《圣安東尼的(de)(de)(de)誘惑》是法國作家居斯達夫·福樓(lou)(lou)拜(bai)的(de)(de)(de)作品。該(gai)小說(shuo)反映福樓(lou)(lou)拜(bai)對資產階級(ji)社(she)會制度和精神文化的(de)(de)(de)絕望。作品以劇(ju)本的(de)(de)(de)形式寫成，細致地描述了圣安東尼一生中(zhong)的(de)(de)(de)一個夜晚如何面對各種嚴酷(ku)的(de)(de)(de)誘惑。
《圣安東(dong)尼(ni)的誘(you)惑(huo)》是一部充滿奇情異想、怪誕詭橘的宗教(jiao)(jiao)夢幻劇(ju)，表現中世紀埃及基督教(jiao)(jiao)隱修(xiu)院創始人圣徒安東(dong)尼(ni)內心(xin)的精神危機(ji)，他在魔(mo)鬼種(zhong)種(zhong)誘(you)惑(huo)面前(qian)，從困惑(huo)走(zou)向新生，從而反映出福樓(lou)拜對(dui)宗教(jiao)(jiao)信仰的反叛以及他對(dui)人欲橫流的金錢社會(hui)的厭(yan)棄(qi)。《圣安東(dong)尼(ni)的誘(you)惑(huo)》共(gong)七章。
安(an)東(dong)(dong)尼本是隱(yin)(yin)修(xiu)院的(de)高僧(seng)。當初安(an)東(dong)(dong)尼離(li)家隱(yin)(yin)修(xiu)時，母親急(ji)得“倒在地上死去活來(lai)”，情人阿莫娜麗(li)婭“一直在哭泣”。安(an)東(dong)(dong)尼隱(yin)(yin)修(xiu)的(de)精神支柱，是上帝和《圣(sheng)經》。
安(an)東(dong)尼隱修后也羨慕世俗人間的(de)生活，要(yao)是(shi)不做教(jiao)士的(de)話(hua)，“完全可以自己作主”當一(yi)名語法(fa)學家、哲學家、天象家，或憑(ping)著健壯的(de)體魄去當兵冒險獲得軍功，也可“用錢(qian)買一(yi)個過橋(qiao)稅稅官的(de)職務”，腰纏萬貫，享受難(nan)得的(de)特權。
長篇(pian)小說《圣安東尼的(de)誘惑》取材(cai)于宗教(jiao)傳說，反映作者福樓拜對(dui)資產階(jie)級社會制度和(he)精神文(wen)化的(de)絕望(wang)。
作品以劇本的(de)(de)形式寫成，細致地描述了(le)圣安(an)東尼一(yi)(yi)生(sheng)中的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)夜(ye)晚如何面對各種嚴酷的(de)(de)誘(you)惑。《圣安(an)東尼的(de)(de)誘(you)惑》共7個(ge)場(chang)景，除(chu)開(kai)頭一(yi)(yi)個(ge)場(chang)景寫晚禱(dao)前(qian)安(an)東尼思(si)潮奔涌(yong)的(de)(de)回憶外，后(hou)邊6個(ge)場(chang)景都(dou)是(shi)寫他(ta)在(zai)(zai)魔鬼誘(you)惑下孽生(sheng)的(de)(de)重重夢幻，最后(hou)他(ta)在(zai)(zai)晨曦中見到(dao)了(le)基督。
15世(shi)紀末(mo)和(he)16世(shi)紀初期，歐洲(zhou)西部處(chu)于封建制(zhi)度危機在逐步加強的(de)狀況中：社會動蕩、疫病流行(xing)(xing)；封建主(zhu)和(he)教(jiao)會強制(zhi)推行(xing)(xing)苛捐(juan)雜(za)稅、為(wei)鎮壓(ya)人民(min)(min)的(de)反抗而(er)施行(xing)(xing)殘酷(ku)刑(xing)罰，種種災難更加沉重地壓(ya)在了廣大人民(min)(min)群眾的(de)頭上。天主(zhu)教(jiao)會傅(fu)布(bu)宗教(jiao)迷信，把災難看做是世(shi)界末(mo)日(ri)即將到來的(de)征兆。甚至有人用占星術(shu)計算，預言所(suo)謂(wei)的(de)“末(mo)日(ri)”將于1524年2月5日(ri)，以洪水的(de)形(xing)式(shi)到來。
1852年路易·波(bo)拿巴建(jian)立法蘭西(xi)第二帝國(guo)，“以一種特別丑(chou)惡的形式恢復了君(jun)主制(zhi)”，他組(zu)建(jian)了警察(cha)、僧侶(lv)和學校(xiao)教師(shi)的監督管制(zhi)機(ji)構，僑居(ju)國(guo)外的雨果揭露說(shuo)：“他們摧殘(can)人民(min)，堵塞自由之(zhi)口，凌辱知(zhi)識的名譽，他們用雙腳踐踏人民(min)而感到榮幸之(zhi)至。” ?
斯(si)(si)賓(bin)諾莎(sha)(sha)1675年寫成、死后由友人出版的(de)“無神論(lun)(lun)的(de)學(xue)說”——《倫理學(xue)》，在哲學(xue)思想發展史上“第(di)一次擺脫了(le)中世紀以來神學(xue)的(de)羈絆，扔開了(le)第(di)一推動(dong)力(li)的(de)信仰(yang)主(zhu)義”。福樓拜(bai)崇拜(bai)斯(si)(si)賓(bin)諾莎(sha)(sha)，他潛心研讀斯(si)(si)賓(bin)諾的(de)無神莎(sha)(sha)論(lun)(lun)著作，并“借移”到《圣安東尼(ni)的(de)誘(you)(you)惑》之中讓斯(si)(si)賓(bin)諾莎(sha)(sha)的(de)無神論(lun)(lun)哲學(xue)思想化作希拉(la)瑞昂論(lun)(lun)辯(bian)的(de)有(you)力(li)武器，“形成了(le)《圣安東尼(ni)的(de)誘(you)(you)惑》文本行動(dong)的(de)基(ji)石(shi)”。
熱(re)(re)那(nei)亞(ya)是(shi)地中海的(de)(de)(de)海港(gang)，意大(da)利西北(bei)部的(de)(de)(de)一(yi)個歷史(shi)(shi)悠(you)久的(de)(de)(de)城(cheng)市。熱(re)(re)那(nei)亞(ya)最大(da)的(de)(de)(de)特(te)色是(shi)以中世紀、文藝復(fu)興(xing)時期(qi)和(he)(he)巴洛克(ke)式與哥(ge)特(te)式的(de)(de)(de)建筑(zhu)聞名。圣(sheng)洛倫(lun)(lun)佐大(da)教堂(tang)、馬泰奧教堂(tang)、圣(sheng)喬(qiao)治宮，以及克(ke)里斯托夫·哥(ge)倫(lun)(lun)布故居，都(dou)是(shi)一(yi)些最重(zhong)要的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)遺(yi)跡；比安科(ke)宮和(he)(he)羅索宮是(shi)兩家最大(da)的(de)(de)(de)畫廊；東方藝術(shu)博物館和(he)(he)大(da)教堂(tang)收藏有大(da)量中世紀的(de)(de)(de)藝術(shu)珍品。熱(re)(re)那(nei)亞(ya)的(de)(de)(de)每一(yi)寸(cun)地面上都(dou)洋溢著歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)氤(yin)氳。熱(re)(re)那(nei)亞(ya)是(shi)一(yi)座美麗(li)的(de)(de)(de)城(cheng)市和(he)(he)奢侈享受的(de)(de)(de)圣(sheng)堂(tang)。
