全書圍繞日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)激烈斗爭而(er)展(zhan)開，認為(wei)古希臘(la)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)產(chan)(chan)生于(yu)日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖動(dong)和酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖突。日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)阿波羅是光明(ming)(ming)之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，在其(qi)(qi)光輝中(zhong)，萬物顯示(shi)出(chu)(chu)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)外觀，而(er)酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)則(ze)象(xiang)征情欲的(de)(de)(de)(de)放(fang)縱(zong)，是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)痛苦與狂(kuang)歡交織(zhi)著的(de)(de)(de)(de)癲狂(kuang)狀態(tai)(tai)。日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)產(chan)(chan)生了(le)(le)造型(xing)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，如(ru)詩歌和雕塑。酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖動(dong)產(chan)(chan)生了(le)(le)音樂藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。人(ren)(ren)生處于(yu)痛苦與悲(bei)慘的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)(tai)中(zhong)，日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)將(jiang)這(zhe)種(zhong)(zhong)狀態(tai)(tai)遮蔽，使(shi)其(qi)(qi)呈現(xian)出(chu)(chu)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)外觀，使(shi)人(ren)(ren)能(neng)活(huo)得下去(qu)。希臘(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話就是這(zhe)樣產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)(de)。酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖動(dong)則(ze)把(ba)人(ren)(ren)生悲(bei)慘的(de)(de)(de)(de)現(xian)實真實地揭(jie)示(shi)出(chu)(chu)來(lai)，揭(jie)示(shi)出(chu)(chu)日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)根基，使(shi)個(ge)(ge)體在痛苦與消亡(wang)中(zhong)回歸世界的(de)(de)(de)(de)本(ben)體。尼采認為(wei)，悲(bei)劇(ju)產(chan)(chan)生于(yu)二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)結(jie)合。尼采更強(qiang)調悲(bei)劇(ju)世界觀，認為(wei)只有(you)在酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)狀態(tai)(tai)中(zhong)，人(ren)(ren)們才(cai)能(neng)認識到個(ge)(ge)體生命的(de)(de)(de)(de)欲火(huo)和整體生命的(de)(de)(de)(de)堅不可(ke)摧，由(you)此(ci)才(cai)產(chan)(chan)生出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)快感，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)形而(er)上的(de)(de)(de)(de)慰藉(jie)。在悲(bei)劇(ju)中(zhong)所體現(xian)出(chu)(chu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)非(fei)科學的(de)(de)(de)(de)、非(fei)功利(li)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生態(tai)(tai)度，這(zhe)是對西(xi)方自蘇格拉底(di)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)西(xi)方理性主義(yi)思想(xiang)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)反叛：尼采一(yi)(yi)(yi)再強(qiang)調，該書的(de)(de)(de)(de)主旨在于(yu)為(wei)人(ren)(ren)生創造一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)純粹的(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)價值(zhi)，即“全然(ran)非(fei)思辯(bian)、非(fei)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)家之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”。因而(er)必須“重估一(yi)(yi)(yi)切價值(zhi)”。因為(wei)“我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)宗教、道(dao)德(de)和哲學是人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)頹廢形式(shi)”，因此(ci)必須把(ba)“我(wo)(wo)們今日(ri)稱(cheng)作文化(hua)、教育、文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切，終有(you)一(yi)(yi)(yi)天要(yao)帶到公正的(de)(de)(de)(de)法官酒(jiu)(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)面前。”接受“藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)審判。
