《菜(cai)根譚》是(shi)明(ming)朝還初道人(ren)洪(hong)應明(ming)收集(ji)編著的儒(ru)家(jia)經典，是(shi)一(yi)部論述修養(yang)、人(ren)生、處(chu)世(shi)、出(chu)(chu)世(shi)的語錄集(ji)。其文字簡(jian)煉明(ming)雋，兼采雅俗(su)，言辭中流露(lu)出(chu)(chu)山(shan)林意趣，滲透著萬物一(yi)體的世(shi)界(jie)觀。開出(chu)(chu)的處(chu)世(shi)之(zhi)(zhi)方偏重心態和(he)(he)人(ren)事，悟虛(xu)妄真實之(zhi)(zhi)理(li)，指出(chu)(chu)貧富(fu)、尊卑、窮達(da)因為心念(nian)使善惡(e)、禍(huo)福相互轉換，告(gao)誡世(shi)人(ren)及時轉念(nian)，戒貪少欲，取中庸之(zhi)(zhi)道。著作前后內容(rong)和(he)(he)深度有所不(bu)同，反映出(chu)(chu)了不(bu)同的閱歷和(he)(he)境界(jie)。
《菜根譚(tan)》是(shi)以(yi)處(chu)世(shi)思(si)想(xiang)為(wei)主的(de)格(ge)言式小品(pin)文集(ji)，采用語錄體，揉合(he)了(le)儒家的(de)中庸思(si)想(xiang)和佛家的(de)出世(shi)思(si)想(xiang)的(de)人(ren)生處(chu)世(shi)哲學。從結(jie)(jie)構上(shang)《菜根譚(tan)》文辭優美，對仗(zhang)工整，含(han)義(yi)深遠，耐人(ren)尋(xun)味，是(shi)一部有益于人(ren)們陶(tao)冶情操、磨煉意(yi)志、奮(fen)發向上(shang)的(de)通俗讀物。作者以(yi)“菜根”為(wei)本(ben)書(shu)命名，意(yi)謂“人(ren)的(de)才智和修養只(zhi)有經過艱苦磨煉才能(neng)獲得”。正所(suo)謂“咬(yao)得菜根，百事可做”。《菜根譚(tan)》現存(cun)有大體兩種不(bu)同版本(ben)——清刻(ke)版與(yu)明(ming)(ming)刻(ke)版，明(ming)(ming)刻(ke)版來(lai)自(zi)三(san)峰主人(ren)于孔兼的(de)題詞(ci)，系日本(ben)內(nei)閣文庫昌平坂(ban)學問所(suo)的(de)藏(zang)本(ben)，據說當初刊載于明(ming)(ming)代高濂編輯的(de)《雅尚齋遵生八箋》中。書(shu)分(fen)前(qian)后(hou)兩集(ji)，前(qian)集(ji)225條(tiao)(tiao)(tiao)，后(hou)集(ji)135條(tiao)(tiao)(tiao)，共360條(tiao)(tiao)(tiao)（上(shang)海圖書(shu)館藏(zang)本(ben)為(wei)362條(tiao)(tiao)(tiao)，中間數(shu)條(tiao)(tiao)(tiao)有合(he)并，結(jie)(jie)尾有數(shu)條(tiao)(tiao)(tiao)新增）。本(ben)詞(ci)條(tiao)(tiao)(tiao)照片(pian)為(wei)清刻(ke)版，以(yi)光緒丁亥年(nian)揚州藏(zang)經院木刻(ke)本(ben)為(wei)主，參(can)以(yi)二十三(san)年(nian)佛學書(shu)局(ju)排印(yin)本(ben)。
《菜根譚》的內容是儒家通俗(su)讀物(wu)，采(cai)儒、佛、道三家思想(xiang)，以心(xin)學(xue)、禪學(xue)為(wei)核(he)心(xin)，擁(yong)有修身、齊(qi)家、治國、平(ping)天下等大道，同時由于(yu)它融處世哲學(xue)，生活(huo)藝術，審美情趣這些特色(se)，它也(ye)是一部(bu)使人奮發向上的中國文學(xue)作品。
洪應明(ming)，生(sheng)平(ping)事跡不詳。據推測(ce)，他很(hen)可能(neng)是(shi)金壇(tan)縣人士(shi)，是(shi)一位久居山(shan)林(lin)的(de)隱士(shi)。該(gai)書(shu)成(cheng)書(shu)和(he)刊行的(de)時間(jian)可能(neng)在萬(wan)歷年間(jian)的(de)中(zhong)后期(qi)或末期(qi)。這時，神宗皇帝治國無道，宦(huan)官(guan)專(zhuan)權，朝綱廢弛(chi)，黨禍橫流，由嘉靖朝開始顯露端(duan)倪的(de)內憂外患至此更(geng)加(jia)深重起來(lai)，有(you)識之士(shi)的(de)思想異(yi)常沉(chen)悶(men)，無法從當(dang)時十分(fen)激(ji)烈的(de)社會(hui)矛盾中(zhong)解脫出來(lai)，于(yu)是(shi)就會(hui)有(you)人形(xing)諸筆墨，表達時代(dai)的(de)心聲。
洪應明，字自誠，號還初道人(ren)，籍貫(guan)不詳，有《菜根(gen)譚》傳(chuan)世。根(gen)據(ju)他的(de)另(ling)一(yi)部作(zuo)品《仙佛奇蹤》，得知他早年熱衷于仕途(tu)功(gong)名(ming)，晚年歸隱山林，洗心禮佛。萬(wan)歷三十年(1603)前后曾居住在(zai)南京秦淮河一(yi)帶，潛心著述(shu)。與袁黃、馮夢(meng)楨(zhen)等(deng)人(ren)有所交往。
《菜根譚》博(bo)大精深，妙(miao)處(chu)難以(yi)言傳(chuan)。它(ta)(ta)文(wen)字(zi)簡煉明雋，更是(shi)(shi)叫(jiao)人含咀無窮，同時(shi)它(ta)(ta)亦駢(pian)亦散，融經(jing)鑄史，兼采(cai)雅俗。它(ta)(ta)似語錄，但(dan)是(shi)(shi)有(you)語錄所沒有(you)的趣味；似隨(sui)筆，而有(you)隨(sui)筆所不易及的整飭；似訓誡，卻有(you)訓誡所缺乏的親切醒豁。
洪(hong)自誠(cheng)《菜根譚(tan)》的文辭秀(xiu)美，對(dui)仗(zhang)工整(zheng)，含義深(shen)邃，耐人尋味。表現(xian)了洪(hong)氏(shi)的儒、釋(shi)、道思想之(zhi)三味，讀(du)之(zhi)令人心曠神(shen)怡。
《菜根譚》將重構社會(hui)文化(hua)心(xin)態(tai)的起點放(fang)在每一(yi)個(ge)社會(hui)成員的自身(shen)修養之上。他要求人們“昨日(ri)之非不可留(liu)”，一(yi)旦(dan)堅持這些錯誤，不加以徹(che)底改正(zheng)，那(nei)么，終有(you)(you)一(yi)日(ri)，死灰(hui)復燃(ran)，阻礙(ai)自己(ji)對事理(li)、天(tian)理(li)的追求，因(yin)此，在閑暇(xia)無(wu)(wu)事之時，就要認真反省自己(ji)是否有(you)(you)不純雜念存(cun)在。士人一(yi)旦(dan)具有(you)(you)“百折不回之真心(xin)”，才能獲(huo)得(de)無(wu)(wu)窮(qiong)無(wu)(wu)盡的智慧妙用(yong)，若有(you)(you)人能“一(yi)念常醒，才避去神(shen)弓鬼矢(shi)”，免受傷害；若能“纖塵(chen)不染，方解開(kai)地網天(tian)羅”，獲(huo)得(de)真正(zheng)的自在。因(yin)為“撥開(kai)世上塵(chen)氛，胸中(zhong)自無(wu)(wu)火炎冰兢”，那(nei)種時而狂熱，時而沮喪的世俗(su)之情(qing)自會(hui)清除。
在洪(hong)氏眼中，人(ren)(ren)(ren)心是一(yi)(yi)顆明(ming)(ming)珠(zhu)，“以(yi)(yi)物欲障(zhang)(zhang)蔽之(zhi)，猶(you)明(ming)(ming)珠(zhu)而(er)混以(yi)(yi)泥沙，其(qi)洗滌(di)猶(you)易”；相反，“以(yi)(yi)情(qing)(qing)識(shi)補貼之(zhi)，猶(you)明(ming)(ming)珠(zhu)而(er)飾(shi)以(yi)(yi)銀黃，其(qi)滌(di)除(chu)最難。”所(suo)謂銀黃，即白銀與黃金，人(ren)(ren)(ren)心一(yi)(yi)一(yi)(yi)旦為(wei)情(qing)(qing)感所(suo)支配，就好(hao)像在明(ming)(ming)珠(zhu)外鍍上(shang)金銀，想清(qing)除(chu)干凈，使明(ming)(ming)珠(zhu)復原，人(ren)(ren)(ren)心復原，談(tan)何(he)容易？“故學者(zhe)不(bu)患垢病，而(er)患潔病之(zhi)難治(zhi)；不(bu)畏事(shi)障(zhang)(zhang)，而(er)患理障(zhang)(zhang)之(zhi)難除(chu)。”洪(hong)氏認為(wei)，“立百福之(zhi)基，只在一(yi)(yi)念(nian)慈祥，開萬(wan)善(shan)之(zhi)門，無如寸(cun)心挹損。”一(yi)(yi)心能抑，雜念(nian)不(bu)萌，則(ze)不(bu)損人(ren)(ren)(ren)利(li)己，不(bu)害人(ren)(ren)(ren)害己。“融得(de)性情(qing)(qing)上(shang)偏私，便是一(yi)(yi)大(da)學問。”
