全書圍(wei)繞日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)激烈(lie)斗爭而(er)展開，認為(wei)古希臘藝(yi)術(shu)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)于日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖動(dong)(dong)和酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖突。日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)阿波羅(luo)是(shi)光明之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，在(zai)(zai)(zai)其光輝(hui)中(zhong)，萬(wan)物顯示出(chu)美的(de)外觀，而(er)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)則象征情欲的(de)放縱(zong)，是(shi)一種(zhong)(zhong)痛苦(ku)與狂歡(huan)交織著的(de)癲狂狀(zhuang)態(tai)(tai)。日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了(le)造(zao)型藝(yi)術(shu)，如詩歌和雕塑。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖動(dong)(dong)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了(le)音樂藝(yi)術(shu)。人生(sheng)(sheng)處于痛苦(ku)與悲(bei)慘(can)(can)的(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)中(zhong)，日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)藝(yi)術(shu)將這種(zhong)(zhong)狀(zhuang)態(tai)(tai)遮蔽(bi)，使其呈現(xian)出(chu)美的(de)外觀，使人能(neng)活(huo)得下(xia)去。希臘神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話就是(shi)這樣產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)的(de)。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)沖動(dong)(dong)則把人生(sheng)(sheng)悲(bei)慘(can)(can)的(de)現(xian)實(shi)真實(shi)地(di)揭示出(chu)來(lai)，揭示出(chu)日神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)藝(yi)術(shu)的(de)根基(ji)，使個體(ti)在(zai)(zai)(zai)痛苦(ku)與消亡中(zhong)回歸世界的(de)本體(ti)。尼(ni)采認為(wei)，悲(bei)劇產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)于二者的(de)結合。尼(ni)采更強調悲(bei)劇世界觀，認為(wei)只有在(zai)(zai)(zai)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)狀(zhuang)態(tai)(tai)中(zhong)，人們才能(neng)認識到(dao)個體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)欲火和整體(ti)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)堅不(bu)可摧，由此才產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)出(chu)一種(zhong)(zhong)快感，一種(zhong)(zhong)形而(er)上的(de)慰藉。在(zai)(zai)(zai)悲(bei)劇中(zhong)所體(ti)現(xian)出(chu)一種(zhong)(zhong)非(fei)科(ke)學(xue)的(de)、非(fei)功(gong)利的(de)人生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)度(du)，這是(shi)對西方(fang)自蘇(su)格拉(la)底以(yi)來(lai)的(de)西方(fang)理(li)性主(zhu)義思想傳統(tong)的(de)反叛：尼(ni)采一再強調，該書的(de)主(zhu)旨在(zai)(zai)(zai)于為(wei)人生(sheng)(sheng)創造(zao)一種(zhong)(zhong)純粹的(de)審美價值(zhi)，即“全然非(fei)思辯、非(fei)道德的(de)藝(yi)術(shu)家(jia)之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”。因而(er)必須“重估一切價值(zhi)”。因為(wei)“我(wo)們的(de)宗教、道德和哲學(xue)是(shi)人的(de)頹廢形式”，因此必須把“我(wo)們今日稱作文(wen)化、教育、文(wen)明的(de)一切，終有一天要帶到(dao)公正的(de)法官(guan)酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)面前(qian)。”接受“藝(yi)術(shu)”的(de)審判(pan)。
以叔本華的悲觀主義解(jie)釋希(xi)臘(la)人的天性(xing)和希(xi)臘(la)文化的本質
