精靈世界"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與《深河》的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
《深(shen)河》是日本著名作家遠藤(teng)周(zhou)作創作的長篇小說。該(gai)小說講述的是一(yi)群有著各自(zi)不同的人生(sheng)經(jing)歷、年齡各異的人們，懷(huai)著各自(zi)的苦(ku)惱和疑惑踏上了印(yin)度之(zhi)旅。
磯邊(bian)老(lao)人受妻子臨死前的(de)(de)(de)(de)囑托前往印(yin)度(du)尋(xun)(xun)找她的(de)(de)(de)(de)來(lai)世；成瀨美津子為(wei)找尋(xun)(xun)自(zi)己曾經拋(pao)棄卻又(you)一直默默追隨著(zhu)的(de)(de)(de)(de)天(tian)主教(jiao)徒(tu)大津；童話作家沼田打(da)算深入感(gan)受印(yin)度(du)的(de)(de)(de)(de)大自(zi)然并在(zai)(zai)恒河圣(sheng)域放生鷯哥；老(lao)兵木口想在(zai)(zai)印(yin)度(du)佛教(jiao)寺廟為(wei)戰(zhan)友和印(yin)度(du)敵兵做(zuo)法事；三(san)條夫婦則選擇印(yin)度(du)度(du)蜜月。這群人各自(zi)獨特的(de)(de)(de)(de)“物語”隨著(zhu)旅途(tu)的(de)(de)(de)(de)行(xing)程而平緩(huan)地展開，圍繞對愛、對人生意(yi)義、對宗教(jiao)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)思考和追尋(xun)(xun)。
《深河(he)》宛如一(yi)首復調式多聲(sheng)部的(de)(de)(de)樂曲(qu)般拉開(kai)了洗刷愧疚感和罪孽、祈(qi)望救贖(shu)等命(ming)題的(de)(de)(de)序章，這種復調式的(de)(de)(de)結構特征使《深河(he)》成(cheng)為一(yi)部在眾聲(sheng)喧嘩的(de)(de)(de)現(xian)代性(xing)(xing)語境中富有多義性(xing)(xing)、包容性(xing)(xing)的(de)(de)(de)集大(da)成(cheng)之(zhi)作。
影片《深(shen)河》于1995年由熊(xiong)井啟監督完成(cheng)。
磯(ji)(ji)邊老人前往印(yin)度尋找妻(qi)子(zi)的(de)(de)轉(zhuan)世(shi)。磯(ji)(ji)邊在只剩下(xia)三四個月壽命(ming)的(de)(de)妻(qi)子(zi)的(de)(de)病榻前第一(yi)次感受到對妻(qi)子(zi)深沉的(de)(de)愛和依戀，妻(qi)子(zi)對磯(ji)(ji)邊的(de)(de)牽(qian)掛使(shi)她無限(xian)眷戀人世(shi)，沉浸在轉(zhuan)世(shi)的(de)(de)幻想(xiang)之(zhi)中。在彌(mi)留之(zhi)際，妻(qi)子(zi)囑咐磯(ji)(ji)邊“‘我(wo)(wo)’……一(yi)定(ding)……會轉(zhuan)世(shi)，在這世(shi)界的(de)(de)某處(chu)。‘我(wo)(wo)們’約好，一(yi)定(ding)要(yao)……找到‘我(wo)(wo)’。”于是，對前世(shi)今(jin)生(sheng)、轉(zhuan)世(shi)的(de)(de)探(tan)索成了磯(ji)(ji)邊的(de)(de)思念亡妻(qi)的(de)(de)寄托(tuo)。在多(duo)年以(yi)后，磯(ji)(ji)邊終(zhong)于得到從事前世(shi)研究的(de)(de)約翰·歐(ou)西斯(si)研究員發來的(de)(de)信，告知他在印(yin)度瓦(wa)拉(la)納(na)西附近(jin)的(de)(de)卡姆羅治村有一(yi)名自稱前世(shi)是日(ri)本人的(de)(de)少女。
于是磯邊(bian)便(bian)踏上(shang)了印度恒河之旅(lv)。然(ran)而，磯邊(bian)似(si)乎并不是發自(zi)內心(xin)地(di)(di)相信佛教的(de)今(jin)生來(lai)世說(shuo)。在找尋妻(qi)子來(lai)世的(de)過程中，他不斷(duan)地(di)(di)憶(yi)起了和(he)妻(qi)度過的(de)平凡歲月，真切地(di)(di)感受到內心(xin)深處對(dui)妻(qi)子的(de)愛。
就(jiu)在(zai)(zai)即將到(dao)達卡姆羅治(zhi)村的(de)時候，磯(ji)邊(bian)開始(shi)動搖了，他開始(shi)害怕自己要追尋的(de)東西。他沒有找(zhao)到(dao)少女拉茲尼，為了讓自己完全死心(xin)，磯(ji)邊(bian)明知會(hui)上當，卻(que)還是通(tong)過算(suan)命師(shi)繼(ji)續尋訪“拉茲尼”，最終在(zai)(zai)一些不潔的(de)攤販中找(zhao)到(dao)多名(ming)叫“拉茲尼”的(de)女人，伸(shen)手向他乞討(tao)。磯(ji)邊(bian)借酒消愁(chou)，在(zai)(zai)恒河(he)邊(bian)上緬懷亡妻(qi)。
美(mei)津子是一個(ge)沒有愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)種的(de)(de)(de)(de)(de)女人。20世紀(ji)70年代初，大(da)(da)學(xue)二(er)年級。她(ta)(ta)時常感到(dao)(dao)空虛(xu)、混沌，無(wu)法真心(xin)地(di)付出(chu)愛(ai)。為(wei)此，她(ta)(ta)度過了(le)(le)空虛(xu)放蕩的(de)(de)(de)(de)(de)少女時代，結婚后又很快地(di)離了(le)(le)婚；她(ta)(ta)到(dao)(dao)醫院(yuan)當(dang)義(yi)工只為(wei)了(le)(le)“模仿”愛(ai)；在里昂以及印度的(de)(de)(de)(de)(de)瓦(wa)拉(la)納西恒河(he)之畔，她(ta)(ta)追尋(xun)著(zhu)(zhu)自己拋棄過的(de)(de)(de)(de)(de)天主教徒(tu)大(da)(da)津——那(nei)個(ge)相(xiang)信愛(ai)、踐行(xing)著(zhu)(zhu)大(da)(da)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)人，她(ta)(ta)隱隱感覺到(dao)(dao)自己對(dui)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)困惑能夠在大(da)(da)津身上找到(dao)(dao)答案(an)。
