全書圍繞日神(shen)(shen)和酒(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)激烈斗爭而展(zhan)開(kai)，認為(wei)(wei)(wei)古(gu)希臘藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)產(chan)(chan)生(sheng)于(yu)日神(shen)(shen)沖動(dong)和酒(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)沖突(tu)。日神(shen)(shen)阿波羅是光明之神(shen)(shen)，在(zai)其光輝中(zhong)，萬物顯示出(chu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)外觀，而酒(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)則象征情(qing)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)放縱，是一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)痛(tong)苦與狂歡交織(zhi)著的(de)(de)(de)(de)癲(dian)狂狀(zhuang)態(tai)(tai)。日神(shen)(shen)產(chan)(chan)生(sheng)了造(zao)(zao)型藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)，如詩歌和雕塑。酒(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)沖動(dong)產(chan)(chan)生(sheng)了音樂藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)。人(ren)(ren)生(sheng)處于(yu)痛(tong)苦與悲慘的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)中(zhong)，日神(shen)(shen)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)將這(zhe)種(zhong)狀(zhuang)態(tai)(tai)遮蔽，使其呈(cheng)現(xian)出(chu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)外觀，使人(ren)(ren)能活得下去。希臘神(shen)(shen)話就(jiu)是這(zhe)樣(yang)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)。酒(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)沖動(dong)則把人(ren)(ren)生(sheng)悲慘的(de)(de)(de)(de)現(xian)實真實地揭示出(chu)來(lai)，揭示出(chu)日神(shen)(shen)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)根基，使個體在(zai)痛(tong)苦與消(xiao)亡中(zhong)回(hui)歸世(shi)界的(de)(de)(de)(de)本(ben)體。尼采(cai)認為(wei)(wei)(wei)，悲劇產(chan)(chan)生(sheng)于(yu)二者的(de)(de)(de)(de)結合。尼采(cai)更強調悲劇世(shi)界觀，認為(wei)(wei)(wei)只(zhi)有(you)在(zai)酒(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)狀(zhuang)態(tai)(tai)中(zhong)，人(ren)(ren)們才(cai)能認識(shi)到(dao)個體生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)欲(yu)火和整(zheng)體生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)堅不可摧，由此才(cai)產(chan)(chan)生(sheng)出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)快感，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)形而上(shang)的(de)(de)(de)(de)慰藉(jie)。在(zai)悲劇中(zhong)所體現(xian)出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)非(fei)科學的(de)(de)(de)(de)、非(fei)功利(li)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)態(tai)(tai)度，這(zhe)是對(dui)西方(fang)自蘇格拉底以來(lai)的(de)(de)(de)(de)西方(fang)理(li)性主義思想傳統的(de)(de)(de)(de)反叛：尼采(cai)一(yi)(yi)(yi)(yi)再強調，該書的(de)(de)(de)(de)主旨在(zai)于(yu)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)生(sheng)創造(zao)(zao)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)純粹的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)價值，即“全然非(fei)思辯(bian)、非(fei)道德的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家之神(shen)(shen)”。因而必須“重估一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)價值”。因為(wei)(wei)(wei)“我們的(de)(de)(de)(de)宗教、道德和哲學是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)頹(tui)廢(fei)形式”，因此必須把“我們今日稱作文(wen)(wen)化、教育、文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)，終有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)天要(yao)帶到(dao)公(gong)正的(de)(de)(de)(de)法官酒(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)面前。”接受“藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)審(shen)判。