尼(ni)采是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)觀(guan)主(zhu)義世(shi)界(jie)觀(guan)為(wei)(wei)(wei)依(yi)托，去解(jie)釋希(xi)臘人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)和(he)(he)希(xi)臘文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質。牛宏(hong)寶對(dui)(dui)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)(fei)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)與(yu)作為(wei)(wei)(wei)解(jie)脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美直(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述中(zhong)，談(tan)到進(jin)入和(he)(he)領會叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華哲學(xue)(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵，是(shi)(shi)(shi)要認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)到叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華是(shi)(shi)(shi)先講(jiang)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)論，再談(tan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)論，這(zhe)與(yu)形(xing)而(er)上學(xue)(xue)先講(jiang)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)再講(jiang)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)“認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)開啟了(le)進(jin)入本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)通道”。而(er)從“表面看，叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華似乎并沒有超出(chu)康(kang)德(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，其(qi)實他(ta)已對(dui)(dui)康(kang)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)式進(jin)行了(le)兩個方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變：一(yi)是(shi)(shi)(shi)轉向了(le)唯我論，另方面轉向了(le)非(fei)(fei)理(li)牲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)”。叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)謝(xie)(xie)林(lin)、費希(xi)特關于(yu)非(fei)(fei)理(li)性(xing)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)性(xing)為(wei)(wei)(wei)存根，確定自(zi)(zi)己(ji)非(fei)(fei)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)哲學(xue)(xue)。叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華認(ren)為(wei)(wei)(wei)康(kang)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)和(he)(he)物(wu)自(zi)(zi)體(ti)之間(jian)所持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分(fen)觀(guan)是(shi)(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)(dui)同(tong)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費希(xi)特、謝(xie)(xie)林(lin)、黑格爾取消物(wu)自(zi)(zi)體(ti)持不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華認(ren)為(wei)(wei)(wei)物(wu)自(zi)(zi)體(ti)可以(yi)(yi)通過(guo)直(zhi)觀(guan)被(bei)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)將之視為(wei)(wei)(wei)獨(du)立于(yu)時(shi)間(jian)和(he)(he)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理(li)性(xing)和(he)(he)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)屬從，即意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)。人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)一(yi)旦進(jin)入審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思時(shi)，意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)便逃離了(le)這(zhe)一(yi)審美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)。而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)來(lai)是(shi)(shi)(shi)與(yu)痛苦相伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)(zhi)配(pei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)在意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)被(bei)審美所拋卻(que)(que)時(shi)又是(shi)(shi)(shi)多么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)(he)空虛(xu)。