《菜根譚》是(shi)明朝還初道(dao)人(ren)(ren)洪應明收集編著(zhu)的儒家經典，是(shi)一(yi)部論述修養、人(ren)(ren)生、處世、出(chu)(chu)世的語錄集。其文字(zi)簡(jian)煉明雋，兼采雅俗，言辭中流露出(chu)(chu)山林意趣，滲透著(zhu)萬物一(yi)體的世界觀。開出(chu)(chu)的處世之方偏重(zhong)心態和人(ren)(ren)事(shi)，悟虛妄真(zhen)實(shi)之理，指出(chu)(chu)貧富、尊(zun)卑、窮達因為心念(nian)使善(shan)惡、禍福(fu)相互轉(zhuan)換(huan)，告誡世人(ren)(ren)及時轉(zhuan)念(nian)，戒(jie)貪少欲，取中庸之道(dao)。著(zhu)作前(qian)后(hou)內(nei)容(rong)和深度有所不同(tong)，反映出(chu)(chu)了不同(tong)的閱歷(li)和境界。
《菜根(gen)譚(tan)(tan)》是(shi)以(yi)處世思想為(wei)(wei)主(zhu)的(de)(de)格(ge)言式小品文(wen)集，采(cai)用語錄體(ti)，揉合了儒家的(de)(de)中(zhong)庸思想和佛(fo)家的(de)(de)出世思想的(de)(de)人生(sheng)處世哲學(xue)。從(cong)結(jie)構上《菜根(gen)譚(tan)(tan)》文(wen)辭優美，對仗工整，含義深遠，耐人尋(xun)味(wei)，是(shi)一部有益于人們陶冶情操(cao)、磨(mo)煉(lian)意志、奮發向(xiang)上的(de)(de)通(tong)俗讀物。作(zuo)者以(yi)“菜根(gen)”為(wei)(wei)本(ben)書(shu)命(ming)名，意謂“人的(de)(de)才智(zhi)和修養只有經(jing)過艱苦磨(mo)煉(lian)才能獲得(de)”。正所(suo)謂“咬(yao)得(de)菜根(gen)，百事可做”。《菜根(gen)譚(tan)(tan)》現存有大體(ti)兩種不同(tong)版(ban)(ban)本(ben)——清(qing)刻版(ban)(ban)與明刻版(ban)(ban)，明刻版(ban)(ban)來自三(san)峰主(zhu)人于孔(kong)兼的(de)(de)題詞，系日本(ben)內閣文(wen)庫(ku)昌平(ping)坂學(xue)問所(suo)的(de)(de)藏本(ben)，據說當初刊(kan)載于明代高(gao)濂(lian)編輯的(de)(de)《雅尚(shang)齋遵生(sheng)八箋》中(zhong)。書(shu)分前后兩集，前集225條，后集135條，共360條（上海(hai)圖書(shu)館藏本(ben)為(wei)(wei)362條，中(zhong)間數條有合并，結(jie)尾有數條新增(zeng)）。本(ben)詞條照片(pian)為(wei)(wei)清(qing)刻版(ban)(ban)，以(yi)光(guang)緒(xu)丁亥(hai)年(nian)揚州藏經(jing)院木刻本(ben)為(wei)(wei)主(zhu)，參以(yi)二(er)十三(san)年(nian)佛(fo)學(xue)書(shu)局排(pai)印本(ben)。
《菜根譚》的內容是儒(ru)家通俗讀(du)物，采儒(ru)、佛、道三(san)家思想，以心(xin)學、禪學為核心(xin)，擁有修(xiu)身、齊家、治國、平天(tian)下(xia)等大(da)道，同時由于(yu)它(ta)融處世(shi)哲學，生活藝術，審美情趣這(zhe)些特色(se)，它(ta)也是一部使(shi)人(ren)奮(fen)發向上的中國文學作品。
洪應明(ming)，生平事(shi)跡不詳。據推測，他很可(ke)(ke)能(neng)是(shi)(shi)金壇縣(xian)人士，是(shi)(shi)一位久居山(shan)林的隱(yin)士。該書(shu)成書(shu)和刊行的時(shi)間可(ke)(ke)能(neng)在萬歷(li)年間的中后期或末期。這時(shi)，神宗皇帝治(zhi)國(guo)無道(dao)，宦官(guan)專權(quan)，朝(chao)綱廢弛，黨禍橫流，由嘉靖朝(chao)開始顯(xian)露端倪的內憂外(wai)患至此更加深(shen)重起來，有(you)識之(zhi)士的思想異常(chang)沉(chen)悶，無法從(cong)當時(shi)十分激烈(lie)的社會(hui)矛盾中解脫出來，于是(shi)(shi)就會(hui)有(you)人形諸(zhu)筆墨，表(biao)達時(shi)代的心聲。
洪應明(ming)，字自(zi)誠，號還初道(dao)人(ren)，籍貫不(bu)詳，有《菜根譚》傳世。根據他(ta)的另一部作品《仙佛(fo)奇(qi)蹤》，得知他(ta)早年(nian)熱(re)衷(zhong)于仕(shi)途功名，晚(wan)年(nian)歸隱(yin)山林，洗心禮佛(fo)。萬歷(li)三十年(nian)(1603)前后(hou)曾居(ju)住在南京秦淮河一帶，潛心著(zhu)述。與袁黃(huang)、馮夢楨等人(ren)有所交往。
《菜根(gen)譚》博大精(jing)深，妙(miao)處難以言傳。它(ta)文字簡煉明(ming)雋(jun)，更是叫人(ren)含咀(ju)無窮，同時(shi)它(ta)亦(yi)駢亦(yi)散(san)，融經鑄史(shi)，兼采雅(ya)俗(su)。它(ta)似(si)語錄(lu)，但是有語錄(lu)所沒有的趣味；似(si)隨筆(bi)，而(er)有隨筆(bi)所不(bu)易及的整飭；似(si)訓誡，卻有訓誡所缺乏的親(qin)切醒(xing)豁。
洪(hong)(hong)自誠《菜根(gen)譚》的文辭秀(xiu)美，對仗工整，含(han)義深邃，耐人尋味。表現了洪(hong)(hong)氏的儒、釋、道思(si)想之(zhi)三(san)味，讀之(zhi)令人心(xin)曠神怡。
《菜根譚》將(jiang)重構(gou)社(she)會(hui)文化心(xin)態的(de)起(qi)點放在每(mei)一(yi)個社(she)會(hui)成員的(de)自身修養之(zhi)上。他要(yao)求人(ren)們“昨日之(zhi)非不(bu)(bu)可留”，一(yi)旦(dan)堅持這些錯誤，不(bu)(bu)加以徹底改(gai)正，那么，終有(you)一(yi)日，死灰復燃，阻礙自己(ji)對事理、天理的(de)追求，因此，在閑(xian)暇無事之(zhi)時(shi)，就要(yao)認真反(fan)省(sheng)自己(ji)是否有(you)不(bu)(bu)純雜念(nian)存在。士人(ren)一(yi)旦(dan)具有(you)“百折(zhe)不(bu)(bu)回之(zhi)真心(xin)”，才能獲得無窮(qiong)無盡(jin)的(de)智慧妙用，若有(you)人(ren)能“一(yi)念(nian)常醒，才避(bi)去(qu)神弓鬼矢”，免受傷害；若能“纖塵(chen)(chen)不(bu)(bu)染，方解開地網天羅(luo)”，獲得真正的(de)自在。因為“撥(bo)開世上塵(chen)(chen)氛，胸中自無火炎冰兢”，那種時(shi)而狂熱(re)，時(shi)而沮喪的(de)世俗之(zhi)情自會(hui)清除(chu)。
在(zai)洪氏眼(yan)中，人心是(shi)一顆明(ming)(ming)珠，“以(yi)物欲障(zhang)(zhang)蔽(bi)之(zhi)，猶明(ming)(ming)珠而(er)混以(yi)泥(ni)沙，其洗(xi)滌(di)猶易”；相(xiang)反，“以(yi)情識補貼之(zhi)，猶明(ming)(ming)珠而(er)飾以(yi)銀(yin)黃，其滌(di)除(chu)最難。”所(suo)謂銀(yin)黃，即白銀(yin)與黃金，人心一一旦為(wei)情感所(suo)支配，就好像(xiang)在(zai)明(ming)(ming)珠外鍍(du)上金銀(yin)，想清除(chu)干凈，使明(ming)(ming)珠復原，人心復原，談(tan)何容易？“故(gu)學者不(bu)患垢病，而(er)患潔病之(zhi)難治；不(bu)畏事障(zhang)(zhang)，而(er)患理障(zhang)(zhang)之(zhi)難除(chu)。”洪氏認為(wei)，“立(li)百(bai)福之(zhi)基，只在(zai)一念(nian)慈祥，開(kai)萬善之(zhi)門，無如(ru)寸(cun)心挹(yi)損。”一心能抑，雜(za)念(nian)不(bu)萌，則(ze)不(bu)損人利己(ji)，不(bu)害(hai)人害(hai)己(ji)。“融得性情上偏私，便是(shi)一大學問。”
如(ru)果全社會的(de)(de)所有成員都以追求(qiu)財(cai)富時的(de)(de)那(nei)種(zhong)迫切心(xin)態去(qu)追求(qiu)學問(wen)，以追求(qiu)功名利祿時的(de)(de)那(nei)種(zhong)強烈愿望去(qu)追求(qiu)道(dao)(dao)(dao)德，以熱愛妻子兒(er)女時那(nei)種(zhong)刻骨銘心(xin)的(de)(de)情(qing)感(gan)去(qu)熱愛父母，以保(bao)(bao)命爵位官職時的(de)(de)那(nei)種(zhong)絞盡心(xin)計(ji)去(qu)保(bao)(bao)家衛國，就(jiu)是達到了超凡入(ru)圣的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德境界。“塞得物欲之(zhi)路，才堪辟道(dao)(dao)(dao)義之(zhi)門，弛得塵(chen)俗之(zhi)肩，方可挑圣賢之(zhi)擔(dan)。”相(xiang)反，“一念之(zhi)差，足(zu)喪夾生之(zhi)善。”
洪氏將儒(ru)釋道(dao)(dao)(dao)三教的(de)(de)(de)處(chu)世(shi)哲學引入社(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)化(hua)心態(tai)重(zhong)構的(de)(de)(de)價值取向之(zhi)(zhi)中，而這(zhe)正表(biao)明(ming)(ming)中國傳統社(she)會(hui)(hui)存(cun)在(zai)著的(de)(de)(de)嚴(yan)重(zhong)社(she)會(hui)(hui)問題，社(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)化(hua)心態(tai)處(chu)于一(yi)(yi)個復雜的(de)(de)(de)背景(jing)之(zhi)(zhi)下(xia)，以(yi)(yi)至(zhi)于真誠與(yu)虛偽，善良與(yu)邪惡(e)，正直與(yu)歪曲、道(dao)(dao)(dao)義與(yu)私情交織(zhi)在(zai)一(yi)(yi)起，難(nan)解(jie)難(nan)分(fen)。民族也(ye)因(yin)為(wei)其絕大部(bu)分(fen)成員處(chu)于互相設(she)防之(zhi)(zhi)中，抵消了(le)凝(ning)聚力，增加(jia)了(le)內(nei)耗(hao)度。《菜根譚》總結世(shi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)險惡(e)，指出了(le)對策和良方，認為(wei)有(you)修養的(de)(de)(de)君子(zi)處(chu)理(li)事(shi)情，要盡(jin)量避免(mian)在(zai)別人(ren)面前(qian)暴露(lu)出喜怒哀樂之(zhi)(zhi)情，否則(ze)，內(nei)心深處(chu)的(de)(de)(de)狀(zhuang)況將會(hui)(hui)被(bei)人(ren)所窺(kui)探。所以(yi)(yi)說(shuo)：“君子(zi)之(zhi)(zhi)心事(shi)，天青(qing)日白(bai)，不(bu)(bu)可使(shi)人(ren)不(bu)(bu)知；君子(zi)之(zhi)(zhi)才華，玉韞珠藏，不(bu)(bu)可使(shi)人(ren)易知。”同樣道(dao)(dao)(dao)理(li)，對于任(ren)何事(shi)物都(dou)不(bu)(bu)能過份地表(biao)現出愛好，否則(ze)，意氣精神就容易為(wei)外物所牽引。自恃(shi)才華橫溢，不(bu)(bu)以(yi)(yi)世(shi)道(dao)(dao)(dao)險惡(e)為(wei)慮，不(bu)(bu)以(yi)(yi)嚴(yan)肅謹慎的(de)(de)(de)態(tai)度待人(ren)接物，結果(guo)就會(hui)(hui)遭到陰(yin)險小人(ren)的(de)(de)(de)伺機陷害(hai)。所有(you)這(zhe)一(yi)(yi)切，都(dou)表(biao)明(ming)(ming)社(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)明(ming)(ming)程度的(de)(de)(de)低(di)下(xia)，社(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)化(hua)心態(tai)重(zhong)構的(de)(de)(de)急迫。
洪(hong)氏要求人們(men)“心體澄(cheng)澈”，一塵不染，常常使(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)處(chu)于(yu)明鏡止水之(zhi)中；意氣平(ping)和，常常使(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)身處(chu)于(yu)風和日(ri)麗的(de)氣象中，調(diao)整自(zi)(zi)(zi)我(wo)，改變觀(guan)念，如(ru)此(ci)一來(lai)，“天下(xia)自(zi)(zi)(zi)無(wu)可(ke)厭(yan)之(zhi)事”，“自(zi)(zi)(zi)無(wu)可(ke)惡(e)之(zhi)人”。在(zai)面對(dui)大(da)(da)是大(da)(da)非，邪惡(e)與正義(yi)的(de)選擇時(shi)，絕對(dui)不能(neng)有任何的(de)遷就和妥協(xie)，一旦(dan)態度曖(ai)昧(mei)，就會(hui)喪(sang)失正道。但是，遇到利(li)(li)害得失之(zhi)時(shi)，就不能(neng)斤(jin)斤(jin)計較(jiao)。過于(yu)計較(jiao)個人得失，社會(hui)就容易趨利(li)(li)避害的(de)個人私心。