1845年5月13日，福(fu)樓拜到達(da)位于里約福(fu)斯卡里大廣(guang)場上(shang)的巴爾(er)比宮，它建于1582年至(zhi)1590年間，顯示了文藝(yi)復興(xing)和前巴洛克時(shi)期的風(feng)格。其(qi)中勃魯蓋(gai)爾(er)的《圣(sheng)安(an)東尼(ni)的誘惑(huo)》油畫，給(gei)福(fu)樓拜留下極其(qi)深刻的印(yin)象。
彼(bi)得·勃(bo)魯(lu)蓋爾(er)是(shi)16世紀最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)蘭德(de)斯(si)畫家(jia)，由于(yu)他(ta)對(dui)農(nong)民生活(huo)的(de)(de)(de)(de)熟悉和大(da)量農(nong)民題材作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)，使他(ta)獲得“農(nong)民勃(bo)魯(lu)蓋爾(er)”的(de)(de)(de)(de)綽(chuo)號。《圣(sheng)安東尼(ni)的(de)(de)(de)(de)誘惑》（The Temptation of Saint Anthony）油畫（大(da)約作(zuo)于(yu)1555至(zhi)1558年間）作(zuo)品(pin)，描(miao)繪了基督教(jiao)隱修院的(de)(de)(de)(de)創始(shi)人安東尼(ni)抵制(zhi)魔鬼種(zhong)種(zhong)誘惑的(de)(de)(de)(de)故(gu)事。
安(an)東尼(ni)（Anthony of Egypt，Saint，約251—156）生于下埃及的(de)(de)(de)科馬（Coma）一(yi)個富有(you)(you)的(de)(de)(de)家庭。他(ta)20歲(sui)開始禁欲(yu)修行；34歲(sui)時(shi)，他(ta)遵從耶穌的(de)(de)(de)教(jiao)導(dao)：“你若愿意(yi)作完全(quan)人，可去變賣你所有(you)(you)的(de)(de)(de)，分給窮人，就(jiu)必有(you)(you)財產在天(tian)上，你還要來跟從我。”從286年(nian)前(qian)后到305年(nian)，安(an)東尼(ni)隱(yin)居于尼(ni)羅河(he)(he)畔的(de)(de)(de)皮(pi)(pi)斯皮(pi)(pi)爾（Pispir）山中，此時(shi)，據圣安(an)東尼(ni)傳記的(de)(de)(de)權(quan)威(wei)作者，基督教(jiao)神學(xue)家圣亞(ya)大(da)(da)納(na)西(xi)(xi)說(shuo)，魔鬼再次(ci)向(xiang)他(ta)進(jin)攻(gong)。此前(qian)，魔鬼就(jiu)一(yi)次(ci)次(ci)以(yi)(yi)寂寞無(wu)聊、怠惰懶散(san)和無(wu)數女(nv)子的(de)(de)(de)幻影來挑(tiao)戰他(ta)，都(dou)被他(ta)以(yi)(yi)虔誠的(de)(de)(de)祈禱克服了(le)。魔鬼這次(ci)的(de)(de)(de)進(jin)攻(gong)是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)狼(lang)、獅、蛇、蝎子等野(ye)獸的(de)(de)(de)幻影出(chu)現(xian)。它們或(huo)是(shi)(shi)(shi)向(xiang)他(ta)攻(gong)擊，或(huo)是(shi)(shi)(shi)干(gan)擾他(ta)的(de)(de)(de)清靜。但是(shi)(shi)(shi)圣安(an)東尼(ni)都(dou)鄙夷地付之(zhi)(zhi)一(yi)笑：“不(bu)管(guan)你們有(you)(you)什(shen)么法術對我，只(zhi)有(you)(you)一(yi)位能夠支配(pei)我。”此話一(yi)說(shuo)，他(ta)們就(jiu)隨一(yi)陣(zhen)煙(yan)消(xiao)失(shi)了(le)。圣亞(ya)大(da)(da)納(na)西(xi)(xi)接著寫道：是(shi)(shi)(shi)上帝幫他(ta)戰勝了(le)魔鬼。大(da)(da)約20年(nian)后，圣安(an)東尼(ni)遷到尼(ni)羅河(he)(he)和紅海之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)東部曠野(ye)某山上，創立起(qi)安(an)東尼(ni)隱(yin)修院(yuan)。
按基督教的(de)(de)(de)說法，“誘惑(huo)”主要(yao)是驕傲、貪婪、淫欲、嫉妒(du)、貪吃(chi)、暴怒、懶惰這(zhe)“七宗罪”；此外還有懦弱、巫術(shu)、變形等(deng)。老勃魯蓋爾《圣(sheng)安(an)東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)誘惑(huo)》油(you)畫(hua)里的(de)(de)(de)怪獸(shou)、蛇蝎、蝙(bian)蝠(fu)，作(zuo)為(wei)魔鬼的(de)(de)(de)化(hua)身(shen)，可以是“誘惑(huo)”的(de)(de)(de)象征，畢竟沒(mei)有明白畫(hua)出(chu)女子的(de)(de)(de)幻影。但是福樓拜(bai)看過之(zhi)后，在他(ta)的(de)(de)(de)筆(bi)記(ji)上(shang)只寫了這(zhe)么幾個(ge)(ge)字：“躺臥(wo)的(de)(de)(de)裸女，愛(ai)情的(de)(de)(de)困境。”幾天(tian)之(zhi)后，他(ta)甚至這(zhe)樣寫道：“圣(sheng)安(an)東(dong)尼(ni)身(shen)邊有三個(ge)(ge)女人，他(ta)正設法避開她(ta)(ta)們的(de)(de)(de)愛(ai)撫；她(ta)(ta)們全(quan)都裸體(ti)，皮(pi)膚乳白，微笑著要(yao)用雙(shuang)臂擁抱他(ta)。”
1845年，福(fu)樓拜在熱(re)那(nei)亞之行(xing)中(zhong)看到勃魯蓋爾同名作品《圣安(an)東尼的(de)誘惑》（The Temptation of Saint Anthony）油畫而(er)所獲得創(chuang)作靈感。促使福(fu)樓拜構思和(he)動筆創(chuang)作長篇小說(shuo)《圣安(an)東尼的(de)誘惑》的(de)動力(li)本身，更多是(shi)他閱(yue)讀歌(ge)德(de)的(de)《浮(fu)士德(de)》而(er)激(ji)發(fa)的(de)靈感。
1846—1849年以及1856和1870年福(fu)樓拜曾數易其稿。四個改寫本(ben)表明作者思想變化的(de)過程(cheng)。1849年的(de)本(ben)子受斯賓諾莎(sha)的(de)哲學影響，是虛無(wu)主(zhu)義(yi)的(de)。第二個本(ben)子內容不變。第三個本(ben)子表現出前(qian)幾個本(ben)子所沒有的(de)宗(zong)教感情。”
福樓(lou)拜(bai)于(yu)1845年(nian)5月開(kai)始至1849年(nian)創(chuang)作(zuo)《圣安東尼(ni)的誘惑》。福樓(lou)拜(bai)寫了三個文(wen)本，其中(zhong)有幾個選段(duan)分別于(yu)1856年(nian)和1872年(nian)發(fa)表，最后于(yu)1874年(nian)定稿(gao)出版。