以(yi)叔本(ben)華的(de)悲觀主義解釋希臘人(ren)的(de)天性和希臘文化的(de)本(ben)質
尼(ni)采是(shi)(shi)(shi)(shi)以叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)觀(guan)(guan)主(zhu)(zhu)義世界觀(guan)(guan)為依托(tuo)，去(qu)解(jie)釋希臘人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)和(he)(he)希臘文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質。牛宏寶(bao)對叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)與作為解(jie)脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美直(zhi)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述中，談(tan)到進入(ru)(ru)和(he)(he)領會叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)哲(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)認(ren)(ren)識(shi)到叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)先講(jiang)認(ren)(ren)識(shi)論，再談(tan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)論，這(zhe)與形(xing)而(er)上學(xue)先講(jiang)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)再講(jiang)認(ren)(ren)識(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)“認(ren)(ren)識(shi)開啟了(le)(le)進入(ru)(ru)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)通(tong)道”。而(er)從“表(biao)面(mian)(mian)看，叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)似(si)乎并(bing)沒有超出(chu)康(kang)德(de)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，其(qi)(qi)(qi)實(shi)他(ta)已(yi)對康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗認(ren)(ren)識(shi)形(xing)式(shi)進行(xing)了(le)(le)兩個方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)向(xiang)了(le)(le)唯我論，另方面(mian)(mian)轉(zhuan)向(xiang)了(le)(le)非(fei)理(li)(li)牲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)(guan)”。叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)以謝林、費希特關于(yu)(yu)非(fei)理(li)(li)性(xing)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)(guan)性(xing)為存根，確定(ding)自(zi)己非(fei)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)哲(zhe)學(xue)。叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)認(ren)(ren)為康(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)和(he)(he)物(wu)(wu)自(zi)體(ti)(ti)之間(jian)(jian)所(suo)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分觀(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對同(tong)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)費希特、謝林、黑格爾(er)取消物(wu)(wu)自(zi)體(ti)(ti)持不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點(dian)，叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)認(ren)(ren)為物(wu)(wu)自(zi)體(ti)(ti)可(ke)以通(tong)過(guo)直(zhi)觀(guan)(guan)被(bei)認(ren)(ren)識(shi)，他(ta)將之視為獨立于(yu)(yu)時(shi)(shi)間(jian)(jian)和(he)(he)空(kong)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理(li)(li)性(xing)和(he)(he)知(zhi)識(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)屬從，即意(yi)(yi)(yi)志(zhi)。人(ren)(ren)(ren)們一(yi)旦進入(ru)(ru)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)思(si)時(shi)(shi)，意(yi)(yi)(yi)志(zhi)便逃離(li)(li)了(le)(le)這(zhe)一(yi)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中。而(er)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)與痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)相(xiang)伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受意(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配(pei)人(ren)(ren)(ren)們在意(yi)(yi)(yi)志(zhi)被(bei)審(shen)美所(suo)拋(pao)卻時(shi)(shi)又是(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)和(he)(he)空(kong)虛。