對于榮(rong)辱毀譽(yu)，要(yao)有(you)一個堅定(ding)不移的(de)價值(zhi)標準：“蒼蠅附驥(ji)，捷則(ze)捷矣(yi)，難(nan)避處后之羞；蔦蘿依松，高則(ze)高矣(yi)，未免(mian)仰攀(pan)之恥(chi)。”所(suo)以，“君子寧(ning)以風(feng)霜(shuang)自(zi)挾，毋為(wei)魚(yu)鳥親人”，對于功名利祿，若“直從無(wu)處觀究(jiu)竟，則(ze)貪戀自(zi)輕。”“直從起(qi)處究(jiu)由來，則(ze)怨(yuan)尤自(zi)息。”“宇(yu)宙內事，要(yao)力擔當(dang)(dang)，又要(yao)善擺(bai)脫，不擔當(dang)(dang)則(ze)無(wu)經(jing)世之事業，不擺(bai)脫則(ze)無(wu)出世之襟期。”其整治社會(hui)心態的(de)思(si)路合乎儒家之轍，十分明(ming)顯。
洪氏指出(chu)：“老來(lai)(lai)疾病，都是(shi)壯時招得，衰后(hou)罪業，都是(shi)盛時作得。故持(chi)盈履滿(man)，君子尤兢兢焉。”“福(fu)莫(mo)福(fu)于少(shao)事，禍莫(mo)禍于多(duo)(duo)心(xin)。唯省(sheng)事者(zhe)，方知少(shao)事之(zhi)(zhi)為福(fu)；唯平心(xin)者(zhe)，始知多(duo)(duo)心(xin)之(zhi)(zhi)為禍人(ren)。”“處(chu)(chu)世讓一(yi)步(bu)為高(gao)，退步(bu)即進(jin)步(bu)的(de)張本；待人(ren)寬一(yi)分為福(fu)，利人(ren)實利己的(de)根(gen)基(ji)。”“想(xiang)(xiang)到白骨黃(huang)泉，壯士之(zhi)(zhi)肝(gan)腸自(zi)冷；坐老清溪(xi)碧(bi)嶂，俗流之(zhi)(zhi)胸次亦(yi)開(kai)(kai)。”“遍閱人(ren)情，始識(shi)疏狂(kuang)之(zhi)(zhi)足貴(gui)；備嘗世味，方知淡泊之(zhi)(zhi)為真。”“地(di)闊天高(gao)，尚覺(jue)鵬程之(zhi)(zhi)窄小；云(yun)深(shen)松老，方知鶴夢之(zhi)(zhi)悠閑(xian)。”“紅燭燒殘，萬念自(zi)然灰冷；黃(huang)粱夢破(po)，一(yi)身亦(yi)似云(yun)浮。”“一(yi)場(chang)閑(xian)富貴(gui)，狼狽爭來(lai)(lai)，雖得還是(shi)失；百(bai)歲好光陰，忙(mang)忙(mang)過了，縱(zong)壽(shou)亦(yi)夭”。作者(zhe)總(zong)是(shi)從人(ren)生的(de)終極出(chu)發，判(pan)斷所為之(zhi)(zhi)事，分析(xi)所處(chu)(chu)之(zhi)(zhi)世，使人(ren)豁(huo)然開(kai)(kai)朗，有機會(hui)重新調整(zheng)心(xin)態。在(zai)這方面，洪氏深(shen)受道家思(si)想(xiang)(xiang)影響。
與(yu)道家(jia)思(si)想相似，佛教思(si)想中(zhong)(zhong)的大量觀念也被(bei)洪應明(ming)應用。用來作為調整社會(hui)文(wen)化心(xin)(xin)(xin)態的良方(fang)。書(shu)中(zhong)(zhong)指出：“世事(shi)如棋(qi)局，不著才(cai)是高(gao)手(shou)，人生似瓦盆，打破了(le)方(fang)見真(zhen)空(kong)。”“看(kan)破有(you)盡身軀，萬境(jing)(jing)之(zhi)塵緣自(zi)息；悟(wu)入無懷境(jing)(jing)界(jie)，一(yi)輪(lun)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)月獨(du)明(ming)。”“夜深人靜，獨(du)坐觀心(xin)(xin)(xin)，始知妄(wang)窮而(er)真(zhen)獨(du)露，每于此(ci)中(zhong)(zhong)得大機趣；既覺(jue)真(zhen)現而(er)妄(wang)難逃，又于此(ci)中(zhong)(zhong)得大慚(can)愧。”“人生禍區(qu)福境(jing)(jing)，皆念思(si)造成(cheng)，故釋氏(shi)云‘利(li)欲(yu)熾然(ran)，即是火坑(keng)；貪愛沉溺，便為苦(ku)海；一(yi)念清靜，烈熾成(cheng)池；一(yi)念驚覺(jue)，船登彼岸(an)。’念頭(tou)稍異，境(jing)(jing)界(jie)頓殊，可不慎哉(zai)！”“纏脫只在自(zi)心(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)了(le)則(ze)屠肆槽廛居(ju)然(ran)凈土，不然(ran)，縱一(yi)琴一(yi)鶴，一(yi)花(hua)一(yi)竹，嗜好雖清，魔障(zhang)終在。語云：‘能體塵境(jing)(jing)為真(zhen)境(jing)(jing)，末了(le)僧家(jia)是俗家(jia)’。”
《菜根(gen)譚》提煉中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)(wen)(wen)化中(zhong)(zhong)的精(jing)華，尤其(qi)(qi)注意從(cong)社(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)(wen)化心(xin)態的調整(zheng)角度出(chu)(chu)發，圓(yuan)心(xin)闡述，可謂卓(zhuo)具識見，中(zhong)(zhong)國歷史上(shang)產生(sheng)過眾多的思想(xiang)流派(pai)，在這(zhe)(zhe)些流派(pai)中(zhong)(zhong)，或多或少涉及到(dao)社(she)會(hui)(hui)文(wen)(wen)(wen)化心(xin)態的規范，但是，社(she)會(hui)(hui)幾乎全不理(li)會(hui)(hui)這(zhe)(zhe)些道德，自行其(qi)(qi)是，弱肉(rou)強食(shi)，男盜(dao)女娼(chang)，層出(chu)(chu)不窮，愈演(yan)愈烈。傳統文(wen)(wen)(wen)化品位(wei)之(zhi)高，社(she)會(hui)(hui)流俗層次之(zhi)低，無異于天壤(rang)之(zhi)別(bie)。這(zhe)(zhe)是中(zhong)(zhong)國歷史上(shang)的一個十(shi)分奇(qi)特的文(wen)(wen)(wen)化現象。
洪應(ying)明所(suo)借助(zhu)的(de)(de)(de)(de)社會文化心態重構(gou)的(de)(de)(de)(de)有力武(wu)器(qi)，是(shi)人的(de)(de)(de)(de)生存意識(shi)，洪氏(shi)將生死問題作為(wei)價值參照，單(dan)刀直入，一(yi)針見血(xue)，希望使(shi)(shi)人們(men)將一(yi)切所(suo)作所(suo)為(wei)都放在鬼門關上進行(xing)比量(liang)、考究，然(ran)后識(shi)別孰(shu)輕孰(shu)重，孰(shu)取孰(shu)予，從而使(shi)(shi)人們(men)自覺改變(bian)思維(wei)定勢，價值取向(xiang)，心理狀(zhuang)態，行(xing)為(wei)方式，從個(ge)體到集體，最后重構(gou)整個(ge)國家與民族的(de)(de)(de)(de)社會文化心態，使(shi)(shi)之朝著健康的(de)(de)(de)(de)方向(xiang)發展，應(ying)該說，這是(shi)具有戰略眼光的(de)(de)(de)(de)。其書不(bu)僅是(shi)個(ge)人修養的(de)(de)(de)(de)箴(zhen)言，實在是(shi)社會病態的(de)(de)(de)(de)藥石。
傅連璋在(zai)序言(yan)中也(ye)直(zhi)截了當(dang)地提示這一(yi)看法(fa)，他說：“今日世界，唯一(yi)流(liu)行(xing)病(bing)，則爭權奪(duo)利(li)而(er)已(yi)。推(tui)原(yuan)病(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)所由起，公德之(zhi)(zhi)(zhi)敗壞，由于(yu)私德之(zhi)(zhi)(zhi)廢弛，人心之(zhi)(zhi)(zhi)囂(xiao)張，由于(yu)道(dao)心之(zhi)(zhi)(zhi)汨沒，坐使權利(li)之(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)深入膏肓(huang)而(er)不自知。始而(er)病(bing)已(yi)，繼(ji)旦病(bing)人，終則病(bing)國(guo)(guo)矣”。傅氏一(yi)醫(yi)家(jia)，治(zhi)身病(bing)有術，治(zhi)國(guo)(guo)無方，其得《菜(cai)根譚》，直(zhi)認作(zuo)治(zhi)世良方，救國(guo)(guo)藥石，故(gu)捐養(yang)病(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)資(zi)，藉為播道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)助，刊行(xing)分發，以利(li)于(yu)世。由此(ci)，也(ye)可見(jian)洪(hong)氏之(zhi)(zhi)(zhi)書的(de)(de)價值。洪(hong)氏《菜(cai)根譚》對重(zhong)構社(she)會文(wen)化(hua)心態的(de)(de)課題作(zuo)了有益的(de)(de)探(tan)索，如何(he)進(jin)一(yi)步拓(tuo)寬領域，深入考察社(she)會文(wen)化(hua)心態，將是(shi)一(yi)個功在(zai)當(dang)代，利(li)在(zai)千秋的(de)(de)學術事業。
欲做精(jing)金美玉的人品(pin)，定從烈火中(zhong)煅來；思立掀(xian)天揭地(di)的事功，須向薄(bo)冰上(shang)履過。
一念錯，便(bian)覺百行皆非(fei)，防之當如渡海浮(fu)囊，勿(wu)容一針之罅漏；萬善全(quan)，始(shi)得(de)一生無愧。修之當如凌云寶樹，須假眾木以撐持。
忙處事(shi)為，常向閑中先檢(jian)點，過舉(ju)自稀。動時念想，預(yu)從靜里密操持，非(fei)心(xin)自息。
為善(shan)而欲自高勝(sheng)人(ren)，施恩而欲要名結好，修(xiu)業而欲驚(jing)世駭俗，植節而欲標異見奇，此皆是(shi)(shi)善(shan)念中戈矛，理路上(shang)荊棘，最易夾帶，最難(nan)拔除者也(ye)。須是(shi)(shi)滌盡渣滓(zi)，斬絕萌(meng)芽，才見本來真體。
能輕(qing)(qing)富貴(gui)，不能輕(qing)(qing)一輕(qing)(qing)富貴(gui)之(zhi)心(xin)；能重(zhong)名義，又(you)復重(zhong)一重(zhong)名義之(zhi)念。是(shi)事境(jing)之(zhi)塵氛未(wei)(wei)掃，而心(xin)境(jing)之(zhi)芥蒂(di)未(wei)(wei)忘。此處拔除不凈，恐(kong)石去(qu)而草(cao)復生矣。
紛擾(rao)固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。故學者(zhe)當棲心元默(mo)，以寧吾真體。亦當適志恬愉，以養吾圓機。
昨日之(zhi)(zhi)非不(bu)可留(liu)，留(liu)之(zhi)(zhi)則根(gen)燼(jin)復萌，而塵情終累乎(hu)理趣(qu)；今(jin)日之(zhi)(zhi)是不(bu)可執(zhi)，執(zhi)之(zhi)(zhi)則渣(zha)滓未化，而理趣(qu)反轉(zhuan)為(wei)欲根(gen)。
無事便(bian)思(si)有(you)(you)閑(xian)雜(za)念想否(fou)。有(you)(you)事便(bian)思(si)有(you)(you)粗浮意(yi)氣否(fou)。得意(yi)便(bian)思(si)有(you)(you)驕(jiao)矜(jin)辭(ci)色否(fou)。失(shi)意(yi)便(bian)思(si)有(you)(you)怨望情懷否(fou)。時(shi)時(shi)檢點，到得從(cong)多入少、從(cong)有(you)(you)入無處，才是學問的(de)真消息。
士人有百折不回之(zhi)真心，才有萬變不窮之(zhi)妙(miao)用。
立業建(jian)功，事事要從實地著腳，若少慕聲聞(wen)，便成偽果；講道(dao)修德，念(nian)念(nian)要從虛處立基(ji)，若稍計(ji)功效(xiao)，便落(luo)塵情(qing)。
身不宜忙，而忙于閑暇之(zhi)時，亦可(ke)儆(jing)惕惰氣；心不可(ke)放(fang)，而放(fang)于收攝之(zhi)后，亦可(ke)鼓(gu)暢天機。
