhi)遁又(you)來(lai)到山(shan)陰，講(jiang)(jiang)說《維摩經》。支(zhi)遁作(zuo)主(zhu)講(jiang)(jiang)的法師，許詢(xun)(xun)作(zuo)唱經的都(dou)講(jiang)(jiang)。支(zhi)遁每闡明一義理(li)，四座(zuo)無不(bu)心(xin)悅誠服，都(dou)認為(wei)許詢(xun)(xun)再提不(bu)出駁(bo)難(nan)；許詢(xun)(xun)每設一駁(bo)難(nan)，眾人都(dou)以(yi)為(wei)支(zhi)遁無法闡明。如此一來(lai)一往，二(er)(er)人難(nan)分上(shang)下(xia)。聽講(jiang)(jiang)的人只顧贊(zan)嘆二(er)(er)人的連(lian)珠妙語，卻顧不(bu)上(shang)辨(bian)別義理(li)何在。

到(dao)晉哀(ai)帝即位時(shi)（公元362年），哀(ai)帝多次派(pai)使者，敦請支(zhi)遁(dun)(dun)到(dao)京城。支(zhi)遁(dun)(dun)到(dao)京師后住(zhu)東(dong)安寺(si)，宣講《道行波若(ruo)經》，朝野(ye)士(shi)庶(shu)、僧侶(lv)居士(shi)莫不(bu)(bu)悅服。王(wang)(wang)濛(meng)(meng)預先構思好一些精妙玄理(li)(li)，并設計(ji)了華麗的詞藻(zao)，去找支(zhi)遁(dun)(dun)交談(tan)。王(wang)(wang)濛(meng)(meng)說了幾百句話(hua)，自(zi)認為(wei)都是(shi)高明的玄理(li)(li)和(he)不(bu)(bu)凡的言辭(ci)，一定能駁倒支(zhi)遁(dun)(dun)。支(zhi)遁(dun)(dun)緩(huan)(huan)緩(huan)(huan)地(di)說：“我(wo)和(he)先生一別(bie)多年，您的義理(li)(li)言談(tan)一點兒也(ye)沒有長進。”王(wang)(wang)濛(meng)(meng)滿(man)面羞慚而退(tui)，感(gan)嘆道：“支(zhi)遁(dun)(dun)是(shi)佛界(jie)王(wang)(wang)弼、何(he)曼一流人物啊！”

郗超問謝安(an)(an)：“支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)在(zai)玄談(tan)上(shang)與嵇康（竹林七(qi)(qi)賢七(qi)(qi)一）相比(bi)怎么(me)樣？”謝安(an)(an)回(hui)答說：“嵇康須不(bu)(bu)斷努(nu)力，才能(neng)趕上(shang)支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)。”郗超又(you)問：“殷浩(hao)(hao)與支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)相比(bi)又(you)如(ru)(ru)何(he)？”謝安(an)(an)回(hui)答說：“如(ru)(ru)果論(lun)娓娓而談(tan)，恐怕殷浩(hao)(hao)要勝過支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)；若(ruo)論(lun)卓然有識，支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)要超過殷浩(hao)(hao)。”郗超后來在(zai)給親友(you)的一封信(xin)中(zhong)說：“支(zhi)(zhi)遁(dun)(dun)法(fa)師神理所(suo)通(tong)，玄拔獨悟。數百(bai)年以來，紹明大乘佛法(fa)，令(ling)真理不(bu)(bu)絕，唯此一人而已。”

