《圣(sheng)安東尼(ni)的誘(you)惑》是法國(guo)作家居斯達夫·福樓拜的作品(pin)。該(gai)小說(shuo)反映(ying)福樓拜對(dui)資(zi)產階級(ji)社會制度和精神文化的絕望(wang)。作品(pin)以劇本(ben)的形式(shi)寫成，細致(zhi)地描(miao)述(shu)了圣(sheng)安東尼(ni)一生(sheng)中(zhong)的一個夜晚如何面對(dui)各種嚴酷的誘(you)惑。
《圣安東尼的誘(you)(you)惑(huo)》是一部充滿奇情異想、怪誕(dan)詭橘的宗(zong)教(jiao)夢幻劇，表現中世紀埃及基(ji)督教(jiao)隱(yin)修院創始人圣徒安東尼內(nei)心的精神危機(ji)，他在(zai)魔鬼種種誘(you)(you)惑(huo)面前(qian)，從困惑(huo)走向新生(sheng)，從而反(fan)映(ying)出福樓拜對宗(zong)教(jiao)信仰的反(fan)叛以及他對人欲橫流(liu)的金錢社會的厭(yan)棄。《圣安東尼的誘(you)(you)惑(huo)》共七章。
安東尼本是隱修(xiu)(xiu)院的高僧。當初安東尼離家(jia)隱修(xiu)(xiu)時，母親急得“倒在地上死去活來(lai)”，情人阿莫娜(na)麗婭“一直在哭泣”。安東尼隱修(xiu)(xiu)的精神支柱，是上帝和《圣經》。
安(an)東(dong)尼(ni)隱修后也(ye)羨(xian)慕世俗(su)人間的(de)生活，要是不做(zuo)教士的(de)話，“完全可以自(zi)己(ji)作主”當(dang)一名語法學(xue)家、哲(zhe)學(xue)家、天象家，或憑著健(jian)壯的(de)體魄去(qu)當(dang)兵冒險獲(huo)得(de)軍功，也(ye)可“用錢買(mai)一個過(guo)橋稅稅官(guan)的(de)職(zhi)務”，腰(yao)纏萬貫(guan)，享受難(nan)得(de)的(de)特權。
長篇小說《圣(sheng)安東尼(ni)的誘惑(huo)》取材于宗(zong)教傳說，反映作者(zhe)福樓(lou)拜(bai)對資產階級(ji)社會制度和精神文化(hua)的絕望。
作品(pin)以(yi)劇本(ben)的(de)(de)形(xing)式寫成，細(xi)致地(di)描述了圣(sheng)安東尼(ni)一生中的(de)(de)一個(ge)夜晚如何面對各種(zhong)嚴酷的(de)(de)誘惑(huo)(huo)。《圣(sheng)安東尼(ni)的(de)(de)誘惑(huo)(huo)》共7個(ge)場景(jing)，除開頭一個(ge)場景(jing)寫晚禱前安東尼(ni)思潮奔涌的(de)(de)回憶外，后邊6個(ge)場景(jing)都是寫他(ta)在魔鬼誘惑(huo)(huo)下孽生的(de)(de)重重夢幻，最(zui)后他(ta)在晨曦中見到了基督。
15世紀(ji)末(mo)和16世紀(ji)初(chu)期，歐洲西部(bu)處于封建制度危機在逐步加強的狀況中：社會(hui)動(dong)蕩、疫病流行；封建主和教(jiao)(jiao)會(hui)強制推(tui)行苛捐雜稅、為鎮(zhen)壓人民的反抗而(er)施行殘(can)酷刑(xing)罰(fa)，種種災難(nan)更加沉重地壓在了廣大人民群(qun)眾的頭上。天主教(jiao)(jiao)會(hui)傅布宗教(jiao)(jiao)迷(mi)信(xin)，把(ba)災難(nan)看做是(shi)世界末(mo)日(ri)(ri)即將到來(lai)的征兆(zhao)。甚至(zhi)有人用占星術(shu)計(ji)算，預言所謂的“末(mo)日(ri)(ri)”將于1524年(nian)2月(yue)5日(ri)(ri)，以(yi)洪水的形式到來(lai)。
1852年路易(yi)·波拿巴建立法(fa)蘭西第二帝國，“以一種特別丑惡(e)的(de)形式恢復了(le)君(jun)主(zhu)制(zhi)”，他組建了(le)警察、僧侶和學校教師的(de)監督管制(zhi)機構，僑居國外的(de)雨果揭露(lu)說：“他們(men)摧殘人(ren)民，堵塞自由之口，凌辱知(zhi)識的(de)名譽(yu)，他們(men)用(yong)雙腳踐踏人(ren)民而(er)感到榮幸之至(zhi)。” ?
斯(si)(si)賓諾莎1675年寫(xie)成(cheng)、死(si)后由友人(ren)出版的“無(wu)神論的學說”——《倫(lun)理學》，在哲學思想發展史上(shang)“第一(yi)次擺脫了(le)(le)中世(shi)紀(ji)以來神學的羈絆，扔開(kai)了(le)(le)第一(yi)推動力(li)的信仰主義”。福樓(lou)拜崇拜斯(si)(si)賓諾莎，他潛(qian)心(xin)研讀斯(si)(si)賓諾的無(wu)神莎論著作，并“借(jie)移”到《圣安東(dong)尼的誘惑(huo)》之中讓斯(si)(si)賓諾莎的無(wu)神論哲學思想化作希拉瑞昂論辯的有力(li)武器(qi)，“形成(cheng)了(le)(le)《圣安東(dong)尼的誘惑(huo)》文(wen)本行動的基石”。
熱(re)那亞(ya)是(shi)地中(zhong)海的(de)(de)海港，意大利(li)西北部的(de)(de)一(yi)個歷(li)史(shi)悠久的(de)(de)城(cheng)市(shi)。熱(re)那亞(ya)最大的(de)(de)特色是(shi)以中(zhong)世紀、文(wen)藝(yi)(yi)復興時期和(he)(he)(he)巴洛克式與哥特式的(de)(de)建筑聞(wen)名。圣洛倫(lun)佐大教堂(tang)、馬(ma)泰奧教堂(tang)、圣喬治宮(gong)，以及克里斯托夫·哥倫(lun)布故居，都(dou)是(shi)一(yi)些(xie)最重要的(de)(de)歷(li)史(shi)遺跡；比安科宮(gong)和(he)(he)(he)羅索宮(gong)是(shi)兩家最大的(de)(de)畫廊(lang)；東方藝(yi)(yi)術(shu)博物館(guan)和(he)(he)(he)大教堂(tang)收(shou)藏(zang)有大量中(zhong)世紀的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)珍(zhen)品(pin)。熱(re)那亞(ya)的(de)(de)每一(yi)寸地面上都(dou)洋溢著(zhu)歷(li)史(shi)的(de)(de)氤氳。熱(re)那亞(ya)是(shi)一(yi)座美麗的(de)(de)城(cheng)市(shi)和(he)(he)(he)奢(she)侈享受的(de)(de)圣堂(tang)。
1845年5月13日，福(fu)樓拜到(dao)達位于里約福(fu)斯卡里大廣場上的(de)(de)(de)(de)巴爾比宮，它建于1582年至1590年間，顯示了(le)文(wen)藝復(fu)興和前巴洛(luo)克時期的(de)(de)(de)(de)風格。其中勃魯(lu)蓋爾的(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)安東尼的(de)(de)(de)(de)誘惑》油(you)畫(hua)，給福(fu)樓拜留下(xia)極其深刻的(de)(de)(de)(de)印象(xiang)。
彼(bi)得·勃魯蓋(gai)爾是16世紀最偉大的(de)(de)(de)(de)佛蘭(lan)德斯(si)畫家，由于(yu)他(ta)對農(nong)民生活(huo)的(de)(de)(de)(de)熟悉(xi)和大量農(nong)民題(ti)材作品(pin)的(de)(de)(de)(de)創作，使他(ta)獲得“農(nong)民勃魯蓋(gai)爾”的(de)(de)(de)(de)綽號。《圣安東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)誘(you)惑》（The Temptation of Saint Anthony）油畫（大約作于(yu)1555至1558年(nian)間(jian)）作品(pin)，描繪了基督教(jiao)隱修院的(de)(de)(de)(de)創始人安東(dong)尼(ni)抵制魔鬼種種誘(you)惑的(de)(de)(de)(de)故事。
