全(quan)書圍繞日神(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)烈(lie)斗(dou)爭而展開(kai)，認為(wei)古希臘(la)藝(yi)(yi)術產生(sheng)(sheng)于日神(shen)(shen)(shen)(shen)沖(chong)動(dong)(dong)(dong)和(he)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)沖(chong)突。日神(shen)(shen)(shen)(shen)阿(a)波羅是(shi)光明之神(shen)(shen)(shen)(shen)，在(zai)(zai)其光輝中(zhong)(zhong)，萬物(wu)顯示(shi)出美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)外觀，而酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)則象征情欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)縱，是(shi)一(yi)(yi)種痛(tong)(tong)苦(ku)與(yu)狂歡交(jiao)織著的(de)(de)(de)(de)(de)癲狂狀態(tai)。日神(shen)(shen)(shen)(shen)產生(sheng)(sheng)了(le)造型藝(yi)(yi)術，如詩歌和(he)雕塑。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)沖(chong)動(dong)(dong)(dong)產生(sheng)(sheng)了(le)音樂藝(yi)(yi)術。人生(sheng)(sheng)處于痛(tong)(tong)苦(ku)與(yu)悲(bei)慘的(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)中(zhong)(zhong)，日神(shen)(shen)(shen)(shen)藝(yi)(yi)術將這(zhe)種狀態(tai)遮蔽(bi)，使(shi)(shi)其呈現(xian)出美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)外觀，使(shi)(shi)人能(neng)(neng)活得下(xia)去(qu)。希臘(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)話就是(shi)這(zhe)樣產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)沖(chong)動(dong)(dong)(dong)則把人生(sheng)(sheng)悲(bei)慘的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實真實地揭示(shi)出來，揭示(shi)出日神(shen)(shen)(shen)(shen)藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)根基(ji)，使(shi)(shi)個體(ti)在(zai)(zai)痛(tong)(tong)苦(ku)與(yu)消亡中(zhong)(zhong)回(hui)歸世界的(de)(de)(de)(de)(de)本體(ti)。尼(ni)(ni)采(cai)(cai)認為(wei)，悲(bei)劇產生(sheng)(sheng)于二者的(de)(de)(de)(de)(de)結合。尼(ni)(ni)采(cai)(cai)更強調(diao)悲(bei)劇世界觀，認為(wei)只有(you)在(zai)(zai)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)狀態(tai)中(zhong)(zhong)，人們(men)才能(neng)(neng)認識到(dao)個體(ti)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)火和(he)整體(ti)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)堅不可摧(cui)，由此(ci)才產生(sheng)(sheng)出一(yi)(yi)種快感，一(yi)(yi)種形而上的(de)(de)(de)(de)(de)慰(wei)藉(jie)。在(zai)(zai)悲(bei)劇中(zhong)(zhong)所體(ti)現(xian)出一(yi)(yi)種非(fei)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)、非(fei)功利的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)態(tai)度，這(zhe)是(shi)對西方自蘇格拉底以來的(de)(de)(de)(de)(de)西方理性主義(yi)思想傳統的(de)(de)(de)(de)(de)反叛：尼(ni)(ni)采(cai)(cai)一(yi)(yi)再強調(diao)，該書的(de)(de)(de)(de)(de)主旨在(zai)(zai)于為(wei)人生(sheng)(sheng)創造一(yi)(yi)種純粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)價值，即“全(quan)然非(fei)思辯(bian)、非(fei)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術家之神(shen)(shen)(shen)(shen)”。因而必須“重估一(yi)(yi)切(qie)(qie)價值”。因為(wei)“我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教、道德(de)和(he)哲學(xue)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)頹廢形式”，因此(ci)必須把“我們(men)今日稱作文化、教育(yu)、文明的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)(qie)，終有(you)一(yi)(yi)天要(yao)帶(dai)到(dao)公正的(de)(de)(de)(de)(de)法官酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)面(mian)前(qian)。”接受“藝(yi)(yi)術”的(de)(de)(de)(de)(de)審判。
