《圣(sheng)安東(dong)尼的(de)誘(you)(you)惑》是法國作(zuo)家(jia)居(ju)斯達夫·福(fu)樓拜(bai)的(de)作(zuo)品(pin)。該小說反映福(fu)樓拜(bai)對資產階級(ji)社(she)會制度和精神文(wen)化(hua)的(de)絕(jue)望。作(zuo)品(pin)以(yi)劇本(ben)的(de)形式寫成，細致地描述了圣(sheng)安東(dong)尼一生中的(de)一個(ge)夜晚如何面對各種嚴酷的(de)誘(you)(you)惑。
《圣(sheng)安(an)(an)東尼(ni)的(de)誘惑(huo)》是一部充(chong)滿(man)奇情異想、怪(guai)誕(dan)詭橘的(de)宗(zong)教夢幻劇，表現中(zhong)世紀(ji)埃(ai)及基(ji)督教隱修院創(chuang)始人(ren)圣(sheng)徒安(an)(an)東尼(ni)內心的(de)精(jing)神(shen)危(wei)機(ji)，他在魔鬼種種誘惑(huo)面前，從困惑(huo)走向新生(sheng)，從而反(fan)映出福樓拜對(dui)宗(zong)教信(xin)仰的(de)反(fan)叛(pan)以及他對(dui)人(ren)欲(yu)橫流(liu)的(de)金錢社會的(de)厭棄。《圣(sheng)安(an)(an)東尼(ni)的(de)誘惑(huo)》共七章(zhang)。
安(an)東尼(ni)本是(shi)隱(yin)修院的高僧。當初安(an)東尼(ni)離家隱(yin)修時，母親急得“倒在地上(shang)死去活來(lai)”，情人(ren)阿莫(mo)娜(na)麗(li)婭(ya)“一直在哭泣”。安(an)東尼(ni)隱(yin)修的精神支柱(zhu)，是(shi)上(shang)帝和(he)《圣經》。
安(an)東尼隱修后也羨慕世俗(su)人間的(de)生活(huo)，要是不做(zuo)教士的(de)話(hua)，“完全可以自己作主(zhu)”當一名語法學(xue)家、哲學(xue)家、天象家，或(huo)憑(ping)著(zhu)健壯的(de)體魄去當兵冒(mao)險獲得軍功(gong)，也可“用(yong)錢(qian)買一個(ge)過橋(qiao)稅(shui)稅(shui)官的(de)職務”，腰纏萬(wan)貫，享受(shou)難得的(de)特權。
長篇小說《圣安東尼的誘惑》取材于宗(zong)教傳說，反映作者(zhe)福(fu)樓拜(bai)對資產階(jie)級社會制度和精神文化的絕望(wang)。
作(zuo)品以劇本的(de)形式寫(xie)成，細致(zhi)地描述了圣安東(dong)尼一生中的(de)一個(ge)(ge)夜晚如何面對(dui)各種嚴酷的(de)誘惑(huo)(huo)。《圣安東(dong)尼的(de)誘惑(huo)(huo)》共7個(ge)(ge)場景(jing)，除(chu)開頭一個(ge)(ge)場景(jing)寫(xie)晚禱前安東(dong)尼思潮(chao)奔(ben)涌的(de)回憶外(wai)，后邊6個(ge)(ge)場景(jing)都是寫(xie)他在魔(mo)鬼誘惑(huo)(huo)下孽生的(de)重重夢幻(huan)，最后他在晨曦中見到了基督(du)。
15世(shi)紀末(mo)和(he)16世(shi)紀初期，歐洲西部處于(yu)封建(jian)制度危機在(zai)逐步加(jia)強的(de)狀況中：社會動蕩(dang)、疫病流(liu)行；封建(jian)主和(he)教(jiao)會強制推(tui)行苛捐雜稅、為鎮壓人(ren)民的(de)反抗而施行殘酷刑罰，種種災(zai)難更加(jia)沉重地壓在(zai)了廣大人(ren)民群(qun)眾(zhong)的(de)頭(tou)上。天主教(jiao)會傅(fu)布宗教(jiao)迷信，把災(zai)難看做是世(shi)界末(mo)日(ri)即(ji)將(jiang)到來的(de)征兆。甚至有人(ren)用占星術計算(suan)，預言所謂的(de)“末(mo)日(ri)”將(jiang)于(yu)1524年2月5日(ri)，以洪(hong)水的(de)形式到來。
1852年路易·波拿巴(ba)建立法蘭西第二帝國(guo)，“以(yi)一種特別丑惡的(de)(de)形式恢(hui)復了君主制(zhi)”，他組(zu)建了警(jing)察、僧侶(lv)和學校教師的(de)(de)監督管制(zhi)機(ji)構，僑居國(guo)外的(de)(de)雨果揭露說：“他們(men)摧殘人(ren)民(min)，堵塞自(zi)由之口，凌(ling)辱知識的(de)(de)名(ming)譽，他們(men)用雙腳踐踏人(ren)民(min)而(er)感到(dao)榮幸之至。” ?
斯賓諾莎(sha)1675年寫成、死后由(you)友人(ren)出版的(de)(de)(de)“無神(shen)論(lun)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說”——《倫理學(xue)(xue)》，在哲學(xue)(xue)思想發(fa)展(zhan)史上“第一次擺脫(tuo)了中世(shi)紀以來神(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)羈絆，扔開了第一推(tui)動(dong)力(li)的(de)(de)(de)信仰主(zhu)義(yi)”。福(fu)樓拜(bai)崇拜(bai)斯賓諾莎(sha)，他潛(qian)心研(yan)讀斯賓諾的(de)(de)(de)無神(shen)莎(sha)論(lun)著作(zuo)，并“借移”到《圣安(an)東尼的(de)(de)(de)誘惑》之中讓(rang)斯賓諾莎(sha)的(de)(de)(de)無神(shen)論(lun)哲學(xue)(xue)思想化作(zuo)希拉瑞昂論(lun)辯(bian)的(de)(de)(de)有力(li)武器，“形成了《圣安(an)東尼的(de)(de)(de)誘惑》文本行動(dong)的(de)(de)(de)基(ji)石”。
熱(re)那(nei)亞(ya)是(shi)(shi)地中海的(de)(de)海港，意大(da)(da)利(li)西北部(bu)的(de)(de)一個歷史悠久的(de)(de)城(cheng)市。熱(re)那(nei)亞(ya)最(zui)大(da)(da)的(de)(de)特(te)色是(shi)(shi)以中世紀、文(wen)藝復興時期和巴洛克式與哥特(te)式的(de)(de)建筑(zhu)聞(wen)名。圣(sheng)洛倫佐大(da)(da)教(jiao)堂(tang)(tang)、馬泰奧(ao)教(jiao)堂(tang)(tang)、圣(sheng)喬治宮(gong)，以及克里(li)斯托夫(fu)·哥倫布故(gu)居(ju)，都是(shi)(shi)一些最(zui)重要(yao)的(de)(de)歷史遺跡；比安(an)科宮(gong)和羅索宮(gong)是(shi)(shi)兩家最(zui)大(da)(da)的(de)(de)畫(hua)廊；東方藝術博(bo)物館和大(da)(da)教(jiao)堂(tang)(tang)收藏(zang)有大(da)(da)量中世紀的(de)(de)藝術珍品。熱(re)那(nei)亞(ya)的(de)(de)每一寸地面上都洋溢著歷史的(de)(de)氤氳。熱(re)那(nei)亞(ya)是(shi)(shi)一座美麗的(de)(de)城(cheng)市和奢侈享(xiang)受的(de)(de)圣(sheng)堂(tang)(tang)。
