全書圍繞日神(shen)(shen)和(he)酒(jiu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)激烈斗爭而(er)(er)展開，認(ren)為(wei)(wei)古希臘藝(yi)術(shu)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)日神(shen)(shen)沖動和(he)酒(jiu)神(shen)(shen)沖突。日神(shen)(shen)阿波羅是(shi)光(guang)明之神(shen)(shen)，在(zai)其光(guang)輝中，萬(wan)物顯示出(chu)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)外觀(guan)，而(er)(er)酒(jiu)神(shen)(shen)則象征情(qing)欲的(de)(de)(de)放縱，是(shi)一種(zhong)(zhong)痛苦(ku)(ku)與(yu)狂歡交織(zhi)著(zhu)的(de)(de)(de)癲狂狀(zhuang)態(tai)(tai)。日神(shen)(shen)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了造(zao)(zao)型藝(yi)術(shu)，如詩歌和(he)雕塑。酒(jiu)神(shen)(shen)沖動產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了音樂藝(yi)術(shu)。人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)處(chu)于(yu)痛苦(ku)(ku)與(yu)悲(bei)(bei)(bei)慘的(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)中，日神(shen)(shen)藝(yi)術(shu)將這種(zhong)(zhong)狀(zhuang)態(tai)(tai)遮(zhe)蔽，使其呈現出(chu)美(mei)(mei)的(de)(de)(de)外觀(guan)，使人(ren)能活得下去。希臘神(shen)(shen)話就是(shi)這樣產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。酒(jiu)神(shen)(shen)沖動則把人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)悲(bei)(bei)(bei)慘的(de)(de)(de)現實真實地揭(jie)示出(chu)來，揭(jie)示出(chu)日神(shen)(shen)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)根基，使個(ge)體在(zai)痛苦(ku)(ku)與(yu)消亡中回歸世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)本(ben)體。尼(ni)采(cai)認(ren)為(wei)(wei)，悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)二(er)者(zhe)的(de)(de)(de)結合。尼(ni)采(cai)更(geng)強調(diao)悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)世界(jie)(jie)觀(guan)，認(ren)為(wei)(wei)只(zhi)有(you)(you)在(zai)酒(jiu)神(shen)(shen)狀(zhuang)態(tai)(tai)中，人(ren)們(men)才能認(ren)識到個(ge)體生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)欲火和(he)整體生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)堅不可摧，由此才產(chan)(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)一種(zhong)(zhong)快感，一種(zhong)(zhong)形而(er)(er)上(shang)的(de)(de)(de)慰藉(jie)。在(zai)悲(bei)(bei)(bei)劇(ju)中所體現出(chu)一種(zhong)(zhong)非科學的(de)(de)(de)、非功利(li)的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)度(du)，這是(shi)對西方(fang)(fang)自蘇格拉底以來的(de)(de)(de)西方(fang)(fang)理性主(zhu)義思想(xiang)傳統的(de)(de)(de)反叛：尼(ni)采(cai)一再強調(diao)，該書的(de)(de)(de)主(zhu)旨在(zai)于(yu)為(wei)(wei)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)創(chuang)造(zao)(zao)一種(zhong)(zhong)純粹的(de)(de)(de)審美(mei)(mei)價(jia)值(zhi)，即“全然非思辯、非道德的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)家之神(shen)(shen)”。因而(er)(er)必(bi)(bi)須(xu)“重估(gu)一切(qie)價(jia)值(zhi)”。因為(wei)(wei)“我(wo)們(men)的(de)(de)(de)宗教(jiao)、道德和(he)哲(zhe)學是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)頹(tui)廢形式(shi)”，因此必(bi)(bi)須(xu)把“我(wo)們(men)今日稱作文化、教(jiao)育(yu)、文明的(de)(de)(de)一切(qie)，終(zhong)有(you)(you)一天要帶到公正的(de)(de)(de)法(fa)官酒(jiu)神(shen)(shen)面前。”接(jie)受“藝(yi)術(shu)”的(de)(de)(de)審判。
以叔本(ben)華的(de)悲觀主義解釋希(xi)臘人的(de)天性和希(xi)臘文化的(de)本(ben)質