安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)（Anthony of Egypt，Saint，約251—156）生于下埃及的(de)(de)科馬(ma)（Coma）一個富(fu)有的(de)(de)家(jia)庭。他(ta)(ta)(ta)20歲開始禁欲修行；34歲時，他(ta)(ta)(ta)遵從耶穌的(de)(de)教導：“你(ni)若愿意(yi)作完全人，可去變賣你(ni)所有的(de)(de)，分給(gei)窮人，就(jiu)(jiu)必有財(cai)產(chan)在天上(shang)，你(ni)還要來跟從我(wo)。”從286年前(qian)(qian)后(hou)到305年，安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)隱居于尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)羅(luo)河畔的(de)(de)皮(pi)(pi)斯皮(pi)(pi)爾（Pispir）山中，此(ci)(ci)時，據圣(sheng)安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)傳記的(de)(de)權威作者，基(ji)督教神學(xue)家(jia)圣(sheng)亞大(da)(da)納西(xi)說，魔(mo)鬼再次(ci)向他(ta)(ta)(ta)進攻。此(ci)(ci)前(qian)(qian)，魔(mo)鬼就(jiu)(jiu)一次(ci)次(ci)以寂寞無(wu)聊、怠惰懶散和無(wu)數(shu)女子的(de)(de)幻(huan)影來挑戰他(ta)(ta)(ta)，都被他(ta)(ta)(ta)以虔(qian)誠的(de)(de)祈(qi)禱克服了(le)。魔(mo)鬼這次(ci)的(de)(de)進攻是(shi)(shi)以狼、獅、蛇、蝎子等野獸的(de)(de)幻(huan)影出現。它們(men)(men)或是(shi)(shi)向他(ta)(ta)(ta)攻擊，或是(shi)(shi)干擾他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)清靜。但是(shi)(shi)圣(sheng)安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)都鄙夷地(di)付(fu)之(zhi)一笑：“不管你(ni)們(men)(men)有什么法術對我(wo)，只(zhi)有一位能夠支配我(wo)。”此(ci)(ci)話(hua)一說，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就(jiu)(jiu)隨一陣煙(yan)消失了(le)。圣(sheng)亞大(da)(da)納西(xi)接(jie)著寫道：是(shi)(shi)上(shang)帝幫他(ta)(ta)(ta)戰勝了(le)魔(mo)鬼。大(da)(da)約20年后(hou)，圣(sheng)安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)遷到尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)羅(luo)河和紅海之(zhi)間的(de)(de)東(dong)部曠野某山上(shang)，創立起安(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)隱修院(yuan)。
按基督教的(de)(de)(de)(de)(de)說法，“誘惑”主要是驕傲、貪婪、淫欲、嫉妒、貪吃、暴(bao)怒、懶惰這(zhe)(zhe)“七(qi)宗罪(zui)”；此外(wai)還有懦弱、巫術(shu)、變形(xing)等(deng)。老勃魯蓋爾《圣安(an)東尼(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑》油(you)畫里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)怪獸、蛇蝎、蝙蝠，作為魔鬼的(de)(de)(de)(de)(de)化身，可以是“誘惑”的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，畢竟沒有明白畫出女(nv)子的(de)(de)(de)(de)(de)幻影。但是福(fu)樓拜看過(guo)之(zhi)后(hou)(hou)，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)記(ji)上只(zhi)寫了這(zhe)(zhe)么幾(ji)個字：“躺臥的(de)(de)(de)(de)(de)裸(luo)(luo)女(nv)，愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)困境。”幾(ji)天之(zhi)后(hou)(hou)，他(ta)甚至這(zhe)(zhe)樣寫道：“圣安(an)東尼(ni)身邊有三個女(nv)人，他(ta)正設法避開她(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)撫；她(ta)們(men)全都裸(luo)(luo)體，皮膚乳白，微笑著要用雙臂擁抱他(ta)。”
1845年，福樓拜在熱那亞之行中看(kan)到勃魯蓋(gai)爾(er)同(tong)名作品《圣安東尼(ni)的誘(you)惑(huo)》（The Temptation of Saint Anthony）油畫而所(suo)獲得創(chuang)作靈感。促使福樓拜構(gou)思和動筆創(chuang)作長篇(pian)小說《圣安東尼(ni)的誘(you)惑(huo)》的動力(li)本(ben)身，更(geng)多(duo)是他閱讀歌德的《浮士(shi)德》而激發的靈感。
1846—1849年(nian)以及1856和(he)1870年(nian)福樓拜(bai)曾(ceng)數易其稿。四個(ge)(ge)改寫本表明作者思想(xiang)變化(hua)的過程。1849年(nian)的本子(zi)(zi)受斯(si)賓諾(nuo)莎(sha)的哲學影響(xiang)，是虛無主義的。第(di)二個(ge)(ge)本子(zi)(zi)內容不變。第(di)三個(ge)(ge)本子(zi)(zi)表現出前幾個(ge)(ge)本子(zi)(zi)所沒(mei)有的宗教(jiao)感(gan)情。”
福(fu)樓拜(bai)于1845年5月開(kai)始(shi)至1849年創作《圣安東尼的誘惑(huo)》。福(fu)樓拜(bai)寫了三個文本，其中有(you)幾個選(xuan)段分(fen)別于1856年和1872年發表，最后于1874年定稿出版。
圣(sheng)安(an)東尼于(yu)251年生在(zai)埃及中部口(kou)思的(de)一(yi)個富裕的(de)基督徒家中。圣(sheng)安(an)東尼20歲左右的(de)時(shi)候(hou)，他父母(mu)死了同(tong)時(shi)留給他下一(yi)大筆財產。有(you)一(yi)次(ci)，圣(sheng)安(an)東尼走進教堂，聽到有(you)人正(zheng)在(zai)讀(du)圣(sheng)經馬太福(fu)音第19章(zhang)21節：“耶穌說，你若(ruo)愿意做完全人，可去(qu)變(bian)賣你的(de)所有(you)，分給窮人，就必有(you)財寶(bao)在(zai)天上，你還(huan)要(yao)來跟從我(wo)。”
圣安東尼認為這(zhe)是上(shang)天的(de)(de)啟示，于是分散了所有的(de)(de)財產，退隱到離村(cun)不遠(yuan)的(de)(de)一個(ge)墓地(di)里(li)。在這(zhe)里(li)，他(ta)(ta)艇受(shou)了魔(mo)鬼的(de)(de)千方百爵的(de)(de)銹惑(huo)，惡念(nian)(nian)、情欲和各種(zhong)貪念(nian)(nian)的(de)(de)折磨后，信心依然堅定(ding)。他(ta)(ta)在墓地(di)里(li)住(zhu)了有12年，后來又隱居到上(shang)埃及(ji)的(de)(de)山洞中。
