《圣安(an)東(dong)尼(ni)的(de)誘惑》是法國作家居(ju)斯達夫·福(fu)(fu)樓拜的(de)作品。該小(xiao)說(shuo)反映福(fu)(fu)樓拜對資產階級社會制度和(he)精神文化的(de)絕(jue)望。作品以(yi)劇本(ben)的(de)形(xing)式寫(xie)成，細致(zhi)地(di)描(miao)述了圣安(an)東(dong)尼(ni)一生中(zhong)的(de)一個夜晚如何面對各種嚴酷的(de)誘惑。
《圣(sheng)安(an)東尼的(de)誘惑》是一(yi)部(bu)充滿(man)奇情異想、怪(guai)誕詭橘(ju)的(de)宗教夢幻劇(ju)，表現(xian)中世紀埃(ai)及(ji)基(ji)督教隱修院創始人圣(sheng)徒安(an)東尼內(nei)心的(de)精(jing)神危機，他在魔鬼種種誘惑面前，從困惑走向(xiang)新生，從而(er)反映出福樓(lou)拜對宗教信仰的(de)反叛以及(ji)他對人欲橫流的(de)金錢社會的(de)厭(yan)棄(qi)。《圣(sheng)安(an)東尼的(de)誘惑》共七章(zhang)。
安東尼本是(shi)隱修(xiu)院的(de)高僧。當(dang)初安東尼離家隱修(xiu)時，母親急(ji)得(de)“倒在(zai)地(di)上(shang)死(si)去(qu)活來”，情人阿莫娜麗婭“一(yi)直(zhi)在(zai)哭泣”。安東尼隱修(xiu)的(de)精神支柱，是(shi)上(shang)帝和《圣經》。
安東(dong)尼(ni)隱修后也羨慕世俗人(ren)間的生活(huo)，要是不做教士(shi)的話(hua)，“完全可以(yi)自己(ji)作主”當一(yi)名語法學家、哲學家、天(tian)象家，或憑著(zhu)健(jian)壯的體(ti)魄去當兵(bing)冒(mao)險獲得軍(jun)功，也可“用錢買一(yi)個過橋稅稅官(guan)的職務(wu)”，腰纏萬(wan)貫，享受難得的特(te)權。
長(chang)篇小說《圣安東尼的誘惑》取材于(yu)宗教傳說，反映作者(zhe)福(fu)樓拜(bai)對資產階級社會(hui)制度和精(jing)神文化的絕望。
作品以劇(ju)本的(de)形式寫(xie)成，細致地(di)描(miao)述了(le)圣安(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)一(yi)(yi)生中(zhong)的(de)一(yi)(yi)個夜晚(wan)如何面對各種嚴酷的(de)誘惑(huo)。《圣安(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)的(de)誘惑(huo)》共7個場(chang)景，除開頭一(yi)(yi)個場(chang)景寫(xie)晚(wan)禱前安(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)思潮奔涌的(de)回憶外，后(hou)邊(bian)6個場(chang)景都是寫(xie)他(ta)在(zai)魔鬼(gui)誘惑(huo)下孽生的(de)重重夢幻，最后(hou)他(ta)在(zai)晨曦(xi)中(zhong)見到(dao)了(le)基督。
15世(shi)紀末(mo)和16世(shi)紀初期，歐洲西部處(chu)于封建制度危機在(zai)逐步加(jia)強(qiang)的(de)狀況中：社會(hui)動蕩、疫病流行(xing)；封建主和教會(hui)強(qiang)制推行(xing)苛(ke)捐雜稅(shui)、為鎮壓人(ren)民的(de)反抗而施行(xing)殘(can)酷(ku)刑罰，種(zhong)種(zhong)災難更加(jia)沉重地壓在(zai)了(le)廣大人(ren)民群眾的(de)頭上。天主教會(hui)傅布宗教迷(mi)信，把(ba)災難看做(zuo)是世(shi)界(jie)末(mo)日(ri)(ri)即將(jiang)(jiang)到來(lai)的(de)征兆。甚至有(you)人(ren)用占星(xing)術(shu)計算(suan)，預言所謂的(de)“末(mo)日(ri)(ri)”將(jiang)(jiang)于1524年2月5日(ri)(ri)，以洪水(shui)的(de)形式到來(lai)。
1852年路易·波拿(na)巴(ba)建立(li)法蘭(lan)西第(di)二帝國，“以一種特別(bie)丑惡的形(xing)式恢復了君主制(zhi)”，他組建了警察、僧侶和學(xue)校(xiao)教師的監督管制(zhi)機構，僑(qiao)居國外(wai)的雨果(guo)揭露說：“他們摧殘人民，堵塞自由之口，凌辱知識(shi)的名譽，他們用雙腳踐踏人民而感到榮幸(xing)之至。” ?
斯賓(bin)諾莎(sha)1675年寫(xie)成、死(si)后由友人(ren)出版的(de)(de)“無神(shen)論的(de)(de)學(xue)說(shuo)”——《倫理學(xue)》，在哲學(xue)思想發展史上(shang)“第一(yi)次擺(bai)脫了(le)中世紀以(yi)來神(shen)學(xue)的(de)(de)羈絆，扔開(kai)了(le)第一(yi)推動(dong)力的(de)(de)信仰主義(yi)”。福樓拜(bai)崇拜(bai)斯賓(bin)諾莎(sha)，他潛心研讀斯賓(bin)諾的(de)(de)無神(shen)莎(sha)論著作，并(bing)“借移”到《圣安(an)東(dong)尼的(de)(de)誘惑》之中讓斯賓(bin)諾莎(sha)的(de)(de)無神(shen)論哲學(xue)思想化作希(xi)拉瑞昂論辯的(de)(de)有力武器(qi)，“形成了(le)《圣安(an)東(dong)尼的(de)(de)誘惑》文本行動(dong)的(de)(de)基石”。
熱(re)(re)那(nei)(nei)亞是地中(zhong)(zhong)海的(de)(de)海港，意大(da)利(li)西北部(bu)的(de)(de)一(yi)個歷史悠久的(de)(de)城市。熱(re)(re)那(nei)(nei)亞最大(da)的(de)(de)特色是以中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)、文藝(yi)(yi)復興時期和(he)巴(ba)洛克式與哥(ge)特式的(de)(de)建筑聞名(ming)。圣洛倫(lun)佐大(da)教堂、馬泰(tai)奧教堂、圣喬治宮，以及(ji)克里(li)斯托夫·哥(ge)倫(lun)布故居，都是一(yi)些(xie)最重要(yao)的(de)(de)歷史遺跡；比(bi)安科(ke)宮和(he)羅索宮是兩家最大(da)的(de)(de)畫廊；東方藝(yi)(yi)術博物館和(he)大(da)教堂收藏(zang)有大(da)量中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)藝(yi)(yi)術珍(zhen)品。熱(re)(re)那(nei)(nei)亞的(de)(de)每一(yi)寸地面上都洋溢著歷史的(de)(de)氤(yin)氳。熱(re)(re)那(nei)(nei)亞是一(yi)座美麗的(de)(de)城市和(he)奢侈享受(shou)的(de)(de)圣堂。
1845年(nian)5月13日，福(fu)(fu)樓拜(bai)到達位于(yu)里(li)約福(fu)(fu)斯卡(ka)里(li)大廣場上的巴(ba)爾比宮，它建于(yu)1582年(nian)至1590年(nian)間，顯示了(le)文藝復興和(he)前巴(ba)洛(luo)克時期的風格(ge)。其中勃魯(lu)蓋爾的《圣(sheng)安東尼的誘惑》油(you)畫，給福(fu)(fu)樓拜(bai)留下(xia)極其深刻的印象。
彼(bi)得·勃(bo)(bo)魯蓋爾是16世紀最偉大(da)的(de)(de)佛(fo)蘭德斯畫家，由于他(ta)對農(nong)民(min)生活的(de)(de)熟(shu)悉和(he)大(da)量農(nong)民(min)題材(cai)作(zuo)品的(de)(de)創作(zuo)，使他(ta)獲得“農(nong)民(min)勃(bo)(bo)魯蓋爾”的(de)(de)綽號。《圣(sheng)安東(dong)(dong)尼(ni)的(de)(de)誘惑》（The Temptation of Saint Anthony）油畫（大(da)約作(zuo)于1555至1558年(nian)間(jian)）作(zuo)品，描(miao)繪(hui)了基督教隱修院的(de)(de)創始(shi)人安東(dong)(dong)尼(ni)抵制魔鬼(gui)種種誘惑的(de)(de)故事。