支(zhi)遁(dun)在京師住了(le)將近三(san)年，又回(hui)到(dao)(dao)東山。臨行(xing)前上(shang)(shang)書給(gei)皇上(shang)(shang)告(gao)辭。皇上(shang)(shang)即下詔(zhao)準許，并賜給(gei)很多錢(qian)物，發遣支(zhi)遁(dun)。當(dang)(dang)時的(de)(de)社會名流，都來(lai)到(dao)(dao)長江(jiang)邊上(shang)(shang)的(de)(de)征虜(lu)亭為(wei)他餞(jian)行(xing)。當(dang)(dang)時蔡(cai)子叔先來(lai)，坐在離支(zhi)遁(dun)很近的(de)(de)地方，謝安(an)后到(dao)(dao)，正值(zhi)蔡(cai)子叔起(qi)身，謝安(an)就坐在蔡(cai)子叔的(de)(de)座位上(shang)(shang)。過了(le)一(yi)會兒，蔡(cai)子叔又回(hui)來(lai)了(le)，見謝安(an)坐在他的(de)(de)位置上(shang)(shang)，就連(lian)座位和謝安(an)一(yi)起(qi)舉(ju)起(qi)來(lai)擲到(dao)(dao)一(yi)邊，謝安(an)也(ye)不介意。支(zhi)遁(dun)為(wei)當(dang)(dang)時的(de)(de)賢(xian)達(da)之士所欽慕(mu)到(dao)(dao)如(ru)此地步。

隨后(hou)支遁(dun)來(lai)到剡山，優游(you)于林澤之間。別人(ren)(ren)送給(gei)支遁(dun)一(yi)匹駿馬，支遁(dun)很(hen)喜歡，就把(ba)駿馬養(yang)起來(lai)，有(you)人(ren)(ren)卻說(shuo)：“出家人(ren)(ren)養(yang)馬，很(hen)不得體(ti)。”支遁(dun)說(shuo)：“我只是(shi)愛它的神氣俊邁才養(yang)它的。”后(hou)來(lai)又(you)有(you)人(ren)(ren)送給(gei)支遁(dun)一(yi)只仙(xian)鶴(he)(he)，支遁(dun)對仙(xian)鶴(he)(he)說(shuo)：“你(ni)是(shi)凌云沖(chong)天的飛禽(qin)，怎能作為人(ren)(ren)們(men)的玩(wan)物欣賞(shang)？”于是(shi)他(ta)放飛了仙(xian)鶴(he)(he)。

支遁(dun)年輕的時候，曾與師父(fu)有(you)(you)過一次辯論(lun)，他(ta)說人(ren)們吃(chi)雞蛋，并不是(shi)殺生。師父(fu)也不能說服他(ta)。師父(fu)去(qu)世后，又顯形來(lai)見他(ta)，著一只雞蛋擲(zhi)在地上，蛋殼(ke)摔破(po)，雛雞跳出來(lai)，傾刻之間又什(shen)么都沒(mei)有(you)(you)了(le)。支遁(dun)由此而感悟，從此堅(jian)持素食終生。

支遁(dun)一(yi)次路過余(yu)姚(yao)塢，在塢中住了一(yi)夜，到第(di)二天早上還在塢中，遲(chi)遲(chi)不肯離去(qu)，有人問他，他回答說：“過去(qu)謝安多次在此與我會面，現在，觸(chu)景(jing)生情，怎能不想呢？”

后來(lai)支遁病重時(shi)，又(you)回(hui)到塢中(zhong)，在(zai)東晉廢帝(di)太和元年(nian)（公(gong)元366年(nian)）閏4月4日去世(shi)，終(zhong)年(nian)五十(shi)三歲。死后安葬在(zai)塢中(zhong)，他的墓(mu)冢現在(zai)還在(zai)。也有人說支遁卒于剡縣，詳細情(qing)況不清楚。

支遁(dun)去(qu)世后，都(dou)超為他作(zuo)序傳，袁宏作(zuo)銘贊，周曇(tan)寶作(zuo)誄文(wen)。

孫綽(chuo)在《道賢論》中(zhong)將支(zhi)遁與“竹林(lin)七賢”之(zhi)(zhi)間(jian)一(yi)向秀相提并論，《道賢論》中(zhong)說：“支(zhi)遁、向秀二人(ren)都雅(ya)尚《老子》、《莊子》，二人(ren)雖不(bu)同(tong)時，但風雅(ya)玄(xuan)談卻是相同(tong)的(de)(de)。”《喻道論》中(zhong)說：“支(zhi)道林(lin)識清體順，而不(bu)對于物。玄(xuan)妙之(zhi)(zhi)道與神情同(tong)任。這就是遠流(liu)之(zhi)(zhi)所以歸(gui)宗(zong)，悠悠者之(zhi)(zhi)所以未悟啊(a)！”后來名士(shi)戴逵來到支(zhi)遁的(de)(de)墓(mu)地前，感嘆道：“大師的(de)(de)德音(yin)猶在耳旁(pang)，而墓(mu)地上合抱粗的(de)(de)樹(shu)木已(yi)經長的(de)(de)很繁茂了(le)(le)，只希望您那精妙的(de)(de)玄(xuan)談長久地流(liu)傳下去，不(bu)要同(tong)您的(de)(de)氣數壽限一(yi)起終(zhong)了(le)(le)啊(a)！”