以叔本(ben)華的悲觀(guan)主(zhu)義解釋希臘人的天性和希臘文化的本(ben)質
尼采是(shi)(shi)(shi)以叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)觀(guan)(guan)主(zhu)義(yi)世界觀(guan)(guan)為依(yi)托，去解(jie)釋(shi)希臘人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)和(he)希臘文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。牛宏寶對(dui)叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)體(ti)與(yu)作為解(jie)脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)直(zhi)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述中，談(tan)到進(jin)入(ru)和(he)領會(hui)叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)哲(zhe)學思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵，是(shi)(shi)(shi)要認(ren)識(shi)(shi)到叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)先(xian)講認(ren)識(shi)(shi)論，再談(tan)本(ben)體(ti)論，這與(yu)形而上學先(xian)講本(ben)體(ti)再講認(ren)識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)“認(ren)識(shi)(shi)開啟了(le)(le)(le)(le)進(jin)入(ru)本(ben)體(ti)通道(dao)”。而從(cong)“表面(mian)看，叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)似乎并沒(mei)有超出康(kang)(kang)德(de)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，其(qi)實他已對(dui)康(kang)(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驗認(ren)識(shi)(shi)形式(shi)進(jin)行(xing)了(le)(le)(le)(le)兩個方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變：一是(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)向(xiang)(xiang)了(le)(le)(le)(le)唯我(wo)論，另方面(mian)轉(zhuan)向(xiang)(xiang)了(le)(le)(le)(le)非理(li)(li)(li)牲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)(guan)”。叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)以謝林、費(fei)希特關(guan)于非理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)(guan)性(xing)(xing)(xing)為存(cun)根，確(que)定自己(ji)非理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)學。叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)認(ren)為康(kang)(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象和(he)物(wu)自體(ti)之間(jian)所(suo)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分(fen)觀(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)合理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)同時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費(fei)希特、謝林、黑(hei)格爾取消物(wu)自體(ti)持(chi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)認(ren)為物(wu)自體(ti)可以通過(guo)直(zhi)觀(guan)(guan)被(bei)認(ren)識(shi)(shi)，他將之視為獨立(li)于時(shi)間(jian)和(he)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)和(he)知識(shi)(shi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)屬從(cong)，即意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。人(ren)(ren)(ren)們一旦(dan)進(jin)入(ru)審(shen)(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思時(shi)，意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)便(bian)逃離了(le)(le)(le)(le)這一審(shen)(shen)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中。