《圣安(an)東尼的(de)(de)誘惑》是法(fa)國作家居(ju)斯達夫·福樓拜的(de)(de)作品(pin)。該小說反(fan)映(ying)福樓拜對(dui)(dui)資產(chan)階(jie)級社會制度(du)和精(jing)神文化的(de)(de)絕望。作品(pin)以(yi)劇(ju)本的(de)(de)形式寫成(cheng)，細致(zhi)地(di)描述了圣安(an)東尼一生(sheng)中(zhong)的(de)(de)一個(ge)夜晚如何面對(dui)(dui)各(ge)種嚴酷的(de)(de)誘惑。
《圣安(an)東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)(huo)》是一(yi)部充(chong)滿奇(qi)情(qing)異想、怪(guai)誕詭橘(ju)的(de)(de)(de)宗教(jiao)夢幻劇，表現(xian)中世紀埃及基(ji)督教(jiao)隱修院創始人(ren)圣徒安(an)東(dong)尼(ni)內(nei)心的(de)(de)(de)精神危機，他在魔鬼(gui)種種誘(you)惑(huo)(huo)面前，從困惑(huo)(huo)走向新生，從而反映出福樓拜對(dui)宗教(jiao)信仰的(de)(de)(de)反叛以及他對(dui)人(ren)欲橫(heng)流的(de)(de)(de)金錢社會的(de)(de)(de)厭棄。《圣安(an)東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)(huo)》共七章。
安東尼(ni)本是隱(yin)修(xiu)院的高僧。當初安東尼(ni)離家隱(yin)修(xiu)時，母親急得“倒在(zai)地上(shang)死去活(huo)來”，情人阿莫娜麗(li)婭“一直(zhi)在(zai)哭泣(qi)”。安東尼(ni)隱(yin)修(xiu)的精(jing)神支柱，是上(shang)帝(di)和(he)《圣(sheng)經(jing)》。
安東尼隱修(xiu)后也羨慕世俗(su)人間的(de)生活，要是不做教士(shi)的(de)話(hua)，“完全可以自(zi)己作主”當(dang)一名語法學家(jia)(jia)、哲學家(jia)(jia)、天象家(jia)(jia)，或憑著健壯的(de)體魄去當(dang)兵(bing)冒(mao)險獲得(de)軍功(gong)，也可“用錢買一個過(guo)橋(qiao)稅(shui)稅(shui)官的(de)職務”，腰纏萬貫，享(xiang)受(shou)難得(de)的(de)特(te)權。
長篇小說(shuo)《圣安東尼的誘惑》取材于(yu)宗教傳說(shuo)，反(fan)映作者(zhe)福樓拜對資產階級社會制度和精(jing)神文化的絕望(wang)。
作品以劇(ju)本的(de)形式寫成，細致(zhi)地描述了圣(sheng)安(an)(an)東尼一生中(zhong)的(de)一個(ge)(ge)夜(ye)晚如(ru)何面對各(ge)種(zhong)嚴(yan)酷(ku)的(de)誘惑。《圣(sheng)安(an)(an)東尼的(de)誘惑》共7個(ge)(ge)場景(jing)，除開頭一個(ge)(ge)場景(jing)寫晚禱前安(an)(an)東尼思潮奔(ben)涌的(de)回(hui)憶外(wai)，后邊(bian)6個(ge)(ge)場景(jing)都是寫他(ta)在(zai)魔鬼誘惑下(xia)孽生的(de)重(zhong)重(zhong)夢幻，最后他(ta)在(zai)晨曦(xi)中(zhong)見到了基督。
15世紀(ji)末和16世紀(ji)初(chu)期(qi)，歐洲西部處于封建制度危(wei)機在(zai)逐(zhu)步加強的狀況中(zhong)：社會(hui)動蕩、疫病流行(xing)；封建主和教會(hui)強制推行(xing)苛(ke)捐雜稅、為鎮壓人(ren)民的反抗而施行(xing)殘(can)酷刑罰(fa)，種種災(zai)(zai)難更加沉重地壓在(zai)了廣大人(ren)民群眾(zhong)的頭上(shang)。天主教會(hui)傅(fu)布宗教迷(mi)信，把災(zai)(zai)難看做(zuo)是(shi)世界末日即將到(dao)來(lai)的征(zheng)兆(zhao)。甚至有人(ren)用(yong)占星(xing)術計算，預(yu)言(yan)所謂的“末日”將于1524年(nian)2月5日，以洪水的形式到(dao)來(lai)。
1852年路易(yi)·波(bo)拿(na)巴建立法蘭西第二帝國(guo)，“以一(yi)種特別丑(chou)惡的形式恢復了(le)君主制”，他組建了(le)警察、僧侶和學(xue)校教師的監督(du)管制機構，僑(qiao)居國(guo)外(wai)的雨果揭露說：“他們摧殘人(ren)民(min)，堵塞自(zi)由之口，凌(ling)辱知識的名譽，他們用雙腳(jiao)踐(jian)踏人(ren)民(min)而感到榮幸(xing)之至。” ?
斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎1675年寫成(cheng)(cheng)、死(si)后由友人出版的(de)(de)(de)“無神論(lun)(lun)的(de)(de)(de)學(xue)說”——《倫(lun)理學(xue)》，在哲(zhe)學(xue)思(si)想發(fa)展(zhan)史(shi)上“第(di)一次擺脫了中世紀以來神學(xue)的(de)(de)(de)羈絆，扔開了第(di)一推動力(li)的(de)(de)(de)信仰主義”。福樓拜(bai)崇拜(bai)斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎，他潛心研讀斯(si)賓(bin)諾(nuo)的(de)(de)(de)無神莎論(lun)(lun)著作，并“借移”到(dao)《圣安東尼的(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)(huo)》之中讓斯(si)賓(bin)諾(nuo)莎的(de)(de)(de)無神論(lun)(lun)哲(zhe)學(xue)思(si)想化作希(xi)拉瑞昂論(lun)(lun)辯的(de)(de)(de)有力(li)武器，“形成(cheng)(cheng)了《圣安東尼的(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)(huo)》文(wen)本行動的(de)(de)(de)基石”。
熱那(nei)亞(ya)(ya)是(shi)地中(zhong)海的(de)(de)海港，意大利西北部的(de)(de)一個歷史悠久(jiu)的(de)(de)城(cheng)市。熱那(nei)亞(ya)(ya)最(zui)大的(de)(de)特色是(shi)以中(zhong)世紀、文藝復興時期和巴(ba)洛(luo)克式與(yu)哥特式的(de)(de)建(jian)筑聞名。圣(sheng)洛(luo)倫佐大教(jiao)堂、馬泰(tai)奧教(jiao)堂、圣(sheng)喬(qiao)治(zhi)宮(gong)(gong)，以及克里斯(si)托夫·哥倫布故(gu)居，都是(shi)一些最(zui)重要的(de)(de)歷史遺跡；比安科(ke)宮(gong)(gong)和羅(luo)索(suo)宮(gong)(gong)是(shi)兩家最(zui)大的(de)(de)畫廊；東方(fang)藝術博(bo)物(wu)館和大教(jiao)堂收藏(zang)有大量(liang)中(zhong)世紀的(de)(de)藝術珍品(pin)。熱那(nei)亞(ya)(ya)的(de)(de)每(mei)一寸地面上都洋溢(yi)著歷史的(de)(de)氤氳。熱那(nei)亞(ya)(ya)是(shi)一座(zuo)美麗的(de)(de)城(cheng)市和奢(she)侈享(xiang)受(shou)的(de)(de)圣(sheng)堂。