1845年(nian)(nian)5月13日(ri)，福樓拜到達位(wei)于里約(yue)福斯卡里大廣場上(shang)的(de)(de)巴爾比宮，它(ta)建于1582年(nian)(nian)至1590年(nian)(nian)間，顯示了(le)文藝復興和前巴洛克時期(qi)的(de)(de)風格。其(qi)中勃魯蓋爾的(de)(de)《圣(sheng)安東尼的(de)(de)誘惑》油畫，給福樓拜留下極其(qi)深刻的(de)(de)印象。
彼得·勃(bo)魯蓋爾(er)是16世紀(ji)最(zui)偉大的佛蘭德斯畫家，由(you)于他對農(nong)民(min)生活的熟(shu)悉和大量農(nong)民(min)題材作(zuo)品的創作(zuo)，使他獲得“農(nong)民(min)勃(bo)魯蓋爾(er)”的綽號。《圣安東尼的誘惑(huo)》（The Temptation of Saint Anthony）油畫（大約作(zuo)于1555至1558年間）作(zuo)品，描(miao)繪了(le)基督(du)教隱修院的創始人(ren)安東尼抵制(zhi)魔鬼種(zhong)種(zhong)誘惑(huo)的故(gu)事。
安(an)東(dong)(dong)(dong)尼（Anthony of Egypt，Saint，約251—156）生于下(xia)埃及的(de)(de)科(ke)馬（Coma）一個(ge)富有(you)的(de)(de)家(jia)庭。他(ta)(ta)(ta)20歲開始(shi)禁欲修(xiu)行；34歲時，他(ta)(ta)(ta)遵從耶(ye)穌的(de)(de)教導：“你(ni)若愿意(yi)作(zuo)完(wan)全(quan)人，可去變賣你(ni)所(suo)有(you)的(de)(de)，分給窮人，就必有(you)財產在天(tian)上，你(ni)還要來跟從我。”從286年(nian)前(qian)后到305年(nian)，安(an)東(dong)(dong)(dong)尼隱(yin)居(ju)于尼羅(luo)河畔(pan)的(de)(de)皮斯皮爾（Pispir）山(shan)中，此時，據(ju)圣(sheng)安(an)東(dong)(dong)(dong)尼傳(chuan)記的(de)(de)權威作(zuo)者，基督教神學(xue)家(jia)圣(sheng)亞大納西說，魔(mo)鬼再(zai)次(ci)(ci)(ci)向他(ta)(ta)(ta)進(jin)攻(gong)。此前(qian)，魔(mo)鬼就一次(ci)(ci)(ci)次(ci)(ci)(ci)以寂(ji)寞無聊、怠惰懶散和無數女(nv)子的(de)(de)幻(huan)影來挑戰他(ta)(ta)(ta)，都(dou)被他(ta)(ta)(ta)以虔誠的(de)(de)祈禱(dao)克服了(le)(le)。魔(mo)鬼這次(ci)(ci)(ci)的(de)(de)進(jin)攻(gong)是(shi)(shi)(shi)以狼、獅、蛇(she)、蝎子等野獸的(de)(de)幻(huan)影出現(xian)。它們或是(shi)(shi)(shi)向他(ta)(ta)(ta)攻(gong)擊，或是(shi)(shi)(shi)干擾他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)清靜。但是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)安(an)東(dong)(dong)(dong)尼都(dou)鄙夷地付之一笑：“不管你(ni)們有(you)什(shen)么法(fa)術對我，只有(you)一位能(neng)夠支(zhi)配我。”此話一說，他(ta)(ta)(ta)們就隨一陣(zhen)煙消(xiao)失了(le)(le)。圣(sheng)亞大納西接著(zhu)寫道：是(shi)(shi)(shi)上帝幫他(ta)(ta)(ta)戰勝了(le)(le)魔(mo)鬼。大約20年(nian)后，圣(sheng)安(an)東(dong)(dong)(dong)尼遷到尼羅(luo)河和紅海(hai)之間的(de)(de)東(dong)(dong)(dong)部曠野某(mou)山(shan)上，創(chuang)立起安(an)東(dong)(dong)(dong)尼隱(yin)修(xiu)院。
按(an)基督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)，“誘(you)惑(huo)”主要是(shi)驕傲、貪(tan)婪、淫欲、嫉妒、貪(tan)吃、暴怒(nu)、懶惰這“七宗(zong)罪”；此外還有懦弱、巫術、變(bian)形等。老(lao)勃魯蓋爾《圣安(an)東(dong)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)》油(you)畫(hua)里的(de)(de)(de)(de)(de)怪獸、蛇(she)蝎、蝙蝠(fu)，作為魔鬼的(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)，可以是(shi)“誘(you)惑(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)，畢竟沒有明白(bai)畫(hua)出女(nv)子的(de)(de)(de)(de)(de)幻影。但是(shi)福樓拜看(kan)過之(zhi)后，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)筆記上只寫了這么幾(ji)(ji)個字(zi)：“躺臥的(de)(de)(de)(de)(de)裸女(nv)，愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)困境。”幾(ji)(ji)天之(zhi)后，他(ta)甚(shen)至(zhi)這樣寫道：“圣安(an)東(dong)尼(ni)身(shen)邊(bian)有三個女(nv)人，他(ta)正設法(fa)避開她(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)撫；她(ta)們全都裸體，皮膚乳白(bai)，微笑著(zhu)要用雙臂(bei)擁抱他(ta)。”
1845年，福(fu)樓拜在熱那亞之行(xing)中看到勃(bo)魯蓋爾同名作(zuo)品《圣(sheng)安東(dong)尼(ni)的誘(you)惑》（The Temptation of Saint Anthony）油(you)畫而(er)所獲得創(chuang)作(zuo)靈感。促(cu)使福(fu)樓拜構思和動(dong)筆創(chuang)作(zuo)長篇小(xiao)說(shuo)《圣(sheng)安東(dong)尼(ni)的誘(you)惑》的動(dong)力本身，更多是(shi)他閱讀歌德的《浮(fu)士德》而(er)激發的靈感。
1846—1849年以(yi)及1856和1870年福樓拜曾數易其(qi)稿。四個(ge)改寫本(ben)(ben)表明作者(zhe)思想變化的過程(cheng)。1849年的本(ben)(ben)子受斯賓諾(nuo)莎的哲學(xue)影響，是虛(xu)無主義的。第(di)二個(ge)本(ben)(ben)子內容不變。第(di)三個(ge)本(ben)(ben)子表現出前幾個(ge)本(ben)(ben)子所沒有的宗(zong)教感情。”
福樓拜(bai)(bai)于(yu)1845年(nian)5月開始至1849年(nian)創作《圣(sheng)安東(dong)尼的(de)誘惑》。福樓拜(bai)(bai)寫了三個文本，其中有幾個選段分別于(yu)1856年(nian)和1872年(nian)發表(biao)，最后于(yu)1874年(nian)定稿出版。