在(zai)印度(du)之旅(lv)中(zhong)，美(mei)津(jin)(jin)(jin)子(zi)對(dui)(dui)“清凈與(yu)污穢(hui)、神(shen)(shen)圣與(yu)猥褻、慈悲(bei)與(yu)殘(can)酷混合共(gong)(gong)存的(de)(de)(de)印度(du)教世界”產生了興趣(qu)。具(ju)有(you)慈愛和(he)兇暴恐怖(bu)兩張面孔的(de)(de)(de)迦(jia)梨女(nv)神(shen)(shen)，就像美(mei)津(jin)(jin)(jin)子(zi)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)兩面性。在(zai)印度(du)教的(de)(de)(de)寺(si)院中(zhong)，受難的(de)(de)(de)女(nv)神(shen)(shen)查(cha)姆達(da)給(gei)美(mei)津(jin)(jin)(jin)子(zi)帶來巨大震撼，使她(ta)感(gan)(gan)受到了悲(bei)憫和(he)博愛，這種情感(gan)(gan)在(zai)生與(yu)死(si)(si)共(gong)(gong)存的(de)(de)(de)恒(heng)河中(zhong)沐浴(yu)、祈禱時(shi)(shi)逐漸清晰起來。然而美(mei)津(jin)(jin)(jin)子(zi)并沒有(you)最終(zhong)找到答案，面對(dui)(dui)大津(jin)(jin)(jin)和(he)修女(nv)們無私地救(jiu)助瀕死(si)(si)的(de)(de)(de)老人們，她(ta)感(gan)(gan)到震撼的(de)(de)(de)同時(shi)(shi)又(you)萌生了一種“滑稽”感(gan)(gan)，美(mei)津(jin)(jin)(jin)子(zi)對(dui)(dui)神(shen)(shen)、對(dui)(dui)愛和(he)悲(bei)憫的(de)(de)(de)思索(suo)和(he)追尋無疑(yi)將無盡地延續下去。
美(mei)津子對“隱(yin)藏在她內(nei)心深(shen)(shen)處(chu)的某種破壞性(xing)的東西(xi)”的思(si)索(suo)從(cong)更深(shen)(shen)層(ceng)來(lai)看則是對人類“罪性(xing)”的思(si)索(suo)。
木口是戰爭期間在(zai)(zai)緬甸(dian)熱帶(dai)雨林(lin)打過仗的日本老兵，他(ta)去印度是想給在(zai)(zai)戰爭中死去的人做一次法事(shi)。木口再也不愿意回(hui)憶戰爭中那(nei)(nei)段凄(qi)慘的逃(tao)亡日子(zi)，退(tui)役之后也不跟任何人提起(qi)。因為他(ta)知道(dao)，對于他(ta)自己的那(nei)(nei)段經歷，沒有親身(shen)體驗過的人是絕對無法理(li)解的。退(tui)役之后，木口仍有時控制不了自己的情緒(xu)，孩子(zi)要是抱怨吃的東西不好(hao)，他(ta)就會(hui)情緒(xu)失控，打罵孩子(zi)。然后回(hui)到自己房間，用棉被蓋住頭，偷偷哭泣(qi)，同時眼前就會(hui)浮現那(nei)(nei)條橫尸遍地的“死亡之路”——蛆在(zai)(zai)氣(qi)息尚存的士兵鼻子(zi)、嘴里爬(pa)行。“他(ta)從(cong)心底憎(zeng)恨(hen)完全無視士兵痛苦(ku)的戰爭。”
童話作家沼田在(zai)恒河邊放生(sheng)鷯哥來祭奠(dian)曾(ceng)代病危的自(zi)己而(er)死的愛鳥(niao)，意(yi)欲(yu)借(jie)某種“儀式”來忘(wang)卻、消(xiao)解過往，解脫自(zi)身，然而(er)對于自(zi)己所(suo)賦予“儀式”的功(gong)能，又(you)充滿懷疑。
沼田認識(shi)到自(zi)己(ji)的(de)(de)所作所為是徒勞的(de)(de)、愚蠢(chun)的(de)(de)，他為逃離現(xian)實社會的(de)(de)矛盾而創(chuang)作童話世界，卻又感到自(zi)己(ji)活(huo)得毫無價值(zhi)。他對現(xian)實的(de)(de)閉目塞聽，他的(de)(de)抑郁和愧疚(jiu)，正體現(xian)了人(ren)類所面臨的(de)(de)生(sheng)存(cun)困境。
天主(zhu)教徒的(de)(de)大津(jin)(jin)，對于一(yi)般(ban)男生(sheng)來說(shuo)是個(ge)另類的(de)(de)人。沒有女孩(hai)子會(hui)和他(ta)交談，肯(ken)定還是個(ge)“童子雞”。美(mei)津(jin)(jin)子更趨向(xiang)于對大津(jin)(jin)內在(zai)的(de)(de)興趣。當聽到大津(jin)(jin)每天放(fang)學后都到老教堂去祈(qi)禱時，美(mei)津(jin)(jin)子產生(sheng)了“大津(jin)(jin)的(de)(de)生(sheng)活方式跟一(yi)般(ban)學生(sheng)不一(yi)樣”的(de)(de)感覺(jue)。
一個前往印(yin)度的(de)(de)日本旅行團，團里成(cheng)員(yuan)心(xin)性(xing)各異(yi)：有一心(xin)追尋(xun)妻(qi)子轉世可能的(de)(de)職員(yuan)，也有欲將心(xin)事(shi)寄托(tuo)于(yu)鳥(niao)兒的(de)(de)童話作家，還有曾在(zai)緬甸叢(cong)林歷盡煉獄之苦的(de)(de)老兵，他(ta)們被(bei)“深河”強烈震(zhen)撼，尤其(qi)是(shi)當見到背負年邁(mai)力弱的(de)(de)異(yi)教徒“賤(jian)民”前往恒河的(de)(de)天主教神甫時(shi)，所有人在(zai)剎那間(jian)尋(xun)找到了生命的(de)(de)真諦。
“深河”——印度的(de)恒河。圣河之濱(bin)，死者的(de)尸首被焚燒，骨灰(hui)灑入河中，期望(wang)靈魂將在來世復活；無數虔誠的(de)人窮畢生之力(li)到恒河朝圣，即(ji)使倒在半路也(ye)無怨無悔，他們(men)用混有骨灰(hui)的(de)恒河水洗漱、沐(mu)浴，體驗圣潔和光(guang)輝。
