《菜根譚》是(shi)明(ming)朝還初(chu)道(dao)人(ren)(ren)洪應明(ming)收集編著的(de)儒家經典，是(shi)一部(bu)論述修養(yang)、人(ren)(ren)生、處世(shi)、出世(shi)的(de)語錄集。其(qi)文字簡煉明(ming)雋，兼采雅俗(su)，言辭(ci)中流露出山林意趣，滲透著萬(wan)物一體的(de)世(shi)界觀。開出的(de)處世(shi)之方偏重(zhong)心態(tai)和(he)人(ren)(ren)事，悟(wu)虛妄真(zhen)實之理，指出貧富、尊卑、窮達因為心念使善惡、禍(huo)福相互轉換，告誡世(shi)人(ren)(ren)及時轉念，戒貪(tan)少欲，取中庸(yong)之道(dao)。著作前(qian)后內容和(he)深(shen)度有所不同(tong)，反映出了不同(tong)的(de)閱歷和(he)境界。
《菜根(gen)譚》是(shi)以處世(shi)(shi)思想(xiang)(xiang)為(wei)主(zhu)的(de)(de)格言式小品文(wen)集，采(cai)用(yong)語(yu)錄體(ti)，揉合了儒家的(de)(de)中(zhong)庸思想(xiang)(xiang)和(he)佛家的(de)(de)出世(shi)(shi)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)人(ren)生(sheng)處世(shi)(shi)哲學(xue)。從(cong)結(jie)構上《菜根(gen)譚》文(wen)辭優美，對仗工整，含(han)義深遠，耐人(ren)尋(xun)味，是(shi)一部(bu)有(you)益于(yu)人(ren)們陶冶情操(cao)、磨煉意志、奮發向上的(de)(de)通(tong)俗讀物。作者以“菜根(gen)”為(wei)本(ben)(ben)(ben)書(shu)命名，意謂(wei)“人(ren)的(de)(de)才智和(he)修(xiu)養只有(you)經過艱(jian)苦磨煉才能獲得(de)”。正所謂(wei)“咬得(de)菜根(gen)，百事可做”。《菜根(gen)譚》現(xian)存有(you)大體(ti)兩種(zhong)不(bu)同版(ban)本(ben)(ben)(ben)——清刻版(ban)與明(ming)刻版(ban)，明(ming)刻版(ban)來自三(san)(san)峰主(zhu)人(ren)于(yu)孔兼的(de)(de)題(ti)詞(ci)，系日本(ben)(ben)(ben)內(nei)閣文(wen)庫(ku)昌(chang)平坂學(xue)問所的(de)(de)藏本(ben)(ben)(ben)，據說當初刊載于(yu)明(ming)代高濂編(bian)輯的(de)(de)《雅尚齋遵生(sheng)八箋》中(zhong)。書(shu)分前(qian)后兩集，前(qian)集225條(tiao)(tiao)，后集135條(tiao)(tiao)，共360條(tiao)(tiao)（上海圖書(shu)館藏本(ben)(ben)(ben)為(wei)362條(tiao)(tiao)，中(zhong)間(jian)數(shu)條(tiao)(tiao)有(you)合并，結(jie)尾有(you)數(shu)條(tiao)(tiao)新(xin)增）。本(ben)(ben)(ben)詞(ci)條(tiao)(tiao)照片為(wei)清刻版(ban)，以光緒(xu)丁亥年揚州(zhou)藏經院木刻本(ben)(ben)(ben)為(wei)主(zhu)，參以二十三(san)(san)年佛學(xue)書(shu)局排印本(ben)(ben)(ben)。
《菜根(gen)譚》的(de)內容是(shi)儒家(jia)通俗(su)讀(du)物(wu)，采儒、佛、道(dao)三家(jia)思(si)想，以心學、禪學為核心，擁有修身、齊家(jia)、治國(guo)、平天下等大道(dao)，同(tong)時由于它融處世哲學，生活藝術，審美(mei)情趣這些特(te)色，它也是(shi)一部使人奮發(fa)向上的(de)中國(guo)文學作品(pin)。
洪(hong)應明(ming)，生平事跡不詳(xiang)。據(ju)推(tui)測，他很(hen)可(ke)能是(shi)(shi)金壇縣人士(shi)，是(shi)(shi)一(yi)位久居山林的(de)隱士(shi)。該書成書和刊行的(de)時(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)可(ke)能在萬歷年間(jian)(jian)的(de)中后期(qi)或末期(qi)。這時(shi)(shi)(shi)，神宗(zong)皇帝治國無道，宦官專權，朝(chao)綱廢弛，黨禍橫流，由嘉(jia)靖朝(chao)開始顯露(lu)端倪的(de)內憂(you)外患至此更(geng)加深(shen)重起來(lai)，有(you)識(shi)之士(shi)的(de)思想異(yi)常沉悶，無法(fa)從當時(shi)(shi)(shi)十(shi)分激烈的(de)社會矛盾中解(jie)脫出來(lai)，于是(shi)(shi)就會有(you)人形諸筆墨，表達時(shi)(shi)(shi)代的(de)心聲。
洪應(ying)明，字自誠(cheng)，號還(huan)初道人，籍貫(guan)不詳(xiang)，有《菜根(gen)譚(tan)》傳世。根(gen)據他的(de)另一部作(zuo)品《仙(xian)佛奇蹤(zong)》，得(de)知他早年熱(re)衷于仕途功名(ming)，晚年歸隱山林，洗心(xin)禮佛。萬(wan)歷三十(shi)年(1603)前后曾居(ju)住在南(nan)京秦淮河(he)一帶(dai)，潛心(xin)著述(shu)。與袁黃、馮夢(meng)楨等人有所交往。
《菜(cai)根譚(tan)》博大精(jing)深，妙處難(nan)以言傳。它文(wen)字簡(jian)煉明雋，更是(shi)叫(jiao)人含咀無窮，同(tong)時它亦(yi)駢亦(yi)散，融經(jing)鑄史，兼采雅俗。它似(si)語錄，但是(shi)有(you)語錄所沒有(you)的(de)趣味；似(si)隨(sui)(sui)筆，而有(you)隨(sui)(sui)筆所不易及的(de)整飭；似(si)訓誡(jie)，卻有(you)訓誡(jie)所缺乏的(de)親(qin)切(qie)醒豁。
洪自(zi)誠《菜根譚》的文(wen)辭秀(xiu)美，對仗工整，含義(yi)深邃，耐(nai)人(ren)尋味。表現了洪氏的儒、釋、道思想之三(san)味，讀之令(ling)人(ren)心(xin)曠神怡(yi)。
《菜根譚》將重構社會(hui)文化(hua)心(xin)態的(de)起點放在(zai)每一個社會(hui)成員的(de)自(zi)(zi)(zi)身(shen)修(xiu)養之(zhi)(zhi)上。他要(yao)求人們“昨日之(zhi)(zhi)非不(bu)可留”，一旦堅持這些錯誤(wu)，不(bu)加(jia)以(yi)徹底改(gai)正，那(nei)么，終有(you)(you)一日，死灰復燃(ran)，阻礙自(zi)(zi)(zi)己(ji)對事理、天理的(de)追求，因此，在(zai)閑暇(xia)無(wu)事之(zhi)(zhi)時(shi)，就(jiu)要(yao)認真反省自(zi)(zi)(zi)己(ji)是(shi)否(fou)有(you)(you)不(bu)純(chun)雜念存在(zai)。士人一旦具有(you)(you)“百折不(bu)回之(zhi)(zhi)真心(xin)”，才能(neng)獲得(de)無(wu)窮無(wu)盡(jin)的(de)智慧妙用，若有(you)(you)人能(neng)“一念常醒，才避去神弓鬼(gui)矢”，免受傷(shang)害；若能(neng)“纖塵不(bu)染(ran)，方解(jie)開地網(wang)天羅”，獲得(de)真正的(de)自(zi)(zi)(zi)在(zai)。因為(wei)“撥開世上塵氛，胸中自(zi)(zi)(zi)無(wu)火炎冰兢”，那(nei)種時(shi)而狂熱，時(shi)而沮喪的(de)世俗之(zhi)(zhi)情(qing)自(zi)(zi)(zi)會(hui)清除。
在洪(hong)氏(shi)眼中，人心(xin)是(shi)一(yi)顆明(ming)珠(zhu)，“以(yi)(yi)物欲(yu)障蔽(bi)之(zhi)(zhi)，猶(you)明(ming)珠(zhu)而混以(yi)(yi)泥沙，其(qi)洗滌猶(you)易”；相反，“以(yi)(yi)情(qing)識補貼之(zhi)(zhi)，猶(you)明(ming)珠(zhu)而飾以(yi)(yi)銀(yin)黃，其(qi)滌除最難。”所謂銀(yin)黃，即白(bai)銀(yin)與黃金(jin)，人心(xin)一(yi)一(yi)旦為(wei)情(qing)感所支配(pei)，就好像在明(ming)珠(zhu)外鍍(du)上金(jin)銀(yin)，想清除干(gan)凈，使(shi)明(ming)珠(zhu)復原，人心(xin)復原，談何容易？“故(gu)學(xue)者不患垢病，而患潔病之(zhi)(zhi)難治；不畏(wei)事(shi)障，而患理(li)障之(zhi)(zhi)難除。”洪(hong)氏(shi)認為(wei)，“立百福之(zhi)(zhi)基，只在一(yi)念(nian)(nian)慈祥，開(kai)萬善(shan)之(zhi)(zhi)門，無如寸心(xin)挹損。”一(yi)心(xin)能抑，雜念(nian)(nian)不萌，則不損人利己，不害人害己。“融得性情(qing)上偏私，便是(shi)一(yi)大學(xue)問。”
如果全社會的(de)所有成(cheng)員都(dou)以(yi)追求(qiu)財富時(shi)(shi)的(de)那種(zhong)迫切(qie)心態(tai)去追求(qiu)學問，以(yi)追求(qiu)功名利祿時(shi)(shi)的(de)那種(zhong)強烈愿望(wang)去追求(qiu)道(dao)德，以(yi)熱愛妻(qi)子兒(er)女時(shi)(shi)那種(zhong)刻(ke)骨銘(ming)心的(de)情感去熱愛父(fu)母，以(yi)保(bao)命(ming)爵位官職時(shi)(shi)的(de)那種(zhong)絞(jiao)盡心計去保(bao)家衛國，就(jiu)是達到了超(chao)凡入圣的(de)道(dao)德境(jing)界。“塞得物(wu)欲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路，才堪辟(pi)道(dao)義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門，弛(chi)得塵俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)肩，方可挑(tiao)圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)擔。”相反，“一(yi)念之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)差，足喪夾生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善。”
洪氏將(jiang)儒釋道(dao)三教的(de)處(chu)(chu)世(shi)哲學引入社(she)會(hui)(hui)(hui)文(wen)化心(xin)(xin)態(tai)(tai)重構(gou)的(de)價值取向(xiang)之(zhi)中(zhong)(zhong)，而這正表(biao)(biao)明中(zhong)(zhong)國傳統社(she)會(hui)(hui)(hui)存在著的(de)嚴重社(she)會(hui)(hui)(hui)問題，社(she)會(hui)(hui)(hui)文(wen)化心(xin)(xin)態(tai)(tai)處(chu)(chu)于一(yi)個復雜(za)的(de)背景之(zhi)下，以(yi)(yi)至于真誠與虛(xu)偽(wei)，善良與邪惡，正直(zhi)與歪(wai)曲、道(dao)義與私情(qing)交織(zhi)在一(yi)起，難解難分(fen)。民族也(ye)因為(wei)其(qi)絕大部分(fen)成員處(chu)(chu)于互相(xiang)設防(fang)之(zhi)中(zhong)(zhong)，抵消了(le)凝聚力，增加了(le)內(nei)耗度。《菜根譚(tan)》總結(jie)世(shi)道(dao)的(de)險(xian)(xian)惡，指出(chu)了(le)對策和良方(fang)，認為(wei)有修養(yang)的(de)君(jun)子(zi)處(chu)(chu)理事情(qing)，要盡量避(bi)免在別人(ren)面前(qian)暴露出(chu)喜怒哀(ai)樂之(zhi)情(qing)，否則(ze)，內(nei)心(xin)(xin)深處(chu)(chu)的(de)狀(zhuang)況(kuang)將(jiang)會(hui)(hui)(hui)被人(ren)所(suo)(suo)窺(kui)探。所(suo)(suo)以(yi)(yi)說：“君(jun)子(zi)之(zhi)心(xin)(xin)事，天青日(ri)白(bai)，不可(ke)(ke)使人(ren)不知；君(jun)子(zi)之(zhi)才華(hua)，玉韞(yun)珠藏，不可(ke)(ke)使人(ren)易知。”同樣(yang)道(dao)理，對于任何事物(wu)都不能過份地表(biao)(biao)現(xian)出(chu)愛好，否則(ze)，意氣精神就容(rong)易為(wei)外物(wu)所(suo)(suo)牽引。自恃(shi)才華(hua)橫溢，不以(yi)(yi)世(shi)道(dao)險(xian)(xian)惡為(wei)慮，不以(yi)(yi)嚴肅謹慎的(de)態(tai)(tai)度待人(ren)接物(wu)，結(jie)果(guo)就會(hui)(hui)(hui)遭到陰險(xian)(xian)小人(ren)的(de)伺(si)機陷害。所(suo)(suo)有這一(yi)切，都表(biao)(biao)明社(she)會(hui)(hui)(hui)文(wen)明程度的(de)低(di)下，社(she)會(hui)(hui)(hui)文(wen)化心(xin)(xin)態(tai)(tai)重構(gou)的(de)急(ji)迫。