圣(sheng)安(an)東尼于251年生在(zai)埃及中(zhong)部口思的(de)(de)一(yi)(yi)個富裕的(de)(de)基(ji)督(du)徒家中(zhong)。圣(sheng)安(an)東尼20歲左右的(de)(de)時候，他父母死(si)了(le)同時留給他下一(yi)(yi)大筆(bi)財(cai)產(chan)。有一(yi)(yi)次，圣(sheng)安(an)東尼走進教堂，聽到(dao)有人(ren)(ren)正在(zai)讀圣(sheng)經馬太福(fu)音第19章21節：“耶(ye)穌說，你(ni)若愿意做(zuo)完全人(ren)(ren)，可去變賣你(ni)的(de)(de)所(suo)有，分(fen)給窮人(ren)(ren)，就必有財(cai)寶在(zai)天上(shang)，你(ni)還要(yao)來(lai)跟從我。”
圣安(an)東尼認為這(zhe)是(shi)(shi)上(shang)(shang)天的(de)(de)啟(qi)示，于是(shi)(shi)分散(san)了(le)所有的(de)(de)財(cai)產，退隱(yin)到(dao)離村不遠的(de)(de)一個墓地里(li)。在這(zhe)里(li)，他艇受了(le)魔鬼的(de)(de)千(qian)方百爵的(de)(de)銹惑，惡念、情欲和各(ge)種貪(tan)念的(de)(de)折磨后，信心依然堅定。他在墓地里(li)住(zhu)了(le)有12年，后來又隱(yin)居到(dao)上(shang)(shang)埃及(ji)的(de)(de)山洞(dong)中(zhong)。
圣(sheng)安東(dong)尼(ni)的(de)(de)聲名逐漸(jian)遠(yuan)播，許多(duo)人成為了他(ta)(ta)的(de)(de)學生，他(ta)(ta)所到之處便自然形成一個修道院。這樣，他(ta)(ta)也就(jiu)成了基督教修道業的(de)(de)創始者(zhe)。圣(sheng)安東(dong)尼(ni)死于356年左(zuo)右。他(ta)(ta)所受到的(de)(de)誘惑，成為中世紀有名的(de)(de)傳(chuan)說。
居(ju)斯(si)達(da)夫·福(fu)樓拜（Gustave Flaubert），19世(shi)(shi)紀(ji)法(fa)國偉大的(de)批判現(xian)實主(zhu)(zhu)義(yi)作家，1821年12月17日出生(sheng)在盧昂一(yi)個著(zhu)名的(de)外科(ke)醫(yi)生(sheng)家庭。其作品(pin)反映(ying)了1848—1871年間法(fa)國的(de)時(shi)代風貌，揭露了丑惡鄙俗(su)的(de)資產階級社(she)會。從小(xiao)生(sheng)活在醫(yi)院環境培養了福(fu)樓拜實驗主(zhu)(zhu)義(yi)傾向(xiang)，使(shi)他注意對事物的(de)縝密觀察，而(er)與(yu)宗教格格不入。福(fu)樓拜的(de)作品(pin)對19世(shi)(shi)紀(ji)末(mo)及(ji)至20世(shi)(shi)紀(ji)文學(xue)(xue)，尤其是現(xian)代主(zhu)(zhu)義(yi)文學(xue)(xue)的(de)發(fa)展有著(zhu)極其深(shen)遠的(de)影響，他被譽(yu)為“自然主(zhu)(zhu)義(yi)文學(xue)(xue)的(de)鼻祖”、“西方現(xian)代小(xiao)說的(de)奠基者”。主(zhu)(zhu)要作品(pin)有：《狂人(ren)回憶》、《情感教育》、《包法(fa)利(li)夫人(ren)》、《薩(sa)朗波》、《圣安(an)東(dong)尼的(de)誘惑》、《布瓦爾和佩庫歇》、《三故(gu)事》等(deng)。
《圣安東(dong)尼的(de)誘惑》的(de)主(zhu)題思想(xiang)：突(tu)破隱(yin)修(xiu)誤區，在人(ren)生信仰上皈(gui)依自然。
一(yi)夜(ye)的誘惑：化作(zuo)安東尼光怪陸離的夢魔
安東(dong)(dong)尼是在(zai)(zai)靈與肉的(de)焦慮(lv)中入夢的(de)。在(zai)(zai)該小(xiao)說(shuo)的(de)第一場景中，福樓拜首先寫(xie)安東(dong)(dong)尼獨坐(zuo)茅廬冥思，暗(an)示他(ta)夢幻形成的(de)心理(li)機制。從(cong)前安東(dong)(dong)尼在(zai)(zai)科爾岑時，“苦(ku)修(xiu)苦(ku)煉，功德完(wan)滿”，信徒相從(cong)，深孚眾望。可是，在(zai)(zai)基督(du)教(jiao)確立正統地位的(de)教(jiao)派紛(fen)爭中，他(ta)的(de)弟子紛(fen)紛(fen)離(li)去。
安東尼(ni)隱遁荒(huang)漠，吃的(de)(de)是(shi)又(you)硬(ying)又(you)黑的(de)(de)面包，住(zhu)的(de)(de)是(shi)泥草屋，全部家當是(shi)一只瓦罐。安東尼(ni)還要靠自己編筐(kuang)同(tong)游牧人以物(wu)易物(wu)后才(cai)能換得食物(wu)。總之，事(shi)業坎(kan)坷(ke)，眾(zhong)叛親離，生活清苦都給安東尼(ni)的(de)(de)內心留下(xia)難(nan)以平復的(de)(de)創(chuang)傷，他累(lei)積了難(nan)以排遣的(de)(de)孤(gu)獨感和憂(you)郁。
按照(zhao)隱(yin)修戒律，凡(fan)是進入(ru)隱(yin)修會(hui)進行隱(yin)修的人(ren)，須向天主發三絕(jue)(jue)大(da)愿：絕(jue)(jue)財（不(bu)置私(si)產(chan)）、絕(jue)(jue)色（不(bu)娶）、絕(jue)(jue)意（不(bu)持私(si)意，唯修會(hui)之命是從）。
安(an)東(dong)尼(ni)在隱修(xiu)過程中，他(ta)的“靈”性“自我”終究阻擋不住(zhu)“肉”的“力必多”進(jin)逼，安(an)東(dong)尼(ni)的“自我”保護本能在尖銳的沖突中敗陣。于是(shi)安(an)東(dong)尼(ni)的精(jing)神危機爆(bao)發(fa)了，他(ta)狂(kuang)燥得“嚎(hao)啕痛哭”，甚至對《圣(sheng)經(jing)》以及(ji)上帝的存在提出質疑。
安東尼(ni)隱修后，羨慕世(shi)俗人間的生(sheng)活。世(shi)俗的天倫之樂、開懷暢(chang)飲、兒女情(qing)長等不時地(di)勾起安東尼(ni)的情(qing)思和欲(yu)火。對比隱修的苦寒生(sheng)活，安東尼(ni)的信念動搖了：“難道老這樣過下(xia)去？倒(dao)不如死了好！”
安(an)東尼隱修(xiu)的(de)(de)精神支柱是(shi)上帝和(he)《圣經》。安(an)東尼一番(fan)痛哭(ku)之后，他不斷地責備自(zi)己，“‘我’真軟(ruan)弱，‘我’的(de)(de)上帝！”安(an)東尼認為，《圣經》內容(rong)跟基督教教規自(zi)相矛盾：約(yue)帕的(de)(de)彼(bi)得“從來沒(mei)有(you)吃過”“凡俗(su)物和(he)不潔凈的(de)(de)食(shi)物”，可是(shi)在饑餓難熬的(de)(de)時(shi)候，上帝降下“走獸、昆蟲(chong)和(he)飛鳥”并指示彼(bi)得：“起來，宰了(le)吃”。安(an)東尼讀到這里反躬自(zi)問：“主愿意他的(de)(de)使徒什么都吃？”《圣經》中(zhong)“摩西(xi)十誡”第六誡曰(yue)“不可殺(sha)人(ren)”，而(er)《以斯帖記(ji)》記(ji)載，猶太人(ren)向仇敵復仇，殺(sha)了(le)“7萬5千哈曼人(ren)”。
