全書圍繞(rao)日(ri)神(shen)(shen)(shen)和酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈斗爭而展開(kai)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)古希(xi)臘藝(yi)術(shu)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)日(ri)神(shen)(shen)(shen)沖動(dong)和酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)沖突。日(ri)神(shen)(shen)(shen)阿(a)波羅(luo)是(shi)光明之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)，在(zai)(zai)其光輝(hui)中(zhong)，萬物顯(xian)示(shi)(shi)出(chu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)觀(guan)，而酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)則(ze)象(xiang)征情欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)放(fang)縱，是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)痛(tong)(tong)(tong)苦與狂歡交(jiao)織著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)癲狂狀態(tai)(tai)。日(ri)神(shen)(shen)(shen)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了(le)造型藝(yi)術(shu)，如詩歌和雕(diao)塑(su)。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)沖動(dong)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了(le)音樂藝(yi)術(shu)。人(ren)生(sheng)(sheng)處于(yu)痛(tong)(tong)(tong)苦與悲(bei)慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)(tai)中(zhong)，日(ri)神(shen)(shen)(shen)藝(yi)術(shu)將這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)狀態(tai)(tai)遮蔽，使其呈現出(chu)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)觀(guan)，使人(ren)能活得下去(qu)。希(xi)臘神(shen)(shen)(shen)話就是(shi)這(zhe)樣產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)沖動(dong)則(ze)把人(ren)生(sheng)(sheng)悲(bei)慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)真實(shi)地揭示(shi)(shi)出(chu)來，揭示(shi)(shi)出(chu)日(ri)神(shen)(shen)(shen)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)基，使個體(ti)(ti)在(zai)(zai)痛(tong)(tong)(tong)苦與消亡中(zhong)回歸世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)體(ti)(ti)。尼采(cai)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，悲(bei)劇(ju)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合。尼采(cai)更強調悲(bei)劇(ju)世(shi)(shi)界觀(guan)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)只有(you)在(zai)(zai)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)狀態(tai)(tai)中(zhong)，人(ren)們才能認(ren)(ren)識(shi)到個體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)火(huo)和整體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)不可摧，由(you)此(ci)才產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)出(chu)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)快感，一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)形而上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慰藉。在(zai)(zai)悲(bei)劇(ju)中(zhong)所體(ti)(ti)現出(chu)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)非(fei)(fei)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、非(fei)(fei)功利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)度，這(zhe)是(shi)對西方(fang)自蘇格拉底(di)以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)理性主義思想傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反叛：尼采(cai)一(yi)再強調，該書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨在(zai)(zai)于(yu)為(wei)(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)創造一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)價值，即“全然非(fei)(fei)思辯、非(fei)(fei)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)家之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)”。