洪氏要求人(ren)(ren)們“心體澄澈”，一塵不(bu)染，常(chang)常(chang)使自己處(chu)于明鏡止水(shui)之中；意氣(qi)平和，常(chang)常(chang)使自己身處(chu)于風和日麗的氣(qi)象中，調整自我，改(gai)變觀(guan)念，如(ru)此一來，“天下自無可厭之事”，“自無可惡(e)之人(ren)(ren)”。在面對大(da)(da)是(shi)大(da)(da)非，邪惡(e)與正義的選擇(ze)時，絕對不(bu)能有(you)任何(he)的遷(qian)就(jiu)和妥協，一旦態度(du)曖昧，就(jiu)會喪失正道。但是(shi)，遇(yu)到(dao)利害得失之時，就(jiu)不(bu)能斤斤計較。過于計較個(ge)人(ren)(ren)得失，社會就(jiu)容(rong)易(yi)趨利避害的個(ge)人(ren)(ren)私心。
對于榮(rong)辱毀譽(yu)，要有一個堅定不(bu)移的價值標準：“蒼蠅附驥，捷則(ze)捷矣(yi)，難避處(chu)后(hou)之(zhi)(zhi)羞；蔦蘿依(yi)松，高則(ze)高矣(yi)，未免仰攀之(zhi)(zhi)恥(chi)。”所以，“君子寧以風霜自(zi)(zi)挾(xie)，毋為魚鳥親人(ren)”，對于功(gong)名(ming)利祿(lu)，若“直從無(wu)(wu)(wu)處(chu)觀究竟，則(ze)貪(tan)戀自(zi)(zi)輕。”“直從起處(chu)究由(you)來，則(ze)怨尤自(zi)(zi)息(xi)。”“宇宙(zhou)內事，要力擔(dan)當(dang)，又要善(shan)擺脫(tuo)，不(bu)擔(dan)當(dang)則(ze)無(wu)(wu)(wu)經世之(zhi)(zhi)事業(ye)，不(bu)擺脫(tuo)則(ze)無(wu)(wu)(wu)出世之(zhi)(zhi)襟期。”其(qi)整(zheng)治社(she)會心態(tai)的思(si)路合乎儒家之(zhi)(zhi)轍，十分明顯。
洪(hong)氏(shi)指出：“老來(lai)疾病(bing)，都(dou)(dou)是壯(zhuang)時招得(de)，衰后罪業(ye)，都(dou)(dou)是盛(sheng)時作得(de)。故(gu)持盈履滿，君子尤兢(jing)兢(jing)焉。”“福莫福于(yu)少(shao)事，禍(huo)莫禍(huo)于(yu)多心(xin)。唯省事者(zhe)(zhe)，方(fang)(fang)知少(shao)事之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)福；唯平(ping)心(xin)者(zhe)(zhe)，始知多心(xin)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)禍(huo)人。”“處世讓(rang)一(yi)(yi)步(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)高，退步(bu)即(ji)進(jin)步(bu)的(de)張本；待人寬一(yi)(yi)分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)福，利人實利己的(de)根(gen)基。”“想到白骨黃(huang)泉，壯(zhuang)士之(zhi)(zhi)肝腸自冷(leng)；坐老清溪碧嶂，俗流之(zhi)(zhi)胸次亦(yi)開(kai)。”“遍閱人情，始識疏(shu)狂之(zhi)(zhi)足貴(gui)；備嘗世味，方(fang)(fang)知淡泊之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)(wei)真(zhen)。”“地闊(kuo)天高，尚覺鵬程(cheng)之(zhi)(zhi)窄小；云深(shen)松老，方(fang)(fang)知鶴夢之(zhi)(zhi)悠閑。”“紅燭(zhu)燒(shao)殘，萬念自然(ran)灰冷(leng)；黃(huang)粱(liang)夢破(po)，一(yi)(yi)身(shen)亦(yi)似云浮。”“一(yi)(yi)場閑富貴(gui)，狼狽(bei)爭來(lai)，雖得(de)還是失；百歲(sui)好光陰(yin)，忙忙過了(le)，縱壽亦(yi)夭”。作者(zhe)(zhe)總是從(cong)人生的(de)終(zhong)極出發，判(pan)斷所為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)事，分(fen)析所處之(zhi)(zhi)世，使人豁然(ran)開(kai)朗(lang)，有機(ji)會重新(xin)調整心(xin)態。在(zai)這(zhe)方(fang)(fang)面，洪(hong)氏(shi)深(shen)受(shou)道家(jia)思想影響。
與(yu)道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)相似，佛(fo)教(jiao)思(si)想(xiang)(xiang)中的大量(liang)觀念也被洪應(ying)明應(ying)用。用來(lai)作為調(diao)整社會(hui)文化心態的良方(fang)。書中指出：“世事如棋局，不著才是(shi)高手(shou)，人生似瓦盆，打(da)破了(le)方(fang)見(jian)真(zhen)空。”“看(kan)破有盡身軀，萬境(jing)之塵緣自息(xi)；悟入(ru)無懷境(jing)界，一(yi)輪之心月(yue)獨(du)明。”“夜深人靜，獨(du)坐觀心，始知妄(wang)窮而(er)真(zhen)獨(du)露，每于(yu)此中得大機趣；既覺真(zhen)現(xian)而(er)妄(wang)難逃，又(you)于(yu)此中得大慚(can)愧。”“人生禍區福境(jing)，皆念思(si)造成，故釋氏云(yun)‘利欲熾(chi)然，即是(shi)火坑；貪(tan)愛(ai)沉溺，便為苦海；一(yi)念清(qing)靜，烈熾(chi)成池；一(yi)念驚覺，船登彼(bi)岸。’念頭(tou)稍異，境(jing)界頓殊，可不慎(shen)哉！”“纏脫只在(zai)自心，心了(le)則屠肆(si)槽廛居然凈土，不然，縱(zong)一(yi)琴一(yi)鶴，一(yi)花一(yi)竹，嗜好雖清(qing)，魔障終在(zai)。語云(yun)：‘能體塵境(jing)為真(zhen)境(jing)，末(mo)了(le)僧(seng)家(jia)是(shi)俗家(jia)’。”
《菜根(gen)譚》提煉(lian)中(zhong)國傳統文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)的精華，尤其(qi)注(zhu)意從社會(hui)文(wen)(wen)化(hua)心(xin)(xin)態(tai)的調整角度(du)出(chu)發(fa)，圓心(xin)(xin)闡述，可謂(wei)卓具識(shi)見，中(zhong)國歷史上產生過眾(zhong)多的思想(xiang)流(liu)派(pai)，在這(zhe)(zhe)些流(liu)派(pai)中(zhong)，或多或少涉及(ji)到(dao)社會(hui)文(wen)(wen)化(hua)心(xin)(xin)態(tai)的規(gui)范，但是(shi)，社會(hui)幾(ji)乎(hu)全不理會(hui)這(zhe)(zhe)些道德(de)，自行(xing)其(qi)是(shi)，弱(ruo)肉強(qiang)食，男(nan)盜女娼，層(ceng)出(chu)不窮，愈(yu)演愈(yu)烈。傳統文(wen)(wen)化(hua)品位之(zhi)高，社會(hui)流(liu)俗層(ceng)次之(zhi)低，無異于天壤之(zhi)別。這(zhe)(zhe)是(shi)中(zhong)國歷史上的一個十分奇特的文(wen)(wen)化(hua)現象(xiang)。
洪(hong)應(ying)明所(suo)借助的(de)社會(hui)文化(hua)心(xin)(xin)態重(zhong)構的(de)有力武器，是人的(de)生(sheng)存意識(shi)，洪(hong)氏將生(sheng)死問題(ti)作(zuo)為(wei)價值參照，單刀直入，一針見(jian)血(xue)，希望使(shi)(shi)(shi)人們將一切(qie)所(suo)作(zuo)所(suo)為(wei)都(dou)放在鬼(gui)門(men)關上進行比(bi)量、考究，然后識(shi)別孰輕孰重(zhong)，孰取(qu)孰予，從而使(shi)(shi)(shi)人們自覺改變思維定勢，價值取(qu)向，心(xin)(xin)理狀(zhuang)態，行為(wei)方式，從個(ge)體到集體，最(zui)后重(zhong)構整個(ge)國家與民族的(de)社會(hui)文化(hua)心(xin)(xin)態，使(shi)(shi)(shi)之朝著健康(kang)的(de)方向發展(zhan)，應(ying)該說，這是具有戰(zhan)略眼光(guang)的(de)。其書不僅是個(ge)人修養的(de)箴言，實在是社會(hui)病態的(de)藥石。
傅連璋在(zai)(zai)序言(yan)中(zhong)也直截了(le)當(dang)地提示這一(yi)看法，他說：“今日世界，唯一(yi)流行病(bing)(bing)，則(ze)爭權(quan)奪利(li)而(er)(er)已。推原病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)所由(you)起(qi)，公德之(zhi)(zhi)敗壞，由(you)于私德之(zhi)(zhi)廢弛，人心之(zhi)(zhi)囂張，由(you)于道(dao)心之(zhi)(zhi)汨沒，坐使權(quan)利(li)之(zhi)(zhi)病(bing)(bing)深(shen)入(ru)膏肓而(er)(er)不(bu)自知。始而(er)(er)病(bing)(bing)已，繼旦(dan)病(bing)(bing)人，終(zhong)則(ze)病(bing)(bing)國矣”。傅氏(shi)一(yi)醫家(jia)，治身病(bing)(bing)有術，治國無方，其(qi)得《菜(cai)根譚》，直認(ren)作(zuo)治世良(liang)方，救國藥石，故捐養(yang)病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)資，藉(jie)為(wei)播(bo)道(dao)之(zhi)(zhi)助，刊行分(fen)發(fa)，以利(li)于世。由(you)此，也可見洪氏(shi)之(zhi)(zhi)書(shu)的(de)(de)價(jia)值(zhi)。洪氏(shi)《菜(cai)根譚》對(dui)重構社會文(wen)化(hua)(hua)心態(tai)的(de)(de)課題作(zuo)了(le)有益的(de)(de)探索，如何進一(yi)步拓寬領域(yu)，深(shen)入(ru)考察社會文(wen)化(hua)(hua)心態(tai)，將是一(yi)個功在(zai)(zai)當(dang)代，利(li)在(zai)(zai)千秋的(de)(de)學術事(shi)業。
欲做(zuo)精金美玉(yu)的人品(pin)，定從烈(lie)火中煅來(lai)；思立掀天揭地(di)的事功，須向薄冰上(shang)履過。
一(yi)念錯，便覺(jue)百行皆非，防之當如渡(du)海浮囊，勿容一(yi)針之罅(xia)漏；萬善全，始得一(yi)生無(wu)愧(kui)。修(xiu)之當如凌云(yun)寶樹，須假眾木以(yi)撐(cheng)持。
忙(mang)處事(shi)為(wei)，常向(xiang)閑中先檢(jian)點，過舉自稀。動(dong)時念想，預從靜(jing)里密操(cao)持(chi)，非心(xin)自息。
為善(shan)而(er)(er)欲自高勝人，施恩(en)而(er)(er)欲要(yao)名結好，修業而(er)(er)欲驚世駭俗，植節而(er)(er)欲標異見奇，此(ci)皆是善(shan)念中戈(ge)矛，理路上荊棘(ji)，最易(yi)夾帶(dai)，最難拔除者也。須是滌(di)盡渣滓，斬(zhan)絕萌芽，才(cai)見本來真體。
能(neng)輕(qing)富貴(gui)，不能(neng)輕(qing)一輕(qing)富貴(gui)之心；能(neng)重(zhong)名(ming)義(yi)，又復重(zhong)一重(zhong)名(ming)義(yi)之念(nian)。是事(shi)境(jing)之塵氛未掃，而心境(jing)之芥(jie)蒂未忘。此處(chu)拔除不凈，恐石去(qu)而草復生(sheng)矣。
紛擾固溺志之場(chang)，而枯寂亦槁心之地。故學者當(dang)棲心元(yuan)默(mo)，以寧吾真體。亦當(dang)適(shi)志恬愉，以養吾圓機。
昨日(ri)之(zhi)非不可留，留之(zhi)則根燼復萌，而(er)(er)塵情終累乎理趣；今日(ri)之(zhi)是不可執，執之(zhi)則渣滓未化，而(er)(er)理趣反轉為欲根。
無(wu)事便(bian)思(si)有(you)閑雜念想(xiang)否。有(you)事便(bian)思(si)有(you)粗浮意(yi)氣否。得(de)意(yi)便(bian)思(si)有(you)驕矜辭(ci)色否。失意(yi)便(bian)思(si)有(you)怨(yuan)望(wang)情懷否。時時檢點，到(dao)得(de)從多入少(shao)、從有(you)入無(wu)處(chu)，才是(shi)學問的真消息。
士人有百折不(bu)回之(zhi)真心，才有萬變不(bu)窮之(zhi)妙用。
立業(ye)建功，事(shi)事(shi)要從實地(di)著(zhu)腳，若少(shao)慕聲聞，便成偽果；講道修(xiu)德(de)，念念要從虛(xu)處立基，若稍計功效，便落塵情。
