《林中(zhong)路》,以這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)書名,聽來總不(bu)像(xiang)一(yi)(yi)本哲(zhe)學(xue)書,而倒像(xiang)一(yi)(yi)本散文集或詩歌集。的(de)(de)(de)(de)確(que),它(ta)不(bu)是一(yi)(yi)本“嚴(yan)(yan)(yan)格(ge)的(de)(de)(de)(de)”哲(zhe)學(xue)著作。在此所謂“嚴(yan)(yan)(yan)格(ge)的(de)(de)(de)(de)”,確(que)切地講(jiang),應是“通常的(de)(de)(de)(de)”,或“傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)”。人們所熟悉的(de)(de)(de)(de)德(de)國(guo)古典(dian)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)正經面孔,在海(hai)德(de)格(ge)爾這本《林中(zhong)路》中(zhong)是沒有(you)的(de)(de)(de)(de)。今天我們似乎已經可以說,這是一(yi)(yi)本“反哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)著作”。它(ta)在當代西方的(de)(de)(de)(de)(海(hai)德(de)格(ge)爾之后的(de)(de)(de)(de))后現代的(de)(de)(de)(de)思想中(zhong)有(you)其位置(zhi)。要說嚴(yan)(yan)(yan)格(ge)性(xing)(xing),《林中(zhong)路》具(ju)有(you)它(ta)自身的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)(yan)格(ge)性(xing)(xing),而它(ta)的(de)(de)(de)(de)這種嚴(yan)(yan)(yan)格(ge)性(xing)(xing)斷不(bu)是傳(chuan)統“哲(zhe)學(xue)”所要求的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)(yan)格(ge)性(xing)(xing),毋寧說,是“思”的(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)(yan)格(ge)性(xing)(xing)了。
《林(lin)中路》一(yi)書(shu),正是(shi)海(hai)德格爾在那個人類命運的(de)(de)(de)(de)非常時期(qi)的(de)(de)(de)(de)思想結晶。該(gai)書(shu)收集了作者在30.40年代創作的(de)(de)(de)(de)六篇重(zhong)要文章(zhang)(zhang)。這些文章(zhang)(zhang)初看起來是(shi)很(hen)難以統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)。而(er)這也可說是(shi)本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個特(te)點,正如本(ben)書(shu)書(shu)名(ming)所標明的(de)(de)(de)(de):《林(lin)中路》——林(lin)中多歧路,而(er)殊途同歸(gui)。
從內(nei)容上(shang)看,本(ben)(ben)書幾乎包含(han)了趨(qu)于成(cheng)熟的(de)后期(qi)海德格(ge)爾思想的(de)所有方面。舉其(qi)要(yao)者,其(qi)中(zhong)最為引人注目的(de)方面,乃是海德格(ge)爾圍繞“存在之真理”(Wahrheit des Seins)問題對藝術和詩(shi)(shi)的(de)本(ben)(ben)質的(de)沉思。這主要(yao)可見于本(ben)(ben)書中(zhong)的(de)《藝術作(zuo)品的(de)本(ben)(ben)源》和《詩(shi)(shi)人何為?》兩(liang)(liang)文(wen)。此兩(liang)(liang)文(wen)已成(cheng)為當代(dai)西方詩(shi)(shi)學(美(mei)學)領域(yu)的(de)名篇而備受關注。而從中(zhong)傳達出來(lai)的(de)海德格(ge)爾關于藝術(詩(shi)(shi))的(de)主張,實際上(shang)很(hen)難歸(gui)諸西方傳統美(mei)學或詩(shi)(shi)學的(de)范疇了。
海德格(ge)爾(er)(er)(Martin Heidegger,一(yi)八八九——一(yi)九七六),早年(nian)在弗萊堡大學(xue)(xue)研(yan)讀神學(xue)(xue)和哲學(xue)(xue),一(yi)九二三年(nian)任馬堡大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)教授。一(yi)九二八年(nian),接替他(ta)的老師、現(xian)象學(xue)(xue)創始(shi)人胡塞爾(er)(er)任弗萊堡大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)講座教授。
海(hai)德(de)(de)(de)格(ge)爾(er)(er)是西(xi)方哲(zhe)學(xue)史上一(yi)位有獨創性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、影響(xiang)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作是《存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與時間》(一(yi)九二六),由于此(ci)書,海(hai)德(de)(de)(de)格(ge)爾(er)(er)被(bei)視為現象學(xue)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展者(zhe)(zhe)(zhe)、存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主義哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創始人。《存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與時間》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是要具體地探討(tao)存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題”,而(er)且(qie),他(ta)(ta)(ta)一(yi)生(sheng)中最關心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題就是存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別。