而人(ren)(ren)(ren)生(sheng)本(ben)來是(shi)(shi)(shi)與(yu)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)相伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受(shou)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配人(ren)(ren)(ren)們在意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)被(bei)審(shen)(shen)美(mei)所(suo)拋卻時(shi)又是(shi)(shi)(shi)多么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)和(he)空虛。而原本(ben)尊重叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采卻說：“個人(ren)(ren)(ren)所(suo)遭受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)一致(zhi)，最終認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可靠，能力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)平(ping)等，這一切(qie)(qie)使(shi)個人(ren)(ren)(ren)需要藝術。”尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)悲(bei)劇(ju)藝術能夠使(shi)人(ren)(ren)(ren)忘記死亡(wang)和(he)時(shi)間(jian)，以個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力(li)為主(zhu)體(ti)，使(shi)一切(qie)(qie)現象和(he)客體(ti)從(cong)其(qi)所(suo)出并被(bei)其(qi)支配。而悲(bei)劇(ju)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)，也是(shi)(shi)(shi)最內(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，是(shi)(shi)(shi)使(shi)人(ren)(ren)(ren)感知到某種神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，去化解(jie)掉人(ren)(ren)(ren)類(lei)所(suo)要經歷(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難，給(gei)自己(ji)帶(dai)來除卻痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)，惟有藝術能化苦(ku)(ku)難為歡樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采，已經在很(hen)大程度背離叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)悲(bei)觀(guan)(guan)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想本(ben)義(yi)了(le)(le)(le)(le)。
追求真(zhen)理和審美之間(jian)的關系(xi)
在(zai)(zai)《悲劇的(de)(de)誕生》中(zhong)尼(ni)采以藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)特(te)別是(shi)悲劇藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)對世界與(yu)人(ren)生作了審美的(de)(de)辯護，他對當時德國社會中(zhong)普遍存在(zai)(zai)的(de)(de)對于科學理(li)性(xing)的(de)(de)高(gao)度崇尚和(he)狂熱追(zhui)求不(bu)(bu)置可否，認為這種(zhong)科學精神是(shi)毀壞我們社會的(de)(de)病菌，況且科學追(zhui)求的(de)(de)極限是(shi)人(ren)所不(bu)(bu)能(neng)達(da)到的(de)(de)，當人(ren)們被貪得(de)無厭(yan)的(de)(de)樂觀主義求知欲所驅(qu)使在(zai)(zai)邏輯推(tui)理(li)中(zhong)不(bu)(bu)斷循環(huan)往復，最終咬(yao)住自(zi)己的(de)(de)尾巴時，他才能(neng)意識(shi)到若(ruo)要忍受人(ren)生就需要藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)保(bao)護和(he)治療。為了掌握(wo)人(ren)生的(de)(de)真諦，不(bu)(bu)應(ying)像科學家(jia)那樣一味沉溺于理(li)性(xing)的(de)(de)深洲，而應(ying)該學習藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)家(jia)，超越知識(shi)，用(yong)審美的(de)(de)面紗去(qu)把握(wo)世界。
在尼采看來，過于執著(zhu)追求真理(li)會導致(zhi)不可知論與(yu)懷疑主義(yi)的(de)(de)(de)(de)盛行，陷入惶(huang)惶(huang)不可終日(ri)的(de)(de)(de)(de)迷惘之中，喪失(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)渴(ke)望和(he)熱情。