尼采(cai)(cai)是(shi)(shi)以叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)觀(guan)(guan)主義世(shi)界觀(guan)(guan)為(wei)(wei)依(yi)托，去解釋希(xi)(xi)臘人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)和(he)希(xi)(xi)臘文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)。牛宏(hong)寶對(dui)(dui)叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命意志(zhi)本(ben)(ben)(ben)體(ti)與(yu)作(zuo)為(wei)(wei)解脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述中，談到(dao)進(jin)(jin)入(ru)和(he)領會叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)哲(zhe)學(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵，是(shi)(shi)要(yao)認(ren)(ren)識(shi)(shi)到(dao)叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)是(shi)(shi)先講(jiang)認(ren)(ren)識(shi)(shi)論，再談本(ben)(ben)(ben)體(ti)論，這與(yu)形而(er)上學(xue)(xue)先講(jiang)本(ben)(ben)(ben)體(ti)再講(jiang)認(ren)(ren)識(shi)(shi)是(shi)(shi)相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)“認(ren)(ren)識(shi)(shi)開啟(qi)了進(jin)(jin)入(ru)本(ben)(ben)(ben)體(ti)通道”。而(er)從(cong)(cong)“表面看，叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)似乎并(bing)沒有超出(chu)康德(de)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍，其實他已(yi)對(dui)(dui)康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驗認(ren)(ren)識(shi)(shi)形式進(jin)(jin)行了兩(liang)個(ge)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變：一是(shi)(shi)轉向(xiang)了唯我論，另方(fang)面轉向(xiang)了非(fei)理牲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)”。叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)是(shi)(shi)以謝林、費希(xi)(xi)特關(guan)于非(fei)理性(xing)(xing)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)性(xing)(xing)為(wei)(wei)存根，確定自(zi)(zi)己非(fei)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命意志(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)。叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)認(ren)(ren)為(wei)(wei)康德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象和(he)物自(zi)(zi)體(ti)之(zhi)間(jian)所(suo)(suo)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分觀(guan)(guan)是(shi)(shi)合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對(dui)(dui)同時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)費希(xi)(xi)特、謝林、黑(hei)格爾(er)取(qu)消物自(zi)(zi)體(ti)持不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點，叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)認(ren)(ren)為(wei)(wei)物自(zi)(zi)體(ti)可(ke)以通過(guo)直(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)被認(ren)(ren)識(shi)(shi)，他將之(zhi)視(shi)為(wei)(wei)獨立(li)于時(shi)間(jian)和(he)空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，理性(xing)(xing)和(he)知識(shi)(shi)都(dou)是(shi)(shi)屬(shu)從(cong)(cong)，即意志(zhi)。人們一旦(dan)進(jin)(jin)入(ru)審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉思(si)時(shi)，意志(zhi)便逃離了這一審美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中。而(er)人生(sheng)(sheng)本(ben)(ben)(ben)來(lai)(lai)是(shi)(shi)與(yu)痛苦(ku)相伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，受意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)配人們在(zai)(zai)意志(zhi)被審美(mei)所(suo)(suo)拋卻(que)時(shi)又是(shi)(shi)多么(me)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)和(he)空(kong)虛。