身不(bu)(bu)宜忙，而忙于閑暇之(zhi)時，亦可(ke)儆惕(ti)惰氣；心不(bu)(bu)可(ke)放(fang)，而放(fang)于收(shou)攝之(zhi)后(hou)，亦可(ke)鼓暢天機。
鐘鼓體虛(xu)，為聲(sheng)聞(wen)而(er)招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而(er)受羈縻。可(ke)見(jian)名為招禍之(zhi)本，欲乃(nai)散志之(zhi)媒。學者不(bu)可(ke)不(bu)力(li)為掃除(chu)也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網天羅。
一點(dian)不忍(ren)的念頭，是(shi)生(sheng)民生(sheng)物之根芽；一段不為的氣節，是(shi)撐天撐地之柱(zhu)石。故君子(zi)于(yu)一蟲一蟻不忍(ren)傷(shang)殘，一縷一絲(si)勿容貪冒，便可為萬物立(li)命(ming)、天地立(li)心矣。
撥開世上塵氛，胸中(zhong)自無(wu)火(huo)炎冰兢；消卻心中(zhong)鄙吝(lin)，眼前時有(you)月(yue)到風(feng)來。
學者(zhe)動靜殊(shu)操、喧寂(ji)異(yi)趣，還是鍛煉未(wei)熟，心神混淆(xiao)故耳。須是操存涵養，定云(yun)止水中，有鳶飛魚(yu)躍的景象(xiang)；風狂雨驟處，有波恬(tian)浪靜的風光(guang)，才見(jian)處一化(hua)齊之妙。
心是一顆(ke)明珠。以(yi)物欲障蔽之(zhi)，猶(you)明珠而(er)混以(yi)泥(ni)沙，其(qi)洗滌猶(you)易；以(yi)情識襯(chen)貼之(zhi)，猶(you)明珠而(er)飾以(yi)銀黃(huang)，其(qi)洗滌最難。故學者不(bu)(bu)患(huan)垢(gou)病，而(er)患(huan)潔病之(zhi)難治；不(bu)(bu)畏事障，而(er)畏理障之(zhi)難除。
軀殼(ke)的(de)我(wo)要看(kan)得破，則萬(wan)(wan)有皆(jie)空而(er)其心常虛，虛則義理(li)來居；性命(ming)的(de)我(wo)要認得真(zhen)，則萬(wan)(wan)理(li)皆(jie)備而(er)其心常實，實則物欲不入(ru)。
面上掃開十層甲(jia)，眉目才無可(ke)憎；胸中滌去數斗塵，語(yu)言方(fang)覺有味。
完得心上之本(ben)來，方可言(yan)了心；盡得世(shi)間之常道，才堪(kan)論(lun)出(chu)世(shi)。
我(wo)果(guo)為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵(tie)之(zhi)不可(ke)陶熔。我(wo)果(guo)為巨海(hai)長江，何患橫(heng)流污瀆之(zhi)不能容納。
白日欺人，難逃清夜之(zhi)愧赧；紅顏失志，空貽(yi)皓首之(zhi)悲(bei)傷。
以(yi)(yi)積貨財之(zhi)(zhi)心(xin)積學問，以(yi)(yi)求功名之(zhi)(zhi)念(nian)求道(dao)德(de)，以(yi)(yi)愛妻(qi)子之(zhi)(zhi)心(xin)愛父母，以(yi)(yi)保爵(jue)位之(zhi)(zhi)策保國(guo)家，出此(ci)入彼，念(nian)慮只差毫末，而超(chao)凡入圣，人品(pin)且判星淵矣。人胡猛然轉(zhuan)念(nian)哉！
立百福之基，只在(zai)一念慈祥；開萬善之門(men)，無如寸心挹(yi)損。
塞得物欲(yu)之路，才堪辟道義之門；馳(chi)得塵(chen)俗(su)之肩，方(fang)可挑(tiao)圣(sheng)賢之擔。
容(rong)得(de)性情上偏私，便是(shi)一大學(xue)問(wen)；消得(de)家庭內嫌雪，才(cai)為火內栽蓮。
事理(li)因人言而悟(wu)者，有(you)悟(wu)還(huan)有(you)迷(mi)，總(zong)不如自(zi)悟(wu)之了(le)了(le)；意興(xing)從外境(jing)而得(de)者，有(you)得(de)還(huan)有(you)失(shi)，總(zong)不如自(zi)得(de)之休休。
情(qing)之同(tong)處即為性，舍(she)情(qing)則性不可見，欲(yu)之公(gong)處即為理，舍(she)欲(yu)則理不可明。故君子不能滅情(qing)，惟事平(ping)情(qing)而(er)已；不能絕欲(yu)，惟期寡欲(yu)而(er)已。
欲遇變而無(wu)(wu)倉(cang)忙，須向(xiang)常時念念守得定；欲臨死而無(wu)(wu)貪戀，須向(xiang)生時事事看得輕(qing)。
一(yi)念過差，足喪生平(ping)之(zhi)善；終(zhong)身(shen)檢飭，難蓋一(yi)事之(zhi)愆。
從五更枕席上參(can)勘心體，氣未(wei)動，情未(wei)萌，才見本來面(mian)目；向(xiang)三時飲食中諳練世(shi)味，濃不(bu)欣，淡不(bu)厭，方(fang)為切實工夫。
操存要有真宰，無真宰則遇(yu)事便倒(dao)，何以(yi)植頂天立(li)地之(zhi)砥柱(zhu)！應用要有圓機，無圓機則觸物有礙(ai)，何以(yi)成旋(xuan)乾轉坤之(zhi)經綸！
士君子之涉(she)世，於人不可輕為(wei)(wei)喜(xi)(xi)怒(nu)，喜(xi)(xi)怒(nu)輕，則(ze)心腹肝膽(dan)皆為(wei)(wei)人所窺；于物(wu)(wu)不可重為(wei)(wei)愛(ai)憎(zeng)，愛(ai)憎(zeng)重，則(ze)意氣(qi)精(jing)神悉(xi)為(wei)(wei)物(wu)(wu)所制。
倚高才(cai)而玩世，背(bei)后須(xu)防射影之蟲(chong)；飾厚貌(mao)以欺人，面(mian)前(qian)恐有照膽之鏡。
心體澄徹，常在明(ming)鏡(jing)止水(shui)之中，則天下自無可(ke)厭之事；意氣和平，常在麗日光風(feng)之內，則天下自無可(ke)惡之人(ren)。當是非邪正之交，不可(ke)少(shao)遷就，少(shao)遷就則失從違之正；值利(li)害得(de)失之會，不可(ke)太分(fen)明(ming)，太分(fen)明(ming)則起(qi)趨(qu)避(bi)之私(si)。
蒼蠅附驥，捷(jie)則(ze)捷(jie)矣，難辭處后之羞；蔦蘿(luo)依松，高則(ze)高矣，未免仰攀之恥。所以君(jun)子寧以風(feng)霜自挾(xie)，毋(wu)為魚鳥親(qin)人。
好丑心(xin)太明(ming)(ming)，則(ze)物不契；賢愚心(xin)太明(ming)(ming)，則(ze)人不親。士君子須是內精明(ming)(ming)而(er)外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受(shou)其益，才是生成的德量。
伺察以(yi)為明(ming)者(zhe)，常(chang)因明(ming)而生暗，故君子以(yi)恬養智(zhi)；奮迅以(yi)為速者(zhe)，多因速而致遲，故君子以(yi)重(zhong)持(chi)輕。士君子濟人利物，宜居其(qi)實，不(bu)宜居其(qi)名(ming)，居其(qi)名(ming)則德損；士大夫憂國為民，當(dang)(dang)有其(qi)心，不(bu)當(dang)(dang)有其(qi)語，有其(qi)語則毀(hui)來。
遇大事矜持者(zhe)，小事必縱弛；處(chu)(chu)明庭檢飾者(zhe)，暗室必放(fang)逸。君子只是一(yi)個(ge)念(nian)頭持到底，自然臨(lin)小事如(ru)臨(lin)大敵(di)，處(chu)(chu)密(mi)室若(ruo)坐通衢。
使(shi)人有(you)面前之(zhi)譽，不(bu)若(ruo)使(shi)其無背后之(zhi)毀(hui)；使(shi)人有(you)乍交之(zhi)歡，不(bu)若(ruo)使(shi)其無久處之(zhi)厭。
善啟迪人心者(zhe)，當因其所(suo)明而漸(jian)通之(zhi)(zhi)，毋強開(kai)其所(suo)閉；善移風(feng)化者(zhe)，當因其所(suo)易而漸(jian)及(ji)之(zhi)(zhi)，毋輕矯其所(suo)難。
彩筆(bi)描空(kong)，筆(bi)不落色，而空(kong)亦不受染；利刀割水，刀不損鍔(e)，而水亦不留(liu)痕(hen)。得(de)此意以持身(shen)涉世，感與應俱適，心(xin)與境兩忘矣。
己之(zhi)情欲(yu)(yu)不可(ke)縱，當(dang)用逆之(zhi)之(zhi)法以制(zhi)之(zhi)，其道只(zhi)在(zai)一(yi)忍(ren)字；人之(zhi)情欲(yu)(yu)不可(ke)拂，當(dang)用順之(zhi)之(zhi)法以調之(zhi)，其道只(zhi)在(zai)一(yi)恕字。今人皆(jie)恕以適己而忍(ren)以制(zhi)人，毋乃不可(ke)乎！
好察(cha)非明，能察(cha)能不察(cha)之謂明；必勝(sheng)非勇，能勝(sheng)能不勝(sheng)之謂勇。
隨時(shi)之內善救時(shi)，若和風之消(xiao)酷暑(shu)；混俗之中能(neng)脫俗，似(si)淡月(yue)之映輕云。
思入(ru)世(shi)而(er)有(you)為者(zhe)，須先領得世(shi)外風(feng)光，否則(ze)無(wu)以(yi)脫垢濁之塵(chen)緣；思出世(shi)而(er)無(wu)染者(zhe)，須先諳(an)盡世(shi)中滋(zi)味。否則(ze)無(wu)以(yi)持空寂之后苦趣。
與人者，與其易疏于(yu)終，不(bu)若(ruo)難親于(yu)始；御事者，與其巧持于(yu)后(hou)，不(bu)若(ruo)拙守于(yu)前(qian)。
酷烈(lie)之禍，多起于玩忽之人(ren)；盛滿之功(gong)，常敗于細微之事。故(gu)語(yu)云：“人(ren)人(ren)道(dao)好(hao)，須防(fang)一(yi)(yi)人(ren)著腦；事事有功(gong)，須防(fang)一(yi)(yi)事不終。”
功(gong)名富貴，直從滅處(chu)觀究(jiu)竟，則貪戀自(zi)輕；橫逆困(kun)窮，直從起處(chu)究(jiu)由來，則怨尤自(zi)息。
宇宙內事(shi)要(yao)(yao)力擔(dan)當(dang)，又要(yao)(yao)善(shan)擺(bai)脫(tuo)。不擔(dan)當(dang)，則無經世之(zhi)事(shi)業；不擺(bai)脫(tuo)，則無出世之(zhi)襟期(qi)。
待(dai)人而留有余(yu)，不(bu)盡(jin)之(zhi)(zhi)恩禮，則可(ke)(ke)以維(wei)系(xi)無厭(yan)之(zhi)(zhi)人心；御事而留有余(yu)，不(bu)盡(jin)之(zhi)(zhi)才智，則可(ke)(ke)以提防不(bu)測(ce)之(zhi)(zhi)事變。
了(le)(le)心自了(le)(le)事，猶根拔而(er)草不(bu)生(sheng)；逃世不(bu)逃名，似膻(shan)存而(er)蚋仍集。
仇(chou)邊之弩易(yi)避(bi)，而(er)恩里之戈難(nan)(nan)防；苦時之坎易(yi)逃，而(er)樂處之阱難(nan)(nan)脫。
膻穢則蠅(ying)蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶(die)交(jiao)侵(qin)。故君子不(bu)(bu)作垢業，亦(yi)不(bu)(bu)立芳名。只是元氣渾然(ran)，圭角不(bu)(bu)露，便(bian)是持身涉世一安樂窩也。
從靜中(zhong)觀物動，向閑處看人忙(mang)，才得(de)超塵脫(tuo)俗的趣味；遇忙(mang)處會偷閑，處鬧(nao)中(zhong)能取靜，便(bian)是安身立命的工夫。
邀千百人(ren)之(zhi)歡(huan)，不如釋一(yi)人(ren)之(zhi)怨；希千百事之(zhi)榮，不如免一(yi)事之(zhi)丑。
落落者，難(nan)合(he)亦難(nan)分；欣欣者，易(yi)親亦易(yi)散(san)。是以君子(zi)寧以剛方見憚(dan)，毋以媚悅(yue)取容。
意氣與(yu)天(tian)(tian)下(xia)(xia)相期，如春風之(zhi)鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之(zhi)形；肝膽與(yu)天(tian)(tian)下(xia)(xia)相照(zhao)，似秋月之(zhi)洞(dong)徹群品，不可作(zuo)一(yi)毫曖昧之(zhi)狀。
仕途雖赫奕，常(chang)思林下的風味，則權勢之念自(zi)輕；世途雖紛華，常(chang)思泉(quan)下的光景，則利欲(yu)之心(xin)自(zi)淡。
鴻(hong)未至先(xian)援弓(gong)，兔已亡再呼犬，總非(fei)當(dang)機作用；風息時休起浪，岸到處便離船，才(cai)是了手工夫。
從熱(re)鬧(nao)場中出幾句清冷言語，便掃除(chu)無限殺機；向寒微(wei)路(lu)上(shang)用一點赤熱(re)心腸(chang)，自培植許多(duo)生意。隨緣(yuan)便是遣緣(yuan)，似舞(wu)蝶與(yu)飛花共適(shi)；順事(shi)(shi)自然無事(shi)(shi)，若滿月偕盂水同圓。
淡泊之守(shou)，須從濃艷場中試來(lai)；鎮定之操，還(huan)向紛紜境上勘過。不然操持未定，應用未圓，恐(kong)一(yi)臨機登壇，而上品(pin)禪(chan)師又成一(yi)下品(pin)俗(su)士(shi)矣。
廉(lian)所以戒貪。我(wo)果(guo)不貪，又何(he)必標一廉(lian)名，引來貪夫(fu)之(zhi)側(ce)目。讓(rang)所以戒爭。我(wo)果(guo)不爭，又何(he)必立一讓(rang)地(di)，以致暴(bao)客(ke)之(zhi)彎弓。