鐘鼓體虛，為(wei)聲聞而(er)招擊撞；麋鹿(lu)性逸，因豢(huan)養而(er)受羈縻(mi)。可見名為(wei)招禍(huo)之本，欲(yu)乃散志之媒。學者不(bu)(bu)可不(bu)(bu)力(li)為(wei)掃除也(ye)。
一(yi)念常惺，才避去神(shen)弓鬼矢；纖塵不染(ran)，方解開地網天羅。
一(yi)點(dian)不(bu)忍(ren)的念頭，是(shi)生民生物之(zhi)根芽(ya)；一(yi)段不(bu)為(wei)的氣節，是(shi)撐(cheng)天(tian)撐(cheng)地之(zhi)柱石。故君(jun)子于一(yi)蟲一(yi)蟻不(bu)忍(ren)傷(shang)殘(can)，一(yi)縷一(yi)絲勿(wu)容貪冒(mao)，便可(ke)為(wei)萬(wan)物立命(ming)、天(tian)地立心矣。
撥(bo)開(kai)世(shi)上(shang)塵氛，胸中自無火炎(yan)冰(bing)兢；消(xiao)卻心中鄙吝(lin)，眼前時(shi)有月到風(feng)來。
學者(zhe)動靜殊操、喧寂異趣，還是(shi)(shi)鍛煉未熟，心(xin)神(shen)混淆故耳。須是(shi)(shi)操存涵養，定云止(zhi)水中，有鳶飛(fei)魚(yu)躍的景象；風狂(kuang)雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化(hua)齊之妙(miao)。
心是一顆明珠。以(yi)(yi)(yi)物欲障蔽之(zhi)，猶明珠而(er)(er)混以(yi)(yi)(yi)泥沙，其洗(xi)滌(di)猶易；以(yi)(yi)(yi)情識襯貼之(zhi)，猶明珠而(er)(er)飾以(yi)(yi)(yi)銀(yin)黃，其洗(xi)滌(di)最難。故學者不患垢(gou)病，而(er)(er)患潔病之(zhi)難治；不畏事障，而(er)(er)畏理障之(zhi)難除。
軀(qu)殼(ke)的我要看得(de)破，則(ze)萬有(you)皆(jie)空而其心(xin)常(chang)虛，虛則(ze)義(yi)理來居；性命(ming)的我要認得(de)真，則(ze)萬理皆(jie)備而其心(xin)常(chang)實，實則(ze)物欲不入。
面上掃開十層甲(jia)，眉目才(cai)無可(ke)憎；胸中(zhong)滌去數斗塵，語言方覺(jue)有味。
完得心上之本(ben)來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪(kan)論出世。
我(wo)果(guo)(guo)為(wei)洪爐大(da)冶，何(he)患(huan)頑(wan)金鈍鐵之(zhi)不(bu)可陶(tao)熔。我(wo)果(guo)(guo)為(wei)巨海長江(jiang)，何(he)患(huan)橫流污瀆之(zhi)不(bu)能容(rong)納。
白日欺人，難逃清夜之愧赧(nan)；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。
以積貨(huo)財之(zhi)心積學(xue)問，以求功名之(zhi)念(nian)求道德，以愛(ai)(ai)妻子之(zhi)心愛(ai)(ai)父母(mu)，以保爵位之(zhi)策保國家，出此入彼，念(nian)慮只差毫末，而超凡入圣，人品(pin)且(qie)判星(xing)淵矣。人胡猛(meng)然轉念(nian)哉！
立百福之基，只在一念(nian)慈(ci)祥(xiang)；開萬善之門，無如(ru)寸心挹損。
塞得(de)物欲(yu)之(zhi)路，才堪(kan)辟道義(yi)之(zhi)門；馳得(de)塵(chen)俗之(zhi)肩，方可(ke)挑(tiao)圣賢之(zhi)擔。
容(rong)得性情上(shang)偏私，便(bian)是一大學問(wen)；消得家庭內(nei)嫌雪，才(cai)為火內(nei)栽蓮。
事理因人言而悟(wu)者(zhe)，有悟(wu)還(huan)有迷，總不如自(zi)悟(wu)之了了；意興從(cong)外境而得(de)者(zhe)，有得(de)還(huan)有失，總不如自(zi)得(de)之休(xiu)休(xiu)。
情之同處(chu)即為(wei)性，舍情則性不(bu)可見(jian)，欲(yu)之公(gong)處(chu)即為(wei)理(li)，舍欲(yu)則理(li)不(bu)可明。故君子不(bu)能滅情，惟(wei)事平(ping)情而已；不(bu)能絕欲(yu)，惟(wei)期(qi)寡欲(yu)而已。
欲(yu)(yu)遇變而(er)無(wu)(wu)倉(cang)忙，須向常時念(nian)(nian)念(nian)(nian)守得(de)定；欲(yu)(yu)臨死而(er)無(wu)(wu)貪戀，須向生時事事看得(de)輕。
一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋(gai)一事之愆。
從五更枕席上參勘心體，氣未(wei)動(dong)，情未(wei)萌，才見(jian)本來面目(mu)；向三時飲食(shi)中諳練世(shi)味，濃不欣，淡(dan)不厭，方為切實工夫。
操(cao)存要有真宰(zai)，無真宰(zai)則遇事便(bian)倒(dao)，何以植頂天立地之(zhi)砥柱！應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤(kun)之(zhi)經(jing)綸！
士(shi)君子之涉(she)世，於人(ren)(ren)不可(ke)(ke)輕(qing)為喜怒，喜怒輕(qing)，則心腹肝膽皆為人(ren)(ren)所(suo)窺(kui)；于物(wu)不可(ke)(ke)重(zhong)(zhong)為愛(ai)憎，愛(ai)憎重(zhong)(zhong)，則意(yi)氣精神(shen)悉為物(wu)所(suo)制。
倚(yi)高(gao)才(cai)而玩世，背(bei)后須防射影之蟲；飾(shi)厚貌以欺人(ren)，面前恐有照膽之鏡。
心體澄徹，常在(zai)明鏡止(zhi)水之(zhi)中，則(ze)(ze)天下自(zi)無(wu)可(ke)厭之(zhi)事；意氣和平(ping)，常在(zai)麗日光風(feng)之(zhi)內，則(ze)(ze)天下自(zi)無(wu)可(ke)惡(e)之(zhi)人(ren)。當是非邪正(zheng)之(zhi)交，不可(ke)少遷(qian)(qian)就，少遷(qian)(qian)就則(ze)(ze)失(shi)從違之(zhi)正(zheng)；值利(li)害得失(shi)之(zhi)會，不可(ke)太分(fen)明，太分(fen)明則(ze)(ze)起趨避之(zhi)私。
蒼蠅附驥，捷則捷矣(yi)，難(nan)辭處后之(zhi)羞(xiu)；蔦蘿依松，高(gao)則高(gao)矣(yi)，未免仰攀之(zhi)恥。所以君子寧(ning)以風霜自挾，毋為魚鳥親人。
好(hao)丑心(xin)太明(ming)，則物不契；賢愚心(xin)太明(ming)，則人(ren)不親。士君子須是(shi)內精(jing)明(ming)而(er)外渾(hun)厚，使好(hao)丑兩得(de)其平，賢愚共受其益，才是(shi)生成的德量。
伺察以(yi)為明者，常(chang)因明而生暗，故君子以(yi)恬養智；奮迅以(yi)為速(su)者，多因速(su)而致遲，故君子以(yi)重(zhong)持輕。士君子濟人(ren)利(li)物(wu)，宜(yi)居其(qi)(qi)(qi)實，不宜(yi)居其(qi)(qi)(qi)名，居其(qi)(qi)(qi)名則德損(sun)；士大夫憂國為民(min)，當有其(qi)(qi)(qi)心，不當有其(qi)(qi)(qi)語，有其(qi)(qi)(qi)語則毀(hui)來。
遇大事(shi)(shi)矜持(chi)者(zhe)，小(xiao)事(shi)(shi)必縱弛；處明庭檢飾者(zhe)，暗室必放逸(yi)。君子(zi)只(zhi)是一個念頭(tou)持(chi)到底，自(zi)然(ran)臨小(xiao)事(shi)(shi)如(ru)臨大敵，處密室若坐(zuo)通衢(qu)。
使人有(you)面(mian)前之(zhi)譽，不若(ruo)使其無背后之(zhi)毀；使人有(you)乍交(jiao)之(zhi)歡(huan)，不若(ruo)使其無久處之(zhi)厭。
善(shan)啟迪人心(xin)者，當因(yin)其所(suo)明而漸(jian)通之，毋(wu)強開其所(suo)閉；善(shan)移風化(hua)者，當因(yin)其所(suo)易而漸(jian)及(ji)之，毋(wu)輕矯其所(suo)難。
彩筆描空(kong)，筆不(bu)落色，而空(kong)亦(yi)不(bu)受染；利刀割水，刀不(bu)損(sun)鍔，而水亦(yi)不(bu)留痕。得此意以持身涉世(shi)，感與應俱適，心與境兩忘矣。
己之(zhi)(zhi)情欲不可(ke)(ke)縱，當用逆之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)法以制(zhi)之(zhi)(zhi)，其(qi)道只(zhi)在一忍字(zi)(zi)；人之(zhi)(zhi)情欲不可(ke)(ke)拂，當用順之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)法以調之(zhi)(zhi)，其(qi)道只(zhi)在一恕字(zi)(zi)。今人皆恕以適己而忍以制(zhi)人，毋乃不可(ke)(ke)乎！
好察(cha)非(fei)明，能(neng)察(cha)能(neng)不察(cha)之謂(wei)明；必勝非(fei)勇，能(neng)勝能(neng)不勝之謂(wei)勇。
隨時(shi)之(zhi)內善救時(shi)，若和風之(zhi)消酷暑；混俗(su)之(zhi)中能脫俗(su)，似淡月之(zhi)映輕云(yun)。
思入世而(er)有為者，須先(xian)(xian)領得世外風光(guang)，否則無以脫垢(gou)濁之塵緣；思出世而(er)無染者，須先(xian)(xian)諳盡(jin)世中滋味。否則無以持空寂之后苦(ku)趣。
與人者，與其易疏于(yu)(yu)(yu)終，不若難親于(yu)(yu)(yu)始；御事者，與其巧持于(yu)(yu)(yu)后，不若拙守(shou)于(yu)(yu)(yu)前。
酷烈之(zhi)(zhi)禍，多起于玩忽(hu)之(zhi)(zhi)人(ren)；盛滿之(zhi)(zhi)功(gong)，常敗于細微之(zhi)(zhi)事(shi)。故語云：“人(ren)人(ren)道(dao)好，須(xu)防一(yi)人(ren)著腦(nao)；事(shi)事(shi)有功(gong)，須(xu)防一(yi)事(shi)不終。”
功名(ming)富貴，直(zhi)從滅處(chu)觀究竟，則貪戀(lian)自輕；橫(heng)逆(ni)困窮，直(zhi)從起處(chu)究由(you)來，則怨尤自息。
宇宙內事(shi)要力擔當(dang)，又要善擺(bai)脫。不擔當(dang)，則無經(jing)世(shi)(shi)之事(shi)業；不擺(bai)脫，則無出世(shi)(shi)之襟期。
待人(ren)而留(liu)有余，不(bu)盡之(zhi)恩(en)禮，則可以維系無厭之(zhi)人(ren)心；御事而留(liu)有余，不(bu)盡之(zhi)才智，則可以提(ti)防不(bu)測之(zhi)事變。
了心(xin)自了事，猶(you)根拔(ba)而草不生；逃(tao)世不逃(tao)名，似膻存而蚋仍集。
仇(chou)邊(bian)之弩易避(bi)，而恩里之戈難防；苦時(shi)之坎易逃，而樂處之阱難脫。
膻穢則(ze)蠅蚋叢(cong)嘬，芳馨則(ze)蜂蝶(die)交侵。故君子不作垢(gou)業，亦不立芳名。只是(shi)元氣渾然，圭角不露(lu)，便是(shi)持身涉世(shi)一(yi)安樂窩也。
從靜中觀物動，向閑處(chu)看人忙，才(cai)得超塵(chen)脫俗的趣味；遇忙處(chu)會偷(tou)閑，處(chu)鬧中能取靜，便是安身立命(ming)的工夫。
邀千(qian)百人之(zhi)(zhi)(zhi)歡，不如(ru)(ru)釋一(yi)人之(zhi)(zhi)(zhi)怨；希(xi)千(qian)百事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)榮，不如(ru)(ru)免(mian)一(yi)事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)丑。
落(luo)落(luo)者，難合(he)亦難分；欣(xin)欣(xin)者，易親亦易散(san)。是以(yi)君子(zi)寧以(yi)剛方見憚，毋(wu)以(yi)媚悅(yue)取(qu)容(rong)。
意(yi)氣與天下相期(qi)，如(ru)春風之(zhi)鼓暢庶類(lei)，不宜存半點隔閡(he)之(zhi)形；肝膽與天下相照，似(si)秋月之(zhi)洞徹群品，不可作一毫(hao)曖昧(mei)之(zhi)狀。
仕途(tu)雖赫奕，常(chang)思林(lin)下的(de)風味(wei)，則權勢之(zhi)念自輕；世途(tu)雖紛華，常(chang)思泉下的(de)光景，則利欲之(zhi)心(xin)自淡。
鴻未至先援弓，兔已亡再呼犬，總非(fei)當機作用；風(feng)息時休起浪，岸(an)到處便離船，才是了手工夫。
從熱(re)鬧(nao)場(chang)中出幾句(ju)清(qing)冷言(yan)語，便掃除無限(xian)殺機；向(xiang)寒微路(lu)上用一點赤熱(re)心腸，自培(pei)植許多生(sheng)意。隨(sui)緣便是遣緣，似舞(wu)蝶(die)與飛花(hua)共適；順事自然無事，若滿(man)月偕盂水同圓(yuan)。
淡泊之(zhi)守，須從(cong)濃艷場中試來；鎮定(ding)之(zhi)操(cao)，還(huan)向紛紜(yun)境上勘過。不然操(cao)持未定(ding)，應用未圓(yuan)，恐一臨機登壇，而上品(pin)禪(chan)師又成一下品(pin)俗士矣。