1845年(nian)(nian)5月13日(ri)，福(fu)樓(lou)拜到(dao)達位(wei)于里約福(fu)斯卡(ka)里大廣(guang)場上的(de)(de)巴(ba)爾(er)比宮(gong)，它(ta)建于1582年(nian)(nian)至1590年(nian)(nian)間(jian)，顯示(shi)了文藝復興和前巴(ba)洛克(ke)時期的(de)(de)風格。其中勃魯蓋爾(er)的(de)(de)《圣安東尼的(de)(de)誘惑》油畫，給福(fu)樓(lou)拜留下極其深刻的(de)(de)印象。
彼得(de)·勃(bo)魯蓋爾是(shi)16世紀最偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)蘭德(de)斯畫家，由于他對農民生活的(de)(de)(de)(de)熟悉和(he)大(da)量農民題(ti)材(cai)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)，使他獲(huo)得(de)“農民勃(bo)魯蓋爾”的(de)(de)(de)(de)綽號。《圣安東尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)誘惑(huo)》（The Temptation of Saint Anthony）油畫（大(da)約作(zuo)于1555至1558年間）作(zuo)品，描繪了基督教隱(yin)修院的(de)(de)(de)(de)創(chuang)始人安東尼(ni)(ni)抵制(zhi)魔鬼種種誘惑(huo)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)。
安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)（Anthony of Egypt，Saint，約251—156）生于(yu)下(xia)埃及的(de)(de)(de)科馬(ma)（Coma）一(yi)個富有(you)的(de)(de)(de)家(jia)庭。他(ta)(ta)(ta)20歲開始禁欲修(xiu)行；34歲時(shi)，他(ta)(ta)(ta)遵從耶穌的(de)(de)(de)教(jiao)導：“你若愿(yuan)意作完全人(ren)(ren)，可(ke)去變賣你所有(you)的(de)(de)(de)，分給窮人(ren)(ren)，就(jiu)必有(you)財產(chan)在天上(shang)，你還(huan)要來跟從我。”從286年(nian)前后(hou)到305年(nian)，安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)隱居(ju)于(yu)尼(ni)(ni)羅河畔的(de)(de)(de)皮斯(si)皮爾（Pispir）山中，此(ci)時(shi)，據圣(sheng)(sheng)(sheng)安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)傳(chuan)記的(de)(de)(de)權威作者，基督教(jiao)神學家(jia)圣(sheng)(sheng)(sheng)亞(ya)大(da)納西說，魔鬼再次向他(ta)(ta)(ta)進攻(gong)。此(ci)前，魔鬼就(jiu)一(yi)次次以寂寞無聊(liao)、怠(dai)惰懶散和(he)無數女子的(de)(de)(de)幻(huan)影來挑戰(zhan)他(ta)(ta)(ta)，都(dou)被(bei)他(ta)(ta)(ta)以虔(qian)誠的(de)(de)(de)祈禱克服(fu)了(le)。魔鬼這次的(de)(de)(de)進攻(gong)是(shi)以狼、獅、蛇(she)、蝎子等(deng)野獸(shou)的(de)(de)(de)幻(huan)影出現(xian)。它們或(huo)是(shi)向他(ta)(ta)(ta)攻(gong)擊，或(huo)是(shi)干擾他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)清靜。但是(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)都(dou)鄙夷地付(fu)之(zhi)一(yi)笑：“不管你們有(you)什(shen)么法(fa)術對(dui)我，只有(you)一(yi)位能(neng)夠支配我。”此(ci)話一(yi)說，他(ta)(ta)(ta)們就(jiu)隨一(yi)陣煙消失了(le)。圣(sheng)(sheng)(sheng)亞(ya)大(da)納西接著(zhu)寫道：是(shi)上(shang)帝幫他(ta)(ta)(ta)戰(zhan)勝了(le)魔鬼。大(da)約20年(nian)后(hou)，圣(sheng)(sheng)(sheng)安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)遷(qian)到尼(ni)(ni)羅河和(he)紅海(hai)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)部曠野某(mou)山上(shang)，創立起安(an)東(dong)(dong)尼(ni)(ni)隱修(xiu)院。
按基督教的(de)(de)(de)說法，“誘惑(huo)”主要是(shi)(shi)驕傲(ao)、貪婪、淫欲、嫉妒、貪吃、暴(bao)怒、懶惰這“七(qi)宗罪”；此外還有懦弱(ruo)、巫術(shu)、變形等。老勃魯蓋(gai)爾(er)《圣安東尼的(de)(de)(de)誘惑(huo)》油畫(hua)里的(de)(de)(de)怪獸(shou)、蛇蝎、蝙蝠(fu)，作為(wei)魔(mo)鬼的(de)(de)(de)化身，可以是(shi)(shi)“誘惑(huo)”的(de)(de)(de)象征，畢竟沒有明白畫(hua)出女子的(de)(de)(de)幻(huan)影。但(dan)是(shi)(shi)福樓拜看過之(zhi)后，在他(ta)的(de)(de)(de)筆(bi)記(ji)上只寫了這么幾(ji)個(ge)字：“躺臥的(de)(de)(de)裸女，愛情的(de)(de)(de)困境(jing)。”幾(ji)天之(zhi)后，他(ta)甚至這樣(yang)寫道：“圣安東尼身邊有三個(ge)女人，他(ta)正設法避開她們的(de)(de)(de)愛撫；她們全都裸體，皮膚乳白，微笑(xiao)著(zhu)要用雙臂(bei)擁(yong)抱他(ta)。”
1845年，福(fu)樓拜在熱(re)那亞之(zhi)行中看到(dao)勃魯蓋(gai)爾同名作品《圣安東(dong)尼(ni)(ni)的誘惑》（The Temptation of Saint Anthony）油畫而所(suo)獲得創作靈感。促使福(fu)樓拜構(gou)思(si)和動(dong)筆(bi)創作長篇小說(shuo)《圣安東(dong)尼(ni)(ni)的誘惑》的動(dong)力本身，更多是他(ta)閱讀歌德(de)的《浮士德(de)》而激發的靈感。
1846—1849年以及1856和1870年福(fu)樓拜曾數易其稿。四個(ge)(ge)改寫本表明(ming)作者(zhe)思(si)想變(bian)化的(de)過程。1849年的(de)本子受斯賓(bin)諾莎的(de)哲學影響，是虛無主義的(de)。第(di)二個(ge)(ge)本子內容不變(bian)。第(di)三(san)個(ge)(ge)本子表現出前幾個(ge)(ge)本子所沒(mei)有的(de)宗教感(gan)情。”