安(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)（Anthony of Egypt，Saint，約251—156）生(sheng)于(yu)下埃及(ji)的(de)科馬（Coma）一(yi)(yi)個富有(you)的(de)家庭。他(ta)(ta)20歲(sui)(sui)開始禁(jin)欲修(xiu)行；34歲(sui)(sui)時(shi)，他(ta)(ta)遵從(cong)耶穌的(de)教(jiao)導：“你(ni)若愿意(yi)作完全人(ren)，可(ke)去變賣你(ni)所有(you)的(de)，分給窮人(ren)，就(jiu)必有(you)財產在天上(shang)，你(ni)還要來(lai)跟從(cong)我(wo)。”從(cong)286年(nian)前(qian)后到305年(nian)，安(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)隱(yin)居于(yu)尼(ni)(ni)羅(luo)河畔的(de)皮(pi)斯皮(pi)爾(er)（Pispir）山中(zhong)，此時(shi)，據圣(sheng)(sheng)安(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)傳記的(de)權威作者，基(ji)督教(jiao)神學家圣(sheng)(sheng)亞大納(na)西說，魔鬼(gui)再(zai)次向他(ta)(ta)進攻。此前(qian)，魔鬼(gui)就(jiu)一(yi)(yi)次次以寂寞無聊、怠(dai)惰懶(lan)散和無數女(nv)子的(de)幻影來(lai)挑戰(zhan)他(ta)(ta)，都(dou)被(bei)他(ta)(ta)以虔誠的(de)祈(qi)禱克服了。魔鬼(gui)這次的(de)進攻是以狼、獅(shi)、蛇、蝎子等野獸的(de)幻影出現。它們(men)或(huo)是向他(ta)(ta)攻擊(ji)，或(huo)是干擾(rao)他(ta)(ta)的(de)清靜(jing)。但是圣(sheng)(sheng)安(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)都(dou)鄙夷地付之一(yi)(yi)笑(xiao)：“不管你(ni)們(men)有(you)什么法術對我(wo)，只有(you)一(yi)(yi)位能夠(gou)支配(pei)我(wo)。”此話一(yi)(yi)說，他(ta)(ta)們(men)就(jiu)隨(sui)一(yi)(yi)陣(zhen)煙消失了。圣(sheng)(sheng)亞大納(na)西接(jie)著寫道(dao)：是上(shang)帝幫他(ta)(ta)戰(zhan)勝了魔鬼(gui)。大約20年(nian)后，圣(sheng)(sheng)安(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)遷到尼(ni)(ni)羅(luo)河和紅海之間(jian)的(de)東(dong)部(bu)曠野某(mou)山上(shang)，創立起安(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)隱(yin)修(xiu)院。
按(an)基督(du)教的(de)說(shuo)法(fa)，“誘(you)惑”主要(yao)是(shi)驕(jiao)傲、貪婪、淫欲、嫉妒、貪吃、暴怒(nu)、懶(lan)惰這“七宗罪”；此外還有(you)懦(nuo)弱、巫術、變形等。老勃魯蓋爾(er)《圣安(an)東尼(ni)的(de)誘(you)惑》油畫里的(de)怪(guai)獸、蛇蝎、蝙蝠，作為魔(mo)鬼的(de)化(hua)身，可(ke)以是(shi)“誘(you)惑”的(de)象征，畢竟(jing)沒有(you)明白畫出女(nv)子(zi)的(de)幻影。但是(shi)福樓拜看過之后(hou)，在他的(de)筆記上只寫了這么(me)幾(ji)個(ge)字：“躺臥的(de)裸女(nv)，愛情(qing)的(de)困(kun)境。”幾(ji)天之后(hou)，他甚(shen)至這樣寫道：“圣安(an)東尼(ni)身邊有(you)三個(ge)女(nv)人，他正設法(fa)避(bi)開她(ta)們的(de)愛撫(fu)；她(ta)們全(quan)都裸體，皮膚乳(ru)白，微笑(xiao)著(zhu)要(yao)用(yong)雙臂擁抱他。”
1845年(nian)，福樓拜(bai)在熱那亞之行中看(kan)到勃魯蓋(gai)爾同(tong)名作(zuo)品《圣安(an)東(dong)尼(ni)的(de)誘惑》（The Temptation of Saint Anthony）油(you)畫(hua)而(er)所獲得創(chuang)作(zuo)靈(ling)感(gan)。促使福樓拜(bai)構思和動筆創(chuang)作(zuo)長篇小說(shuo)《圣安(an)東(dong)尼(ni)的(de)誘惑》的(de)動力本身(shen)，更多(duo)是(shi)他閱讀歌德的(de)《浮士德》而(er)激發的(de)靈(ling)感(gan)。
1846—1849年以及1856和1870年福樓拜曾數(shu)易(yi)其稿。四個(ge)(ge)改寫本(ben)表明(ming)作者(zhe)思想(xiang)變化的過程(cheng)。1849年的本(ben)子受斯賓諾(nuo)莎的哲學影響(xiang)，是虛無主義的。第二個(ge)(ge)本(ben)子內容不變。第三個(ge)(ge)本(ben)子表現出前(qian)幾個(ge)(ge)本(ben)子所沒有(you)的宗教感(gan)情。”
福樓拜于(yu)1845年5月開始至1849年創作《圣安(an)東尼的(de)誘惑(huo)》。福樓拜寫(xie)了三個文本，其中有幾個選段分(fen)別于(yu)1856年和1872年發表(biao)，最后于(yu)1874年定稿出版。
圣(sheng)安東(dong)(dong)尼(ni)于251年生在(zai)埃及中部口思的(de)(de)一個富裕的(de)(de)基(ji)督徒家中。圣(sheng)安東(dong)(dong)尼(ni)20歲左(zuo)右的(de)(de)時候，他父母死了同時留給他下(xia)一大筆財(cai)產。有一次，圣(sheng)安東(dong)(dong)尼(ni)走進教堂，聽(ting)到有人(ren)正在(zai)讀(du)圣(sheng)經馬太福音第19章21節(jie)：“耶(ye)穌說，你(ni)若愿(yuan)意做完全人(ren)，可去變賣你(ni)的(de)(de)所有，分給窮(qiong)人(ren)，就必有財(cai)寶在(zai)天上(shang)，你(ni)還要來跟從我。”
圣安(an)東尼(ni)認為這(zhe)是上天的(de)啟示，于是分散了(le)所有的(de)財產，退隱(yin)(yin)到離村不遠的(de)一個墓地里(li)。在這(zhe)里(li)，他艇受了(le)魔鬼(gui)的(de)千方百(bai)爵的(de)銹惑(huo)，惡念、情欲和各(ge)種貪念的(de)折磨后(hou)，信心依然堅定。他在墓地里(li)住了(le)有12年，后(hou)來又隱(yin)(yin)居到上埃及的(de)山洞中。
圣(sheng)安東尼的(de)(de)聲名逐漸遠播(bo)，許(xu)多人成(cheng)為(wei)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)學生(sheng)，他(ta)(ta)所到之處(chu)便自然形成(cheng)一個修(xiu)道(dao)院。這樣，他(ta)(ta)也就成(cheng)了(le)基督教修(xiu)道(dao)業的(de)(de)創始者。圣(sheng)安東尼死于356年左右。他(ta)(ta)所受(shou)到的(de)(de)誘惑，成(cheng)為(wei)中世(shi)紀有(you)名的(de)(de)傳說。