圣(sheng)安(an)(an)東尼的聲名逐(zhu)漸遠播(bo)，許(xu)多人成為(wei)了他(ta)(ta)的學生，他(ta)(ta)所到之處便自然(ran)形成一個修(xiu)道院。這樣，他(ta)(ta)也就成了基督教修(xiu)道業的創始(shi)者(zhe)。圣(sheng)安(an)(an)東尼死于356年左右(you)。他(ta)(ta)所受到的誘(you)惑，成為(wei)中世紀(ji)有名的傳說(shuo)。
居斯達夫(fu)·福(fu)樓(lou)拜(bai)（Gustave Flaubert），19世紀法(fa)國偉大的(de)(de)批(pi)判(pan)現(xian)實主(zhu)義作家(jia)，1821年12月17日(ri)出生(sheng)在(zai)盧(lu)昂一個著名的(de)(de)外科醫(yi)生(sheng)家(jia)庭。其作品(pin)反映(ying)了(le)1848—1871年間(jian)法(fa)國的(de)(de)時代(dai)風貌，揭露了(le)丑惡(e)鄙俗(su)的(de)(de)資產階(jie)級社會。從小(xiao)生(sheng)活在(zai)醫(yi)院(yuan)環境培養了(le)福(fu)樓(lou)拜(bai)實驗主(zhu)義傾向(xiang)，使他(ta)注意對(dui)事(shi)(shi)物的(de)(de)縝密觀察，而與宗教(jiao)格格不(bu)入。福(fu)樓(lou)拜(bai)的(de)(de)作品(pin)對(dui)19世紀末(mo)及至20世紀文(wen)(wen)(wen)學，尤其是(shi)現(xian)代(dai)主(zhu)義文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)發(fa)展有著極其深(shen)遠的(de)(de)影響(xiang)，他(ta)被譽為“自然主(zhu)義文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)鼻祖”、“西方現(xian)代(dai)小(xiao)說的(de)(de)奠(dian)基(ji)者(zhe)”。主(zhu)要作品(pin)有：《狂人(ren)回憶》、《情感教(jiao)育》、《包(bao)法(fa)利夫(fu)人(ren)》、《薩朗波》、《圣安東尼的(de)(de)誘惑(huo)》、《布瓦(wa)爾和佩庫歇》、《三故(gu)事(shi)(shi)》等(deng)。
《圣安東(dong)尼的(de)(de)誘惑》的(de)(de)主題(ti)思想：突破隱修誤區，在人生信仰上皈依自然。
一夜的誘惑：化作(zuo)安(an)東尼(ni)光怪陸離的夢魔
安(an)東(dong)尼是在(zai)(zai)靈(ling)與肉的(de)(de)焦(jiao)慮(lv)中(zhong)(zhong)入夢的(de)(de)。在(zai)(zai)該小說的(de)(de)第一(yi)場景中(zhong)(zhong)，福樓拜首先寫安(an)東(dong)尼獨坐茅廬(lu)冥思(si)，暗示他夢幻形(xing)成(cheng)的(de)(de)心理機(ji)制。從(cong)前(qian)安(an)東(dong)尼在(zai)(zai)科(ke)爾岑時(shi)，“苦(ku)修苦(ku)煉，功德完滿”，信徒相從(cong)，深孚眾(zhong)望。可是，在(zai)(zai)基督(du)教確(que)立正(zheng)統地位(wei)的(de)(de)教派(pai)紛爭中(zhong)(zhong)，他的(de)(de)弟(di)子紛紛離(li)去。
安(an)(an)東(dong)尼隱遁荒漠(mo)，吃的是(shi)(shi)又(you)硬(ying)又(you)黑的面包，住的是(shi)(shi)泥草屋，全部家當是(shi)(shi)一只瓦罐(guan)。安(an)(an)東(dong)尼還要靠自己編(bian)筐同游牧人以物易物后(hou)才(cai)能換(huan)得食物。總之(zhi)，事(shi)業坎坷(ke)，眾叛親(qin)離，生活清苦都給安(an)(an)東(dong)尼的內(nei)心留下難以平復的創傷(shang)，他累積(ji)了難以排遣的孤獨感和憂郁。
按照隱(yin)修(xiu)戒律(lv)，凡是進(jin)入隱(yin)修(xiu)會進(jin)行隱(yin)修(xiu)的人，須向天主發三絕(jue)(jue)(jue)大愿：絕(jue)(jue)(jue)財（不置(zhi)私產）、絕(jue)(jue)(jue)色（不娶）、絕(jue)(jue)(jue)意(yi)（不持私意(yi)，唯修(xiu)會之命是從）。
安(an)(an)東(dong)尼在(zai)隱修過程中，他的“靈(ling)”性“自(zi)我”終究阻擋不住“肉”的“力必多”進逼(bi)，安(an)(an)東(dong)尼的“自(zi)我”保護(hu)本能在(zai)尖銳的沖突中敗陣。于是安(an)(an)東(dong)尼的精(jing)神危機爆發了，他狂燥得“嚎啕痛哭”，甚(shen)至(zhi)對《圣經(jing)》以及上(shang)帝的存在(zai)提(ti)出質(zhi)疑。
安(an)東尼隱(yin)修后，羨慕世俗人間的(de)(de)生活。世俗的(de)(de)天倫之樂、開懷暢飲、兒(er)女情長等不時地勾起安(an)東尼的(de)(de)情思和欲火。對比隱(yin)修的(de)(de)苦寒生活，安(an)東尼的(de)(de)信念動搖了：“難道老這(zhe)樣過下去(qu)？倒不如死了好(hao)！”
安(an)東(dong)尼隱修的(de)(de)精神(shen)支(zhi)柱是(shi)上帝和《圣(sheng)經(jing)》。安(an)東(dong)尼一(yi)番痛哭之后，他不(bu)斷地責備(bei)自己(ji)，“‘我(wo)’真軟(ruan)弱，‘我(wo)’的(de)(de)上帝！”安(an)東(dong)尼認為，《圣(sheng)經(jing)》內容跟基督教教規(gui)自相矛盾：約帕的(de)(de)彼得(de)“從來(lai)(lai)沒(mei)有吃過”“凡俗物和不(bu)潔(jie)凈的(de)(de)食(shi)物”，可是(shi)在(zai)饑(ji)餓難熬的(de)(de)時候，上帝降下“走獸、昆(kun)蟲(chong)和飛(fei)鳥(niao)”并指示彼得(de)：“起來(lai)(lai)，宰(zai)了吃”。安(an)東(dong)尼讀到這(zhe)里反躬自問：“主愿意(yi)他的(de)(de)使(shi)徒什么(me)都吃？”《圣(sheng)經(jing)》中(zhong)“摩西十誡(jie)”第六誡(jie)曰“不(bu)可殺人”，而《以斯帖記》記載，猶太人向仇(chou)(chou)敵復仇(chou)(chou)，殺了“7萬5千哈(ha)曼人”。
書(shu)珊城內“尸橫遍地(di)，花(hua)園門邊(bian)，樓梯上，到處都有(you)死(si)人”，安東尼聯想起現(xian)實中的(de)教派紛(fen)爭與殺(sha)戮(lu)，他(ta)(ta)驚(jing)魂未定，頭腦中出現(xian)了(le)“兇殺(sha)流血(xue)的(de)悲慘情景”。于(yu)是安東尼的(de)信念開始(shi)動(dong)搖，禁(jin)忌和(he)欲(yu)望(wang)、信守和(he)行為發生了(le)嚴(yan)重對立，靈與肉的(de)沖突使安東尼再一次(ci)陷人精(jing)神分裂的(de)境地(di)，他(ta)(ta)開始(shi)質疑(yi)宗教神學宇(yu)宙觀與人生觀。