而(er)原本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)尊(zun)重(zhong)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華生(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)采卻(que)(que)說(shuo)：“個人(ren)(ren)(ren)(ren)所遭(zao)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大痛苦，人(ren)(ren)(ren)(ren)類認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)一(yi)致，最(zui)終(zhong)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可靠，能(neng)(neng)(neng)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)平等(deng)，這(zhe)一(yi)切(qie)使(shi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)需(xu)要藝(yi)術(shu)(shu)。”尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)藝(yi)術(shu)(shu)能(neng)(neng)(neng)夠使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)忘記(ji)死亡和(he)(he)時(shi)間(jian)，以(yi)(yi)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)意(yi)(yi)(yi)(yi)志(zhi)力為(wei)(wei)(wei)主(zhu)體(ti)，使(shi)一(yi)切(qie)現象(xiang)和(he)(he)客體(ti)從其(qi)所出(chu)并被(bei)其(qi)支(zhi)(zhi)配(pei)。而(er)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)質，也(ye)是(shi)(shi)(shi)最(zui)內(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，是(shi)(shi)(shi)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)感知(zhi)到某(mou)種神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，去化(hua)解(jie)掉(diao)人(ren)(ren)(ren)(ren)類所要經歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難，給自(zi)(zi)己(ji)帶來(lai)除卻(que)(que)痛苦后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂，惟有藝(yi)術(shu)(shu)能(neng)(neng)(neng)化(hua)苦難為(wei)(wei)(wei)歡(huan)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼(ni)采，已經在很(hen)大程度背離叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)華悲(bei)(bei)觀(guan)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)義了(le)。
追(zhui)求真理(li)和審美之間(jian)的關系(xi)
在(zai)《悲(bei)劇的(de)誕生》中(zhong)尼采以藝(yi)術特別是悲(bei)劇藝(yi)術對世(shi)界與人生作了審美的(de)辯護，他(ta)對當時德(de)國社會中(zhong)普(pu)遍存在(zai)的(de)對于科(ke)(ke)學(xue)理(li)性(xing)的(de)高度崇尚和(he)狂熱追(zhui)求(qiu)(qiu)不置可否(fou)，認為(wei)這種科(ke)(ke)學(xue)精神是毀(hui)壞我們社會的(de)病(bing)菌，況且科(ke)(ke)學(xue)追(zhui)求(qiu)(qiu)的(de)極限是人所(suo)不能(neng)達到(dao)的(de)，當人們被貪得無(wu)厭的(de)樂觀主義(yi)求(qiu)(qiu)知欲(yu)所(suo)驅使(shi)在(zai)邏輯推理(li)中(zhong)不斷循環(huan)往復，最終咬住自己的(de)尾巴時，他(ta)才能(neng)意識到(dao)若要忍(ren)受人生就需(xu)要藝(yi)術的(de)保護和(he)治療(liao)。為(wei)了掌握(wo)人生的(de)真諦，不應(ying)像科(ke)(ke)學(xue)家那樣一味沉溺(ni)于理(li)性(xing)的(de)深洲，而(er)應(ying)該學(xue)習(xi)藝(yi)術家，超越知識，用審美的(de)面紗(sha)去把握(wo)世(shi)界。
在尼采(cai)看來(lai)，過于執著追求真理(li)會導致不(bu)(bu)可知論與懷疑(yi)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)盛行(xing)，陷入(ru)惶(huang)惶(huang)不(bu)(bu)可終日的(de)(de)(de)(de)迷(mi)惘之(zhi)中(zhong)，喪(sang)失生活(huo)的(de)(de)(de)(de)渴望和熱情。因此，為(wei)了活(huo)下去，人(ren)(ren)們(men)需要(yao)以(yi)藝術(shu)為(wei)面(mian)紗來(lai)掩(yan)蓋人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)真理(li)；為(wei)了熱愛(ai)生命，人(ren)(ren)們(men)需要(yao)悲(bei)(bei)劇世界觀(guan)，以(yi)審(shen)(shen)美的(de)(de)(de)(de)態度來(lai)面(mian)對客觀(guan)世界的(de)(de)(de)(de)生成、變化(hua)，把人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)無常(chang)藝術(shu)化(hua)為(wei)審(shen)(shen)美的(de)(de)(de)(de)愉悅，使(shi)得個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇轉化(hua)為(wei)整體的(de)(de)(de)(de)喜劇。