圣安(an)東(dong)(dong)尼(ni)于251年生在埃及中部口思的(de)一個富(fu)裕的(de)基督徒(tu)家中。圣安(an)東(dong)(dong)尼(ni)20歲左右的(de)時候，他(ta)父母死了同(tong)時留給(gei)他(ta)下一大(da)筆財產。有(you)(you)一次，圣安(an)東(dong)(dong)尼(ni)走進教堂，聽到有(you)(you)人正在讀(du)圣經馬(ma)太福音(yin)第19章21節(jie)：“耶(ye)穌(su)說，你(ni)若愿意做完全人，可去變(bian)賣你(ni)的(de)所有(you)(you)，分(fen)給(gei)窮(qiong)人，就(jiu)必(bi)有(you)(you)財寶在天上，你(ni)還(huan)要來跟(gen)從我。”
圣安東尼認為這是上天的(de)啟示，于是分散了(le)(le)所有(you)(you)的(de)財(cai)產，退隱到(dao)離村不遠的(de)一個墓地里。在(zai)這里，他艇受了(le)(le)魔鬼(gui)的(de)千方百(bai)爵的(de)銹惑，惡念、情欲和各種貪念的(de)折磨后，信心依然堅定(ding)。他在(zai)墓地里住了(le)(le)有(you)(you)12年，后來又隱居到(dao)上埃及的(de)山洞(dong)中。
圣安東尼的(de)(de)(de)聲名逐漸遠播，許(xu)多(duo)人成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)了他(ta)的(de)(de)(de)學生(sheng)，他(ta)所到(dao)之(zhi)處便(bian)自(zi)然(ran)形成(cheng)(cheng)(cheng)一個(ge)修道(dao)院。這樣，他(ta)也就成(cheng)(cheng)(cheng)了基督教修道(dao)業的(de)(de)(de)創始者(zhe)。圣安東尼死于356年左右。他(ta)所受到(dao)的(de)(de)(de)誘惑(huo)，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)中世(shi)紀(ji)有名的(de)(de)(de)傳說。
居斯(si)達夫·福(fu)樓(lou)拜（Gustave Flaubert），19世(shi)紀(ji)法(fa)(fa)國(guo)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)批判現(xian)實主(zhu)(zhu)義作家，1821年12月17日(ri)出生在盧昂一個著名的(de)(de)(de)(de)外(wai)科醫(yi)生家庭。其(qi)作品(pin)(pin)反映了1848—1871年間法(fa)(fa)國(guo)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代風貌，揭露了丑惡鄙俗的(de)(de)(de)(de)資產階級(ji)社(she)會(hui)。從小生活在醫(yi)院環境(jing)培養了福(fu)樓(lou)拜實驗主(zhu)(zhu)義傾向，使他注意(yi)對(dui)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)縝(zhen)密觀(guan)察，而與宗教格(ge)格(ge)不入。福(fu)樓(lou)拜的(de)(de)(de)(de)作品(pin)(pin)對(dui)19世(shi)紀(ji)末及至20世(shi)紀(ji)文(wen)學(xue)，尤其(qi)是(shi)現(xian)代主(zhu)(zhu)義文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展有著極其(qi)深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)影響，他被譽為“自然主(zhu)(zhu)義文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)鼻祖”、“西方現(xian)代小說的(de)(de)(de)(de)奠基者”。主(zhu)(zhu)要作品(pin)(pin)有：《狂人回憶》、《情感(gan)教育(yu)》、《包法(fa)(fa)利夫人》、《薩朗波(bo)》、《圣(sheng)安(an)東尼(ni)的(de)(de)(de)(de)誘惑》、《布瓦爾和佩庫歇(xie)》、《三故事(shi)》等(deng)。
《圣安東尼的誘惑》的主題思想：突破(po)隱(yin)修誤(wu)區，在人生信仰上皈依自(zi)然(ran)。
一夜的誘(you)惑(huo)：化作安東尼光怪陸離的夢魔
安(an)(an)東(dong)尼是在(zai)(zai)(zai)靈(ling)與(yu)肉的(de)焦慮(lv)中(zhong)(zhong)入(ru)夢的(de)。在(zai)(zai)(zai)該小說的(de)第一場景中(zhong)(zhong)，福樓拜首先寫(xie)安(an)(an)東(dong)尼獨坐茅廬冥思，暗示他夢幻形成的(de)心理機制。從前安(an)(an)東(dong)尼在(zai)(zai)(zai)科爾岑時，“苦修苦煉(lian)，功德完(wan)滿(man)”，信徒(tu)相從，深孚眾望(wang)。可是，在(zai)(zai)(zai)基督(du)教確(que)立正統地(di)位(wei)的(de)教派(pai)紛爭中(zhong)(zhong)，他的(de)弟子紛紛離去。
安東尼(ni)(ni)(ni)隱遁荒漠(mo)，吃的(de)是(shi)又硬(ying)又黑(hei)的(de)面(mian)包，住的(de)是(shi)泥草(cao)屋(wu)，全(quan)部家當是(shi)一只(zhi)瓦罐。安東尼(ni)(ni)(ni)還要靠自己編(bian)筐(kuang)同游牧人以(yi)(yi)物(wu)(wu)易(yi)物(wu)(wu)后才(cai)能換得食物(wu)(wu)。總(zong)之，事業坎坷，眾叛親離，生活(huo)清(qing)苦都(dou)給(gei)安東尼(ni)(ni)(ni)的(de)內心留下難以(yi)(yi)平復的(de)創(chuang)傷，他累積(ji)了難以(yi)(yi)排遣的(de)孤獨感和憂(you)郁。
按照隱修(xiu)(xiu)戒律(lv)，凡是進入隱修(xiu)(xiu)會進行隱修(xiu)(xiu)的人，須向天(tian)主發三(san)絕(jue)大愿：絕(jue)財(cai)（不(bu)置私產）、絕(jue)色（不(bu)娶）、絕(jue)意（不(bu)持私意，唯修(xiu)(xiu)會之命(ming)是從）。
安(an)(an)東尼在隱修(xiu)過程中，他的(de)(de)“靈”性“自我”終究阻擋不住“肉”的(de)(de)“力必多”進逼，安(an)(an)東尼的(de)(de)“自我”保護本能在尖(jian)銳的(de)(de)沖突(tu)中敗(bai)陣。于是安(an)(an)東尼的(de)(de)精神(shen)危機爆(bao)發了，他狂燥得“嚎啕痛哭”，甚(shen)至(zhi)對(dui)《圣經》以及(ji)上帝的(de)(de)存在提出質疑(yi)。
安(an)(an)東尼隱修后，羨慕世俗人間(jian)的(de)生活(huo)。世俗的(de)天倫之樂、開(kai)懷暢飲、兒女情(qing)長等不時地勾起安(an)(an)東尼的(de)情(qing)思和欲火(huo)。對比隱修的(de)苦(ku)寒生活(huo)，安(an)(an)東尼的(de)信(xin)念動搖(yao)了：“難道老這樣過(guo)下去？倒不如死了好！”