他(ta)(ta)(ta)關于存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)與時間意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討(tao),他(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)藝術(shu)理(li)(li)論和(he)(he)技術(shu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)(si)(si)(si),他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言格(ge)局(ju)理(li)(li)論,以及他(ta)(ta)(ta)對(dui)(dui)柏拉圖、亞里士(shi)多德(de)(de)(de)和(he)(he)康德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)和(he)(he)邏輯模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹底矯正(zheng)等(deng)等(deng),對(dui)(dui)當代西(xi)方各(ge)種學(xue)說都產生(sheng)了影響(xiang)。可以稱他(ta)(ta)(ta)為“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追問(wen)者(zhe)(zhe)(zhe)”、“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放牧(mu)者(zhe)(zhe)(zhe)”、“詩人哲(zhe)學(xue)家(jia)”,也可以稱他(ta)(ta)(ta)為“思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)供(gong)奉者(zhe)(zhe)(zhe)”、“思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘主宰者(zhe)(zhe)(zhe)”,或“思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)者(zhe)(zhe)(zhe)”,或用海(hai)德(de)(de)(de)格(ge)爾(er)(er)自己所(suo)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“途(tu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)”等(deng)等(deng)一(yi)個普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人,而(er)不(bu)僅(jin)僅(jin)是一(yi)個偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家(jia)和(he)(he)思(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)。 書評人石勇德(de)(de)(de)國哲(zhe)學(xue)家(jia)海(hai)德(de)(de)(de)格(ge)爾(er)(er)曾經(jing)承認:存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終點正(zheng)是宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點。在(zai)(zai)(zai)(zai)已經(jing)達到(dao)“對(dui)(dui)岸(an)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)徒(tu)看來,“存(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)主義者(zhe)(zhe)(zhe)”正(zheng)是那(nei)些既不(bu)能(neng)回到(dao)當初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發(fa)點,也不(bu)能(neng)游到(dao)對(dui)(dui)岸(an),而(er)只能(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)湍急(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河水里掙扎(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們。
譯者簡介
孫周興,男(nan),1963年(nian)生(sheng),浙江(jiang)紹興人,哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)博士,現(xian)任同濟大(da)學(xue)(xue)(xue)德(de)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)所教授,浙江(jiang)大(da)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系兼職博導。主要研究(jiu)方向(xiang):西方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、西方詩(shi)學(xue)(xue)(xue),尤以德(de)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)和現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)(xue)為重點。著有(you)《說(shuo)(shuo)不可說(shuo)(shuo)之神秘--海德(de)格(ge)(ge)爾后期思想研究(jiu)》(1994年(nian))、《我們時代的(de)(de)思想姿態》(2001年(nian))等(deng);譯有(you)《哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)改造》、《在通向(xiang)語言的(de)(de)途中》、《林中路》、《路標》、《荷爾德(de)林詩(shi)的(de)(de)闡釋》、《尼采》等(deng);編有(you)《海德(de)格(ge)(ge)爾選集(ji)》(兩卷本(ben))、《世界(jie)現(xian)象(xiang)學(xue)(xue)(xue)》等(deng)。