因(yin)而必須(xu)“重估一(yi)切價值”。因(yin)為(wei)(wei)“我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教、道德(de)和哲學(xue)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頹廢形式”，因(yin)此(ci)必須(xu)把“我們今(jin)日(ri)稱作文(wen)化、教育、文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切，終(zhong)有(you)一(yi)天要帶到公正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)官酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)面(mian)前(qian)。”接受(shou)“藝(yi)術(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)判。
以叔本華的(de)悲觀(guan)主義解釋(shi)希(xi)臘(la)人的(de)天性和希(xi)臘(la)文化的(de)本質
尼采(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)觀(guan)(guan)(guan)主義(yi)世(shi)界觀(guan)(guan)(guan)為(wei)(wei)依托(tuo)，去(qu)解釋希臘(la)(la)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)和(he)希臘(la)(la)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)。牛(niu)宏(hong)寶對叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)(fei)理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)與作為(wei)(wei)解脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)直(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)述中(zhong)，談到進(jin)(jin)入和(he)領會叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)哲學(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵，是(shi)(shi)(shi)(shi)要認(ren)(ren)識(shi)(shi)到叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)先講認(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)，再談本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)論(lun)，這(zhe)與形(xing)(xing)而(er)上學(xue)先講本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)再講認(ren)(ren)識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)“認(ren)(ren)識(shi)(shi)開啟(qi)了(le)進(jin)(jin)入本(ben)(ben)(ben)體(ti)(ti)通(tong)道(dao)”。而(er)從(cong)(cong)“表面看，叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)似乎并沒有超出(chu)康(kang)德哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)，其(qi)(qi)實他已(yi)對康(kang)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗(yan)認(ren)(ren)識(shi)(shi)形(xing)(xing)式進(jin)(jin)行了(le)兩個(ge)(ge)(ge)方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)向(xiang)了(le)唯我論(lun)，另方(fang)(fang)面轉(zhuan)向(xiang)了(le)非(fei)(fei)理(li)牲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)”。叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)謝(xie)林(lin)(lin)、費希特(te)關于(yu)非(fei)(fei)理(li)性(xing)(xing)(xing)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)性(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)存根，確定自(zi)己非(fei)(fei)理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)哲學(xue)。叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)認(ren)(ren)為(wei)(wei)康(kang)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)和(he)物自(zi)體(ti)(ti)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)所持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分(fen)觀(guan)(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)合(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對同時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費希特(te)、謝(xie)林(lin)(lin)、黑格爾取(qu)消物自(zi)體(ti)(ti)持(chi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點，叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)認(ren)(ren)為(wei)(wei)物自(zi)體(ti)(ti)可以(yi)通(tong)過直(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)被認(ren)(ren)識(shi)(shi)，他將之(zhi)(zhi)視為(wei)(wei)獨立于(yu)時(shi)間(jian)(jian)和(he)空(kong)(kong)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理(li)性(xing)(xing)(xing)和(he)知(zhi)識(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)(shi)屬從(cong)(cong)，即意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)。