因此(ci)，為(wei)(wei)了活下(xia)去，人(ren)(ren)(ren)們需要以藝術(shu)(shu)為(wei)(wei)面紗來掩蓋人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)真理(li)；為(wei)(wei)了熱愛生(sheng)(sheng)命(ming)，人(ren)(ren)(ren)們需要悲(bei)劇(ju)世(shi)界觀，以審美的(de)(de)(de)(de)態(tai)度來面對(dui)客觀世(shi)界的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成、變化(hua)，把人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)無常藝術(shu)(shu)化(hua)為(wei)(wei)審美的(de)(de)(de)(de)愉(yu)悅，使得個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)整體的(de)(de)(de)(de)喜劇(ju)。正如尼采在書中所提到的(de)(de)(de)(de)“只(zhi)有(you)作為(wei)(wei)一(yi)種審美現象，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和(he)世(shi)界才顯(xian)得是有(you)充足(zu)理(li)由(you)的(de)(de)(de)(de)”，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)真相(xiang)是有(you)缺陷的(de)(de)(de)(de)、不盡如人(ren)(ren)(ren)意的(de)(de)(de)(de)，生(sheng)(sheng)存本身沒有(you)充足(zu)理(li)由(you)的(de)(de)(de)(de)，若要把悲(bei)觀厭世(shi)轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)充盈的(de)(de)(de)(de)有(you)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活，也只(zhi)有(you)通(tong)過藝術(shu)(shu)才可以，因此(ci)，為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)作審美的(de)(de)(de)(de)辯護是實(shi)現人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)惟一(yi)可取的(de)(de)(de)(de)選擇。
此外，尼采也(ye)以(yi)古希臘的(de)悲劇藝(yi)術為例進一步(bu)證(zheng)明了(le)藝(yi)術如何掩蓋真理來拯救人(ren)生(sheng)(sheng)。希臘藝(yi)術的(de)繁榮并不(bu)是(shi)傳統學(xue)院派所堅持的(de)觀點(dian)，即緣(yuan)于(yu)希臘人(ren)內心的(de)和(he)諧，與(yu)此相反，尼采認為恰恰是(shi)希臘人(ren)內心的(de)痛苦(ku)(ku)和(he)沖突帶來了(le)偉(wei)大(da)輝煌(huang)的(de)希臘文化。希臘人(ren)內心的(de)痛苦(ku)(ku)和(he)沖突源于(yu)他(ta)們(men)深(shen)刻認識(shi)到了(le)世(shi)界意志的(de)永恒痛苦(ku)(ku)和(he)沖突，也(ye)正(zheng)是(shi)因為他(ta)們(men)看清(qing)了(le)人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)悲劇木質(zhi)，因此他(ta)們(men)才迫切地要用(yong)藝(yi)術來拯救人(ren)生(sheng)(sheng)，賦予(yu)生(sheng)(sheng)活以(yi)價(jia)值和(he)意義，以(yi)痛苦(ku)(ku)為源泉創造(zao)出新(xin)的(de)歡樂，從而繼續忍受生(sheng)(sheng)活。
日(ri)神和酒(jiu)神的對立
悲(bei)劇的(de)誕(dan)(dan)生由日神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)和(he)酒(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)的(de)交融下(xia)形成(cheng)的(de)，但是兩者發生的(de)作(zuo)用和(he)所(suo)處的(de)地位不(bu)同(tong)。酒(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)代(dai)表了(le)原(yuan)始痛苦(ku)，日神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)通過主動性(xing)假(jia)象完成(cheng)了(le)把酒(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)代(dai)表的(de)原(yuan)始痛苦(ku)上升為悲(bei)劇的(de)關鍵一步；悲(bei)劇作(zuo)為一種(zhong)藝(yi)術(shu)，需要(yao)具(ju)備(bei)藝(yi)術(shu)所(suo)具(ju)有的(de)特點，所(suo)以悲(bei)劇誕(dan)(dan)生離(li)不(bu)開作(zuo)為藝(yi)術(shu)化進(jin)程(cheng)的(de)阿波羅精(jing)神(shen)(shen)這個關鍵因(yin)素；酒(jiu)(jiu)(jiu)神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)代(dai)表的(de)形而(er)上的(de)慰藉(jie)并不(bu)能產生藝(yi)術(shu)沖動，藝(yi)術(shu)沖動源于日神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)所(suo)代(dai)表的(de)個體(ti)化原(yuan)理(li)，個體(ti)化原(yuan)理(li)表現為時問(wen)性(xing)和(he)反復性(xing)，最(zui)后日神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)就是通過時間(jian)與永恒的(de)并存成(cheng)為了(le)悲(bei)劇誕(dan)(dan)生的(de)關鍵因(yin)素。因(yin)此，可以說日神(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)是悲(bei)劇誕(dan)(dan)生的(de)關鍵因(yin)素。