安(an)東(dong)尼隱修的(de)精(jing)神支(zhi)柱(zhu)是(shi)上(shang)帝(di)和(he)(he)(he)《圣經》。安(an)東(dong)尼一番痛哭之后，他(ta)(ta)不(bu)斷地(di)責備自己，“‘我’真軟弱，‘我’的(de)上(shang)帝(di)！”安(an)東(dong)尼認為(wei)，《圣經》內(nei)容跟基督教(jiao)教(jiao)規自相矛盾：約帕的(de)彼得(de)“從來(lai)沒有吃過(guo)”“凡(fan)俗(su)物和(he)(he)(he)不(bu)潔凈的(de)食(shi)物”，可(ke)(ke)是(shi)在饑餓難熬的(de)時候，上(shang)帝(di)降下“走獸(shou)、昆蟲和(he)(he)(he)飛鳥(niao)”并(bing)指示(shi)彼得(de)：“起來(lai)，宰了吃”。安(an)東(dong)尼讀到這里反躬自問：“主愿(yuan)意他(ta)(ta)的(de)使(shi)徒什么(me)都吃？”《圣經》中(zhong)“摩西十誡(jie)”第(di)六誡(jie)曰“不(bu)可(ke)(ke)殺人”，而《以斯帖(tie)記》記載，猶太人向仇(chou)(chou)敵復仇(chou)(chou)，殺了“7萬5千哈曼(man)人”。
書珊(shan)城內(nei)“尸橫遍地(di)，花園門邊，樓梯上，到(dao)處都(dou)有(you)死人”，安東尼聯想起現實(shi)中的(de)教派紛(fen)爭與(yu)殺戮，他(ta)驚魂未定，頭腦中出現了(le)“兇殺流血的(de)悲慘(can)情景”。于(yu)是安東尼的(de)信念開始(shi)動搖(yao)，禁忌(ji)和欲望、信守和行為發生了(le)嚴重對立，靈(ling)與(yu)肉的(de)沖突使安東尼再一次(ci)陷人精神分裂的(de)境地(di)，他(ta)開始(shi)質疑(yi)宗教神學宇(yu)宙觀(guan)與(yu)人生觀(guan)。
安東尼由尼布甲尼撒遭到懲(cheng)罰，追想到希(xi)西家向巴(ba)(ba)比(bi)侖使者顯示(shi)財(cai)富(fu)，又由希(xi)西家的(de)財(cai)富(fu)聯(lian)想到以財(cai)寶(bao)覲見所羅門的(de)示(shi)巴(ba)(ba)女王，示(shi)巴(ba)(ba)女王驚羨所羅門的(de)智慧和豪華(hua)，“詫異(yi)得神不守舍”，產生(sheng)了對所羅門的(de)深深愛戀。
安東尼(ni)流動跳躍的思緒(xu)奔(ben)涌向前(qian)，他推(tui)斷道：“所(suo)羅(luo)門或許(xu)是(shi)靠魔法(fa)般的學(xue)識(shi)克敵制勝(sheng)的。他的學(xue)問很高深：宇宙(zhou)是(shi)一個整體，它的各個部分，猶如人的各個器官，互相(xiang)影響。這(zhe)種學(xue)問在于認識(shi)事物(wu)相(xiang)吸相(xiang)斤的天(tian)然屬(shu)性，并(bing)加以利(li)用。
宇(yu)宙不是(shi)上(shang)帝創(chuang)造的，宇(yu)宙存在于本(ben)身(shen)相(xiang)互聯系的物(wu)質世界(jie)；上(shang)帝定下的永(yong)恒不變的秩序(xu)，人(ren)原(yuan)本(ben)可(ke)以能(neng)動地去改變它(ta)。這些閃(shan)耀著唯物(wu)論和無(wu)神(shen)論的思想火花，一下子猛烈地燃燒起來，各(ge)種欲(yu)望勃發，安東尼想女人(ren)、想錢財(cai)、想權力(li)、想威嚴。安東尼墜進夢幻深淵(yuan)。
在(zai)安東尼的(de)(de)夢幻中，有(you)實現愿(yuan)望的(de)(de)夢，諸如他饑腸轆(lu)轆(lu)，就夢見各式佳肴，“大(da)塊紅色(se)(se)的(de)(de)鮮(xian)肉，碩大(da)的(de)(de)魚，帶(dai)羽的(de)(de)鳥，帶(dai)毛的(de)(de)獸，幾(ji)乎(hu)和人體同色(se)(se)的(de)(de)水果。雪自的(de)(de)冰(bing)塊與(yu)淡紫色(se)(se)的(de)(de)水晶壺交(jiao)相輝映(ying)”，在(zai)夢中他看見“平生從未(wei)見過的(de)(de)東西：黑色(se)(se)肉糜，金(jin)色(se)(se)肉凍”，這些東西似乎(hu)伸手可取、張口(kou)可吃，然(ran)而醒來(lai)，“桌子(zi)消(xiao)失了，什么(me)也沒(mei)有(you)了？沒(mei)有(you)了！”顯然(ran)這是食欲作(zuo)崇。在(zai)孤獨的(de)(de)隱(yin)修(xiu)禁欲生活中，安東尼做過物欲、情欲、性欲望的(de)(de)夢：隱(yin)修(xiu)士(shi)是要“絕財的(de)(de)”，他卻(que)夢見自己擁有(you)“大(da)量(liang)的(de)(de)鉆石(shi)、紅寶石(shi)、藍寶石(shi)、帶(dai)帝(di)王肖像的(de)(de)大(da)金(jin)幣。”安東尼興奮得(de)發(fa)狂，“‘我(wo)(wo)’要去那(nei)里親自領略成堆的(de)(de)金(jin)子(zi)被‘我(wo)(wo)’踩得(de)往下沉(chen)的(de)(de)滋味(wei)。‘我(wo)(wo)’要把雙臂伸進金(jin)子(zi)堆里，就象(xiang)伸進糧食口(kou)袋一般。‘我(wo)(wo)’要用金(jin)幣擦臉，‘我(wo)(wo)’要睡在(zai)金(jin)子(zi)上面。”
隱修士(shi)是要(yao)“絕(jue)色(se)的(de)(de)”，安東(dong)尼(ni)卻夢見顯貴(gui)富有、美(mei)貌絕(jue)倫的(de)(de)示巴女王“舍棄了一切——乃至(zhi)所羅門(men)王”來向他求愛，她綿聲細語，百(bai)般挑逗，甚(shen)至(zhi)進行神秘的(de)(de)性(xing)(xing)暗示。這些滿足愿望的(de)(de)夢，盡(jin)管(guan)不乏荒唐，但都是安東(dong)尼(ni)隱修生(sheng)活中物(wu)質現實的(de)(de)反照，“都由迫切的(de)(de)生(sheng)理需要(yao)——如饑、渴、性(xing)(xing)欲等所引起。”
安東(dong)尼(ni)夢中占(zhan)主導地(di)位的(de)(de)是焦慮性的(de)(de)夢。安東(dong)尼(ni)焦慮性的(de)(de)夢，一(yi)部分來(lai)自(zi)于他人生遭逢(feng)中“創份性的(de)(de)情感經歷”，另一(yi)部分來(lai)自(zi)宗(zong)教(jiao)禁(jin)忌(ji)約(yue)束道德規(gui)范形成的(de)(de)恐懼。
在(zai)西方信奉基(ji)督教的社會(hui)中，最大的宗教禁忌莫(mo)過于對上帝的存在(zai)和《圣經》的虛(xu)妄提出質疑。這就是《圣安東尼(ni)的誘惑》中改(gai)裝成“魔鬼(gui)”的神(shen)秘誘惑物。
在《圣安東尼(ni)的誘(you)(you)惑(huo)》里(li)，“誘(you)(you)惑(huo)”顯(xian)然不是“蠱惑(huo)”，對于圣安東尼(ni)說來，它無異(yi)于是一場生動形象的啟蒙(meng)宣傳。
福樓拜能在《圣安(an)東尼的(de)(de)誘惑》中表(biao)達他對宗教神學體系的(de)(de)批判，指斥《圣經》，質疑上帝，披露其荒謬(miu)，揭破其虛妄，確(que)屬難能可貴(gui)。而(er)福樓拜采用夢幻表(biao)現手(shou)法，讓希(xi)拉瑞昂(ang)扮成魔鬼來宜(yi)傳真理，又(you)顯示(shi)出(chu)令人驚嘆的(de)(de)斗爭藝術。