磯(ji)邊是(shi)一個(ge)普(pu)通的(de)(de)職員，妻子啟(qi)子患上(shang)癌癥命不久矣(yi)。臨終前，一向(xiang)溫(wen)婉平和的(de)(de)啟(qi)子突然迸發出(chu)了(le)驚人的(de)(de)情感，告(gao)訴(su)磯(ji)邊她將(jiang)轉世，囑咐(fu)磯(ji)邊一定要找到她，這是(shi)磯(ji)邊來到印度的(de)(de)原因。
磯(ji)(ji)邊(bian)的(de)(de)傷痛來源于(yu)(yu)愧(kui)疚，對于(yu)(yu)妻(qi)(qi)子日復一日的(de)(de)深(shen)深(shen)愛意，他未曾(ceng)溫柔地回(hui)應，不是不想，而是不能。妻(qi)(qi)子的(de)(de)死亡讓(rang)磯(ji)(ji)邊(bian)的(de)(de)感情找(zhao)到了(le)出(chu)口，但現實中(zhong)許多人(ren)卻沒有這樣的(de)(de)際(ji)遇，在短(duan)暫(zan)的(de)(de)一生中(zhong)，他們沉默地相(xiang)愛，沉默地相(xiang)守，直到死亡將他們分開。坐在恒河邊(bian)的(de)(de)石頭(tou)上，醉醺醺的(de)(de)磯(ji)(ji)邊(bian)終于(yu)(yu)得以呼喊(han)出(chu)對亡妻(qi)(qi)的(de)(de)思念。
美津子曾追隨(sui)著(zhu)小說《莫依拉》戲弄過自己(ji)(ji)的同學大(da)津，她誘惑大(da)津，惡意地逼(bi)他放棄自己(ji)(ji)的信仰，之(zhi)后又(you)追隨(sui)《苔蕾絲德(de)斯魯(lu)蓋》成為了(le)與丈夫疏離的妻(qi)子。但(dan)對于美津子來(lai)說，這一切都(dou)不是出于情感(gan)，而是一種對人類行為的模仿和自我(wo)毀滅的沖動。
大(da)(da)(da)津(jin)一(yi)度配合美(mei)津(jin)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抵觸(chu)情緒(xu)，以“洋蔥(cong)”代指自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)。而(er)最后(hou)在(zai)(zai)恒(heng)(heng)(heng)河(he)之中(zhong)，美(mei)津(jin)子(zi)害(hai)羞地祈禱，“她不知(zhi)道對(dui)誰祈禱，或(huo)許是(shi)對(dui)大(da)(da)(da)津(jin)追(zhui)隨(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洋蔥(cong)，不，不一(yi)定只限定是(shi)洋蔥(cong)，或(huo)許是(shi)對(dui)某種(zhong)(zhong)巨(ju)大(da)(da)(da)永(yong)(yong)恒(heng)(heng)(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西”，在(zai)(zai)那一(yi)個瞬(shun)間，美(mei)津(jin)子(zi)和(he)大(da)(da)(da)津(jin)一(yi)樣，在(zai)(zai)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“小”中(zhong)看到(dao)了生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“巨(ju)大(da)(da)(da)”和(he)“永(yong)(yong)恒(heng)(heng)(heng)”。這種(zhong)(zhong)巨(ju)大(da)(da)(da)和(he)永(yong)(yong)恒(heng)(heng)(heng)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)無比(bi)宏觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情，是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)類似信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，在(zai)(zai)它面前所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)和(he)磨(mo)難都(dou)(dou)是(shi)渺小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過錯都(dou)(dou)能被(bei)原諒，所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷痛(tong)都(dou)(dou)能被(bei)治愈，所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悔恨(hen)都(dou)(dou)能被(bei)彌(mi)補。文本中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)磯(ji)邊、美(mei)津(jin)子(zi)、沼田、木口，他(ta)們(men)每一(yi)個人都(dou)(dou)背負著自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密來到(dao)恒(heng)(heng)(heng)河(he)，他(ta)們(men)將救(jiu)贖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望寄托于恒(heng)(heng)(heng)河(he)之中(zhong)，卻(que)最終都(dou)(dou)靠著自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量獲(huo)得了救(jiu)贖。
1923年(nian)(nian)，遠(yuan)藤周(zhou)作生于東京巢鴨。1926年(nian)(nian)，由(you)于父(fu)親工作的關(guan)系，全家遷往中(zhong)國大連。6歲時，進人(ren)大連市大廣場小學(xue)就讀。9歲時，因為父(fu)母之間的不和(he)，常常以惡作劇來隱(yin)藏(zang)心中(zhong)的難(nan)過。這(zhe)時期的陪伴，是一只名叫“小黑(hei)”的狗。小黑(hei)成了他的“悲哀同伴者(zhe)”。這(zhe)些經歷，成為作者(zhe)創(chuang)作《深河》的背景(jing)素(su)材。