無事常如(ru)有(you)事時，提防(fang)才可以彌(mi)意外之(zhi)變(bian)；有(you)事常如(ru)無事時，鎮定方可以消局中(zhong)之(zhi)危(wei)。處世而欲(yu)人感恩，便為(wei)斂怨之(zhi)道；遇事而為(wei)人除(chu)害，即(ji)是導利之(zhi)機。
持身(shen)如泰山(shan)九鼎(ding)凝(ning)然不動，則愆尤(you)自少；應(ying)事若流(liu)水落花悠然而逝，則趣(qu)味(wei)常多。
君(jun)子(zi)嚴如介石而(er)(er)畏其難親(qin)，鮮不以(yi)(yi)明珠為怪物而(er)(er)起按(an)劍之心；小人滑如脂膏(gao)而(er)(er)喜其易合，鮮不以(yi)(yi)毒螫為甘飴而(er)(er)縱染指之欲(yu)。
遇事只一(yi)味(wei)鎮(zhen)定從容，縱紛若亂絲(si)，終當就(jiu)緒；待人(ren)無半毫矯(jiao)偽(wei)欺隱，雖狡如(ru)山(shan)鬼，亦自獻誠。
肝(gan)腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋(qiu)水，縱家徒四壁(bi)，終傲王(wang)公。
討了人事的(de)便宜，必受(shou)天(tian)道的(de)虧；貪(tan)了世味(wei)的(de)滋益，必招(zhao)性分的(de)損。涉世者宜蕃擇之(zhi)，慎(shen)毋(wu)貪(tan)黃雀而墜深井(jing)，舍隋珠而彈飛禽也。費千(qian)金(jin)而結納賢豪，孰若傾半(ban)瓢之(zhi)粟，以濟饑餓之(zhi)人；構千(qian)楹而招(zhao)來賓客，孰若葺(qi)數(shu)椽(chuan)之(zhi)茅，以庇孤寒之(zhi)士。
解斗者助之(zhi)以威(wei)，則怒氣(qi)自平；懲(cheng)貪(tan)者濟之(zhi)以欲(yu)，則利心反淡(dan)。所謂因其勢而(er)利導之(zhi)，亦(yi)救時應(ying)變一(yi)權宜法(fa)也。
市恩不(bu)如(ru)報德之為(wei)(wei)厚。雪忿不(bu)若(ruo)忍恥為(wei)(wei)高。要譽(yu)不(bu)如(ru)逃名之為(wei)(wei)適。矯情不(bu)若(ruo)直節之為(wei)(wei)真。
救既敗之事(shi)者(zhe)，如(ru)(ru)馭臨崖之馬，休輕策一鞭(bian)；圖垂成之功者(zhe)，如(ru)(ru)挽上灘之舟，莫少停一棹。
先(xian)達笑彈冠(guan)，休向侯(hou)門輕曳裾；相(xiang)知猶按劍，莫從(cong)世路暗(an)投珠。
楊修之(zhi)(zhi)(zhi)軀(qu)見(jian)殺于曹操，以露己之(zhi)(zhi)(zhi)長也；韋誕之(zhi)(zhi)(zhi)墓見(jian)伐于鐘繇，以秘己之(zhi)(zhi)(zhi)美也。故哲士多(duo)匿(ni)采以韜光，至人常遜(xun)美而(er)公(gong)善。
少年的(de)人(ren)，不(bu)患(huan)(huan)其不(bu)奮迅，常(chang)患(huan)(huan)以奮迅而成(cheng)鹵莽，故當(dang)抑其躁心；老成(cheng)的(de)人(ren)，不(bu)患(huan)(huan)其不(bu)持(chi)重，常(chang)患(huan)(huan)以持(chi)重而成(cheng)退縮(suo)，故當(dang)振其惰(duo)氣。
望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨肉(rou)之孚心。
舌(she)存(cun)常見齒亡，剛(gang)強(qiang)終(zhong)不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。
物莫大于(yu)天地日月，而(er)(er)子美云：“日月籠中(zhong)鳥，乾坤水上萍(ping)。”事莫大于(yu)揖遜征(zheng)誅，而(er)(er)康節云：“唐虞揖遜三杯酒，湯武征(zheng)誅一(yi)局(ju)棋。”人(ren)能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事來如漚生(sheng)大海，事去如影滅長空，自經綸(lun)萬變而(er)(er)不動一(yi)塵矣。
君子好名，便起欺(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)之念；小人(ren)(ren)(ren)(ren)好名，猶懷畏人(ren)(ren)(ren)(ren)之心(xin)。故(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)而皆(jie)好名，則開詐善(shan)之門。使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)而不(bu)好名，則絕(jue)為善(shan)之路。此(ci)譏好名者(zhe)，當(dang)(dang)嚴責君子，不(bu)當(dang)(dang)過求于小人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)。
大惡多(duo)從(cong)柔處伏，哲士須(xu)防綿里之(zhi)針；深仇常(chang)自愛(ai)中來，達人宜遠刀頭之(zhi)蜜。
持身涉世，不可隨境(jing)而遷(qian)。須是大火流(liu)金(jin)而清風穆(mu)然(ran)，嚴霜殺物而和氣藹(ai)然(ran)，陰霾翳空而慧(hui)日朗然(ran)，洪濤倒海而坻柱屹(yi)然(ran)，方是宇宙內的(de)真人品。
愛是萬(wan)緣之根(gen)，當知割舍(she)。識是眾(zhong)欲之本，要(yao)力掃除。
作人要(yao)脫俗(su)，不可存一矯俗(su)之心；應世(shi)要(yao)隨時，不可起(qi)一趨時之念。
寧(ning)有求全之毀，不(bu)可有過情(qing)之譽；寧(ning)有無(wu)妄之災，不(bu)可有非分之福。
毀人者不美，而受人毀者遭一(yi)(yi)番(fan)訕謗便加一(yi)(yi)番(fan)修省，可(ke)釋冤(yuan)而增美；欺人者非(fei)福，而受人欺者遇一(yi)(yi)番(fan)橫逆(ni)便長一(yi)(yi)番(fan)器宇，可(ke)以轉禍而為福。
夢(meng)里懸金(jin)佩玉，事(shi)事(shi)逼真，睡去雖(sui)真覺(jue)后假；閑中(zhong)演(yan)偈談元(yuan)，言言酷似，說來雖(sui)是用(yong)時非。
天欲禍(huo)(huo)人，必先以(yi)微福(fu)驕之(zhi)(zhi)，所(suo)以(yi)福(fu)來不必喜，要(yao)(yao)看他會受；天欲福(fu)人，必先以(yi)微禍(huo)(huo)儆之(zhi)(zhi)，所(suo)以(yi)禍(huo)(huo)來不必憂，要(yao)(yao)看他會救(jiu)。
榮與(yu)辱(ru)共(gong)蒂，厭辱(ru)何須求榮；生(sheng)與(yu)死同根，貪(tan)生(sheng)不必(bi)畏(wei)死。
作人只是一味率真，蹤跡雖隱(yin)還顯；存心若(ruo)有半(ban)毫未凈，事為雖公亦私。
鷯占一(yi)枝，反(fan)笑(xiao)鵬(peng)心(xin)奢侈；兔營三(san)窟，轉嗤鶴壘(lei)高危(wei)。智小者(zhe)不可以謀大(da)，趣卑(bei)者(zhe)不可與(yu)談高。信然矣(yi)！
貧賤驕(jiao)人(ren)，雖涉虛驕(jiao)，還有幾(ji)分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全(quan)沒(mei)半點真(zhen)心。糟糠不為彘肥(fei)，何事偏貪鉤(gou)下餌；錦綺豈因犧貴，誰人(ren)能解(jie)籠中囮(e)(e)。（囮(e)(e)：é囮(e)(e)鳥(niao)誘(you)捕(bu)鳥(niao)獸用的真(zhen)鳥(niao)或假鳥(niao)）
琴書(shu)(shu)詩畫，達士以(yi)(yi)之(zhi)養性靈，而(er)庸(yong)夫徒(tu)賞其(qi)跡象；山川云物，高人以(yi)(yi)之(zhi)助學識，而(er)俗子徒(tu)玩其(qi)光華。可(ke)見事物無定(ding)品，隨人識見以(yi)(yi)為(wei)高下。故(gu)讀書(shu)(shu)窮理(li)，要(yao)以(yi)(yi)識趣(qu)為(wei)先(xian)。
姜女(nv)不尚(shang)鉛(qian)華，似疏梅之(zhi)映(ying)淡月；禪師不落空寂，若碧(bi)沼之(zhi)吐青(qing)蓮。
廉(lian)官多無后，以(yi)其太清也；癡人每多福，以(yi)其近厚(hou)也。故(gu)君(jun)子雖重廉(lian)介，不(bu)可無含垢納污之雅(ya)量(liang)。雖戒癡頑(wan)，亦不(bu)必有察淵(yuan)洗垢之精明。
密則神(shen)氣拘逼，疏則天真(zhen)爛漫，此豈獨詩文之(zhi)工(gong)拙從此分哉！吾(wu)見周密之(zhi)人純用機巧，疏狂之(zhi)士(shi)獨任性真(zhen)，人心之(zhi)生死(si)亦於此判(pan)也(ye)。
翠筱傲嚴霜，節縱孤(gu)高，無傷沖雅；紅蕖媚(mei)秋水，色(se)雖艷(yan)麗，何(he)損清修。
貧賤所(suo)難(nan)，不(bu)(bu)難(nan)在砥節(jie)，而難(nan)在用情；富貴所(suo)難(nan)，不(bu)(bu)難(nan)在推恩，而難(nan)在好禮。
簪(zan)纓之士，常不及孤寒之子可以(yi)抗節致(zhi)忠(zhong)；廟堂之士，常不及山野之夫(fu)可以(yi)料事燭(zhu)理。何也？彼以(yi)濃艷損(sun)志(zhi)，此以(yi)淡(dan)泊全真(zhen)也。
榮寵旁邊辱(ru)等待，不必(bi)揚揚；困(kun)窮背(bei)后福跟隨，何(he)須戚(qi)戚(qi)。
古人閑適(shi)處，今人卻忙(mang)過了(le)一生；古人實受處，今人反虛度(du)了(le)一世(shi)。總(zong)是(shi)耽空(kong)逐妄，看(kan)個色身(shen)不破，認個法(fa)身(shen)不真耳。
芝草無根醴無源，志士當勇奮翼；彩云易散琉璃(li)脆，達人當早(zao)回頭。
少壯者，事(shi)事(shi)當(dang)用意(yi)而意(yi)反輕，徒泛(fan)(fan)泛(fan)(fan)作水中鳧而已，何(he)以振云霄之翮(he)(he)？衰老(lao)者，事(shi)事(shi)宜忘情而情反重，徒碌碌為(wei)轅下駒而已，何(he)以脫(tuo)韁鎖(suo)之身？（翮(he)(he)：hé。翮(he)(he)，羽莖也。——《說(shuo)文》羽本謂之翮(he)(he)。——《爾雅(ya)·釋器》。郭注：“翮(he)(he)，鳥羽根也''泛(fan)(fan)指鳥的(de)翅膀）
帆只揚(yang)五(wu)分(fen)，船便(bian)安。水只注五(wu)分(fen)，器便(bian)穩。如韓信(xin)以(yi)勇備震主(zhu)被擒，陸機以(yi)才名冠世見(jian)殺，霍光敗(bai)于權勢逼(bi)君，石崇死于財賦敵國，皆以(yi)十分(fen)取敗(bai)者(zhe)也(ye)。康(kang)節云：“飲酒莫(mo)教成酩酊(ding)，看花慎勿(wu)至離披。”旨哉言乎！
附(fu)勢(shi)者(zhe)如寄生(sheng)依木，木伐(fa)而寄生(sheng)亦枯；竊(qie)利(li)者(zhe)如營(ying)虰盜人(ren)，人(ren)死而營(ying)虰亦滅。始以勢(shi)利(li)害人(ren)，終以勢(shi)利(li)自斃。勢(shi)利(li)之為害也，如是夫(fu)！
失血于杯中，堪笑猩猩之(zhi)嗜(shi)酒；為巢于幕上，可憐燕燕之(zhi)偷安。
鶴立(li)雞群，可謂超然無(wu)侶矣。然進而觀于大海之(zhi)(zhi)鵬，則眇然自小。又進而求(qiu)之(zhi)(zhi)九霄之(zhi)(zhi)鳳，則巍(wei)乎莫及。所以(yi)至人常若無(wu)若虛，而盛德多不矜(jin)不伐也。（眇：miǎo眇，一目小也。——《說文(wen)》）
貪心(xin)(xin)(xin)勝者，逐獸而(er)不見(jian)泰山在前，彈雀而(er)不知深井(jing)在后；疑心(xin)(xin)(xin)勝者，見(jian)弓(gong)影而(er)驚杯中之蛇，聽人言而(er)信市上之虎。人心(xin)(xin)(xin)一偏，遂(sui)視有為無(wu)，造無(wu)作有。如此，心(xin)(xin)(xin)可妄動(dong)乎哉！
蛾撲火(huo)，火(huo)焦蛾，莫謂禍(huo)生無本；果(guo)種花，花結果(guo)，須知福至有(you)因。
車爭險道，馬(ma)騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金夸(kua)過斗，臨行(xing)時還是空手。
花逞(cheng)春光(guang)，一番(fan)雨、一番(fan)風，催歸塵土；竹(zhu)堅雅操，幾朝霜、幾朝雪(xue)，傲就瑯玕。
富貴是(shi)無情之物，看得他(ta)重，他(ta)害你(ni)越大；貧賤(jian)是(shi)耐久之交，處(chu)得他(ta)好，他(ta)益你(ni)反深。故貪商(shang)羽而戀金(jin)谷者(zhe)，竟被一(yi)時之顯(xian)戮；樂簞瓢而甘敝缊(yun)者(zhe)，終享千載(zai)之令名(ming)。（缊(yun)：yùn缊(yun)，紼也(ye)。——《說(shuo)文》。謂(wei)亂麻(ma)。纊(kuang)為繭，缊(yun)為袍。——《禮記(ji)·玉藻(zao)》。注(zhu)：“行謂(wei)今之新(xin)綿也(ye)，缊(yun)謂(wei)今行及舊絮也(ye)。”）