書珊城內“尸橫(heng)遍(bian)地，花園門邊，樓梯上，到處都有死人(ren)”，安東(dong)尼(ni)(ni)聯想起現(xian)(xian)實中的(de)(de)教派紛爭與(yu)殺(sha)戮，他(ta)驚魂未定，頭腦中出現(xian)(xian)了“兇殺(sha)流血的(de)(de)悲慘情景”。于是安東(dong)尼(ni)(ni)的(de)(de)信念(nian)開始動搖，禁(jin)忌和欲(yu)望、信守和行為(wei)發(fa)生(sheng)了嚴重對立(li)，靈與(yu)肉的(de)(de)沖(chong)突使安東(dong)尼(ni)(ni)再(zai)一次陷人(ren)精神分裂的(de)(de)境地，他(ta)開始質(zhi)疑宗教神學宇宙觀與(yu)人(ren)生(sheng)觀。
安東尼(ni)(ni)由尼(ni)(ni)布甲尼(ni)(ni)撒遭到(dao)(dao)懲(cheng)罰，追想到(dao)(dao)希西(xi)家向巴比侖(lun)使者(zhe)顯示財富，又(you)由希西(xi)家的(de)財富聯想到(dao)(dao)以財寶覲(jin)見所(suo)羅(luo)門(men)(men)的(de)示巴女(nv)王，示巴女(nv)王驚羨所(suo)羅(luo)門(men)(men)的(de)智慧和豪華，“詫異(yi)得神不守舍”，產生(sheng)了對(dui)所(suo)羅(luo)門(men)(men)的(de)深(shen)(shen)深(shen)(shen)愛戀(lian)。
安東尼流動跳躍的(de)(de)(de)思緒奔涌向(xiang)前，他推斷(duan)道：“所羅門或許是靠(kao)魔法般的(de)(de)(de)學(xue)識(shi)克敵制勝的(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)學(xue)問(wen)很高深：宇宙是一個整體(ti)，它的(de)(de)(de)各個部分，猶如人的(de)(de)(de)各個器(qi)官，互相(xiang)(xiang)影響。這種(zhong)學(xue)問(wen)在于認識(shi)事(shi)物相(xiang)(xiang)吸(xi)相(xiang)(xiang)斤的(de)(de)(de)天然(ran)屬(shu)性，并加以利用。
宇宙不是上(shang)帝創造的(de)(de)，宇宙存在(zai)于本(ben)身(shen)相互(hu)聯系(xi)的(de)(de)物質世界；上(shang)帝定下的(de)(de)永恒不變的(de)(de)秩序，人原本(ben)可以能動地去改變它(ta)。這些閃(shan)耀著(zhu)唯物論和無(wu)神論的(de)(de)思想火花，一下子猛烈地燃燒(shao)起來，各種欲望(wang)勃發(fa)，安東尼想女人、想錢(qian)財、想權力(li)、想威嚴。安東尼墜進夢幻深淵。
在安(an)東(dong)尼(ni)的(de)(de)夢(meng)(meng)幻中(zhong)，有實現愿望的(de)(de)夢(meng)(meng)，諸如他(ta)(ta)饑腸轆轆，就夢(meng)(meng)見(jian)各式佳(jia)肴，“大塊紅(hong)色(se)(se)的(de)(de)鮮肉，碩(shuo)大的(de)(de)魚(yu)，帶羽的(de)(de)鳥，帶毛的(de)(de)獸，幾乎和(he)人體(ti)同色(se)(se)的(de)(de)水果(guo)。雪(xue)自(zi)的(de)(de)冰塊與淡(dan)紫色(se)(se)的(de)(de)水晶壺交相輝映(ying)”，在夢(meng)(meng)中(zhong)他(ta)(ta)看(kan)見(jian)“平(ping)生從(cong)未見(jian)過的(de)(de)東(dong)西：黑色(se)(se)肉糜，金(jin)色(se)(se)肉凍”，這些東(dong)西似(si)乎伸手(shou)可取、張口(kou)可吃，然而(er)醒來，“桌子(zi)消失了，什么(me)也沒有了？沒有了！”顯然這是(shi)食欲(yu)作崇。在孤獨(du)的(de)(de)隱修禁欲(yu)生活中(zhong)，安(an)東(dong)尼(ni)做過物欲(yu)、情欲(yu)、性欲(yu)望的(de)(de)夢(meng)(meng)：隱修士是(shi)要(yao)(yao)“絕財的(de)(de)”，他(ta)(ta)卻夢(meng)(meng)見(jian)自(zi)己擁有“大量的(de)(de)鉆石(shi)、紅(hong)寶(bao)石(shi)、藍(lan)寶(bao)石(shi)、帶帝王肖像的(de)(de)大金(jin)幣。”安(an)東(dong)尼(ni)興奮得(de)發狂，“‘我(wo)(wo)’要(yao)(yao)去(qu)那里親自(zi)領略成堆的(de)(de)金(jin)子(zi)被‘我(wo)(wo)’踩得(de)往下(xia)沉(chen)的(de)(de)滋味。‘我(wo)(wo)’要(yao)(yao)把(ba)雙臂伸進金(jin)子(zi)堆里，就象伸進糧(liang)食口(kou)袋一般。‘我(wo)(wo)’要(yao)(yao)用金(jin)幣擦臉，‘我(wo)(wo)’要(yao)(yao)睡在金(jin)子(zi)上面。”
隱修士(shi)是要“絕色的(de)(de)(de)”，安東尼卻(que)夢見顯貴(gui)富有、美貌絕倫的(de)(de)(de)示巴(ba)女王(wang)“舍棄了(le)一切——乃至所羅門王(wang)”來(lai)向他求愛(ai)，她綿聲細(xi)語，百般挑逗，甚至進行神秘的(de)(de)(de)性(xing)暗示。這些滿足愿(yuan)望的(de)(de)(de)夢，盡管不乏荒(huang)唐，但都是安東尼隱修生活中物質現實的(de)(de)(de)反照，“都由迫切的(de)(de)(de)生理需要——如饑(ji)、渴(ke)、性(xing)欲(yu)等所引起。”
安東尼夢(meng)中占(zhan)主導地位的(de)是焦慮(lv)性的(de)夢(meng)。安東尼焦慮(lv)性的(de)夢(meng)，一(yi)(yi)部分(fen)來自于他人(ren)生(sheng)遭逢中“創(chuang)份性的(de)情感經歷”，另一(yi)(yi)部分(fen)來自宗教禁(jin)忌約束道德規范形(xing)成的(de)恐(kong)懼。
在(zai)西(xi)方信奉(feng)基督教的(de)(de)社會中，最大的(de)(de)宗教禁忌莫過于對上帝的(de)(de)存(cun)在(zai)和《圣經》的(de)(de)虛妄提出質(zhi)疑。這就是《圣安(an)東(dong)尼的(de)(de)誘惑》中改(gai)裝成(cheng)“魔鬼”的(de)(de)神秘誘惑物。
在(zai)《圣安(an)東尼(ni)的誘惑》里，“誘惑”顯然不是(shi)(shi)“蠱惑”，對于圣安(an)東尼(ni)說來，它無異(yi)于是(shi)(shi)一場生動(dong)形象的啟蒙(meng)宣傳。
福(fu)樓拜(bai)能在《圣安東尼的(de)(de)誘惑》中表達他對(dui)宗教神學體系的(de)(de)批判，指斥《圣經》，質疑上帝，披露(lu)其(qi)荒謬，揭(jie)破其(qi)虛妄，確(que)屬(shu)難能可(ke)貴。而福(fu)樓拜(bai)采用夢(meng)幻表現手法，讓(rang)希拉瑞昂扮(ban)成魔鬼來宜傳真理(li)，又顯示出(chu)令人(ren)驚嘆的(de)(de)斗(dou)爭藝術。