1933年，父母(mu)離(li)異(yi)，10歲的(de)遠(yuan)藤與哥(ge)哥(ge)一起跟(gen)(gen)隨母(mu)親(qin)回(hui)(hui)到日(ri)(ri)本，轉入神戶的(de)小(xiao)學(xue)。回(hui)(hui)日(ri)(ri)本后(hou)，暫時住(zhu)在信奉天主(zhu)教(jiao)的(de)姨媽家，后(hou)在姨媽的(de)鼓勵(li)下與母(mu)親(qin)一起開始出入天主(zhu)教(jiao)會(hui)。12歲時遠(yuan)藤與哥(ge)哥(ge)一起在母(mu)親(qin)就職(zhi)的(de)小(xiao)林圣(sheng)心女子學(xue)院(yuan)的(de)圣(sheng)堂(tang)受(shou)洗。由于(yu)年幼，遠(yuan)藤周作當時并不喜歡上教(jiao)堂(tang)，但(dan)是由于(yu)對母(mu)親(qin)的(de)愛，他終始沒(mei)有放棄對天主(zhu)教(jiao)的(de)信仰(yang)，這(zhe)也注定了此后(hou)的(de)創作始終跟(gen)(gen)基督教(jiao)有著密不可分的(de)聯系(xi)。
1950—1953年在法(fa)國(guo)里昂(ang)大學深(shen)造(zao)，研究法(fa)國(guo)現代天主(zhu)教文(wen)學，后(hou)因肺病回國(guo)。
第二(er)次(ci)世(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)期間，日(ri)本發動的(de)(de)侵略(lve)戰(zhan)爭(zheng)給(gei)中(zhong)國乃(nai)至世(shi)界(jie)帶來(lai)了深重災難，日(ri)本本國也未能幸免。面對戰(zhan)后滿目瘡痍的(de)(de)國家和物資匱乏的(de)(de)生(sheng)活，日(ri)本的(de)(de)文學家們開(kai)始重新(xin)審視這場戰(zhan)爭(zheng)。
日(ri)本(ben)侵略(lve)者在亞(ya)洲(zhou)(zhou)鄰國搶奪財產、虐殺百(bai)姓，犯下了(le)不可饒恕的(de)(de)(de)滔天(tian)罪行。可以說第二(er)次世(shi)界大(da)戰(zhan)給(gei)人類(lei)帶(dai)來了(le)前所(suo)未(wei)有的(de)(de)(de)災難和破(po)壞(huai)，耗費了(le)大(da)量的(de)(de)(de)財物，犧牲了(le)無數的(de)(de)(de)生命，其反(fan)社會和反(fan)人類(lei)的(de)(de)(de)性質與基督教(jiao)信仰(yang)中所(suo)強調的(de)(de)(de)“愛”的(de)(de)(de)思想完(wan)全相(xiang)悖。從這一點(dian)來看(kan)，對(dui)于虔誠(cheng)信仰(yang)基督教(jiao)的(de)(de)(de)遠藤周作(zuo)來說，對(dui)日(ri)本(ben)發動的(de)(de)(de)這場(chang)侵略(lve)戰(zhan)爭是不能認同的(de)(de)(de)。但(dan)是遠藤沒有能夠勇(yong)敢地提出反(fan)對(dui)戰(zhan)爭，只從側面表現了(le)他對(dui)戰(zhan)爭的(de)(de)(de)不滿和對(dui)和平的(de)(de)(de)渴望，忽略(lve)了(le)一位作(zuo)家(jia)應該具備的(de)(de)(de)反(fan)思精神，淡化了(le)日(ri)本(ben)軍國主義對(dui)亞(ya)洲(zhou)(zhou)其他國家(jia)進行的(de)(de)(de)侵略(lve)罪行。
日本的(de)(de)神(shen)道(dao)教(jiao)可以說是(shi)它的(de)(de)本土(tu)宗教(jiao)，具有2000多(duo)年的(de)(de)歷史(shi)，歷史(shi)悠(you)久。它對日本的(de)(de)社會政治文化有很大(da)的(de)(de)影(ying)響，同時也影(ying)響著日本人(ren)的(de)(de)生(sheng)活、思(si)想、性格(ge)。日本是(shi)泛神(shen)論的(de)(de)國家，日本的(de)(de)國民對大(da)自然有一種特別的(de)(de)感情。大(da)多(duo)數日本人(ren)雖然置(zhi)身于某(mou)種特定的(de)(de)宗教(jiao)外(wai)，但是(shi)對于認(ren)知外(wai)的(de)(de)力(li)量(liang)的(de)(de)存在保持著一種敬虔。
遠藤(teng)周作(zuo)針(zhen)對(dui)天主教(jiao)(jiao)傳入(ru)日(ri)本(ben)以及發展(zhan)脈(mo)絡做了(le)反省性(xing)的思索，同時對(dui)文(wen)(wen)學(xue)(xue)發展(zhan)采取(qu)了(le)批判的立(li)場，嘗試著將“母性(xing)宗教(jiao)(jiao)觀”來(lai)適用于日(ri)本(ben)的宗教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)學(xue)(xue)。遠藤(teng)周作(zuo)的文(wen)(wen)學(xue)(xue)創作(zuo)，從(cong)“父性(xing)宗教(jiao)(jiao)”至“母性(xing)宗教(jiao)(jiao)”的轉(zhuan)(zhuan)變，使得他不斷探(tan)討的“一神與泛神”、“罪(zui)意識”與“惡”等議題(ti)(ti)，憑借文(wen)(wen)學(xue)(xue)的構作(zuo)，掙(zheng)脫了(le)東西(xi)方(fang)對(dui)立(li)的型(xing)態(tai)。從(cong)西(xi)方(fang)基督宗教(jiao)(jiao)的意識議題(ti)(ti)轉(zhuan)(zhuan)變成為東方(fang)式的宗教(jiao)(jiao)議題(ti)(ti)。
神的(de)(de)名(ming)字(zi)，不(bu)單單拘束于“耶穌”一(yi)個稱(cheng)號，任何人皆可以用不(bu)同(tong)的(de)(de)稱(cheng)呼將其命名(ming)之(zhi)，甚至是“洋(yang)蔥(cong)”；又如，母性主題在《深河(he)》文(wen)本中(zhong)，更是從宗教多元主義的(de)(de)思考出發(fa)，拓展到印度女神的(de)(de)概(gai)念(nian)與(yu)法國(guo)當地的(de)(de)地母神等；而最被基督教所(suo)批評(ping)的(de)(de)，則是其中(zhong)所(suo)主張的(de)(de)“轉(zhuan)生”這一(yi)可認為是源自佛教的(de)(de)概(gai)念(nian)。
