《林(lin)中(zhong)(zhong)路(lu)》，以這(zhe)樣的(de)(de)書名，聽來總不像(xiang)一本(ben)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)書，而倒像(xiang)一本(ben)散文(wen)集或(huo)詩(shi)歌集。的(de)(de)確(que)，它不是一本(ben)“嚴(yan)(yan)(yan)格(ge)(ge)的(de)(de)”哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)著(zhu)作。在(zai)此所(suo)謂“嚴(yan)(yan)(yan)格(ge)(ge)的(de)(de)”，確(que)切地(di)講，應是“通常的(de)(de)”，或(huo)“傳(chuan)統的(de)(de)”。人們所(suo)熟悉的(de)(de)德國古典哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)正經面孔，在(zai)海德格(ge)(ge)爾這(zhe)本(ben)《林(lin)中(zhong)(zhong)路(lu)》中(zhong)(zhong)是沒有的(de)(de)。今天我(wo)們似乎(hu)已經可(ke)以說，這(zhe)是一本(ben)“反哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)著(zhu)作”。它在(zai)當代西(xi)方(fang)的(de)(de)（海德格(ge)(ge)爾之后的(de)(de)）后現代的(de)(de)思想中(zhong)(zhong)有其(qi)位置。要說嚴(yan)(yan)(yan)格(ge)(ge)性(xing)，《林(lin)中(zhong)(zhong)路(lu)》具有它自(zi)身的(de)(de)嚴(yan)(yan)(yan)格(ge)(ge)性(xing)，而它的(de)(de)這(zhe)種嚴(yan)(yan)(yan)格(ge)(ge)性(xing)斷(duan)不是傳(chuan)統“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)”所(suo)要求的(de)(de)嚴(yan)(yan)(yan)格(ge)(ge)性(xing)，毋寧說，是“思”的(de)(de)嚴(yan)(yan)(yan)格(ge)(ge)性(xing)了。
《林中路》一書，正是(shi)海德格爾在(zai)(zai)那個人類命(ming)運的(de)(de)非常時(shi)期(qi)的(de)(de)思想結晶。該書收集(ji)了(le)作者(zhe)在(zai)(zai)30．40年(nian)代創(chuang)作的(de)(de)六篇重要文章(zhang)。這(zhe)些(xie)文章(zhang)初看起來是(shi)很難以統一的(de)(de)。而這(zhe)也可說(shuo)是(shi)本書的(de)(de)一個特點，正如本書書名所標明的(de)(de)：《林中路》——林中多歧(qi)路，而殊途同歸(gui)。
從(cong)內容上(shang)看，本(ben)書幾乎(hu)包(bao)含了(le)趨于(yu)成熟的(de)后期海德(de)格(ge)(ge)爾(er)思想的(de)所有方面。舉其要者，其中最為引人注(zhu)目(mu)的(de)方面，乃是海德(de)格(ge)(ge)爾(er)圍繞(rao)“存在之真理”（Wahrheit des Seins）問題對藝術和詩的(de)本(ben)質的(de)沉思。這主要可見于(yu)本(ben)書中的(de)《藝術作品(pin)的(de)本(ben)源》和《詩人何為？》兩文。此兩文已成為當代西(xi)方詩學(xue)（美學(xue)）領域的(de)名篇而備受關注(zhu)。而從(cong)中傳達出來的(de)海德(de)格(ge)(ge)爾(er)關于(yu)藝術（詩）的(de)主張，實際上(shang)很難歸(gui)諸西(xi)方傳統美學(xue)或(huo)詩學(xue)的(de)范疇了(le)。
海德格爾（Martin Heidegger，一八(ba)八(ba)九(jiu)——一九(jiu)七六），早年在弗萊(lai)堡(bao)大(da)學(xue)(xue)研讀神學(xue)(xue)和哲學(xue)(xue)，一九(jiu)二三年任(ren)馬堡(bao)大(da)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)教(jiao)授(shou)。一九(jiu)二八(ba)年，接替他的老師、現象(xiang)學(xue)(xue)創始人胡塞(sai)爾任(ren)弗萊(lai)堡(bao)大(da)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)講座教(jiao)授(shou)。
海德(de)(de)(de)(de)格(ge)爾(er)是(shi)西方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史上(shang)一(yi)(yi)位有獨(du)創性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、影響廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)家(jia)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作是(shi)《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》（一(yi)(yi)九二(er)六），由于此書(shu)，海德(de)(de)(de)(de)格(ge)爾(er)被(bei)視為(wei)現象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展者(zhe)(zhe)(zhe)、存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主義(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始人(ren)。《存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)要具體地探討存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題”，而(er)且，他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)生(sheng)中(zhong)最關心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題就(jiu)是(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別。