廉所以(yi)戒貪。我果(guo)不(bu)貪，又何必(bi)標(biao)一廉名，引(yin)來貪夫之側目。讓(rang)所以(yi)戒爭。我果(guo)不(bu)爭，又何必(bi)立一讓(rang)地，以(yi)致暴客之彎弓。
無事常如有事時(shi)(shi)，提防才可以(yi)彌意外之(zhi)(zhi)變；有事常如無事時(shi)(shi)，鎮定(ding)方可以(yi)消局中之(zhi)(zhi)危(wei)。處世而欲(yu)人感恩，便為斂怨之(zhi)(zhi)道；遇事而為人除害，即(ji)是(shi)導利之(zhi)(zhi)機。
持身(shen)如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若(ruo)流水落(luo)花悠然而(er)逝，則趣(qu)味常多。
君子嚴如介石而畏其難親，鮮(xian)不(bu)以(yi)明(ming)珠(zhu)為怪物而起按(an)劍之(zhi)心；小人(ren)滑如脂膏而喜其易(yi)合，鮮(xian)不(bu)以(yi)毒螫為甘飴而縱染指(zhi)之(zhi)欲。
遇事只一味鎮定從容，縱紛若(ruo)亂絲，終當(dang)就(jiu)緒；待人無(wu)半毫矯(jiao)偽欺隱，雖狡如(ru)山鬼(gui)，亦自獻誠。
肝腸(chang)煦若春風，雖囊乏一文，還(huan)憐煢(qiong)獨；氣(qi)骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。
討了(le)人(ren)事的便(bian)宜，必受天道的虧；貪了(le)世味的滋益，必招性(xing)分(fen)的損。涉世者宜蕃擇之(zhi)，慎毋貪黃雀而(er)墜深井，舍隋(sui)珠而(er)彈飛禽也(ye)。費千金而(er)結納賢豪，孰(shu)若傾半瓢之(zhi)粟，以(yi)濟饑餓之(zhi)人(ren)；構千楹(ying)而(er)招來賓客(ke)，孰(shu)若葺數(shu)椽之(zhi)茅(mao)，以(yi)庇孤寒(han)之(zhi)士。
解斗者(zhe)助之(zhi)(zhi)以威，則怒氣自平；懲貪(tan)者(zhe)濟之(zhi)(zhi)以欲，則利心反淡。所(suo)謂因(yin)其勢而利導之(zhi)(zhi)，亦救時應變一(yi)權宜法也。
市恩不(bu)如報德之為(wei)(wei)厚。雪忿不(bu)若忍恥為(wei)(wei)高。要譽不(bu)如逃(tao)名之為(wei)(wei)適。矯(jiao)情不(bu)若直節之為(wei)(wei)真(zhen)。
救既(ji)敗(bai)之事者，如馭(yu)臨崖之馬，休輕策一鞭；圖(tu)垂(chui)成之功者，如挽(wan)上灘之舟，莫(mo)少停一棹。
先達(da)笑彈冠，休向侯(hou)門(men)輕曳裾(ju)；相知(zhi)猶(you)按劍，莫從世路暗(an)投珠。
楊修之(zhi)(zhi)軀見(jian)(jian)殺于曹(cao)操(cao)，以露己(ji)之(zhi)(zhi)長也；韋(wei)誕之(zhi)(zhi)墓見(jian)(jian)伐于鐘(zhong)繇，以秘己(ji)之(zhi)(zhi)美也。故(gu)哲士多匿(ni)采以韜光，至人常遜美而(er)公善。
少年的人，不(bu)(bu)患(huan)其(qi)不(bu)(bu)奮迅，常患(huan)以奮迅而成鹵莽，故(gu)當抑其(qi)躁心；老成的人，不(bu)(bu)患(huan)其(qi)不(bu)(bu)持(chi)重，常患(huan)以持(chi)重而成退縮，故(gu)當振其(qi)惰氣。
望重縉紳，怎(zen)似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨肉(rou)之孚心。
舌(she)存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞(shu)蠹，偏(pian)執(zhi)豈能(neng)及圓(yuan)融。
物莫(mo)大(da)于天地(di)日月，而子美云(yun)：“日月籠中鳥(niao)，乾坤水上萍。”事(shi)(shi)莫(mo)大(da)于揖遜征誅(zhu)，而康節(jie)云(yun)：“唐虞揖遜三杯酒(jiu)，湯武征誅(zhu)一(yi)局棋。”人能以此胸襟眼界吞(tun)吐(tu)六(liu)合，上下千古(gu)，事(shi)(shi)來如漚生大(da)海，事(shi)(shi)去如影滅(mie)長空(kong)，自經綸萬變而不動一(yi)塵矣。
君子(zi)好(hao)名(ming)，便(bian)起(qi)欺人之(zhi)(zhi)念；小人好(hao)名(ming)，猶懷(huai)畏人之(zhi)(zhi)心。故人而(er)皆好(hao)名(ming)，則開詐(zha)善(shan)之(zhi)(zhi)門。使人而(er)不好(hao)名(ming)，則絕為善(shan)之(zhi)(zhi)路。此譏好(hao)名(ming)者，當(dang)嚴(yan)責君子(zi)，不當(dang)過(guo)求(qiu)于小人也。
大(da)惡多從柔處伏，哲士須防(fang)綿里之(zhi)針；深仇(chou)常自愛中來，達人宜遠刀頭之(zhi)蜜(mi)。
持身涉(she)世(shi)，不可隨境而(er)(er)遷。須是(shi)大火流金(jin)而(er)(er)清風穆然(ran)，嚴霜殺(sha)物而(er)(er)和氣藹然(ran)，陰霾翳空而(er)(er)慧日朗然(ran)，洪(hong)濤倒海而(er)(er)坻柱屹然(ran)，方是(shi)宇宙內(nei)的真人(ren)品。
愛是(shi)萬緣之根，當知割(ge)舍(she)。識是(shi)眾(zhong)欲之本，要(yao)力掃除。
作人要脫俗(su)，不(bu)可存一(yi)矯俗(su)之心(xin)；應世要隨時，不(bu)可起一(yi)趨時之念。
寧(ning)有(you)求全之(zhi)毀，不(bu)可有(you)過情之(zhi)譽；寧(ning)有(you)無妄之(zhi)災，不(bu)可有(you)非分之(zhi)福。
毀人(ren)者(zhe)(zhe)不美，而(er)受(shou)(shou)人(ren)毀者(zhe)(zhe)遭一(yi)番(fan)訕謗(bang)便加(jia)一(yi)番(fan)修省，可(ke)釋冤而(er)增(zeng)美；欺人(ren)者(zhe)(zhe)非福(fu)，而(er)受(shou)(shou)人(ren)欺者(zhe)(zhe)遇一(yi)番(fan)橫逆便長一(yi)番(fan)器宇，可(ke)以轉(zhuan)禍而(er)為福(fu)。
夢(meng)里懸(xuan)金佩玉，事事逼真，睡去雖(sui)真覺后假；閑中演偈(jie)談元，言(yan)言(yan)酷似，說來雖(sui)是用時(shi)非。
天(tian)欲禍人(ren)，必(bi)(bi)先(xian)以微福驕之(zhi)，所以福來(lai)不(bu)必(bi)(bi)喜，要看他(ta)會受；天(tian)欲福人(ren)，必(bi)(bi)先(xian)以微禍儆之(zhi)，所以禍來(lai)不(bu)必(bi)(bi)憂，要看他(ta)會救(jiu)。
榮與辱共蒂，厭(yan)辱何須求榮；生(sheng)(sheng)與死同根，貪生(sheng)(sheng)不必畏死。
作人(ren)只是一味率(lv)真，蹤(zong)跡雖隱還顯；存心若有(you)半毫(hao)未(wei)凈，事為雖公(gong)亦(yi)私(si)。
鷯占一枝，反笑鵬心(xin)奢侈(chi)；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以(yi)謀大，趣卑者不可與(yu)談高。信然矣！
貧(pin)賤(jian)驕人(ren)(ren)，雖涉虛驕，還有幾分俠(xia)氣；英(ying)雄欺世，縱似揮霍，全(quan)沒半點真心(xin)。糟糠不為彘肥，何事偏(pian)貪鉤下(xia)餌；錦綺豈因犧貴，誰人(ren)(ren)能解籠中囮(e)。（囮(e)：é囮(e)鳥(niao)(niao)誘捕鳥(niao)(niao)獸(shou)用的真鳥(niao)(niao)或假鳥(niao)(niao)）
琴(qin)書(shu)詩畫，達士以(yi)之(zhi)養性靈(ling)，而庸(yong)夫徒(tu)賞其(qi)跡象；山川云物，高(gao)人(ren)以(yi)之(zhi)助(zhu)學(xue)識，而俗(su)子徒(tu)玩其(qi)光(guang)華。可見事物無定品，隨人(ren)識見以(yi)為(wei)高(gao)下。故(gu)讀書(shu)窮理，要以(yi)識趣(qu)為(wei)先(xian)。
姜女(nv)不(bu)尚鉛(qian)華，似疏梅之映淡月(yue)；禪師不(bu)落空寂，若碧沼之吐青蓮。
廉(lian)官多無后，以其(qi)(qi)太清也；癡人每多福，以其(qi)(qi)近厚也。故(gu)君子雖(sui)重廉(lian)介，不可無含垢納污之(zhi)雅量(liang)。雖(sui)戒癡頑，亦不必有察(cha)淵洗垢之(zhi)精明。
密(mi)則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨詩文(wen)之(zhi)(zhi)工拙從(cong)此分哉！吾見周密(mi)之(zhi)(zhi)人純(chun)用機巧，疏狂之(zhi)(zhi)士獨任性真，人心之(zhi)(zhi)生死亦於此判(pan)也。
翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。
貧(pin)賤(jian)所(suo)(suo)難(nan)(nan)，不難(nan)(nan)在(zai)砥節，而難(nan)(nan)在(zai)用情；富(fu)貴所(suo)(suo)難(nan)(nan)，不難(nan)(nan)在(zai)推(tui)恩(en)，而難(nan)(nan)在(zai)好禮。
簪(zan)纓(ying)之(zhi)士(shi)，常(chang)不及(ji)孤寒之(zhi)子可以(yi)(yi)(yi)抗節(jie)致忠(zhong)；廟堂之(zhi)士(shi)，常(chang)不及(ji)山(shan)野之(zhi)夫(fu)可以(yi)(yi)(yi)料(liao)事燭理。何也？彼以(yi)(yi)(yi)濃艷損志，此以(yi)(yi)(yi)淡泊全真(zhen)也。
榮寵旁邊(bian)辱等待，不必揚揚；困(kun)窮背后福跟隨，何(he)須戚(qi)戚(qi)。
古(gu)人閑適處，今(jin)人卻忙(mang)過了(le)一生；古(gu)人實受(shou)處，今(jin)人反虛(xu)度了(le)一世。總是耽空逐妄(wang)，看(kan)個色身不破，認個法身不真耳。
芝(zhi)草無(wu)根醴無(wu)源，志士當勇奮(fen)翼；彩云易散琉璃脆，達人(ren)當早回頭(tou)。
少壯者(zhe)，事(shi)(shi)事(shi)(shi)當用意而意反輕，徒泛(fan)泛(fan)作水中鳧而已，何(he)以振云(yun)霄(xiao)之(zhi)翮(he)(he)？衰老者(zhe)，事(shi)(shi)事(shi)(shi)宜忘情(qing)而情(qing)反重，徒碌(liu)碌(liu)為轅下駒而已，何(he)以脫韁鎖之(zhi)身？（翮(he)(he)：hé。翮(he)(he)，羽莖也(ye)。——《說文》羽本謂之(zhi)翮(he)(he)。——《爾雅(ya)·釋器》。郭注：“翮(he)(he)，鳥羽根也(ye)''泛(fan)指鳥的翅膀）
帆只揚五分(fen)，船便(bian)安。水只注五分(fen)，器便(bian)穩。如韓(han)信以勇備震主被擒，陸(lu)機以才名冠(guan)世見(jian)殺，霍光敗于(yu)權(quan)勢逼君，石崇死于(yu)財賦敵國，皆以十(shi)分(fen)取敗者也。康節云：“飲酒莫教成(cheng)酩酊，看花慎勿至離(li)披(pi)。”旨(zhi)哉言乎(hu)！
附勢者如寄(ji)生依(yi)木(mu)，木(mu)伐而寄(ji)生亦(yi)(yi)枯(ku)；竊利者如營虰盜人，人死而營虰亦(yi)(yi)滅(mie)。始以勢利害人，終以勢利自斃。勢利之為害也，如是夫(fu)！
失血(xue)于杯中，堪(kan)笑猩猩之嗜酒；為(wei)巢(chao)于幕上，可憐燕燕之偷安。
鶴立雞群，可(ke)謂超然(ran)無侶矣。然(ran)進(jin)而觀于大海之(zhi)鵬，則眇然(ran)自小。又進(jin)而求之(zhi)九(jiu)霄(xiao)之(zhi)鳳(feng)，則巍乎莫(mo)及。所以至人常(chang)若無若虛，而盛德多不(bu)矜不(bu)伐也。（眇：miǎo眇，一目小也。——《說文》）
貪心(xin)(xin)勝者(zhe)，逐獸而不見泰(tai)山在前，彈雀而不知深井(jing)在后；疑心(xin)(xin)勝者(zhe)，見弓影而驚(jing)杯中(zhong)之蛇，聽人言而信市上(shang)之虎。人心(xin)(xin)一偏，遂視有(you)為無(wu)，造無(wu)作有(you)。如此，心(xin)(xin)可妄(wang)動乎哉(zai)！
蛾撲火(huo)(huo)，火(huo)(huo)焦(jiao)蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知(zhi)福(fu)至(zhi)有因(yin)。
車爭(zheng)險道(dao)，馬騁先鞭，到(dao)敗(bai)處未(wei)免噬臍；粟喜堆山，金(jin)夸過斗，臨行(xing)時還是空手。
花(hua)逞春(chun)光，一番雨、一番風，催歸(gui)塵土；竹堅雅(ya)操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。