人(ren)(ren)們一(yi)旦進(jin)(jin)入審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)時(shi)，意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)便(bian)逃離(li)了(le)這(zhe)一(yi)審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)。而(er)人(ren)(ren)生本(ben)(ben)(ben)來是(shi)(shi)(shi)(shi)與痛苦(ku)相伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配人(ren)(ren)們在(zai)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)被審美(mei)所拋卻(que)時(shi)又是(shi)(shi)(shi)(shi)多么(me)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)和(he)空(kong)(kong)虛(xu)。而(er)原本(ben)(ben)(ben)尊(zun)重叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)生命意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采(cai)卻(que)說：“個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)所遭受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)痛苦(ku)，人(ren)(ren)類(lei)認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不一(yi)致，最(zui)終認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可靠，能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不平(ping)等，這(zhe)一(yi)切(qie)(qie)使(shi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)需要藝(yi)術(shu)。”尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)悲(bei)劇(ju)藝(yi)術(shu)能夠使(shi)人(ren)(ren)忘記死亡(wang)和(he)時(shi)間(jian)(jian)，以(yi)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)力為(wei)(wei)主體(ti)(ti)，使(shi)一(yi)切(qie)(qie)現(xian)象(xiang)和(he)客體(ti)(ti)從(cong)(cong)其(qi)(qi)所出(chu)并被其(qi)(qi)支配。而(er)悲(bei)劇(ju)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，是(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)人(ren)(ren)感(gan)知(zhi)到某種神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，去(qu)化(hua)(hua)解掉(diao)人(ren)(ren)類(lei)所要經歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)，給自(zi)己帶(dai)來除卻(que)痛苦(ku)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)，惟有藝(yi)術(shu)能化(hua)(hua)苦(ku)難(nan)為(wei)(wei)歡樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采(cai)，已(yi)經在(zai)很大(da)程(cheng)度(du)背離(li)叔(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)悲(bei)觀(guan)(guan)(guan)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想本(ben)(ben)(ben)義(yi)了(le)。
追(zhui)求真理和審(shen)美(mei)之間的關(guan)系
在《悲劇的(de)(de)(de)誕生》中(zhong)尼采以藝(yi)術(shu)(shu)特別是(shi)悲劇藝(yi)術(shu)(shu)對世界與人(ren)生作了審美(mei)的(de)(de)(de)辯護(hu)，他對當時德國社會中(zhong)普遍(bian)存在的(de)(de)(de)對于科學(xue)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)高度崇(chong)尚和狂熱追(zhui)求(qiu)(qiu)不置可(ke)否，認為(wei)這種(zhong)科學(xue)精神是(shi)毀壞(huai)我們(men)社會的(de)(de)(de)病菌(jun)，況且科學(xue)追(zhui)求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)極限是(shi)人(ren)所不能達到(dao)的(de)(de)(de)，當人(ren)們(men)被(bei)貪(tan)得無厭(yan)的(de)(de)(de)樂觀主義求(qiu)(qiu)知欲所驅使在邏(luo)輯推理(li)中(zhong)不斷循環往復，最終(zhong)咬住自己的(de)(de)(de)尾巴(ba)時，他才能意識到(dao)若(ruo)要(yao)(yao)忍(ren)受人(ren)生就需要(yao)(yao)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)保護(hu)和治療。為(wei)了掌握人(ren)生的(de)(de)(de)真諦(di)，不應像科學(xue)家(jia)那樣一味沉溺于理(li)性(xing)的(de)(de)(de)深洲，而(er)應該學(xue)習藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)，超(chao)越知識，用審美(mei)的(de)(de)(de)面紗去(qu)把握世界。