而(er)原本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)尊重叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)采卻說(shuo)：“個人(ren)(ren)(ren)所(suo)遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不一(yi)致(zhi)，最(zui)終認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可(ke)靠，能(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平(ping)等，這(zhe)一(yi)切使個人(ren)(ren)(ren)需要(yao)(yao)藝(yi)(yi)(yi)術。”尤其(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)悲(bei)劇藝(yi)(yi)(yi)術能(neng)夠使人(ren)(ren)(ren)忘記(ji)死(si)亡(wang)和(he)(he)時(shi)(shi)間(jian)(jian)，以個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)力為主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)，使一(yi)切現(xian)(xian)象(xiang)和(he)(he)客體(ti)(ti)從其(qi)(qi)(qi)所(suo)出(chu)并(bing)被(bei)其(qi)(qi)(qi)支配(pei)。而(er)悲(bei)劇藝(yi)(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質，也是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，是(shi)(shi)(shi)(shi)使人(ren)(ren)(ren)感知(zhi)到某種神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，去(qu)化(hua)(hua)解(jie)掉人(ren)(ren)(ren)類(lei)所(suo)要(yao)(yao)經歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)，給(gei)自(zi)己帶來(lai)除卻痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂，惟有藝(yi)(yi)(yi)術能(neng)化(hua)(hua)苦(ku)(ku)難(nan)為歡樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)采，已(yi)經在很大程度背離(li)(li)叔(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)悲(bei)觀(guan)(guan)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)義了(le)(le)。
追求(qiu)真(zhen)理和審美之間的關系
在《悲劇的(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)》中(zhong)尼(ni)采以(yi)藝(yi)術(shu)特別是(shi)(shi)悲劇藝(yi)術(shu)對世(shi)界(jie)(jie)與人(ren)(ren)(ren)生(sheng)作(zuo)了審美(mei)的(de)(de)(de)(de)辯護(hu)，他(ta)對當時(shi)德國社(she)會(hui)中(zhong)普遍存在的(de)(de)(de)(de)對于(yu)(yu)科(ke)(ke)學理(li)性的(de)(de)(de)(de)高度崇尚和(he)狂熱追(zhui)(zhui)求(qiu)不(bu)置可否，認為這(zhe)種科(ke)(ke)學精(jing)神是(shi)(shi)毀(hui)壞我們社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)病(bing)菌，況且科(ke)(ke)學追(zhui)(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)極限是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)所不(bu)能達到的(de)(de)(de)(de)，當人(ren)(ren)(ren)們被貪得無厭的(de)(de)(de)(de)樂觀主義求(qiu)知欲所驅使在邏(luo)輯(ji)推理(li)中(zhong)不(bu)斷循環往復，最終咬住自己的(de)(de)(de)(de)尾巴時(shi)，他(ta)才能意識(shi)到若要忍受人(ren)(ren)(ren)生(sheng)就需要藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)保護(hu)和(he)治療(liao)。為了掌握人(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)真諦(di)，不(bu)應像科(ke)(ke)學家(jia)那樣一味沉溺于(yu)(yu)理(li)性的(de)(de)(de)(de)深洲(zhou)，而應該學習藝(yi)術(shu)家(jia)，超越知識(shi)，用審美(mei)的(de)(de)(de)(de)面(mian)紗去(qu)把握世(shi)界(jie)(jie)。
在(zai)尼(ni)采(cai)(cai)看來，過于執著(zhu)追求真(zhen)(zhen)理會導致不可知論與懷(huai)疑主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)盛行，陷(xian)入(ru)惶惶不可終日的(de)(de)(de)(de)迷惘之中，喪失生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)渴望(wang)和(he)熱情(qing)。因(yin)此(ci)，為(wei)了活下去，人(ren)們需(xu)要以藝(yi)術為(wei)面紗來掩蓋人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理；為(wei)了熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)命，人(ren)們需(xu)要悲(bei)劇世界觀，以審美的(de)(de)(de)(de)態度來面對客觀世界的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)成、變化，把人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)無(wu)常藝(yi)術化為(wei)審美的(de)(de)(de)(de)愉悅，使得(de)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇轉(zhuan)化為(wei)整體的(de)(de)(de)(de)喜劇。