如果全社會(hui)的(de)所有成(cheng)員(yuan)都以追(zhui)求(qiu)(qiu)財富時(shi)的(de)那(nei)種(zhong)迫切心態去追(zhui)求(qiu)(qiu)學問，以追(zhui)求(qiu)(qiu)功(gong)名利祿時(shi)的(de)那(nei)種(zhong)強烈愿望(wang)去追(zhui)求(qiu)(qiu)道(dao)德(de)，以熱愛(ai)妻子兒女(nv)時(shi)那(nei)種(zhong)刻骨(gu)銘(ming)心的(de)情感(gan)去熱愛(ai)父(fu)母，以保(bao)命爵(jue)位(wei)官職時(shi)的(de)那(nei)種(zhong)絞盡心計去保(bao)家衛國(guo)，就是達到了超(chao)凡入圣(sheng)(sheng)的(de)道(dao)德(de)境界。“塞得(de)物欲之(zhi)(zhi)路，才堪(kan)辟道(dao)義之(zhi)(zhi)門，弛得(de)塵俗之(zhi)(zhi)肩，方可(ke)挑圣(sheng)(sheng)賢之(zhi)(zhi)擔(dan)。”相反，“一念之(zhi)(zhi)差，足(zu)喪夾生之(zhi)(zhi)善。”
洪(hong)氏(shi)將儒釋(shi)道三教的(de)處世哲學引入社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)文(wen)(wen)化(hua)心態(tai)重構的(de)價(jia)值取(qu)向之(zhi)中，而這正表明(ming)(ming)(ming)中國傳統(tong)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)存在著的(de)嚴重社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)問(wen)題(ti)，社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)文(wen)(wen)化(hua)心態(tai)處于(yu)一(yi)個(ge)復雜的(de)背景之(zhi)下，以至(zhi)于(yu)真誠與(yu)虛偽，善良(liang)與(yu)邪惡(e)(e)，正直與(yu)歪曲、道義與(yu)私情交(jiao)織(zhi)在一(yi)起(qi)，難解難分(fen)。民族也因為其絕大部分(fen)成員處于(yu)互相設防之(zhi)中，抵消了(le)凝聚力，增加了(le)內耗度(du)(du)。《菜根譚》總結世道的(de)險(xian)惡(e)(e)，指出(chu)了(le)對策和良(liang)方，認為有修養的(de)君子處理事(shi)情，要盡量避免(mian)在別人面(mian)前暴(bao)露出(chu)喜怒哀(ai)樂(le)之(zhi)情，否(fou)則，內心深處的(de)狀況將會(hui)(hui)(hui)(hui)被(bei)人所窺(kui)探。所以說：“君子之(zhi)心事(shi)，天青日白，不(bu)可使人不(bu)知(zhi)(zhi)；君子之(zhi)才華(hua)，玉韞珠藏(zang)，不(bu)可使人易知(zhi)(zhi)。”同(tong)樣道理，對于(yu)任何事(shi)物(wu)都(dou)(dou)不(bu)能過份地(di)表現出(chu)愛好，否(fou)則，意氣精神就容易為外物(wu)所牽引。自(zi)恃才華(hua)橫(heng)溢，不(bu)以世道險(xian)惡(e)(e)為慮(lv)，不(bu)以嚴肅謹慎的(de)態(tai)度(du)(du)待人接物(wu)，結果就會(hui)(hui)(hui)(hui)遭到陰(yin)險(xian)小(xiao)人的(de)伺機陷害。所有這一(yi)切，都(dou)(dou)表明(ming)(ming)(ming)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)程度(du)(du)的(de)低(di)下，社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)文(wen)(wen)化(hua)心態(tai)重構的(de)急(ji)迫(po)。
洪(hong)氏(shi)要求人(ren)(ren)們“心體澄澈”，一塵不染，常(chang)常(chang)使(shi)自(zi)(zi)己處(chu)(chu)于明鏡止水之(zhi)中；意氣(qi)平和，常(chang)常(chang)使(shi)自(zi)(zi)己身處(chu)(chu)于風和日麗的(de)氣(qi)象中，調整自(zi)(zi)我(wo)，改變觀念，如此一來，“天下自(zi)(zi)無(wu)可厭之(zhi)事”，“自(zi)(zi)無(wu)可惡之(zhi)人(ren)(ren)”。在面對(dui)大(da)是(shi)(shi)大(da)非(fei)，邪惡與正義的(de)選擇(ze)時，絕對(dui)不能有任何的(de)遷就(jiu)和妥協，一旦態度(du)曖昧，就(jiu)會喪失正道。但(dan)是(shi)(shi)，遇(yu)到利(li)害得失之(zhi)時，就(jiu)不能斤斤計較。過于計較個人(ren)(ren)得失，社會就(jiu)容易趨(qu)利(li)避害的(de)個人(ren)(ren)私心。
對于榮辱毀譽，要有一個堅定不(bu)移(yi)的(de)價值標準(zhun)：“蒼蠅附驥，捷則捷矣(yi)，難避處后之(zhi)羞；蔦蘿(luo)依松，高則高矣(yi)，未免仰(yang)攀之(zhi)恥。”所(suo)以，“君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人(ren)”，對于功名利祿，若“直從(cong)無處觀究竟，則貪戀自輕。”“直從(cong)起處究由來，則怨尤自息。”“宇宙內事，要力擔當，又要善擺脫(tuo)，不(bu)擔當則無經世(shi)之(zhi)事業，不(bu)擺脫(tuo)則無出(chu)世(shi)之(zhi)襟期。”其(qi)整治社(she)會心態(tai)的(de)思路合乎儒(ru)家之(zhi)轍(che)，十分明(ming)顯(xian)。
洪氏指出：“老(lao)來疾(ji)病，都(dou)是(shi)壯(zhuang)(zhuang)時招得，衰后罪(zui)業，都(dou)是(shi)盛時作(zuo)得。故持(chi)盈(ying)履滿，君子(zi)尤兢兢焉(yan)。”“福(fu)莫福(fu)于(yu)少事(shi)，禍(huo)(huo)莫禍(huo)(huo)于(yu)多(duo)心。唯省事(shi)者(zhe)，方(fang)知(zhi)(zhi)少事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)為福(fu)；唯平心者(zhe)，始(shi)知(zhi)(zhi)多(duo)心之(zhi)(zhi)(zhi)為禍(huo)(huo)人(ren)(ren)。”“處(chu)世(shi)讓一(yi)(yi)步(bu)為高，退步(bu)即進(jin)步(bu)的(de)(de)張本；待人(ren)(ren)寬一(yi)(yi)分(fen)為福(fu)，利人(ren)(ren)實利己的(de)(de)根基。”“想(xiang)到(dao)白(bai)骨黃泉(quan)，壯(zhuang)(zhuang)士之(zhi)(zhi)(zhi)肝腸自冷；坐老(lao)清溪碧嶂，俗流之(zhi)(zhi)(zhi)胸次(ci)亦開。”“遍閱(yue)人(ren)(ren)情，始(shi)識(shi)疏狂之(zhi)(zhi)(zhi)足(zu)貴；備嘗世(shi)味，方(fang)知(zhi)(zhi)淡泊之(zhi)(zhi)(zhi)為真(zhen)。”“地闊天高，尚覺鵬程之(zhi)(zhi)(zhi)窄(zhai)小；云深松(song)老(lao)，方(fang)知(zhi)(zhi)鶴夢之(zhi)(zhi)(zhi)悠閑。”“紅燭燒殘(can)，萬念自然(ran)灰冷；黃粱(liang)夢破，一(yi)(yi)身亦似云浮。”“一(yi)(yi)場閑富貴，狼狽爭來，雖得還是(shi)失(shi)；百歲好(hao)光陰，忙(mang)(mang)忙(mang)(mang)過(guo)了，縱壽亦夭”。作(zuo)者(zhe)總是(shi)從人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)終極出發，判斷所為之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，分(fen)析所處(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，使(shi)人(ren)(ren)豁然(ran)開朗(lang)，有機(ji)會(hui)重(zhong)新調整心態。在這方(fang)面，洪氏深受(shou)道家(jia)思(si)想(xiang)影響(xiang)。