福樓(lou)拜(bai)于(yu)1845年(nian)5月開始至1849年(nian)創作《圣安(an)東尼的(de)誘惑》。福樓(lou)拜(bai)寫了三個文(wen)本，其(qi)中(zhong)有幾(ji)個選(xuan)段分別于(yu)1856年(nian)和(he)1872年(nian)發表，最后于(yu)1874年(nian)定稿出版。
圣(sheng)(sheng)安東尼于251年生在(zai)埃(ai)及中(zhong)(zhong)部口思的一(yi)個富(fu)裕的基督徒家(jia)中(zhong)(zhong)。圣(sheng)(sheng)安東尼20歲左右(you)的時候，他父母死(si)了同時留給他下(xia)一(yi)大筆財產。有一(yi)次(ci)，圣(sheng)(sheng)安東尼走進教堂，聽到有人正在(zai)讀(du)圣(sheng)(sheng)經馬太(tai)福音第19章(zhang)21節：“耶穌(su)說，你若愿意做完(wan)全人，可去變(bian)賣你的所有，分給窮人，就必有財寶在(zai)天上，你還要來跟(gen)從我(wo)。”
圣安東(dong)尼認為(wei)這是上天的(de)(de)(de)啟示(shi)，于是分散了(le)(le)所有(you)的(de)(de)(de)財產，退隱(yin)(yin)到離村(cun)不遠的(de)(de)(de)一個(ge)墓(mu)地里。在這里，他艇受了(le)(le)魔(mo)鬼(gui)的(de)(de)(de)千方百爵(jue)的(de)(de)(de)銹惑，惡念、情(qing)欲和各種貪念的(de)(de)(de)折(zhe)磨后，信心依(yi)然堅(jian)定。他在墓(mu)地里住(zhu)了(le)(le)有(you)12年，后來又隱(yin)(yin)居到上埃及的(de)(de)(de)山洞中(zhong)。
圣安東尼的(de)聲(sheng)名逐漸遠(yuan)播，許多人(ren)成(cheng)為了他的(de)學生，他所(suo)到之(zhi)處(chu)便(bian)自然(ran)形成(cheng)一個修(xiu)道院。這(zhe)樣，他也(ye)就成(cheng)了基督教修(xiu)道業的(de)創始者。圣安東尼死于356年左(zuo)右。他所(suo)受到的(de)誘惑，成(cheng)為中世(shi)紀有名的(de)傳說。
居(ju)斯達夫(fu)·福樓(lou)(lou)拜(bai)(bai)（Gustave Flaubert），19世(shi)紀(ji)(ji)法(fa)國偉大(da)的(de)批判現實(shi)主義作(zuo)(zuo)家，1821年(nian)12月17日出生(sheng)在盧昂一個著名(ming)的(de)外科醫生(sheng)家庭。其(qi)作(zuo)(zuo)品反映了1848—1871年(nian)間法(fa)國的(de)時代風貌，揭露了丑(chou)惡鄙俗(su)的(de)資(zi)產階級(ji)社會。從小生(sheng)活在醫院環境培養了福樓(lou)(lou)拜(bai)(bai)實(shi)驗主義傾(qing)向(xiang)，使(shi)他(ta)注意(yi)對事物的(de)縝密觀察，而與(yu)宗教格格不(bu)入(ru)。福樓(lou)(lou)拜(bai)(bai)的(de)作(zuo)(zuo)品對19世(shi)紀(ji)(ji)末及至20世(shi)紀(ji)(ji)文(wen)學，尤其(qi)是現代主義文(wen)學的(de)發展有著極其(qi)深遠的(de)影(ying)響，他(ta)被譽為(wei)“自然主義文(wen)學的(de)鼻(bi)祖”、“西(xi)方現代小說的(de)奠基者”。主要作(zuo)(zuo)品有：《狂人回憶(yi)》、《情感(gan)教育》、《包法(fa)利夫(fu)人》、《薩(sa)朗波》、《圣安東尼的(de)誘惑(huo)》、《布瓦爾(er)和(he)佩庫歇(xie)》、《三故(gu)事》等。
《圣安東(dong)尼的(de)誘惑》的(de)主題思想：突破隱修誤區，在人生信(xin)仰(yang)上皈依自然。
一夜的誘惑：化作安東尼光(guang)怪陸離的夢魔(mo)
安東(dong)尼是在(zai)靈與肉的(de)(de)焦(jiao)慮中入夢(meng)的(de)(de)。在(zai)該小說(shuo)的(de)(de)第一場景中，福樓拜首先(xian)寫(xie)安東(dong)尼獨坐茅(mao)廬(lu)冥思，暗示他(ta)夢(meng)幻形成的(de)(de)心理機(ji)制。從(cong)前安東(dong)尼在(zai)科(ke)爾岑時，“苦(ku)(ku)修(xiu)苦(ku)(ku)煉，功德完滿”，信徒(tu)相從(cong)，深孚眾望。可是，在(zai)基督教確立正統(tong)地(di)位的(de)(de)教派(pai)紛(fen)(fen)爭中，他(ta)的(de)(de)弟子紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)離去(qu)。
安(an)(an)東尼(ni)隱遁荒漠，吃的(de)是又硬又黑的(de)面包，住的(de)是泥草屋(wu)，全部家當是一(yi)只瓦(wa)罐(guan)。安(an)(an)東尼(ni)還(huan)要靠自己編筐同(tong)游牧人以物易(yi)物后(hou)才能換得食(shi)物。總(zong)之，事(shi)業坎坷，眾叛親離，生活清(qing)苦都給安(an)(an)東尼(ni)的(de)內心留下難(nan)以平復(fu)的(de)創傷，他(ta)累積(ji)了難(nan)以排遣的(de)孤獨感(gan)和憂郁(yu)。
按(an)照隱修(xiu)戒律，凡是(shi)進入隱修(xiu)會(hui)進行隱修(xiu)的人，須向天主(zhu)發三絕(jue)大愿(yuan)：絕(jue)財（不置私產(chan)）、絕(jue)色（不娶）、絕(jue)意(yi)（不持私意(yi)，唯修(xiu)會(hui)之命(ming)是(shi)從(cong)）。
安東尼(ni)在(zai)隱(yin)修過程(cheng)中(zhong)，他的(de)“靈”性“自(zi)我(wo)”終究阻擋不住(zhu)“肉”的(de)“力(li)必多”進逼，安東尼(ni)的(de)“自(zi)我(wo)”保護(hu)本能在(zai)尖銳的(de)沖突中(zhong)敗陣(zhen)。于是安東尼(ni)的(de)精神危(wei)機爆(bao)發了，他狂燥得“嚎啕痛哭(ku)”，甚至對《圣經》以及上帝的(de)存在(zai)提出(chu)質疑。
安東尼(ni)隱修后，羨慕世俗(su)人(ren)間的(de)(de)生活。世俗(su)的(de)(de)天倫之樂、開(kai)懷暢飲、兒(er)女情(qing)長等不時地(di)勾起安東尼(ni)的(de)(de)情(qing)思和欲火(huo)。對(dui)比(bi)隱修的(de)(de)苦寒生活，安東尼(ni)的(de)(de)信念動(dong)搖(yao)了：“難道老這樣過下去？倒不如(ru)死(si)了好！”
安(an)東(dong)(dong)尼隱(yin)修的(de)精神支柱是上(shang)帝和《圣經》。安(an)東(dong)(dong)尼一番痛(tong)哭之后，他不(bu)(bu)斷地責備自己，“‘我’真軟弱，‘我’的(de)上(shang)帝！”安(an)東(dong)(dong)尼認為，《圣經》內容跟基督教教規自相(xiang)矛盾：約(yue)帕(pa)的(de)彼得“從來沒有吃(chi)(chi)過(guo)”“凡俗物(wu)和不(bu)(bu)潔凈的(de)食(shi)物(wu)”，可是在饑(ji)餓難熬的(de)時候，上(shang)帝降下(xia)“走獸(shou)、昆蟲(chong)和飛鳥”并指示彼得：“起來，宰(zai)了吃(chi)(chi)”。安(an)東(dong)(dong)尼讀到這里反躬自問(wen)：“主愿意他的(de)使徒什么都吃(chi)(chi)？”《圣經》中“摩西(xi)十誡”第六(liu)誡曰“不(bu)(bu)可殺人”，而《以斯帖記(ji)》記(ji)載，猶太人向(xiang)仇(chou)(chou)敵復(fu)仇(chou)(chou)，殺了“7萬5千哈(ha)曼人”。