支遁有(you)位同門名叫法度(du)，精理(li)入(ru)神，先支遁而(er)(er)亡(wang)，支遁嘆(tan)道：“從前有(you)位石匠因郢人去(qu)世(shi)而(er)(er)放棄運斧，俞伯牙因鐘子(zi)期(qi)亡(wang)故而(er)(er)不(bu)(bu)再(zai)彈琴。由自己此時的感受而(er)(er)推及(ji)他人，的確不(bu)(bu)是虛言。默契的知音(yin)已(yi)經去(qu)世(shi)，談話也沒有(you)人能欣賞，心(xin)中的郁悶難以排解，我不(bu)(bu)久(jiu)也要死了！”于是著《切(qie)悟章》，臨(lin)死前完稿，落筆而(er)(er)卒。

支(zhi)遁生前的著述結集為(wei)十卷，至(zhi)今盛行于(yu)世。當時東土還有(you)位高(gao)僧竺法仰，以智慧和義(yi)解知名(ming)，被名(ming)士王坦之所推重。法仰去(qu)世后還顯形來(lai)見王坦之，勉勵他修持道(dao)業。

另：晉(jin)(jin)有(you)高(gao)僧支(zhi)遁，字(zi)道(dao)(dao)林(lin)，天竺(zhu)人（支(zhi)遁，公元314～366年(nian)陳留人‘今開(kai)封(feng)市(shi)’，字(zi)道(dao)(dao)林(lin)，世稱(cheng)支(zhi)公，也稱(cheng)林(lin)公，別(bie)稱(cheng)支(zhi)硎(xing)，本(ben)姓關。25歲(sui)出(chu)家(jia)，曾居(ju)支(zhi)硎(xing)山(shan)，后于剡(yan)縣‘今嵊(sheng)縣’沃洲小嶺立(li)寺(si)行道(dao)(dao)，僧眾百余。晉(jin)(jin)哀帝時(shi)應(ying)詔進京(jing)，居(ju)東安寺(si)講道(dao)(dao)，三年(nian)后回剡(yan)而卒(zu)。東晉(jin)(jin)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、文學(xue)(xue)(xue)家(jia)。精(jing)通(tong)佛(fo)(fo)理，有(you)詩文傳(chuan)世。有(you)文獻記(ji)載(zai)《神(shen)駿圖》畫是(shi)講的(de)(de)支(zhi)遁愛馬的(de)(de)故事。著有(you)《圣(sheng)石(shi)辯之論(lun)》《道(dao)(dao)行旨歸》《學(xue)(xue)(xue)道(dao)(dao)戒》《即色(se)(se)(se)游玄論(lun)》等，提(ti)出(chu)了“即色(se)(se)(se)本(ben)空”的(de)(de)思想，創立(li)了般(ban)(ban)若學(xue)(xue)(xue)即色(se)(se)(se)義(yi)，成為(wei)當時(shi)般(ban)(ban)若學(xue)(xue)(xue)“六家(jia)七宗”中即色(se)(se)(se)宗的(de)(de)代表(biao)人物。善(shan)書(shu)法，南(nan)走與書(shu)法家(jia)王(wang)羲之晤面，王(wang)羲之請(qing)他住持靈嘉寺(si)，后在石(shi)城(cheng)山(shan)立(li)棲光寺(si)。每年(nian)農歷四(si)月初四(si)是(shi)恭逢晉(jin)(jin)代支(zhi)遁法師圓寂紀念日。）