與道家(jia)思想相(xiang)似，佛教思想中(zhong)的大(da)量觀(guan)念也被洪應(ying)明應(ying)用。用來(lai)作為(wei)調整社會文化(hua)心態(tai)的良方(fang)。書中(zhong)指(zhi)出：“世(shi)事如棋局(ju)，不(bu)著才是高(gao)手(shou)，人生似瓦盆，打破了方(fang)見真空(kong)。”“看破有盡身軀，萬(wan)境(jing)之(zhi)塵緣自息；悟入無懷境(jing)界，一(yi)(yi)輪之(zhi)心月獨明。”“夜深人靜(jing)(jing)，獨坐觀(guan)心，始知(zhi)妄窮而真獨露，每(mei)于(yu)此(ci)中(zhong)得大(da)機趣；既覺真現而妄難(nan)逃(tao)，又于(yu)此(ci)中(zhong)得大(da)慚(can)愧(kui)。”“人生禍(huo)區(qu)福境(jing)，皆(jie)念思造(zao)成，故釋氏云‘利欲熾然，即是火坑(keng)；貪愛(ai)沉(chen)溺，便為(wei)苦海；一(yi)(yi)念清(qing)靜(jing)(jing)，烈熾成池(chi)；一(yi)(yi)念驚覺，船登彼岸。’念頭(tou)稍異，境(jing)界頓殊，可不(bu)慎哉(zai)！”“纏脫只在自心，心了則屠肆槽(cao)廛(chan)居然凈土，不(bu)然，縱一(yi)(yi)琴一(yi)(yi)鶴，一(yi)(yi)花一(yi)(yi)竹，嗜好雖清(qing)，魔障終在。語(yu)云：‘能體塵境(jing)為(wei)真境(jing)，末了僧家(jia)是俗家(jia)’。”
《菜根譚》提煉(lian)中國傳統文化(hua)(hua)中的(de)(de)精(jing)華(hua)，尤其注意(yi)從社(she)會(hui)(hui)文化(hua)(hua)心(xin)態的(de)(de)調(diao)整角度出發，圓心(xin)闡述(shu)，可謂卓具識見，中國歷史(shi)上產生(sheng)過眾多(duo)的(de)(de)思想流派，在這些流派中，或多(duo)或少(shao)涉(she)及到(dao)社(she)會(hui)(hui)文化(hua)(hua)心(xin)態的(de)(de)規范(fan)，但(dan)是(shi)(shi)，社(she)會(hui)(hui)幾(ji)乎全(quan)不理會(hui)(hui)這些道(dao)德，自行其是(shi)(shi)，弱肉強食(shi)，男盜(dao)女娼，層(ceng)出不窮，愈(yu)演愈(yu)烈。傳統文化(hua)(hua)品位(wei)之(zhi)(zhi)高，社(she)會(hui)(hui)流俗層(ceng)次之(zhi)(zhi)低，無異于天壤之(zhi)(zhi)別。這是(shi)(shi)中國歷史(shi)上的(de)(de)一(yi)個十分奇特的(de)(de)文化(hua)(hua)現象(xiang)。
洪(hong)應明所借助的(de)(de)社會(hui)文(wen)化心態(tai)重(zhong)構(gou)的(de)(de)有(you)力武器，是(shi)(shi)人的(de)(de)生存意識，洪(hong)氏將生死問(wen)題作(zuo)為價(jia)值參照(zhao)，單刀直入，一針見血，希(xi)望使人們將一切所作(zuo)所為都放(fang)在鬼門關上進行比量、考究，然后(hou)識別孰輕(qing)孰重(zhong)，孰取(qu)孰予，從而(er)使人們自覺改變(bian)思維(wei)定勢，價(jia)值取(qu)向(xiang)(xiang)，心理狀(zhuang)態(tai)，行為方式，從個體到集體，最后(hou)重(zhong)構(gou)整個國家(jia)與民(min)族的(de)(de)社會(hui)文(wen)化心態(tai)，使之朝著健康的(de)(de)方向(xiang)(xiang)發展，應該說，這是(shi)(shi)具有(you)戰略眼光的(de)(de)。其書不僅(jin)是(shi)(shi)個人修養的(de)(de)箴言，實在是(shi)(shi)社會(hui)病態(tai)的(de)(de)藥石。
傅連璋在序言中也直截了當(dang)(dang)地提(ti)示(shi)這一(yi)看法，他說(shuo)：“今日世界，唯一(yi)流行(xing)病(bing)(bing)(bing)，則爭權奪利(li)(li)而(er)已。推原(yuan)病(bing)(bing)(bing)之(zhi)所(suo)由(you)起，公德之(zhi)敗壞，由(you)于私德之(zhi)廢弛，人(ren)(ren)心(xin)(xin)之(zhi)囂張(zhang)，由(you)于道(dao)心(xin)(xin)之(zhi)汨沒(mei)，坐(zuo)使權利(li)(li)之(zhi)病(bing)(bing)(bing)深入(ru)膏肓(huang)而(er)不自(zi)知。始而(er)病(bing)(bing)(bing)已，繼旦病(bing)(bing)(bing)人(ren)(ren)，終則病(bing)(bing)(bing)國矣(yi)”。傅氏一(yi)醫家(jia)，治(zhi)身病(bing)(bing)(bing)有術(shu)，治(zhi)國無方(fang)，其得《菜(cai)根譚》，直認作治(zhi)世良方(fang)，救國藥(yao)石(shi)，故捐養(yang)病(bing)(bing)(bing)之(zhi)資，藉為播道(dao)之(zhi)助(zhu)，刊行(xing)分發，以利(li)(li)于世。由(you)此，也可見洪氏之(zhi)書(shu)的價值。洪氏《菜(cai)根譚》對重(zhong)構(gou)社(she)會文化心(xin)(xin)態(tai)的課題作了有益(yi)的探索，如何進一(yi)步拓寬領域，深入(ru)考察社(she)會文化心(xin)(xin)態(tai)，將是(shi)一(yi)個功在當(dang)(dang)代，利(li)(li)在千秋的學(xue)術(shu)事業(ye)。
欲做精(jing)金(jin)美玉(yu)的人品，定(ding)從烈火中煅來；思立(li)掀(xian)天揭地(di)的事功(gong)，須(xu)向薄冰(bing)上履過。
一(yi)念錯(cuo)，便覺百行皆(jie)非，防之(zhi)(zhi)(zhi)當如渡(du)海浮囊，勿容(rong)一(yi)針(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)罅漏；萬善全，始得一(yi)生無愧。修之(zhi)(zhi)(zhi)當如凌(ling)云寶樹，須(xu)假眾木以(yi)撐持(chi)。
忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時(shi)念想(xiang)，預從靜里(li)密操持(chi)，非(fei)心自息(xi)。
為善而(er)欲(yu)自高(gao)勝(sheng)人，施恩而(er)欲(yu)要名(ming)結好(hao)，修(xiu)業而(er)欲(yu)驚(jing)世駭俗，植(zhi)節而(er)欲(yu)標異見(jian)奇，此皆是善念中(zhong)戈矛(mao)，理路上荊棘(ji)，最易(yi)夾(jia)帶，最難(nan)拔除(chu)者也(ye)。須是滌盡渣滓，斬絕(jue)萌芽(ya)，才見(jian)本來真體。
能(neng)輕富貴，不能(neng)輕一輕富貴之心；能(neng)重(zhong)名(ming)義，又復重(zhong)一重(zhong)名(ming)義之念。是事境(jing)之塵氛未掃，而(er)心境(jing)之芥(jie)蒂未忘。此處拔(ba)除(chu)不凈，恐石去而(er)草復生(sheng)矣。
紛擾(rao)固(gu)溺志之(zhi)場，而枯寂亦槁心之(zhi)地。故學者(zhe)當棲心元默，以(yi)寧吾真體。亦當適(shi)志恬愉，以(yi)養吾圓機。
昨(zuo)日之非不(bu)(bu)可(ke)(ke)留，留之則根(gen)燼復萌，而(er)塵情終累乎理(li)趣；今日之是不(bu)(bu)可(ke)(ke)執，執之則渣滓未化(hua)，而(er)理(li)趣反(fan)轉為欲根(gen)。