正如尼采(cai)在書中(zhong)所提(ti)到的(de)(de)(de)(de)“只(zhi)有(you)作為(wei)一種審(shen)(shen)美現(xian)(xian)象，人(ren)(ren)生和世界才顯(xian)得是有(you)充足(zu)理(li)由的(de)(de)(de)(de)”，人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)真相是有(you)缺陷的(de)(de)(de)(de)、不(bu)(bu)盡如人(ren)(ren)意(yi)的(de)(de)(de)(de)，生存本身沒(mei)有(you)充足(zu)理(li)由的(de)(de)(de)(de)，若要(yao)把悲(bei)(bei)觀(guan)厭世轉化(hua)為(wei)充盈的(de)(de)(de)(de)有(you)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)生活(huo)，也只(zhi)有(you)通過藝術(shu)才可以(yi)，因此，為(wei)人(ren)(ren)生作審(shen)(shen)美的(de)(de)(de)(de)辯護是實現(xian)(xian)人(ren)(ren)生惟(wei)一可取的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇。
此(ci)外，尼采也(ye)以古希(xi)臘的(de)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)藝術為(wei)例進(jin)一步證明了(le)(le)藝術如何掩蓋真理來拯救(jiu)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)。希(xi)臘藝術的(de)繁榮并(bing)不是(shi)傳統學院派所(suo)堅(jian)持的(de)觀點，即緣(yuan)于希(xi)臘人(ren)內(nei)(nei)心(xin)的(de)和(he)(he)諧，與此(ci)相反，尼采認(ren)為(wei)恰恰是(shi)希(xi)臘人(ren)內(nei)(nei)心(xin)的(de)痛苦和(he)(he)沖突帶來了(le)(le)偉(wei)大輝煌的(de)希(xi)臘文(wen)化。希(xi)臘人(ren)內(nei)(nei)心(xin)的(de)痛苦和(he)(he)沖突源(yuan)于他們深刻認(ren)識到了(le)(le)世界意志(zhi)的(de)永恒痛苦和(he)(he)沖突，也(ye)正是(shi)因為(wei)他們看(kan)清(qing)了(le)(le)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)木(mu)質(zhi)，因此(ci)他們才迫切地(di)要(yao)用藝術來拯救(jiu)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)，賦予生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)以價值和(he)(he)意義，以痛苦為(wei)源(yuan)泉創造出(chu)新的(de)歡樂，從而繼續忍受生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。
日神和(he)酒神的對立
悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)的誕(dan)生由日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)和酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的交融下形(xing)(xing)成的，但(dan)是(shi)兩者發生的作(zuo)(zuo)用和所(suo)處的地位不同。酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)(biao)了原(yuan)始痛(tong)苦(ku)，日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)通(tong)過主動(dong)性(xing)假象完(wan)成了把酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)(biao)的原(yuan)始痛(tong)苦(ku)上(shang)升為悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)的關(guan)鍵(jian)一(yi)步；悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)作(zuo)(zuo)為一(yi)種藝術，需要具備藝術所(suo)具有的特(te)點(dian)，所(suo)以悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)誕(dan)生離不開作(zuo)(zuo)為藝術化(hua)進程的阿波(bo)羅精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)這個關(guan)鍵(jian)因素(su)；酒(jiu)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表(biao)(biao)的形(xing)(xing)而上(shang)的慰藉并不能產生藝術沖(chong)(chong)動(dong)，藝術沖(chong)(chong)動(dong)源于日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)所(suo)代(dai)表(biao)(biao)的個體化(hua)原(yuan)理，個體化(hua)原(yuan)理表(biao)(biao)現(xian)為時(shi)問(wen)性(xing)和反復(fu)性(xing)，最后日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)就是(shi)通(tong)過時(shi)間與永恒的并存成為了悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)誕(dan)生的關(guan)鍵(jian)因素(su)。因此，可(ke)以說日(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)悲(bei)劇(ju)(ju)(ju)(ju)誕(dan)生的關(guan)鍵(jian)因素(su)。