書珊城(cheng)內“尸橫(heng)遍地(di)，花園(yuan)門(men)邊，樓(lou)梯上，到處都有死人(ren)(ren)(ren)”，安(an)東(dong)(dong)尼聯想(xiang)起現實中(zhong)的(de)教派紛(fen)爭與殺(sha)戮，他(ta)驚魂(hun)未定，頭腦(nao)中(zhong)出(chu)現了“兇殺(sha)流血的(de)悲(bei)慘情景”。于是安(an)東(dong)(dong)尼的(de)信(xin)念開始(shi)動(dong)搖(yao)，禁忌和(he)欲(yu)望、信(xin)守和(he)行為發(fa)生了嚴重對立，靈與肉的(de)沖突使安(an)東(dong)(dong)尼再一次陷人(ren)(ren)(ren)精神分(fen)裂的(de)境(jing)地(di)，他(ta)開始(shi)質疑宗教神學宇(yu)宙觀(guan)與人(ren)(ren)(ren)生觀(guan)。
安東尼由尼布甲尼撒遭(zao)到(dao)(dao)懲罰，追想(xiang)(xiang)到(dao)(dao)希(xi)西(xi)家(jia)向巴比侖使者顯示(shi)財(cai)富，又由希(xi)西(xi)家(jia)的(de)財(cai)富聯想(xiang)(xiang)到(dao)(dao)以財(cai)寶(bao)覲見所(suo)(suo)羅門(men)(men)的(de)示(shi)巴女王，示(shi)巴女王驚羨所(suo)(suo)羅門(men)(men)的(de)智慧和(he)豪華，“詫異(yi)得神不守(shou)舍(she)”，產(chan)生了對所(suo)(suo)羅門(men)(men)的(de)深(shen)深(shen)愛戀。
安(an)東(dong)尼(ni)流動跳躍(yue)的(de)思緒奔涌(yong)向前，他推斷道：“所(suo)羅(luo)門或許是(shi)靠魔法般的(de)學識克敵制勝的(de)。他的(de)學問(wen)(wen)很高深：宇宙是(shi)一個(ge)整體，它的(de)各個(ge)部(bu)分(fen)，猶(you)如(ru)人(ren)的(de)各個(ge)器官，互(hu)相(xiang)(xiang)影響。這種學問(wen)(wen)在于(yu)認識事物相(xiang)(xiang)吸相(xiang)(xiang)斤(jin)的(de)天然屬(shu)性，并加以利用。
宇宙不是(shi)上帝創造的，宇宙存在于本身相互聯系的物(wu)質世界；上帝定下的永(yong)恒(heng)不變(bian)的秩序，人原本可以(yi)能(neng)動(dong)地去改變(bian)它。這些閃(shan)耀著唯物(wu)論(lun)和(he)無神論(lun)的思想(xiang)(xiang)火花，一下子猛(meng)烈地燃燒(shao)起(qi)來，各(ge)種欲望勃發，安東(dong)尼想(xiang)(xiang)女人、想(xiang)(xiang)錢財、想(xiang)(xiang)權力(li)、想(xiang)(xiang)威嚴。安東(dong)尼墜(zhui)進(jin)夢幻深淵。
在(zai)安東(dong)尼(ni)(ni)的(de)夢(meng)(meng)幻中(zhong)，有實現(xian)愿望的(de)夢(meng)(meng)，諸如他饑腸轆(lu)轆(lu)，就夢(meng)(meng)見(jian)各式佳肴，“大(da)塊紅色(se)(se)的(de)鮮肉(rou)，碩大(da)的(de)魚，帶(dai)羽的(de)鳥，帶(dai)毛的(de)獸，幾乎(hu)和人體同色(se)(se)的(de)水(shui)果。雪自的(de)冰塊與(yu)淡紫色(se)(se)的(de)水(shui)晶壺交相輝映”，在(zai)夢(meng)(meng)中(zhong)他看見(jian)“平生從未見(jian)過(guo)的(de)東(dong)西：黑(hei)色(se)(se)肉(rou)糜(mi)，金色(se)(se)肉(rou)凍”，這(zhe)(zhe)些東(dong)西似乎(hu)伸手可取、張口(kou)可吃，然而醒來，“桌子(zi)消(xiao)失了(le)(le)，什么也沒有了(le)(le)？沒有了(le)(le)！”顯然這(zhe)(zhe)是(shi)食欲作(zuo)崇。在(zai)孤獨的(de)隱(yin)修禁欲生活中(zhong)，安東(dong)尼(ni)(ni)做過(guo)物欲、情欲、性(xing)欲望的(de)夢(meng)(meng)：隱(yin)修士(shi)是(shi)要“絕財的(de)”，他卻夢(meng)(meng)見(jian)自己擁有“大(da)量的(de)鉆(zhan)石、紅寶石、藍寶石、帶(dai)帝王(wang)肖像的(de)大(da)金幣。”安東(dong)尼(ni)(ni)興(xing)奮得發狂(kuang)，“‘我’要去那(nei)里親自領略成(cheng)堆(dui)的(de)金子(zi)被‘我’踩得往下(xia)沉的(de)滋味。‘我’要把雙臂(bei)伸進(jin)金子(zi)堆(dui)里，就象伸進(jin)糧食口(kou)袋一般(ban)。‘我’要用金幣擦臉，‘我’要睡在(zai)金子(zi)上面。”
隱修(xiu)士是(shi)要(yao)“絕色的(de)”，安(an)東尼卻夢見顯貴富有(you)、美(mei)貌(mao)絕倫的(de)示(shi)巴女王(wang)“舍棄了一切——乃至所(suo)羅門王(wang)”來向他求愛，她綿聲細語，百般挑(tiao)逗，甚至進行神秘的(de)性暗示(shi)。這(zhe)些(xie)滿足愿望的(de)夢，盡管(guan)不乏荒(huang)唐，但都是(shi)安(an)東尼隱修(xiu)生(sheng)活中(zhong)物質現實的(de)反(fan)照，“都由迫切的(de)生(sheng)理需要(yao)——如饑、渴(ke)、性欲等所(suo)引起(qi)。”
安東尼夢(meng)中(zhong)占(zhan)主導地位的是焦(jiao)慮性的夢(meng)。安東尼焦(jiao)慮性的夢(meng)，一(yi)部分(fen)來自(zi)于他人生遭逢中(zhong)“創份性的情感經(jing)歷”，另一(yi)部分(fen)來自(zi)宗(zong)教禁忌(ji)約束道德規范形成的恐懼。
在(zai)西(xi)方信(xin)奉基(ji)督教(jiao)的(de)社會中(zhong)，最大的(de)宗教(jiao)禁忌莫過(guo)于對上帝(di)的(de)存(cun)在(zai)和(he)《圣經(jing)》的(de)虛妄提(ti)出質疑(yi)。這(zhe)就(jiu)是《圣安東尼(ni)的(de)誘(you)惑》中(zhong)改裝成“魔鬼(gui)”的(de)神(shen)秘誘(you)惑物(wu)。
在《圣(sheng)安東尼(ni)的誘惑(huo)》里(li)，“誘惑(huo)”顯然不是“蠱惑(huo)”，對于(yu)圣(sheng)安東尼(ni)說(shuo)來(lai)，它無異于(yu)是一(yi)場生(sheng)動(dong)形(xing)象的啟蒙宣傳。