居斯(si)達夫·福樓拜(bai)(bai)（Gustave Flaubert），19世(shi)紀法(fa)(fa)國(guo)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判現實(shi)主(zhu)義(yi)作(zuo)家，1821年12月17日出生(sheng)在(zai)(zai)盧昂一個著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)科醫生(sheng)家庭。其(qi)(qi)作(zuo)品(pin)反映了1848—1871年間法(fa)(fa)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代風貌，揭露了丑惡鄙(bi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資產階級社會。從(cong)小(xiao)生(sheng)活在(zai)(zai)醫院環境培(pei)養了福樓拜(bai)(bai)實(shi)驗主(zhu)義(yi)傾(qing)向，使他(ta)注意對事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縝(zhen)密觀察(cha)，而與(yu)宗教格(ge)格(ge)不(bu)入。福樓拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)對19世(shi)紀末及至20世(shi)紀文學(xue)(xue)，尤其(qi)(qi)是現代主(zhu)義(yi)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展有(you)著(zhu)極其(qi)(qi)深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，他(ta)被譽為(wei)“自然主(zhu)義(yi)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼻祖”、“西方現代小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奠基(ji)者”。主(zhu)要作(zuo)品(pin)有(you)：《狂人回(hui)憶》、《情感(gan)教育(yu)》、《包法(fa)(fa)利夫人》、《薩(sa)朗波》、《圣安東尼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑》、《布瓦爾和(he)佩庫歇》、《三(san)故(gu)事》等(deng)。
《圣安(an)東(dong)尼的(de)誘惑》的(de)主題思想：突破隱修誤區，在人生信(xin)仰(yang)上(shang)皈依自然(ran)。
一夜的誘惑：化作安東尼光怪陸離的夢魔
安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)是(shi)在(zai)靈與肉的焦(jiao)慮中(zhong)(zhong)入夢的。在(zai)該小說(shuo)的第一場景(jing)中(zhong)(zhong)，福樓拜首先寫安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)獨坐茅廬(lu)冥(ming)思，暗(an)示他夢幻(huan)形成的心理(li)機(ji)制。從前安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)在(zai)科爾岑時，“苦修苦煉，功德完(wan)滿”，信徒(tu)相從，深孚眾望。可是(shi)，在(zai)基(ji)督教確立正統地位的教派紛爭中(zhong)(zhong)，他的弟(di)子紛紛離去(qu)。
安東尼(ni)隱遁荒漠，吃的(de)是又硬又黑的(de)面包，住的(de)是泥(ni)草屋，全部家(jia)當(dang)是一只(zhi)瓦罐。安東尼(ni)還要靠自己編筐(kuang)同游牧(mu)人以(yi)物(wu)易物(wu)后(hou)才能換(huan)得(de)食物(wu)。總之，事業坎坷(ke)，眾叛親離，生活清(qing)苦都給(gei)安東尼(ni)的(de)內心留下難(nan)以(yi)平復(fu)的(de)創傷，他累積(ji)了(le)難(nan)以(yi)排遣的(de)孤(gu)獨感和憂郁。
按照隱(yin)(yin)修戒律，凡(fan)是進入隱(yin)(yin)修會進行隱(yin)(yin)修的(de)人，須向(xiang)天主發三絕大愿(yuan)：絕財（不(bu)置(zhi)私產）、絕色(se)（不(bu)娶(qu)）、絕意（不(bu)持私意，唯(wei)修會之命是從）。
安東尼在(zai)隱修過程中(zhong)，他的(de)(de)“靈”性“自(zi)(zi)我”終究阻擋(dang)不住“肉”的(de)(de)“力必多”進逼，安東尼的(de)(de)“自(zi)(zi)我”保護本能在(zai)尖(jian)銳的(de)(de)沖(chong)突(tu)中(zhong)敗(bai)陣。于是安東尼的(de)(de)精神危機爆發了(le)，他狂燥(zao)得(de)“嚎(hao)啕痛哭”，甚至對《圣經》以(yi)及上帝的(de)(de)存在(zai)提出(chu)質疑。
安(an)東(dong)尼(ni)隱(yin)修后，羨慕(mu)世俗人間的(de)(de)生(sheng)活(huo)。世俗的(de)(de)天倫之樂(le)、開懷暢飲、兒女(nv)情(qing)長(chang)等不時地勾起安(an)東(dong)尼(ni)的(de)(de)情(qing)思和欲火。對(dui)比隱(yin)修的(de)(de)苦寒(han)生(sheng)活(huo)，安(an)東(dong)尼(ni)的(de)(de)信(xin)念動搖了：“難(nan)道老(lao)這樣過下(xia)去(qu)？倒(dao)不如死了好！”
安東(dong)(dong)(dong)尼隱修的精(jing)神支(zhi)柱是上帝和《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》。安東(dong)(dong)(dong)尼一番痛哭之后(hou)，他(ta)不斷地責備自己，“‘我’真(zhen)軟弱，‘我’的上帝！”安東(dong)(dong)(dong)尼認為(wei)，《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》內容跟基督教教規自相矛盾(dun)：約帕的彼得“從(cong)來(lai)沒有(you)吃過”“凡(fan)俗(su)物和不潔凈的食物”，可是在饑餓(e)難熬的時候(hou)，上帝降下“走(zou)獸、昆蟲和飛鳥”并指示彼得：“起來(lai)，宰了吃”。安東(dong)(dong)(dong)尼讀到這(zhe)里反躬自問(wen)：“主愿(yuan)意他(ta)的使徒什么(me)都吃？”《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》中(zhong)“摩西十誡(jie)”第六(liu)誡(jie)曰(yue)“不可殺(sha)(sha)人”，而《以斯(si)帖記》記載，猶太人向仇敵復仇，殺(sha)(sha)了“7萬5千哈曼人”。
書珊城(cheng)內(nei)“尸橫(heng)遍地，花園門(men)邊，樓梯上，到處都(dou)有死人”，安東尼聯想起現(xian)(xian)實中(zhong)(zhong)的(de)教派(pai)紛爭與(yu)殺(sha)(sha)戮，他驚(jing)魂未(wei)定(ding)，頭腦中(zhong)(zhong)出現(xian)(xian)了“兇殺(sha)(sha)流血的(de)悲(bei)慘情(qing)景”。于是安東尼的(de)信(xin)念開(kai)始動搖，禁忌和欲望、信(xin)守(shou)和行(xing)為(wei)發生了嚴重對(dui)立，靈與(yu)肉的(de)沖突使安東尼再一次陷人精神分裂(lie)的(de)境(jing)地，他開(kai)始質疑宗教神學(xue)宇宙觀與(yu)人生觀。
