《林中(zhong)(zhong)路(lu)》，以這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)名，聽(ting)來總(zong)不像一(yi)(yi)本(ben)(ben)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)書(shu)(shu)，而倒像一(yi)(yi)本(ben)(ben)散(san)文集(ji)或(huo)詩歌(ge)集(ji)。的(de)(de)(de)(de)確(que)，它(ta)不是(shi)(shi)一(yi)(yi)本(ben)(ben)“嚴(yan)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)”哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)著(zhu)(zhu)作。在此所(suo)謂“嚴(yan)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)”，確(que)切(qie)地講，應是(shi)(shi)“通常的(de)(de)(de)(de)”，或(huo)“傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)”。人們所(suo)熟悉的(de)(de)(de)(de)德(de)(de)國古典哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)正經面孔，在海(hai)德(de)(de)格(ge)(ge)爾(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)(ben)《林中(zhong)(zhong)路(lu)》中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)沒有的(de)(de)(de)(de)。今天我們似乎已經可以說，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)本(ben)(ben)“反(fan)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)著(zhu)(zhu)作”。它(ta)在當代西(xi)方的(de)(de)(de)(de)（海(hai)德(de)(de)格(ge)(ge)爾(er)(er)之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)）后現代的(de)(de)(de)(de)思想中(zhong)(zhong)有其位置(zhi)。要說嚴(yan)格(ge)(ge)性(xing)(xing)，《林中(zhong)(zhong)路(lu)》具(ju)有它(ta)自身的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)格(ge)(ge)性(xing)(xing)，而它(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種嚴(yan)格(ge)(ge)性(xing)(xing)斷不是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)統(tong)“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)”所(suo)要求的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)格(ge)(ge)性(xing)(xing)，毋(wu)寧(ning)說，是(shi)(shi)“思”的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)格(ge)(ge)性(xing)(xing)了。
《林(lin)中(zhong)(zhong)路(lu)》一(yi)書，正(zheng)是(shi)海(hai)德(de)格(ge)爾在那個(ge)人(ren)類命(ming)運的(de)非常時期的(de)思(si)想(xiang)結晶。該書收(shou)集了作者在30．40年代創(chuang)作的(de)六篇(pian)重要文章。這些(xie)文章初看起來是(shi)很難以統一(yi)的(de)。而(er)這也(ye)可說是(shi)本書的(de)一(yi)個(ge)特(te)點，正(zheng)如本書書名所(suo)標明(ming)的(de)：《林(lin)中(zhong)(zhong)路(lu)》——林(lin)中(zhong)(zhong)多(duo)歧路(lu)，而(er)殊途同歸。
從內容上看，本(ben)(ben)書幾乎包含了趨于成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)后期海德格爾思想的(de)(de)(de)(de)所(suo)有方(fang)面(mian)。舉其要者，其中(zhong)(zhong)最為引人注目的(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)，乃是海德格爾圍繞“存在(zai)之真(zhen)理”（Wahrheit des Seins）問題對藝術和詩的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質的(de)(de)(de)(de)沉思。這主(zhu)要可見于本(ben)(ben)書中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《藝術作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)源(yuan)》和《詩人何為？》兩(liang)文。此兩(liang)文已成(cheng)為當代西方(fang)詩學（美(mei)(mei)學）領域(yu)的(de)(de)(de)(de)名篇而備受關注。而從中(zhong)(zhong)傳達出來的(de)(de)(de)(de)海德格爾關于藝術（詩）的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張，實(shi)際上很(hen)難歸諸(zhu)西方(fang)傳統美(mei)(mei)學或詩學的(de)(de)(de)(de)范疇了。
海德格(ge)爾(er)（Martin Heidegger，一八(ba)(ba)八(ba)(ba)九——一九七(qi)六），早年(nian)在弗萊(lai)堡(bao)大(da)學(xue)(xue)(xue)研讀神(shen)學(xue)(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)(xue)，一九二(er)(er)三年(nian)任馬堡(bao)大(da)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)教授。一九二(er)(er)八(ba)(ba)年(nian)，接替他的老師、現象(xiang)學(xue)(xue)(xue)創始人胡塞爾(er)任弗萊(lai)堡(bao)大(da)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)講(jiang)座教授。
海德(de)格(ge)(ge)爾(er)是西(xi)方(fang)哲學(xue)史上一(yi)位有獨創性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、影響廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)家(jia)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作是《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與時間》（一(yi)九(jiu)二六），由于(yu)此書，海德(de)格(ge)(ge)爾(er)被視為(wei)現象學(xue)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始人。《存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與時間》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是要具體地探(tan)討(tao)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題”，而(er)(er)且，他一(yi)生(sheng)(sheng)中最關心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題就(jiu)是存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別。他關于(yu)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)與時間意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討(tao)，他對(dui)藝術理論和(he)技術性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)思，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)格(ge)(ge)局理論，以及他對(dui)柏拉圖、亞里(li)士多德(de)和(he)康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理和(he)邏輯模(mo)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底矯正等(deng)等(deng)，對(dui)當(dang)代(dai)西(xi)方(fang)各種學(xue)說都產生(sheng)(sheng)了影響。可(ke)以稱(cheng)他為(wei)“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追問(wen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”、“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放牧(mu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”、“詩人哲學(xue)家(jia)”，也可(ke)以稱(cheng)他為(wei)“思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)供奉者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”、“思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘主(zhu)(zhu)宰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”，或“思想(xiang)(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”，或用海德(de)格(ge)(ge)爾(er)自己(ji)所(suo)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“途(tu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)家(jia)”等(deng)等(deng)一(yi)個普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，而(er)(er)不(bu)僅(jin)僅(jin)是一(yi)個偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)和(he)思想(xiang)(xiang)家(jia)。 書評人石勇德(de)國哲學(xue)家(jia)海德(de)格(ge)(ge)爾(er)曾經(jing)承認：存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終點(dian)正是宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)。在(zai)(zai)(zai)已經(jing)達到(dao)“對(dui)岸(an)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教徒看(kan)來，“存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)主(zhu)(zhu)義者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”正是那些(xie)既不(bu)能回到(dao)當(dang)初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點(dian)，也不(bu)能游到(dao)對(dui)岸(an)，而(er)(er)只能在(zai)(zai)(zai)湍(tuan)急的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河水里(li)掙扎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們。
譯者簡介
孫周興(xing)，男(nan)，1963年生，浙江紹(shao)興(xing)人，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)博士(shi)，現任同濟大(da)學(xue)(xue)(xue)德(de)(de)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究所教授(shou)，浙江大(da)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系兼職博導。主要研究方(fang)向：西方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、西方(fang)詩學(xue)(xue)(xue)，尤以德(de)(de)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)和現象(xiang)學(xue)(xue)(xue)為重點。著有《說不可說之神秘－－海德(de)(de)格爾后(hou)期思想研究》（1994年）、《我們時代(dai)的思想姿態》（2001年）等；譯有《哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的改造》、《在通向語(yu)言的途中》、《林(lin)中路》、《路標》、《荷(he)爾德(de)(de)林(lin)詩的闡釋》、《尼采》等；編(bian)有《海德(de)(de)格爾選(xuan)集》（兩(liang)卷本）、《世界現象(xiang)學(xue)(xue)(xue)》等。
歲月靜好 