以(yi)叔本華的(de)悲觀主義解釋(shi)希臘人(ren)的(de)天性和希臘文化(hua)的(de)本質
尼(ni)(ni)采(cai)是(shi)(shi)(shi)以(yi)叔本(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)悲觀(guan)(guan)主義(yi)世界(jie)觀(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)依托，去解釋希(xi)臘人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)希(xi)臘文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質。牛宏寶對(dui)叔本(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)非理性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)志(zhi)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)與作為(wei)(wei)(wei)解脫的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)直(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)中(zhong)，談到進入和(he)領會叔本(ben)(ben)華(hua)哲(zhe)學(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)，是(shi)(shi)(shi)要認(ren)(ren)識(shi)(shi)到叔本(ben)(ben)華(hua)是(shi)(shi)(shi)先講(jiang)認(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)，再(zai)談本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)，這(zhe)與形而(er)(er)(er)上學(xue)先講(jiang)本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)再(zai)講(jiang)認(ren)(ren)識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)“認(ren)(ren)識(shi)(shi)開啟了(le)(le)(le)進入本(ben)(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)通(tong)道”。而(er)(er)(er)從(cong)“表面(mian)看，叔本(ben)(ben)華(hua)似乎并沒(mei)有超出康德哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍，其實(shi)他已對(dui)康德的(de)(de)(de)(de)(de)先驗(yan)認(ren)(ren)識(shi)(shi)形式(shi)進行(xing)了(le)(le)(le)兩個(ge)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)改變：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)向了(le)(le)(le)唯我(wo)論(lun)，另方(fang)面(mian)轉(zhuan)向了(le)(le)(le)非理牲的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)”。叔本(ben)(ben)華(hua)是(shi)(shi)(shi)以(yi)謝林、費(fei)希(xi)特關于非理性(xing)(xing)(xing)(xing)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)性(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)存根，確定自(zi)己非理性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)志(zhi)哲(zhe)學(xue)。叔本(ben)(ben)華(hua)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)康德的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)和(he)物(wu)自(zi)體(ti)(ti)(ti)(ti)之間(jian)(jian)所持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)區分觀(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)合理的(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)同(tong)時(shi)(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)費(fei)希(xi)特、謝林、黑格爾(er)取(qu)消物(wu)自(zi)體(ti)(ti)(ti)(ti)持(chi)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，叔本(ben)(ben)華(hua)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)物(wu)自(zi)體(ti)(ti)(ti)(ti)可以(yi)通(tong)過直(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)被認(ren)(ren)識(shi)(shi)，他將之視為(wei)(wei)(wei)獨(du)立于時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)和(he)空(kong)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)，理性(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)知識(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)屬從(cong)，即意(yi)(yi)志(zhi)。