而(er)原本(ben)(ben)(ben)尊重(zhong)叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)生(sheng)(sheng)命意志(zhi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采(cai)(cai)卻(que)說(shuo)：“個(ge)人所(suo)(suo)遭(zao)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大痛苦(ku)，人類認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)一致，最終認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)靠(kao)，能(neng)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)平等，這一切使個(ge)人需要(yao)藝(yi)(yi)術。”尤其是(shi)(shi)悲(bei)劇(ju)藝(yi)(yi)術能(neng)夠使人忘記死(si)亡和(he)時(shi)間(jian)，以個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命意志(zhi)力(li)為(wei)(wei)主體(ti)，使一切現(xian)象和(he)客體(ti)從(cong)(cong)其所(suo)(suo)出(chu)并(bing)被其支(zhi)配。而(er)悲(bei)劇(ju)藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)，也(ye)是(shi)(shi)最內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心，是(shi)(shi)使人感(gan)知到(dao)某種(zhong)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，去化解掉人類所(suo)(suo)要(yao)經歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難，給自(zi)(zi)己帶(dai)來(lai)(lai)除卻(que)痛苦(ku)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂，惟有藝(yi)(yi)術能(neng)化苦(ku)難為(wei)(wei)歡(huan)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尼采(cai)(cai)，已(yi)經在(zai)(zai)很大程度(du)背(bei)離叔(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)悲(bei)觀(guan)(guan)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想本(ben)(ben)(ben)義了。
追(zhui)求(qiu)真(zhen)理和審美(mei)之間(jian)的(de)關系
在(zai)(zai)《悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)誕生》中尼采以藝(yi)術特別(bie)是(shi)悲(bei)劇(ju)藝(yi)術對世界與人生作了(le)審美(mei)的(de)(de)(de)辯護(hu)，他(ta)對當時(shi)(shi)德國社會(hui)中普遍存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)對于科學(xue)(xue)理(li)性的(de)(de)(de)高度崇尚和(he)狂熱(re)追(zhui)求不(bu)置(zhi)可(ke)否，認(ren)為這種科學(xue)(xue)精神(shen)是(shi)毀壞我(wo)們社會(hui)的(de)(de)(de)病菌，況且科學(xue)(xue)追(zhui)求的(de)(de)(de)極限(xian)是(shi)人所(suo)不(bu)能達到的(de)(de)(de)，當人們被貪得無厭的(de)(de)(de)樂觀主義(yi)求知欲(yu)所(suo)驅使在(zai)(zai)邏(luo)輯推理(li)中不(bu)斷循環往復(fu)，最終咬(yao)住自己的(de)(de)(de)尾巴時(shi)(shi)，他(ta)才能意(yi)識(shi)到若要忍受人生就需要藝(yi)術的(de)(de)(de)保護(hu)和(he)治療。為了(le)掌握(wo)(wo)人生的(de)(de)(de)真諦，不(bu)應像科學(xue)(xue)家(jia)那樣(yang)一(yi)味(wei)沉溺于理(li)性的(de)(de)(de)深洲，而應該學(xue)(xue)習藝(yi)術家(jia)，超越知識(shi)，用審美(mei)的(de)(de)(de)面紗去把(ba)握(wo)(wo)世界。
在(zai)尼(ni)采(cai)看(kan)來，過(guo)于執著追求真(zhen)(zhen)理(li)會導(dao)致不可(ke)知論與(yu)懷疑主義的(de)(de)盛行，陷(xian)(xian)入惶惶不可(ke)終日的(de)(de)迷惘之中(zhong)，喪失生活(huo)的(de)(de)渴望和熱情。因此，為(wei)(wei)(wei)了活(huo)下去，人(ren)(ren)們需要(yao)(yao)以藝術為(wei)(wei)(wei)面(mian)紗來掩蓋人(ren)(ren)生的(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)；為(wei)(wei)(wei)了熱愛生命，人(ren)(ren)們需要(yao)(yao)悲劇(ju)世(shi)界觀(guan)，以審美的(de)(de)態度來面(mian)對客觀(guan)世(shi)界的(de)(de)生成(cheng)、變(bian)化(hua)，把人(ren)(ren)生的(de)(de)無常藝術化(hua)為(wei)(wei)(wei)審美的(de)(de)愉悅，使得(de)(de)個人(ren)(ren)的(de)(de)悲劇(ju)轉化(hua)為(wei)(wei)(wei)整體的(de)(de)喜劇(ju)。