福(fu)樓(lou)拜能在(zai)《圣安東尼的(de)誘惑》中表達(da)他對宗教神學體系的(de)批判(pan)，指斥(chi)《圣經》，質疑上帝，披露其荒謬，揭破其虛妄(wang)，確屬(shu)難能可(ke)貴(gui)。而福(fu)樓(lou)拜采用(yong)夢幻表現手法，讓希(xi)拉瑞昂(ang)扮成魔鬼來宜傳真理(li)，又顯示出令人驚嘆的(de)斗爭藝術(shu)。
福樓(lou)拜巧妙(miao)地(di)運用夢幻機制實現了他(ta)(ta)終生(sheng)企求的(de)(de)(de)創(chuang)作隱衷(zhong)：醉心斯賓(bin)諾(nuo)莎的(de)(de)(de)哲學，質問宗教，否定超(chao)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)上帝存在(zai)。在(zai)作品的(de)(de)(de)創(chuang)作中(zhong)(zhong)，福樓(lou)拜改造了民間傳說，在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)筆下(xia)，安東尼非但沒有“克服”魔鬼的(de)(de)(de)誘惑，反而在(zai)希(xi)拉瑞(rui)昂的(de)(de)(de)誘導(dao)下(xia)獲(huo)得新生(sheng)，他(ta)(ta)不是勝利(li)者(zhe)，而是個被(bei)批(pi)判的(de)(de)(de)對象(xiang)。試看(kan)，最初“肉欲(yu)作崇”時，他(ta)(ta)從夢中(zhong)(zhong)驚醒(xing)，尚(shang)能用“帶鐵鉤的(de)(de)(de)繩(sheng)索”抽打自(zi)己，爾后經過希(xi)拉瑞(rui)昂的(de)(de)(de)辮論，尤共是讓(rang)他(ta)(ta)在(zai)游歷萬(wan)象(xiang)的(de)(de)(de)實踐行(xing)動中(zhong)(zhong)認(ren)識(shi)先賢、認(ren)識(shi)字宙、認(ren)識(shi)自(zi)然(ran)(ran)，他(ta)(ta)在(zai)困惑中(zhong)(zhong)反省苦修(xiu)禁欲(yu)的(de)(de)(de)行(xing)為和(he)對上帝愚忠愚信的(de)(de)(de)癡述(shu)，終于(yu)穎悟(wu)出自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)真諦——在(zai)人生(sheng)信仰上皈(gui)依(yi)自(zi)然(ran)(ran)。
《圣(sheng)安東尼的(de)(de)(de)(de)誘惑》的(de)(de)(de)(de)場(chang)(chang)(chang)景(jing)描(miao)(miao)寫(xie)別開生面，作者有時只是簡單的(de)(de)(de)(de)幾句話就(jiu)清楚地(di)交代了人(ren)物的(de)(de)(de)(de)動(dong)作行(xing)(xing)為(wei)和(he)心理活動(dong)，有時也會大篇幅地(di)用文字描(miao)(miao)繪場(chang)(chang)(chang)景(jing)，如全文最長(chang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)處場(chang)(chang)(chang)景(jing)描(miao)(miao)寫(xie)一(yi)一(yi)亞(ya)歷(li)(li)山(shan)大城，作者不惜濃墨重彩，先借安東尼為(wei)全知全能的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)者，從(cong)遠景(jing)將帕內(nei)姆假山(shan)對(dui)面的(de)(de)(de)(de)瑪瑞奧提斯湖、風格各異的(de)(de)(de)(de)宏偉建筑、厄諾斯特(te)港口(kou)及(ji)其商販、挑夫(fu)、泰依(yi)巴德僧(seng)侶(lv)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)動(dong)全部一(yi)網打盡(jin)，悉數交代亞(ya)歷(li)(li)山(shan)大城的(de)(de)(de)(de)地(di)理環境風貌，后借安東尼為(wei)行(xing)(xing)動(dong)者，從(cong)近景(jing)講皇宮大殿內(nei)的(de)(de)(de)(de)賓客、競技場(chang)(chang)(chang)、尼布(bu)甲(jia)尼撒王(wang)等人(ren)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)，逼真地(di)呈現在讀者的(de)(de)(de)(de)面前。縱觀(guan)《圣(sheng)安東尼的(de)(de)(de)(de)誘惑》的(de)(de)(de)(de)場(chang)(chang)(chang)景(jing)描(miao)(miao)寫(xie)，可依(yi)次分為(wei)描(miao)(miao)述(shu)性(xing)場(chang)(chang)(chang)景(jing)、直覺性(xing)場(chang)(chang)(chang)景(jing)和(he)象征性(xing)場(chang)(chang)(chang)景(jing)三(san)類。
1、描述性場景：
描述性場景在《圣安東尼的(de)誘惑》中的(de)主要作用是用來再現客觀事物及藝術意象。
如在(zai)(zai)第一(yi)幕對安東(dong)尼(ni)所居住的(de)(de)(de)(de)(de)泰巴(ba)依德境(jing)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)場景描(miao)寫，開篇直(zhi)接點明(ming)：“在(zai)(zai)泰巴(ba)依德境(jing)內(nei)一(yi)座大山的(de)(de)(de)(de)(de)峰頂上，有(you)一(yi)個巨石環(huan)繞的(de)(de)(de)(de)(de)半月形平(ping)臺，一(yi)間(jian)泥土(tu)和(he)蘆葦(wei)搭成的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)頂小屋坐落在(zai)(zai)平(ping)臺的(de)(de)(de)(de)(de)后方。”交代了(le)安東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)居住環(huan)境(jing)，也點明(ming)了(le)故事發生的(de)(de)(de)(de)(de)地點。在(zai)(zai)文(wen)本中(zhong)，作者通過棕桐樹、屋子里放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)瓦罐(guan)和(he)一(yi)塊黑(hei)面包以及書、浩瀚(han)的(de)(de)(de)(de)(de)金色(se)沙浪(lang)一(yi)浪(lang)高(gao)過一(yi)浪(lang)、火(huo)焰般的(de)(de)(de)(de)(de)紅光和(he)淡紫色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)暮靄等簡單的(de)(de)(de)(de)(de)幾筆，把(ba)電影(ying)藝術(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人、景、物、光、聲、色(se)各具象元(yuan)素都集中(zhong)在(zai)(zai)這一(yi)場景中(zhong)，使其富有(you)色(se)彩，富有(you)聲響，富有(you)質感而富有(you)意蘊。