他(ta)(ta)(ta)關于存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)與(yu)時間(jian)意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討，他(ta)(ta)(ta)對(dui)藝術理(li)論(lun)(lun)和(he)技術性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)(si)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言格(ge)局理(li)論(lun)(lun)，以(yi)及他(ta)(ta)(ta)對(dui)柏拉圖、亞里士多德(de)(de)(de)(de)和(he)康德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)和(he)邏輯模式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹(che)底(di)矯正(zheng)等等，對(dui)當代西方各種(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)都產生(sheng)了影響。可(ke)以(yi)稱他(ta)(ta)(ta)為(wei)“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追問(wen)者(zhe)(zhe)(zhe)”、“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放牧者(zhe)(zhe)(zhe)”、“詩(shi)人(ren)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)”，也可(ke)以(yi)稱他(ta)(ta)(ta)為(wei)“思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)供奉者(zhe)(zhe)(zhe)”、“思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘主宰者(zhe)(zhe)(zhe)”，或(huo)“思(si)(si)想(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)者(zhe)(zhe)(zhe)”，或(huo)用海德(de)(de)(de)(de)格(ge)爾(er)自(zi)己所稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“途中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)家(jia)”等等一(yi)(yi)個普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，而(er)不僅(jin)僅(jin)是(shi)一(yi)(yi)個偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)和(he)思(si)(si)想(xiang)家(jia)。 書(shu)評人(ren)石勇德(de)(de)(de)(de)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)海德(de)(de)(de)(de)格(ge)爾(er)曾經(jing)承認：存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終點(dian)正(zheng)是(shi)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)已經(jing)達到(dao)“對(dui)岸”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教徒看來，“存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)主義(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)”正(zheng)是(shi)那(nei)些既(ji)不能(neng)(neng)回到(dao)當初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發(fa)點(dian)，也不能(neng)(neng)游到(dao)對(dui)岸，而(er)只(zhi)能(neng)(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)湍急的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河(he)水里掙扎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們。
譯者簡介
孫周興，男，1963年(nian)生，浙江紹(shao)興人，哲(zhe)學(xue)(xue)博(bo)士，現任同濟大(da)學(xue)(xue)德國哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所教授，浙江大(da)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)系兼職博(bo)導(dao)。主要研(yan)究(jiu)方向：西(xi)方哲(zhe)學(xue)(xue)、西(xi)方詩學(xue)(xue)，尤以(yi)德國哲(zhe)學(xue)(xue)和(he)現象學(xue)(xue)為(wei)重點。著有(you)《說不可說之神秘－－海德格爾(er)(er)后(hou)期思想(xiang)研(yan)究(jiu)》（1994年(nian)）、《我們時代的思想(xiang)姿(zi)態(tai)》（2001年(nian)）等(deng)；譯有(you)《哲(zhe)學(xue)(xue)的改(gai)造(zao)》、《在通(tong)向語言的途中》、《林(lin)中路》、《路標(biao)》、《荷(he)爾(er)(er)德林(lin)詩的闡釋》、《尼采》等(deng)；編(bian)有(you)《海德格爾(er)(er)選集(ji)》（兩卷(juan)本）、《世界現象學(xue)(xue)》等(deng)。
歲月靜好 