面對戰后(hou)(hou)滿目瘡痍的國家和物資匱乏的生活，日本(ben)的文學(xue)(xue)家們開(kai)始(shi)重新(xin)審視(shi)這場(chang)戰爭。作(zuo)為戰后(hou)(hou)“第三(san)新(xin)人”的代(dai)表作(zuo)家，遠藤周作(zuo)創作(zuo)了與(yu)戰爭以及戰后(hou)(hou)社會有關的文學(xue)(xue)作(zuo)品。
遠藤周作(zuo)一直都在日本的(de)泛(fan)神(shen)信(xin)仰(yang)和基督教的(de)一神(shen)信(xin)仰(yang)之間掙扎，尋找(zhao)到符合(he)日本人信(xin)仰(yang)方式的(de)“基督形象”是他寫作(zuo)《深河》的(de)愿景之一。
《深(shen)河》作(zuo)(zuo)品構思(si)于(yu)1990年(nian)8月，遠(yuan)藤(teng)(teng)周(zhou)作(zuo)(zuo)時年(nian)67歲。遠(yuan)藤(teng)(teng)周(zhou)作(zuo)(zuo)透過莫里(li)亞克與格雷(lei)安·葛林(lin)的(de)作(zuo)(zuo)品，以及印度教(jiao)中(zhong)女神信仰、John Hick的(de)宗(zong)教(jiao)多元觀等，來構思(si)《深(shen)河》的(de)創作(zuo)(zuo)，他(ta)希望能(neng)在作(zuo)(zuo)品的(de)創作(zuo)(zuo)中(zhong)，更多地(di)思(si)考何謂“宗(zong)教(jiao)”這一議題。
小說主(zhu)人公大(da)津(jin)是(shi)日本(ben)基督徒多元、泛(fan)神(shen)的(de)宗教觀(guan)的(de)縮(suo)影。在(zai)某種程度(du)上，大(da)津(jin)就(jiu)是(shi)遠藤周作的(de)精神(shen)化身(shen)。
遠藤周作從“一(yi)(yi)(yi)神(shen)論(lun)”、“復活”的(de)(de)(de)(de)基督教(jiao)信仰思考觀點，轉折到(dao)(dao)“類泛神(shen)論(lun)式信仰”與“轉生(sheng)(sheng)觀念”等。作者(zhe)(zhe)構(gou)思將朝圣(sheng)者(zhe)(zhe)到(dao)(dao)恒河的(de)(de)(de)(de)朝圣(sheng)行動(dong)形成“生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)旅人(ren)(ren)(ren)”主題的(de)(de)(de)(de)互(hu)文銜接，讓人(ren)(ren)(ren)們(men)感(gan)受到(dao)(dao)“包(bao)(bao)容一(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)某種巨大永恒的(de)(de)(de)(de)東西”：他們(men)可(ke)以是(shi)(shi)“洋(yang)蔥(cong)”、親人(ren)(ren)(ren)、與動(dong)物相(xiang)處的(de)(de)(de)(de)友情、或是(shi)(shi)戰士生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)傷(shang)痛苦、也可(ke)以是(shi)(shi)空虛的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)。作者(zhe)(zhe)要體現的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵，是(shi)(shi)強(qiang)調所有(you)人(ren)(ren)(ren)——都是(shi)(shi)身(shen)處恒河這一(yi)(yi)(yi)包(bao)(bao)含所有(you)世間之河的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)旅人(ren)(ren)(ren)，不(bu)斷地在(zai)尋找一(yi)(yi)(yi)種生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)超(chao)越。宗教(jiao)是(shi)(shi)無意識的(de)(de)(de)(de)，宗教(jiao)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)眼無法看到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)力量，宗教(jiao)會根據環境(jing)而有(you)所不(bu)同(tong)。
遠藤周作(zuo)(zuo)在創作(zuo)(zuo)過(guo)程中，想要(yao)體(ti)現的(de)是“終極關(guan)懷”，這顯示出了作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)信仰底蘊(yun)。作(zuo)(zuo)者(zhe)將(jiang)成長、學習(xi)經(jing)歷、二戰(zhan)反思、“一神與泛神”觀點等來重(zhong)新(xin)厘定他自己所存在的(de)坐標并形成故(gu)事的(de)敘事文本。遠藤周作(zuo)(zuo)通過(guo)信仰敘事的(de)書寫(xie)，讓讀(du)者(zhe)與信徒反思神圣(sheng)并見(jian)證恩典。作(zuo)(zuo)者(zhe)在《深河》中，做了精(jing)彩的(de)書寫(xie)與答(da)復。
遠藤周作(zuo)(zuo)（1923—1996）日(ri)(ri)(ri)(ri)本著(zhu)名作(zuo)(zuo)家，1955年發(fa)表短篇小說《白(bai)人》即獲(huo)得(de)第33屆芥川獎，并以此(ci)為開(kai)端正式開(kai)始了其文(wen)學創(chuang)作(zuo)(zuo)生涯。作(zuo)(zuo)品《海與毒藥》，獲(huo)新(xin)潮獎和(he)每日(ri)(ri)(ri)(ri)新(xin)聞出(chu)版文(wen)學獎、《沉默》獲(huo)谷崎(qi)潤(run)一郎文(wen)學獎、《深(shen)河》獲(huo)每日(ri)(ri)(ri)(ri)藝術獎，1995年獲(huo)得(de)日(ri)(ri)(ri)(ri)本文(wen)化(hua)勛(xun)章。