福樓拜(bai)巧妙地運用夢幻機制實現(xian)了他(ta)(ta)終(zhong)生企求的(de)(de)創(chuang)作隱衷(zhong)：醉心斯賓諾莎的(de)(de)哲學，質(zhi)問宗教，否定(ding)超自(zi)然的(de)(de)上(shang)(shang)帝存在(zai)(zai)(zai)。在(zai)(zai)(zai)作品的(de)(de)創(chuang)作中，福樓拜(bai)改造(zao)了民間傳(chuan)說，在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)筆(bi)下，安東(dong)尼(ni)非但沒有“克服”魔鬼(gui)的(de)(de)誘(you)惑，反而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)希拉(la)瑞昂(ang)的(de)(de)誘(you)導下獲得新生，他(ta)(ta)不(bu)是勝利者，而(er)(er)是個被批(pi)判的(de)(de)對(dui)(dui)象(xiang)。試看，最初“肉欲作崇”時，他(ta)(ta)從夢中驚醒，尚能用“帶鐵鉤的(de)(de)繩索”抽(chou)打自(zi)己，爾后經過(guo)希拉(la)瑞昂(ang)的(de)(de)辮論，尤共是讓他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)游歷萬象(xiang)的(de)(de)實踐行(xing)動中認(ren)識(shi)先賢、認(ren)識(shi)字(zi)宙、認(ren)識(shi)自(zi)然，他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)困惑中反省苦修禁欲的(de)(de)行(xing)為(wei)和對(dui)(dui)上(shang)(shang)帝愚忠(zhong)愚信的(de)(de)癡述，終(zhong)于穎悟出(chu)自(zi)然的(de)(de)真諦——在(zai)(zai)(zai)人生信仰上(shang)(shang)皈依自(zi)然。
《圣安(an)東(dong)(dong)尼的(de)(de)誘惑》的(de)(de)場(chang)(chang)景(jing)(jing)描寫別(bie)開(kai)生面，作(zuo)者有時只是簡單的(de)(de)幾句話就清楚地(di)(di)(di)交(jiao)代了(le)人(ren)物的(de)(de)動作(zuo)行(xing)(xing)為(wei)和(he)心理活動，有時也(ye)會大篇幅(fu)地(di)(di)(di)用文字(zi)描繪場(chang)(chang)景(jing)(jing)，如(ru)全文最長(chang)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)處場(chang)(chang)景(jing)(jing)描寫一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)亞歷(li)山(shan)大城，作(zuo)者不惜濃墨重(zhong)彩，先借安(an)東(dong)(dong)尼為(wei)全知(zhi)全能的(de)(de)敘述(shu)者，從(cong)遠景(jing)(jing)將(jiang)帕(pa)內姆假山(shan)對面的(de)(de)瑪瑞(rui)奧提(ti)斯湖、風格各異的(de)(de)宏偉(wei)建筑、厄諾斯特港口及其(qi)商販(fan)、挑(tiao)夫、泰(tai)依巴(ba)德僧侶的(de)(de)行(xing)(xing)動全部一(yi)(yi)(yi)網打盡，悉數交(jiao)代亞歷(li)山(shan)大城的(de)(de)地(di)(di)(di)理環境(jing)風貌，后(hou)借安(an)東(dong)(dong)尼為(wei)行(xing)(xing)動者，從(cong)近景(jing)(jing)講皇宮大殿內的(de)(de)賓客(ke)、競技場(chang)(chang)、尼布(bu)甲(jia)尼撒王等人(ren)的(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)，逼真地(di)(di)(di)呈(cheng)現在讀(du)者的(de)(de)面前。縱觀《圣安(an)東(dong)(dong)尼的(de)(de)誘惑》的(de)(de)場(chang)(chang)景(jing)(jing)描寫，可依次分(fen)為(wei)描述(shu)性場(chang)(chang)景(jing)(jing)、直覺性場(chang)(chang)景(jing)(jing)和(he)象征性場(chang)(chang)景(jing)(jing)三類。
1、描述性場景：
描述性場景在《圣安東(dong)尼的誘(you)惑》中(zhong)的主要作用是用來再現客(ke)觀事(shi)物及(ji)藝(yi)術意(yi)象。
如在(zai)第一(yi)幕對安東尼所(suo)居(ju)住的泰巴(ba)依(yi)德(de)境內(nei)的場(chang)景(jing)描(miao)寫，開篇(pian)直(zhi)接點(dian)明(ming)：“在(zai)泰巴(ba)依(yi)德(de)境內(nei)一(yi)座大山(shan)的峰頂上，有(you)(you)(you)一(yi)個巨石環繞的半(ban)月形平(ping)臺，一(yi)間(jian)泥土和蘆葦搭成的平(ping)頂小屋坐落在(zai)平(ping)臺的后方。”交代了安東尼的居(ju)住環境，也點(dian)明(ming)了故(gu)事發生的地點(dian)。在(zai)文本中(zhong)，作者通過棕桐樹、屋子里放(fang)的瓦罐(guan)和一(yi)塊黑(hei)面包以及書(shu)、浩瀚(han)的金色沙浪一(yi)浪高過一(yi)浪、火焰般的紅(hong)光和淡紫(zi)色的暮靄等(deng)簡單的幾(ji)筆，把電影藝術中(zhong)的人、景(jing)、物、光、聲、色各具(ju)象元素都集中(zhong)在(zai)這一(yi)場(chang)景(jing)中(zhong)，使其富有(you)(you)(you)色彩，富有(you)(you)(you)聲響，富有(you)(you)(you)質感而富有(you)(you)(you)意蘊。
又如(ru)第五幕希拉瑞昂引導安東尼面見希臘諸(zhu)神，描寫(xie)奧(ao)林(lin)匹斯山(shan)上(shang)的(de)青銅(tong)宮殿(dian)諸(zhu)神的(de)座(zuo)次和(he)諸(zhu)神的(de)外貌、形態，這(zhe)些描述性(xing)場(chang)景形象地再(zai)現了人物(wu)經歷的(de)場(chang)景。
2、直覺性(xing)場景：