尼采在書中以(yi)(yi)(yi)(yi)探討古(gu)希(xi)臘悲劇的(de)(de)(de)起源為線索，闡述了(le)以(yi)(yi)(yi)(yi)蘇格(ge)拉底為轉(zhuan)折標(biao)志的(de)(de)(de)古(gu)希(xi)臘前后期(qi)文(wen)化的(de)(de)(de)根本(ben)區(qu)別(bie)，對弘揚人的(de)(de)(de)自(zi)然生(sheng)命、以(yi)(yi)(yi)(yi)勇士(shi)般的(de)(de)(de)、審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)態度對待個(ge)體生(sheng)命根本(ben)性悲劇命運的(de)(de)(de)前期(qi)古(gu)希(xi)臘文(wen)明(ming)大加(jia)推崇(chong)，指出(chu)人具有(you)日神(shen)精神(shen)與酒神(shen)精神(shen)兩種(zhong)根本(ben)性的(de)(de)(de)對立沖動，前者以(yi)(yi)(yi)(yi)理性的(de)(de)(de)靜觀(guan)創(chuang)造外(wai)觀(guan)的(de)(de)(de)幻(huan)境(jing)，維護個(ge)體以(yi)(yi)(yi)(yi)獲(huo)得(de)生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)意義；后者以(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)體化的(de)(de)(de)毀滅為手段，返歸(gui)作為世界(jie)本(ben)原的(de)(de)(de)原始生(sheng)命沖動，從而獲(huo)得(de)最高的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)愉(yu)悅(yue)和生(sheng)存(cun)意義。兩者的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)產生(sheng)了(le)古(gu)希(xi)臘悲劇；審(shen)美(mei)是人賴于生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)唯一(yi)價值(zhi)。
1869年，25歲的(de)(de)(de)尼采被(bei)破(po)格任(ren)命為(wei)瑞士巴塞爾(er)大學古典(dian)語(yu)文(wen)(wen)學教授。他在巴塞爾(er)大學發表的(de)(de)(de)就職(zhi)演(yan)說中說道，“荷馬與(yu)古典(dian)語(yu)文(wen)(wen)學”中，針對古典(dian)語(yu)文(wen)(wen)學“沒有(you)一(yi)(yi)(yi)個統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)，清(qing)晰可辨(bian)的(de)(de)(de)公共意(yi)見(jian)……多重特性，概念統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)不足，以(yi)及不同的(de)(de)(de)學術工作的(de)(de)(de)無意(yi)義(yi)堆(dui)積”，“語(yu)文(wen)(wen)學自身還包(bao)含有(you)一(yi)(yi)(yi)種藝術式(shi)的(de)(de)(de)，立足于(yu)美(mei)與(yu)倫理(li)之上的(de)(de)(de)強制性因(yin)素(su)”。受(shou)德國浪(lang)(lang)漫(man)主義(yi)思想傳統(tong)影響，青年的(de)(de)(de)尼采內心中鼓(gu)蕩(dang)著一(yi)(yi)(yi)種懷疑與(yu)批判一(yi)(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)浪(lang)(lang)漫(man)精神。他秉(bing)承一(yi)(yi)(yi)種浪(lang)(lang)漫(man)的(de)(de)(de)批評精神，用刺激性趣味的(de)(de)(de)語(yu)言，完成了(le)他詩化形式(shi)的(de)(de)(de)著作《悲劇(ju)的(de)(de)(de)誕生》。
古(gu)希臘的音樂(le)(le)是以詩、樂(le)(le)、舞三位一(yi)體(ti)為主的音樂(le)(le)藝術。尼采的《悲劇的誕(dan)生》，其(qi)寫作初衷是為贊頌集音樂(le)(le)，神論史，舞蹈三位一(yi)體(ti)的歐洲新音樂(le)(le)生活(huo)的代表人物瓦格納(na)的著作。
弗里(li)德里(li)希·威廉·尼采（1844—1900年），德國哲學(xue)家。西方現代(dai)(dai)哲學(xue)的(de)(de)開創(chuang)者(zhe)。他最早開始批判西方現代(dai)(dai)社會，然而他的(de)(de)學(xue)說在當時(shi)卻沒有引起人們重(zhong)視，直到20世(shi)紀，才(cai)激起深遠的(de)(de)、調門各(ge)異的(de)(de)回聲。后來(lai)的(de)(de)生命(ming)哲學(xue)、存在主(zhu)義(yi)、弗洛伊德主(zhu)義(yi)、后現代(dai)(dai)主(zhu)義(yi)都以(yi)各(ge)自的(de)(de)形(xing)式回應尼采的(de)(de)哲學(xue)思想。其代(dai)(dai)表作有《查(cha)拉(la)圖斯(si)特拉(la)如是說》、《權力意志》、《悲劇的(de)(de)誕生》。
《悲劇的誕生》是尼采第(di)一(yi)部出(chu)版的著(zhu)作，也是他的美(mei)學代表作。在此書中，尼采的唯意(yi)志論、超人哲(zhe)學、非理(li)性(xing)主義(yi)已初見端(duan)倪(ni)。
《悲劇的(de)(de)誕(dan)生(sheng)》在(zai)美學上(shang)有(you)重(zhong)要的(de)(de)創見，更重(zhong)要的(de)(de)是顯露了后來尼(ni)采哲學許(xu)多關鍵性的(de)(de)主題和傾向，因(yin)而具有(you)特殊的(de)(de)重(zhong)要性。該書在(zai)尼(ni)采生(sheng)前沒有(you)產(chan)生(sheng)影(ying)響(xiang)。但為后人所(suo)重(zhong)視，對西方(fang)現代美學產(chan)生(sheng)重(zhong)要影(ying)響(xiang)。
歲月靜好 