安東尼由尼布甲尼撒遭到(dao)懲(cheng)罰，追想(xiang)到(dao)希西(xi)家向(xiang)巴(ba)比(bi)侖使者(zhe)顯(xian)示(shi)財富，又由希西(xi)家的財富聯想(xiang)到(dao)以(yi)財寶(bao)覲見(jian)所羅(luo)門的示(shi)巴(ba)女(nv)王，示(shi)巴(ba)女(nv)王驚羨所羅(luo)門的智慧和豪(hao)華，“詫異得(de)神不(bu)守舍”，產生(sheng)了(le)對所羅(luo)門的深深愛戀。
安東尼流動跳躍的(de)(de)思緒奔涌向前(qian)，他(ta)(ta)推斷(duan)道：“所(suo)羅門或許(xu)是靠魔法般的(de)(de)學識克敵制(zhi)勝的(de)(de)。他(ta)(ta)的(de)(de)學問很高深：宇宙是一(yi)個(ge)整(zheng)體，它(ta)的(de)(de)各個(ge)部分，猶如(ru)人的(de)(de)各個(ge)器官，互相(xiang)影(ying)響(xiang)。這種(zhong)學問在于認識事物相(xiang)吸相(xiang)斤的(de)(de)天然(ran)屬性，并(bing)加以利用(yong)。
宇宙(zhou)不(bu)是上帝創造(zao)的(de)，宇宙(zhou)存(cun)在(zai)于本(ben)身相互聯系的(de)物質世(shi)界；上帝定下的(de)永恒不(bu)變的(de)秩序，人原本(ben)可(ke)以能動地去(qu)改變它。這些閃耀著唯(wei)物論(lun)和(he)無神論(lun)的(de)思想(xiang)火花(hua)，一(yi)下子猛(meng)烈地燃燒起來(lai)，各(ge)種欲望勃發，安東尼想(xiang)女人、想(xiang)錢財、想(xiang)權(quan)力(li)、想(xiang)威嚴。安東尼墜(zhui)進夢(meng)幻深淵。
在(zai)安(an)東(dong)尼(ni)的(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)幻中(zhong)，有實(shi)現愿(yuan)望的(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)，諸如(ru)他饑腸轆轆，就(jiu)(jiu)夢(meng)(meng)(meng)見各(ge)式佳肴，“大塊紅(hong)色(se)的(de)(de)鮮(xian)肉，碩大的(de)(de)魚，帶(dai)羽的(de)(de)鳥，帶(dai)毛的(de)(de)獸(shou)，幾乎和人體同色(se)的(de)(de)水果(guo)。雪自的(de)(de)冰(bing)塊與(yu)淡紫色(se)的(de)(de)水晶壺(hu)交相(xiang)輝映”，在(zai)夢(meng)(meng)(meng)中(zhong)他看見“平生從未見過(guo)的(de)(de)東(dong)西：黑色(se)肉糜，金(jin)(jin)(jin)色(se)肉凍”，這些(xie)東(dong)西似乎伸(shen)手可取、張口可吃，然而醒來(lai)，“桌子(zi)消失了，什么也沒有了？沒有了！”顯(xian)然這是食(shi)欲(yu)(yu)(yu)作崇。在(zai)孤獨的(de)(de)隱修(xiu)禁欲(yu)(yu)(yu)生活中(zhong)，安(an)東(dong)尼(ni)做(zuo)過(guo)物(wu)欲(yu)(yu)(yu)、情欲(yu)(yu)(yu)、性欲(yu)(yu)(yu)望的(de)(de)夢(meng)(meng)(meng)：隱修(xiu)士是要“絕財的(de)(de)”，他卻夢(meng)(meng)(meng)見自己(ji)擁(yong)有“大量的(de)(de)鉆(zhan)石、紅(hong)寶石、藍寶石、帶(dai)帝王肖像(xiang)的(de)(de)大金(jin)(jin)(jin)幣。”安(an)東(dong)尼(ni)興奮(fen)得(de)發狂，“‘我’要去那(nei)里親(qin)自領略成堆的(de)(de)金(jin)(jin)(jin)子(zi)被(bei)‘我’踩得(de)往下(xia)沉的(de)(de)滋味。‘我’要把雙臂(bei)伸(shen)進(jin)金(jin)(jin)(jin)子(zi)堆里，就(jiu)(jiu)象伸(shen)進(jin)糧食(shi)口袋一般。‘我’要用金(jin)(jin)(jin)幣擦臉，‘我’要睡在(zai)金(jin)(jin)(jin)子(zi)上面(mian)。”
隱修士(shi)是要(yao)“絕色的(de)(de)(de)”，安東尼卻夢見顯貴富有(you)、美貌絕倫(lun)的(de)(de)(de)示巴女(nv)王“舍棄了一切(qie)——乃至所羅門王”來向他求愛，她綿聲(sheng)細語(yu)，百般(ban)挑逗(dou)，甚至進行(xing)神秘的(de)(de)(de)性(xing)暗(an)示。這(zhe)些(xie)滿(man)足愿(yuan)望(wang)的(de)(de)(de)夢，盡管(guan)不(bu)乏(fa)荒唐，但都是安東尼隱修生(sheng)活中物(wu)質現(xian)實的(de)(de)(de)反照，“都由迫切(qie)的(de)(de)(de)生(sheng)理需(xu)要(yao)——如饑、渴、性(xing)欲(yu)等所引起。”
安(an)東尼夢中占主導地位(wei)的是焦(jiao)慮性的夢。安(an)東尼焦(jiao)慮性的夢，一(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)來自(zi)于他人生(sheng)遭逢中“創份性的情(qing)感經歷”，另(ling)一(yi)(yi)部(bu)分(fen)(fen)來自(zi)宗教(jiao)禁忌(ji)約束(shu)道(dao)德規(gui)范(fan)形成的恐懼。
在(zai)西方信奉(feng)基(ji)督教的(de)(de)社(she)會中(zhong)，最大(da)的(de)(de)宗(zong)教禁忌莫過于(yu)對上帝的(de)(de)存在(zai)和《圣(sheng)經》的(de)(de)虛妄提(ti)出質疑。這(zhe)就是《圣(sheng)安東(dong)尼的(de)(de)誘(you)惑(huo)》中(zhong)改(gai)裝成“魔鬼(gui)”的(de)(de)神秘誘(you)惑(huo)物。
在《圣(sheng)安東(dong)尼(ni)的誘(you)惑(huo)》里(li)，“誘(you)惑(huo)”顯然不是(shi)“蠱惑(huo)”，對于圣(sheng)安東(dong)尼(ni)說(shuo)來(lai)，它(ta)無異于是(shi)一場生動形象的啟(qi)蒙宣傳。
福樓(lou)拜能在《圣(sheng)(sheng)安東尼的(de)誘惑》中表達他對宗教神學體系的(de)批判，指斥《圣(sheng)(sheng)經(jing)》，質疑上帝，披露(lu)其荒謬，揭(jie)破其虛妄，確屬難能可貴(gui)。而福樓(lou)拜采用夢(meng)幻表現手法，讓希拉(la)瑞(rui)昂扮成(cheng)魔鬼來宜(yi)傳真理(li)，又(you)顯(xian)示(shi)出令人驚嘆的(de)斗爭藝術。