正如(ru)尼(ni)采(cai)在(zai)書中(zhong)所提到(dao)的(de)(de)“只有作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)種審美現(xian)象，人(ren)(ren)生和世(shi)界才(cai)顯得(de)(de)是有充(chong)足理(li)由(you)的(de)(de)”，人(ren)(ren)生的(de)(de)真(zhen)(zhen)相(xiang)是有缺(que)陷(xian)(xian)的(de)(de)、不盡如(ru)人(ren)(ren)意(yi)的(de)(de)，生存(cun)本身沒(mei)有充(chong)足理(li)由(you)的(de)(de)，若要(yao)(yao)把悲觀(guan)厭世(shi)轉化(hua)為(wei)(wei)(wei)充(chong)盈的(de)(de)有意(yi)義的(de)(de)生活(huo)，也只有通過(guo)藝術才(cai)可(ke)以，因此，為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)生作(zuo)審美的(de)(de)辯護是實現(xian)人(ren)(ren)生惟一(yi)可(ke)取的(de)(de)選(xuan)擇。
此(ci)外(wai)，尼采(cai)也以(yi)古希(xi)臘(la)(la)(la)的(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇藝(yi)術(shu)為例進一步證明了(le)藝(yi)術(shu)如何掩蓋真理(li)來拯救人(ren)生。希(xi)臘(la)(la)(la)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)繁榮(rong)并(bing)不是傳統學院派(pai)所堅持的(de)(de)(de)(de)觀點，即(ji)緣(yuan)于希(xi)臘(la)(la)(la)人(ren)內心的(de)(de)(de)(de)和(he)諧，與(yu)此(ci)相(xiang)反，尼采(cai)認為恰恰是希(xi)臘(la)(la)(la)人(ren)內心的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦和(he)沖(chong)突帶(dai)來了(le)偉大輝煌的(de)(de)(de)(de)希(xi)臘(la)(la)(la)文化。希(xi)臘(la)(la)(la)人(ren)內心的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦和(he)沖(chong)突源于他們(men)(men)深刻認識到了(le)世界(jie)意志的(de)(de)(de)(de)永恒(heng)痛(tong)苦和(he)沖(chong)突，也正是因為他們(men)(men)看清了(le)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇木質，因此(ci)他們(men)(men)才迫切地要用藝(yi)術(shu)來拯救人(ren)生，賦予生活以(yi)價值和(he)意義，以(yi)痛(tong)苦為源泉創造出新的(de)(de)(de)(de)歡樂，從而繼(ji)續忍受生活。
日神(shen)和酒(jiu)神(shen)的(de)對立
悲劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)誕(dan)生由(you)日(ri)(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)和酒神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)交融下形成的(de)(de)，但是兩者發生的(de)(de)作用和所(suo)處的(de)(de)地位不同。酒神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表了(le)原(yuan)始痛苦，日(ri)(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)通(tong)過(guo)主動(dong)性假象(xiang)完成了(le)把酒神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表的(de)(de)原(yuan)始痛苦上升為(wei)(wei)悲劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)關(guan)鍵(jian)一步；悲劇(ju)(ju)(ju)作為(wei)(wei)一種(zhong)藝(yi)術，需要具備藝(yi)術所(suo)具有(you)的(de)(de)特點，所(suo)以(yi)悲劇(ju)(ju)(ju)誕(dan)生離不開作為(wei)(wei)藝(yi)術化進程(cheng)的(de)(de)阿波羅精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)這(zhe)個關(guan)鍵(jian)因(yin)素(su)；酒神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)表的(de)(de)形而(er)上的(de)(de)慰藉并(bing)不能產生藝(yi)術沖(chong)動(dong)，藝(yi)術沖(chong)動(dong)源(yuan)于日(ri)(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)所(suo)代(dai)表的(de)(de)個體化原(yuan)理(li)，個體化原(yuan)理(li)表現為(wei)(wei)時問性和反復(fu)性，最后日(ri)(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)就是通(tong)過(guo)時間(jian)與永(yong)恒的(de)(de)并(bing)存成為(wei)(wei)了(le)悲劇(ju)(ju)(ju)誕(dan)生的(de)(de)關(guan)鍵(jian)因(yin)素(su)。因(yin)此，可以(yi)說日(ri)(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)是悲劇(ju)(ju)(ju)誕(dan)生的(de)(de)關(guan)鍵(jian)因(yin)素(su)。