人(ren)們(men)(men)一(yi)(yi)旦進入審(shen)(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)時(shi)(shi)(shi)，意(yi)(yi)志(zhi)便(bian)逃離了(le)(le)(le)這(zhe)一(yi)(yi)審(shen)(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)。而(er)(er)(er)人(ren)生(sheng)本(ben)(ben)來是(shi)(shi)(shi)與痛(tong)(tong)苦相伴的(de)(de)(de)(de)(de)，受(shou)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)支配(pei)人(ren)們(men)(men)在意(yi)(yi)志(zhi)被審(shen)(shen)美(mei)所拋卻時(shi)(shi)(shi)又是(shi)(shi)(shi)多么的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦和(he)空(kong)虛(xu)。而(er)(er)(er)原(yuan)本(ben)(ben)尊重(zhong)叔本(ben)(ben)華(hua)生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)志(zhi)說的(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)采(cai)卻說：“個(ge)人(ren)所遭受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)巨大痛(tong)(tong)苦，人(ren)類認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)一(yi)(yi)致，最終認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可靠(kao)，能(neng)(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)平等，這(zhe)一(yi)(yi)切使(shi)(shi)(shi)個(ge)人(ren)需要藝術(shu)(shu)。”尤其是(shi)(shi)(shi)悲劇藝術(shu)(shu)能(neng)(neng)夠使(shi)(shi)(shi)人(ren)忘記死亡和(he)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)，以(yi)個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)意(yi)(yi)志(zhi)力為(wei)(wei)(wei)主體(ti)(ti)(ti)(ti)，使(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切現(xian)象(xiang)和(he)客體(ti)(ti)(ti)(ti)從(cong)其所出并被其支配(pei)。而(er)(er)(er)悲劇藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質，也是(shi)(shi)(shi)最內在的(de)(de)(de)(de)(de)核心，是(shi)(shi)(shi)使(shi)(shi)(shi)人(ren)感知到某種(zhong)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)東西，去化解掉(diao)人(ren)類所要經(jing)(jing)歷的(de)(de)(de)(de)(de)苦難，給自(zi)己帶(dai)來除卻痛(tong)(tong)苦后的(de)(de)(de)(de)(de)歡樂，惟有藝術(shu)(shu)能(neng)(neng)化苦難為(wei)(wei)(wei)歡樂的(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)(ni)采(cai)，已經(jing)(jing)在很大程(cheng)度(du)背(bei)離叔本(ben)(ben)華(hua)悲觀(guan)(guan)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想本(ben)(ben)義(yi)了(le)(le)(le)。
追求真理和審美之(zhi)間的(de)關系(xi)
在(zai)《悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)》中(zhong)(zhong)尼采以(yi)藝(yi)術特(te)別是悲(bei)劇(ju)藝(yi)術對世(shi)界與人(ren)(ren)生(sheng)作了審美的(de)(de)(de)(de)辯護，他(ta)對當時德國社(she)會中(zhong)(zhong)普遍存在(zai)的(de)(de)(de)(de)對于科(ke)學(xue)(xue)理(li)性的(de)(de)(de)(de)高度崇尚和狂熱追(zhui)求不(bu)(bu)置可否，認為這種科(ke)學(xue)(xue)精神是毀(hui)壞我(wo)們(men)社(she)會的(de)(de)(de)(de)病(bing)菌，況(kuang)且科(ke)學(xue)(xue)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)極(ji)限(xian)是人(ren)(ren)所(suo)不(bu)(bu)能達到的(de)(de)(de)(de)，當人(ren)(ren)們(men)被貪得無厭的(de)(de)(de)(de)樂觀主義求知欲所(suo)驅使在(zai)邏輯推(tui)理(li)中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)斷循(xun)環往復(fu)，最(zui)終咬住自己的(de)(de)(de)(de)尾巴時，他(ta)才能意識到若要忍(ren)受人(ren)(ren)生(sheng)就需要藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)保護和治療。為了掌(zhang)握人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)真諦，不(bu)(bu)應(ying)像科(ke)學(xue)(xue)家(jia)那樣一味沉(chen)溺于理(li)性的(de)(de)(de)(de)深(shen)洲，而(er)應(ying)該學(xue)(xue)習藝(yi)術家(jia)，超(chao)越知識，用審美的(de)(de)(de)(de)面(mian)紗去把握世(shi)界。
