《林(lin)中(zhong)路》，以這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)書(shu)名，聽來總不(bu)像(xiang)一本哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)書(shu)，而倒像(xiang)一本散(san)文(wen)集或詩歌集。的(de)(de)確，它(ta)不(bu)是一本“嚴(yan)格(ge)的(de)(de)”哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)。在此所(suo)謂“嚴(yan)格(ge)的(de)(de)”，確切地講，應是“通常(chang)的(de)(de)”，或“傳統(tong)的(de)(de)”。人(ren)們所(suo)熟悉(xi)的(de)(de)德(de)(de)國古(gu)典哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)正經面孔(kong)，在海德(de)(de)格(ge)爾這(zhe)(zhe)本《林(lin)中(zhong)路》中(zhong)是沒(mei)有(you)的(de)(de)。今天我們似乎已經可以說，這(zhe)(zhe)是一本“反(fan)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)”。它(ta)在當(dang)代西方的(de)(de)（海德(de)(de)格(ge)爾之后的(de)(de)）后現代的(de)(de)思想中(zhong)有(you)其(qi)位置(zhi)。要說嚴(yan)格(ge)性(xing)，《林(lin)中(zhong)路》具有(you)它(ta)自身的(de)(de)嚴(yan)格(ge)性(xing)，而它(ta)的(de)(de)這(zhe)(zhe)種嚴(yan)格(ge)性(xing)斷(duan)不(bu)是傳統(tong)“哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)”所(suo)要求的(de)(de)嚴(yan)格(ge)性(xing)，毋寧(ning)說，是“思”的(de)(de)嚴(yan)格(ge)性(xing)了(le)。
《林中(zhong)(zhong)路(lu)》一(yi)書(shu)，正(zheng)是海德格爾在(zai)那個(ge)人類命運的(de)(de)非常時期的(de)(de)思想結晶。該書(shu)收集(ji)了作者在(zai)30．40年(nian)代創作的(de)(de)六篇重要(yao)文章。這(zhe)些(xie)文章初看(kan)起來是很難以統一(yi)的(de)(de)。而這(zhe)也可說(shuo)是本(ben)書(shu)的(de)(de)一(yi)個(ge)特點，正(zheng)如本(ben)書(shu)書(shu)名所標明(ming)的(de)(de)：《林中(zhong)(zhong)路(lu)》——林中(zhong)(zhong)多歧路(lu)，而殊途同(tong)歸。
從(cong)(cong)內容上看，本書幾乎包含了趨于(yu)成熟的(de)(de)(de)后期海德(de)格爾(er)思想的(de)(de)(de)所有(you)方面。舉其(qi)要(yao)者，其(qi)中最為(wei)引人注目的(de)(de)(de)方面，乃是(shi)海德(de)格爾(er)圍繞“存在(zai)之真理”（Wahrheit des Seins）問題對藝術(shu)和詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)本質的(de)(de)(de)沉(chen)思。這主要(yao)可(ke)見于(yu)本書中的(de)(de)(de)《藝術(shu)作品的(de)(de)(de)本源》和《詩(shi)(shi)人何為(wei)？》兩文(wen)。此兩文(wen)已(yi)成為(wei)當代西方詩(shi)(shi)學（美學）領域的(de)(de)(de)名篇而備受關(guan)注。而從(cong)(cong)中傳(chuan)達出來的(de)(de)(de)海德(de)格爾(er)關(guan)于(yu)藝術(shu)（詩(shi)(shi)）的(de)(de)(de)主張，實際(ji)上很難歸諸西方傳(chuan)統美學或(huo)詩(shi)(shi)學的(de)(de)(de)范(fan)疇了。
海德(de)格(ge)爾（Martin Heidegger，一(yi)八八九(jiu)(jiu)——一(yi)九(jiu)(jiu)七六），早年在(zai)弗(fu)萊堡大(da)學(xue)研讀神(shen)學(xue)和哲學(xue)，一(yi)九(jiu)(jiu)二(er)三年任馬堡大(da)學(xue)哲學(xue)教(jiao)授。一(yi)九(jiu)(jiu)二(er)八年，接替他的老(lao)師、現象學(xue)創始人胡塞爾任弗(fu)萊堡大(da)學(xue)哲學(xue)講座教(jiao)授。
海德(de)格(ge)爾是(shi)(shi)西方(fang)哲學史(shi)上一(yi)(yi)位有獨創(chuang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、影(ying)響(xiang)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)(jia)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作是(shi)(shi)《存(cun)(cun)在與(yu)(yu)時間(jian)》（一(yi)(yi)九二六），由于(yu)此書，海德(de)格(ge)爾被(bei)視為(wei)現象學學派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)者(zhe)(zhe)、存(cun)(cun)在主義(yi)(yi)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)始人(ren)。《存(cun)(cun)在與(yu)(yu)時間(jian)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)要具(ju)體地探(tan)討(tao)存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題”，而且，他(ta)(ta)一(yi)(yi)生(sheng)中最(zui)(zui)關心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題就是(shi)(shi)存(cun)(cun)在與(yu)(yu)存(cun)(cun)在者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別。