富貴是(shi)無情之物(wu)，看得(de)他(ta)重(zhong)，他(ta)害(hai)你(ni)越大；貧(pin)賤是(shi)耐久之交，處(chu)得(de)他(ta)好，他(ta)益(yi)你(ni)反深。故(gu)貪商羽(yu)而戀金谷者(zhe)，竟被一時之顯戮(lu)；樂簞瓢而甘敝缊(yun)(yun)(yun)者(zhe)，終(zhong)享(xiang)千(qian)載之令名。（缊(yun)(yun)(yun)：yùn缊(yun)(yun)(yun)，紼(fu)也。——《說(shuo)文》。謂(wei)亂麻。纊為繭，缊(yun)(yun)(yun)為袍(pao)。——《禮記·玉藻》。注：“行謂(wei)今之新綿也，缊(yun)(yun)(yun)謂(wei)今行及舊絮也。”）
鴿惡鈴而(er)高飛(fei)，不(bu)知(zhi)斂翼而(er)鈴自息(xi)；人惡影(ying)而(er)疾(ji)走(zou)，不(bu)知(zhi)處陰而(er)影(ying)自滅(mie)。故愚夫徒疾(ji)走(zou)高飛(fei)，而(er)平地(di)反為苦海(hai)；達士知(zhi)處陰斂翼，而(er)巉巖亦是坦(tan)途。
秋蟲春鳥(niao)共(gong)暢天機，何必浪生悲喜；老樹(shu)新花同含生意，胡為妄別(bie)媸妍。
多(duo)栽桃(tao)李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還(huan)如筑個(ge)禍基。
萬(wan)境一(yi)轍，原(yuan)無地著個窮(qiong)通；萬(wan)物一(yi)體，原(yuan)無處分(fen)個彼我。世人(ren)迷真逐妄(wang)，乃向坦(tan)途(tu)上自設一(yi)坷坎，從空洞中(zhong)自筑一(yi)藩蘺。良足慨哉！
晝閑人(ren)寂，聽數聲鳥語(yu)悠揚，不(bu)覺耳(er)根盡徹；夜靜天高，看(kan)一片云(yun)光舒(shu)卷(juan)，頓令眼界俱空。
世事(shi)如棋局，不著的才是高(gao)手(shou)；人(ren)生似瓦盆，打(da)破了方見(jian)真空。
龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進之(zhi)輩，必(bi)不可籠淡然(ran)無欲之(zhi)人；鼎鑊可及(ji)寵利之(zhi)流，必(bi)不可加飄然(ran)遠引之(zhi)士。
一場閑富貴(gui)，狠狠爭來，雖(sui)得還是失；百歲(sui)好光陰，忙忙過(guo)了，縱(zong)壽亦為(wei)夭。
高車嫌(xian)地僻，不如(ru)魚鳥解親人。駟馬(ma)喜門(men)高，怎似鶯花(hua)能避(bi)俗。
紅燭燒(shao)殘，萬念自然厭冷；黃粱夢破，一身亦似云(yun)浮。
千(qian)載奇逢，無如(ru)好書良友；一生(sheng)清福(fu)，只(zhi)在碗茗爐煙。
蓬茅下誦詩(shi)讀書(shu)，日(ri)日(ri)與圣賢晤語(yu)，誰云(yun)貧(pin)是病(bing)？樽壘邊(bian)幕(mu)天席地，時時共造化氤(yin)氳，孰謂(wei)醉非禪？
興來醉倒(dao)落花(hua)前，天(tian)地即為衾(qin)枕。機息坐忘盤石上，古今盡屬蜉(fu)蝣。
昴藏老鶴雖(sui)饑，飲啄猶閑，肯(ken)同雞鶩(mu)之(zhi)(zhi)營(ying)營(ying)而(er)競食？偃蹇(jian)寒松(song)縱老，豐標自在，豈(qi)似桃李之(zhi)(zhi)灼灼而(er)爭妍！
吾人適(shi)志于花柳爛漫之時，得趣于笙歌騰沸(fei)之處，乃是(shi)造(zao)花之幻境，人心(xin)之蕩念(nian)也。須從木落(luo)草枯之后，向聲希(xi)味淡之中(zhong)，覓(mi)得一(yi)些消(xiao)息，才是(shi)乾坤的(de)(de)橐龠，人物的(de)(de)根宗(zong)。
靜處(chu)觀人事，即伊呂之(zhi)勛(xun)庸、夷(yi)齊(qi)之(zhi)節義，無非大(da)海浮漚；閑中(zhong)玩物情(qing)，雖木石之(zhi)偏枯(ku)、鹿豕之(zhi)頑蠢，總是吾性真如。
花開花謝(xie)春不管，拂意事休對人言；水(shui)暖(nuan)水(shui)寒魚自知，會(hui)心處還期獨賞。
閑(xian)觀撲紙蠅，笑癡人自生障(zhang)礙；靜(jing)覘競巢鵲，嘆杰士空(kong)逞英(ying)雄。（覘，窺也。――《說文》）
看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無壞境界(jie)，一輪之心月獨明。
木床石枕(zhen)冷家風，擁(yong)衾時魂(hun)夢亦(yi)爽；麥(mai)飯豆羹(geng)淡滋味，放箸處(chu)齒頰猶(you)香。
談紛華(hua)而(er)(er)(er)厭者(zhe)，或(huo)(huo)見紛華(hua)而(er)(er)(er)喜；語(yu)淡泊而(er)(er)(er)欣(xin)者(zhe)，或(huo)(huo)處(chu)淡泊而(er)(er)(er)厭。須(xu)掃(sao)除濃淡之見，滅卻欣(xin)厭之情，才可(ke)以忘紛華(hua)而(er)(er)(er)甘淡泊也。
“鳥驚心”“花濺淚”，懷此(ci)熱(re)肝腸(chang)，如(ru)何領取(qu)得(de)(de)(de)冷風月；“山寫照”“水傳神”，識吾真面目，方可擺脫得(de)(de)(de)幻(huan)乾坤。富貴得(de)(de)(de)一世寵(chong)榮，到死時反(fan)增了一個戀(lian)字，如(ru)負(fu)重(zhong)擔；貧(pin)賤得(de)(de)(de)一世清苦，到死時反(fan)脫了一個厭(yan)字，如(ru)釋重(zhong)枷(jia)。人(ren)誠(cheng)想(xiang)念到此(ci)，當(dang)急(ji)回貪(tan)戀(lian)之(zhi)首而猛舒愁苦之(zhi)眉矣(yi)。
人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)生(sheng)也，如(ru)(ru)太倉之(zhi)(zhi)(zhi)粒米，如(ru)(ru)灼目之(zhi)(zhi)(zhi)電光，如(ru)(ru)懸崖之(zhi)(zhi)(zhi)朽木，如(ru)(ru)逝海之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)波。知此者(zhe)如(ru)(ru)何(he)不(bu)悲(bei)？如(ru)(ru)何(he)不(bu)樂？如(ru)(ru)何(he)看他不(bu)破而懷貪生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)慮(lv)？如(ru)(ru)何(he)看他不(bu)重而貽虛生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)羞(xiu)？
鷸(yu)蚌相持，兔犬共(gong)斃，冷覷(qu)來令人猛氣全消(xiao)；鷗鳧共(gong)浴，鹿豕同眠，閑觀去使(shi)我(wo)機心頓息。
迷(mi)則(ze)樂(le)境(jing)成苦(ku)(ku)海，如水凝為冰；悟(wu)則(ze)苦(ku)(ku)海為樂(le)境(jing)，猶冰渙作水。可見苦(ku)(ku)樂(le)無二境(jing)，迷(mi)悟(wu)非兩心，只(zhi)在一轉念間耳。
遍閱人情，始(shi)識疏狂之足(zu)貴(gui)；備嘗世味(wei)，方知淡泊之為真。
地寬天(tian)高，尚(shang)覺鵬程之(zhi)(zhi)窄(zhai)小；云深松老，方知鶴夢之(zhi)(zhi)悠閑。
兩(liang)個空拳握(wo)古今(jin)，握(wo)住(zhu)了(le)還(huan)當放手(shou)；一條竹杖(zhang)挑(tiao)風月，挑(tiao)到時也要息肩。
階下幾點飛翠落紅，收(shou)拾來無非詩料；窗前一(yi)片浮青映白，悟入處盡是(shi)禪機。
忽睹天(tian)際彩云，常疑好事(shi)皆虛(xu)事(shi)；再(zai)觀山(shan)中(zhong)閑木，方信閑人是福人。
東海水曾(ceng)聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省(sheng)留閑地，人生且自舒眉(mei)。
天地尚(shang)無停息(xi)，日月且有盈(ying)虧，況區區人世(shi)能事事圓滿而時時暇逸(yi)乎？只是(shi)向(xiang)忙(mang)里(li)偷閑，遇缺處知足，則操縱在我(wo)，作息(xi)自如，即造物不(bu)得與之論(lun)勞逸(yi)較虧盈(ying)矣！
“霜天聞鶴(he)唳，雪夜(ye)聽(ting)雞鳴，”得(de)乾坤清純之氣。“晴空看鳥(niao)飛，活水(shui)觀(guan)魚(yu)戲(xi)，”識宇宙(zhou)活潑之機(ji)。
閑烹山茗聽瓶聲，爐內(nei)識陰(yin)陽(yang)之理；漫履楸枰(ping)觀局戲，手(shou)中悟生殺之機。
芳菲園林看蜂忙(mang)，覷(qu)破(po)幾(ji)般(ban)塵情世態；寂寞(mo)衡(heng)茅(mao)觀(guan)燕(yan)寢，引(yin)起(qi)一種冷趣幽思。
會心不在(zai)遠(yuan)，得趣不在(zai)多。盆池拳石間(jian)，便居(ju)然有萬(wan)里山川之勢，片言只語(yu)內(nei)，便宛然見萬(wan)古(gu)圣賢之心，才是高士的(de)眼界，達人(ren)的(de)胸襟。
“掃地白云來”，才(cai)著工(gong)夫便(bian)起(qi)障。“鑿池明月入”，能空境界(jie)自(zi)生明。
造(zao)化喚(huan)作‘小(xiao)兒’小(xiao)兒，切莫(mo)受(shou)渠(qu)戲弄；天地(di)原為‘大塊’，須要任(ren)我爐錘！
想(xiang)到白(bai)骨黃泉，壯士之肝(gan)腸自冷；坐老清溪碧嶂(zhang)，俗流之胸次亦開。
夜眠八尺，日啖二升，何須百(bai)般(ban)計較；書讀五車，才(cai)分(fen)八斗(dou)，未聞一日清閑。
君(jun)子之心事，天(tian)青日白，不(bu)可使人不(bu)知；君(jun)子之才(cai)華，玉(yu)韞珠(zhu)藏，不(bu)可使人易知。
耳中(zhong)常(chang)聞逆耳之言，心中(zhong)常(chang)有(you)拂心之事(shi)，才(cai)是(shi)進德修行的砥石。若言言悅耳，事(shi)事(shi)快心，便把此生埋在鴆毒(du)中(zhong)矣。
疾風(feng)怒雨，禽鳥戚戚；霽月(yue)光風(feng)，草木(mu)欣(xin)欣(xin)，可(ke)(ke)見天(tian)地不(bu)可(ke)(ke)一日(ri)無和氣，人心不(bu)可(ke)(ke)一日(ri)無喜(xi)神。
醲肥辛甘非(fei)真味，真味只是(shi)淡(dan)；神奇卓異非(fei)至人，至人只是(shi)常。
夜深人靜獨坐觀(guan)心；始知妄窮而(er)真獨露，每于(yu)此中得大(da)機(ji)趣；既覺真現而(er)妄難逃，又于(yu)此中得大(da)慚忸。
恩里(li)由來生害，故快意時須(xu)早回頭；敗后或反成功，故拂心處(chu)切(qie)莫放手。
藜口(kou)莧腸者，多冰清(qing)玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴(nu)顏。蓋志(zhi)以淡泊明，而節(jie)從肥(fei)甘喪矣。
面前的田地要(yao)放得寬，使人無不平之嘆；身后的惠(hui)澤(ze)要(yao)流得長(chang)，使人有不匱之思。
路徑窄處留(liu)一步，與人(ren)行(xing)；滋味濃的(de)減三分(fen)，讓人(ren)嗜。此是涉世一極樂法。
作人(ren)無(wu)甚高(gao)遠的(de)事業(ye)，擺脫得(de)俗情便入(ru)名流；為學(xue)無(wu)甚增益(yi)的(de)工夫(fu)，減(jian)除得(de)物累便臻圣境(jing)。
寵(chong)利毋(wu)居(ju)人(ren)前，德(de)業毋(wu)落人(ren)后(hou)，受享毋(wu)逾分外，修(xiu)持(chi)毋(wu)減分中。
處(chu)世讓一(yi)步(bu)為(wei)高，退步(bu)即進步(bu)的張本；待(dai)人(ren)寬一(yi)分是(shi)福(fu)，利(li)人(ren)實利(li)己的根基。
蓋世(shi)的功勞，當(dang)不得(de)(de)一(yi)個矜字；彌天的罪(zui)過(guo)，當(dang)不得(de)(de)一(yi)個悔字。
完名美節(jie)，不宜獨任(ren)，分些與人，可(ke)以遠害全(quan)身(shen)；辱行污名，不宜全(quan)推，引些歸己，可(ke)以韜光養德(de)。
事事要留個(ge)有余不盡的意思，便造物(wu)不能(neng)忌(ji)我，鬼神不能(neng)損(sun)我。若業(ye)必求滿，功(gong)必求盈者(zhe)，不生內(nei)變(bian)，必招外(wai)憂。
家(jia)庭有個(ge)真(zhen)佛，日用有種(zhong)真(zhen)道，人能誠心和氣(qi)、愉色婉言，使父母(mu)兄弟間形體萬(wan)倍也。
攻人(ren)之惡毋太(tai)嚴，要思其堪(kan)受；教(jiao)人(ren)以善(shan)毋過高，當(dang)使(shi)其可從。
糞蟲至穢變(bian)為(wei)蟬，而飲(yin)露于秋風；腐草無光化(hua)為(wei)熒，而耀采(cai)于夏月。故知潔常自污出，明(ming)每從暗生也。
矜(jin)高倨(ju)傲，無非(fei)客氣降伏得(de)，客氣下而(er)后(hou)正氣伸；情欲意(yi)識，盡屬妄(wang)心(xin)(xin)消(xiao)殺得(de)，妄(wang)心(xin)(xin)盡而(er)后(hou)真心(xin)(xin)現。