安東尼由尼布甲尼撒(sa)遭到(dao)懲(cheng)罰，追想(xiang)(xiang)到(dao)希西家(jia)向巴比侖使者顯示(shi)財(cai)富(fu)，又由希西家(jia)的(de)財(cai)富(fu)聯想(xiang)(xiang)到(dao)以財(cai)寶覲見(jian)所(suo)羅門的(de)示(shi)巴女(nv)(nv)王(wang)，示(shi)巴女(nv)(nv)王(wang)驚(jing)羨所(suo)羅門的(de)智慧(hui)和豪華，“詫(cha)異得神不守舍”，產生了(le)對(dui)所(suo)羅門的(de)深(shen)深(shen)愛戀。
安東尼流動跳躍的(de)(de)思緒(xu)奔涌向前(qian)，他推斷道(dao)：“所羅門或許是靠魔法(fa)般的(de)(de)學識克敵制(zhi)勝的(de)(de)。他的(de)(de)學問(wen)很高深(shen)：宇宙(zhou)是一個(ge)(ge)整體，它的(de)(de)各個(ge)(ge)部分，猶如(ru)人的(de)(de)各個(ge)(ge)器官，互(hu)相(xiang)影響。這種(zhong)學問(wen)在(zai)于認識事物(wu)相(xiang)吸相(xiang)斤的(de)(de)天然(ran)屬性，并加以利用。
宇宙(zhou)不是上帝創造的，宇宙(zhou)存在(zai)于本身相互(hu)聯系的物質世界；上帝定下的永恒不變的秩(zhi)序，人原本可以能動地(di)去改變它(ta)。這些閃耀著唯物論和無神(shen)論的思想火花，一下子猛烈地(di)燃燒起來，各種欲(yu)望勃發，安(an)東(dong)尼想女人、想錢財、想權力、想威嚴(yan)。安(an)東(dong)尼墜進夢幻深淵。
在(zai)安(an)東(dong)尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)夢(meng)幻中，有(you)實現愿望(wang)的(de)(de)(de)夢(meng)，諸如他饑腸轆轆，就夢(meng)見(jian)各式佳肴，“大(da)塊紅色(se)的(de)(de)(de)鮮肉(rou)，碩(shuo)大(da)的(de)(de)(de)魚，帶(dai)羽的(de)(de)(de)鳥，帶(dai)毛的(de)(de)(de)獸(shou)，幾乎(hu)和(he)人體同色(se)的(de)(de)(de)水(shui)果。雪自(zi)的(de)(de)(de)冰塊與淡紫色(se)的(de)(de)(de)水(shui)晶壺交相(xiang)輝映(ying)”，在(zai)夢(meng)中他看(kan)見(jian)“平生(sheng)從(cong)未見(jian)過的(de)(de)(de)東(dong)西：黑(hei)色(se)肉(rou)糜，金色(se)肉(rou)凍”，這(zhe)些東(dong)西似乎(hu)伸(shen)手可(ke)取、張口可(ke)吃，然(ran)(ran)而(er)醒來，“桌子(zi)(zi)消失了，什么也沒有(you)了？沒有(you)了！”顯然(ran)(ran)這(zhe)是食(shi)欲(yu)(yu)作崇(chong)。在(zai)孤獨的(de)(de)(de)隱修禁欲(yu)(yu)生(sheng)活中，安(an)東(dong)尼(ni)(ni)做過物欲(yu)(yu)、情欲(yu)(yu)、性欲(yu)(yu)望(wang)的(de)(de)(de)夢(meng)：隱修士(shi)是要“絕(jue)財的(de)(de)(de)”，他卻夢(meng)見(jian)自(zi)己(ji)擁有(you)“大(da)量的(de)(de)(de)鉆石、紅寶石、藍寶石、帶(dai)帝王肖像的(de)(de)(de)大(da)金幣(bi)(bi)。”安(an)東(dong)尼(ni)(ni)興奮得(de)發(fa)狂(kuang)，“‘我(wo)(wo)(wo)’要去那里(li)親自(zi)領略成堆(dui)的(de)(de)(de)金子(zi)(zi)被‘我(wo)(wo)(wo)’踩得(de)往下沉的(de)(de)(de)滋味。‘我(wo)(wo)(wo)’要把雙臂伸(shen)進金子(zi)(zi)堆(dui)里(li)，就象伸(shen)進糧食(shi)口袋(dai)一般。‘我(wo)(wo)(wo)’要用金幣(bi)(bi)擦臉(lian)，‘我(wo)(wo)(wo)’要睡在(zai)金子(zi)(zi)上面。”
隱(yin)修士是要(yao)“絕(jue)色的”，安東尼卻夢見顯貴富有、美(mei)貌絕(jue)倫的示巴女王“舍棄了一切——乃至所(suo)羅(luo)門王”來向(xiang)他求愛(ai)，她綿聲細語，百(bai)般挑(tiao)逗，甚至進行神秘的性暗示。這(zhe)些滿(man)足(zu)愿望的夢，盡管不(bu)乏(fa)荒唐，但都是安東尼隱(yin)修生活(huo)中物質(zhi)現實(shi)的反照，“都由迫切的生理需(xu)要(yao)——如饑(ji)、渴、性欲等所(suo)引起。”
安東尼夢(meng)中(zhong)占主導地位的是焦(jiao)慮性(xing)的夢(meng)。安東尼焦(jiao)慮性(xing)的夢(meng)，一部(bu)分(fen)來自于他人生遭逢中(zhong)“創份性(xing)的情感(gan)經歷”，另一部(bu)分(fen)來自宗教禁忌約束道德規范(fan)形成的恐(kong)懼。
在西(xi)方信奉基督教的社會中，最大(da)的宗教禁忌莫過(guo)于(yu)對上(shang)帝的存在和《圣經》的虛妄提出質疑。這就是《圣安東尼(ni)的誘惑》中改裝(zhuang)成“魔鬼”的神秘(mi)誘惑物。
在《圣安東(dong)尼的(de)(de)誘惑》里(li)，“誘惑”顯然(ran)不是“蠱(gu)惑”，對(dui)于(yu)圣安東(dong)尼說(shuo)來(lai)，它無異(yi)于(yu)是一場生動形象的(de)(de)啟蒙宣傳。
福樓拜能(neng)在《圣(sheng)安東尼的(de)誘(you)惑》中表(biao)達(da)他(ta)對宗教(jiao)神學體系的(de)批(pi)判，指斥《圣(sheng)經》，質(zhi)疑(yi)上(shang)帝，披露其(qi)荒謬，揭破(po)其(qi)虛妄，確屬難能(neng)可貴。而福樓拜采用夢幻表(biao)現手法，讓希拉瑞(rui)昂扮成魔鬼(gui)來(lai)宜傳真理，又顯示出(chu)令人驚嘆的(de)斗爭藝術(shu)。
福樓拜巧妙(miao)地運用夢幻機制實現了(le)他(ta)(ta)終(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)企(qi)求的(de)(de)創作(zuo)(zuo)隱衷：醉心斯賓諾莎的(de)(de)哲學(xue)，質問(wen)宗教，否定(ding)超(chao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)上帝存在(zai)(zai)。在(zai)(zai)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)創作(zuo)(zuo)中(zhong)，福樓拜改造了(le)民(min)間傳說，在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)筆下，安東尼非但沒有(you)“克服”魔鬼的(de)(de)誘惑，反而(er)在(zai)(zai)希拉瑞昂(ang)的(de)(de)誘導下獲(huo)得新生(sheng)(sheng)，他(ta)(ta)不是(shi)(shi)勝利(li)者(zhe)，而(er)是(shi)(shi)個被(bei)批(pi)判的(de)(de)對象。試(shi)看，最初(chu)“肉欲作(zuo)(zuo)崇”時，他(ta)(ta)從夢中(zhong)驚醒，尚能用“帶鐵鉤的(de)(de)繩索”抽打(da)自(zi)(zi)(zi)己，爾后經過希拉瑞昂(ang)的(de)(de)辮論，尤共是(shi)(shi)讓他(ta)(ta)在(zai)(zai)游歷萬(wan)象的(de)(de)實踐行(xing)動中(zhong)認識先賢、認識字宙、認識自(zi)(zi)(zi)然(ran)，他(ta)(ta)在(zai)(zai)困惑中(zhong)反省苦修禁欲的(de)(de)行(xing)為和對上帝愚(yu)忠愚(yu)信的(de)(de)癡(chi)述(shu)，終(zhong)(zhong)于穎悟出(chu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)真諦——在(zai)(zai)人生(sheng)(sheng)信仰上皈依自(zi)(zi)(zi)然(ran)。