無事(shi)便思(si)(si)有(you)閑(xian)雜念(nian)想否。有(you)事(shi)便思(si)(si)有(you)粗浮(fu)意氣否。得意便思(si)(si)有(you)驕矜辭色(se)否。失意便思(si)(si)有(you)怨望(wang)情懷否。時時檢(jian)點(dian)，到(dao)得從(cong)多入(ru)少(shao)、從(cong)有(you)入(ru)無處(chu)，才(cai)是(shi)學問的真消息。
士人有(you)百折不回(hui)之真心(xin)，才有(you)萬變不窮之妙用。
立(li)業建功(gong)(gong)，事(shi)事(shi)要從(cong)實(shi)地(di)著腳，若(ruo)少(shao)慕聲聞，便(bian)成偽果；講道修德，念念要從(cong)虛處立(li)基(ji)，若(ruo)稍計(ji)功(gong)(gong)效，便(bian)落塵(chen)情。
身不(bu)宜忙(mang)，而(er)忙(mang)于閑(xian)暇(xia)之時(shi)，亦可(ke)儆惕(ti)惰氣(qi)；心不(bu)可(ke)放，而(er)放于收攝之后，亦可(ke)鼓暢天(tian)機。
鐘鼓體(ti)虛，為聲(sheng)聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈縻(mi)。可(ke)見(jian)名為招禍之本(ben)，欲(yu)乃散志之媒。學者不(bu)可(ke)不(bu)力為掃除也。
一(yi)念常惺，才避(bi)去神弓鬼矢；纖塵(chen)不染，方解開(kai)地網(wang)天羅。
一(yi)(yi)(yi)點不(bu)忍的念(nian)頭，是生民生物之根芽；一(yi)(yi)(yi)段不(bu)為的氣節，是撐(cheng)天(tian)撐(cheng)地之柱(zhu)石。故君子于一(yi)(yi)(yi)蟲一(yi)(yi)(yi)蟻(yi)不(bu)忍傷殘(can)，一(yi)(yi)(yi)縷(lv)一(yi)(yi)(yi)絲勿容(rong)貪冒，便可為萬物立命、天(tian)地立心(xin)矣。
撥開世上塵氛，胸中(zhong)自無火炎冰(bing)兢；消卻心中(zhong)鄙吝，眼前時有月到風來(lai)。
學(xue)者(zhe)動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神(shen)混淆故(gu)耳。須是操存涵養，定云止水中，有(you)鳶飛魚躍的景象；風(feng)狂(kuang)雨驟處(chu)，有(you)波恬浪靜的風(feng)光，才見處(chu)一化齊之妙。
心是一(yi)顆明(ming)珠。以物欲障(zhang)蔽之(zhi)(zhi)，猶明(ming)珠而混(hun)以泥沙，其洗滌猶易；以情識(shi)襯貼之(zhi)(zhi)，猶明(ming)珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學者不患垢病，而患潔病之(zhi)(zhi)難治(zhi)；不畏事障(zhang)，而畏理障(zhang)之(zhi)(zhi)難除。
軀殼的我要看(kan)得破，則(ze)(ze)萬(wan)有(you)皆空而(er)其心(xin)常虛(xu)(xu)，虛(xu)(xu)則(ze)(ze)義(yi)理來居；性(xing)命的我要認得真，則(ze)(ze)萬(wan)理皆備(bei)而(er)其心(xin)常實，實則(ze)(ze)物欲不(bu)入(ru)。
面上掃開(kai)十(shi)層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數斗塵，語(yu)言方覺有味。
完得心上之(zhi)本來，方可言了(le)心；盡得世間之(zhi)常道，才(cai)堪論(lun)出(chu)世。
我(wo)(wo)果(guo)為洪爐(lu)大冶，何患頑(wan)金鈍鐵(tie)之不可陶熔。我(wo)(wo)果(guo)為巨海長江，何患橫(heng)流污(wu)瀆之不能容納。
白日欺人，難逃清夜之愧(kui)赧；紅顏失志，空貽(yi)皓首之悲傷。
以(yi)積貨財之(zhi)心積學問，以(yi)求功名(ming)之(zhi)念(nian)求道德，以(yi)愛妻子(zi)之(zhi)心愛父母，以(yi)保爵位之(zhi)策(ce)保國(guo)家，出此(ci)入彼，念(nian)慮(lv)只差毫末，而超凡入圣，人品且判(pan)星淵矣。人胡(hu)猛然轉念(nian)哉！
立(li)百福之基(ji)，只在一(yi)念(nian)慈(ci)祥(xiang)；開萬善之門，無(wu)如寸心挹損(sun)。
塞得(de)物欲之(zhi)路(lu)，才堪(kan)辟道義之(zhi)門；馳得(de)塵俗之(zhi)肩(jian)，方可挑圣賢之(zhi)擔。
容得性情上(shang)偏私，便(bian)是一大學問；消(xiao)得家(jia)庭內嫌(xian)雪，才為火內栽蓮。
事理因人言而悟者(zhe)，有(you)悟還(huan)有(you)迷，總不如自悟之(zhi)了了；意(yi)興(xing)從外境(jing)而得者(zhe)，有(you)得還(huan)有(you)失，總不如自得之(zhi)休(xiu)休(xiu)。
情之(zhi)同處即(ji)為性，舍(she)情則性不可見，欲(yu)之(zhi)公處即(ji)為理，舍(she)欲(yu)則理不可明。故君(jun)子(zi)不能滅情，惟(wei)事平情而已；不能絕(jue)欲(yu)，惟(wei)期(qi)寡欲(yu)而已。
欲(yu)遇(yu)變而無(wu)倉忙，須向(xiang)(xiang)常時(shi)念念守得定(ding)；欲(yu)臨死而無(wu)貪戀，須向(xiang)(xiang)生時(shi)事(shi)(shi)事(shi)(shi)看(kan)得輕。
一念過差，足喪生平之善(shan)；終身檢(jian)飭，難蓋一事之愆(qian)。
從五(wu)更枕席上參勘心體(ti)，氣未(wei)(wei)動(dong)，情未(wei)(wei)萌，才見本來面(mian)目；向三時飲食中諳練世味，濃不欣(xin)，淡不厭，方為切實工夫。
操存要有(you)真宰(zai)，無真宰(zai)則遇(yu)事(shi)便倒，何以(yi)(yi)植頂天(tian)立地之砥柱！應用要有(you)圓機(ji)，無圓機(ji)則觸物(wu)有(you)礙，何以(yi)(yi)成旋乾(qian)轉(zhuan)坤之經綸！
士(shi)君子(zi)之涉(she)世(shi)，於人不可輕(qing)為(wei)喜怒(nu)，喜怒(nu)輕(qing)，則心腹肝膽皆(jie)為(wei)人所(suo)窺；于物不可重(zhong)為(wei)愛憎，愛憎重(zhong)，則意(yi)氣精神悉為(wei)物所(suo)制。
倚高才而玩世，背后須防(fang)射影(ying)之(zhi)蟲；飾(shi)厚貌以欺人，面前恐有照膽之(zhi)鏡。
心(xin)體澄徹，常在(zai)明(ming)鏡止(zhi)水之(zhi)(zhi)(zhi)中，則天下自無可厭之(zhi)(zhi)(zhi)事；意(yi)氣和平，常在(zai)麗日光風之(zhi)(zhi)(zhi)內，則天下自無可惡之(zhi)(zhi)(zhi)人。當是非邪正(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)交，不可少(shao)遷(qian)就(jiu)，少(shao)遷(qian)就(jiu)則失(shi)從(cong)違之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)；值(zhi)利害得失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)會，不可太(tai)分(fen)明(ming)，太(tai)分(fen)明(ming)則起趨避(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)私。
蒼(cang)蠅附驥，捷則捷矣，難(nan)辭處后之(zhi)羞(xiu)；蔦蘿依(yi)松(song)，高則高矣，未(wei)免仰攀之(zhi)恥(chi)。所以(yi)君子寧以(yi)風霜自挾，毋為魚鳥親人。
好(hao)丑心太明(ming)，則物不(bu)契；賢愚心太明(ming)，則人(ren)不(bu)親。士(shi)君(jun)子須是(shi)內精明(ming)而(er)外(wai)渾厚，使好(hao)丑兩得其平(ping)，賢愚共受其益，才是(shi)生成的德(de)量。
伺察以為明(ming)者，常因明(ming)而生暗(an)，故君(jun)(jun)子以恬養智；奮(fen)迅以為速者，多(duo)因速而致遲，故君(jun)(jun)子以重持輕。士(shi)君(jun)(jun)子濟人利物，宜居其(qi)實，不宜居其(qi)名，居其(qi)名則德(de)損；士(shi)大夫憂(you)國為民，當有(you)其(qi)心，不當有(you)其(qi)語，有(you)其(qi)語則毀來。