飽后思味(wei)，則濃淡之(zhi)(zhi)境都消；色后思淫(yin)，則男(nan)女(nv)之(zhi)(zhi)見盡絕。故人當以事(shi)后之(zhi)(zhi)悔，悟(wu)破臨事(shi)之(zhi)(zhi)癡迷(mi)，則性定而動無不正。
居軒冕之(zhi)中，不(bu)可無山林(lin)的(de)(de)氣味；處林(lin)泉之(zhi)下，須要懷(huai)廊廟的(de)(de)經綸。處世不(bu)必(bi)邀功，無過(guo)便是(shi)功；與人不(bu)要感德，無怨便是(shi)德。
憂勤是(shi)美德，太(tai)苦則無以適(shi)性(xing)怡情(qing)；淡泊是(shi)高風(feng)，太(tai)枯則無以濟人(ren)利(li)物。
事窮勢蹙之(zhi)(zhi)人，當原其初心；功成行滿(man)之(zhi)(zhi)士，要觀其末(mo)路。
富(fu)貴家宜寬(kuan)厚而(er)反(fan)(fan)忌尅，是(shi)富(fu)貴而(er)貧賤，其(qi)行如何(he)能享？聰明(ming)人宜斂藏而(er)反(fan)(fan)炫耀，是(shi)聰明(ming)而(er)愚懵，其(qi)病如何(he)不(bu)敗！
人情反覆，世(shi)路崎嶇(qu)。行不去，須知(zhi)退(tui)一步之法；行得去，務(wu)加讓(rang)三分之功。
待小人不難于(yu)嚴，而難于(yu)不惡；待君子不難于(yu)恭，而難于(yu)有禮(li)。
寧(ning)守渾噩(e)而黜聰明，留(liu)些正氣還(huan)天地；寧(ning)謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。
降(jiang)魔(mo)者先(xian)降(jiang)其心，心伏(fu)則群魔(mo)退聽；馭橫者先(xian)馭其氣(qi)，氣(qi)平則外橫不侵。
養(yang)(yang)弟(di)子如養(yang)(yang)閨女，最要嚴(yan)出(chu)入，謹(jin)交游。若一(yi)接近匪人，是清凈(jing)田中下一(yi)不凈(jing)的種子，便終(zhong)身難植嘉苗矣(yi)。
欲路上事，毋樂其(qi)便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其(qi)難而稍(shao)為退(tui)步，一退(tui)步便遠隔千山。
念頭濃者(zhe)自恃厚，待人(ren)亦(yi)厚，處處皆厚；念頭淡者(zhe)自待薄(bo)，待人(ren)亦(yi)薄(bo)，事事皆薄(bo)。故君子居常嗜好(hao)，不(bu)可太濃艷(yan)，亦(yi)不(bu)宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我義(yi)，君(jun)(jun)子故不為君(jun)(jun)相所(suo)牢籠；人定勝天，志壹動氣，君(jun)(jun)子亦不受造化之陶鑄。
立(li)身不(bu)高一步(bu)立(li)，如(ru)(ru)塵里振衣、泥中濯足(zu)，如(ru)(ru)何超達？處世不(bu)退一步(bu)處，如(ru)(ru)飛而蛾投燭(zhu)、羝(di)羊(yang)觸藩，如(ru)(ru)何解脫？
學者要收拾精神(shen)并歸一處。如修(xiu)德而留意(yi)于事功(gong)名譽(yu)，必無實詣；讀(du)書而寄興于吟(yin)詠風雅(ya)，定不深心。
人人有個大慈悲(bei)，維摩屠(tu)劊無二(er)心也；處(chu)處(chu)有種真趣味，金屋茅檐非(fei)兩地也。只是欲閉情封，當面錯(cuo)過，便(bian)咫尺千里矣。
進德修(xiu)行，要(yao)個木石的念頭，若一有(you)(you)欣(xin)羨便(bian)趨欲境；濟世經邦(bang)，要(yao)段云水的趣(qu)味，若一有(you)(you)貪著便(bian)墮危機。
肝受(shou)病(bing)(bing)則目不(bu)能視，腎受(shou)病(bing)(bing)則耳不(bu)能聽。病(bing)(bing)受(shou)于(yu)人所不(bu)見(jian)，必發(fa)于(yu)人所共見(jian)。故君子欲無得罪(zui)于(yu)昭昭，先無得罪(zui)于(yu)冥冥。
福莫(mo)福于(yu)少(shao)事(shi)，禍(huo)莫(mo)禍(huo)于(yu)多心(xin)。惟少(shao)事(shi)者(zhe)(zhe)方知少(shao)事(shi)之為福；惟多心(xin)者(zhe)(zhe)始知多心(xin)之為禍(huo)。
處(chu)治世宜方，處(chu)亂世當圓，處(chu)叔(shu)季之(zhi)世當方圓并用。待善人(ren)宜寬，待惡(e)人(ren)當嚴，待庸眾之(zhi)人(ren)宜寬嚴互存。
我有功(gong)于人(ren)不(bu)(bu)可(ke)(ke)念(nian)，而過則不(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)念(nian)；人(ren)有恩(en)于我不(bu)(bu)可(ke)(ke)忘(wang)(wang)，而怨則不(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)忘(wang)(wang)。
心地干凈，方可讀書學古。不(bu)然(ran)，見一善行，竊以濟私；聞一善言(yan)，假以覆短。是又藉寇兵而赍盜糧矣。
奢者(zhe)(zhe)富而不足，何(he)如儉者(zhe)(zhe)貧(pin)而有余。能(neng)者(zhe)(zhe)勞而俯怨，何(he)如拙者(zhe)(zhe)逸而全真。
讀(du)書(shu)不見圣賢，如鉛(qian)槧傭。居(ju)官不愛子民，如衣冠(guan)盜(dao)。講學不尚躬(gong)行(xing)，如口(kou)頭禪。立業不思種德，如眼前花。
人心(xin)有(you)部(bu)(bu)真文章，都被殘編斷簡封固(gu)了；有(you)部(bu)(bu)真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒(mei)了。學者須掃除外物直覓本來(lai)，才有(you)個真受用。苦(ku)心(xin)中常得(de)悅心(xin)之趣(qu)；得(de)意時便一失(shi)意之悲。
富貴名譽(yu)自道德來(lai)者，如(ru)山(shan)林中花(hua)，自是(shi)舒徐繁(fan)衍。自功業來(lai)者，如(ru)盆(pen)檻中花(hua)，便有遷徙(xi)廢興。若以權力得(de)者，其根不植，其萎可立而待矣。
棲守(shou)道德者，寂寞(mo)一時(shi)；依阿(a)權勢者，凄(qi)涼萬古(gu)。達人觀物外之(zhi)物，思身后之(zhi)身，寧(ning)受一時(shi)之(zhi)寂寞(mo)，毋(wu)取(qu)萬古(gu)之(zhi)凄(qi)涼。
春至時和，花尚(shang)鋪一段好(hao)色，鳥(niao)且囀幾句好(hao)音。士(shi)君子幸列頭角(jiao)，復遇溫飽，不思立好(hao)言、行(xing)好(hao)事(shi)，雖是(shi)在世百(bai)年，恰(qia)似未(wei)生(sheng)一日(ri)。
學者(zhe)有段(duan)兢業的心(xin)思，又(you)要(yao)有段(duan)瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是(shi)有秋殺無春(chun)生(sheng)，何以發(fa)育萬物(wu)？
真廉(lian)無(wu)廉(lian)名，立(li)名者正所以為貪；大巧無(wu)巧術(shu)，用術(shu)者乃所以為拙(zhuo)。
心(xin)體光明，暗(an)室中有青天；念頭暗(an)昧，白日下有厲鬼。
人(ren)知(zhi)名位為(wei)樂(le)，不知(zhi)無名無位之樂(le)為(wei)最(zui)真；人(ren)知(zhi)饑(ji)寒為(wei)憂，不知(zhi)不饑(ji)不寒之憂為(wei)更甚(shen)。
為惡(e)而(er)畏人知(zhi)，惡(e)中(zhong)猶有善路；為善而(er)急人知(zhi)，善處即是惡(e)根。
天之(zhi)機緘不測，抑而伸、伸而抑，皆(jie)是(shi)播(bo)弄英雄、顛倒豪(hao)杰處。君子(zi)只是(shi)逆來順受、居安思危(wei)，天亦(yi)無(wu)所用其伎倆矣。
福(fu)不(bu)可邀，養喜神以(yi)為(wei)招福(fu)之本；禍不(bu)可避，去殺機以(yi)為(wei)遠禍之方。
十語九(jiu)中(zhong)未必(bi)稱(cheng)奇，一語不中(zhong)，則(ze)愆尤駢集；十謀九(jiu)成(cheng)未必(bi)歸(gui)功，一謀不成(cheng)則(ze)訾議叢(cong)興。君(jun)子所以寧默(mo)毋躁(zao)、寧拙毋巧。
天地之(zhi)氣(qi)(qi)，暖(nuan)則生，寒則殺。故(gu)性氣(qi)(qi)清冷者，受享亦(yi)涼薄(bo)。惟氣(qi)(qi)和暖(nuan)心之(zhi)人，其福亦(yi)厚，其澤亦(yi)長。
天理路上(shang)甚寬，稍游心(xin)胸(xiong)中，使覺廣(guang)大宏朗；人欲路上(shang)甚窄，才寄跡(ji)眼前，俱是荊棘(ji)泥涂。
一苦一樂相磨練，練極(ji)而(er)(er)成福(fu)者，其福(fu)始久：一疑一信相參勘，勘極(ji)而(er)(er)成知者，其知始真。
地之穢者多生物，水之清者常(chang)無(wu)魚(yu)，故君子當存含(han)垢(gou)納污之量(liang)，不可持(chi)好(hao)潔獨行之操。
泛駕(jia)之馬可(ke)就馳驅，躍冶之金終(zhong)歸(gui)型(xing)范(fan)。只(zhi)一優(you)游不(bu)振(zhen)，便(bian)終(zhong)身無個進步(bu)。白沙云(yun)：“為(wei)人多病(bing)未足羞，一生無病(bing)是吾(wu)憂。”真確實(shi)之論也(ye)。
人只一(yi)念貪私(si)，便銷剛為(wei)(wei)柔(rou)，塞智為(wei)(wei)昏，變恩為(wei)(wei)慘，染潔為(wei)(wei)污，壞了一(yi)生(sheng)人品。故古人以(yi)不(bu)貪為(wei)(wei)寶，所以(yi)度越一(yi)世(shi)。
耳目見聞為外賊，情(qing)欲(yu)意(yi)識為內(nei)賊，只是主人(ren)公惺惺不昧，獨坐中堂(tang)，賊便化為家人(ren)矣。
圖未就之(zhi)功(gong)，不如保已成之(zhi)業；悔既往之(zhi)失，亦要(yao)防將(jiang)來(lai)之(zhi)非。
氣象要(yao)高曠，而(er)不(bu)可(ke)疏狂。心思要(yao)縝緘，而(er)不(bu)可(ke)瑣屑。趣味要(yao)沖淡，而(er)不(bu)可(ke)偏枯(ku)。操守要(yao)嚴明(ming)，而(er)不(bu)可(ke)激烈。
風來(lai)(lai)疏竹，風過(guo)而(er)竹不留聲；雁(yan)度(du)寒潭，雁(yan)過(guo)而(er)潭不留影。故(gu)君子(zi)事來(lai)(lai)而(er)心始(shi)現，事去而(er)心隨空。
清能有(you)容(rong)，仁(ren)能善斷，明不傷察，直不過(guo)矯，是謂(wei)蜜(mi)餞(jian)不甜、海味不咸，才是懿(yi)德。
貧(pin)家凈掃地，貧(pin)女凈梳頭。景色雖不艷麗，氣(qi)度自(zi)是風雅。士君子當窮(qiong)愁寥落(luo)，奈何輒自(zi)廢弛哉！
閑中不放過，忙中有受(shou)用(yong)。靜中不落空，動中有受(shou)用(yong)。暗中不欺隱(yin)，明中有受(shou)用(yong)。
念(nian)頭(tou)起處，才(cai)覺(jue)向欲路(lu)上去(qu)，便(bian)挽從理路(lu)上來(lai)。一(yi)起便(bian)覺(jue)，一(yi)覺(jue)便(bian)轉，此是轉禍為(wei)福、起死回生的關頭(tou)，切莫當面錯(cuo)過。
天薄我以福，吾(wu)(wu)(wu)厚吾(wu)(wu)(wu)德(de)以迎(ying)之(zhi)；天勞我以形，吾(wu)(wu)(wu)逸吾(wu)(wu)(wu)心以補之(zhi)；天扼我以遇(yu)，吾(wu)(wu)(wu)亨吾(wu)(wu)(wu)道以通之(zhi)。天且(qie)奈我何哉！
真(zhen)士(shi)無心(xin)邀福，天(tian)即(ji)就(jiu)無心(xin)處牖其(qi)衷；險人著(zhu)意避禍(huo)，天(tian)即(ji)就(jiu)著(zhu)意中(zhong)奪其(qi)魂。可見天(tian)之(zhi)機權最(zui)神(shen)，人之(zhi)智巧何益！
聲妓(ji)晚景從良(liang)，一世之(zhi)煙花無礙；貞(zhen)婦(fu)白頭失守，半生(sheng)之(zhi)清苦俱(ju)非。語云：“看人只看后(hou)半截”，真名言(yan)也。
平民肯種德施惠，便是(shi)無位的卿相；仕夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。
問祖宗(zong)之德澤，吾身所享(xiang)者，是(shi)當念(nian)其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者，是(shi)要思其傾覆之易。
君子(zi)而詐善，無異小人(ren)之肆(si)惡；君子(zi)而改節(jie)，不(bu)若小人(ren)之自(zi)新。
家人有過(guo)不(bu)(bu)宜暴揚，不(bu)(bu)宜輕(qing)棄。此(ci)事難言，借他事而(er)隱諷之。今日不(bu)(bu)悟(wu)，俟來日正警之。如春風(feng)之解凍、和氣之消冰，才是家庭(ting)的型范。
此心常(chang)(chang)看得圓滿，天(tian)下自(zi)無缺陷之(zhi)世界；此心常(chang)(chang)放得寬(kuan)平，天(tian)下自(zi)無險側(ce)之(zhi)人(ren)情。