鴿惡(e)鈴(ling)而(er)高飛(fei)，不知(zhi)斂翼而(er)鈴(ling)自息(xi)；人惡(e)影而(er)疾走，不知(zhi)處陰而(er)影自滅。故愚夫(fu)徒疾走高飛(fei)，而(er)平地(di)反為苦海(hai)；達士知(zhi)處陰斂翼，而(er)巉(chan)巖(yan)亦是坦途。
秋(qiu)蟲春(chun)鳥共暢天機，何必浪(lang)生(sheng)悲(bei)喜；老樹新花同含生(sheng)意，胡為妄別(bie)媸妍。
多(duo)栽桃李(li)少栽荊，便(bian)是開條(tiao)福路；不積(ji)(ji)詩書偏積(ji)(ji)玉，還如筑(zhu)個禍基。
萬(wan)境一轍，原無地(di)著個窮通(tong)；萬(wan)物一體，原無處(chu)分個彼(bi)我(wo)。世人迷真逐妄(wang)，乃向坦途上(shang)自(zi)設一坷坎，從空洞中自(zi)筑一藩蘺。良足(zu)慨哉！
晝(zhou)閑人(ren)寂，聽數聲(sheng)鳥語悠揚，不覺耳根盡(jin)徹；夜(ye)靜(jing)天高，看一片云光舒卷(juan)，頓令眼界(jie)俱空。
世事(shi)如(ru)棋(qi)局(ju)，不著的才是高手；人生似(si)瓦盆，打(da)破了(le)方見真空。
龍可(ke)豢非真龍，虎可(ke)搏非真虎，故(gu)爵祿(lu)可(ke)餌榮(rong)進之輩，必不(bu)可(ke)籠淡(dan)然(ran)(ran)無欲(yu)之人；鼎鑊可(ke)及寵利(li)之流，必不(bu)可(ke)加(jia)飄然(ran)(ran)遠引之士(shi)。
一場閑富貴，狠狠爭來，雖(sui)得(de)還是失；百歲(sui)好光(guang)陰，忙忙過了(le)，縱壽亦為(wei)夭。
高車嫌(xian)地僻，不如魚(yu)鳥解親人。駟馬喜門高，怎似(si)鶯花能避俗。
紅燭燒殘，萬念自然厭冷；黃粱夢破，一身亦似云浮。
千載奇逢，無如好(hao)書良(liang)友；一(yi)生清(qing)福，只在碗茗爐煙。
蓬茅下誦詩(shi)讀書，日(ri)日(ri)與圣賢晤語，誰云貧是病？樽壘邊(bian)幕(mu)天席地，時時共造(zao)化氤氳，孰謂醉非(fei)禪？
興來(lai)醉倒(dao)落(luo)花前，天地即為衾枕。機(ji)息坐忘盤石上(shang)，古今盡(jin)屬(shu)蜉蝣。
昴(mao)藏老鶴雖(sui)饑，飲(yin)啄猶閑，肯同雞鶩之(zhi)營營而(er)競(jing)食？偃蹇寒松(song)縱老，豐標自在，豈似桃李之(zhi)灼灼而(er)爭妍(yan)！
吾人(ren)適志于花柳爛漫(man)之(zhi)(zhi)時，得趣于笙歌騰沸之(zhi)(zhi)處，乃是(shi)造(zao)花之(zhi)(zhi)幻境，人(ren)心(xin)之(zhi)(zhi)蕩(dang)念(nian)也。須(xu)從木落(luo)草枯(ku)之(zhi)(zhi)后，向聲希味淡(dan)之(zhi)(zhi)中，覓得一(yi)些消(xiao)息，才是(shi)乾坤的(de)橐(tuo)龠，人(ren)物的(de)根宗。
靜(jing)處觀人事，即伊呂之勛(xun)庸、夷齊之節義，無非(fei)大海浮漚；閑中玩(wan)物情，雖(sui)木(mu)石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。
花開(kai)花謝春不管，拂意事休對人(ren)言；水暖水寒魚自知，會心處(chu)還期獨賞。
閑觀(guan)撲(pu)紙蠅，笑癡人自生(sheng)障礙；靜覘(zhan)競(jing)巢鵲，嘆杰士空(kong)逞英雄。（覘(zhan)，窺也(ye)。――《說(shuo)文》）
看破有盡身軀(qu)，萬(wan)境(jing)之塵緣自息；悟入無(wu)壞境(jing)界，一輪之心月(yue)獨明。
木床(chuang)石枕冷家風(feng)，擁衾時魂夢亦爽；麥飯豆羹淡滋(zi)味，放箸處齒頰猶香。
談(tan)紛(fen)華而(er)厭者，或(huo)見(jian)紛(fen)華而(er)喜；語淡泊(bo)而(er)欣者，或(huo)處淡泊(bo)而(er)厭。須掃除濃淡之見(jian)，滅卻欣厭之情，才可以忘紛(fen)華而(er)甘淡泊(bo)也。
“鳥驚心(xin)”“花濺淚”，懷此(ci)熱肝腸，如(ru)何領取得(de)冷風(feng)月；“山寫照”“水傳神”，識吾真(zhen)面目，方可擺脫得(de)幻乾坤(kun)。富貴得(de)一(yi)(yi)世(shi)寵榮，到死時反增了一(yi)(yi)個(ge)(ge)戀字(zi)，如(ru)負(fu)重(zhong)擔；貧賤得(de)一(yi)(yi)世(shi)清苦(ku)，到死時反脫了一(yi)(yi)個(ge)(ge)厭字(zi)，如(ru)釋重(zhong)枷。人誠想念到此(ci)，當急回貪(tan)戀之首而猛舒愁苦(ku)之眉矣。
人之(zhi)(zhi)有生(sheng)也，如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)太(tai)倉之(zhi)(zhi)粒米，如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)灼(zhuo)目之(zhi)(zhi)電光，如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)懸崖之(zhi)(zhi)朽木，如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)逝海之(zhi)(zhi)一波(bo)。知(zhi)此者(zhe)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)何(he)不悲？如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)何(he)不樂？如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)何(he)看(kan)他(ta)不破而懷貪(tan)生(sheng)之(zhi)(zhi)慮？如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)何(he)看(kan)他(ta)不重而貽虛(xu)生(sheng)之(zhi)(zhi)羞？
鷸蚌(bang)相(xiang)持，兔犬共(gong)斃，冷覷(qu)來令人猛氣全消；鷗(ou)鳧(fu)共(gong)浴，鹿豕(shi)同眠(mian)，閑(xian)觀(guan)去使我機心頓(dun)息。
迷則樂(le)境(jing)成苦海，如水(shui)凝為(wei)冰；悟則苦海為(wei)樂(le)境(jing)，猶冰渙作水(shui)。可見苦樂(le)無二(er)境(jing)，迷悟非兩心，只在一轉念間耳。
遍(bian)閱(yue)人情，始識疏狂之足貴；備(bei)嘗世味(wei)，方知淡泊之為(wei)真。
地寬天高，尚覺鵬程之窄小(xiao)；云深松老，方(fang)知鶴(he)夢(meng)之悠閑。
兩個空(kong)拳(quan)握古今，握住了還當放(fang)手；一條竹杖挑風(feng)月(yue)，挑到(dao)時也要(yao)息肩。
階下幾點飛(fei)翠(cui)落(luo)紅，收拾來無非詩(shi)料；窗前一(yi)片浮青映白，悟入處盡是(shi)禪機。
忽睹天(tian)際彩云(yun)，常(chang)疑(yi)好事(shi)皆虛(xu)事(shi)；再(zai)觀山中閑木，方信閑人(ren)是福人(ren)。
東海水(shui)曾聞(wen)無(wu)定波(bo)，世事何須扼腕(wan)？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。
天(tian)地尚(shang)無停息(xi)，日月且(qie)有盈虧，況(kuang)區區人世能事事圓滿而時(shi)時(shi)暇逸(yi)乎？只是向忙里偷閑(xian)，遇缺處知足(zu)，則操(cao)縱(zong)在我，作息(xi)自如(ru)，即(ji)造物不得(de)與之論勞逸(yi)較(jiao)虧盈矣(yi)！
“霜天聞鶴(he)唳，雪夜聽雞鳴，”得乾坤清純(chun)之氣(qi)。“晴(qing)空看鳥(niao)飛，活水觀魚戲，”識宇宙活潑之機。
閑烹山茗聽瓶(ping)聲，爐內識陰陽(yang)之(zhi)理(li)；漫履楸枰(ping)觀局戲(xi)，手中悟(wu)生殺之(zhi)機。
芳菲(fei)園林看蜂忙，覷破(po)幾般塵(chen)情世態；寂寞衡茅觀燕(yan)寢(qin)，引起一(yi)種冷趣幽思。
會心(xin)(xin)不(bu)在(zai)遠，得趣不(bu)在(zai)多。盆池(chi)拳石間，便居然有萬(wan)里山川之勢，片言只語內，便宛然見萬(wan)古圣賢(xian)之心(xin)(xin)，才是高(gao)士(shi)的(de)眼界，達人(ren)的(de)胸襟。
“掃地白(bai)云(yun)來”，才著工(gong)夫便起障。“鑿池明月(yue)入”，能空境(jing)界(jie)自生明。
造(zao)化喚作‘小(xiao)兒’小(xiao)兒，切莫受渠戲(xi)弄；天(tian)地原為‘大塊’，須要任我爐錘！
想到白骨黃泉(quan)，壯(zhuang)士(shi)之(zhi)(zhi)肝(gan)腸自冷(leng)；坐老(lao)清溪碧嶂，俗流之(zhi)(zhi)胸次(ci)亦開。
夜眠八尺，日(ri)啖二升，何須百(bai)般(ban)計(ji)較；書讀五車，才分八斗，未聞一日(ri)清閑。
君子之心事，天青日白，不(bu)可(ke)使人不(bu)知；君子之才華，玉韞珠藏，不(bu)可(ke)使人易知。
耳(er)中常(chang)聞逆耳(er)之(zhi)言(yan)，心(xin)中常(chang)有拂心(xin)之(zhi)事，才是進德修行(xing)的砥(di)石。若言(yan)言(yan)悅耳(er)，事事快心(xin)，便把此生埋在鴆毒中矣。
疾風怒雨(yu)，禽鳥戚戚；霽(ji)月光風，草木欣(xin)欣(xin)，可見天(tian)地(di)不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
醲肥辛甘非真味，真味只是淡(dan)；神奇卓異非至(zhi)人(ren)，至(zhi)人(ren)只是常。
夜深人靜獨坐(zuo)觀心；始(shi)知妄窮(qiong)而真(zhen)獨露(lu)，每(mei)于(yu)此中(zhong)得大機趣；既(ji)覺(jue)真(zhen)現而妄難(nan)逃，又于(yu)此中(zhong)得大慚(can)忸(niu)。
恩(en)里由(you)來(lai)生害，故快意時須早回(hui)頭；敗后(hou)或反(fan)成(cheng)功，故拂(fu)心(xin)處切莫放手。
藜口莧腸者，多冰清玉(yu)潔；袞衣玉(yu)食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡(dan)泊明，而(er)節(jie)從肥甘喪矣。
面(mian)前(qian)的田(tian)地要放得(de)寬，使人無不平之嘆；身(shen)后的惠澤要流得(de)長，使人有(you)不匱之思。
路徑窄(zhai)處(chu)留一步，與人行；滋味(wei)濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂法。
作人無甚高(gao)遠的事業，擺脫得俗情便入名流；為學(xue)無甚增益的工夫(fu)，減除(chu)得物累便臻圣境。
寵利(li)毋(wu)居人前(qian)，德(de)業毋(wu)落人后，受享毋(wu)逾分(fen)外，修持毋(wu)減分(fen)中。
處世讓一步為(wei)高，退步即(ji)進(jin)步的張(zhang)本(ben)；待人寬一分是福，利(li)(li)人實利(li)(li)己的根基(ji)。
蓋世的功勞，當(dang)不得(de)一(yi)個矜字；彌天(tian)的罪過，當(dang)不得(de)一(yi)個悔字。
完名(ming)美節，不宜獨任，分(fen)些與人，可以遠(yuan)害全身(shen)；辱行(xing)污名(ming)，不宜全推，引些歸己(ji)，可以韜光養德。
事(shi)事(shi)要留個有(you)余不(bu)盡的意思(si)，便造物不(bu)能(neng)忌我，鬼神不(bu)能(neng)損我。若業必求(qiu)滿(man)，功必求(qiu)盈者，不(bu)生內變(bian)，必招外憂。
家庭有個真(zhen)(zhen)佛，日用有種真(zhen)(zhen)道，人能誠心和氣、愉(yu)色(se)婉言，使(shi)父母兄(xiong)弟間形體萬倍也。
攻人(ren)(ren)之(zhi)惡毋(wu)太(tai)嚴，要思其(qi)堪(kan)受；教人(ren)(ren)以善毋(wu)過高，當使其(qi)可從。
糞蟲(chong)至(zhi)穢變為蟬，而飲露于(yu)秋風；腐草無光化為熒，而耀(yao)采(cai)于(yu)夏(xia)月。故知(zhi)潔常自污出(chu)，明每從暗(an)生也。
矜高(gao)倨傲，無非客(ke)氣(qi)(qi)降伏得(de)，客(ke)氣(qi)(qi)下而(er)后正氣(qi)(qi)伸(shen)；情欲意識，盡屬(shu)妄心消殺得(de)，妄心盡而(er)后真心現(xian)。
飽后(hou)思味，則濃淡之(zhi)境都消(xiao)；色后(hou)思淫(yin)，則男女之(zhi)見(jian)盡絕。故人當以(yi)事(shi)后(hou)之(zhi)悔(hui)，悟破臨事(shi)之(zhi)癡迷，則性(xing)定(ding)而動無不正。
居(ju)軒(xuan)冕之中，不(bu)可無(wu)山林的氣(qi)味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸(lun)。處世不(bu)必(bi)邀功(gong)，無(wu)過便(bian)是功(gong)；與人不(bu)要感德(de)，無(wu)怨便(bian)是德(de)。