遇大事矜持者，小事必(bi)縱(zong)弛(chi)；處明庭檢(jian)飾者，暗室必(bi)放逸。君子只是一(yi)個念頭持到底，自然(ran)臨小事如臨大敵，處密室若坐通(tong)衢。
使人有面前之(zhi)譽，不(bu)若使其(qi)無背后之(zhi)毀(hui)；使人有乍交(jiao)之(zhi)歡，不(bu)若使其(qi)無久處之(zhi)厭。
善啟迪人(ren)心(xin)者(zhe)，當(dang)因其所(suo)(suo)明而(er)漸(jian)通之，毋強開其所(suo)(suo)閉(bi)；善移風化者(zhe)，當(dang)因其所(suo)(suo)易而(er)漸(jian)及之，毋輕矯其所(suo)(suo)難。
彩筆描(miao)空(kong)(kong)，筆不落色，而(er)空(kong)(kong)亦(yi)不受染；利刀(dao)割水，刀(dao)不損(sun)鍔，而(er)水亦(yi)不留痕(hen)。得(de)此意以持身涉世，感與(yu)應俱適，心與(yu)境(jing)兩忘矣(yi)。
己之(zhi)情欲不可縱，當用逆(ni)之(zhi)之(zhi)法以制之(zhi)，其道(dao)只(zhi)在一(yi)忍(ren)字；人之(zhi)情欲不可拂，當用順之(zhi)之(zhi)法以調(diao)之(zhi)，其道(dao)只(zhi)在一(yi)恕字。今人皆恕以適己而忍(ren)以制人，毋乃(nai)不可乎！
好察非(fei)明(ming)，能(neng)察能(neng)不(bu)察之謂(wei)明(ming)；必勝(sheng)非(fei)勇，能(neng)勝(sheng)能(neng)不(bu)勝(sheng)之謂(wei)勇。
隨(sui)時之(zhi)(zhi)內善救時，若和(he)風(feng)之(zhi)(zhi)消酷暑；混俗(su)(su)之(zhi)(zhi)中能脫俗(su)(su)，似淡(dan)月之(zhi)(zhi)映輕云。
思(si)入世(shi)而有為者，須(xu)先領得(de)世(shi)外風光，否則無以脫垢濁之塵(chen)緣；思(si)出世(shi)而無染者，須(xu)先諳盡世(shi)中(zhong)滋味。否則無以持空寂之后苦趣。
與(yu)人者，與(yu)其(qi)易疏于終，不若(ruo)難親(qin)于始；御事者，與(yu)其(qi)巧持于后，不若(ruo)拙守于前(qian)。
酷烈之(zhi)(zhi)禍，多(duo)起(qi)于(yu)玩忽之(zhi)(zhi)人(ren)；盛滿(man)之(zhi)(zhi)功(gong)，常(chang)敗(bai)于(yu)細微之(zhi)(zhi)事。故語云(yun)：“人(ren)人(ren)道(dao)好，須防一(yi)人(ren)著腦(nao)；事事有功(gong)，須防一(yi)事不終。”
功名富貴，直從滅處(chu)(chu)觀究(jiu)竟，則貪戀(lian)自輕(qing)；橫逆困(kun)窮，直從起處(chu)(chu)究(jiu)由來，則怨尤自息。
宇宙(zhou)內事要(yao)力擔(dan)當，又(you)要(yao)善(shan)擺脫(tuo)。不擔(dan)當，則無(wu)經(jing)世之(zhi)事業(ye)；不擺脫(tuo)，則無(wu)出世之(zhi)襟期。
待(dai)人而(er)留有余，不(bu)(bu)盡(jin)之(zhi)(zhi)恩(en)禮(li)，則可(ke)(ke)以(yi)維系(xi)無厭(yan)之(zhi)(zhi)人心；御事(shi)而(er)留有余，不(bu)(bu)盡(jin)之(zhi)(zhi)才智，則可(ke)(ke)以(yi)提(ti)防(fang)不(bu)(bu)測之(zhi)(zhi)事(shi)變。
了心自(zi)了事，猶根拔(ba)而草不生；逃(tao)世不逃(tao)名，似膻存而蚋仍集。
仇邊(bian)之弩易避，而(er)恩里之戈難防；苦(ku)時之坎易逃(tao)，而(er)樂處之阱難脫。
膻穢(hui)則(ze)蠅蚋叢(cong)嘬，芳馨則(ze)蜂蝶交(jiao)侵(qin)。故君子(zi)不作垢業，亦不立芳名。只是元氣渾然，圭角(jiao)不露(lu)，便是持身涉世(shi)一安(an)樂窩也。
從靜中(zhong)觀物動，向閑(xian)處(chu)看人忙，才(cai)得超塵脫俗的(de)趣味(wei)；遇忙處(chu)會偷(tou)閑(xian)，處(chu)鬧(nao)中(zhong)能取靜，便是安身立命的(de)工(gong)夫。
邀千(qian)百人之歡，不如釋一人之怨；希千(qian)百事之榮，不如免一事之丑。
落(luo)落(luo)者，難合亦難分；欣(xin)欣(xin)者，易親亦易散。是(shi)以(yi)君(jun)子寧以(yi)剛方(fang)見憚(dan)，毋以(yi)媚悅(yue)取(qu)容。
意氣(qi)與(yu)天下相(xiang)期，如春風(feng)之(zhi)(zhi)鼓暢庶類，不(bu)宜存半點隔(ge)閡(he)之(zhi)(zhi)形；肝膽與(yu)天下相(xiang)照，似秋月(yue)之(zhi)(zhi)洞徹群品，不(bu)可作一毫曖昧之(zhi)(zhi)狀。
仕途雖(sui)赫奕，常思林下(xia)的(de)風味(wei)，則(ze)權勢之(zhi)念(nian)自(zi)輕；世途雖(sui)紛華，常思泉下(xia)的(de)光景，則(ze)利欲之(zhi)心自(zi)淡。
鴻未至先援弓，兔已亡再呼犬，總非當機作用；風息時(shi)休起浪(lang)，岸到處便離船(chuan)，才是了(le)手(shou)工夫。
從(cong)熱鬧場(chang)中出(chu)幾句清(qing)冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路(lu)上用一點赤熱心(xin)腸，自培植許多生意。隨(sui)緣(yuan)便是(shi)遣(qian)緣(yuan)，似舞蝶與飛花(hua)共適；順事(shi)自然無事(shi)，若(ruo)滿月偕盂(yu)水同圓。
淡泊(bo)之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還(huan)向紛紜境(jing)上勘過(guo)。不然操持未定，應(ying)用(yong)未圓(yuan)，恐一臨機(ji)登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。
廉所(suo)以戒貪。我果(guo)不貪，又何必標一廉名，引來(lai)貪夫(fu)之側目。讓所(suo)以戒爭。我果(guo)不爭，又何必立一讓地(di)，以致暴客之彎弓。
無(wu)事常如有事時，提防才可以彌意(yi)外之變(bian)；有事常如無(wu)事時，鎮(zhen)定(ding)方(fang)可以消局(ju)中之危。處(chu)世而欲人(ren)感恩(en)，便為斂怨之道；遇事而為人(ren)除害(hai)，即是(shi)導利之機。
持身(shen)如泰山(shan)九鼎凝(ning)然(ran)(ran)不動，則(ze)愆(qian)尤自少；應事若流水落(luo)花悠然(ran)(ran)而(er)逝，則(ze)趣味常多(duo)。
君子嚴(yan)如介(jie)石(shi)而(er)(er)畏其難親，鮮不以(yi)明珠為怪物而(er)(er)起按劍之(zhi)心；小(xiao)人滑(hua)如脂膏而(er)(er)喜其易合(he)，鮮不以(yi)毒螫為甘(gan)飴而(er)(er)縱染指(zhi)之(zhi)欲。
遇事只一味鎮(zhen)定從容(rong)，縱(zong)紛若(ruo)亂絲，終當就(jiu)緒；待人無(wu)半毫(hao)矯(jiao)偽(wei)欺(qi)隱，雖(sui)狡(jiao)如山鬼，亦自獻誠。
肝腸煦(xu)若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱(zong)家(jia)徒四壁，終傲王公(gong)。
討了人(ren)事的便宜，必受(shou)天道的虧(kui)；貪了世味的滋(zi)益，必招性分(fen)的損。涉世者宜蕃擇之(zhi)，慎毋(wu)貪黃雀(que)而(er)墜深井，舍隋珠而(er)彈飛禽也。費千金而(er)結納賢豪，孰(shu)若傾半(ban)瓢之(zhi)粟(su)，以(yi)(yi)濟饑(ji)餓之(zhi)人(ren)；構千楹而(er)招來賓客，孰(shu)若葺數椽之(zhi)茅，以(yi)(yi)庇孤寒之(zhi)士。
解斗者助之(zhi)(zhi)以威，則怒(nu)氣自平；懲(cheng)貪者濟之(zhi)(zhi)以欲(yu)，則利心反(fan)淡。所謂因其勢而利導(dao)之(zhi)(zhi)，亦救(jiu)時(shi)應變一權宜(yi)法(fa)也。
市(shi)恩(en)不(bu)如(ru)報德之為厚。雪忿不(bu)若忍恥為高。要譽不(bu)如(ru)逃名之為適。矯情不(bu)若直節之為真(zhen)。
救既(ji)敗之(zhi)事者，如馭臨崖(ya)之(zhi)馬，休輕策(ce)一鞭；圖垂成之(zhi)功者，如挽上灘之(zhi)舟(zhou)，莫(mo)少(shao)停一棹。