福樓拜(bai)巧妙地運(yun)用(yong)夢幻機制實現了(le)他(ta)(ta)終生(sheng)企(qi)求的(de)(de)(de)創作(zuo)隱衷：醉(zui)心斯賓(bin)諾莎(sha)的(de)(de)(de)哲學，質(zhi)問宗教，否定超自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)上帝存在(zai)。在(zai)作(zuo)品的(de)(de)(de)創作(zuo)中(zhong)，福樓拜(bai)改(gai)造了(le)民(min)間傳說(shuo)，在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)筆下，安東尼非但沒有“克(ke)服(fu)”魔(mo)鬼(gui)的(de)(de)(de)誘惑(huo)(huo)，反而在(zai)希拉瑞昂(ang)的(de)(de)(de)誘導下獲(huo)得新生(sheng)，他(ta)(ta)不是勝利者(zhe)，而是個被批判的(de)(de)(de)對象(xiang)。試看，最初“肉欲作(zuo)崇”時，他(ta)(ta)從夢中(zhong)驚醒(xing)，尚能(neng)用(yong)“帶鐵鉤的(de)(de)(de)繩索(suo)”抽打自(zi)己，爾后經(jing)過希拉瑞昂(ang)的(de)(de)(de)辮論，尤共是讓(rang)他(ta)(ta)在(zai)游歷(li)萬象(xiang)的(de)(de)(de)實踐行動中(zhong)認(ren)識(shi)先賢(xian)、認(ren)識(shi)字宙(zhou)、認(ren)識(shi)自(zi)然(ran)，他(ta)(ta)在(zai)困惑(huo)(huo)中(zhong)反省苦修(xiu)禁欲的(de)(de)(de)行為和對上帝愚忠愚信的(de)(de)(de)癡述，終于穎悟出自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)真諦——在(zai)人(ren)生(sheng)信仰上皈依(yi)自(zi)然(ran)。
《圣安東尼(ni)(ni)的(de)誘惑》的(de)場(chang)(chang)景(jing)(jing)描(miao)(miao)寫別開生(sheng)面(mian)，作者有(you)時只是簡單(dan)的(de)幾句話就清楚地交代(dai)了人物的(de)動(dong)(dong)作行(xing)(xing)為和(he)(he)心理(li)活(huo)動(dong)(dong)，有(you)時也(ye)會(hui)大篇幅(fu)地用(yong)文(wen)字描(miao)(miao)繪場(chang)(chang)景(jing)(jing)，如全文(wen)最長(chang)的(de)一(yi)(yi)處(chu)場(chang)(chang)景(jing)(jing)描(miao)(miao)寫一(yi)(yi)一(yi)(yi)亞歷(li)山(shan)(shan)大城(cheng)，作者不惜濃(nong)墨重彩，先借安東尼(ni)(ni)為全知全能的(de)敘(xu)述者，從遠(yuan)景(jing)(jing)將(jiang)帕內姆假山(shan)(shan)對面(mian)的(de)瑪瑞奧提斯湖、風格各異的(de)宏偉(wei)建(jian)筑(zhu)、厄(e)諾斯特(te)港口及(ji)其商販、挑(tiao)夫、泰依巴(ba)德僧(seng)侶的(de)行(xing)(xing)動(dong)(dong)全部一(yi)(yi)網打盡，悉數交代(dai)亞歷(li)山(shan)(shan)大城(cheng)的(de)地理(li)環境風貌(mao)，后借安東尼(ni)(ni)為行(xing)(xing)動(dong)(dong)者，從近景(jing)(jing)講(jiang)皇宮(gong)大殿內的(de)賓(bin)客、競技(ji)場(chang)(chang)、尼(ni)(ni)布甲尼(ni)(ni)撒王(wang)等人的(de)行(xing)(xing)為，逼真地呈(cheng)現在讀者的(de)面(mian)前(qian)。縱觀(guan)《圣安東尼(ni)(ni)的(de)誘惑》的(de)場(chang)(chang)景(jing)(jing)描(miao)(miao)寫，可依次分為描(miao)(miao)述性(xing)場(chang)(chang)景(jing)(jing)、直覺性(xing)場(chang)(chang)景(jing)(jing)和(he)(he)象征性(xing)場(chang)(chang)景(jing)(jing)三類。
1、描述性(xing)場景：
描述性場景在《圣安東尼的誘惑》中的主要作用是用來再現客觀(guan)事物及藝術意象。
如在(zai)(zai)第一(yi)幕(mu)對安東尼(ni)所居住(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泰(tai)(tai)巴依德境(jing)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景(jing)描寫，開篇(pian)直(zhi)接(jie)點明：“在(zai)(zai)泰(tai)(tai)巴依德境(jing)內(nei)一(yi)座大山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)峰頂上(shang)，有(you)一(yi)個(ge)巨(ju)石(shi)環繞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)半(ban)月(yue)形(xing)平臺，一(yi)間泥土和蘆葦搭(da)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平頂小屋坐(zuo)落在(zai)(zai)平臺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后方。”交(jiao)代(dai)了(le)安東尼(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)居住(zhu)環境(jing)，也點明了(le)故事發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地點。在(zai)(zai)文(wen)本中，作者通(tong)過棕(zong)桐樹、屋子里放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓦罐(guan)和一(yi)塊黑面包以(yi)及書、浩瀚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金色(se)沙浪(lang)一(yi)浪(lang)高過一(yi)浪(lang)、火(huo)焰般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅光和淡紫色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)暮靄等簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾筆，把電(dian)影藝術中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人、景(jing)、物、光、聲(sheng)、色(se)各具象元素都集中在(zai)(zai)這一(yi)場景(jing)中，使(shi)其富(fu)(fu)有(you)色(se)彩，富(fu)(fu)有(you)聲(sheng)響，富(fu)(fu)有(you)質感而(er)富(fu)(fu)有(you)意(yi)蘊。