憂勤是美德，太(tai)苦則無以(yi)適性怡情；淡泊是高風，太(tai)枯則無以(yi)濟(ji)人利物(wu)。
事窮勢蹙之(zhi)人，當原其初(chu)心；功成行滿之(zhi)士(shi)，要(yao)觀其末路。
富貴家(jia)宜寬厚(hou)而(er)(er)反忌尅，是富貴而(er)(er)貧賤，其行如何(he)能享？聰明人宜斂(lian)藏而(er)(er)反炫(xuan)耀(yao)，是聰明而(er)(er)愚(yu)懵(meng)，其病如何(he)不敗！
人情反覆，世路崎嶇。行不去，須(xu)知退一步之(zhi)法；行得去，務加讓(rang)三(san)分之(zhi)功。
待小人不難(nan)(nan)于(yu)嚴，而(er)難(nan)(nan)于(yu)不惡(e)；待君子不難(nan)(nan)于(yu)恭(gong)，而(er)難(nan)(nan)于(yu)有禮。
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地(di)；寧謝紛華而甘淡泊，遺個(ge)清名在乾坤。
降魔(mo)者(zhe)先(xian)(xian)降其(qi)心，心伏則群魔(mo)退聽；馭橫者(zhe)先(xian)(xian)馭其(qi)氣，氣平則外橫不侵。
養弟子如養閨女，最要嚴出入，謹交(jiao)游。若一接近匪人，是(shi)清凈田中下一不凈的種子，便(bian)終身難(nan)植嘉(jia)苗矣。
欲(yu)路(lu)上事，毋(wu)樂其(qi)便(bian)(bian)而姑為染指，一染指便(bian)(bian)深入萬仞；理路(lu)上事，毋(wu)憚其(qi)難而稍為退步，一退步便(bian)(bian)遠隔千(qian)山。
念(nian)頭(tou)濃者自恃(shi)厚，待人(ren)亦厚，處處皆厚；念(nian)頭(tou)淡者自待薄，待人(ren)亦薄，事(shi)事(shi)皆薄。故君子居常(chang)嗜好(hao)，不(bu)可太(tai)濃艷，亦不(bu)宜(yi)太(tai)枯(ku)寂。
彼(bi)富我仁(ren)，彼(bi)爵我義，君子故不為君相所牢籠(long)；人定勝天(tian)，志壹動氣，君子亦不受造(zao)化之陶(tao)鑄。
立(li)身不高一(yi)步立(li)，如(ru)(ru)(ru)(ru)塵里振衣(yi)、泥中濯足，如(ru)(ru)(ru)(ru)何超達？處(chu)(chu)世不退一(yi)步處(chu)(chu)，如(ru)(ru)(ru)(ru)飛(fei)而蛾(e)投燭、羝羊觸藩，如(ru)(ru)(ru)(ru)何解脫(tuo)？
學者要收(shou)拾精神并歸一(yi)處。如修德而留意于事功名(ming)譽(yu)，必無實詣；讀書(shu)而寄興于吟詠風雅，定(ding)不深心。
人(ren)人(ren)有(you)個大(da)慈悲(bei)，維摩屠劊無二(er)心(xin)也；處處有(you)種真(zhen)趣味(wei)，金(jin)屋茅(mao)檐非(fei)兩地也。只是(shi)欲閉情封(feng)，當面錯過，便咫(zhi)尺千里矣。
進德修行，要個(ge)木石的(de)念頭，若一有(you)欣羨便(bian)趨欲境；濟世經邦，要段云水的(de)趣味，若一有(you)貪(tan)著便(bian)墮危機。
肝受(shou)病則(ze)目(mu)不(bu)(bu)能(neng)(neng)視，腎(shen)受(shou)病則(ze)耳不(bu)(bu)能(neng)(neng)聽。病受(shou)于(yu)(yu)人所不(bu)(bu)見，必發(fa)于(yu)(yu)人所共(gong)見。故(gu)君子欲無得罪于(yu)(yu)昭昭，先無得罪于(yu)(yu)冥(ming)冥(ming)。
福莫福于少事(shi)(shi)，禍(huo)莫禍(huo)于多(duo)心(xin)。惟(wei)少事(shi)(shi)者(zhe)方知少事(shi)(shi)之(zhi)為(wei)福；惟(wei)多(duo)心(xin)者(zhe)始知多(duo)心(xin)之(zhi)為(wei)禍(huo)。
處(chu)治世宜方(fang)，處(chu)亂(luan)世當(dang)圓(yuan)，處(chu)叔(shu)季之世當(dang)方(fang)圓(yuan)并用。待(dai)善(shan)人(ren)宜寬，待(dai)惡人(ren)當(dang)嚴，待(dai)庸(yong)眾之人(ren)宜寬嚴互存。
我(wo)有功(gong)于人(ren)不(bu)可(ke)念(nian)，而過則(ze)不(bu)可(ke)不(bu)念(nian)；人(ren)有恩于我(wo)不(bu)可(ke)忘，而怨則(ze)不(bu)可(ke)不(bu)忘。
心地干凈，方可(ke)讀(du)書學古(gu)。不然(ran)，見(jian)一(yi)善行，竊以濟(ji)私；聞一(yi)善言(yan)，假(jia)以覆短。是又藉(jie)寇兵而赍(ji)盜糧(liang)矣。
奢者(zhe)富(fu)而不(bu)足，何如儉者(zhe)貧而有余。能者(zhe)勞(lao)而俯怨(yuan)，何如拙者(zhe)逸而全真(zhen)。
讀書不見圣賢(xian)，如(ru)鉛(qian)槧傭。居官(guan)不愛子民，如(ru)衣冠(guan)盜。講(jiang)學不尚躬行(xing)，如(ru)口(kou)頭禪。立業不思種德，如(ru)眼前(qian)花(hua)。
人(ren)心(xin)有部(bu)真文章，都被殘編斷簡封(feng)固了；有部(bu)真鼓吹，都被妖(yao)歌艷舞湮沒(mei)了。學者須掃(sao)除外物直覓本來，才有個真受(shou)用。苦心(xin)中常得悅心(xin)之趣；得意(yi)時便一失意(yi)之悲。
富(fu)貴名(ming)譽自(zi)(zi)道德來者(zhe)(zhe)，如(ru)山林中(zhong)花(hua)，自(zi)(zi)是舒徐繁衍。自(zi)(zi)功業來者(zhe)(zhe)，如(ru)盆(pen)檻中(zhong)花(hua)，便有(you)遷徙(xi)廢興(xing)。若以(yi)權力得者(zhe)(zhe)，其(qi)根不植，其(qi)萎可立而待(dai)矣。
棲守道德(de)者，寂寞一時；依阿權(quan)勢者，凄涼(liang)萬古。達人觀物外之物，思身(shen)后(hou)之身(shen)，寧受一時之寂寞，毋(wu)取萬古之凄涼(liang)。
春至時和，花尚(shang)鋪一(yi)段(duan)好色，鳥(niao)且(qie)囀幾句(ju)好音。士君子幸列(lie)頭角，復遇溫飽，不思(si)立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生(sheng)一(yi)日。
學者有(you)段(duan)兢(jing)業的心(xin)思，又要有(you)段(duan)瀟灑的趣味(wei)。若一味(wei)斂束(shu)清(qing)苦(ku)，是(shi)有(you)秋(qiu)殺無(wu)春生，何以(yi)發育萬物？
真廉(lian)無(wu)廉(lian)名(ming)，立名(ming)者正所以為貪；大巧無(wu)巧術，用術者乃所以為拙(zhuo)。
心(xin)體(ti)光明，暗室中(zhong)有(you)青天；念頭(tou)暗昧(mei)，白(bai)日下有(you)厲鬼(gui)。
人知(zhi)(zhi)名(ming)位(wei)為樂(le)(le)，不(bu)知(zhi)(zhi)無名(ming)無位(wei)之(zhi)樂(le)(le)為最真；人知(zhi)(zhi)饑(ji)寒為憂，不(bu)知(zhi)(zhi)不(bu)饑(ji)不(bu)寒之(zhi)憂為更甚(shen)。
為惡(e)(e)而(er)畏人(ren)(ren)知(zhi)，惡(e)(e)中猶(you)有善(shan)路(lu)；為善(shan)而(er)急人(ren)(ren)知(zhi)，善(shan)處即是惡(e)(e)根。
天之機緘不(bu)測，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄(xiong)、顛倒豪(hao)杰處。君子只是逆(ni)來(lai)順受、居安思危，天亦無所用其伎(ji)倆矣。
福不可邀，養喜神(shen)以為招福之(zhi)本；禍不可避，去殺機以為遠禍之(zhi)方。
十(shi)語九(jiu)中未(wei)必(bi)稱奇，一(yi)語不中，則愆尤駢集；十(shi)謀(mou)九(jiu)成未(wei)必(bi)歸功，一(yi)謀(mou)不成則訾(zi)議(yi)叢興。君子所以寧(ning)默毋(wu)躁、寧(ning)拙毋(wu)巧。
天(tian)地之氣(qi)(qi)，暖則生，寒(han)則殺(sha)。故性氣(qi)(qi)清冷者，受享亦(yi)(yi)涼薄。惟氣(qi)(qi)和暖心之人(ren)，其福(fu)亦(yi)(yi)厚，其澤亦(yi)(yi)長。
天(tian)理路(lu)上(shang)甚(shen)寬，稍(shao)游心胸中(zhong)，使覺廣大宏朗(lang)；人欲路(lu)上(shang)甚(shen)窄(zhai)，才寄跡眼前，俱(ju)是(shi)荊棘泥涂(tu)。
一(yi)苦一(yi)樂相磨練，練極而(er)成福者，其福始久：一(yi)疑(yi)一(yi)信相參(can)勘，勘極而(er)成知者，其知始真。
地之(zhi)(zhi)穢者(zhe)多生物，水之(zhi)(zhi)清(qing)者(zhe)常(chang)無魚，故君子當存含垢納污之(zhi)(zhi)量，不可持好潔獨(du)行(xing)之(zhi)(zhi)操。
泛駕之馬可(ke)就(jiu)馳驅，躍冶之金終歸型(xing)范(fan)。只一優(you)游不振，便終身無(wu)個進步(bu)。白(bai)沙(sha)云：“為人多病未足羞，一生(sheng)無(wu)病是吾憂。”真確(que)實之論也(ye)。
人只一(yi)念貪私，便銷剛為(wei)柔，塞智為(wei)昏，變恩為(wei)慘(can)，染潔為(wei)污，壞了一(yi)生人品。故(gu)古人以不(bu)貪為(wei)寶，所以度(du)越一(yi)世。
耳目見聞為(wei)外(wai)賊(zei)，情欲(yu)意(yi)識為(wei)內賊(zei)，只是(shi)主人(ren)公惺(xing)惺(xing)不昧，獨坐中堂，賊(zei)便化為(wei)家(jia)人(ren)矣。
圖未就之功，不如保已成之業(ye)；悔既往之失，亦要防將來之非。
氣象要高(gao)曠，而(er)不(bu)可(ke)疏狂。心思要縝緘，而(er)不(bu)可(ke)瑣屑(xie)。趣味要沖(chong)淡，而(er)不(bu)可(ke)偏枯。操守要嚴明，而(er)不(bu)可(ke)激烈。
風來(lai)疏竹(zhu)，風過(guo)而(er)竹(zhu)不留聲(sheng)；雁(yan)度寒潭，雁(yan)過(guo)而(er)潭不留影。故君子事來(lai)而(er)心始現，事去而(er)心隨空。
清能有容，仁能善(shan)斷，明不傷(shang)察，直不過(guo)矯，是謂(wei)蜜餞不甜、海(hai)味(wei)不咸(xian)，才是懿德。
貧(pin)家凈(jing)掃(sao)地，貧(pin)女凈(jing)梳頭(tou)。景色雖不(bu)艷麗，氣度自(zi)是風雅。士君(jun)子(zi)當窮愁寥落，奈何輒自(zi)廢(fei)弛哉！
閑中(zhong)不放(fang)過，忙中(zhong)有受(shou)用。靜中(zhong)不落空，動中(zhong)有受(shou)用。暗(an)中(zhong)不欺(qi)隱(yin)，明(ming)中(zhong)有受(shou)用。
念頭起(qi)處，才(cai)覺向欲路上(shang)去，便(bian)挽從理路上(shang)來。一起(qi)便(bian)覺，一覺便(bian)轉，此是轉禍為福、起(qi)死回生(sheng)的關頭，切莫當(dang)面錯過。
天薄我以(yi)福，吾(wu)厚吾(wu)德(de)以(yi)迎之；天勞我以(yi)形，吾(wu)逸(yi)吾(wu)心以(yi)補之；天扼我以(yi)遇，吾(wu)亨吾(wu)道以(yi)通之。天且(qie)奈我何哉！
真士無心邀福，天(tian)即(ji)(ji)就無心處牖其衷；險人著(zhu)意避(bi)禍，天(tian)即(ji)(ji)就著(zhu)意中奪(duo)其魂。可見天(tian)之機權最神，人之智巧(qiao)何(he)益！
聲妓晚景(jing)從(cong)良(liang)，一世(shi)之煙花無礙；貞婦白(bai)頭(tou)失守，半生之清(qing)苦俱非。語云：“看人只看后(hou)半截”，真名言也(ye)。
平民肯種(zhong)德施惠(hui)，便是無(wu)位的卿相；仕夫(fu)徒(tu)貪權市寵，竟成(cheng)有爵的乞人。
問(wen)祖(zu)宗之德澤，吾(wu)身所享者(zhe)，是當念其積累之難(nan)；問(wen)子孫之福祉，吾(wu)身所貽者(zhe)，是要思其傾覆之易。
君子(zi)而詐善，無異小(xiao)人之肆惡；君子(zi)而改節，不若小(xiao)人之自新(xin)。
家人有(you)過不(bu)(bu)宜(yi)暴(bao)揚，不(bu)(bu)宜(yi)輕棄(qi)。此事難言，借(jie)他事而隱(yin)諷之(zhi)。今日不(bu)(bu)悟，俟來日正警之(zhi)。如春(chun)風之(zhi)解凍、和氣之(zhi)消冰，才是家庭的型范。
此(ci)心常看得(de)圓滿，天下(xia)自(zi)無缺陷之(zhi)世界；此(ci)心常放得(de)寬平，天下(xia)自(zi)無險側之(zhi)人情。
淡薄之(zhi)士，必(bi)為(wei)濃艷(yan)者(zhe)所疑；檢(jian)飭(chi)之(zhi)人(ren)，多(duo)為(wei)放(fang)肆者(zhe)所忌。君子處此固不(bu)可(ke)少變(bian)其操履(lv)，亦不(bu)可(ke)太露其鋒芒。