先達笑彈冠(guan)，休向侯門(men)輕曳裾；相知猶(you)按(an)劍，莫從世路暗(an)投珠。
楊修(xiu)之軀見殺于(yu)曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐于(yu)鐘繇(zhou)，以秘己之美(mei)(mei)也。故(gu)哲士(shi)多匿采以韜(tao)光，至人常遜美(mei)(mei)而公善(shan)。
少年(nian)的(de)(de)人，不(bu)患(huan)其不(bu)奮(fen)迅(xun)，常患(huan)以奮(fen)迅(xun)而成鹵莽，故當(dang)抑(yi)其躁心；老成的(de)(de)人，不(bu)患(huan)其不(bu)持重，常患(huan)以持重而成退縮，故當(dang)振其惰氣(qi)。
望重縉紳，怎(zen)似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨(gu)肉之孚心(xin)。
舌存常見(jian)齒亡，剛強終不(bu)勝柔弱(ruo)；戶朽未聞樞(shu)蠹，偏(pian)執豈能及圓融。
物莫(mo)大(da)于(yu)天地(di)日月，而子(zi)美(mei)云：“日月籠中鳥(niao)，乾(qian)坤(kun)水上萍。”事莫(mo)大(da)于(yu)揖遜征誅，而康(kang)節云：“唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一(yi)局棋(qi)。”人能以(yi)此胸襟(jin)眼界吞吐六(liu)合(he)，上下(xia)千(qian)古，事來(lai)如(ru)漚生大(da)海，事去(qu)如(ru)影滅(mie)長空，自(zi)經綸萬變而不動一(yi)塵矣。
君子好(hao)(hao)名，便起欺人(ren)(ren)之(zhi)念(nian)；小人(ren)(ren)好(hao)(hao)名，猶懷畏人(ren)(ren)之(zhi)心。故人(ren)(ren)而皆好(hao)(hao)名，則開詐(zha)善之(zhi)門。使人(ren)(ren)而不(bu)好(hao)(hao)名，則絕為(wei)善之(zhi)路。此譏好(hao)(hao)名者(zhe)，當嚴責(ze)君子，不(bu)當過求于小人(ren)(ren)也。
大惡(e)多從柔處(chu)伏，哲士須防綿里之針；深(shen)仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。
持身(shen)涉世，不可隨境而(er)遷。須(xu)是大火流金而(er)清風穆然(ran)(ran)，嚴霜殺物而(er)和氣藹然(ran)(ran)，陰霾翳空(kong)而(er)慧日朗然(ran)(ran)，洪濤倒海而(er)坻柱屹(yi)然(ran)(ran)，方是宇宙內(nei)的真(zhen)人品。
愛是萬緣(yuan)之根(gen)，當知割(ge)舍(she)。識是眾欲之本，要力掃除。
作人要(yao)脫俗，不(bu)可存一矯俗之心；應(ying)世要(yao)隨時，不(bu)可起一趨時之念。
寧有求全(quan)之(zhi)毀，不可有過情之(zhi)譽；寧有無(wu)妄之(zhi)災，不可有非分之(zhi)福。
毀(hui)人者(zhe)(zhe)不美(mei)，而受(shou)人毀(hui)者(zhe)(zhe)遭一(yi)番(fan)訕(shan)謗便加一(yi)番(fan)修省，可(ke)釋冤而增美(mei)；欺(qi)(qi)人者(zhe)(zhe)非福，而受(shou)人欺(qi)(qi)者(zhe)(zhe)遇(yu)一(yi)番(fan)橫逆(ni)便長一(yi)番(fan)器宇，可(ke)以轉(zhuan)禍(huo)而為福。
夢里懸金佩(pei)玉，事(shi)事(shi)逼真，睡去雖真覺后假(jia)；閑中演(yan)偈談(tan)元，言(yan)言(yan)酷似(si)，說(shuo)來雖是用時(shi)非。
天(tian)欲禍(huo)(huo)人，必(bi)(bi)先以(yi)微(wei)福(fu)驕之，所以(yi)福(fu)來不必(bi)(bi)喜，要(yao)看(kan)(kan)他會受；天(tian)欲福(fu)人，必(bi)(bi)先以(yi)微(wei)禍(huo)(huo)儆(jing)之，所以(yi)禍(huo)(huo)來不必(bi)(bi)憂，要(yao)看(kan)(kan)他會救。
榮與(yu)辱共蒂，厭辱何(he)須求榮；生與(yu)死同(tong)根，貪生不必畏死。
作人只是(shi)一味(wei)率真(zhen)，蹤跡雖隱還顯(xian)；存心若(ruo)有半(ban)毫未凈(jing)，事為(wei)雖公(gong)亦私。
鷯(liao)占一(yi)枝，反笑(xiao)鵬心(xin)奢侈(chi)；兔營三窟，轉嗤(chi)鶴壘高(gao)危。智(zhi)小者不可以謀(mou)大，趣(qu)卑(bei)者不可與談(tan)高(gao)。信然矣！
貧賤驕(jiao)人(ren)，雖(sui)涉(she)虛驕(jiao)，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似(si)揮霍，全沒(mei)半點真(zhen)心。糟(zao)糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺(qi)豈(qi)因犧(xi)貴，誰人(ren)能解籠中囮。（囮：é囮鳥(niao)誘捕鳥(niao)獸用的真(zhen)鳥(niao)或假鳥(niao)）
琴(qin)書詩畫，達士以(yi)(yi)之(zhi)養性靈，而庸夫徒(tu)賞其跡象(xiang)；山川云物，高人(ren)以(yi)(yi)之(zhi)助學識(shi)(shi)，而俗子徒(tu)玩其光華。可見事(shi)物無定品，隨(sui)人(ren)識(shi)(shi)見以(yi)(yi)為高下。故(gu)讀書窮理，要以(yi)(yi)識(shi)(shi)趣為先。
姜女不尚鉛華，似疏(shu)梅之(zhi)映淡(dan)月(yue)；禪(chan)師不落空寂，若碧沼之(zhi)吐青蓮。
廉官(guan)多(duo)無(wu)后，以其太清也；癡人(ren)每多(duo)福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不(bu)可無(wu)含垢(gou)納污之雅量(liang)。雖戒(jie)癡頑，亦不(bu)必(bi)有察淵洗(xi)垢(gou)之精(jing)明(ming)。
密(mi)則神氣(qi)拘逼(bi)，疏則天真(zhen)爛(lan)漫，此(ci)豈獨(du)詩(shi)文之工(gong)拙從此(ci)分哉！吾見周密(mi)之人純用(yong)機巧，疏狂之士獨(du)任性真(zhen)，人心之生死亦於(wu)此(ci)判也。
翠(cui)筱(xiao)傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋(qiu)水，色雖艷麗，何(he)損清修。
貧賤所(suo)(suo)難，不(bu)(bu)難在(zai)(zai)(zai)砥節(jie)，而難在(zai)(zai)(zai)用情；富貴所(suo)(suo)難，不(bu)(bu)難在(zai)(zai)(zai)推恩，而難在(zai)(zai)(zai)好禮。
簪纓之(zhi)士，常不(bu)及孤寒之(zhi)子(zi)可以抗(kang)節致忠；廟(miao)堂之(zhi)士，常不(bu)及山野之(zhi)夫(fu)可以料事燭理。何也(ye)？彼以濃艷損志，此(ci)以淡泊全(quan)真也(ye)。
榮寵(chong)旁邊辱等待，不必揚揚；困窮背后(hou)福跟隨，何須戚戚。
古(gu)(gu)人閑適處(chu)，今人卻忙(mang)過了一生；古(gu)(gu)人實受處(chu)，今人反(fan)虛度(du)了一世。總是耽(dan)空逐妄，看(kan)個色身不破，認(ren)個法(fa)身不真耳。
芝草無(wu)根醴無(wu)源，志士當勇奮翼；彩云易散琉璃脆，達人當早(zao)回頭。
少壯者(zhe)，事(shi)(shi)事(shi)(shi)當用意(yi)而(er)(er)意(yi)反輕，徒泛(fan)泛(fan)作(zuo)水中鳧而(er)(er)已，何(he)以振云(yun)霄之(zhi)翮？衰(shuai)老者(zhe)，事(shi)(shi)事(shi)(shi)宜忘情而(er)(er)情反重，徒碌碌為轅(yuan)下駒而(er)(er)已，何(he)以脫(tuo)韁鎖之(zhi)身？（翮：hé。翮，羽(yu)莖也。——《說(shuo)文》羽(yu)本(ben)謂之(zhi)翮。——《爾雅·釋器》。郭(guo)注：“翮，鳥羽(yu)根(gen)也''泛(fan)指鳥的翅膀）