《圣安(an)東尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)誘(you)惑》的(de)(de)(de)(de)場景(jing)(jing)描(miao)(miao)寫別開生(sheng)面(mian)，作者(zhe)有時(shi)只(zhi)是簡單的(de)(de)(de)(de)幾句話(hua)就(jiu)清楚(chu)地(di)交(jiao)代了人物的(de)(de)(de)(de)動作行為(wei)(wei)和(he)心理(li)活動，有時(shi)也會大篇幅地(di)用(yong)文字描(miao)(miao)繪場景(jing)(jing)，如全文最長的(de)(de)(de)(de)一處場景(jing)(jing)描(miao)(miao)寫一一亞歷山(shan)大城，作者(zhe)不惜(xi)濃墨重彩，先借安(an)東尼(ni)(ni)為(wei)(wei)全知全能的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)者(zhe)，從遠景(jing)(jing)將(jiang)帕內姆假山(shan)對面(mian)的(de)(de)(de)(de)瑪(ma)瑞(rui)奧提斯(si)(si)湖、風格各異的(de)(de)(de)(de)宏偉建(jian)筑、厄諾(nuo)斯(si)(si)特港(gang)口及其商(shang)販、挑夫(fu)、泰依巴德僧侶的(de)(de)(de)(de)行動全部一網(wang)打盡(jin)，悉數交(jiao)代亞歷山(shan)大城的(de)(de)(de)(de)地(di)理(li)環境風貌，后借安(an)東尼(ni)(ni)為(wei)(wei)行動者(zhe)，從近景(jing)(jing)講皇宮大殿內的(de)(de)(de)(de)賓客、競技場、尼(ni)(ni)布甲尼(ni)(ni)撒王等人的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)，逼(bi)真地(di)呈(cheng)現在讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)面(mian)前。縱觀《圣安(an)東尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)誘(you)惑》的(de)(de)(de)(de)場景(jing)(jing)描(miao)(miao)寫，可依次分為(wei)(wei)描(miao)(miao)述(shu)性場景(jing)(jing)、直(zhi)覺(jue)性場景(jing)(jing)和(he)象(xiang)征性場景(jing)(jing)三類。
1、描述性(xing)場景：
描述性場(chang)景在《圣安東(dong)尼的(de)誘惑》中的(de)主要作用是用來再現(xian)客觀(guan)事(shi)物及藝術意象。
如在(zai)第一(yi)(yi)幕(mu)對安東尼所居住(zhu)(zhu)的(de)泰巴(ba)依德(de)境(jing)內(nei)的(de)場景描寫，開篇直接(jie)點(dian)明(ming)：“在(zai)泰巴(ba)依德(de)境(jing)內(nei)一(yi)(yi)座大山(shan)的(de)峰頂上，有(you)(you)一(yi)(yi)個巨(ju)石環繞的(de)半(ban)月形平臺，一(yi)(yi)間(jian)泥土(tu)和(he)蘆葦搭成的(de)平頂小屋坐落(luo)在(zai)平臺的(de)后方(fang)。”交代了(le)安東尼的(de)居住(zhu)(zhu)環境(jing)，也(ye)點(dian)明(ming)了(le)故事發(fa)生的(de)地點(dian)。在(zai)文本中(zhong)，作者通過棕桐樹、屋子里放(fang)的(de)瓦罐和(he)一(yi)(yi)塊黑面(mian)包以(yi)及(ji)書、浩瀚的(de)金色(se)沙浪(lang)一(yi)(yi)浪(lang)高過一(yi)(yi)浪(lang)、火焰般的(de)紅光(guang)和(he)淡紫色(se)的(de)暮靄等簡單(dan)的(de)幾筆，把電(dian)影藝術中(zhong)的(de)人、景、物、光(guang)、聲、色(se)各具象元素都(dou)集(ji)中(zhong)在(zai)這一(yi)(yi)場景中(zhong)，使其(qi)富(fu)有(you)(you)色(se)彩(cai)，富(fu)有(you)(you)聲響，富(fu)有(you)(you)質感而富(fu)有(you)(you)意蘊。
又如(ru)第五(wu)幕希拉瑞昂引導安東尼(ni)面見希臘諸(zhu)神，描寫奧(ao)林匹斯山上的(de)(de)青銅宮殿諸(zhu)神的(de)(de)座(zuo)次和諸(zhu)神的(de)(de)外(wai)貌、形(xing)態，這些描述(shu)性場景形(xing)象地再現(xian)了人物經歷的(de)(de)場景。
2、直覺性場景：
如第(di)二幕安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)幻(huan)覺來到(dao)亞(ya)歷(li)(li)山(shan)(shan)大城(cheng)，展現在(zai)讀者面前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)幅以安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)為(wei)線索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述場景，一(yi)邊(bian)是亞(ya)歷(li)(li)山(shan)(shan)大城(cheng)內瑪瑞(rui)奧提(ti)斯湖、鱗次櫛比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建筑(zhu)物和厄諾斯特港口(kou)景象(xiang)，另一(yi)邊(bian)是安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)及其泰依巴(ba)德僧侶血(xue)腥仇殺(sha)和在(zai)巴(ba)比(bi)倫皇宮與(yu)皇帝共同享(xiang)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面。