又如第(di)五幕希拉瑞(rui)昂引導(dao)安東尼面見希臘諸神，描(miao)寫奧(ao)林匹(pi)斯山上的(de)青銅宮(gong)殿諸神的(de)座(zuo)次(ci)和諸神的(de)外貌、形態，這些描(miao)述性場(chang)景(jing)形象地再現(xian)了人物經歷的(de)場(chang)景(jing)。
2、直覺(jue)性(xing)場景：
如第二幕安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)幻(huan)覺來(lai)到亞(ya)歷山(shan)大(da)(da)城(cheng)(cheng)，展現在(zai)讀(du)者(zhe)面前(qian)的(de)(de)是一(yi)(yi)幅以安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)為線索(suo)的(de)(de)描述場景，一(yi)(yi)邊(bian)(bian)是亞(ya)歷山(shan)大(da)(da)城(cheng)(cheng)內(nei)瑪瑞奧提斯(si)(si)湖、鱗次櫛比的(de)(de)建筑物和(he)厄諾斯(si)(si)特港口景象，另一(yi)(yi)邊(bian)(bian)是安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)及其泰依巴德僧(seng)侶(lv)血腥(xing)仇殺和(he)在(zai)巴比倫皇宮與皇帝共同享受的(de)(de)場面。亞(ya)歷山(shan)大(da)(da)城(cheng)(cheng)內(nei)的(de)(de)景象與安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)夢幻(huan)中潛意識行為交織在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)從過去被壓抑的(de)(de)情(qing)境中解放出來(lai)，在(zai)亞(ya)歷山(shan)大(da)(da)城(cheng)(cheng)中變成了一(yi)(yi)種快(kuai)意的(de)(de)滿足：“血水淹到安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)(de)腿肚，他(ta)(ta)在(zai)血泊(bo)中走(zou)著，吸(xi)吮著唇上(shang)的(de)(de)血滴，他(ta)(ta)感(gan)(gan)到鮮血沾(zhan)滿四肢，濕(shi)透皮膚的(de)(de)快(kuai)樂，不(bu)由得哆嗦起(qi)來(lai)”；曾排擠(ji)、侮辱安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)(de)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)西亞(ya)的(de)(de)神父們(men)衣衫檻褸，面目狠(hen)瑣；帕伏(fu)努(nu)斯(si)(si)刷鬃毛，亞(ya)歷山(shan)大(da)(da)提筐拾糞，而(er)他(ta)(ta)本人則被眾人夾道恭迎；甚至安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)變成尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)布甲(jia)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)撒王(wang)，“學(xue)野獸爬(pa)上(shang)餐桌，像公牛一(yi)(yi)般鳴叫(jiao)起(qi)來(lai)。”種種幻(huan)象都(dou)滿足地彌補了安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)之前(qian)遭逢的(de)(de)創傷，釋放了主人公自己的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)壓抑。
福樓拜把同(tong)一時間(jian)、不同(tong)空間(jian)層次的各事物(wu)、人物(wu)以(yi)“焦(jiao)點透視(shi)”、“散(san)點透視(shi)”、聚中(zhong)(zhong)有散(san)、散(san)中(zhong)(zhong)有聚諸種形式集中(zhong)(zhong)起來，讓讀者把握安東尼壓抑(yi)己久的情緒和迫(po)切釋(shi)放的心態。
現代(dai)派藝術表現的最(zui)初端倪(ni)
1、怪(guai)(guai)誕(dan)——詭橘的(de)變形和自(zi)我異(yi)化：《圣安東尼的(de)誘惑》的(de)創作，萌發(fa)于勃(bo)魯蓋爾(er)的(de)同名畫(hua)。勃(bo)魯蓋爾(er)是(shi)16世紀尼德蘭“夢幻怪(guai)(guai)誕(dan)”畫(hua)師，他為(wei)人怪(guai)(guai)癖，筆下(xia)的(de)畫(hua)多(duo)是(shi)充(chong)滿恐怖的(de)夢幻世界，“嘎(ga)嘎(ga)作響的(de)骼鏤(lou)，蠕動的(de)根狀的(de)東西，可怕的(de)巨獸和怪(guai)(guai)異(yi)的(de)動物”，他畫(hua)的(de)《圣安東的(de)誘惑》便是(shi)夢幻怪(guai)(guai)誕(dan)畫(hua)的(de)代(dai)表作。
福樓(lou)拜(bai)在表現安(an)東尼(ni)的(de)(de)(de)夢幻時(shi)(shi)，馳(chi)騁他(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)想象力(li)。在文本(ben)中，福樓(lou)拜(bai)采(cai)用(yong)畸變、怪(guai)異(yi)、丑陋(lou)、扭曲、夸張、突(tu)兀(wu)等手段描摹(mo)怪(guai)誕(dan)形象，創造出(chu)令人驚(jing)恐的(de)(de)(de)藝術(shu)效(xiao)果。例如第7場景安(an)東尼(ni)想要(yao)知道生(sheng)命存(cun)在的(de)(de)(de)“最原始形態(tai)”時(shi)(shi)，在他(ta)(ta)(ta)面前現出(chu)了“獅身人面”的(de)(de)(de)斯芬克司(si)、獅首(shou)羊(yang)身蛇(she)尾的(de)(de)(de)喀邁(mai)拉、沒有嘴唇的(de)(de)(de)阿托米(mi)人、只有半(ban)邊(bian)身子(zi)的(de)(de)(de)怪(guai)獸(shou)尼(ni)斯那斯、無頭的(de)(de)(de)布(bu)萊米(mi)、侏儒般(ban)的(de)(de)(de)傅格(ge)(ge)米(mi)人等數十種(zhong)象征(zheng)性的(de)(de)(de)動物(wu)，他(ta)(ta)(ta)們“從(cong)天(tian)而(er)降(jiang)，從(cong)地(di)里(li)冒(mao)出(chu)，從(cong)石縫里(li)淌(tang)出(chu)。到處是發光的(de)(de)(de)眼睛、咆哮(xiao)的(de)(de)(de)嘴唇、鼓起的(de)(de)(de)胸脯、伸長(chang)的(de)(de)(de)爪子(zi)、格(ge)(ge)格(ge)(ge)響的(de)(de)(de)牙(ya)齒、劈啪響的(de)(de)(de)肉體(ti)”，一時(shi)(shi)攪得(de)(de)天(tian)昏地(di)暗，嚇(xia)得(de)(de)安(an)東尼(ni)瑟瑟發抖。