在(zai)尼采看來(lai)，過于執著追求真(zhen)理(li)(li)會導致不(bu)(bu)可知(zhi)論(lun)與懷疑主義的(de)盛行，陷入惶惶不(bu)(bu)可終日的(de)迷惘(wang)之(zhi)中，喪失生(sheng)活的(de)渴(ke)望和熱情。因此，為(wei)了(le)活下去，人(ren)(ren)們需(xu)要(yao)以藝術為(wei)面紗來(lai)掩蓋人(ren)(ren)生(sheng)的(de)真(zhen)理(li)(li)；為(wei)了(le)熱愛生(sheng)命，人(ren)(ren)們需(xu)要(yao)悲劇世界(jie)(jie)觀，以審美的(de)態(tai)度(du)來(lai)面對客觀世界(jie)(jie)的(de)生(sheng)成、變化，把人(ren)(ren)生(sheng)的(de)無常藝術化為(wei)審美的(de)愉悅，使(shi)得(de)個人(ren)(ren)的(de)悲劇轉化為(wei)整體(ti)的(de)喜劇。正如(ru)尼采在(zai)書中所提(ti)到的(de)“只(zhi)有作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)審美現象，人(ren)(ren)生(sheng)和世界(jie)(jie)才顯得(de)是有充(chong)(chong)足理(li)(li)由(you)(you)的(de)”，人(ren)(ren)生(sheng)的(de)真(zhen)相是有缺陷的(de)、不(bu)(bu)盡如(ru)人(ren)(ren)意的(de)，生(sheng)存本身沒有充(chong)(chong)足理(li)(li)由(you)(you)的(de)，若要(yao)把悲觀厭世轉化為(wei)充(chong)(chong)盈的(de)有意義的(de)生(sheng)活，也只(zhi)有通過藝術才可以，因此，為(wei)人(ren)(ren)生(sheng)作(zuo)審美的(de)辯護是實現人(ren)(ren)生(sheng)惟一(yi)可取的(de)選擇。
此(ci)外，尼采(cai)(cai)也以(yi)古希(xi)臘(la)的(de)(de)悲(bei)劇藝(yi)(yi)術為(wei)(wei)(wei)例進一步證明了(le)藝(yi)(yi)術如何掩蓋真理來拯救人(ren)生(sheng)。希(xi)臘(la)藝(yi)(yi)術的(de)(de)繁榮并不是傳統學院派(pai)所堅持的(de)(de)觀點，即緣于(yu)希(xi)臘(la)人(ren)內心(xin)的(de)(de)和(he)諧，與此(ci)相反(fan)，尼采(cai)(cai)認為(wei)(wei)(wei)恰恰是希(xi)臘(la)人(ren)內心(xin)的(de)(de)痛苦(ku)和(he)沖(chong)突帶來了(le)偉大輝(hui)煌(huang)的(de)(de)希(xi)臘(la)文化(hua)。希(xi)臘(la)人(ren)內心(xin)的(de)(de)痛苦(ku)和(he)沖(chong)突源于(yu)他們深刻(ke)認識到了(le)世界意志的(de)(de)永恒痛苦(ku)和(he)沖(chong)突，也正是因為(wei)(wei)(wei)他們看(kan)清(qing)了(le)人(ren)生(sheng)的(de)(de)悲(bei)劇木(mu)質，因此(ci)他們才迫(po)切地要(yao)用藝(yi)(yi)術來拯救人(ren)生(sheng)，賦予生(sheng)活(huo)(huo)以(yi)價值和(he)意義(yi)，以(yi)痛苦(ku)為(wei)(wei)(wei)源泉創造出新(xin)的(de)(de)歡樂，從而繼續忍受生(sheng)活(huo)(huo)。
日神和酒神的對(dui)立
悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)誕(dan)(dan)生由日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)和(he)酒神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)交融(rong)下(xia)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)(shi)兩者(zhe)發生的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用和(he)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)地位不同(tong)。酒神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)了(le)原始痛苦，日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)通(tong)過主動性假象完成(cheng)了(le)把酒神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)原始痛苦上升為(wei)(wei)悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵(jian)一步；悲劇(ju)作(zuo)為(wei)(wei)一種藝(yi)(yi)(yi)術(shu)，需要具(ju)備藝(yi)(yi)(yi)術(shu)所(suo)具(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)特點，所(suo)以悲劇(ju)誕(dan)(dan)生離不開(kai)作(zuo)為(wei)(wei)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)化進程的(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)波羅精神(shen)(shen)(shen)這(zhe)個關(guan)(guan)鍵(jian)因(yin)(yin)素(su)(su)；酒神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而上的(de)(de)(de)(de)(de)慰(wei)藉并(bing)不能(neng)產生藝(yi)(yi)(yi)術(shu)沖動，藝(yi)(yi)(yi)術(shu)沖動源于日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)所(suo)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)個體化原理，個體化原理表(biao)現為(wei)(wei)時問性和(he)反(fan)復性，最后日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)就是(shi)(shi)(shi)通(tong)過時間(jian)與(yu)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)存成(cheng)為(wei)(wei)了(le)悲劇(ju)誕(dan)(dan)生的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵(jian)因(yin)(yin)素(su)(su)。因(yin)(yin)此，可(ke)以說日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)精神(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)悲劇(ju)誕(dan)(dan)生的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵(jian)因(yin)(yin)素(su)(su)。