《深河》的(de)主題思想：在(zai)充滿混沌、矛(mao)盾的(de)價值觀(guan)里尋找人生的(de)“救(jiu)贖”。
《深河》中以“印度(du)朝圣(sheng)之旅”這一(yi)(yi)事件將經(jing)歷各異的(de)一(yi)(yi)群人(ren)聚在了一(yi)(yi)起，盡管(guan)所持的(de)價(jia)值觀(guan)各異乃至對立，可他(ta)們都(dou)尋求著某種“救贖”，他(ta)們對宗教、對人(ren)生的(de)思索這一(yi)(yi)命題構(gou)成了故事的(de)主(zhu)旋律，使故事呈(cheng)現出(chu)復調(diao)式多(duo)聲(sheng)部(bu)的(de)結構(gou)特征。
執意尋(xun)訪妻子轉世(shi)之(zhi)(zhi)身的(de)磯邊，曾一(yi)度希望在(zai)宗教(jiao)(jiao)中尋(xun)求寄(ji)托，然而在(zai)目睹了(le)(le)印度教(jiao)(jiao)徒和(he)(he)錫克教(jiao)(jiao)徒之(zhi)(zhi)間的(de)血腥(xing)斗爭之(zhi)(zhi)后，他(ta)再(zai)次感受(shou)到了(le)(le)宗教(jiao)(jiao)世(shi)界也(ye)像政(zheng)治世(shi)界那(nei)樣充滿了(le)(le)復仇、憎恨(hen)和(he)(he)對立，無法(fa)令人信服，唯(wei)有縮(suo)入“犬儒主義”的(de)硬殼中才能安寧度日——“經歷(li)過(guo)戰(zhan)(zhan)時(shi)和(he)(he)戰(zhan)(zhan)后生活的(de)磯邊對這樣的(de)人和(he)(he)團體看煩(fan)透了(le)(le)，正義這個詞也(ye)聽(ting)膩了(le)(le)。最(zui)終他(ta)孤獨、落(luo)寞地坐在(zai)恒河邊上(shang)，獨自承載對亡(wang)妻的(de)愛(ai)和(he)(he)思(si)念(nian)。
美津子追尋著大津，想借(jie)他的(de)信仰之力(li)將自(zi)己從虛無感中拯救(jiu)出來，可她卻無法認同大津卑(bei)微、痛(tong)苦的(de)生活方式。在恒河邊默(mo)默(mo)地為印度教(jiao)徒(tu)服(fu)務(wu)的(de)大津和修女們(men)讓她感到滑稽卻又忍不住熱淚盈(ying)眶。
童(tong)話(hua)作家沼(zhao)田幼年(nian)(nian)時代在(zai)大連度過，殖民(min)地人民(min)生活的(de)慘狀給(gei)他的(de)童(tong)年(nian)(nian)蒙上(shang)了(le)陰影，父母的(de)離異、家庭的(de)破碎使他變得消(xiao)極郁悶(men)，他唯有(you)將(jiang)動物視(shi)為(wei)情(qing)感傾訴對象，通過童(tong)話(hua)創(chuang)作來(lai)消(xiao)解心中的(de)悲哀。他熱愛自然(ran)，卻無法(fa)坦(tan)然(ran)正視(shi)印度那即(ji)豐饒又粗暴、恐(kong)怖、“擁有(you)不可思議的(de)淫(yin)猥”的(de)自然(ran)。沼(zhao)田在(zai)恒河(he)圣(sheng)域(yu)放生鷯(liao)哥(ge)，然(ran)而他并沒有(you)因(yin)此而獲得內心的(de)安寧(ning)，對現實(shi)的(de)逃避(bi)仍(reng)使他感到(dao)自我厭惡。
老兵木口所無法抹去的(de)(de)愧(kui)疚源于二(er)戰期(qi)間(jian)，在(zai)(zai)緬(mian)甸熱帶雨林的(de)(de)“死亡(wang)之路(lu)”上，戰友為(wei)了(le)救他(ta)(ta)而吃下人(ren)肉并(bing)因(yin)此而痛苦了(le)一輩(bei)子。木口在(zai)(zai)恒河(he)邊為(wei)戰友及在(zai)(zai)戰場上喪(sang)生的(de)(de)人(ren)念上一段阿(a)彌陀經，為(wei)他(ta)(ta)們祈禱冥(ming)福，而這也成(cheng)了(le)他(ta)(ta)將封存在(zai)(zai)內心中的(de)(de)痛苦的(de)(de)秘密(mi)宣泄出來(lai)的(de)(de)契機。他(ta)(ta)始終思索(suo)著(zhu)佛教(jiao)的(de)(de)善惡(e)說，相信只要(yao)懷著(zhu)慈悲心就可以得(de)到救贖。
帶(dai)著世(shi)俗的(de)有色眼鏡和享樂主義的(de)膚淺(qian)到印度進行新婚旅行的(de)三條夫婦對印度的(de)悶熱、貧窮、混亂、污穢(hui)感(gan)到厭惡(e)，他(ta)們無意深入(ru)接觸或了(le)解印度的(de)宗(zong)教或社(she)會，而只是帶(dai)著文明社(she)會的(de)優越感(gan)和獵奇的(de)心理輕(qing)蔑地俯視著這塊東(dong)方(fang)土地。
旅行社(she)領(ling)隊江波(bo)曾留(liu)學于印度，了(le)解印度的(de)社(she)會、文(wen)化和宗教情況，他熱愛(ai)印度文(wen)化，可是導(dao)游的(de)工作中所接觸到(dao)無知(zhi)而(er)充(chong)滿偏見的(de)游客往往只讓他感到(dao)輕(qing)蔑，變得口是心(xin)非(fei)，他為無人真正了(le)解印度而(er)感到(dao)悲哀。
這(zhe)群人的(de)(de)(de)(de)價值觀幾乎都是(shi)(shi)混沌(dun)或(huo)(huo)充滿矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)。即便是(shi)(shi)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒大津這(zhe)一(yi)直接觸及基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)核心(xin)的(de)(de)(de)(de)人物形(xing)象，也(ye)并不(bu)(bu)例外(wai)。