在尼采看來，過于執著追求真(zhen)理會(hui)導(dao)致不可(ke)(ke)知論與懷疑主義的(de)(de)(de)(de)盛行，陷(xian)入惶惶不可(ke)(ke)終(zhong)日的(de)(de)(de)(de)迷惘之中，喪失(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)渴望(wang)和熱(re)(re)情(qing)。因此(ci)，為(wei)了(le)(le)活下去，人(ren)(ren)們需(xu)要(yao)以(yi)(yi)藝術為(wei)面(mian)紗來掩蓋人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理；為(wei)了(le)(le)熱(re)(re)愛生(sheng)命，人(ren)(ren)們需(xu)要(yao)悲劇(ju)世界觀，以(yi)(yi)審美的(de)(de)(de)(de)態度來面(mian)對(dui)客(ke)觀世界的(de)(de)(de)(de)生(sheng)成(cheng)、變(bian)化(hua)，把人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)無常藝術化(hua)為(wei)審美的(de)(de)(de)(de)愉悅(yue)，使(shi)得個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)轉化(hua)為(wei)整(zheng)體的(de)(de)(de)(de)喜劇(ju)。正如(ru)尼采在書中所提到的(de)(de)(de)(de)“只(zhi)有作(zuo)為(wei)一種(zhong)審美現象，人(ren)(ren)生(sheng)和世界才顯得是有充足理由(you)的(de)(de)(de)(de)”，人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)相(xiang)是有缺陷(xian)的(de)(de)(de)(de)、不盡如(ru)人(ren)(ren)意的(de)(de)(de)(de)，生(sheng)存本身沒有充足理由(you)的(de)(de)(de)(de)，若要(yao)把悲觀厭世轉化(hua)為(wei)充盈的(de)(de)(de)(de)有意義的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，也只(zhi)有通過藝術才可(ke)(ke)以(yi)(yi)，因此(ci)，為(wei)人(ren)(ren)生(sheng)作(zuo)審美的(de)(de)(de)(de)辯護是實現人(ren)(ren)生(sheng)惟(wei)一可(ke)(ke)取的(de)(de)(de)(de)選擇。
此(ci)外，尼(ni)采(cai)也(ye)(ye)以(yi)古希(xi)臘(la)的(de)悲劇藝(yi)術(shu)為例進一步證明(ming)了(le)藝(yi)術(shu)如何掩(yan)蓋真理來拯(zheng)(zheng)救人(ren)(ren)生。希(xi)臘(la)藝(yi)術(shu)的(de)繁(fan)榮并不是(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)學院派所堅持的(de)觀點，即緣于(yu)希(xi)臘(la)人(ren)(ren)內(nei)心的(de)和諧，與此(ci)相反，尼(ni)采(cai)認為恰恰是(shi)(shi)希(xi)臘(la)人(ren)(ren)內(nei)心的(de)痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)和沖(chong)(chong)突帶(dai)來了(le)偉大輝煌的(de)希(xi)臘(la)文化。希(xi)臘(la)人(ren)(ren)內(nei)心的(de)痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)和沖(chong)(chong)突源于(yu)他們(men)(men)深刻(ke)認識到(dao)了(le)世界意志(zhi)的(de)永恒痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)和沖(chong)(chong)突，也(ye)(ye)正是(shi)(shi)因(yin)為他們(men)(men)看清(qing)了(le)人(ren)(ren)生的(de)悲劇木質(zhi)，因(yin)此(ci)他們(men)(men)才迫切(qie)地要用藝(yi)術(shu)來拯(zheng)(zheng)救人(ren)(ren)生，賦予生活(huo)以(yi)價值和意義，以(yi)痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)為源泉(quan)創造出新的(de)歡樂，從而繼續忍受生活(huo)。
日神(shen)和酒神(shen)的對立
悲劇(ju)(ju)的(de)(de)誕生由日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)(he)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)交融下形成(cheng)的(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)兩者(zhe)發(fa)生的(de)(de)作用和(he)(he)所處的(de)(de)地位不同(tong)。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)(dai)表了(le)原(yuan)始痛苦(ku)，日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)通(tong)過主動性假象完成(cheng)了(le)把酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)(dai)表的(de)(de)原(yuan)始痛苦(ku)上(shang)升(sheng)為(wei)悲劇(ju)(ju)的(de)(de)關鍵一步；悲劇(ju)(ju)作為(wei)一種藝(yi)(yi)術，需(xu)要(yao)具備藝(yi)(yi)術所具有(you)的(de)(de)特點(dian)，所以悲劇(ju)(ju)誕生離不開(kai)作為(wei)藝(yi)(yi)術化(hua)進程的(de)(de)阿波羅精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)這(zhe)個(ge)關鍵因素(su)；酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)(dai)表的(de)(de)形而上(shang)的(de)(de)慰藉并(bing)(bing)不能產生藝(yi)(yi)術沖(chong)(chong)動，藝(yi)(yi)術沖(chong)(chong)動源于日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)所代(dai)(dai)表的(de)(de)個(ge)體化(hua)原(yuan)理(li)，個(ge)體化(hua)原(yuan)理(li)表現(xian)為(wei)時問(wen)性和(he)(he)反復性，最(zui)后日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)就是(shi)(shi)通(tong)過時間(jian)與永恒的(de)(de)并(bing)(bing)存成(cheng)為(wei)了(le)悲劇(ju)(ju)誕生的(de)(de)關鍵因素(su)。因此，可以說日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)悲劇(ju)(ju)誕生的(de)(de)關鍵因素(su)。