帆(fan)只(zhi)揚五分，船便安(an)。水只(zhi)注五分，器便穩。如韓信以(yi)(yi)勇備震主被擒，陸機以(yi)(yi)才名(ming)冠世(shi)見(jian)殺(sha)，霍光敗于(yu)權勢(shi)逼(bi)君，石崇死于(yu)財賦(fu)敵(di)國(guo)，皆以(yi)(yi)十(shi)分取(qu)敗者也。康節(jie)云：“飲(yin)酒莫教成酩酊，看花(hua)慎勿至(zhi)離披。”旨哉言乎(hu)！
附勢(shi)者如(ru)寄(ji)生依(yi)木，木伐而寄(ji)生亦(yi)枯；竊利(li)者如(ru)營(ying)虰(ding)盜(dao)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)死而營(ying)虰(ding)亦(yi)滅。始以(yi)(yi)勢(shi)利(li)害人(ren)(ren)，終(zhong)以(yi)(yi)勢(shi)利(li)自斃。勢(shi)利(li)之(zhi)為(wei)害也，如(ru)是(shi)夫！
失血于杯中，堪笑猩(xing)猩(xing)之嗜(shi)酒；為巢于幕上，可憐(lian)燕燕之偷安。
鶴立雞群(qun)，可謂超然無侶矣。然進而(er)觀于大海(hai)之鵬，則(ze)眇然自(zi)小(xiao)(xiao)。又進而(er)求之九霄之鳳，則(ze)巍乎莫及(ji)。所以至人常(chang)若無若虛(xu)，而(er)盛德多不(bu)矜(jin)不(bu)伐也。（眇：miǎo眇，一(yi)目小(xiao)(xiao)也。——《說文》）
貪(tan)心勝者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在后；疑心勝者，見弓影而驚杯中(zhong)之蛇，聽人言而信市上之虎。人心一(yi)偏，遂(sui)視有為無(wu)，造(zao)無(wu)作有。如(ru)此，心可妄動(dong)乎哉！
蛾撲火(huo)，火(huo)焦(jiao)蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至(zhi)有(you)因。
車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免(mian)噬臍；粟喜堆山，金夸過斗(dou)，臨行時還是空手(shou)。
花(hua)逞春光，一(yi)番雨、一(yi)番風，催歸塵(chen)土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。
富貴是(shi)無情之(zhi)物，看得(de)他(ta)重，他(ta)害你越大(da)；貧(pin)賤是(shi)耐久之(zhi)交，處(chu)得(de)他(ta)好，他(ta)益(yi)你反深(shen)。故貪商羽而(er)戀金谷者，竟被一(yi)時之(zhi)顯戮；樂簞(dan)瓢(piao)而(er)甘(gan)敝缊(yun)(yun)者，終享千載之(zhi)令名。（缊(yun)(yun)：yùn缊(yun)(yun)，紼也(ye)。——《說文》。謂(wei)亂麻。纊為(wei)繭，缊(yun)(yun)為(wei)袍(pao)。——《禮記·玉(yu)藻》。注：“行(xing)謂(wei)今之(zhi)新綿也(ye)，缊(yun)(yun)謂(wei)今行(xing)及(ji)舊絮(xu)也(ye)。”）
鴿惡(e)鈴而(er)高飛(fei)，不知(zhi)斂翼而(er)鈴自(zi)息；人惡(e)影而(er)疾走，不知(zhi)處(chu)(chu)陰而(er)影自(zi)滅。故愚夫(fu)徒疾走高飛(fei)，而(er)平地反為苦海(hai)；達士知(zhi)處(chu)(chu)陰斂翼，而(er)巉巖亦是坦途。
秋蟲(chong)春(chun)鳥共暢(chang)天(tian)機，何必浪生悲(bei)喜；老(lao)樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。
多栽(zai)桃李少栽(zai)荊(jing)，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還(huan)如筑個(ge)禍基(ji)。
萬境一(yi)(yi)轍，原無地著個窮通；萬物一(yi)(yi)體，原無處(chu)分個彼我。世人(ren)迷(mi)真逐(zhu)妄，乃(nai)向坦途上自設一(yi)(yi)坷坎，從空(kong)洞中(zhong)自筑(zhu)一(yi)(yi)藩蘺。良足慨哉(zai)！
晝(zhou)閑(xian)人(ren)寂，聽(ting)數聲(sheng)鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天(tian)高(gao)，看一片云光舒卷，頓令眼界俱空。
世事如棋局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打(da)破了方(fang)見真空。
龍(long)可(ke)(ke)(ke)豢非(fei)真龍(long)，虎(hu)(hu)可(ke)(ke)(ke)搏非(fei)真虎(hu)(hu)，故(gu)爵祿(lu)可(ke)(ke)(ke)餌榮(rong)進之輩(bei)，必不(bu)可(ke)(ke)(ke)籠淡然(ran)無欲之人；鼎鑊可(ke)(ke)(ke)及寵利(li)之流，必不(bu)可(ke)(ke)(ke)加飄然(ran)遠引之士(shi)。
一場閑富(fu)貴，狠狠爭來(lai)，雖得(de)還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱(zong)壽亦(yi)為夭。
高車(che)嫌地僻，不(bu)如(ru)魚(yu)鳥解親人。駟(si)馬喜門(men)高，怎似鶯花能(neng)避俗。
紅(hong)燭燒殘，萬念自然厭冷；黃粱夢(meng)破，一身亦似云浮。
千載奇逢(feng)，無如好書良友；一生(sheng)清福(fu)，只在碗茗爐煙。
蓬(peng)茅下誦詩讀書(shu)，日(ri)日(ri)與圣賢(xian)晤語(yu)，誰云貧是病？樽壘邊幕天席地，時時共造化(hua)氤氳，孰謂醉非禪？
興來醉倒(dao)落花前，天地即為衾枕。機息(xi)坐忘(wang)盤石上(shang)，古今(jin)盡屬蜉蝣。
昴藏老(lao)(lao)鶴(he)雖饑，飲(yin)啄(zhuo)猶(you)閑，肯同雞(ji)鶩之(zhi)(zhi)營營而(er)競(jing)食？偃蹇寒松縱老(lao)(lao)，豐標(biao)自在(zai)，豈似桃李之(zhi)(zhi)灼灼而(er)爭妍！
吾人適志于花柳爛漫之(zhi)時，得(de)趣(qu)于笙歌(ge)騰沸之(zhi)處，乃是造花之(zhi)幻境(jing)，人心之(zhi)蕩(dang)念(nian)也。須(xu)從木落草枯(ku)之(zhi)后，向聲(sheng)希(xi)味淡之(zhi)中(zhong)，覓得(de)一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。
靜處觀人事，即(ji)伊呂之勛(xun)庸、夷齊之節義，無(wu)非大海浮漚；閑中玩物情，雖木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾(wu)性(xing)真(zhen)如。
花開(kai)花謝春不管，拂意事(shi)休對人言(yan)；水(shui)暖水(shui)寒(han)魚自知，會心處還期獨賞。
閑觀撲(pu)紙蠅，笑癡人自(zi)生障礙(ai)；靜覘(zhan)競巢鵲，嘆杰士空(kong)逞英雄(xiong)。（覘(zhan)，窺也。――《說(shuo)文》）
看破有盡身軀，萬境(jing)之塵緣自息；悟入無壞境(jing)界，一輪(lun)之心月獨明。
木床(chuang)石(shi)枕冷家風，擁衾時魂(hun)夢亦(yi)爽；麥(mai)飯豆羹淡(dan)滋味(wei)，放箸處齒頰猶香。
談紛華(hua)而(er)厭(yan)者，或見紛華(hua)而(er)喜(xi)；語淡泊(bo)而(er)欣者，或處(chu)淡泊(bo)而(er)厭(yan)。須(xu)掃除(chu)濃淡之(zhi)見，滅(mie)卻欣厭(yan)之(zhi)情(qing)，才可以忘紛華(hua)而(er)甘淡泊(bo)也。
“鳥驚心”“花(hua)濺淚”，懷(huai)此熱肝腸(chang)，如(ru)(ru)何領取得冷風月；“山寫照”“水傳神”，識(shi)吾真面(mian)目，方可擺脫得幻乾坤。富貴(gui)得一世(shi)寵榮，到(dao)死(si)時(shi)反(fan)增了(le)一個戀字(zi)，如(ru)(ru)負重(zhong)擔(dan)；貧賤得一世(shi)清苦，到(dao)死(si)時(shi)反(fan)脫了(le)一個厭字(zi)，如(ru)(ru)釋重(zhong)枷。人誠想念到(dao)此，當急(ji)回(hui)貪戀之首而猛舒(shu)愁苦之眉矣。