在《圣(sheng)安東(dong)尼的誘惑》作品中，福樓拜表(biao)現(xian)安東(dong)尼在宗教禁忌的強大(da)壓力下心理被揉皺(zhou)擠扁，就孕育出怪誕異化的胚胎。這方(fang)面最典(dian)型的例證(zheng)就是安東(dong)尼夢見他自己(ji)變成了一頭(tou)牛。
安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)(ni)讀到(dao)(dao)《圣(sheng)(sheng)經(jing)·但以理書》，看(kan)到(dao)(dao)上(shang)帝(di)懲罰“巴比(bi)侖俘囚(qiu)事件”的(de)罪(zui)魁尼(ni)(ni)(ni)布(bu)(bu)甲(jia)(jia)(jia)尼(ni)(ni)(ni)撒，“將他(ta)變(bian)成了(le)四(si)蹄行走的(de)牲畜”，就會(hui)心(xin)地“笑(xiao)起(qi)來(lai)(lai)(lai)”；后(hou)來(lai)(lai)(lai)在夢幻中，他(ta)來(lai)(lai)(lai)到(dao)(dao)巴比(bi)侖王(wang)宮，親(qin)眼(yan)看(kan)到(dao)(dao)尼(ni)(ni)(ni)布(bu)(bu)甲(jia)(jia)(jia)尼(ni)(ni)(ni)撒迫(po)害“被俘的(de)國王(wang)們”，命他(ta)們“俯伏在地，無腳無手，嚼著(zhu)他(ta)扔下的(de)骨頭(tou)”，又看(kan)到(dao)(dao)尼(ni)(ni)(ni)布(bu)(bu)甲(jia)(jia)(jia)尼(ni)(ni)(ni)撒折磨奴(nu)隸的(de)痛苦場面(mian)和他(ta)王(wang)宮里花天酒地的(de)生活(huo)，更看(kan)到(dao)(dao)他(ta)“用祭神的(de)圣(sheng)(sheng)缽吃喝，隨即摔碎這些器皿”，還“心(xin)血(xue)來(lai)(lai)(lai)潮”要燒毀宮殿，“重建巴比(bi)塔(ta)，廢(fei)黝上(shang)帝(di)”，這時安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)(ni)內心(xin)的(de)恐懼升騰上(shang)來(lai)(lai)(lai)，他(ta)察(cha)覺自己變(bian)成了(le)尼(ni)(ni)(ni)布(bu)(bu)甲(jia)(jia)(jia)尼(ni)(ni)(ni)撒，也(ye)“學野獸爬上(shang)了(le)餐桌(zhuo)，象公牛(niu)一般鳴叫起(qi)來(lai)(lai)(lai)”。
2、象征——神秘的暗示和(he)隱晦難解(jie)的迷：
福(fu)樓拜著力顯示一個困惑的隱修(xiu)者“心內(nei)圖(tu)景(jing)”，他的筆鋒要剔膚(fu)徹骨，深(shen)人到安(an)東尼夢幻潛(qian)意識中，“寫出圣安(an)東靈、肉的戰(zhan)爭”，所以“作者不(bu)得不(bu)廣行采用(yong)象(xiang)征的表現(xian)”。
值得重視的(de)是，福樓拜作品的(de)象(xiang)(xiang)征，不同于一(yi)般(ban)以具體(ti)事物(wu)表抽(chou)象(xiang)(xiang)意(yi)義(yi)的(de)“象(xiang)(xiang)征手(shou)法”，而是類(lei)似后世象(xiang)(xiang)征主(zhu)義(yi)作家強(qiang)調(diao)的(de)神秘的(de)暗示，有的(de)甚(shen)至(zhi)是隱晦(hui)難解的(de)謎。這一(yi)類(lei)象(xiang)(xiang)征通常用鮮明的(de)意(yi)象(xiang)(xiang)來表現(xian)。
例如(ru)第七場景中，夫色(se)微明，安東尼恍惚覺得(de)兩個女人來到(dao)面前，一個老態龍鐘，“一塊麻布從她(ta)的白發直(zhi)裹到(dao)她(ta)的腳(jiao)踝”，“眼睛(jing)里閃爍著(zhu)墓(mu)燈樣的光”，她(ta)青春煥發，“有(you)兩片富(fu)于肉感的紅唇(chun)”。
前者引(yin)(yin)誘(you)安(an)(an)東尼(ni)到死亡里(li)去尋求“安(an)(an)慰、休(xiu)憩、遺忘、永恒的安(an)(an)詳(xiang)”，后(hou)者引(yin)(yin)誘(you)安(an)(an)東尼(ni)及時行樂，“隨心所欲(yu)”，傾(qing)刻間，他們又各(ge)自(zi)變幻成骼鏤般的死神(shen)和臂(bei)部(bu)肥(fei)滿的淫欲(yu)之神(shen)。這兩種誘(you)惑采用(yong)象征來暗示(shi)，隱隱約約表現出(chu)福樓拜(bai)在人(ren)欲(yu)橫(heng)流的金錢(qian)社(she)會中厭倦木已的悲觀情緒(xu)。
3、意識(shi)流——超時空(kong)的綿延和非理性的潛意識(shi)活動：
《圣安東尼的(de)(de)誘惑》的(de)(de)表(biao)(biao)現內容(rong)和(he)表(biao)(biao)達方式與傳統的(de)(de)心理小(xiao)說(shuo)不同，成(cheng)了后世(shi)意識(shi)(shi)流小(xiao)說(shuo)創作(zuo)的(de)(de)先導；它雖然是一(yi)部戲劇(ju)，但它情節淡化(hua)，“一(yi)切(qie)活動(dong)在(zai)(zai)于圣安東的(de)(de)下意識(shi)(shi)”，“一(yi)切(qie)妄(wang)念，皆由心生”，作(zuo)“蛛網式”的(de)(de)發射和(he)收(shou)束，以(yi)表(biao)(biao)現人物(wu)(wu)潛伏(fu)至深的(de)(de)危(wei)機意識(shi)(shi)。如寫安東尼進人夢(meng)幻之前，意識(shi)(shi)已經恍惚迷離，他往昔的(de)(de)回憶(yi)顛三倒四，雜亂無(wu)序，福(fu)樓拜在(zai)(zai)表(biao)(biao)現時隨著人物(wu)(wu)“散射”的(de)(de)思緒(xu)放(fang)縱筆力，大(da)(da)段大(da)(da)段的(de)(de)內心獨白，把安東尼的(de)(de)疑(yi)俱、驚(jing)恐、欲望、隱(yin)私和(he)盤托出，在(zai)(zai)安東尼感(gan)觸(chu)敏感(gan)的(de)(de)地方還使用了零亂的(de)(de)詞語(yu)和(he)不完整的(de)(de)句式。
待到(dao)安(an)(an)東尼進入夢(meng)幻之后，福(fu)樓(lou)拜展現的手段更(geng)加活潑，其中有洞幽燭微(wei)的內心分析(xi)，也有模糊(hu)朦朧的感官印(yin)象(xiang)，時(shi)序的羈絆(ban)完(wan)全被打亂，空間地域也廣裘伸延，從(cong)遠古印(yin)度(du)摩(mo)尼佛祖禪機，到(dao)古希臘羅(luo)馬時(shi)代教派爭訟，從(cong)安(an)(an)東尼本能的欲望，到(dao)生死奧秘和星球(qiu)寰宇，眾多(duo)意象(xiang)，交匯錯落，組接成類(lei)似電影屏幕鏡頭，在安(an)(an)東尼面前倏忽閃過，令(ling)他目不(bu)暇接，頭暈腦旋。福(fu)樓(lou)拜表(biao)現“心理真(zhen)實”的高超本領，常使意識流小說家(jia)們驚(jing)嘆不(bu)已。