從(cong)小(xiao)皈(gui)依天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)大津身上所流著的(de)(de)(de)(de)日(ri)本血脈卻(que)使他(ta)(ta)(ta)無法擺脫泛神論(lun)或(huo)(huo)多神論(lun)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，以(yi)至從(cong)大學時(shi)代(dai)、神學院(yuan)學生時(shi)代(dai)到修道院(yuan)時(shi)代(dai)，他(ta)(ta)(ta)都被教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)斥責(ze)為異(yi)端，遭排擠、放逐。他(ta)(ta)(ta)篤(du)信耶(ye)穌，卻(que)又(you)認為不(bu)(bu)同宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)對等、兼容的(de)(de)(de)(de)，耶(ye)穌以(yi)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)形(xing)象存(cun)在(zai)于其他(ta)(ta)(ta)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中，存(cun)在(zai)于信仰(yang)或(huo)(huo)不(bu)(bu)信仰(yang)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切國度；他(ta)(ta)(ta)認為耶(ye)穌就是(shi)(shi)博愛(ai)，而(er)(er)博愛(ai)沒(mei)有人種、宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之別。大津懷著博愛(ai)和悲(bei)憫(min)之心(xin)踐(jian)行著基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義，在(zai)印度瓦拉納(na)西卑(bei)微地為印度教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒服務，背(bei)負老邁的(de)(de)(de)(de)“賤(jian)民”前往恒河，支持著他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)篤(du)定的(de)(de)(de)(de)信念(nian)，而(er)(er)只是(shi)(shi)“模(mo)仿(fang)”耶(ye)穌。他(ta)(ta)(ta)始終(zhong)活在(zai)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義和平等、博愛(ai)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)斗爭(zheng)之中。
這群人各自的性格和思想歷程在故(gu)事(shi)的發展(zhan)中逐漸展(zhan)開并相互影響，使故(gu)事(shi)呈現出復調式多(duo)聲部的結構特征。
《深(shen)河》中(zhong)凝聚(ju)了遠藤周作對(dui)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)困境與(yu)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)意義、苦難與(yu)救(jiu)贖、基(ji)督教的(de)(de)“罪(zui)性(xing)”、宗(zong)教間平等(deng)(deng)對(dui)話的(de)(de)可能(neng)性(xing)等(deng)(deng)多個命(ming)題(ti)(ti)的(de)(de)深(shen)邃思(si)考(kao)，多種(zhong)價值觀通過不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物形(xing)象(xiang)(xiang)在印度之旅這一特(te)定的(de)(de)場中(zhong)相互(hu)碰撞，擦出熾熱火(huo)光。人(ren)(ren)(ren)物形(xing)象(xiang)(xiang)刻(ke)畫的(de)(de)獨立(li)性(xing)和(he)未完成性(xing)等(deng)(deng)復調特(te)征(zheng)不(bu)僅使(shi)人(ren)(ren)(ren)物形(xing)象(xiang)(xiang)更加真實、豐滿，更使(shi)小說的(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)富有(you)極大(da)的(de)(de)可延(yan)伸性(xing)；而眾人(ren)(ren)(ren)對(dui)生(sheng)命(ming)價值以及精神救(jiu)贖的(de)(de)孜孜追尋又使(shi)小說始終圍(wei)繞著同(tong)(tong)一命(ming)題(ti)(ti)進行(xing)多角度多層次的(de)(de)探(tan)討。
遠藤周(zhou)作(zuo)的作(zuo)品(pin)中滲透著(zhu)對于(yu)生命、人(ren)生、社會(hui)、文化、歷(li)史的深(shen)刻思(si)考和(he)沉(chen)重拷問。
《深河(he)》采取線(xian)狀結構中的(de)(de)(de)平行(xing)式(shi)小說結構。該故事人物在(zai)敘述心(xin)中的(de)(de)(de)傷痛同時，不斷地(di)進(jin)行(xing)著巧妙的(de)(de)(de)穿插，將(jiang)原本互不相關的(de)(de)(de)情節內容交錯(cuo)進(jin)行(xing)，使得每個(ge)人的(de)(de)(de)價值觀與思(si)考方式(shi)在(zai)彼此心(xin)中產生碰撞(zhuang)。在(zai)各自(zi)關于生死的(de)(de)(de)執著追(zhui)(zhui)問中，只有美津(jin)子(zi)是(shi)帶著關于自(zi)身與愛的(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)問上路(lu)的(de)(de)(de)，而大津(jin)對于宗教的(de)(de)(de)執著與困惑則成了(le)美津(jin)子(zi)疑問的(de)(de)(de)實(shi)質載體。同時，大津(jin)的(de)(de)(de)尋教之(zhi)路(lu)與美津(jin)子(zi)的(de)(de)(de)尋愛旅(lv)途也在(zai)冥冥當中為這些故事的(de)(de)(de)鏈(lian)接起(qi)了(le)穿針引線(xian)的(de)(de)(de)作(zuo)用。