尼(ni)采(cai)在書(shu)中以(yi)(yi)(yi)探討(tao)古希(xi)臘(la)悲(bei)劇的(de)起源為(wei)(wei)線索，闡述了以(yi)(yi)(yi)蘇格拉底為(wei)(wei)轉(zhuan)折標志的(de)古希(xi)臘(la)前(qian)后期文化的(de)根本區別(bie)，對弘揚(yang)人(ren)(ren)的(de)自然生(sheng)命、以(yi)(yi)(yi)勇士般的(de)、審美的(de)態度(du)對待個體(ti)(ti)生(sheng)命根本性悲(bei)劇命運的(de)前(qian)期古希(xi)臘(la)文明大加推(tui)崇，指出人(ren)(ren)具有日神(shen)精(jing)神(shen)與酒神(shen)精(jing)神(shen)兩(liang)種(zhong)根本性的(de)對立沖(chong)動，前(qian)者以(yi)(yi)(yi)理(li)性的(de)靜(jing)觀創造外(wai)觀的(de)幻(huan)境，維(wei)護個體(ti)(ti)以(yi)(yi)(yi)獲得生(sheng)存(cun)的(de)意義(yi)；后者以(yi)(yi)(yi)個體(ti)(ti)化的(de)毀滅為(wei)(wei)手段(duan)，返(fan)歸作為(wei)(wei)世界本原的(de)原始生(sheng)命沖(chong)動，從而(er)獲得最高的(de)審美愉悅和(he)生(sheng)存(cun)意義(yi)。兩(liang)者的(de)統一產(chan)生(sheng)了古希(xi)臘(la)悲(bei)劇；審美是人(ren)(ren)賴于生(sheng)存(cun)的(de)唯(wei)一價值(zhi)。
1869年，25歲(sui)的(de)(de)(de)(de)尼(ni)采被(bei)破格任(ren)命為(wei)瑞士巴塞(sai)爾(er)大(da)學古(gu)典(dian)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)學教授(shou)。他在巴塞(sai)爾(er)大(da)學發表的(de)(de)(de)(de)就(jiu)職演(yan)說中說道，“荷(he)馬與古(gu)典(dian)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)學”中，針對古(gu)典(dian)語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)學“沒有一(yi)個統一(yi)的(de)(de)(de)(de)，清(qing)晰可(ke)辨的(de)(de)(de)(de)公共意(yi)(yi)見……多重特性(xing)，概念統一(yi)的(de)(de)(de)(de)不足(zu)，以及不同的(de)(de)(de)(de)學術工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)無意(yi)(yi)義堆積”，“語(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)學自(zi)身還包含有一(yi)種藝(yi)術式(shi)的(de)(de)(de)(de)，立足(zu)于美與倫理之上的(de)(de)(de)(de)強制(zhi)性(xing)因素”。受德國浪漫(man)(man)主(zhu)義思(si)想傳(chuan)統影響(xiang)，青(qing)年的(de)(de)(de)(de)尼(ni)采內心中鼓蕩(dang)著一(yi)種懷疑與批判一(yi)切的(de)(de)(de)(de)浪漫(man)(man)精神。他秉承一(yi)種浪漫(man)(man)的(de)(de)(de)(de)批評精神，用刺(ci)激性(xing)趣(qu)味的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)，完成了他詩化形式(shi)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)《悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)誕(dan)生》。
古希(xi)臘的(de)音樂(le)是(shi)以詩、樂(le)、舞(wu)三(san)位一(yi)體為主的(de)音樂(le)藝術。尼采的(de)《悲劇的(de)誕生》，其寫作初衷是(shi)為贊頌集音樂(le)，神(shen)論史，舞(wu)蹈三(san)位一(yi)體的(de)歐洲新音樂(le)生活的(de)代表人物瓦格(ge)納的(de)著作。
弗里(li)(li)德(de)里(li)(li)希(xi)·威(wei)廉·尼(ni)采(cai)（1844—1900年），德(de)國哲(zhe)學家。西方(fang)現代(dai)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)創者。他最早開(kai)始批(pi)判西方(fang)現代(dai)社(she)會，然而他的(de)(de)(de)(de)(de)學說在(zai)當時卻沒(mei)有(you)引起人們重(zhong)視(shi)，直(zhi)到20世(shi)紀，才激(ji)起深遠的(de)(de)(de)(de)(de)、調門(men)各異的(de)(de)(de)(de)(de)回聲。后來的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命哲(zhe)學、存(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義、弗洛伊德(de)主(zhu)(zhu)義、后現代(dai)主(zhu)(zhu)義都以各自的(de)(de)(de)(de)(de)形式回應尼(ni)采(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學思想(xiang)。其代(dai)表作(zuo)有(you)《查拉圖斯特(te)拉如(ru)是說》、《權力(li)意志》、《悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)》。
《悲劇的誕生》是尼(ni)采第一(yi)部出版的著作(zuo)(zuo)，也是他的美學(xue)代表作(zuo)(zuo)。在此(ci)書中，尼(ni)采的唯意志論、超人哲學(xue)、非理性主義已初見端倪。
《悲劇的(de)誕生(sheng)(sheng)(sheng)》在美(mei)學上有重要的(de)創見，更重要的(de)是顯露了后(hou)來尼(ni)采哲學許多關鍵性(xing)的(de)主題和傾向，因而具有特殊(shu)的(de)重要性(xing)。該書(shu)在尼(ni)采生(sheng)(sheng)(sheng)前沒有產生(sheng)(sheng)(sheng)影響(xiang)。但為后(hou)人(ren)所重視(shi)，對(dui)西方現代美(mei)學產生(sheng)(sheng)(sheng)重要影響(xiang)。
歲月靜好 