居(ju)逆境(jing)中，周(zhou)身皆針砭藥石，砥節礪行而(er)不覺；處順境(jing)內，滿前盡(jin)兵(bing)刃戈矛(mao)，銷膏靡骨而(er)不知(zhi)。
生長富貴叢中的，嗜欲如猛火、權勢似(si)烈焰。若不(bu)帶些清冷氣(qi)味，其火焰不(bu)至焚人，必將自焚。
人心一真(zhen)，便(bian)霜可飛、城可隕、金石可貫。若偽妄之(zhi)人，形骸(hai)徒具，真(zhen)宰已亡。對(dui)人則(ze)面目可憎，獨居則(ze)形影自愧(kui)。
文章做到(dao)極處(chu)，無有他奇，只(zhi)是恰(qia)好；人品做到(dao)極處(chu)，無有他異(yi)，只(zhi)是本然(ran)。
以幻(huan)跡言(yan)，無論功名(ming)富貴，即肢(zhi)體亦屬委；以真(zhen)境(jing)言(yan)，無論父母兄弟，即萬(wan)物皆吾一體。人能看得破，認得真(zhen)，才可以任天下(xia)之(zhi)負擔，亦可脫世間之(zhi)韁鎖(suo)。
爽(shuang)口之(zhi)味，皆爛腸腐骨之(zhi)藥，五分便(bian)無殃；快心(xin)之(zhi)事，悉敗身(shen)散(san)德(de)之(zhi)媒，五分便(bian)無悔。
不(bu)(bu)責(ze)人小(xiao)過，不(bu)(bu)發人陰私(si)，不(bu)(bu)念(nian)人舊惡，三者可以(yi)養德，亦(yi)可以(yi)遠害(hai)。
天地(di)有萬古，此(ci)身不再得(de)；人生(sheng)只百(bai)年，此(ci)日最易過。幸生(sheng)其間者，不可不知有生(sheng)之樂，亦(yi)不可不懷虛生(sheng)之憂(you)。
老來疾病都是壯(zhuang)時招得；衰時罪孽都是盛時作得。故持盈履滿，君(jun)子尤兢(jing)兢(jing)焉。
市私恩不如(ru)扶(fu)公議(yi)，結新知(zhi)不如(ru)敦舊好，立(li)榮(rong)名不如(ru)種陰得，尚奇節不如(ru)謹庸行。
公平正論(lun)不可犯手，一(yi)犯手則(ze)遺羞萬世；權門私(si)竇不可著(zhu)(zhu)腳，一(yi)著(zhu)(zhu)腳則(ze)玷污終身。
曲意而(er)使人(ren)喜，不若直(zhi)節而(er)使人(ren)忌；無善而(er)致(zhi)人(ren)譽，不如無惡而(er)致(zhi)人(ren)毀。
處(chu)父兄(xiong)骨肉(rou)之變，宜從(cong)容不宜激烈；遇朋(peng)友交游之失，宜剴切(qie)不宜優(you)游。
小處不滲漏(lou)，暗(an)處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英(ying)雄。
驚(jing)奇喜異者，終無遠大之識；苦節獨行者，要有恒久之操。
當(dang)怒(nu)火欲水正騰沸時，明(ming)明(ming)知(zhi)得，又明(ming)明(ming)犯(fan)著。知(zhi)得是誰，犯(fan)著又是誰。此處能猛然轉念，邪魔便為知(zhi)真君子矣。
毋(wu)(wu)偏信而(er)為奸所(suo)欺，毋(wu)(wu)自任而(er)為氣所(suo)使，毋(wu)(wu)以(yi)己之長而(er)形人(ren)之短，毋(wu)(wu)因(yin)己之拙而(er)忌(ji)人(ren)之能。
人之(zhi)短處，要曲(qu)為彌縫(feng)，如暴而揚之(zhi)，是(shi)以(yi)短攻(gong)短；人有頑(wan)(wan)的(de)，要善(shan)為化誨，如忿而嫉之(zhi)，是(shi)以(yi)頑(wan)(wan)濟頑(wan)(wan)。
遇(yu)沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。
念(nian)頭昏(hun)(hun)(hun)散處，要(yao)知(zhi)提醒；念(nian)頭吃緊(jin)時，要(yao)知(zhi)放下。不然恐去昏(hun)(hun)(hun)昏(hun)(hun)(hun)之(zhi)病，又來憧憧之(zhi)擾(rao)矣。
霽(ji)日青天，倏變為迅(xun)雷震電；疾(ji)風(feng)怒雨，倏轉為朗月晴(qing)空。氣機何(he)嘗一(yi)毫(hao)凝滯，太虛何(he)嘗一(yi)毫(hao)障蔽，人(ren)之心體(ti)亦當(dang)如是(shi)。
勝私制欲(yu)之功，有曰(yue)識不早、力(li)不易(yi)者(zhe)，有曰(yue)識得破、忍不過者(zhe)。蓋識是一(yi)顆照魔的明珠，力(li)是一(yi)把斬魔的慧劍，兩不可少也。
橫逆困窮，是鍛(duan)煉豪杰的一副爐(lu)錘。能受其(qi)鍛(duan)煉者(zhe)，則(ze)身心交益(yi)；不受其(qi)鍛(duan)煉者(zhe)，則(ze)身心交損。
害(hai)人(ren)之(zhi)心不可有，防人(ren)之(zhi)心不可無，此戒疏(shu)于(yu)慮者(zhe)。寧受人(ren)之(zhi)欺，毋逆人(ren)之(zhi)詐，此警傷于(yu)察者(zhe)。二語并(bing)存，精明渾厚矣。
毋因(yin)群疑而阻(zu)獨見，毋任(ren)己意而廢人言(yan)，毋私不惠而傷大(da)體，毋借公論以快私情。
善人未能(neng)急親，不宜(yi)預揚，恐(kong)來讒(chan)譖之奸；惡人未能(neng)輕(qing)去(qu)，不宜(yi)先(xian)發(fa)，恐(kong)招媒孽(nie)之禍(huo)。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；旋(xuan)乾轉坤(kun)的經綸(lun)，從臨深(shen)履(lv)薄中操出(chu)。
父(fu)慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是(shi)合(he)當如是(shi)，著(zhu)不得(de)一毫感激的念(nian)頭。如施者任德，受者懷恩，便是(shi)路人，便成市(shi)道矣。
炎涼之(zhi)(zhi)態，富(fu)貴更甚于貧(pin)賤；妒忌之(zhi)(zhi)心，骨肉尤狠于外人。此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐(zuo)煩(fan)惱障中矣(yi)。
功過不宜(yi)少(shao)混(hun)，混(hun)則人懷(huai)惰隳之心；恩仇不可太明(ming)，明(ming)則人起(qi)攜貳(er)之志。
惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者(zhe)(zhe)禍(huo)淺，而隱(yin)者(zhe)(zhe)禍(huo)深(shen)。善之顯者(zhe)(zhe)功小，而隱(yin)者(zhe)(zhe)功大。
德者才(cai)之(zhi)(zhi)主，才(cai)者德之(zhi)(zhi)奴(nu)。有才(cai)無(wu)(wu)德，如(ru)家無(wu)(wu)主而奴(nu)用事矣，幾何不魍魎(liang)猖狂。
鋤奸杜幸(xing)，要放他一條去(qu)路。若使之一無所容，便如塞鼠穴者(zhe)，一切去(qu)路都(dou)塞盡，則一切好物都(dou)咬破矣。
士(shi)君子(zi)不能濟物者(zhe)，遇(yu)人癡迷(mi)處(chu)，出一言提醒之，遇(yu)人急難處(chu)，出一言解救之，亦是(shi)無(wu)量功德矣。
處己者觸事(shi)皆成藥(yao)石，尤人(ren)者動念即是(shi)戈矛，一以辟(pi)眾(zhong)善(shan)之路，一以浚諸惡(e)之源，相(xiang)去霄壤矣。
事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新(xin)；功名富貴(gui)逐世轉移(yi)，而氣(qi)節千載一(yi)時。群信不以彼易此(ci)也(ye)。
魚(yu)網之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘(cheng)其后。機里藏機變外生變，智巧(qiao)何足(zu)恃哉。
作人(ren)(ren)無一點真(zhen)懇(ken)的(de)念頭，便成個(ge)花(hua)子(zi)，事事皆虛；涉世無一段(duan)圓活的(de)機趣(qu)，便是個(ge)木人(ren)(ren)，處(chu)處(chu)有礙。
事有急(ji)之(zhi)不白者，寬之(zhi)或(huo)自明，毋(wu)躁急(ji)以速其忿；人有切(qie)之(zhi)不從者，縱之(zhi)或(huo)自化(hua)，毋(wu)操切(qie)以益其頑(wan)。
節義傲青云，文章高白雪，若(ruo)不以德性(xing)陶镕之(zhi)，終為血氣之(zhi)私、技能之(zhi)末。
謝事當(dang)謝于正盛之(zhi)時，居(ju)身宜居(ju)于獨后之(zhi)地(di)，謹德須謹于至微之(zhi)事，施恩務施于不報之(zhi)人。
德者事(shi)業之基(ji)，未有基(ji)不(bu)固而(er)棟宇堅久(jiu)者；心者修行之根，未有根不(bu)植而(er)枝葉(xie)榮茂者。
道(dao)是一(yi)件公眾(zhong)的(de)物事，當隨人而接(jie)引；學是一(yi)個(ge)尋常的(de)家飯，當隨事而警(jing)惕。
念頭寬厚(hou)的，如(ru)(ru)春風煦(xu)育，萬(wan)物遭之而生；念頭忌尅的，如(ru)(ru)朔雪(xue)陰凝，萬(wan)物遭之而死。
勤者敏于德(de)義，而世人(ren)借勤以濟其貪；儉者淡于貨利，而世人(ren)假儉以飾其吝。君子持身之(zhi)符，反為小人(ren)營私之(zhi)具矣，惜哉！
人(ren)(ren)之過誤宜恕，而(er)在己則(ze)不(bu)可恕；己之困(kun)辱宜忍(ren)，而(er)在人(ren)(ren)則(ze)不(bu)可忍(ren)。
恩(en)宜自(zi)淡而濃，先濃后淡者(zhe)人(ren)忘其惠；威宜自(zi)嚴而寬(kuan)，先寬(kuan)后嚴者(zhe)人(ren)怨(yuan)其酷。
士君子處權門要路，操履要嚴明(ming)，心氣要和易。毋少隨而近腥膻之黨，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。
遇(yu)欺詐的人，以誠心感動之(zhi)；遇(yu)暴戾的人，以和氣熏蒸之(zhi)；遇(yu)傾邪私(si)曲(qu)的人，以名義氣節激勵之(zhi)。天下無(wu)不入(ru)我(wo)陶熔中矣。
一念慈祥，可(ke)以醞(yun)釀兩間和氣；寸心(xin)潔白，可(ke)以昭(zhao)垂百代清芬。
陰(yin)謀怪習、異行奇(qi)能，俱是涉世的(de)禍胎。只(zhi)一個庸(yong)德庸(yong)行，便可(ke)以完混沌而招和平。
語云：“登山耐險路，踏雪耐危橋”。一耐字(zi)極有意(yi)味。如傾險之(zhi)人(ren)情(qing)、坎坷之(zhi)世道，若(ruo)不得一耐字(zi)撐持過(guo)去(qu)，幾何不墜入(ru)榛莽坑塹哉(zai)！
夸逞功(gong)業炫耀文章，皆是靠外物做(zuo)人。不識(shi)心體(ti)瑩然，本來不失，即無寸功(gong)只字(zi)，亦(yi)自有堂堂正(zheng)正(zheng)做(zuo)人處。
不昧(mei)己心，不拂人情，不竭物力，三者可(ke)以為天地立(li)心，為生民立(li)命(ming)，為子孫造福(fu)。
居(ju)官有二語曰(yue)(yue)：“惟公則(ze)生明，惟廉則(ze)生威”。居(ju)家有二語曰(yue)(yue)：“惟恕則(ze)平情，惟儉則(ze)足(zu)用(yong)”。
處(chu)富貴之地，要(yao)知貧賤(jian)的痛癢；當少壯之時，須(xu)念衰(shuai)老的辛酸。
持(chi)身不可太(tai)皎潔，一(yi)切污(wu)辱垢穢要茹納(na)得；與人不可太(tai)分明，一(yi)切善惡賢(xian)愚(yu)要包(bao)容得。
休與小人(ren)仇(chou)讎，小人(ren)自有對頭；休向君子(zi)(zi)諂媚，君子(zi)(zi)原無(wu)私(si)惠。
磨礪當如百煉之金，急就者(zhe)非邃養施為宜(yi)。似千鈞(jun)之弩，輕發者(zhe)無(wu)宏功。
建功立(li)業者(zhe)，多(duo)虛圓之士；僨(fen)事失機者(zhe)，必(bi)執拗之人。
儉(jian)，美德(de)也，過則(ze)(ze)為(wei)(wei)慳(qian)吝、為(wei)(wei)鄙嗇，反(fan)傷雅道；讓，懿行也，過則(ze)(ze)為(wei)(wei)足恭、為(wei)(wei)曲禮(li)，多出機心。
毋憂拂意，毋喜(xi)快心，毋恃久安，毋憚初(chu)難。
飲宴之樂多，不(bu)是個(ge)(ge)好人家。聲華之習勝，不(bu)是個(ge)(ge)好士子(zi)。名位(wei)之念重，不(bu)是個(ge)(ge)好臣工。
仁人心地(di)寬(kuan)舒(shu)，便福厚(hou)而慶長，事(shi)事(shi)成(cheng)個寬(kuan)舒(shu)氣象；鄙夫(fu)念頭迫(po)促，便祿薄(bo)而澤短，事(shi)事(shi)成(cheng)個迫(po)促規模(mo)。
用(yong)人不(bu)宜刻(ke)，刻(ke)則(ze)思效者去(qu)；交友不(bu)宜濫，濫則(ze)貢諛(yu)者來。
大人不(bu)(bu)可不(bu)(bu)畏(wei)(wei)，畏(wei)(wei)大人則(ze)無(wu)放逸之心；小(xiao)(xiao)民亦不(bu)(bu)可不(bu)(bu)畏(wei)(wei)，畏(wei)(wei)小(xiao)(xiao)民則(ze)無(wu)豪橫之名。
事稍(shao)拂(fu)逆(ni)，便思(si)不如我的人，則(ze)怨(yuan)尤自(zi)消；心(xin)稍(shao)怠荒，便思(si)勝似我的人，則(ze)精神自(zi)奮。