又如第五(wu)幕希拉瑞(rui)昂引(yin)導安東尼面見(jian)希臘諸(zhu)神(shen)，描(miao)寫奧林匹斯山(shan)上的(de)青銅宮殿諸(zhu)神(shen)的(de)座次和諸(zhu)神(shen)的(de)外貌、形態，這些(xie)描(miao)述性場景(jing)形象地再現了人物經歷的(de)場景(jing)。
2、直覺性場景(jing)：
如第二幕安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)幻覺來(lai)到亞歷(li)山(shan)大(da)城(cheng)，展現(xian)在(zai)讀者(zhe)面(mian)前的(de)(de)(de)是一幅以安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)為線索的(de)(de)(de)描述場(chang)(chang)景，一邊是亞歷(li)山(shan)大(da)城(cheng)內瑪瑞奧提斯(si)(si)湖、鱗(lin)次櫛比(bi)的(de)(de)(de)建筑物和(he)厄諾斯(si)(si)特(te)港口景象，另一邊是安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)及(ji)其泰依巴(ba)德僧侶血腥仇(chou)殺(sha)和(he)在(zai)巴(ba)比(bi)倫皇宮(gong)與皇帝(di)共同享受的(de)(de)(de)場(chang)(chang)面(mian)。亞歷(li)山(shan)大(da)城(cheng)內的(de)(de)(de)景象與安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)夢幻中(zhong)潛意識行為交織在(zai)一起(qi)(qi)，安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)從(cong)過去被(bei)壓抑(yi)的(de)(de)(de)情境中(zhong)解放(fang)出來(lai)，在(zai)亞歷(li)山(shan)大(da)城(cheng)中(zhong)變(bian)成了(le)一種(zhong)快意的(de)(de)(de)滿足(zu)：“血水淹(yan)到安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)腿肚(du)，他在(zai)血泊中(zhong)走(zou)著，吸吮著唇上的(de)(de)(de)血滴，他感到鮮血沾滿四肢，濕透(tou)皮(pi)膚的(de)(de)(de)快樂，不由得哆嗦(suo)起(qi)(qi)來(lai)”；曾(ceng)排(pai)擠、侮辱安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)尼(ni)(ni)西(xi)亞的(de)(de)(de)神父(fu)們衣(yi)衫檻褸，面(mian)目(mu)狠(hen)瑣(suo)；帕伏(fu)努斯(si)(si)刷鬃毛，亞歷(li)山(shan)大(da)提筐(kuang)拾糞，而(er)他本人則被(bei)眾(zhong)人夾道恭(gong)迎(ying)；甚至(zhi)安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)變(bian)成尼(ni)(ni)布甲(jia)尼(ni)(ni)撒王，“學野獸爬上餐桌，像公牛一般(ban)鳴叫起(qi)(qi)來(lai)。”種(zhong)種(zhong)幻象都(dou)滿足(zu)地彌補了(le)安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)之(zhi)前遭逢(feng)的(de)(de)(de)創(chuang)傷，釋(shi)放(fang)了(le)主人公自己的(de)(de)(de)情感壓抑(yi)。
福樓拜(bai)把同一時間、不同空間層次的(de)各事物、人物以(yi)“焦點透(tou)視”、“散點透(tou)視”、聚(ju)中有散、散中有聚(ju)諸種形(xing)式集中起來，讓(rang)讀者把握安東尼壓抑己久的(de)情緒和(he)迫切(qie)釋放(fang)的(de)心態。
現代派藝術表現的最(zui)初端倪
1、怪(guai)誕——詭橘的(de)(de)(de)(de)(de)變形和自(zi)我異(yi)化(hua)：《圣安(an)東(dong)尼的(de)(de)(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)》的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)，萌發于勃魯蓋爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)同名畫。勃魯蓋爾(er)是16世紀尼德蘭“夢(meng)幻怪(guai)誕”畫師，他(ta)(ta)為人怪(guai)癖，筆下的(de)(de)(de)(de)(de)畫多是充滿恐怖的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)幻世界，“嘎嘎作(zuo)(zuo)響的(de)(de)(de)(de)(de)骼鏤，蠕動的(de)(de)(de)(de)(de)根狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，可怕的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)獸和怪(guai)異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)動物”，他(ta)(ta)畫的(de)(de)(de)(de)(de)《圣安(an)東(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)》便是夢(meng)幻怪(guai)誕畫的(de)(de)(de)(de)(de)代表作(zuo)(zuo)。
福樓拜在(zai)(zai)表現(xian)(xian)安(an)東尼(ni)的(de)(de)(de)夢幻時(shi)，馳騁他(ta)自己的(de)(de)(de)想象力。在(zai)(zai)文本中，福樓拜采用畸變(bian)、怪異、丑陋(lou)、扭曲、夸張、突兀等(deng)手(shou)段描摹怪誕形(xing)象，創造(zao)出(chu)令(ling)人驚(jing)恐的(de)(de)(de)藝術效(xiao)果。例如第7場景安(an)東尼(ni)想要(yao)知道生命存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)“最原始(shi)形(xing)態”時(shi)，在(zai)(zai)他(ta)面前現(xian)(xian)出(chu)了“獅(shi)身(shen)人面”的(de)(de)(de)斯(si)芬克司、獅(shi)首羊(yang)身(shen)蛇尾(wei)的(de)(de)(de)喀邁(mai)拉、沒有嘴(zui)唇的(de)(de)(de)阿托(tuo)米人、只有半邊身(shen)子的(de)(de)(de)怪獸尼(ni)斯(si)那斯(si)、無頭的(de)(de)(de)布萊(lai)米、侏儒般(ban)的(de)(de)(de)傅格米人等(deng)數十種象征性(xing)的(de)(de)(de)動物，他(ta)們“從(cong)天而(er)降(jiang)，從(cong)地(di)里冒出(chu)，從(cong)石縫里淌出(chu)。到處(chu)是發(fa)光的(de)(de)(de)眼(yan)睛、咆哮(xiao)的(de)(de)(de)嘴(zui)唇、鼓起的(de)(de)(de)胸脯、伸長的(de)(de)(de)爪子、格格響(xiang)的(de)(de)(de)牙齒、劈(pi)啪響(xiang)的(de)(de)(de)肉體”，一時(shi)攪(jiao)得天昏地(di)暗，嚇得安(an)東尼(ni)瑟瑟發(fa)抖(dou)。