正如(ru)尼(ni)采(cai)(cai)在(zai)書(shu)中所提到(dao)的(de)(de)(de)(de)“只(zhi)有(you)作(zuo)為(wei)一種審美現象，人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)世界才(cai)顯得(de)是有(you)充足理由的(de)(de)(de)(de)”，人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)相是有(you)缺(que)陷(xian)的(de)(de)(de)(de)、不盡如(ru)人(ren)意的(de)(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)(sheng)存本身沒(mei)有(you)充足理由的(de)(de)(de)(de)，若(ruo)要把悲(bei)觀厭世轉(zhuan)化為(wei)充盈的(de)(de)(de)(de)有(you)意義的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活，也只(zhi)有(you)通過藝(yi)術才(cai)可以，因(yin)此(ci)，為(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)作(zuo)審美的(de)(de)(de)(de)辯護(hu)是實(shi)現人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)惟一可取(qu)的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇。
此外(wai)，尼采也(ye)以古希(xi)臘(la)的(de)悲(bei)劇藝術(shu)為例進一(yi)步證明(ming)了(le)藝術(shu)如何掩(yan)蓋真理來拯(zheng)救人(ren)(ren)生。希(xi)臘(la)藝術(shu)的(de)繁榮并不(bu)是傳(chuan)統(tong)學院派(pai)所堅(jian)持的(de)觀點，即(ji)緣于(yu)希(xi)臘(la)人(ren)(ren)內(nei)(nei)心的(de)和(he)諧(xie)，與此相反，尼采認為恰(qia)恰(qia)是希(xi)臘(la)人(ren)(ren)內(nei)(nei)心的(de)痛苦和(he)沖突(tu)帶來了(le)偉(wei)大輝煌的(de)希(xi)臘(la)文化(hua)。希(xi)臘(la)人(ren)(ren)內(nei)(nei)心的(de)痛苦和(he)沖突(tu)源(yuan)于(yu)他們(men)深刻認識到了(le)世界意志的(de)永恒痛苦和(he)沖突(tu)，也(ye)正(zheng)是因為他們(men)看清了(le)人(ren)(ren)生的(de)悲(bei)劇木質(zhi)，因此他們(men)才迫切地(di)要用藝術(shu)來拯(zheng)救人(ren)(ren)生，賦予(yu)生活以價值和(he)意義(yi)，以痛苦為源(yuan)泉創造出新的(de)歡樂，從而繼續忍受生活。
日神和酒神的對立
悲劇的(de)(de)(de)誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)由日(ri)神(shen)精神(shen)和(he)酒神(shen)精神(shen)的(de)(de)(de)交融下形(xing)成的(de)(de)(de)，但是兩者發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)作用和(he)所(suo)處的(de)(de)(de)地位不(bu)同。酒神(shen)精神(shen)代(dai)表(biao)了原始痛(tong)苦，日(ri)神(shen)精神(shen)通過主動性假象完成了把酒神(shen)精神(shen)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)原始痛(tong)苦上升為(wei)悲劇的(de)(de)(de)關鍵一步；悲劇作為(wei)一種藝(yi)(yi)術(shu)(shu)，需要具(ju)備藝(yi)(yi)術(shu)(shu)所(suo)具(ju)有(you)的(de)(de)(de)特點，所(suo)以悲劇誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)離不(bu)開(kai)作為(wei)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)化進(jin)程的(de)(de)(de)阿波(bo)羅精神(shen)這個關鍵因(yin)(yin)素(su)(su)；酒神(shen)精神(shen)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)形(xing)而上的(de)(de)(de)慰藉并不(bu)能產生(sheng)(sheng)(sheng)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)沖(chong)動，藝(yi)(yi)術(shu)(shu)沖(chong)動源于日(ri)神(shen)精神(shen)所(suo)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)個體(ti)化原理，個體(ti)化原理表(biao)現為(wei)時問性和(he)反復性，最(zui)后日(ri)神(shen)精神(shen)就(jiu)是通過時間與永恒的(de)(de)(de)并存成為(wei)了悲劇誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)關鍵因(yin)(yin)素(su)(su)。因(yin)(yin)此，可以說日(ri)神(shen)精神(shen)是悲劇誕(dan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)關鍵因(yin)(yin)素(su)(su)。