亞(ya)歷(li)(li)山(shan)(shan)大城(cheng)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)與(yu)安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)夢幻(huan)中潛(qian)意識行為(wei)交織在(zai)一(yi)起，安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)從過去被壓抑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)境中解放出來，在(zai)亞(ya)歷(li)(li)山(shan)(shan)大城(cheng)中變(bian)成(cheng)了(le)一(yi)種(zhong)快意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足：“血(xue)水淹到(dao)安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腿肚，他在(zai)血(xue)泊中走著，吸吮著唇上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)滴(di)，他感到(dao)鮮血(xue)沾滿(man)四(si)肢，濕透皮膚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂，不由得哆嗦起來”；曾排擠、侮辱(ru)安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)西亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神父們衣衫檻褸(lv)，面目狠瑣；帕伏努斯刷鬃(zong)毛，亞(ya)歷(li)(li)山(shan)(shan)大提(ti)筐拾糞(fen)，而他本人(ren)則(ze)被眾人(ren)夾(jia)道恭迎；甚至安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)變(bian)成(cheng)尼(ni)(ni)布甲尼(ni)(ni)撒王，“學野獸爬上餐桌(zhuo)，像公牛一(yi)般鳴叫起來。”種(zhong)種(zhong)幻(huan)象(xiang)都(dou)滿(man)足地彌補(bu)了(le)安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)之前遭(zao)逢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創傷，釋放了(le)主人(ren)公自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感壓抑。
福樓拜(bai)把同一(yi)時間、不同空間層次的(de)各事物、人物以(yi)“焦(jiao)點透(tou)視”、“散點透(tou)視”、聚中(zhong)(zhong)有散、散中(zhong)(zhong)有聚諸種形(xing)式(shi)集中(zhong)(zhong)起來，讓(rang)讀者把握安東尼壓抑己久的(de)情緒和迫(po)切釋放(fang)的(de)心態。
現(xian)代派藝(yi)術表現(xian)的(de)最(zui)初端倪(ni)
1、怪誕——詭橘的(de)(de)(de)(de)(de)變形和(he)自我異(yi)化：《圣安東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑(huo)》的(de)(de)(de)(de)(de)創作，萌發于勃(bo)魯(lu)蓋爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)同名畫。勃(bo)魯(lu)蓋爾(er)是(shi)(shi)16世紀尼(ni)德蘭“夢(meng)幻怪誕”畫師(shi)，他為(wei)人怪癖(pi)，筆下的(de)(de)(de)(de)(de)畫多是(shi)(shi)充滿恐怖的(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)幻世界，“嘎嘎作響的(de)(de)(de)(de)(de)骼鏤(lou)，蠕動的(de)(de)(de)(de)(de)根狀的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，可怕(pa)的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)獸和(he)怪異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)”，他畫的(de)(de)(de)(de)(de)《圣安東(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑(huo)》便是(shi)(shi)夢(meng)幻怪誕畫的(de)(de)(de)(de)(de)代表作。
福樓拜(bai)在(zai)表現(xian)(xian)安(an)東(dong)尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)夢幻時，馳騁(cheng)他(ta)自己(ji)的(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)力。在(zai)文本中，福樓拜(bai)采用畸變、怪(guai)異、丑(chou)陋、扭曲(qu)、夸張、突兀等(deng)手段描摹怪(guai)誕(dan)形象(xiang)，創(chuang)造出(chu)(chu)令人驚(jing)恐(kong)的(de)(de)(de)藝術效果。例如第7場景安(an)東(dong)尼(ni)(ni)想(xiang)要知道生命存在(zai)的(de)(de)(de)“最原始形態”時，在(zai)他(ta)面前現(xian)(xian)出(chu)(chu)了“獅(shi)身人面”的(de)(de)(de)斯(si)芬(fen)克(ke)司、獅(shi)首(shou)羊身蛇尾的(de)(de)(de)喀邁(mai)拉、沒有嘴唇(chun)的(de)(de)(de)阿托(tuo)米人、只(zhi)有半邊身子的(de)(de)(de)怪(guai)獸(shou)尼(ni)(ni)斯(si)那斯(si)、無頭的(de)(de)(de)布萊米、侏儒般(ban)的(de)(de)(de)傅(fu)格米人等(deng)數十(shi)種象(xiang)征性的(de)(de)(de)動物，他(ta)們“從天而降，從地里冒出(chu)(chu)，從石縫里淌出(chu)(chu)。到(dao)處(chu)是發光的(de)(de)(de)眼睛(jing)、咆(pao)哮的(de)(de)(de)嘴唇(chun)、鼓起的(de)(de)(de)胸脯、伸長的(de)(de)(de)爪子、格格響(xiang)的(de)(de)(de)牙齒、劈啪響(xiang)的(de)(de)(de)肉體”，一時攪得天昏地暗，嚇得安(an)東(dong)尼(ni)(ni)瑟瑟發抖。
在《圣安東尼的誘惑》作品(pin)中，福樓拜表現安東尼在宗教禁(jin)忌的強大(da)壓力(li)下心理(li)被揉皺擠扁，就(jiu)孕育(yu)出怪(guai)誕(dan)異化的胚胎。這方面最典型(xing)的例證就(jiu)是安東尼夢見他(ta)自(zi)己變成了(le)一頭牛。
安(an)東(dong)尼(ni)(ni)讀(du)到《圣經·但以(yi)理(li)書》，看到上(shang)(shang)帝懲罰“巴(ba)比侖俘(fu)囚事件”的罪(zui)魁(kui)尼(ni)(ni)布(bu)(bu)甲(jia)(jia)(jia)尼(ni)(ni)撒(sa)(sa)，“將他(ta)變(bian)成(cheng)了(le)(le)四蹄行(xing)走的牲畜”，就(jiu)會心地(di)(di)“笑起來(lai)(lai)”；后來(lai)(lai)在夢幻中(zhong)，他(ta)來(lai)(lai)到巴(ba)比侖王(wang)(wang)宮(gong)，親(qin)眼看到尼(ni)(ni)布(bu)(bu)甲(jia)(jia)(jia)尼(ni)(ni)撒(sa)(sa)迫害“被(bei)俘(fu)的國王(wang)(wang)們(men)”，命他(ta)們(men)“俯伏(fu)在地(di)(di)，無腳無手，嚼(jiao)著他(ta)扔(reng)下的骨頭”，又看到尼(ni)(ni)布(bu)(bu)甲(jia)(jia)(jia)尼(ni)(ni)撒(sa)(sa)折(zhe)磨奴(nu)隸的痛(tong)苦場面和他(ta)王(wang)(wang)宮(gong)里花天酒地(di)(di)的生(sheng)活，更看到他(ta)“用(yong)祭神的圣缽吃(chi)喝，隨(sui)即摔碎這些器(qi)皿(min)”，還(huan)“心血來(lai)(lai)潮”要燒毀(hui)宮(gong)殿，“重建巴(ba)比塔，廢黝上(shang)(shang)帝”，這時安(an)東(dong)尼(ni)(ni)內心的恐懼升騰上(shang)(shang)來(lai)(lai)，他(ta)察覺自(zi)己(ji)變(bian)成(cheng)了(le)(le)尼(ni)(ni)布(bu)(bu)甲(jia)(jia)(jia)尼(ni)(ni)撒(sa)(sa)，也“學野獸爬上(shang)(shang)了(le)(le)餐桌，象公(gong)牛一般鳴叫起來(lai)(lai)”。