尼采在(zai)書中以探討古希臘(la)(la)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源為線索，闡述(shu)了以蘇(su)格拉底為轉折(zhe)標志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)古希臘(la)(la)前后期文化的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)區別，對弘揚人的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)生(sheng)(sheng)命、以勇士(shi)般的(de)(de)(de)(de)(de)、審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)態度對待個體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)命根(gen)本(ben)性悲劇命運的(de)(de)(de)(de)(de)前期古希臘(la)(la)文明大(da)加推崇(chong)，指出人具有日神精神與(yu)酒神精神兩種根(gen)本(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)對立沖動，前者(zhe)(zhe)以理性的(de)(de)(de)(de)(de)靜觀創造外觀的(de)(de)(de)(de)(de)幻境(jing)，維護個體(ti)(ti)以獲(huo)得(de)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義；后者(zhe)(zhe)以個體(ti)(ti)化的(de)(de)(de)(de)(de)毀滅為手段(duan)，返歸作為世界本(ben)原的(de)(de)(de)(de)(de)原始生(sheng)(sheng)命沖動，從而獲(huo)得(de)最高的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美愉(yu)悅(yue)和(he)生(sheng)(sheng)存意(yi)義。兩者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)產生(sheng)(sheng)了古希臘(la)(la)悲劇；審(shen)美是人賴于生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)價值。
1869年(nian)，25歲的(de)尼(ni)采(cai)被破格任(ren)命為瑞(rui)士巴塞爾大學古(gu)典語(yu)(yu)(yu)文學教(jiao)授。他在巴塞爾大學發(fa)表的(de)就(jiu)職演說中說道，“荷馬與古(gu)典語(yu)(yu)(yu)文學”中，針對古(gu)典語(yu)(yu)(yu)文學“沒有一(yi)(yi)(yi)個(ge)統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)，清晰可辨的(de)公共意(yi)見……多重特性(xing)，概念統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)不足，以及(ji)不同(tong)的(de)學術(shu)工作的(de)無意(yi)義堆積”，“語(yu)(yu)(yu)文學自身還包含有一(yi)(yi)(yi)種藝術(shu)式(shi)的(de)，立足于美與倫理之上的(de)強制(zhi)性(xing)因素(su)”。受德國浪漫(man)主(zhu)義思想傳統(tong)影響(xiang)，青年(nian)的(de)尼(ni)采(cai)內心中鼓蕩著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)種懷疑與批(pi)(pi)判一(yi)(yi)(yi)切的(de)浪漫(man)精神(shen)。他秉承一(yi)(yi)(yi)種浪漫(man)的(de)批(pi)(pi)評精神(shen)，用刺激性(xing)趣味的(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)，完成了他詩化(hua)形式(shi)的(de)著(zhu)(zhu)作《悲劇的(de)誕(dan)生》。
古(gu)希臘的(de)音樂是(shi)以詩、樂、舞三(san)位(wei)一體(ti)為主的(de)音樂藝術。尼采的(de)《悲劇的(de)誕生(sheng)》，其寫(xie)作(zuo)初衷是(shi)為贊頌集(ji)音樂，神論史，舞蹈三(san)位(wei)一體(ti)的(de)歐洲(zhou)新音樂生(sheng)活的(de)代(dai)表人物瓦格納(na)的(de)著作(zuo)。
弗里(li)德里(li)希(xi)·威廉·尼采(cai)（1844—1900年(nian)），德國哲(zhe)學家。西(xi)方(fang)現代哲(zhe)學的(de)(de)開(kai)創者(zhe)。他(ta)最(zui)早開(kai)始批(pi)判(pan)西(xi)方(fang)現代社會，然(ran)而(er)他(ta)的(de)(de)學說在當時卻沒有引起人們重(zhong)視，直到(dao)20世紀(ji)，才激起深遠的(de)(de)、調(diao)門(men)各異的(de)(de)回聲。后來(lai)的(de)(de)生命哲(zhe)學、存在主義(yi)、弗洛伊(yi)德主義(yi)、后現代主義(yi)都以各自的(de)(de)形式回應尼采(cai)的(de)(de)哲(zhe)學思(si)想。其代表(biao)作有《查拉圖斯特拉如(ru)是說》、《權力(li)意志(zhi)》、《悲劇的(de)(de)誕生》。
《悲劇的誕生》是(shi)尼(ni)采第一部(bu)出(chu)版(ban)的著作，也(ye)是(shi)他(ta)的美學(xue)代表作。在此書中，尼(ni)采的唯意志論、超人哲學(xue)、非(fei)理性主義已初見端倪。
《悲(bei)劇的誕生》在(zai)美學上有(you)重要(yao)的創見，更重要(yao)的是顯露了(le)后來尼(ni)采(cai)哲(zhe)學許多關鍵性的主題和傾(qing)向，因(yin)而具(ju)有(you)特殊的重要(yao)性。該書在(zai)尼(ni)采(cai)生前沒有(you)產(chan)(chan)生影響(xiang)。但為后人所重視(shi)，對西方(fang)現(xian)代美學產(chan)(chan)生重要(yao)影響(xiang)。
歲月靜好 