在大津的(de)每(mei)(mei)一(yi)次自我懷(huai)疑(yi)、否定與(yu)重新(xin)認識中(zhong)，包括美(mei)(mei)津子在內的(de)所有人(ren)都(dou)受到了憐憫之心的(de)感召。美(mei)(mei)津子原(yuan)本不明(ming)愛為何物，卻(que)在印度觀光時(shi)細心照(zhao)顧突然(ran)犯病(bing)的(de)木口并傾(qing)聽他為死去戰友吟誦(song)經文，靜心領悟磯邊身(shen)上(shang)關于(yu)一(yi)對(dui)平凡夫婦的(de)故事(shi)，陪同沼田(tian)放(fang)飛了曾給予過他心靈慰藉的(de)鷯哥，目睹(du)大津背負異教徒賤民(min)前往圣(sheng)河，美(mei)(mei)津子完成了自我救贖的(de)征途(tu)，也(ye)見(jian)證(zheng)了各人(ren)的(de)心理改(gai)變。那(nei)條包容人(ren)間一(yi)切的(de)河流(liu)，也(ye)讓人(ren)們放(fang)下了心中(zhong)的(de)負重。每(mei)(mei)個人(ren)的(de)故事(shi)都(dou)如交織的(de)藤(teng)蔓蔓地延(yan)開來(lai)。這(zhe)種相(xiang)互交錯的(de)情(qing)節、交融地提升了小(xiao)說本身(shen)框(kuang)架結(jie)構的(de)力度。每(mei)(mei)個人(ren)的(de)故事(shi)都(dou)是一(yi)條獨立的(de)情(qing)節線路，各自鋪陳(chen)各自展開，帶著未解的(de)困惑匯(hui)集(ji)一(yi)處，共同注(zhu)入印度的(de)恒河之中(zhong)去尋(xun)找各自的(de)答案。
《深河》在結(jie)構(gou)上的(de)特點是(shi)情景合一(yi)，將結(jie)構(gou)與內容這兩個藝術成分相互融合，其(qi)章節安(an)排是(shi)與其(qi)情節發(fa)展緊(jin)密(mi)相連。圣河既是(shi)小說中人物(wu)共同的(de)目的(de)地，同時，它更像一(yi)個穿(chuan)插始終不變(bian)的(de)意向，牽引著人物(wu)的(de)心理發(fa)展與情節走向。
《深河(he)》將結構(gou)與思想緊密相結合(he)，層層遞進，營造出一(yi)(yi)種(zhong)具有畫面感的(de)(de)(de)(de)電影語言效果。故(gu)事(shi)(shi)最后(hou)，大津(jin)用自(zi)己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命踐(jian)行了(le)信仰，美(mei)津(jin)子則像所有虔(qian)誠的(de)(de)(de)(de)信教者一(yi)(yi)樣，親臨恒(heng)河(he)水，接受(shou)圣河(he)的(de)(de)(de)(de)沐浴。仿佛是(shi)逐漸拉遠的(de)(de)(de)(de)鏡頭，恒(heng)河(he)水依舊(jiu)緩緩流淌，兩(liang)岸是(shi)來往的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)群，故(gu)事(shi)(shi)似有若(ruo)無地結束了(le)，生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)永恒(heng)輪回卻從未曾被任何繁瑣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)事(shi)(shi)打亂步調。如(ru)果能賦(fu)予靜態(tai)的(de)(de)(de)(de)畫面以動感，使(shi)生(sheng)氣貫(guan)注其間，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)畫才是(shi)一(yi)(yi)幅活(huo)(huo)畫。小(xiao)說中的(de)(de)(de)(de)大河(he)奔騰無疑是(shi)使(shi)故(gu)事(shi)(shi)活(huo)(huo)化的(de)(de)(de)(de)靈魂。
《深河(he)》帶領那些疑慮不安的(de)(de)人(ren)去直面苦難與罪孽，去尋找信仰(yang)的(de)(de)救(jiu)贖而最終(zhong)完成(cheng)自(zi)我救(jiu)贖。《深河(he)》中(zhong)的(de)(de)每(mei)個(ge)人(ren)在對于生命(ming)意(yi)義沒有準確了(le)解之前，每(mei)個(ge)人(ren)的(de)(de)靈魂都(dou)在漫無(wu)目地游蕩(dang)，直到皈依了(le)堅實的(de)(de)軀殼，此后(hou)的(de)(de)人(ren)性才從此變得(de)不再孤(gu)獨。
通往(wang)恒(heng)河的(de)人們帶著深(shen)感失落(luo)的(de)靈(ling)(ling)魂四(si)(si)處游蕩，于是(shi)只能踏(ta)上(shang)圣河之路，希望能夠(gou)在那里(li)洗(xi)清自己身上(shang)的(de)污濁與罪過。仿(fang)佛(fo)是(shi)不同流域的(de)支流，匯總(zong)一處才最終(zhong)完(wan)成了永恒(heng)的(de)奔騰。小說中恒(heng)河的(de)出現在常早晨或黃昏，沐浴(yu)在陽光下的(de)圣河目(mu)睹所有生人死靈(ling)(ling)的(de)輪回(hui)交替(ti)，而(er)四(si)(si)處是(shi)解人心結(jie)的(de)暖黃色調。孤獨上(shang)路的(de)靈(ling)(ling)魂行游此處，真正具有了超(chao)脫(tuo)的(de)可(ke)能。
該部日(ri)本(ben)文學杰作，將對(dui)心靈空(kong)虛的救治和對(dui)精神(shen)復興(xing)的追(zhui)尋熔為一爐。
——《出版家周刊》（美國）
以(yi)震(zhen)撼力(li)而(er)(er)言(yan)，《深(shen)河》不如(ru)《沉默(mo)》；以(yi)文(wen)學技巧而(er)(er)言(yan)，《深(shen)河》不如(ru)《武士》圓熟，然而(er)(er)它(ta)卻是遠藤(teng)文(wen)學集大(da)成(cheng)者。
——林水福（翻譯(yi)家）
一(yi)位神甫(fu)背著一(yi)位異教徒(tu)，去完成一(yi)位異教徒(tu)的(de)心愿(yuan)，還有什(shen)么比這更令(ling)人震撼的(de)呢？
——李(li)家同（作(zuo)家）