不(bu)(bu)可乘喜而(er)輕諾，不(bu)(bu)可因(yin)醉而(er)生瞋，不(bu)(bu)可乘快而(er)多事，不(bu)(bu)可因(yin)倦而(er)鮮終。（瞋，張目也(ye)。——《說文(wen)》）
釣(diao)水(shui)，逸(yi)事也(ye)，尚持生殺之柄；弈棋，清(qing)戲也(ye)，且動戰爭之心(xin)。可見(jian)喜(xi)事不(bu)如(ru)(ru)省事之為適，多能不(bu)如(ru)(ru)無能之全(quan)真。
聽靜夜之鐘聲，喚醒(xing)夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外(wai)之身。
鳥語蟲聲，總(zong)是傳心之(zhi)(zhi)訣；花英草色，無非見(jian)道之(zhi)(zhi)文。學者要天機(ji)清(qing)澈，胸次(ci)玲瓏，觸物皆有會心處(chu)。
人解(jie)讀(du)有(you)字書(shu)，不解(jie)讀(du)無字書(shu)；知彈有(you)弦琴(qin)(qin)，不知彈無弦琴(qin)(qin)。以(yi)跡用(yong)不以(yi)神(shen)用(yong)，何以(yi)得(de)琴(qin)(qin)書(shu)佳趣(qu)？
山河(he)大地已(yi)屬(shu)微塵，而況塵中之(zhi)塵！血肉身驅且歸(gui)泡(pao)影(ying)，而況影(ying)外(wai)之(zhi)影(ying)！非上上智，無了了心。
石火光(guang)中，爭長兢短(duan)，幾何光(guang)陰？蝸(gua)牛角上，較雌(ci)論(lun)雄(xiong)，許(xu)大世界？（兢：象形(xing)。金(jin)文(wen)字形(xing)，象二(er)人頭(tou)頂重(zhong)物(wu)(wu)形(xing)。頭(tou)上戴著(zhu)重(zhong)物(wu)(wu)，故常戒惕(ti)小(xiao)心。本義：小(xiao)心謹慎的樣(yang)子。戰(zhan)(zhan)戰(zhan)(zhan)兢兢，如(ru)臨深淵，如(ru)履薄冰。――《詩·小(xiao)雅·小(xiao)旻》）
有浮云富貴之(zhi)風，而不必巖棲穴處；無膏肓(huang)泉(quan)石之(zhi)癖(pi)，而常自醉酒耽詩。兢逐聽人而不嫌盡醉，恬憺(dan)適(shi)己而不夸獨醒，此釋氏所謂不為法(fa)纏、不為空(kong)纏，身心兩自在者(zhe)。
延促(cu)由(you)于(yu)一(yi)念，寬(kuan)(kuan)窄系(xi)之寸心。故機閑者(zhe)一(yi)日(ri)遙于(yu)千古，意(yi)寬(kuan)(kuan)者(zhe)斗室廣(guang)于(yu)兩間(jian)。
都來(lai)眼前事，知足(zu)者仙境(jing)，不(bu)知足(zu)者凡境(jing)；總出(chu)世上因，善(shan)用者生機(ji)，不(bu)善(shan)用者殺機(ji)。
趨炎附勢之禍，甚(shen)慘(can)亦(yi)甚(shen)速；棲恬守逸之味，最(zui)淡(dan)亦(yi)最(zui)長。
色欲(yu)火熾，而(er)(er)一念(nian)及病(bing)時，便興似(si)寒灰；名利飴甘(gan)，而(er)(er)一想到死(si)地，便味如咀(ju)蠟。故人常憂死(si)慮(lv)病(bing)，亦可消幻業(ye)而(er)(er)長道心(xin)。
爭先(xian)的徑路窄，退(tui)后(hou)一(yi)步自(zi)寬平一(yi)步；濃艷的滋味短，清淡一(yi)分自(zi)悠長一(yi)分。
隱逸(yi)林(lin)中無(wu)榮辱，道義路上泯(min)炎涼。進步(bu)處便思(si)退步(bu)，庶免觸藩之(zhi)禍。著手時光圖放(fang)手，才脫騎虎(hu)之(zhi)危。
貪(tan)得(de)(de)者分金(jin)恨不得(de)(de)玉，封公怨(yuan)不授侯，權豪自(zi)甘乞丐(gai)；知足者藜羹旨(zhi)于膏粱，布袍暖于狐貉，編民(min)不讓王公。
矜(jin)名(ming)不(bu)如(ru)逃名(ming)趣(qu)，練(lian)事何(he)如(ru)省事閑。孤云出岫，去留一無所系；朗鏡懸空，靜躁兩不(bu)相干。
山林是勝地(di)，一營戀便(bian)成(cheng)市朝；書畫是雅事，一貪(tan)癡便(bian)成(cheng)商(shang)賈。蓋心無染著，俗境(jing)是仙都；心有絲牽，樂境(jing)成(cheng)悲(bei)地(di)。
時當喧雜，則(ze)平日所記(ji)憶者皆漫然忘(wang)去；境(jing)在清寧，則(ze)夙昔所遺忘(wang)者又恍爾現(xian)前。可見(jian)靜躁(zao)稍分(fen)，昏明頓(dun)異也。
蘆(lu)花被(bei)下(xia)臥(wo)雪眠云，保全得一(yi)窩夜氣(qi)；竹葉杯(bei)中吟風弄月，躲離(li)了萬丈紅(hong)塵。
出(chu)世(shi)(shi)之道(dao)，即(ji)在(zai)涉世(shi)(shi)中(zhong)，不必(bi)絕(jue)人以(yi)(yi)逃世(shi)(shi)；了(le)心(xin)之功即(ji)在(zai)盡心(xin)內，不必(bi)絕(jue)欲以(yi)(yi)灰(hui)心(xin)。
此身常(chang)放(fang)在(zai)閑處，榮辱(ru)得失(shi)，誰能差遣(qian)我？此心(xin)常(chang)安(an)在(zai)靜中(zhong)，是非利害，誰能瞞昧我？
我(wo)不(bu)希榮，何憂乎利祿(lu)之香餌；我(wo)不(bu)兢(jing)進，何畏(wei)乎仕宦之危(wei)機。
多藏(zang)厚亡，故知富不如貧(pin)之(zhi)無慮；高步疾顛，故知貴不如賤之(zhi)常安。
世上只(zhi)緣認得“我(wo)”字太真，故多(duo)種(zhong)種(zhong)嗜好、種(zhong)種(zhong)煩惱。前人(ren)云(yun)：“不復知(zhi)有(you)我(wo)，安知(zhi)物為貴。”又云(yun)：“知(zhi)身不是我(wo)，煩惱更(geng)何侵。”真破的之言也(ye)。
人(ren)情世態，倏忽萬端，不(bu)宜認得太真。堯夫支：“昔日所云我(wo)，今朝卻是伊；不(bu)知今日我(wo)，又屬后來誰？”人(ren)常作是觀(guan)，便可解卻胸罥矣！（罥：juàn，懸(xuan)掛，“高者掛～長(chang)林梢(shao)，下者飄轉沉塘坳。”）
有(you)(you)一樂境界，就有(you)(you)一不(bu)樂的(de)相對待；有(you)(you)一好(hao)(hao)光景，就有(you)(you)一不(bu)好(hao)(hao)的(de)相乘除。只是尋常家(jia)飯(fan)、素(su)位風(feng)光，才是個安樂窩(wo)巢。
知成之(zhi)(zhi)必(bi)敗(bai)，則求(qiu)成之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)不(bu)必(bi)太堅；知生之(zhi)(zhi)必(bi)死，則保生之(zhi)(zhi)道不(bu)必(bi)過勞。眼看西晉之(zhi)(zhi)荊榛，猶矜白刃；身(shen)屬(shu)北(bei)邙之(zhi)(zhi)狐兔，尚惜黃金。語云：“猛獸易(yi)伏，人(ren)心(xin)(xin)難(nan)降。溪壑(he)易(yi)填，人(ren)心(xin)(xin)難(nan)滿”。信哉！
心地上無風濤，隨在皆青山綠(lv)樹(shu)；性(xing)天(tian)中有化育，觸(chu)處都魚躍鳶飛(fei)。
狐眠敗(bai)砌，兔走(zou)荒(huang)臺(tai)，盡是當年歌舞之(zhi)地；露冷黃花，煙(yan)迷衰草，悉屬(shu)舊時爭(zheng)戰之(zhi)場(chang)。盛衰何常，強(qiang)弱(ruo)安在，念此令人心(xin)灰。
寵(chong)辱不驚，閑(xian)看庭前花(hua)開花(hua)落；去留無意，漫(man)隨(sui)天外云(yun)卷云(yun)舒。
晴空朗(lang)月，何天(tian)不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠(lv)竹，何物不可飲啄，而鴟(chi)鸮(xiao)偏嗜腐(fu)鼠。噫！世之不為飛蛾鴟(chi)鸮(xiao)者，幾(ji)何人哉！（鴟(chi)鸮(xiao)：chī xiāo鳥(niao)類的一科，頭(tou)大，嘴短而彎曲。吃鼠、兔(tu)、昆(kun)蟲等小動物，對農作物有(you)益。貓頭(tou)鷹等都(dou)屬于(yu)鴟(chi)鸮(xiao)科。也作鴟(chi)梟(xiao)。）
權貴龍驤，英雄虎(hu)戰，以冷(leng)眼視之，如(ru)(ru)蠅聚膻、如(ru)(ru)蟻兢血；是非(fei)蜂起(qi)，得失猬興，以冷(leng)情當之，如(ru)(ru)冶化金，如(ru)(ru)湯消(xiao)雪。
真空不空，執相非真，破相亦(yi)非真。問世情如何發付？在世出世，徇俗是苦，絕(jue)俗亦(yi)是苦，聽吾儕善自修持(chi)。
烈(lie)士讓千(qian)乘，貪夫(fu)爭(zheng)一文，人品星(xing)淵也，而(er)好名不(bu)殊好利(li)；天子營家(jia)國(guo)，乞人號(hao)饔(yong)飧，位分(fen)霄壤也，而(er)焦(jiao)思何異焦(jiao)聲。
性天澄(cheng)徹(che)，即饑餐(can)渴飲，無非(fei)康濟(ji)身心；心地沉(chen)迷，縱演偈淡(dan)禪，總是播弄(nong)精魄。
人心有真境(jing)，非絲非竹(zhu)而自(zi)恬(tian)愉，不煙不茗而自(zi)清芬。須念凈境(jing)空(kong)，慮(lv)忘形釋，才(cai)得(de)以游(you)衍其中。
天(tian)地(di)中(zhong)(zhong)萬(wan)物，人倫中(zhong)(zhong)萬(wan)情，世界中(zhong)(zhong)萬(wan)事，以俗(su)眼觀(guan)，紛紛各異(yi)，以道眼觀(guan)，種(zhong)種(zhong)是常，何須(xu)分(fen)別(bie)，何須(xu)取(qu)舍！
纏脫只在自心(xin)，心(xin)了則屠(tu)肆糟糠居然凈土(tu)。不(bu)然縱(zong)一琴、一鶴、一花、一竹，嗜好(hao)雖清，魔障終在。語云：“能休(xiu)塵境為真境，未了僧(seng)家是俗家。”
以我(wo)轉物(wu)者得(de)，固不(bu)喜失亦(yi)不(bu)憂，大(da)地盡屬(shu)逍遙；以物(wu)役我(wo)者逆，固生(sheng)憎(zeng)順亦(yi)生(sheng)愛(ai)，一毫便生(sheng)纏縛。
試思未(wei)生之(zhi)前有(you)何(he)象貌(mao)，又思既死之(zhi)后有(you)何(he)景色，則萬念灰冷，一性寂然，自(zi)可超物(wu)處而游(you)象先。
優人傅粉調朱(zhu)，效妍(yan)丑于毫端。俄而歌殘場罷，妍(yan)丑何存？弈者爭先兢后(hou)，較(jiao)雌雄于著手。俄而局(ju)盡(jin)子收，雌雄安在？
把握(wo)未定，宜絕跡(ji)塵囂，使此心不見可(ke)欲而不亂，以澄吾靜(jing)體；操持既堅(jian)，又當混(hun)跡(ji)風塵，使此心見可(ke)欲而亦不亂，以養(yang)吾圓機。
喜寂厭喧者(zhe)，往(wang)往(wang)避人(ren)(ren)以求靜。不知意在無(wu)人(ren)(ren)，便成我相(xiang)，心著于(yu)靜，便是動根。如何到得(de)人(ren)(ren)我一空(kong)、動靜兩忘的(de)境界！
人生禍區福(fu)境，皆念想造(zao)成。故釋氏云(yun)：刊欲熾然，即(ji)是火(huo)坑。貪愛沉溺(ni)，
便(bian)為苦海。一(yi)(yi)念(nian)清凈，烈(lie)焰(yan)成池(chi)。一(yi)(yi)念(nian)驚(jing)覺(jue)，航(hang)登彼(bi)岸。念(nian)頭稍異，境界頓殊(shu)。
可不(bu)慎(shen)哉(zai)！繩鋸材斷，水(shui)滴石穿，學道(dao)者須要(yao)努索；水(shui)到渠成，瓜熟蒂落，得道(dao)者一任天機。
就(jiu)一(yi)身了一(yi)身者，方能(neng)以萬物付萬物；還(huan)天下(xia)于天下(xia)者，方能(neng)出世(shi)(shi)間(jian)于世(shi)(shi)間(jian)。
人生原是傀儡，只要把柄(bing)在手，一(yi)線(xian)不亂，卷(juan)舒(shu)自由(you)，行止在我(wo)，一(yi)毫不受他人捉掇，便超(chao)此場中矣。
"為鼠常留(liu)飯(fan)，憐蛾不點燈"，古(gu)人此點念頭(tou)，是吾(wu)一點生生之(zhi)機，列此即所謂(wei)土木(mu)形骸而(er)已。
世態有炎涼，而我(wo)無(wu)嗔喜；世味有濃(nong)淡，而我(wo)無(wu)欣厭。一(yi)毫不(bu)落世情窠臼，
便是一(yi)在世出世法也(ye)。
精靈世界
】編輯(ji)上傳提(ti)供，詞(ci)條(tiao)(tiao)(tiao)屬(shu)于開放詞(ci)條(tiao)(tiao)(tiao)，當前頁面所展(zhan)示的(de)詞(ci)條(tiao)(tiao)(tiao)介紹涉及宣傳內(nei)容(rong)屬(shu)于注冊用(yong)戶個人(ren)編輯(ji)行為，與【菜(cai)根譚】的(de)所屬(shu)企業/所有人(ren)/主(zhu)體無關，網站不(bu)完(wan)全保(bao)證(zheng)內(nei)容(rong)信(xin)息的(de)準確性、真實性，也(ye)不(bu)代表(biao)本(ben)(ben)站立場。內(nei)容(rong)僅為介紹詞(ci)條(tiao)(tiao)(tiao)基本(ben)(ben)情況，本(ben)(ben)站不(bu)提(ti)供觀看和(he)下載，請支持正版！想要了解更多請到(dao)官方平臺。
反饋(kui)