福樓(lou)拜巧妙地運用(yong)夢幻機制實現了他終(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)企求的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)隱衷：醉心斯賓諾(nuo)莎的(de)(de)(de)(de)哲學，質問宗教(jiao)，否(fou)定超(chao)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)上帝(di)存(cun)在(zai)。在(zai)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)中，福樓(lou)拜改造了民(min)間傳說，在(zai)他的(de)(de)(de)(de)筆(bi)下，安東(dong)尼非但沒(mei)有(you)“克服”魔鬼的(de)(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)，反(fan)而在(zai)希拉瑞昂的(de)(de)(de)(de)誘(you)導下獲得新生(sheng)(sheng)，他不是勝利者(zhe)，而是個被批判的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)。試(shi)看，最(zui)初“肉欲(yu)作(zuo)崇(chong)”時，他從(cong)夢中驚(jing)醒，尚能用(yong)“帶鐵鉤的(de)(de)(de)(de)繩索”抽打自(zi)己，爾后經過希拉瑞昂的(de)(de)(de)(de)辮論(lun)，尤共是讓他在(zai)游歷(li)萬(wan)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)實踐行動中認(ren)識先賢、認(ren)識字(zi)宙、認(ren)識自(zi)然(ran)，他在(zai)困惑(huo)中反(fan)省苦修禁欲(yu)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)和(he)對上帝(di)愚(yu)忠愚(yu)信的(de)(de)(de)(de)癡述(shu)，終(zhong)(zhong)于(yu)穎悟(wu)出自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)真諦——在(zai)人生(sheng)(sheng)信仰上皈依自(zi)然(ran)。
《圣(sheng)安東(dong)尼(ni)的(de)(de)誘(you)惑(huo)》的(de)(de)場(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)描寫(xie)別開(kai)生面，作者有(you)時只是(shi)簡單(dan)的(de)(de)幾(ji)句(ju)話就清楚地交代了人(ren)物(wu)的(de)(de)動作行(xing)為(wei)和心理活動，有(you)時也會大篇幅(fu)地用文字描繪場(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)，如(ru)全(quan)文最(zui)長的(de)(de)一處場(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)描寫(xie)一一亞歷山(shan)大城，作者不惜濃墨重彩，先借安東(dong)尼(ni)為(wei)全(quan)知(zhi)全(quan)能的(de)(de)敘述者，從遠(yuan)景(jing)(jing)(jing)將帕內姆假山(shan)對(dui)面的(de)(de)瑪(ma)瑞奧提斯(si)湖、風格(ge)各(ge)異的(de)(de)宏偉建筑、厄(e)諾斯(si)特港(gang)口及(ji)其(qi)商販、挑夫、泰(tai)依巴德(de)僧侶的(de)(de)行(xing)動全(quan)部(bu)一網(wang)打盡，悉數(shu)交代亞歷山(shan)大城的(de)(de)地理環(huan)境風貌(mao)，后借安東(dong)尼(ni)為(wei)行(xing)動者，從近景(jing)(jing)(jing)講皇宮(gong)大殿內的(de)(de)賓客、競技(ji)場(chang)(chang)(chang)、尼(ni)布(bu)甲(jia)尼(ni)撒王等人(ren)的(de)(de)行(xing)為(wei)，逼真(zhen)地呈現在讀者的(de)(de)面前。縱觀《圣(sheng)安東(dong)尼(ni)的(de)(de)誘(you)惑(huo)》的(de)(de)場(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)描寫(xie)，可(ke)依次(ci)分為(wei)描述性(xing)(xing)場(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)、直(zhi)覺性(xing)(xing)場(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)和象征性(xing)(xing)場(chang)(chang)(chang)景(jing)(jing)(jing)三類。
1、描述性場景(jing)：
描述性場景在《圣安東尼(ni)的誘(you)惑》中的主要作用(yong)是用(yong)來再(zai)現客觀事(shi)物及藝術意象(xiang)。
如(ru)在第一(yi)幕對安(an)東(dong)尼(ni)所居住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泰巴依(yi)德境(jing)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景(jing)(jing)(jing)描寫，開篇直接(jie)點明：“在泰巴依(yi)德境(jing)內一(yi)座大(da)山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)峰頂上，有一(yi)個巨石環繞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)半月形平臺(tai)，一(yi)間(jian)泥土(tu)和(he)蘆葦搭成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平頂小屋坐落在平臺(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后方。”交代(dai)了安(an)東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)居住環境(jing)，也點明了故事發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地點。在文(wen)本(ben)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，作者通過棕桐樹、屋子里放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓦罐和(he)一(yi)塊黑(hei)面包以(yi)及書、浩瀚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金色(se)(se)(se)沙(sha)浪(lang)一(yi)浪(lang)高過一(yi)浪(lang)、火焰般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅光和(he)淡紫色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暮靄等簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾筆(bi)，把電(dian)影藝術中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人、景(jing)(jing)(jing)、物、光、聲、色(se)(se)(se)各具象(xiang)元素都集(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)在這一(yi)場景(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，使其富(fu)有色(se)(se)(se)彩，富(fu)有聲響，富(fu)有質感而(er)富(fu)有意(yi)蘊。
又如第五幕希拉瑞昂(ang)引(yin)導安東(dong)尼面(mian)見希臘(la)諸神，描(miao)寫(xie)奧林匹斯山上(shang)的(de)(de)青銅宮(gong)殿諸神的(de)(de)座次和諸神的(de)(de)外(wai)貌、形(xing)態，這(zhe)些(xie)描(miao)述性場景(jing)形(xing)象地再現(xian)了人物經歷(li)的(de)(de)場景(jing)。
2、直覺(jue)性場景：