2、象征——神(shen)秘的(de)暗示和隱晦難解的(de)迷：
福樓(lou)拜著(zhu)力顯示一個困惑的(de)隱修者“心內(nei)圖景(jing)”，他的(de)筆鋒要剔膚徹骨，深人到安(an)東(dong)尼夢幻潛(qian)意(yi)識(shi)中(zhong)，“寫(xie)出圣安(an)東(dong)靈、肉的(de)戰爭(zheng)”，所以“作(zuo)者不得(de)不廣行采用象征的(de)表(biao)現”。
值得重視的(de)(de)(de)(de)是，福(fu)樓(lou)拜作品的(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，不同于一(yi)般以具(ju)體事物表抽象意義的(de)(de)(de)(de)“象征(zheng)手法”，而是類似后世象征(zheng)主義作家強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)暗(an)示，有的(de)(de)(de)(de)甚至(zhi)是隱晦(hui)難解的(de)(de)(de)(de)謎。這一(yi)類象征(zheng)通常用鮮明的(de)(de)(de)(de)意象來表現。
例(li)如第七場景中，夫色微明，安東(dong)尼恍惚覺得兩個女人來到(dao)面前，一個老態龍鐘，“一塊麻布從(cong)她的(de)白發(fa)直(zhi)裹到(dao)她的(de)腳踝”，“眼(yan)睛里(li)閃(shan)爍著墓(mu)燈樣的(de)光”，她青(qing)春煥(huan)發(fa)，“有(you)兩片(pian)富于肉感的(de)紅唇”。
前者(zhe)引誘安東(dong)尼到死亡(wang)里去尋求“安慰(wei)、休憩、遺忘、永(yong)恒的(de)安詳”，后者(zhe)引誘安東(dong)尼及時行樂(le)，“隨心所欲”，傾(qing)刻間，他(ta)們又各(ge)自變幻成骼鏤般的(de)死神(shen)(shen)和臂部(bu)肥滿的(de)淫(yin)欲之神(shen)(shen)。這兩種誘惑采用象征來暗示(shi)，隱隱約(yue)約(yue)表現出(chu)福(fu)樓拜(bai)在人欲橫流的(de)金錢社會中厭倦木已的(de)悲觀情緒。
3、意識(shi)流——超時(shi)空的綿延和非理性的潛意識(shi)活(huo)動：
《圣(sheng)安(an)(an)東尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑》的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)內容和(he)(he)表(biao)達(da)方式(shi)(shi)與傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)心理小(xiao)說不同，成(cheng)了后世(shi)意識(shi)流小(xiao)說創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)先導；它(ta)雖然是一(yi)部戲(xi)劇，但它(ta)情節(jie)淡化，“一(yi)切活動在于圣(sheng)安(an)(an)東的(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)意識(shi)”，“一(yi)切妄念，皆由心生(sheng)”，作“蛛網(wang)式(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)發射和(he)(he)收束，以表(biao)現(xian)(xian)人物潛(qian)伏至深的(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)機意識(shi)。如寫(xie)安(an)(an)東尼(ni)(ni)進人夢幻之前，意識(shi)已經恍(huang)惚迷(mi)離，他往昔的(de)(de)(de)(de)(de)回憶顛三(san)倒(dao)四(si)，雜亂無序，福樓拜(bai)在表(biao)現(xian)(xian)時隨(sui)著(zhu)人物“散(san)射”的(de)(de)(de)(de)(de)思緒放縱筆(bi)力，大(da)段大(da)段的(de)(de)(de)(de)(de)內心獨白，把(ba)安(an)(an)東尼(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)疑俱(ju)、驚恐、欲望(wang)、隱私和(he)(he)盤托出，在安(an)(an)東尼(ni)(ni)感觸敏感的(de)(de)(de)(de)(de)地方還使用了零亂的(de)(de)(de)(de)(de)詞語和(he)(he)不完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)句式(shi)(shi)。
待到(dao)(dao)安東尼進入(ru)夢(meng)幻之(zhi)后，福樓拜展現(xian)的(de)手段更加活潑，其(qi)中有(you)洞幽燭微(wei)的(de)內心分(fen)析，也有(you)模糊朦(meng)朧(long)的(de)感官印象，時序(xu)的(de)羈(ji)絆完全被打亂(luan)，空間地域也廣裘伸延，從遠(yuan)古印度摩(mo)尼佛祖禪機，到(dao)(dao)古希臘(la)羅馬(ma)時代教派(pai)爭訟，從安東尼本(ben)(ben)能的(de)欲望(wang)，到(dao)(dao)生死奧秘和星(xing)球(qiu)寰宇，眾多意象，交(jiao)匯(hui)錯落，組接成類似電影(ying)屏幕鏡(jing)頭(tou)，在安東尼面前倏忽閃過，令他目(mu)不暇(xia)接，頭(tou)暈(yun)腦旋。福樓拜表現(xian)“心理真實”的(de)高(gao)超本(ben)(ben)領(ling)，常(chang)使意識(shi)流小說(shuo)家們驚(jing)嘆不已(yi)。
4、隱(yin)(yin)匿——作(zuo)家在作(zuo)品中隱(yin)(yin)蔽得象上帝一徉無形而(er)有力(li)：
1852年福樓(lou)拜(bai)在(zai)(zai)給路易絲(si)·柯勒（高(gao)萊）的(de)(de)(de)信中(zhong)曾說(shuo)：“作(zuo)(zuo)家在(zai)(zai)作(zuo)(zuo)品中(zhong)應(ying)該象(xiang)上帝(di)在(zai)(zai)宇宙中(zhong)一(yi)樣，到(dao)處存在(zai)(zai)，又無(wu)處可(ke)見。”1857年，福樓(lou)拜(bai)在(zai)(zai)致(zhi)尚特比女士的(de)(de)(de)信中(zhong)再一(yi)次重申“客(ke)觀性(xing)”的(de)(de)(de)隱匿(ni)(ni)原則(ze)：“虛象(xiang)（假若有的(de)(de)(de)話）來自作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)客(ke)觀性(xing)。藝術家在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中(zhong)，應(ying)當象(xiang)上帝(di)在(zai)(zai)造物中(zhong)一(yi)樣，銷聲(sheng)匿(ni)(ni)跡，而又萬(wan)能(neng)；到(dao)處感(gan)覺到(dao)，就是(shi)看不(bu)見他(ta)。”的(de)(de)(de)確，如果(guo)不(bu)認真研讀《圣安東尼的(de)(de)(de)誘惑》所沐浴的(de)(de)(de)斯賓(bin)諾莎哲理(li)內(nei)涵，單憑(ping)表面印(yin)象(xiang)，會以為作(zuo)(zuo)家所描寫的(de)(de)(de)是(shi)“中(zhong)世紀埃及的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)圣者(zhe)如何(he)克服魔鬼誘惑的(de)(de)(de)宗教傳說(shuo)”。