他(ta)(ta)關于(yu)存(cun)(cun)在與(yu)(yu)時間(jian)意義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)討(tao)，他(ta)(ta)對(dui)藝術理(li)論和(he)技術性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)(si)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)格(ge)局理(li)論，以及他(ta)(ta)對(dui)柏拉圖(tu)、亞里(li)士(shi)多德(de)和(he)康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)和(he)邏輯模式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹(che)底(di)矯正等(deng)(deng)等(deng)(deng)，對(dui)當(dang)代西方(fang)各種學說都產生(sheng)了(le)影(ying)響(xiang)。可以稱他(ta)(ta)為(wei)“存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追問者(zhe)(zhe)”、“存(cun)(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放牧者(zhe)(zhe)”、“詩人(ren)哲學家(jia)(jia)(jia)”，也可以稱他(ta)(ta)為(wei)“思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)供奉者(zhe)(zhe)”、“思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘主宰者(zhe)(zhe)”，或“思(si)(si)想(xiang)(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)者(zhe)(zhe)”，或用(yong)海德(de)格(ge)爾自己所稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“途中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)(jia)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)一(yi)(yi)個普(pu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，而不僅僅是(shi)(shi)一(yi)(yi)個偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學家(jia)(jia)(jia)和(he)思(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)(jia)。 書評(ping)人(ren)石勇(yong)德(de)國(guo)哲學家(jia)(jia)(jia)海德(de)格(ge)爾曾經承認(ren)：存(cun)(cun)在主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終點正是(shi)(shi)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點。在已經達到“對(dui)岸(an)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教徒(tu)看(kan)來，“存(cun)(cun)在主義(yi)(yi)者(zhe)(zhe)”正是(shi)(shi)那些既不能(neng)(neng)回到當(dang)初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發(fa)點，也不能(neng)(neng)游到對(dui)岸(an)，而只能(neng)(neng)在湍急(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河水(shui)里(li)掙扎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們。
譯者簡介
孫周興，男，1963年生，浙江紹興人(ren)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)博士，現(xian)任同濟(ji)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)德(de)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究所教(jiao)授，浙江大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系兼職博導。主要研(yan)(yan)究方向：西方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、西方詩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，尤以德(de)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)重點。著有《說不可(ke)說之神(shen)秘(mi)－－海(hai)德(de)格爾(er)(er)后期思想(xiang)研(yan)(yan)究》（1994年）、《我們時代的思想(xiang)姿態》（2001年）等(deng)(deng)(deng)；譯有《哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的改造》、《在通向語言的途中》、《林中路(lu)》、《路(lu)標》、《荷爾(er)(er)德(de)林詩的闡(chan)釋(shi)》、《尼采》等(deng)(deng)(deng)；編有《海(hai)德(de)格爾(er)(er)選集》（兩卷本）、《世界現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》等(deng)(deng)(deng)。
歲月靜好 