如第二幕安(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)幻覺來(lai)到(dao)亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大城(cheng)(cheng)，展現在讀者面(mian)前(qian)的是(shi)一幅以安(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)為線(xian)索(suo)的描述場景，一邊是(shi)亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大城(cheng)(cheng)內瑪瑞(rui)奧提(ti)(ti)斯(si)湖、鱗次櫛(zhi)比的建(jian)筑物(wu)和厄諾斯(si)特港口景象，另(ling)一邊是(shi)安(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)及其泰(tai)依巴(ba)德(de)僧侶血(xue)(xue)腥仇殺(sha)和在巴(ba)比倫(lun)皇(huang)宮與皇(huang)帝(di)共同(tong)享受的場面(mian)。亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大城(cheng)(cheng)內的景象與安(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)夢幻中(zhong)(zhong)潛意識行(xing)為交織在一起，安(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)從過(guo)去被(bei)壓(ya)(ya)抑(yi)(yi)的情境中(zhong)(zhong)解(jie)放出來(lai)，在亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大城(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)變成了(le)一種快(kuai)意的滿(man)足：“血(xue)(xue)水(shui)淹到(dao)安(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)的腿肚，他在血(xue)(xue)泊中(zhong)(zhong)走著(zhu)(zhu)，吸吮著(zhu)(zhu)唇(chun)上的血(xue)(xue)滴，他感(gan)到(dao)鮮血(xue)(xue)沾滿(man)四(si)肢，濕透皮(pi)膚的快(kuai)樂，不(bu)由得哆嗦起來(lai)”；曾(ceng)排擠、侮辱安(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)的尼(ni)(ni)(ni)西亞(ya)(ya)(ya)的神(shen)父們(men)衣衫檻褸，面(mian)目狠瑣；帕伏(fu)努(nu)斯(si)刷鬃毛，亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大提(ti)(ti)筐拾(shi)糞，而(er)他本人(ren)則被(bei)眾人(ren)夾道恭迎；甚至(zhi)安(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)變成尼(ni)(ni)(ni)布(bu)甲尼(ni)(ni)(ni)撒王(wang)，“學野獸爬上餐桌，像公(gong)牛(niu)一般(ban)鳴(ming)叫起來(lai)。”種種幻象都滿(man)足地(di)彌補了(le)安(an)(an)(an)東(dong)尼(ni)(ni)(ni)之(zhi)前(qian)遭逢的創傷，釋放了(le)主人(ren)公(gong)自己的情感(gan)壓(ya)(ya)抑(yi)(yi)。
福樓拜把同一(yi)時間、不同空間層(ceng)次(ci)的(de)各事物、人物以“焦點(dian)(dian)透視(shi)”、“散(san)(san)點(dian)(dian)透視(shi)”、聚(ju)中有散(san)(san)、散(san)(san)中有聚(ju)諸種(zhong)形式集中起(qi)來(lai)，讓讀者(zhe)把握安東尼壓(ya)抑己(ji)久的(de)情緒(xu)和迫切釋放的(de)心態(tai)。
現代派藝(yi)術表現的(de)最初(chu)端倪
1、怪(guai)(guai)誕(dan)——詭橘的(de)(de)變形(xing)和自我異(yi)化：《圣(sheng)安(an)東(dong)(dong)(dong)尼的(de)(de)誘惑(huo)(huo)》的(de)(de)創(chuang)作，萌發于勃魯(lu)蓋爾的(de)(de)同(tong)名畫(hua)。勃魯(lu)蓋爾是16世紀(ji)尼德蘭“夢幻(huan)怪(guai)(guai)誕(dan)”畫(hua)師，他為(wei)人怪(guai)(guai)癖，筆下的(de)(de)畫(hua)多是充滿恐怖的(de)(de)夢幻(huan)世界，“嘎嘎作響的(de)(de)骼鏤，蠕動的(de)(de)根狀的(de)(de)東(dong)(dong)(dong)西，可怕的(de)(de)巨(ju)獸和怪(guai)(guai)異(yi)的(de)(de)動物”，他畫(hua)的(de)(de)《圣(sheng)安(an)東(dong)(dong)(dong)的(de)(de)誘惑(huo)(huo)》便是夢幻(huan)怪(guai)(guai)誕(dan)畫(hua)的(de)(de)代表作。
福樓拜(bai)在表(biao)現(xian)安東(dong)(dong)尼的(de)(de)(de)(de)夢幻時，馳騁他自己(ji)的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力(li)。在文(wen)本中(zhong)，福樓拜(bai)采用畸變、怪(guai)異、丑陋、扭曲、夸張(zhang)、突兀等(deng)手段描(miao)摹怪(guai)誕形象(xiang)，創造出令人(ren)驚(jing)恐的(de)(de)(de)(de)藝術效果。例如第7場景安東(dong)(dong)尼想要知道生命存(cun)在的(de)(de)(de)(de)“最原始(shi)形態”時，在他面前(qian)現(xian)出了(le)“獅(shi)身人(ren)面”的(de)(de)(de)(de)斯(si)(si)芬克司(si)、獅(shi)首羊身蛇尾的(de)(de)(de)(de)喀邁(mai)拉、沒有(you)嘴唇的(de)(de)(de)(de)阿(a)托米人(ren)、只有(you)半邊身子(zi)的(de)(de)(de)(de)怪(guai)獸(shou)尼斯(si)(si)那(nei)斯(si)(si)、無頭的(de)(de)(de)(de)布萊米、侏(zhu)儒般的(de)(de)(de)(de)傅格米人(ren)等(deng)數十種象(xiang)征性的(de)(de)(de)(de)動物，他們“從(cong)天而降(jiang)，從(cong)地(di)里(li)冒出，從(cong)石縫里(li)淌出。到(dao)處是發光(guang)的(de)(de)(de)(de)眼睛(jing)、咆哮(xiao)的(de)(de)(de)(de)嘴唇、鼓(gu)起的(de)(de)(de)(de)胸脯、伸長的(de)(de)(de)(de)爪子(zi)、格格響的(de)(de)(de)(de)牙(ya)齒(chi)、劈(pi)啪響的(de)(de)(de)(de)肉體”，一時攪得天昏(hun)地(di)暗，嚇(xia)得安東(dong)(dong)尼瑟(se)瑟(se)發抖。
在《圣安(an)東尼的誘惑》作品中，福樓拜(bai)表現安(an)東尼在宗教禁忌(ji)的強(qiang)大(da)壓(ya)力下心理被揉皺擠扁，就(jiu)孕育出(chu)怪誕異化的胚胎。這(zhe)方面(mian)最典型的例證就(jiu)是安(an)東尼夢見他自(zi)己變成了一頭牛。