尼采在書(shu)中以(yi)(yi)探討古希臘悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)為線(xian)索，闡述(shu)了(le)以(yi)(yi)蘇(su)格拉底(di)為轉折標志的(de)(de)(de)(de)古希臘前后(hou)期文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本區別，對弘揚(yang)人的(de)(de)(de)(de)自然生命、以(yi)(yi)勇士般的(de)(de)(de)(de)、審(shen)美的(de)(de)(de)(de)態度對待(dai)個(ge)體生命根(gen)本性(xing)悲(bei)劇(ju)命運的(de)(de)(de)(de)前期古希臘文(wen)明大加推崇，指出人具有日神精(jing)神與酒神精(jing)神兩種根(gen)本性(xing)的(de)(de)(de)(de)對立沖動，前者以(yi)(yi)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)靜(jing)觀創(chuang)造外觀的(de)(de)(de)(de)幻境，維護個(ge)體以(yi)(yi)獲得生存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)意義；后(hou)者以(yi)(yi)個(ge)體化(hua)的(de)(de)(de)(de)毀滅為手(shou)段，返歸作為世界(jie)本原(yuan)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始生命沖動，從而(er)獲得最高的(de)(de)(de)(de)審(shen)美愉(yu)悅和生存(cun)(cun)意義。兩者的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)產生了(le)古希臘悲(bei)劇(ju)；審(shen)美是人賴(lai)于生存(cun)(cun)的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)價(jia)值。
1869年(nian)(nian)，25歲的(de)(de)(de)尼(ni)采被破格(ge)任命(ming)為瑞士(shi)巴(ba)塞爾大學古典(dian)(dian)語(yu)(yu)文(wen)學教授。他(ta)(ta)在巴(ba)塞爾大學發表的(de)(de)(de)就職演說中(zhong)說道，“荷馬與(yu)古典(dian)(dian)語(yu)(yu)文(wen)學”中(zhong)，針(zhen)對(dui)古典(dian)(dian)語(yu)(yu)文(wen)學“沒(mei)有一(yi)個統一(yi)的(de)(de)(de)，清晰可辨的(de)(de)(de)公共意見……多重(zhong)特性，概念統一(yi)的(de)(de)(de)不足，以及(ji)不同的(de)(de)(de)學術(shu)工作的(de)(de)(de)無意義堆(dui)積”，“語(yu)(yu)文(wen)學自身還包(bao)含有一(yi)種(zhong)藝術(shu)式的(de)(de)(de)，立足于美與(yu)倫理(li)之上的(de)(de)(de)強制性因(yin)素”。受德國浪(lang)(lang)漫主義思想(xiang)傳統影響，青年(nian)(nian)的(de)(de)(de)尼(ni)采內心中(zhong)鼓蕩(dang)著(zhu)一(yi)種(zhong)懷疑與(yu)批判一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)浪(lang)(lang)漫精神(shen)(shen)。他(ta)(ta)秉承(cheng)一(yi)種(zhong)浪(lang)(lang)漫的(de)(de)(de)批評精神(shen)(shen)，用刺激性趣味的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言，完成(cheng)了他(ta)(ta)詩化(hua)形式的(de)(de)(de)著(zhu)作《悲劇的(de)(de)(de)誕生》。
古希臘(la)的(de)(de)(de)(de)(de)音樂是以詩、樂、舞三位一體為主的(de)(de)(de)(de)(de)音樂藝術。尼采(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)《悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)誕生》，其(qi)寫作(zuo)初衷是為贊頌集音樂，神論史，舞蹈三位一體的(de)(de)(de)(de)(de)歐洲新(xin)音樂生活的(de)(de)(de)(de)(de)代表人物瓦格納的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)。
弗(fu)里德里希·威廉·尼采（1844—1900年），德國哲學(xue)(xue)家。西(xi)方現代(dai)哲學(xue)(xue)的(de)開創者(zhe)。他最早開始批判西(xi)方現代(dai)社會(hui)，然而他的(de)學(xue)(xue)說(shuo)在當時(shi)卻沒有(you)引起人們重視，直到20世紀，才激起深遠(yuan)的(de)、調門各異(yi)的(de)回聲。后來的(de)生(sheng)(sheng)命哲學(xue)(xue)、存在主義、弗(fu)洛伊德主義、后現代(dai)主義都以各自(zi)的(de)形式(shi)回應尼采的(de)哲學(xue)(xue)思想。其代(dai)表作有(you)《查拉(la)圖斯(si)特拉(la)如(ru)是說(shuo)》、《權力(li)意(yi)志(zhi)》、《悲劇(ju)的(de)誕(dan)生(sheng)(sheng)》。
《悲劇的(de)誕生》是(shi)尼采第一部出版的(de)著作(zuo)，也是(shi)他的(de)美(mei)學代(dai)表作(zuo)。在此書中，尼采的(de)唯(wei)意志論、超人哲學、非理性(xing)主義已初(chu)見端倪(ni)。
《悲(bei)劇的誕(dan)生(sheng)(sheng)》在美學(xue)上有重要的創見(jian)，更重要的是(shi)顯露了后來尼(ni)采哲學(xue)許多關(guan)鍵性(xing)的主題(ti)和傾向(xiang)，因(yin)而(er)具(ju)有特殊的重要性(xing)。該書在尼(ni)采生(sheng)(sheng)前(qian)沒有產生(sheng)(sheng)影響。但(dan)為后人所重視，對西方現代(dai)美學(xue)產生(sheng)(sheng)重要影響。
歲月靜好 