在《圣(sheng)安(an)(an)東尼(ni)(ni)的(de)誘惑》作品中，福(fu)樓拜表現安(an)(an)東尼(ni)(ni)在宗教禁忌(ji)的(de)強(qiang)大(da)壓(ya)力(li)下心理(li)被(bei)揉皺擠扁，就(jiu)孕育(yu)出(chu)怪誕(dan)異(yi)化的(de)胚胎。這方面最典型的(de)例(li)證就(jiu)是安(an)(an)東尼(ni)(ni)夢見他自己(ji)變成(cheng)了一(yi)頭牛(niu)。
安(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)讀到《圣經(jing)·但以理書》，看到上帝懲罰“巴比侖俘(fu)囚(qiu)事件”的(de)(de)(de)罪魁(kui)尼(ni)(ni)布(bu)甲尼(ni)(ni)撒(sa)，“將他(ta)變成了四蹄行(xing)走的(de)(de)(de)牲(sheng)畜”，就會(hui)心地(di)“笑起(qi)來(lai)”；后來(lai)在夢幻中，他(ta)來(lai)到巴比侖王(wang)宮(gong)，親眼看到尼(ni)(ni)布(bu)甲尼(ni)(ni)撒(sa)迫(po)害“被(bei)俘(fu)的(de)(de)(de)國王(wang)們”，命(ming)他(ta)們“俯伏在地(di)，無腳無手，嚼著他(ta)扔(reng)下的(de)(de)(de)骨頭”，又(you)看到尼(ni)(ni)布(bu)甲尼(ni)(ni)撒(sa)折磨奴隸的(de)(de)(de)痛苦(ku)場面和他(ta)王(wang)宮(gong)里(li)花天酒地(di)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，更看到他(ta)“用祭神的(de)(de)(de)圣缽吃喝，隨(sui)即摔碎(sui)這些器皿”，還“心血來(lai)潮”要燒(shao)毀宮(gong)殿，“重建巴比塔(ta)，廢黝上帝”，這時安(an)(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)內心的(de)(de)(de)恐懼升騰(teng)上來(lai)，他(ta)察覺(jue)自己變成了尼(ni)(ni)布(bu)甲尼(ni)(ni)撒(sa)，也“學野獸爬上了餐桌，象公牛一般鳴叫起(qi)來(lai)”。
2、象征——神(shen)秘(mi)的(de)暗示和隱晦難解(jie)的(de)迷：
福樓(lou)拜著力顯(xian)示一個困惑的隱修者“心內圖景”，他的筆鋒要剔膚徹骨(gu)，深(shen)人到安(an)東尼(ni)夢幻潛意(yi)識中(zhong)，“寫出圣安(an)東靈、肉(rou)的戰爭(zheng)”，所以(yi)“作者不得不廣行采(cai)用象征的表現”。
值(zhi)得重視(shi)的是，福樓拜(bai)作品的象(xiang)(xiang)征(zheng)，不(bu)同(tong)于一般(ban)以(yi)具體事物表抽象(xiang)(xiang)意義的“象(xiang)(xiang)征(zheng)手法”，而(er)是類(lei)似后世象(xiang)(xiang)征(zheng)主義作家強調的神秘的暗(an)示，有的甚至是隱晦難解的謎。這一類(lei)象(xiang)(xiang)征(zheng)通常用鮮明的意象(xiang)(xiang)來表現。
例(li)如第(di)七場景(jing)中，夫色微明(ming)，安東尼恍(huang)惚覺得兩個(ge)女人來到面前，一個(ge)老(lao)態龍鐘，“一塊(kuai)麻布從她(ta)的白發直裹到她(ta)的腳踝”，“眼(yan)睛里閃爍著墓燈(deng)樣的光”，她(ta)青春煥發，“有(you)兩片富于肉感(gan)的紅唇”。
前者引(yin)(yin)誘(you)安東尼(ni)到死(si)亡里去尋求“安慰、休(xiu)憩(qi)、遺忘、永恒的(de)安詳”，后者引(yin)(yin)誘(you)安東尼(ni)及時(shi)行樂，“隨(sui)心(xin)所欲”，傾刻(ke)間，他們又(you)各自變(bian)幻成骼鏤般的(de)死(si)神和(he)臂部肥滿的(de)淫欲之(zhi)神。這兩種誘(you)惑采用象征來暗(an)示，隱隱約約表(biao)現出福樓拜在人欲橫流的(de)金錢社會中厭倦木已的(de)悲觀情緒。
3、意識流——超時空的綿延和(he)非理性的潛意識活動：
《圣(sheng)安(an)(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)》的(de)(de)(de)表現內容和表達方式(shi)與傳統的(de)(de)(de)心理小說不同，成了后世意識(shi)(shi)(shi)流小說創作(zuo)的(de)(de)(de)先導；它雖然是一(yi)部戲(xi)劇，但(dan)它情(qing)節淡化，“一(yi)切(qie)活動在(zai)于(yu)圣(sheng)安(an)(an)(an)(an)東(dong)的(de)(de)(de)下意識(shi)(shi)(shi)”，“一(yi)切(qie)妄(wang)念，皆由心生(sheng)”，作(zuo)“蛛網(wang)式(shi)”的(de)(de)(de)發射和收(shou)束，以表現人物(wu)潛伏至深的(de)(de)(de)危機意識(shi)(shi)(shi)。如寫安(an)(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)進人夢幻之前，意識(shi)(shi)(shi)已經恍惚迷離，他往昔的(de)(de)(de)回憶顛三倒四(si)，雜亂(luan)無序，福樓(lou)拜在(zai)表現時隨著(zhu)人物(wu)“散射”的(de)(de)(de)思緒放(fang)縱筆力(li)，大段(duan)大段(duan)的(de)(de)(de)內心獨白，把安(an)(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)疑俱、驚恐、欲(yu)望、隱私和盤托出，在(zai)安(an)(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)感(gan)觸敏感(gan)的(de)(de)(de)地(di)方還使(shi)用了零(ling)亂(luan)的(de)(de)(de)詞語和不完整的(de)(de)(de)句式(shi)。
待(dai)到(dao)安東尼進入夢幻之后，福樓拜展現的(de)(de)手段更加(jia)活潑，其中(zhong)有洞(dong)幽(you)燭微的(de)(de)內心分析，也有模糊朦(meng)朧的(de)(de)感官印象，時序的(de)(de)羈絆完全(quan)被打亂，空間地(di)域(yu)也廣裘伸(shen)延，從遠古(gu)(gu)印度摩尼佛祖禪機，到(dao)古(gu)(gu)希臘羅馬時代教派爭訟(song)，從安東尼本能的(de)(de)欲望(wang)，到(dao)生(sheng)死奧秘(mi)和(he)星(xing)球寰(huan)宇，眾多意象，交匯錯落，組(zu)接成類似(si)電影屏幕鏡頭，在(zai)安東尼面前倏忽(hu)閃過(guo)，令(ling)他(ta)目不(bu)暇(xia)接，頭暈腦(nao)旋。福樓拜表現“心理真(zhen)實(shi)”的(de)(de)高超(chao)本領，常(chang)使意識流小(xiao)說家們驚嘆不(bu)已。