淡薄之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處(chu)此固不可少變(bian)其操(cao)履(lv)，亦不可太露其鋒芒。
居逆境中，周身(shen)皆(jie)針砭藥石，砥(di)節礪行而(er)不(bu)(bu)覺；處順(shun)境內，滿前盡兵刃戈矛，銷(xiao)膏靡骨而(er)不(bu)(bu)知。
生長富貴叢中的，嗜欲如(ru)猛火、權勢(shi)似(si)烈焰(yan)。若不帶些(xie)清冷(leng)氣味(wei)，其火焰(yan)不至焚人，必將自焚。
人(ren)心(xin)一真(zhen)，便霜可飛、城可隕、金石可貫。若偽妄(wang)之人(ren)，形骸徒(tu)具，真(zhen)宰已亡。對(dui)人(ren)則(ze)面目可憎，獨居則(ze)形影(ying)自愧。
文章做(zuo)到(dao)極(ji)處(chu)，無(wu)有(you)他奇，只是恰好；人品(pin)做(zuo)到(dao)極(ji)處(chu)，無(wu)有(you)他異，只是本然。
以(yi)幻跡言，無論功名富貴(gui)，即肢體(ti)亦(yi)屬(shu)委(wei)；以(yi)真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體(ti)。人(ren)能(neng)看得破(po)，認得真，才(cai)可以(yi)任天下之負擔，亦(yi)可脫(tuo)世間之韁鎖。
爽(shuang)口之味(wei)，皆(jie)爛腸腐骨(gu)之藥，五(wu)分(fen)便無殃；快心之事，悉敗身(shen)散德之媒，五(wu)分(fen)便無悔。
不(bu)責人(ren)小過，不(bu)發人(ren)陰(yin)私，不(bu)念人(ren)舊惡，三者可以養(yang)德，亦可以遠害。
天地有萬古，此身不(bu)再得；人生只百(bai)年，此日最易(yi)過。幸生其間(jian)者，不(bu)可(ke)不(bu)知(zhi)有生之樂，亦不(bu)可(ke)不(bu)懷虛生之憂。
老來疾病都是壯時招得(de)；衰時罪孽都是盛(sheng)時作(zuo)得(de)。故(gu)持盈履滿，君子尤兢兢焉。
市私恩不(bu)如(ru)扶(fu)公議，結新知不(bu)如(ru)敦(dun)舊好(hao)，立榮(rong)名(ming)不(bu)如(ru)種陰得，尚奇節不(bu)如(ru)謹庸(yong)行。
公平正論不可(ke)犯手(shou)，一犯手(shou)則遺(yi)羞(xiu)萬世；權(quan)門私竇不可(ke)著腳，一著腳則玷污(wu)終身。
曲意而(er)使人喜(xi)，不若直節(jie)而(er)使人忌(ji)；無(wu)善而(er)致人譽(yu)，不如無(wu)惡而(er)致人毀。
處父兄骨肉之變，宜(yi)從容不宜(yi)激烈；遇朋友交游(you)之失，宜(yi)剴切不宜(yi)優游(you)。
小(xiao)處(chu)不滲(shen)漏，暗(an)處(chu)不欺隱，末路不怠荒，才(cai)是真正(zheng)英雄。
驚奇喜(xi)異者，終無遠大之識；苦節獨行者，要(yao)有恒久之操。
當怒火欲水(shui)正騰沸時，明明知(zhi)得(de)，又明明犯著。知(zhi)得(de)是誰(shui)，犯著又是誰(shui)。此處能(neng)猛然轉(zhuan)念(nian)，邪魔便為知(zhi)真(zhen)君(jun)子(zi)矣(yi)。
毋(wu)(wu)偏信而(er)為(wei)奸所欺，毋(wu)(wu)自任而(er)為(wei)氣(qi)所使，毋(wu)(wu)以己(ji)之長而(er)形人之短，毋(wu)(wu)因己(ji)之拙而(er)忌人之能。
人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以(yi)短攻短；人有頑的，要善為化誨(hui)，如忿而嫉(ji)之，是以(yi)頑濟頑。
遇沉沉不語之(zhi)士，且莫(mo)輸心；見悻(xing)悻(xing)自好之(zhi)人(ren)，應須(xu)防口。
念頭昏散處，要知(zhi)提(ti)醒；念頭吃緊時(shi)，要知(zhi)放下。不然恐去昏昏之(zhi)病，又來憧(chong)憧(chong)之(zhi)擾矣。
霽日青天，倏變(bian)為迅雷(lei)震電；疾風怒(nu)雨(yu)，倏轉(zhuan)為朗月(yue)晴空(kong)。氣機何嘗(chang)一(yi)毫凝滯，太虛何嘗(chang)一(yi)毫障蔽(bi)，人(ren)之心(xin)體亦當如(ru)是。
勝私制欲之功，有曰(yue)識不早、力不易者，有曰(yue)識得破、忍不過者。蓋識是(shi)一顆照(zhao)魔的(de)明珠(zhu)，力是(shi)一把斬(zhan)魔的(de)慧劍，兩不可少也。
橫(heng)逆困窮(qiong)，是鍛(duan)(duan)煉豪(hao)杰的一副爐錘。能(neng)受其(qi)鍛(duan)(duan)煉者，則身心交益；不受其(qi)鍛(duan)(duan)煉者，則身心交損(sun)。
害人之心(xin)不可(ke)有(you)，防人之心(xin)不可(ke)無，此(ci)戒疏于慮者(zhe)。寧受人之欺，毋逆(ni)人之詐，此(ci)警傷于察者(zhe)。二語并存，精明渾厚矣。
毋(wu)因(yin)群疑(yi)而(er)阻獨(du)見，毋(wu)任己意而(er)廢人言(yan)，毋(wu)私(si)不惠而(er)傷(shang)大體，毋(wu)借公論以快(kuai)私(si)情(qing)。
善(shan)人(ren)未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人(ren)未能輕去(qu)，不宜先發，恐招媒孽之禍。
青天白日的節(jie)義，自暗室屋漏中培來；旋(xuan)乾轉坤的經綸，從臨深(shen)履薄中操出(chu)。
父慈子孝、兄友弟(di)恭，縱做到極處，俱(ju)是(shi)合當如(ru)是(shi)，著(zhu)不得(de)一毫(hao)感激的(de)念頭。如(ru)施者(zhe)任德(de)，受者(zhe)懷恩，便(bian)是(shi)路人，便(bian)成市道矣(yi)。
炎涼之態，富貴更甚于貧賤；妒忌之心(xin)，骨肉尤狠于外(wai)人。此處若不當以(yi)冷腸，御(yu)以(yi)平(ping)氣(qi)，鮮不日坐煩(fan)惱障(zhang)中矣(yi)。
功過不宜少混，混則人懷(huai)惰(duo)隳(hui)之心；恩仇不可(ke)太明，明則人起攜貳(er)之志。
惡忌陰，善忌陽，故惡之(zhi)顯(xian)者(zhe)禍(huo)淺，而隱(yin)者(zhe)禍(huo)深(shen)。善之(zhi)顯(xian)者(zhe)功小，而隱(yin)者(zhe)功大。
德(de)(de)者才之主，才者德(de)(de)之奴。有才無德(de)(de)，如家無主而奴用(yong)事矣，幾(ji)何不魍魎猖狂。
鋤奸杜幸，要放他(ta)一(yi)(yi)(yi)條(tiao)去(qu)路。若(ruo)使之一(yi)(yi)(yi)無所容，便(bian)如塞(sai)鼠穴者(zhe)，一(yi)(yi)(yi)切去(qu)路都(dou)塞(sai)盡，則(ze)一(yi)(yi)(yi)切好物都(dou)咬破矣。
士君子不能(neng)濟(ji)物者，遇(yu)人癡(chi)迷(mi)處，出一言提醒之，遇(yu)人急難處，出一言解(jie)救之，亦是(shi)無(wu)量功(gong)德矣。
處己者(zhe)(zhe)觸事皆成藥(yao)石，尤人者(zhe)(zhe)動念即(ji)是戈矛，一以(yi)辟眾(zhong)善之路，一以(yi)浚(jun)諸惡之源，相去霄壤(rang)矣(yi)。
事(shi)業文章(zhang)隨身銷毀，而精(jing)神萬古(gu)如新(xin)；功名富貴逐世轉(zhuan)移(yi)，而氣節(jie)千載一時。群信不(bu)以彼易(yi)此也(ye)。
魚網之(zhi)設(she)，鴻則(ze)罹其中；螳(tang)螂之(zhi)貪，雀又乘其后(hou)。機里(li)藏機變外生變，智巧(qiao)何足恃哉。
作人無(wu)一點真懇(ken)的念(nian)頭，便(bian)成個(ge)花子，事(shi)事(shi)皆虛(xu)；涉(she)世無(wu)一段圓活的機趣，便(bian)是個(ge)木人，處處有礙。
事(shi)有急之不白者，寬(kuan)之或(huo)自明，毋躁(zao)急以速其(qi)(qi)忿(fen)；人有切之不從(cong)者，縱(zong)之或(huo)自化，毋操切以益其(qi)(qi)頑。
節義傲(ao)青云，文章高白雪，若不(bu)以(yi)德性陶镕之(zhi)，終為血氣之(zhi)私(si)、技(ji)能之(zhi)末。
謝(xie)事(shi)當謝(xie)于(yu)(yu)正(zheng)盛之時(shi)，居身宜居于(yu)(yu)獨后之地(di)，謹德須(xu)謹于(yu)(yu)至微(wei)之事(shi)，施(shi)恩務(wu)施(shi)于(yu)(yu)不報之人。
德者事業(ye)之(zhi)基(ji)，未(wei)有(you)基(ji)不固而棟(dong)宇堅久(jiu)者；心(xin)者修行(xing)之(zhi)根，未(wei)有(you)根不植(zhi)而枝(zhi)葉榮(rong)茂者。
道是一(yi)件(jian)公眾的(de)物事，當(dang)隨人而(er)(er)接引；學是一(yi)個尋(xun)常的(de)家飯，當(dang)隨事而(er)(er)警惕(ti)。
念(nian)頭(tou)寬厚的，如(ru)春風煦育，萬物遭之而生；念(nian)頭(tou)忌尅的，如(ru)朔雪(xue)陰(yin)凝，萬物遭之而死。
勤者(zhe)敏于(yu)德(de)義，而世人借勤以(yi)濟其(qi)貪(tan)；儉(jian)者(zhe)淡(dan)于(yu)貨利，而世人假儉(jian)以(yi)飾其(qi)吝(lin)。君子(zi)持身之符，反為小人營私之具矣，惜(xi)哉！
人(ren)之(zhi)過誤(wu)宜(yi)恕，而在己則不可恕；己之(zhi)困(kun)辱宜(yi)忍(ren)，而在人(ren)則不可忍(ren)。
恩宜(yi)自(zi)淡(dan)而(er)濃，先濃后(hou)淡(dan)者(zhe)人(ren)忘其惠；威(wei)宜(yi)自(zi)嚴而(er)寬(kuan)(kuan)，先寬(kuan)(kuan)后(hou)嚴者(zhe)人(ren)怨其酷。
士君(jun)子(zi)處(chu)權(quan)門要路(lu)，操履要嚴明，心(xin)氣要和易。毋(wu)少隨而近(jin)腥膻(shan)之黨，亦(yi)毋(wu)過(guo)激(ji)而犯蜂蠆之毒。
遇欺詐的人(ren)，以誠(cheng)心(xin)感(gan)動(dong)之；遇暴(bao)戾(li)的人(ren)，以和(he)氣(qi)熏蒸之；遇傾邪私(si)曲的人(ren)，以名義氣(qi)節激勵之。天下無不(bu)入我(wo)陶熔中矣(yi)。
一念慈祥，可(ke)以醞釀兩間和(he)氣；寸心潔白，可(ke)以昭垂(chui)百代清芬。
陰謀怪習、異行(xing)奇(qi)能(neng)，俱是涉世的禍胎。只一個(ge)庸德(de)庸行(xing)，便可以完(wan)混沌而招(zhao)和平。
語(yu)云：“登山耐(nai)(nai)險(xian)路，踏雪耐(nai)(nai)危橋”。一(yi)耐(nai)(nai)字極有意味。如傾險(xian)之人情、坎坷(ke)之世道(dao)，若(ruo)不得一(yi)耐(nai)(nai)字撐持過去，幾何不墜入(ru)榛莽坑塹哉！
夸逞功業炫耀文章，皆是(shi)靠外物做人。不識心體瑩(ying)然，本來不失(shi)，即無寸功只字，亦自有堂(tang)堂(tang)正(zheng)正(zheng)做人處(chu)。
不(bu)昧己心，不(bu)拂人(ren)情，不(bu)竭物力，三者(zhe)可以為天地立心，為生民立命，為子孫造(zao)福。
居官有(you)二(er)語曰：“惟(wei)公則(ze)生明，惟(wei)廉則(ze)生威(wei)”。居家有(you)二(er)語曰：“惟(wei)恕(shu)則(ze)平(ping)情，惟(wei)儉則(ze)足用”。
處富貴之(zhi)地，要(yao)知(zhi)貧(pin)賤的(de)痛癢；當少壯之(zhi)時(shi)，須念衰(shuai)老的(de)辛酸。
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要(yao)茹納得(de)；與人(ren)不可太分明，一切善惡賢(xian)愚要(yao)包容得(de)。
休與小人仇讎(chou)，小人自有對頭；休向君子(zi)諂媚(mei)，君子(zi)原(yuan)無私(si)惠。
磨礪(li)當如百煉(lian)之(zhi)金(jin)，急就者(zhe)非邃養施(shi)為(wei)宜。似(si)千鈞之(zhi)弩，輕發者(zhe)無宏功。
建功(gong)立業者，多虛圓之士(shi)；僨事失機者，必執拗(ao)之人(ren)。
儉，美德也(ye)，過則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也(ye)，過則為足恭、為曲禮，多出機心。
毋(wu)憂拂意，毋(wu)喜快心，毋(wu)恃久安(an)，毋(wu)憚初難。
飲宴(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)樂多，不(bu)是個(ge)好人家。聲華之(zhi)(zhi)(zhi)習勝，不(bu)是個(ge)好士子。名位之(zhi)(zhi)(zhi)念重，不(bu)是個(ge)好臣(chen)工(gong)。
仁人心地寬(kuan)舒，便(bian)(bian)福厚而慶(qing)長，事事成(cheng)(cheng)個寬(kuan)舒氣象；鄙夫念頭(tou)迫(po)促(cu)，便(bian)(bian)祿薄而澤短，事事成(cheng)(cheng)個迫(po)促(cu)規模。