如第二幕安(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)幻覺來(lai)到亞歷(li)山大城，展現在(zai)讀者面前的(de)(de)(de)是(shi)一幅以安(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)為線索的(de)(de)(de)描述場(chang)景，一邊(bian)是(shi)亞歷(li)山大城內瑪(ma)瑞奧提斯湖(hu)、鱗次櫛比(bi)的(de)(de)(de)建筑(zhu)物和(he)厄諾斯特港(gang)口景象(xiang)，另一邊(bian)是(shi)安(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)及(ji)其(qi)泰依巴德僧侶血(xue)(xue)(xue)腥仇殺和(he)在(zai)巴比(bi)倫皇宮(gong)與(yu)皇帝共同享受的(de)(de)(de)場(chang)面。亞歷(li)山大城內的(de)(de)(de)景象(xiang)與(yu)安(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)夢幻中(zhong)潛意識行為交織在(zai)一起(qi)，安(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)從過去(qu)被壓抑的(de)(de)(de)情境中(zhong)解放出來(lai)，在(zai)亞歷(li)山大城中(zhong)變(bian)成了一種(zhong)快意的(de)(de)(de)滿足：“血(xue)(xue)(xue)水淹(yan)到安(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)腿(tui)肚(du)，他(ta)在(zai)血(xue)(xue)(xue)泊中(zhong)走(zou)著，吸(xi)吮著唇上的(de)(de)(de)血(xue)(xue)(xue)滴(di)，他(ta)感到鮮(xian)血(xue)(xue)(xue)沾滿四(si)肢，濕透皮膚的(de)(de)(de)快樂，不由得哆嗦起(qi)來(lai)”；曾排擠、侮辱安(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)尼(ni)西亞的(de)(de)(de)神父們衣衫檻褸，面目狠瑣；帕伏努斯刷鬃(zong)毛，亞歷(li)山大提筐拾糞，而他(ta)本人(ren)則(ze)被眾人(ren)夾(jia)道(dao)恭(gong)迎；甚至安(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)變(bian)成尼(ni)布甲尼(ni)撒王，“學野獸爬上餐桌，像(xiang)公(gong)牛(niu)一般鳴叫起(qi)來(lai)。”種(zhong)種(zhong)幻象(xiang)都(dou)滿足地彌補了安(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)之前遭(zao)逢的(de)(de)(de)創傷(shang)，釋(shi)放了主人(ren)公(gong)自己的(de)(de)(de)情感壓抑。
福樓拜(bai)把同(tong)一時(shi)間(jian)、不同(tong)空(kong)間(jian)層(ceng)次(ci)的(de)各(ge)事物(wu)、人物(wu)以“焦點透(tou)視(shi)”、“散(san)(san)點透(tou)視(shi)”、聚(ju)中有散(san)(san)、散(san)(san)中有聚(ju)諸種形式集(ji)中起來，讓(rang)讀者把握安東尼壓抑(yi)己久的(de)情(qing)緒和迫切釋放的(de)心態。
現代派藝術表現的最初端倪(ni)
1、怪(guai)誕(dan)——詭橘的(de)(de)(de)(de)(de)變形(xing)和自(zi)我(wo)異化：《圣安(an)東尼(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑》的(de)(de)(de)(de)(de)創作，萌發(fa)于(yu)勃(bo)魯蓋(gai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)名畫。勃(bo)魯蓋(gai)爾是16世紀尼(ni)德蘭“夢(meng)幻怪(guai)誕(dan)”畫師，他為(wei)人(ren)怪(guai)癖，筆下的(de)(de)(de)(de)(de)畫多是充(chong)滿(man)恐怖的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)幻世界，“嘎嘎作響的(de)(de)(de)(de)(de)骼鏤，蠕(ru)動的(de)(de)(de)(de)(de)根狀的(de)(de)(de)(de)(de)東西，可怕的(de)(de)(de)(de)(de)巨獸和怪(guai)異的(de)(de)(de)(de)(de)動物”，他畫的(de)(de)(de)(de)(de)《圣安(an)東的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑》便是夢(meng)幻怪(guai)誕(dan)畫的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表作。
福(fu)(fu)樓拜(bai)在(zai)表(biao)現安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)夢幻時，馳騁他(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)想象(xiang)力。在(zai)文本(ben)中，福(fu)(fu)樓拜(bai)采用畸變、怪(guai)異、丑陋、扭曲、夸張(zhang)、突兀等手(shou)段描摹怪(guai)誕形象(xiang)，創造出(chu)令人驚恐(kong)的(de)(de)(de)藝術效果。例(li)如第7場景安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)想要知道生命(ming)存在(zai)的(de)(de)(de)“最原始形態”時，在(zai)他(ta)(ta)面(mian)前(qian)現出(chu)了“獅身(shen)人面(mian)”的(de)(de)(de)斯(si)芬克(ke)司、獅首(shou)羊(yang)身(shen)蛇尾的(de)(de)(de)喀邁拉、沒有嘴唇的(de)(de)(de)阿(a)托米(mi)人、只有半邊(bian)身(shen)子(zi)的(de)(de)(de)怪(guai)獸尼(ni)(ni)斯(si)那(nei)斯(si)、無頭(tou)的(de)(de)(de)布萊米(mi)、侏儒般的(de)(de)(de)傅格(ge)米(mi)人等數十(shi)種象(xiang)征性的(de)(de)(de)動物，他(ta)(ta)們“從天而降(jiang)，從地里冒出(chu)，從石縫(feng)里淌出(chu)。到處是發(fa)光的(de)(de)(de)眼睛、咆哮的(de)(de)(de)嘴唇、鼓起的(de)(de)(de)胸脯、伸長(chang)的(de)(de)(de)爪子(zi)、格(ge)格(ge)響(xiang)的(de)(de)(de)牙齒、劈啪(pa)響(xiang)的(de)(de)(de)肉體”，一時攪(jiao)得天昏地暗(an)，嚇得安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)瑟(se)(se)瑟(se)(se)發(fa)抖。
在《圣(sheng)安東(dong)尼的(de)(de)誘惑》作品中，福樓拜表現安東(dong)尼在宗教(jiao)禁忌的(de)(de)強大壓力(li)下心理被揉皺擠扁，就(jiu)孕育(yu)出怪誕(dan)異化的(de)(de)胚胎。這方面最典(dian)型的(de)(de)例證就(jiu)是安東(dong)尼夢見(jian)他(ta)自己變成了一頭牛(niu)。