4、隱(yin)匿——作家(jia)在(zai)作品(pin)中隱(yin)蔽得象上帝一徉無形而(er)有力：
1852年福(fu)樓(lou)拜在給路易絲·柯勒（高(gao)萊）的(de)(de)(de)信中(zhong)(zhong)曾說：“作(zuo)家在作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)應該象上帝在宇宙(zhou)中(zhong)(zhong)一(yi)樣，到處存在，又(you)無(wu)處可見(jian)。”1857年，福(fu)樓(lou)拜在致尚特比女士(shi)的(de)(de)(de)信中(zhong)(zhong)再一(yi)次(ci)重申“客(ke)觀性”的(de)(de)(de)隱(yin)匿(ni)原則：“虛象（假若有的(de)(de)(de)話）來自作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)客(ke)觀性。藝術家在他(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)，應當象上帝在造(zao)物中(zhong)(zhong)一(yi)樣，銷聲匿(ni)跡，而又(you)萬能；到處感覺到，就(jiu)是看不見(jian)他(ta)。”的(de)(de)(de)確，如果不認真研讀《圣安東尼(ni)的(de)(de)(de)誘惑(huo)》所(suo)沐浴(yu)的(de)(de)(de)斯賓(bin)諾莎(sha)哲(zhe)理內(nei)涵，單(dan)憑表面印象，會以為(wei)作(zuo)家所(suo)描寫的(de)(de)(de)是“中(zhong)(zhong)世紀(ji)埃及的(de)(de)(de)一(yi)個圣者如何克服魔鬼誘惑(huo)的(de)(de)(de)宗教傳說”。
篇末，福樓拜描述安東尼欣喜(xi)若(ruo)狂的(de)(de)神(shen)情(qing)：“啊(a)！幸運(yun)(yun)呀，真幸運(yun)(yun)！‘我’親(qin)眼見到了(le)生命的(de)(de)萌發，運(yun)(yun)動的(de)(de)產(chan)生。‘我’的(de)(de)脈搏跳得如此劇(ju)烈，快把血管服破(po)了(le)。‘我’想(xiang)飛，想(xiang)游泳，想(xiang)象(xiang)(xiang)狗一(yi)(yi)般(ban)(ban)叫，牛(niu)一(yi)(yi)般(ban)(ban)鳴(ming)，狼一(yi)(yi)般(ban)(ban)嚎。我多(duo)么想(xiang)長(chang)出(chu)翅肪，長(chang)出(chu)甲殼，長(chang)出(chu)硬皮，長(chang)出(chu)鼻(bi)。‘我’多(duo)么想(xiang)噴云吐(tu)霧(wu)，扭(niu)曲身子，讓(rang)它開裂，散(san)到各處，滲進(jin)(jin)萬物，同(tong)氣味一(yi)(yi)起發散(san)，象(xiang)(xiang)草木一(yi)(yi)般(ban)(ban)生長(chang)，象(xiang)(xiang)水(shui)一(yi)(yi)般(ban)(ban)流消，象(xiang)(xiang)聲音一(yi)(yi)般(ban)(ban)震響(xiang)，象(xiang)(xiang)光一(yi)(yi)般(ban)(ban)發亮。‘我’多(duo)么想(xiang)躲進(jin)(jin)所(suo)有的(de)(de)形(xing)體，鉆(zhan)進(jin)(jin)每一(yi)(yi)個原子，直到物質(zhi)的(de)(de)深部——成為(wei)物質(zhi)！”
安(an)東尼已在(zai)人(ren)生信仰上(shang)皈依自(zi)然(ran)(ran)，所以劇尾描述白(bai)晝來(lai)臨，紅日中顯(xian)示出耶穌(su)基督(du)的面容，“安(an)東尼畫著十字(zi)，開始祈(qi)禱(dao)”。他這時(shi)所膜拜(bai)的“上(shang)帝(di)(di)”，與(yu)(yu)斯賓諾莎(sha)在(zai)《神(shen)學(xue)政治論》中所宣(xuan)稱(cheng)的“上(shang)帝(di)(di)”一樣，都變成了(le)“自(zi)然(ran)(ran)”的同義語(yu)：“自(zi)然(ran)(ran)的力(li)量與(yu)(yu)效(xiao)能(neng)，其本身就是神(shen)的力(li)量與(yu)(yu)效(xiao)能(neng)，而(er)且神(shen)的力(li)量就是上(shang)帝(di)(di)的本質。”由(you)此(ci)，福樓(lou)拜(bai)運用斯賓諾莎(sha)的唯物論和無神(shen)論，藝術地(di)批(pi)判了(le)現存的宗(zong)教神(shen)學(xue)體系。
福樓拜的(de)客觀主義，表現(xian)出(chu)他為著“冒犯某(mou)些強大的(de)宗(zong)教和政治(zhi)利益粗(cu)而又避免(mian)“在(zai)法律上遭到麻煩”的(de)文學才智，同時(shi)他所創立(li)的(de)隱匿的(de)創作(zuo)原則又為現(xian)代派作(zuo)家們效法，這(zhe)以后，客觀主義成了“西方文學現(xian)代性藝術的(de)特征之一”。
《圣(sheng)安東(dong)尼(ni)的(de)(de)誘(you)惑》在西方文(wen)(wen)學史向著20世(shi)紀文(wen)(wen)學新潮過渡的(de)(de)進程中，具有(you)不可或缺的(de)(de)地位。《圣(sheng)安東(dong)尼(ni)的(de)(de)誘(you)惑》文(wen)(wen)本處(chu)理心理擠迫而(er)形(xing)成的(de)(de)怪誕異化，啟發(fa)了卡(ka)夫卡(ka)寫(xie)人變甲蟲；尤奈(nai)斯庫寫(xie)人變犀牛；奧尼(ni)爾寫(xie)人到毛猿獸籠里尋找“歸屬(shu)”等，鑄成了現代派作家(jia)頻繁運用的(de)(de)主題。
作者(zhe)通(tong)過中世紀圣·安東尼克服魔鬼種(zhong)種(zhong)誘(you)惑的傳(chuan)奇故事，說(shuo)明科學與(yu)宗教是并行不悖的思想的兩極。
——《不列顛百科(ke)全(quan)書》
《圣安東尼(ni)的(de)(de)誘惑(huo)(huo)》是(shi)一部(bu)充滿奇情異想、怪誕詭橘的(de)(de)宗教(jiao)夢幻劇，表(biao)現中(zhong)世紀(ji)埃及(ji)基督教(jiao)隱(yin)修院創(chuang)始人圣徒安東尼(ni)內(nei)心(xin)的(de)(de)精神危機(ji)，他在魔鬼種種誘惑(huo)(huo)面前，從(cong)困(kun)惑(huo)(huo)走(zou)向新(xin)生，從(cong)而反(fan)映出福樓拜(bai)對宗教(jiao)信仰的(de)(de)反(fan)叛(pan)以(yi)及(ji)他對人欲(yu)橫流的(de)(de)金錢社會的(de)(de)厭棄。該作品，論它包容(rong)(rong)萬(wan)方、博古通今的(de)(de)容(rong)(rong)量，論它關于人生意(yi)義精神探索的(de)(de)深度，論它對后世催促文學革(ge)新(xin)的(de)(de)影響，都是(shi)非同凡響的(de)(de)；羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭禁不(bu)住稱贊它“是(shi)法國的(de)(de)《浮士德》”。
——巴(ba)文華（三峽大學文學院教授）
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