尼采在(zai)書中以探討古(gu)希臘悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)起源(yuan)為(wei)(wei)線索，闡述了以蘇(su)格拉底為(wei)(wei)轉折標(biao)志的(de)(de)(de)古(gu)希臘前(qian)后期文化的(de)(de)(de)根(gen)本區別，對弘揚人的(de)(de)(de)自(zi)然生(sheng)命(ming)(ming)、以勇(yong)士般的(de)(de)(de)、審(shen)美(mei)的(de)(de)(de)態度(du)對待(dai)個(ge)(ge)體(ti)生(sheng)命(ming)(ming)根(gen)本性悲(bei)劇(ju)命(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)(de)前(qian)期古(gu)希臘文明(ming)大(da)加(jia)推崇，指出人具(ju)有日神精神與(yu)酒神精神兩(liang)種根(gen)本性的(de)(de)(de)對立(li)沖動，前(qian)者以理性的(de)(de)(de)靜觀創造(zao)外(wai)觀的(de)(de)(de)幻境，維護個(ge)(ge)體(ti)以獲(huo)得生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)；后者以個(ge)(ge)體(ti)化的(de)(de)(de)毀滅為(wei)(wei)手段，返歸作為(wei)(wei)世界本原(yuan)的(de)(de)(de)原(yuan)始生(sheng)命(ming)(ming)沖動，從而獲(huo)得最高的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)愉悅和(he)生(sheng)存(cun)意義(yi)(yi)。兩(liang)者的(de)(de)(de)統一產(chan)生(sheng)了古(gu)希臘悲(bei)劇(ju)；審(shen)美(mei)是(shi)人賴(lai)于生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)唯一價值。
1869年(nian)(nian)，25歲的(de)(de)(de)尼(ni)(ni)采(cai)被破(po)格任命為瑞士巴塞爾大學古(gu)(gu)典語(yu)文(wen)(wen)學教授(shou)。他在巴塞爾大學發(fa)表的(de)(de)(de)就職演說(shuo)中(zhong)說(shuo)道，“荷馬與古(gu)(gu)典語(yu)文(wen)(wen)學”中(zhong)，針(zhen)對古(gu)(gu)典語(yu)文(wen)(wen)學“沒(mei)有一(yi)個統一(yi)的(de)(de)(de)，清晰可辨的(de)(de)(de)公共(gong)意見……多重特性(xing)，概念統一(yi)的(de)(de)(de)不(bu)足(zu)，以及不(bu)同的(de)(de)(de)學術(shu)(shu)工作的(de)(de)(de)無意義(yi)堆積”，“語(yu)文(wen)(wen)學自(zi)身還包含有一(yi)種(zhong)(zhong)藝術(shu)(shu)式的(de)(de)(de)，立(li)足(zu)于美(mei)與倫理之(zhi)上的(de)(de)(de)強制性(xing)因素”。受德國(guo)浪(lang)漫(man)主義(yi)思想傳(chuan)統影響，青年(nian)(nian)的(de)(de)(de)尼(ni)(ni)采(cai)內(nei)心中(zhong)鼓蕩著一(yi)種(zhong)(zhong)懷疑與批判一(yi)切的(de)(de)(de)浪(lang)漫(man)精神(shen)。他秉承一(yi)種(zhong)(zhong)浪(lang)漫(man)的(de)(de)(de)批評精神(shen)，用刺激性(xing)趣味的(de)(de)(de)語(yu)言，完(wan)成(cheng)了他詩(shi)化形式的(de)(de)(de)著作《悲劇的(de)(de)(de)誕生》。
古希臘的音(yin)樂是以詩、樂、舞三位一體為主的音(yin)樂藝術。尼(ni)采的《悲劇的誕生(sheng)》，其寫作初衷是為贊頌集音(yin)樂，神論史，舞蹈(dao)三位一體的歐洲新音(yin)樂生(sheng)活的代表人(ren)物(wu)瓦格納的著作。
弗里德里希·威廉·尼采（1844—1900年(nian)），德國(guo)哲(zhe)學(xue)家。西(xi)方現代哲(zhe)學(xue)的(de)開(kai)創者。他(ta)最早開(kai)始批判西(xi)方現代社會(hui)，然而他(ta)的(de)學(xue)說在(zai)(zai)當時卻沒有引起(qi)人(ren)們重視，直(zhi)到20世紀，才激(ji)起(qi)深(shen)遠的(de)、調門各(ge)異(yi)的(de)回(hui)聲。后來的(de)生(sheng)命哲(zhe)學(xue)、存在(zai)(zai)主(zhu)義、弗洛伊德主(zhu)義、后現代主(zhu)義都以各(ge)自的(de)形(xing)式(shi)回(hui)應尼采的(de)哲(zhe)學(xue)思想。其代表作有《查拉(la)圖斯(si)特拉(la)如是說》、《權力意志》、《悲劇(ju)的(de)誕生(sheng)》。
《悲劇的(de)(de)誕生》是尼采第一部出版的(de)(de)著作(zuo)(zuo)，也是他的(de)(de)美(mei)學代表作(zuo)(zuo)。在此書(shu)中，尼采的(de)(de)唯意志(zhi)論、超人(ren)哲學、非理性主義已初見端倪。
《悲劇(ju)的(de)(de)(de)誕生》在(zai)美(mei)學上有(you)(you)重要的(de)(de)(de)創(chuang)見，更重要的(de)(de)(de)是顯露了后(hou)來尼(ni)采(cai)哲(zhe)學許多關鍵性的(de)(de)(de)主題和傾向(xiang)，因而具有(you)(you)特殊的(de)(de)(de)重要性。該書在(zai)尼(ni)采(cai)生前沒有(you)(you)產(chan)生影(ying)響(xiang)。但為后(hou)人所(suo)重視，對西方現代(dai)美(mei)學產(chan)生重要影(ying)響(xiang)。
歲月靜好 