篇(pian)末(mo)，福樓拜描述安東尼欣喜若狂的(de)(de)神情(qing)：“啊！幸運(yun)呀，真幸運(yun)！‘我(wo)(wo)’親眼見到了生命(ming)的(de)(de)萌發(fa)，運(yun)動的(de)(de)產生。‘我(wo)(wo)’的(de)(de)脈搏跳(tiao)得(de)如此(ci)劇(ju)烈，快把(ba)血管服破了。‘我(wo)(wo)’想飛(fei)，想游泳，想象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)狗一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)叫，牛(niu)一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)鳴，狼一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)嚎。我(wo)(wo)多么(me)(me)(me)想長(chang)出(chu)翅肪(fang)，長(chang)出(chu)甲殼，長(chang)出(chu)硬皮(pi)，長(chang)出(chu)鼻。‘我(wo)(wo)’多么(me)(me)(me)想噴(pen)云吐霧，扭曲身子，讓它開裂，散(san)到各處(chu)，滲進(jin)萬物(wu)(wu)，同氣味一(yi)(yi)(yi)起發(fa)散(san)，象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)草木一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)生長(chang)，象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)流消，象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)聲(sheng)音一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)震響，象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)光一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)發(fa)亮。‘我(wo)(wo)’多么(me)(me)(me)想躲進(jin)所(suo)有的(de)(de)形體，鉆進(jin)每一(yi)(yi)(yi)個原子，直(zhi)到物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)深部——成為物(wu)(wu)質(zhi)！”
安(an)東尼已(yi)在人生信仰上(shang)皈依自然，所(suo)以劇尾描(miao)述白晝來臨(lin)，紅日中(zhong)顯示出(chu)耶穌基督的(de)(de)面容(rong)，“安(an)東尼畫(hua)著十字，開始(shi)祈禱”。他這時(shi)所(suo)膜拜的(de)(de)“上(shang)帝”，與斯賓諾莎在《神(shen)學政治論(lun)》中(zhong)所(suo)宣稱的(de)(de)“上(shang)帝”一樣，都變成了(le)“自然”的(de)(de)同(tong)義語：“自然的(de)(de)力量與效(xiao)能，其(qi)本身(shen)就是神(shen)的(de)(de)力量與效(xiao)能，而(er)且神(shen)的(de)(de)力量就是上(shang)帝的(de)(de)本質。”由此，福(fu)樓拜運用斯賓諾莎的(de)(de)唯物論(lun)和無神(shen)論(lun)，藝(yi)術地批(pi)判了(le)現存的(de)(de)宗教神(shen)學體系(xi)。
福樓拜的(de)(de)(de)(de)客(ke)(ke)觀(guan)主義(yi)，表現(xian)(xian)出他(ta)為著“冒(mao)犯(fan)某些強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)宗教和政治(zhi)利益(yi)粗而又避免“在(zai)法律上(shang)遭到麻煩”的(de)(de)(de)(de)文學(xue)才智，同時他(ta)所創(chuang)立的(de)(de)(de)(de)隱匿(ni)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)原則又為現(xian)(xian)代派作(zuo)家們效(xiao)法，這(zhe)以(yi)后，客(ke)(ke)觀(guan)主義(yi)成了“西方文學(xue)現(xian)(xian)代性(xing)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)特征之一”。
《圣安東尼的(de)(de)誘惑》在西方文學史(shi)向著20世紀(ji)文學新(xin)潮過渡(du)的(de)(de)進程中，具有不可或(huo)缺(que)的(de)(de)地位。《圣安東尼的(de)(de)誘惑》文本處理心理擠迫而形成的(de)(de)怪誕異(yi)化，啟(qi)發了(le)卡(ka)夫卡(ka)寫(xie)(xie)人(ren)(ren)變甲蟲；尤奈斯(si)庫寫(xie)(xie)人(ren)(ren)變犀牛；奧(ao)尼爾寫(xie)(xie)人(ren)(ren)到毛猿獸籠里(li)尋找“歸屬”等，鑄成了(le)現代派作家頻繁運用的(de)(de)主題。
作(zuo)者通過中世(shi)紀圣·安東尼克服魔(mo)鬼種(zhong)種(zhong)誘惑的傳奇故事，說明科學(xue)與宗(zong)教是并行不(bu)悖的思想(xiang)的兩極(ji)。
——《不列顛百科全書(shu)》
《圣(sheng)(sheng)安東(dong)尼的(de)(de)(de)(de)誘惑》是(shi)一部充滿奇情異想(xiang)、怪誕詭橘(ju)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)夢幻(huan)劇，表現中世紀埃及(ji)基督教(jiao)(jiao)隱修院創始人圣(sheng)(sheng)徒安東(dong)尼內心的(de)(de)(de)(de)精(jing)神危機，他在魔鬼種(zhong)種(zhong)誘惑面前(qian)，從困(kun)惑走向新(xin)生(sheng)，從而反(fan)映出福樓拜對宗教(jiao)(jiao)信仰的(de)(de)(de)(de)反(fan)叛以及(ji)他對人欲(yu)橫流的(de)(de)(de)(de)金錢社會的(de)(de)(de)(de)厭棄。該作品，論它包容(rong)萬方、博古通今的(de)(de)(de)(de)容(rong)量，論它關于人生(sheng)意義精(jing)神探索的(de)(de)(de)(de)深(shen)度，論它對后(hou)世催(cui)促文學革新(xin)的(de)(de)(de)(de)影響，都是(shi)非同(tong)凡(fan)響的(de)(de)(de)(de)；羅曼·羅蘭禁不住稱(cheng)贊(zan)它“是(shi)法國的(de)(de)(de)(de)《浮(fu)士德》”。
——巴文華（三(san)峽大學文學院教授(shou)）
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