4、隱匿——作家在作品(pin)中隱蔽(bi)得象上帝一徉無形而有力：
1852年(nian)(nian)福(fu)樓拜在(zai)(zai)給路易絲·柯勒（高(gao)萊）的(de)(de)(de)信中(zhong)曾說：“作(zuo)家(jia)在(zai)(zai)作(zuo)品中(zhong)應(ying)該象(xiang)上帝在(zai)(zai)宇宙中(zhong)一(yi)樣，到處存(cun)在(zai)(zai)，又(you)無處可(ke)見(jian)。”1857年(nian)(nian)，福(fu)樓拜在(zai)(zai)致尚特比女士的(de)(de)(de)信中(zhong)再(zai)一(yi)次重申“客(ke)觀性(xing)”的(de)(de)(de)隱匿原(yuan)則：“虛(xu)象(xiang)（假若有的(de)(de)(de)話）來(lai)自作(zuo)品的(de)(de)(de)客(ke)觀性(xing)。藝術(shu)家(jia)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)，應(ying)當象(xiang)上帝在(zai)(zai)造(zao)物中(zhong)一(yi)樣，銷聲匿跡(ji)，而又(you)萬能；到處感覺到，就是看不(bu)見(jian)他(ta)。”的(de)(de)(de)確(que)，如(ru)(ru)果不(bu)認真研讀《圣(sheng)安東(dong)尼的(de)(de)(de)誘惑》所(suo)沐浴的(de)(de)(de)斯賓諾莎哲理內涵，單憑表面印象(xiang)，會(hui)以(yi)為作(zuo)家(jia)所(suo)描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)是“中(zhong)世紀埃及的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)圣(sheng)者(zhe)如(ru)(ru)何克服魔鬼(gui)誘惑的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)傳說”。
篇末，福(fu)樓拜描述(shu)安東尼欣喜若狂的神情：“啊！幸運呀，真(zhen)幸運！‘我(wo)(wo)(wo)’親眼見到了生命的萌(meng)發，運動的產生。‘我(wo)(wo)(wo)’的脈搏跳得如此劇烈，快把血管(guan)服破了。‘我(wo)(wo)(wo)’想飛，想游泳，想象狗一(yi)(yi)般(ban)(ban)叫(jiao)，牛(niu)一(yi)(yi)般(ban)(ban)鳴，狼一(yi)(yi)般(ban)(ban)嚎。我(wo)(wo)(wo)多么(me)(me)想長(chang)出(chu)(chu)翅肪，長(chang)出(chu)(chu)甲殼，長(chang)出(chu)(chu)硬(ying)皮，長(chang)出(chu)(chu)鼻。‘我(wo)(wo)(wo)’多么(me)(me)想噴云吐霧，扭曲身子，讓(rang)它開裂，散到各(ge)處(chu)，滲進(jin)萬物，同氣味(wei)一(yi)(yi)起發散，象草(cao)木一(yi)(yi)般(ban)(ban)生長(chang)，象水一(yi)(yi)般(ban)(ban)流消，象聲音(yin)一(yi)(yi)般(ban)(ban)震響(xiang)，象光一(yi)(yi)般(ban)(ban)發亮。‘我(wo)(wo)(wo)’多么(me)(me)想躲進(jin)所有的形體，鉆進(jin)每一(yi)(yi)個原(yuan)子，直到物質的深部——成為(wei)物質！”
安東尼已(yi)在(zai)人(ren)生信仰上(shang)皈依自然(ran)，所以劇尾描(miao)述白晝來(lai)臨(lin)，紅日中顯示出耶穌基(ji)督的(de)面容，“安東尼畫著(zhu)十字，開始祈禱”。他這時(shi)所膜(mo)拜(bai)的(de)“上(shang)帝”，與(yu)斯賓(bin)諾莎在(zai)《神(shen)學(xue)政治(zhi)論》中所宣稱(cheng)的(de)“上(shang)帝”一樣，都變成了(le)“自然(ran)”的(de)同義語：“自然(ran)的(de)力量與(yu)效(xiao)能(neng)，其本(ben)身(shen)就是神(shen)的(de)力量與(yu)效(xiao)能(neng)，而且神(shen)的(de)力量就是上(shang)帝的(de)本(ben)質。”由此，福樓拜(bai)運(yun)用斯賓(bin)諾莎的(de)唯物論和無神(shen)論，藝術地批判了(le)現(xian)存(cun)的(de)宗教神(shen)學(xue)體系(xi)。
福(fu)樓拜(bai)的(de)客(ke)觀(guan)主義，表現(xian)出他為著“冒(mao)犯某些強(qiang)大(da)的(de)宗教和政治(zhi)利(li)益(yi)粗而又(you)避免(mian)“在法律(lv)上(shang)遭(zao)到麻(ma)煩”的(de)文學才智(zhi)，同時他所創立的(de)隱匿(ni)的(de)創作原則又(you)為現(xian)代派作家們(men)效法，這以后，客(ke)觀(guan)主義成了“西方文學現(xian)代性藝(yi)術的(de)特征之一”。
《圣安東尼(ni)的(de)誘(you)惑》在西方文學史(shi)向著(zhu)20世紀文學新潮過渡(du)的(de)進程中，具有不可或缺的(de)地位。《圣安東尼(ni)的(de)誘(you)惑》文本(ben)處理(li)心理(li)擠迫而形(xing)成(cheng)的(de)怪誕異化，啟(qi)發了(le)(le)卡(ka)夫卡(ka)寫人(ren)(ren)變甲蟲；尤奈斯庫寫人(ren)(ren)變犀(xi)牛；奧(ao)尼(ni)爾寫人(ren)(ren)到(dao)毛猿獸籠(long)里尋找“歸屬”等，鑄成(cheng)了(le)(le)現代派作家頻繁運(yun)用(yong)的(de)主題。
作者通(tong)過中世紀圣·安東(dong)尼克服魔鬼種(zhong)種(zhong)誘惑的(de)傳奇故(gu)事，說明科學與(yu)宗教是(shi)并行不悖(bei)的(de)思(si)想的(de)兩極。
——《不列顛百科全書》
《圣安(an)東(dong)尼的(de)誘(you)惑(huo)》是(shi)一部充滿奇(qi)情異想、怪誕詭橘(ju)的(de)宗(zong)教(jiao)夢幻劇(ju)，表現中世紀(ji)埃及基督教(jiao)隱修院創始人圣徒安(an)東(dong)尼內心的(de)精神(shen)(shen)危機，他(ta)在(zai)魔鬼種種誘(you)惑(huo)面前(qian)，從困惑(huo)走(zou)向新(xin)生，從而反(fan)映出福樓拜對宗(zong)教(jiao)信仰的(de)反(fan)叛以及他(ta)對人欲橫流(liu)的(de)金(jin)錢社會(hui)的(de)厭棄。該(gai)作(zuo)品，論它(ta)包(bao)容萬方、博古通今的(de)容量，論它(ta)關于人生意義精神(shen)(shen)探索(suo)的(de)深度，論它(ta)對后世催促文學革(ge)新(xin)的(de)影響(xiang)，都是(shi)非同(tong)凡響(xiang)的(de)；羅曼(man)·羅蘭禁不住稱贊它(ta)“是(shi)法(fa)國(guo)的(de)《浮(fu)士(shi)德》”。
——巴文華(hua)（三峽(xia)大學文學院教授）
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