安東尼(ni)(ni)(ni)讀(du)到(dao)《圣(sheng)經·但(dan)以理書》，看到(dao)上帝(di)懲罰“巴(ba)比侖俘(fu)囚事件”的罪魁尼(ni)(ni)(ni)布甲尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)(sa)，“將他(ta)變(bian)成(cheng)了四蹄行走的牲畜”，就會心地(di)(di)“笑(xiao)起來(lai)”；后(hou)來(lai)在(zai)夢幻中(zhong)，他(ta)來(lai)到(dao)巴(ba)比侖王宮，親眼看到(dao)尼(ni)(ni)(ni)布甲尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)(sa)迫(po)害“被俘(fu)的國王們(men)”，命他(ta)們(men)“俯伏在(zai)地(di)(di)，無(wu)腳無(wu)手，嚼著他(ta)扔下(xia)的骨(gu)頭”，又看到(dao)尼(ni)(ni)(ni)布甲尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)(sa)折(zhe)磨奴(nu)隸的痛苦(ku)場(chang)面和他(ta)王宮里花天酒地(di)(di)的生活，更看到(dao)他(ta)“用祭神的圣(sheng)缽吃喝，隨(sui)即(ji)摔碎這(zhe)(zhe)些器皿”，還“心血來(lai)潮”要燒毀宮殿，“重建(jian)巴(ba)比塔，廢黝上帝(di)”，這(zhe)(zhe)時安東尼(ni)(ni)(ni)內心的恐懼升騰上來(lai)，他(ta)察覺自己變(bian)成(cheng)了尼(ni)(ni)(ni)布甲尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)(sa)，也“學野獸(shou)爬(pa)上了餐桌，象公牛一(yi)般鳴叫起來(lai)”。
2、象征——神(shen)秘的暗示和隱(yin)晦難解的迷：
福樓拜著(zhu)力顯示一(yi)個困惑的(de)(de)隱修者“心內圖景”，他的(de)(de)筆鋒要剔膚(fu)徹骨，深人到安東尼夢幻(huan)潛意識中，“寫出圣安東靈(ling)、肉的(de)(de)戰爭”，所(suo)以“作(zuo)者不(bu)得不(bu)廣行采用(yong)象征的(de)(de)表現”。
值得重視的是，福樓拜作(zuo)品的象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)，不同于一(yi)般以具體事(shi)物表抽象(xiang)(xiang)意義的“象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)手法”，而是類似后世象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)主(zhu)義作(zuo)家強調的神秘(mi)的暗示(shi)，有(you)的甚至(zhi)是隱晦難解的謎。這一(yi)類象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)通常(chang)用(yong)鮮(xian)明的意象(xiang)(xiang)來(lai)表現。
例(li)如(ru)第(di)七場景中，夫色微明，安東(dong)尼恍惚覺得兩個女人來到(dao)面(mian)前，一個老態龍鐘(zhong)，“一塊(kuai)麻布從她的(de)白發(fa)直裹到(dao)她的(de)腳(jiao)踝(huai)”，“眼睛里閃爍著墓(mu)燈樣的(de)光”，她青春煥發(fa)，“有兩片(pian)富于肉感的(de)紅唇”。
前者引(yin)誘安(an)東(dong)尼到死亡(wang)里去尋求(qiu)“安(an)慰(wei)、休憩、遺忘、永恒(heng)的(de)安(an)詳”，后者引(yin)誘安(an)東(dong)尼及時行樂，“隨(sui)心(xin)所欲(yu)”，傾(qing)刻間(jian)，他(ta)們又(you)各(ge)自變幻成骼(ge)鏤般的(de)死神和臂部(bu)肥滿(man)的(de)淫欲(yu)之神。這兩種誘惑(huo)采用象征來(lai)暗示，隱隱約約表(biao)現出(chu)福(fu)樓拜在人欲(yu)橫流的(de)金(jin)錢(qian)社會(hui)中厭倦木已(yi)的(de)悲觀情緒。
3、意(yi)識流——超(chao)時空的綿延和非(fei)理性的潛意(yi)識活動：
《圣安(an)(an)東尼(ni)的(de)(de)(de)誘惑》的(de)(de)(de)表現內(nei)容和(he)表達方式與(yu)傳統的(de)(de)(de)心理小(xiao)說不(bu)(bu)同，成(cheng)了(le)后世(shi)意(yi)(yi)識(shi)(shi)流小(xiao)說創作的(de)(de)(de)先導(dao)；它(ta)雖(sui)然(ran)是(shi)一部戲劇，但它(ta)情節淡化，“一切活動在于(yu)圣安(an)(an)東的(de)(de)(de)下意(yi)(yi)識(shi)(shi)”，“一切妄(wang)念，皆由心生”，作“蛛網式”的(de)(de)(de)發射和(he)收束(shu)，以表現人物(wu)潛伏(fu)至(zhi)深的(de)(de)(de)危機(ji)意(yi)(yi)識(shi)(shi)。如寫安(an)(an)東尼(ni)進人夢幻(huan)之(zhi)前，意(yi)(yi)識(shi)(shi)已(yi)經恍惚迷離，他往昔的(de)(de)(de)回(hui)憶顛三倒四，雜亂無序，福樓拜(bai)在表現時隨著人物(wu)“散射”的(de)(de)(de)思緒(xu)放(fang)縱(zong)筆(bi)力，大(da)段(duan)大(da)段(duan)的(de)(de)(de)內(nei)心獨白，把安(an)(an)東尼(ni)的(de)(de)(de)疑俱、驚恐(kong)、欲望(wang)、隱(yin)私和(he)盤托(tuo)出，在安(an)(an)東尼(ni)感(gan)觸(chu)敏感(gan)的(de)(de)(de)地方還(huan)使用了(le)零亂的(de)(de)(de)詞語和(he)不(bu)(bu)完整(zheng)的(de)(de)(de)句(ju)式。
待到安(an)東尼(ni)(ni)進入夢(meng)幻之(zhi)后，福(fu)樓拜展現(xian)的(de)(de)手(shou)段更加(jia)活潑，其(qi)中(zhong)有(you)洞(dong)幽燭微(wei)的(de)(de)內(nei)心(xin)分析，也有(you)模糊朦(meng)朧的(de)(de)感(gan)官印象(xiang)，時序(xu)的(de)(de)羈絆完(wan)全被打亂，空間地域也廣裘伸延，從遠(yuan)古(gu)印度摩尼(ni)(ni)佛祖禪機，到古(gu)希臘羅馬(ma)時代教(jiao)派(pai)爭訟，從安(an)東尼(ni)(ni)本(ben)(ben)能的(de)(de)欲望，到生死奧秘和星球寰宇，眾多意(yi)象(xiang)，交(jiao)匯錯落，組接成類似電(dian)影屏幕(mu)鏡頭，在安(an)東尼(ni)(ni)面前倏(shu)忽閃過(guo)，令(ling)他(ta)目不暇接，頭暈腦(nao)旋。福(fu)樓拜表現(xian)“心(xin)理真實”的(de)(de)高超本(ben)(ben)領，常使意(yi)識(shi)流小說家們驚嘆不已。
4、隱匿——作(zuo)家在作(zuo)品中隱蔽(bi)得象上帝(di)一(yi)徉無形而有力：