支(zhi)硎（xing）在千搜詞霸中的釋意:1.山(shan)(shan)名(ming)。在今江蘇(su)省蘇(su)州市西。又名(ming)報恩山(shan)(shan)﹑南峰(feng)山(shan)(shan)。硎，平整的石頭。山(shan)(shan)有平石，故名(ming)。晉高(gao)僧支(zhi)遁隱居于此，因以支(zhi)硎為號(hao)，山(shan)(shan)亦因支(zhi)遁得名(ming)。

主要作品

《支(zhi)遁(dun)(dun)集》收錄支(zhi)遁(dun)(dun)各種形(xing)式(shi)的(de)(de)詩(shi)作（詩(shi)、銘、贊并(bing)序）共38首（上卷(juan)18首，下卷(juan)14首，補遺6首），為現存(cun)支(zhi)遁(dun)(dun)作品(pin)中(zhong)數量多。如(ru)果說《大(da)小品(pin)對比(bi)要鈔序》完(wan)整地反映支(zhi)遁(dun)(dun)的(de)(de)佛學思(si)想(xiang)，那么其詩(shi)作便能表現支(zhi)遁(dun)(dun)的(de)(de)思(si)想(xiang)風格，這與魏晉玄風和支(zhi)遁(dun)(dun)名(ming)僧名(ming)士(shi)的(de)(de)身(shen)份是相應的(de)(de)。

貢獻影響

他的(de)生(sheng)平習好，也帶著當(dang)時名士(shi)所共同具有(you)的(de)風趣。

《世說新(xin)語》記載他曾(ceng)養馬養鶴，他擅長草書(shu)隸書(shu)，詩(shi)也寫得不錯。

《廣弘明(ming)集》收錄(lu)他的古詩二十多首，其中有些(xie)也帶著濃厚的老莊氣味(wei)。支遁(dun)在內(nei)典之(zhi)中，對(dui)《般(ban)若經(jing)》下(xia)的功夫深。他在出家以前，就曾研究過(guo)《般(ban)若》。后來又經(jing)常辯(bian)論(lun)(lun)、講(jiang)誦《般(ban)若》。他所著的論(lun)(lun)文中可視為支遁(dun)般(ban)若義的代表作是(shi)《即色(se)游玄論(lun)(lun)》。此論(lun)(lun)已經(jing)亡佚，在慧達(da)《肇論(lun)(lun)疏》中有所證引：“吾以為即色(se)是(shi)空(kong)(kong)，非(fei)絕滅(mie)空(kong)(kong)，此斯言至矣(yi)。何者(zhe)，夫色(se)之(zhi)性(xing)，色(se)雖(sui)色(se)而(er)空(kong)(kong)。如知(zhi)不自知(zhi)，雖(sui)知(zhi)而(er)恒(heng)寂(ji)也。”

《中論(lun)疏(shu)記》引《山(shan)門玄義》，文字上稍有(you)(you)(you)不(bu)同：“夫(fu)色(se)(se)(se)(se)之(zhi)(zhi)性(xing)，色(se)(se)(se)(se)不(bu)自色(se)(se)(se)(se)。不(bu)自，雖色(se)(se)(se)(se)而(er)(er)空(kong)。知不(bu)自知，雖知而(er)(er)寂。”其義又見於(wu)《支遁集(ji)·妙觀章》：“夫(fu)色(se)(se)(se)(se)之(zhi)(zhi)性(xing)也，不(bu)自有(you)(you)(you)色(se)(se)(se)(se)。色(se)(se)(se)(se)不(bu)自有(you)(you)(you)，雖有(you)(you)(you)而(er)(er)空(kong)。故曰色(se)(se)(se)(se)即(ji)為空(kong)，色(se)(se)(se)(se)復異(yi)空(kong)”（《世說新語(yu)·文學篇》注(zhu)引）。他這些話的大意(yi)是(shi)：所謂(wei)色(se)(se)(se)(se)不(bu)自色(se)(se)(se)(se)者，即(ji)明色(se)(se)(se)(se)法(fa)無(wu)(wu)有(you)(you)(you)自性(xing)。亦即(ji)謂(wei)其色(se)(se)(se)(se)雖有(you)(you)(you)，而(er)(er)自性(xing)無(wu)(wu)有(you)(you)(you)，亦即(ji)是(shi)空(kong)。無(wu)(wu)體(ti)，故曰：“色(se)(se)(se)(se)復異(yi)空(kong)”。非別有(you)(you)(you)空(kong)，故曰：“色(se)(se)(se)(se)即(ji)是(shi)空(kong)”。既(ji)主色(se)(se)(se)(se)無(wu)(wu)禮，無(wu)(wu)自性(xing)，則(ze)非色(se)(se)(se)(se)象滅壞之(zhi)(zhi)後，乃發現空(kong)無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)本體(ti)，故曰：“非色(se)(se)(se)(se)滅空(kong)”。後人對即(ji)色(se)(se)(se)(se)義雖有(you)(you)(you)不(bu)同的看法(fa)，但支公所論(lun)要不(bu)失為一(yi)家之(zhi)(zhi)言(yan)。