尼采在(zai)書中(zhong)以(yi)(yi)(yi)探(tan)討古(gu)希(xi)臘(la)悲劇(ju)的(de)(de)起源為線索，闡述(shu)了以(yi)(yi)(yi)蘇格(ge)拉底(di)為轉折(zhe)標志的(de)(de)古(gu)希(xi)臘(la)前后期文(wen)化的(de)(de)根本(ben)區別，對弘揚人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)自然生(sheng)(sheng)命(ming)、以(yi)(yi)(yi)勇士般的(de)(de)、審美的(de)(de)態度對待個(ge)體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)根本(ben)性悲劇(ju)命(ming)運的(de)(de)前期古(gu)希(xi)臘(la)文(wen)明大加推崇，指出(chu)人(ren)(ren)(ren)具有日神精(jing)(jing)神與酒神精(jing)(jing)神兩(liang)(liang)種(zhong)根本(ben)性的(de)(de)對立(li)沖(chong)動，前者(zhe)以(yi)(yi)(yi)理性的(de)(de)靜(jing)觀(guan)創造外觀(guan)的(de)(de)幻境，維護個(ge)體(ti)以(yi)(yi)(yi)獲(huo)得(de)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)；后者(zhe)以(yi)(yi)(yi)個(ge)體(ti)化的(de)(de)毀滅為手段，返歸作(zuo)為世界本(ben)原的(de)(de)原始(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)沖(chong)動，從而(er)獲(huo)得(de)最高(gao)的(de)(de)審美愉悅和生(sheng)(sheng)存意(yi)義(yi)(yi)。兩(liang)(liang)者(zhe)的(de)(de)統一產生(sheng)(sheng)了古(gu)希(xi)臘(la)悲劇(ju)；審美是人(ren)(ren)(ren)賴于生(sheng)(sheng)存的(de)(de)唯一價值。
1869年，25歲的(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)采被破(po)格任(ren)命為瑞士(shi)巴塞爾(er)大學(xue)(xue)(xue)古(gu)典語(yu)(yu)文學(xue)(xue)(xue)教授。他(ta)在巴塞爾(er)大學(xue)(xue)(xue)發表的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)職演說中(zhong)說道，“荷馬與(yu)古(gu)典語(yu)(yu)文學(xue)(xue)(xue)”中(zhong)，針(zhen)對古(gu)典語(yu)(yu)文學(xue)(xue)(xue)“沒有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個統一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，清晰可辨的(de)(de)(de)(de)(de)公共(gong)意(yi)見……多重特性，概念統一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)不足(zu)，以及(ji)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)無意(yi)義堆積”，“語(yu)(yu)文學(xue)(xue)(xue)自(zi)身還包含有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)藝術式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，立足(zu)于美與(yu)倫理之上的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)制性因素”。受德(de)國浪(lang)漫(man)主(zhu)義思想傳統影響(xiang)，青(qing)年的(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)采內心(xin)中(zhong)鼓蕩(dang)著(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)懷疑與(yu)批判一(yi)(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫(man)精(jing)神(shen)。他(ta)秉(bing)承(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)浪(lang)漫(man)的(de)(de)(de)(de)(de)批評(ping)精(jing)神(shen)，用(yong)刺激性趣味的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言，完成了他(ta)詩化形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)《悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)誕生》。
古希(xi)臘的(de)(de)音(yin)樂(le)是以(yi)詩、樂(le)、舞(wu)三位(wei)一(yi)體(ti)(ti)為主的(de)(de)音(yin)樂(le)藝術(shu)。尼采的(de)(de)《悲(bei)劇的(de)(de)誕生》，其寫作初衷是為贊頌集音(yin)樂(le)，神(shen)論史(shi)，舞(wu)蹈(dao)三位(wei)一(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)歐(ou)洲新(xin)音(yin)樂(le)生活的(de)(de)代表人物瓦格(ge)納的(de)(de)著作。
弗里德里希(xi)·威廉(lian)·尼采（1844—1900年），德國(guo)哲(zhe)學(xue)家。西(xi)(xi)方現(xian)(xian)(xian)代(dai)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)開創者。他最早開始批判西(xi)(xi)方現(xian)(xian)(xian)代(dai)社會，然而他的(de)(de)(de)學(xue)說在當時卻沒(mei)有(you)引起人們重視，直到20世紀，才激起深遠的(de)(de)(de)、調門各(ge)異的(de)(de)(de)回(hui)聲。后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)生(sheng)命哲(zhe)學(xue)、存在主義(yi)、弗洛伊德主義(yi)、后(hou)現(xian)(xian)(xian)代(dai)主義(yi)都以(yi)各(ge)自(zi)的(de)(de)(de)形式回(hui)應尼采的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想。其代(dai)表作有(you)《查拉圖斯(si)特(te)拉如是說》、《權力意志》、《悲劇的(de)(de)(de)誕生(sheng)》。
《悲劇的(de)(de)誕生》是尼采第一部出版的(de)(de)著作，也是他的(de)(de)美學代表作。在此書中，尼采的(de)(de)唯意志論、超人哲學、非(fei)理性主義已初(chu)見端倪(ni)。
《悲劇的誕生》在美學上有重要的創見(jian)，更重要的是顯露了后(hou)來尼(ni)采哲(zhe)學許多關(guan)鍵性的主題(ti)和傾向，因而(er)具有特殊的重要性。該書在尼(ni)采生前沒有產生影(ying)響。但為后(hou)人所重視，對西方(fang)現代(dai)美學產生重要影(ying)響。
歲月靜好 