安東尼(ni)(ni)(ni)讀(du)到(dao)(dao)《圣經·但以理書》，看(kan)到(dao)(dao)上(shang)帝(di)懲罰“巴(ba)比(bi)(bi)侖(lun)俘囚(qiu)事件”的(de)(de)罪魁尼(ni)(ni)(ni)布甲(jia)尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)，“將他變成了(le)四蹄行走的(de)(de)牲畜”，就(jiu)會心(xin)(xin)地(di)“笑(xiao)起(qi)來(lai)(lai)”；后來(lai)(lai)在夢幻中(zhong)，他來(lai)(lai)到(dao)(dao)巴(ba)比(bi)(bi)侖(lun)王宮，親眼看(kan)到(dao)(dao)尼(ni)(ni)(ni)布甲(jia)尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)迫(po)害(hai)“被(bei)俘的(de)(de)國王們”，命他們“俯伏(fu)在地(di)，無腳無手，嚼著他扔下的(de)(de)骨頭”，又(you)看(kan)到(dao)(dao)尼(ni)(ni)(ni)布甲(jia)尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)折磨奴隸的(de)(de)痛(tong)苦場面和他王宮里花天酒(jiu)地(di)的(de)(de)生(sheng)活，更看(kan)到(dao)(dao)他“用(yong)祭(ji)神(shen)的(de)(de)圣缽吃喝，隨即摔碎(sui)這(zhe)些(xie)器(qi)皿”，還“心(xin)(xin)血來(lai)(lai)潮(chao)”要燒毀宮殿，“重建巴(ba)比(bi)(bi)塔，廢黝上(shang)帝(di)”，這(zhe)時安東尼(ni)(ni)(ni)內心(xin)(xin)的(de)(de)恐懼(ju)升騰(teng)上(shang)來(lai)(lai)，他察覺自己變成了(le)尼(ni)(ni)(ni)布甲(jia)尼(ni)(ni)(ni)撒(sa)，也“學野(ye)獸爬上(shang)了(le)餐(can)桌，象公(gong)牛一(yi)般鳴叫起(qi)來(lai)(lai)”。
2、象(xiang)征(zheng)——神秘(mi)的(de)暗示(shi)和隱晦難解的(de)迷：
福樓(lou)拜著(zhu)力顯示一個困惑的(de)(de)隱修者(zhe)“心內圖景”，他(ta)的(de)(de)筆(bi)鋒要剔膚徹骨，深人到安東尼夢幻潛意識中，“寫出圣(sheng)安東靈、肉(rou)的(de)(de)戰爭(zheng)”，所以“作者(zhe)不得不廣行采用象征(zheng)的(de)(de)表現”。
值得重視的(de)(de)(de)是，福樓拜作品的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征，不同于一般以(yi)具體事物表(biao)抽象(xiang)(xiang)意義的(de)(de)(de)“象(xiang)(xiang)征手法”，而是類似后世(shi)象(xiang)(xiang)征主義作家(jia)強(qiang)調的(de)(de)(de)神秘(mi)的(de)(de)(de)暗(an)示，有的(de)(de)(de)甚至(zhi)是隱(yin)晦難解(jie)的(de)(de)(de)謎。這一類象(xiang)(xiang)征通常(chang)用鮮明(ming)的(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)來表(biao)現。
例如第七(qi)場景中，夫色微明，安(an)東(dong)尼恍惚覺得兩(liang)個女人來到面(mian)前(qian)，一個老態龍鐘，“一塊麻(ma)布從她(ta)的(de)(de)(de)白(bai)發直(zhi)裹(guo)到她(ta)的(de)(de)(de)腳(jiao)踝”，“眼睛(jing)里閃爍著(zhu)墓(mu)燈(deng)樣(yang)的(de)(de)(de)光”，她(ta)青春煥(huan)發，“有(you)兩(liang)片富于肉感(gan)的(de)(de)(de)紅(hong)唇(chun)”。
前者(zhe)引誘(you)安東(dong)(dong)尼(ni)到死亡里(li)去尋(xun)求(qiu)“安慰、休憩、遺忘、永恒的(de)安詳”，后者(zhe)引誘(you)安東(dong)(dong)尼(ni)及(ji)時行樂(le)，“隨心所欲(yu)”，傾刻間(jian)，他們又各自變幻成骼鏤(lou)般的(de)死神(shen)和臂部肥滿的(de)淫欲(yu)之神(shen)。這兩種誘(you)惑采用象征來暗示(shi)，隱隱約約表現出(chu)福樓拜在人(ren)欲(yu)橫流的(de)金錢社(she)會中厭(yan)倦(juan)木已的(de)悲觀情(qing)緒(xu)。
3、意識(shi)流——超時空的綿延和非理(li)性的潛(qian)意識(shi)活(huo)動：
《圣安(an)東(dong)尼的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑》的(de)(de)(de)(de)(de)表現內容和表達方式(shi)與傳統的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)小說不(bu)同，成了(le)后(hou)世(shi)意(yi)識流(liu)小說創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)導；它雖然是(shi)一(yi)部戲劇，但它情(qing)節淡化，“一(yi)切活動在(zai)于圣安(an)東(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)下意(yi)識”，“一(yi)切妄念，皆(jie)由心生”，作(zuo)“蛛網(wang)式(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)射(she)(she)和收束，以表現人(ren)物潛伏至深的(de)(de)(de)(de)(de)危機意(yi)識。如寫安(an)東(dong)尼進(jin)人(ren)夢幻之前，意(yi)識已經恍惚迷離(li)，他往昔的(de)(de)(de)(de)(de)回憶(yi)顛三(san)倒四(si)，雜亂(luan)無序，福樓(lou)拜在(zai)表現時(shi)隨著(zhu)人(ren)物“散射(she)(she)”的(de)(de)(de)(de)(de)思緒放縱(zong)筆力，大段(duan)大段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)內心獨(du)白，把安(an)東(dong)尼的(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)俱、驚恐、欲望(wang)、隱私和盤(pan)托出，在(zai)安(an)東(dong)尼感觸敏感的(de)(de)(de)(de)(de)地方還(huan)使用了(le)零(ling)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)和不(bu)完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)句式(shi)。