1852年福(fu)樓(lou)拜(bai)在(zai)給路易絲·柯(ke)勒(le)（高萊）的(de)(de)信中(zhong)曾(ceng)說(shuo)：“作(zuo)家在(zai)作(zuo)品(pin)中(zhong)應(ying)該象上帝在(zai)宇宙中(zhong)一樣(yang)，到處存在(zai)，又無(wu)處可見(jian)。”1857年，福(fu)樓(lou)拜(bai)在(zai)致尚特比女士的(de)(de)信中(zhong)再一次重申“客(ke)觀性”的(de)(de)隱匿(ni)原則：“虛象（假若(ruo)有的(de)(de)話）來自作(zuo)品(pin)的(de)(de)客(ke)觀性。藝(yi)術家在(zai)他的(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)，應(ying)當象上帝在(zai)造(zao)物中(zhong)一樣(yang)，銷聲匿(ni)跡(ji)，而又萬能；到處感覺(jue)到，就(jiu)是看不見(jian)他。”的(de)(de)確，如果(guo)不認(ren)真研讀《圣(sheng)安(an)東(dong)尼的(de)(de)誘惑》所(suo)沐(mu)浴的(de)(de)斯賓諾莎哲(zhe)理內涵，單憑表面印象，會以為作(zuo)家所(suo)描寫(xie)的(de)(de)是“中(zhong)世紀埃及的(de)(de)一個(ge)圣(sheng)者如何克(ke)服魔鬼誘惑的(de)(de)宗教傳說(shuo)”。
篇(pian)末(mo)，福樓拜描述安東尼欣喜若狂的(de)(de)神(shen)情(qing)：“啊！幸運呀，真幸運！‘我(wo)(wo)’親眼見到了生命的(de)(de)萌發(fa)，運動的(de)(de)產生。‘我(wo)(wo)’的(de)(de)脈(mo)搏跳得如(ru)此劇(ju)烈，快把(ba)血(xue)管服破了。‘我(wo)(wo)’想(xiang)飛，想(xiang)游泳(yong)，想(xiang)象(xiang)狗(gou)一(yi)(yi)般(ban)(ban)(ban)叫，牛一(yi)(yi)般(ban)(ban)(ban)鳴，狼(lang)一(yi)(yi)般(ban)(ban)(ban)嚎(hao)。我(wo)(wo)多么(me)想(xiang)長出翅肪，長出甲殼，長出硬皮，長出鼻。‘我(wo)(wo)’多么(me)想(xiang)噴云吐霧(wu)，扭曲身子，讓它開裂，散(san)到各(ge)處，滲進(jin)(jin)(jin)萬物(wu)，同氣味一(yi)(yi)起(qi)發(fa)散(san)，象(xiang)草木(mu)一(yi)(yi)般(ban)(ban)(ban)生長，象(xiang)水一(yi)(yi)般(ban)(ban)(ban)流消，象(xiang)聲音一(yi)(yi)般(ban)(ban)(ban)震(zhen)響(xiang)，象(xiang)光一(yi)(yi)般(ban)(ban)(ban)發(fa)亮(liang)。‘我(wo)(wo)’多么(me)想(xiang)躲進(jin)(jin)(jin)所(suo)有的(de)(de)形體，鉆(zhan)進(jin)(jin)(jin)每一(yi)(yi)個(ge)原子，直到物(wu)質的(de)(de)深部(bu)——成(cheng)為物(wu)質！”
安東尼(ni)已在人生信仰(yang)上皈依自(zi)(zi)然(ran)，所以劇(ju)尾描述白晝來臨，紅日(ri)中顯示出耶穌基督的(de)(de)面容，“安東尼(ni)畫著十(shi)字，開始祈禱”。他這(zhe)時所膜(mo)拜的(de)(de)“上帝(di)(di)”，與斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎(sha)在《神(shen)(shen)學政治論》中所宣稱的(de)(de)“上帝(di)(di)”一樣，都變成了“自(zi)(zi)然(ran)”的(de)(de)同義語(yu)：“自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)力量與效能，其(qi)本(ben)身就是(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)力量與效能，而且神(shen)(shen)的(de)(de)力量就是(shi)上帝(di)(di)的(de)(de)本(ben)質。”由此，福樓拜運用(yong)斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎(sha)的(de)(de)唯(wei)物(wu)論和無神(shen)(shen)論，藝術地批判了現存(cun)的(de)(de)宗教神(shen)(shen)學體系。
福樓拜的客(ke)觀(guan)主(zhu)義(yi)，表現出他為(wei)著(zhu)“冒犯(fan)某(mou)些強大的宗教和(he)政治利益粗(cu)而又避免“在法律(lv)上遭到麻煩”的文學才智，同時(shi)他所創立的隱匿(ni)的創作原則又為(wei)現代派作家(jia)們效法，這以后，客(ke)觀(guan)主(zhu)義(yi)成了“西方文學現代性藝(yi)術的特征(zheng)之(zhi)一”。
《圣(sheng)安(an)東(dong)(dong)尼(ni)的(de)誘(you)惑》在西方文(wen)學史向著20世紀文(wen)學新潮(chao)過渡的(de)進程中，具有不可或缺(que)的(de)地位(wei)。《圣(sheng)安(an)東(dong)(dong)尼(ni)的(de)誘(you)惑》文(wen)本處理心(xin)理擠迫而形成的(de)怪誕異化，啟發了(le)卡夫卡寫(xie)人(ren)(ren)變甲蟲；尤(you)奈斯庫寫(xie)人(ren)(ren)變犀牛(niu)；奧尼(ni)爾寫(xie)人(ren)(ren)到毛猿獸籠里尋找“歸(gui)屬”等，鑄(zhu)成了(le)現代(dai)派(pai)作(zuo)家(jia)頻(pin)繁(fan)運用(yong)的(de)主題。
作者通過中世(shi)紀圣·安(an)東尼克服魔鬼種種誘惑的傳奇故事，說明科學與(yu)宗教是并行不悖的思想的兩極。
——《不(bu)列顛百科全書》
《圣(sheng)安(an)東尼(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘(you)惑》是一部(bu)充(chong)滿奇情(qing)異想(xiang)、怪誕詭橘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)夢幻(huan)劇，表現(xian)中世紀(ji)埃及基督教(jiao)(jiao)隱修院創始人圣(sheng)徒安(an)東尼(ni)內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神危機，他(ta)在魔鬼種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)誘(you)惑面(mian)前，從困惑走(zou)向新(xin)生，從而反映(ying)出福樓拜對宗教(jiao)(jiao)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反叛(pan)以(yi)及他(ta)對人欲橫流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金錢(qian)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)厭棄。該作品(pin)，論(lun)它包容萬方、博古通今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)容量，論(lun)它關于人生意義精(jing)神探索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)度(du)，論(lun)它對后(hou)世催(cui)促文學革(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，都是非(fei)同凡(fan)響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；羅曼·羅蘭禁(jin)不(bu)住稱贊它“是法(fa)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《浮士德(de)》”。
——巴(ba)文(wen)華(hua)（三(san)峽大學文(wen)學院(yuan)教授）
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