用(yong)人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛(yu)者來。
大人(ren)不(bu)可不(bu)畏(wei)(wei)，畏(wei)(wei)大人(ren)則無(wu)放逸之心；小民(min)亦不(bu)可不(bu)畏(wei)(wei)，畏(wei)(wei)小民(min)則無(wu)豪橫之名。
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨(yuan)尤自(zi)消；心稍怠荒，便思勝似(si)我的人，則精神自(zi)奮。
不(bu)可(ke)(ke)(ke)乘喜而(er)輕諾，不(bu)可(ke)(ke)(ke)因(yin)醉而(er)生瞋(chen)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)乘快而(er)多事，不(bu)可(ke)(ke)(ke)因(yin)倦而(er)鮮(xian)終。（瞋(chen)，張目也(ye)。——《說文》）
釣水，逸(yi)事(shi)也，尚持生(sheng)殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可(ke)見喜(xi)事(shi)不(bu)如省事(shi)之為適，多能不(bu)如無能之全真。
聽(ting)靜夜之鐘(zhong)聲，喚(huan)醒夢中之夢；觀澄潭之月(yue)影，窺見身外之身。
鳥語(yu)蟲(chong)聲(sheng)，總是傳心(xin)之(zhi)訣；花英草色，無(wu)非見道(dao)之(zhi)文(wen)。學(xue)者要天機清(qing)澈，胸(xiong)次玲(ling)瓏，觸物皆有會心(xin)處。
人解讀有字書(shu)，不(bu)(bu)解讀無字書(shu)；知(zhi)(zhi)彈有弦琴，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)彈無弦琴。以跡(ji)用(yong)(yong)不(bu)(bu)以神用(yong)(yong)，何以得琴書(shu)佳趣(qu)？
山河大(da)地(di)已(yi)屬微(wei)塵，而況塵中之(zhi)塵！血肉身驅且歸泡影(ying)，而況影(ying)外之(zhi)影(ying)！非(fei)上上智，無了了心。
石火光中(zhong)，爭長兢(jing)短(duan)，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界(jie)？（兢(jing)：象形(xing)。金文字形(xing)，象二人(ren)頭頂(ding)重物形(xing)。頭上戴著重物，故常(chang)戒惕小(xiao)心。本義：小(xiao)心謹(jin)慎的樣子。戰戰兢(jing)兢(jing)，如臨深淵(yuan)，如履薄冰(bing)。――《詩·小(xiao)雅·小(xiao)旻》）
有浮云富貴之(zhi)風，而(er)(er)不(bu)(bu)必巖棲穴處；無膏(gao)肓泉(quan)石(shi)之(zhi)癖(pi)，而(er)(er)常自(zi)醉(zui)酒(jiu)耽詩。兢逐(zhu)聽人(ren)而(er)(er)不(bu)(bu)嫌盡醉(zui)，恬(tian)憺適己而(er)(er)不(bu)(bu)夸獨醒，此釋(shi)氏所謂不(bu)(bu)為法纏、不(bu)(bu)為空(kong)纏，身心兩自(zi)在者。
延促由(you)于(yu)一念，寬窄系之(zhi)寸心。故機閑者(zhe)一日遙于(yu)千古，意寬者(zhe)斗(dou)室廣于(yu)兩間。
都(dou)來眼前事(shi)，知足者(zhe)仙境(jing)(jing)，不知足者(zhe)凡境(jing)(jing)；總出(chu)世上因，善(shan)用(yong)者(zhe)生(sheng)機，不善(shan)用(yong)者(zhe)殺機。
趨炎附勢(shi)之(zhi)禍，甚(shen)慘亦甚(shen)速；棲恬守逸之(zhi)味(wei)，最(zui)淡亦最(zui)長。
色欲火熾，而一(yi)念(nian)及病時，便(bian)興似寒灰；名利(li)飴甘，而一(yi)想到(dao)死(si)地，便(bian)味如咀蠟。故人(ren)常憂(you)死(si)慮病，亦可消幻(huan)業(ye)而長道心。
爭先的徑路窄，退后一步(bu)自寬平一步(bu)；濃艷的滋(zi)味短，清淡一分(fen)自悠長(chang)一分(fen)。
隱逸林中無榮辱，道義路(lu)上泯炎涼。進步處便思退步，庶免(mian)觸藩之(zhi)禍(huo)。著手(shou)時光(guang)圖放手(shou)，才脫騎虎(hu)之(zhi)危。
貪得(de)者分(fen)金(jin)恨不得(de)玉，封公怨不授侯，權豪自甘乞丐；知(zhi)足(zu)者藜(li)羹旨于膏粱，布袍暖(nuan)于狐(hu)貉，編(bian)民(min)不讓王公。
矜名(ming)不(bu)如逃(tao)名(ming)趣，練事何如省(sheng)事閑。孤(gu)云出(chu)岫，去留一(yi)無所系；朗鏡(jing)懸空(kong)，靜躁兩(liang)不(bu)相干。
山林是勝地，一(yi)營戀便成(cheng)市朝(chao)；書畫是雅事(shi)，一(yi)貪癡便成(cheng)商賈。蓋心無染著(zhu)，俗境是仙都(dou)；心有(you)絲(si)牽，樂境成(cheng)悲地。
時當喧雜，則平日(ri)所記憶者皆漫然忘去(qu)；境在(zai)清(qing)寧，則夙(su)昔(xi)所遺忘者又恍爾現前(qian)。可(ke)見靜躁稍(shao)分，昏明頓異(yi)也。
蘆花被下臥雪眠云(yun)，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風弄月，躲(duo)離了萬(wan)丈紅塵。
出(chu)世之道(dao)，即在涉(she)世中，不(bu)(bu)必絕人以逃世；了心(xin)之功(gong)即在盡心(xin)內(nei)，不(bu)(bu)必絕欲以灰心(xin)。
此身常(chang)放在(zai)(zai)閑(xian)處(chu)，榮辱得失(shi)，誰能差遣我(wo)？此心常(chang)安(an)在(zai)(zai)靜中，是(shi)非利(li)害(hai)，誰能瞞昧(mei)我(wo)？
我不(bu)希榮，何憂(you)乎(hu)利祿(lu)之(zhi)(zhi)香餌(er)；我不(bu)兢進，何畏乎(hu)仕宦之(zhi)(zhi)危機。
多藏(zang)厚(hou)亡(wang)，故(gu)知(zhi)富不(bu)如(ru)(ru)貧之無慮(lv)；高步疾顛(dian)，故(gu)知(zhi)貴不(bu)如(ru)(ru)賤之常安。
世上只緣認得“我”字太真，故(gu)多種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)嗜好、種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)煩(fan)惱。前人云：“不復知(zhi)有(you)我，安知(zhi)物為貴。”又云：“知(zhi)身不是我，煩(fan)惱更(geng)何(he)侵(qin)。”真破的之(zhi)言也(ye)。
人(ren)情世態，倏忽(hu)萬端，不宜認(ren)得(de)太真。堯夫(fu)支：“昔日(ri)所云我，今朝卻是伊；不知今日(ri)我，又屬后來誰？”人(ren)常作是觀，便可解卻胸罥(juan)矣！（罥(juan)：juàn，懸掛(gua)，“高(gao)者掛(gua)～長林梢，下者飄轉(zhuan)沉塘坳。”）
有(you)(you)一樂境界，就(jiu)有(you)(you)一不樂的(de)相對待；有(you)(you)一好(hao)光(guang)景，就(jiu)有(you)(you)一不好(hao)的(de)相乘除。只(zhi)是尋常家飯、素(su)位風光(guang)，才是個安樂窩巢。
知成之(zhi)必敗，則求成之(zhi)心(xin)不必太堅；知生之(zhi)必死，則保(bao)生之(zhi)道不必過勞。眼看西晉之(zhi)荊榛，猶矜白刃；身屬(shu)北邙之(zhi)狐兔，尚惜黃金。語(yu)云：“猛獸易伏，人心(xin)難(nan)降(jiang)。溪壑易填，人心(xin)難(nan)滿”。信哉(zai)！
心地(di)上(shang)無風濤，隨在皆(jie)青山綠樹(shu)；性(xing)天中有化育，觸(chu)處都魚躍鳶飛。
狐眠敗砌，兔(tu)走荒臺，盡是(shi)當年歌(ge)舞(wu)之地；露冷黃花，煙迷衰(shuai)草，悉屬舊時爭戰(zhan)之場。盛(sheng)衰(shuai)何常，強弱安在，念此令人心(xin)灰。
寵(chong)辱不驚(jing)，閑看庭前花(hua)開(kai)花(hua)落；去留無意(yi)，漫(man)隨(sui)天外云卷云舒。
晴空(kong)朗(lang)月，何天不(bu)可翱翔(xiang)，而飛(fei)(fei)蛾(e)獨投夜燭；清(qing)泉(quan)綠竹(zhu)，何物(wu)不(bu)可飲啄，而鴟(chi)鸮(xiao)偏嗜(shi)腐鼠。噫！世之不(bu)為(wei)飛(fei)(fei)蛾(e)鴟(chi)鸮(xiao)者，幾(ji)何人(ren)哉！（鴟(chi)鸮(xiao)：chī xiāo鳥類的一科，頭大，嘴(zui)短而彎曲。吃鼠、兔、昆(kun)蟲等小動物(wu)，對(dui)農作物(wu)有益。貓頭鷹等都屬于鴟(chi)鸮(xiao)科。也作鴟(chi)梟。）
權貴龍驤，英雄虎戰，以(yi)冷(leng)眼視之(zhi)，如蠅聚膻(shan)、如蟻兢血(xue)；是非蜂起，得失猬興，以(yi)冷(leng)情當之(zhi)，如冶化(hua)金(jin)，如湯消雪。
真空不空，執相非真，破(po)相亦非真。問世(shi)情如(ru)何發付(fu)？在(zai)世(shi)出世(shi)，徇俗是(shi)苦，絕(jue)俗亦是(shi)苦，聽吾儕善自修持。
烈士(shi)讓千乘，貪夫(fu)爭一文，人(ren)品星(xing)淵也，而(er)好名不殊好利；天子(zi)營家(jia)國(guo)，乞人(ren)號饔飧，位分(fen)霄壤也，而(er)焦思何異焦聲。
性天(tian)澄徹，即饑餐渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱演偈淡禪(chan)，總是播弄精魄。
人(ren)心有真境，非絲非竹而(er)自恬愉(yu)，不煙不茗而(er)自清芬。須念凈境空，慮忘形釋，才得以游衍其中。
天地中(zhong)萬(wan)(wan)物，人倫中(zhong)萬(wan)(wan)情(qing)，世界中(zhong)萬(wan)(wan)事，以俗眼觀，紛(fen)紛(fen)各異，以道眼觀，種種是常，何須分別，何須取舍！
纏脫只在(zai)自心，心了則屠(tu)肆糟糠居然(ran)凈土。不然(ran)縱一琴(qin)、一鶴、一花、一竹，嗜好雖(sui)清，魔(mo)障終在(zai)。語云：“能(neng)休塵境為真境，未(wei)了僧家是俗家。”
以我轉物者(zhe)得(de)，固(gu)不喜(xi)失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者(zhe)逆，固(gu)生憎順亦生愛(ai)，一毫便生纏縛。
試思(si)未生之前有(you)何象貌，又思(si)既死之后有(you)何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可(ke)超物處而游象先。
優人傅粉調朱，效妍(yan)丑(chou)于毫端(duan)。俄而歌殘(can)場(chang)罷，妍(yan)丑(chou)何存？弈者(zhe)爭(zheng)先兢后，較雌(ci)雄于著手。俄而局盡子收，雌(ci)雄安在？
把握未定，宜絕跡塵(chen)囂，使此心不(bu)見(jian)可欲(yu)而不(bu)亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混(hun)跡風塵(chen)，使此心見(jian)可欲(yu)而亦不(bu)亂，以養(yang)吾圓機。
喜寂厭喧者，往往避(bi)人以求靜。不(bu)知意(yi)在(zai)無人，便成我相，心(xin)著于靜，便是動根。如何到得(de)人我一空、動靜兩(liang)忘的境界！
人生禍區福境，皆念(nian)想造成。故釋氏云：刊欲熾然(ran)，即是火坑(keng)。貪愛沉溺，
便為苦海。一(yi)(yi)念(nian)清(qing)凈(jing)，烈焰成池(chi)。一(yi)(yi)念(nian)驚覺，航(hang)登彼岸。念(nian)頭稍異，境(jing)界頓(dun)殊。
可不慎(shen)哉！繩鋸材(cai)斷，水(shui)滴(di)石穿，學道(dao)者須要努索；水(shui)到渠成(cheng)，瓜熟蒂落，得道(dao)者一任天(tian)機(ji)。
就一(yi)身了一(yi)身者，方能以萬(wan)物付(fu)萬(wan)物；還天下于天下者，方能出(chu)世(shi)間于世(shi)間。
人生原是傀儡(lei)，只要把柄在(zai)手，一線(xian)不(bu)亂(luan)，卷舒自由(you)，行止(zhi)在(zai)我，一毫不(bu)受(shou)他人捉掇，便超(chao)此場中矣。
"為(wei)鼠常留飯，憐蛾不點燈(deng)"，古人此(ci)(ci)點念頭(tou)，是吾一點生(sheng)生(sheng)之(zhi)機，列此(ci)(ci)即所謂土木形(xing)骸而已。
世(shi)態有(you)炎涼，而我無嗔喜；世(shi)味有(you)濃淡，而我無欣厭。一毫不落(luo)世(shi)情窠臼，
便是一在(zai)世出(chu)世法也。
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