待到(dao)(dao)安(an)(an)東尼(ni)(ni)進入夢幻(huan)之后，福樓(lou)拜展現的手(shou)段更加活潑，其中有洞幽燭(zhu)微的內心分(fen)析，也有模糊朦(meng)朧的感官(guan)印(yin)象，時序的羈絆完全被打亂，空(kong)間地域也廣(guang)裘伸延，從遠古(gu)印(yin)度摩尼(ni)(ni)佛祖禪機，到(dao)(dao)古(gu)希臘羅馬時代教(jiao)派爭訟，從安(an)(an)東尼(ni)(ni)本能(neng)的欲望，到(dao)(dao)生死奧(ao)秘(mi)和星球寰(huan)宇，眾(zhong)多意(yi)象，交匯錯(cuo)落(luo)，組接成類似電影屏幕(mu)鏡頭，在安(an)(an)東尼(ni)(ni)面(mian)前倏忽(hu)閃過(guo)，令他目不(bu)暇接，頭暈腦旋。福樓(lou)拜表(biao)現“心理(li)真實”的高超(chao)本領(ling)，常(chang)使意(yi)識流(liu)小說家們驚(jing)嘆不(bu)已。
4、隱匿——作(zuo)家在作(zuo)品中隱蔽得象(xiang)上帝一徉無形而(er)有力：
1852年福樓拜在(zai)給路易(yi)絲·柯勒（高萊）的(de)信中曾說(shuo)：“作家(jia)在(zai)作品(pin)中應該象(xiang)上(shang)帝在(zai)宇宙中一(yi)(yi)樣(yang)，到處存在(zai)，又(you)無處可見。”1857年，福樓拜在(zai)致尚(shang)特比女士(shi)的(de)信中再(zai)一(yi)(yi)次重(zhong)申“客(ke)觀性(xing)”的(de)隱匿(ni)原則(ze)：“虛象(xiang)（假若有的(de)話）來(lai)自作品(pin)的(de)客(ke)觀性(xing)。藝術(shu)家(jia)在(zai)他的(de)作品(pin)中，應當象(xiang)上(shang)帝在(zai)造(zao)物中一(yi)(yi)樣(yang)，銷(xiao)聲匿(ni)跡，而又(you)萬能；到處感覺到，就是看(kan)不見他。”的(de)確，如(ru)果(guo)不認(ren)真研讀《圣安東尼的(de)誘(you)惑(huo)》所沐(mu)浴的(de)斯賓(bin)諾莎哲理內(nei)涵，單憑表面印象(xiang)，會以為(wei)作家(jia)所描寫的(de)是“中世紀埃及的(de)一(yi)(yi)個圣者(zhe)如(ru)何克服(fu)魔鬼誘(you)惑(huo)的(de)宗教傳(chuan)說(shuo)”。
篇(pian)末(mo)，福(fu)樓拜描述安東尼欣喜若狂(kuang)的神情：“啊！幸(xing)運(yun)呀，真(zhen)幸(xing)運(yun)！‘我(wo)(wo)’親眼見到(dao)了(le)生命的萌發(fa)，運(yun)動(dong)的產生。‘我(wo)(wo)’的脈搏跳得如此劇烈，快把血管(guan)服破了(le)。‘我(wo)(wo)’想飛，想游泳，想象狗一(yi)般(ban)(ban)(ban)叫，牛一(yi)般(ban)(ban)(ban)鳴，狼一(yi)般(ban)(ban)(ban)嚎。我(wo)(wo)多么想長出(chu)翅肪，長出(chu)甲殼，長出(chu)硬皮，長出(chu)鼻。‘我(wo)(wo)’多么想噴(pen)云吐霧(wu)，扭(niu)曲身子，讓它開(kai)裂，散(san)到(dao)各處，滲進萬物，同(tong)氣味一(yi)起(qi)發(fa)散(san)，象草(cao)木一(yi)般(ban)(ban)(ban)生長，象水一(yi)般(ban)(ban)(ban)流消，象聲音一(yi)般(ban)(ban)(ban)震響，象光一(yi)般(ban)(ban)(ban)發(fa)亮。‘我(wo)(wo)’多么想躲進所有的形體，鉆進每一(yi)個原子，直(zhi)到(dao)物質的深(shen)部——成為物質！”
安東(dong)尼已在人(ren)生信仰上(shang)(shang)皈依自然，所以劇尾描述白(bai)晝來臨(lin)，紅(hong)日(ri)中顯示出耶穌(su)基督的面容(rong)，“安東(dong)尼畫(hua)著十字(zi)，開始(shi)祈(qi)禱”。他這時所膜拜的“上(shang)(shang)帝(di)”，與斯(si)賓諾莎(sha)在《神學政治論(lun)》中所宣稱的“上(shang)(shang)帝(di)”一樣，都變成(cheng)了(le)“自然”的同義語：“自然的力量與效能(neng)，其本(ben)身就(jiu)是(shi)神的力量與效能(neng)，而(er)且神的力量就(jiu)是(shi)上(shang)(shang)帝(di)的本(ben)質。”由此(ci)，福樓(lou)拜運用(yong)斯(si)賓諾莎(sha)的唯物論(lun)和無神論(lun)，藝術(shu)地批判了(le)現存的宗教(jiao)神學體系。
福樓拜的客觀(guan)主義，表現(xian)出他(ta)為著“冒犯(fan)某些(xie)強大的宗教(jiao)和(he)政(zheng)治利益粗而又避免(mian)“在法律上遭到(dao)麻煩”的文學才智，同(tong)時他(ta)所創立的隱匿的創作原則又為現(xian)代派作家們(men)效法，這以后(hou)，客觀(guan)主義成了“西方文學現(xian)代性藝術的特征(zheng)之(zhi)一”。
《圣(sheng)安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)誘惑》在西(xi)方文(wen)(wen)學(xue)(xue)史向著20世紀文(wen)(wen)學(xue)(xue)新潮(chao)過(guo)渡的(de)進程中，具有不可或缺的(de)地(di)位。《圣(sheng)安東(dong)(dong)尼(ni)(ni)的(de)誘惑》文(wen)(wen)本(ben)處理心理擠迫而形成(cheng)的(de)怪誕異化，啟發了卡(ka)夫卡(ka)寫人變甲蟲(chong)；尤奈斯庫寫人變犀牛；奧尼(ni)(ni)爾寫人到(dao)毛猿獸籠里(li)尋找(zhao)“歸屬”等(deng)，鑄成(cheng)了現代派作家頻繁運用的(de)主題。
作者(zhe)通過中世紀圣·安東尼克服魔鬼種種誘惑的傳奇(qi)故(gu)事(shi)，說明科(ke)學與宗教(jiao)是并行(xing)不悖的思想的兩極。
——《不列顛百科全(quan)書》
《圣安(an)東尼的(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)》是(shi)一部充滿奇情(qing)異(yi)想、怪誕詭橘(ju)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)夢幻劇，表現中世紀埃及基督(du)教(jiao)隱修院(yuan)創(chuang)始(shi)人(ren)圣徒安(an)東尼內心的(de)(de)(de)精神危機，他在魔(mo)鬼種種誘(you)惑(huo)面前(qian)，從困(kun)惑(huo)走向新生，從而反映(ying)出福樓拜對(dui)宗(zong)(zong)教(jiao)信仰的(de)(de)(de)反叛以(yi)及他對(dui)人(ren)欲橫流的(de)(de)(de)金(jin)錢(qian)社會的(de)(de)(de)厭棄。該(gai)作品(pin)，論它(ta)包容萬方、博古通今的(de)(de)(de)容量，論它(ta)關于人(ren)生意義精神探索的(de)(de)(de)深度，論它(ta)對(dui)后世催促文學革新的(de)(de)(de)影響(xiang)，都是(shi)非同凡響(xiang)的(de)(de)(de)；羅曼·羅蘭禁不住稱贊它(ta)“是(shi)法國(guo)的(de)(de)(de)《浮士德(de)》”。
——巴文華（三峽大學(xue)(xue)文學(xue)(xue)院教授）
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