他又(you)著有(you)《釋(shi)即色本無(wu)義》、《道行指歸》（并見《出三(san)藏(zang)(zang)記集》卷(juan)十二）。原(yuan)書(shu)已經亡(wang)佚(yi)(yi)，但由(you)書(shu)名推測，一定也(ye)是解釋(shi)《般若》的作品。此處(chu)還(huan)有(you)《圣不辯知(zhi)論(lun)》、《辯三(san)乘論(lun)》、《釋(shi)蒙論(lun)》等(deng)，也(ye)都亡(wang)佚(yi)(yi)。他又(you)曾就大(da)小品《般若》之異同，加(jia)以研討，作《大(da)小品對(dui)比要鈔》。但原(yuan)書(shu)也(ye)不存在了。《出三(san)藏(zang)(zang)記集》卷(juan)八還(huan)保存著這部書(shu)的序。

此外，他(ta)(ta)也曾注(zhu)意(yi)過禪學，撰寫過《安般經(jing)(jing)注(zhu)》及《本(ben)起四禪序(xu)》。又曾致力於(wu)《本(ben)業經(jing)(jing)》，《出三藏(zang)記(ji)集(ji)》收(shou)錄(lu)他(ta)(ta)的(de)《本(ben)業略例》、《本(ben)業經(jing)(jing)注(zhu)序(xu)》。又曾講過《維摩(mo)詰(jie)經(jing)(jing)》和《首楞嚴經(jing)(jing)》。

他(ta)又(you)是(shi)主張(zhang)頓(dun)悟(wu)(wu)的一個人，南(nan)齊劉《無(wu)量義經(jing)序(xu)》論頓(dun)悟(wu)(wu)說∶“尋(xun)得(de)旨之匠，起自支安。”《世說新語·文學(xue)篇》注引《支法(fa)師(shi)傳》∶“法(fa)師(shi)研(yan)十地，則知頓(dun)悟(wu)(wu)於(wu)七住。”由于他(ta)主張(zhang)到第七地生起頓(dun)悟(wu)(wu)，七地以上尚須進修，因此(ci)又(you)稱為(wei)“小(xiao)頓(dun)悟(wu)(wu)”。如慧達《肇論疏》說∶“第二小(xiao)頓(dun)悟(wu)(wu)者，支道林(lin)師(shi)云，七地始(shi)見無(wu)生。”

他的集子《隋書(shu)·經(jing)籍志》著錄八(ba)卷(juan)，加注(zhu)說∶《梁十三卷(juan)》。《唐書(shu)·藝文志》作十卷(juan)。可(ke)是(shi)到了清初(chu)的《讀(du)書(shu)敏求記》和《述古堂(tang)書(shu)目》就都作兩卷(juan)了，可(ke)見此(ci)書(shu)缺(que)佚(yi)已久。

現(xian)存(cun)的清光(guang)緒年邵武徐氏刊(kan)本《支(zhi)遁集(ji)》有兩卷(juan)(juan)，附補遺一(yi)卷(juan)(juan)。