人之(zhi)有生也，如(ru)(ru)太倉之(zhi)粒米(mi)，如(ru)(ru)灼目之(zhi)電光，如(ru)(ru)懸崖之(zhi)朽木，如(ru)(ru)逝(shi)海之(zhi)一(yi)波。知此者如(ru)(ru)何不悲(bei)？如(ru)(ru)何不樂？如(ru)(ru)何看(kan)他(ta)不破而懷(huai)貪生之(zhi)慮？如(ru)(ru)何看(kan)他(ta)不重而貽虛(xu)生之(zhi)羞？
鷸(yu)蚌相持(chi)，兔犬共斃，冷覷來令(ling)人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑(xian)觀去使我機心頓息。
迷(mi)則樂境(jing)成苦(ku)海(hai)，如水(shui)凝為冰(bing)；悟則苦(ku)海(hai)為樂境(jing)，猶(you)冰(bing)渙作(zuo)水(shui)。可見苦(ku)樂無二境(jing)，迷(mi)悟非兩心，只在(zai)一轉(zhuan)念間(jian)耳。
遍閱人情，始識疏狂(kuang)之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為(wei)真。
地寬天(tian)高(gao)，尚(shang)覺(jue)鵬程之窄小(xiao)；云深松老(lao)，方知鶴(he)夢之悠閑。
兩個空拳握(wo)古今，握(wo)住了還當放手；一條竹杖挑(tiao)風月，挑(tiao)到時也要息肩。
階下幾(ji)點飛翠落紅(hong)，收拾來無(wu)非(fei)詩料；窗前一(yi)片浮(fu)青映白，悟入處盡是禪機。
忽睹天(tian)際彩云，常(chang)疑(yi)好事皆虛事；再(zai)觀山中閑木，方信閑人(ren)是福人(ren)。
東海水曾聞無定波，世事(shi)何(he)須扼腕(wan)？北邙山未省留(liu)閑(xian)地(di)，人(ren)生且(qie)自(zi)舒眉(mei)。
天地尚無停息，日月且有盈(ying)虧，況區區人世能事事圓滿而時時暇逸乎(hu)？只是(shi)向(xiang)忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物(wu)不得與之論(lun)勞逸較虧盈(ying)矣！
“霜天聞(wen)鶴唳，雪(xue)夜(ye)聽雞鳴，”得乾坤清純之氣(qi)。“晴空(kong)看鳥飛，活水(shui)觀魚戲，”識宇(yu)宙活潑之機。
閑(xian)烹山茗聽瓶聲，爐內識陰陽之(zhi)理；漫履楸枰觀局戲，手中悟(wu)生殺之(zhi)機。
芳菲園(yuan)林看蜂忙，覷破幾般塵情世態；寂(ji)寞(mo)衡茅觀(guan)燕寢，引起一種(zhong)冷趣幽思。
會心不(bu)在遠，得趣不(bu)在多。盆池拳石間(jian)，便(bian)居(ju)然有萬(wan)里(li)山川(chuan)之(zhi)勢(shi)，片言只語內，便(bian)宛然見(jian)萬(wan)古圣賢之(zhi)心，才是(shi)高士的眼界，達人的胸(xiong)襟(jin)。
“掃地白云來”，才著工夫便(bian)起(qi)障(zhang)。“鑿池明(ming)月入”，能空境界自(zi)生明(ming)。
造化喚作‘小兒’小兒，切(qie)莫受渠戲弄；天(tian)地原為‘大塊(kuai)’，須要任我(wo)爐錘！
想到白骨黃泉，壯士之(zhi)肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗(su)流之(zhi)胸次(ci)亦(yi)開。
夜眠八(ba)尺，日啖(dan)二(er)升，何須百般計較(jiao)；書讀五車，才分八(ba)斗(dou)，未聞(wen)一日清閑。
君子(zi)之心事，天(tian)青日白，不(bu)(bu)可(ke)使(shi)人(ren)不(bu)(bu)知(zhi)；君子(zi)之才華，玉韞珠藏，不(bu)(bu)可(ke)使(shi)人(ren)易知(zhi)。
耳(er)中常聞逆耳(er)之(zhi)言，心中常有拂心之(zhi)事，才是進(jin)德修行的(de)砥石。若言言悅耳(er)，事事快心，便把此(ci)生埋在鴆毒中矣(yi)。
疾風(feng)怒雨(yu)，禽鳥(niao)戚(qi)戚(qi)；霽(ji)月光風(feng)，草木欣欣，可(ke)見天地不(bu)可(ke)一日無和氣，人心不(bu)可(ke)一日無喜神。
醲肥辛(xin)甘非真味，真味只是(shi)淡；神奇卓異非至人，至人只是(shi)常。
夜深人靜獨坐觀心；始知(zhi)妄(wang)窮而真(zhen)獨露，每于(yu)此中得(de)大機趣；既覺真(zhen)現而妄(wang)難逃(tao)，又于(yu)此中得(de)大慚忸。
恩里由來生害，故快意(yi)時須早回頭；敗后或反(fan)成功，故拂(fu)心(xin)處切莫放手(shou)。
藜口(kou)莧腸(chang)者(zhe)，多冰清玉潔(jie)；袞(gun)衣玉食(shi)者(zhe)，甘婢膝奴顏(yan)。蓋志以淡泊明，而節從肥(fei)甘喪矣(yi)。
面前的田(tian)地要放得寬，使(shi)人無(wu)不(bu)平之(zhi)嘆；身后的惠澤要流得長，使(shi)人有不(bu)匱(kui)之(zhi)思(si)。
路徑窄處留一步(bu)，與人行(xing)；滋味濃(nong)的減(jian)三分，讓人嗜。此是涉世一極樂法。
作人無甚高遠的(de)事(shi)業，擺脫得俗情便入(ru)名流(liu)；為學無甚增(zeng)益的(de)工夫，減除得物累便臻圣境。
寵利毋(wu)居人前(qian)，德業毋(wu)落人后，受(shou)享毋(wu)逾分(fen)外，修持(chi)毋(wu)減(jian)分(fen)中。
處世(shi)讓一步(bu)為高，退(tui)步(bu)即進步(bu)的張本；待人寬一分是(shi)福，利人實利己的根基。
蓋(gai)世(shi)的功勞，當不得一個矜(jin)字；彌天的罪過(guo)，當不得一個悔字。
完名美節，不宜(yi)獨任，分些(xie)與人，可以遠害(hai)全身；辱(ru)行(xing)污(wu)名，不宜(yi)全推，引些(xie)歸(gui)己，可以韜光養德(de)。
事事要留(liu)個有余不(bu)盡的(de)意思，便(bian)造物(wu)不(bu)能(neng)忌我，鬼神(shen)不(bu)能(neng)損我。若業必求滿，功(gong)必求盈(ying)者，不(bu)生內變，必招外憂。
家庭有(you)個真佛，日用有(you)種真道(dao)，人能(neng)誠心和氣、愉色婉(wan)言，使父母(mu)兄弟間(jian)形體萬倍也。
攻(gong)人之惡毋太嚴，要思其堪受；教(jiao)人以善毋過高，當使其可從(cong)。
糞(fen)蟲至穢變(bian)為蟬，而飲露于秋(qiu)風(feng)；腐(fu)草無(wu)光化為熒(ying)，而耀(yao)采于夏月。故知(zhi)潔常自污出，明每從(cong)暗生也。
矜高倨傲(ao)，無非客氣降伏得，客氣下而(er)后(hou)正氣伸(shen)；情欲意識，盡屬妄心消殺得，妄心盡而(er)后(hou)真心現(xian)。
飽后思(si)味，則(ze)濃淡之境都(dou)消；色后思(si)淫，則(ze)男女之見(jian)盡(jin)絕(jue)。故人(ren)當(dang)以事后之悔，悟(wu)破臨事之癡迷，則(ze)性定而(er)動(dong)無(wu)不(bu)正。
居軒冕之中，不(bu)(bu)可無山(shan)林的(de)氣味；處林泉(quan)之下，須要懷廊廟的(de)經綸。處世不(bu)(bu)必(bi)邀功(gong)，無過便(bian)是(shi)功(gong)；與人不(bu)(bu)要感德，無怨便(bian)是(shi)德。
憂勤是美德，太苦則無(wu)以適性怡情(qing)；淡泊(bo)是高(gao)風，太枯則無(wu)以濟人(ren)利(li)物(wu)。
事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行(xing)滿(man)之士(shi)，要觀(guan)其末路。
富(fu)貴家宜(yi)寬(kuan)厚而(er)反忌尅，是(shi)(shi)富(fu)貴而(er)貧賤，其(qi)行如何(he)(he)能享？聰明人(ren)宜(yi)斂藏而(er)反炫耀，是(shi)(shi)聰明而(er)愚懵，其(qi)病如何(he)(he)不敗！
人情反覆，世(shi)路崎嶇。行不去(qu)，須知退一(yi)步(bu)之(zhi)法；行得去(qu)，務加讓三分之(zhi)功。
待小人不難于(yu)(yu)嚴，而難于(yu)(yu)不惡；待君(jun)子不難于(yu)(yu)恭，而難于(yu)(yu)有禮。
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝(xie)紛華而甘淡(dan)泊，遺個(ge)清名在乾(qian)坤。
降(jiang)魔者先降(jiang)其(qi)心，心伏則群(qun)魔退聽；馭橫者先馭其(qi)氣，氣平則外橫不(bu)侵。
養弟子(zi)如養閨女，最要嚴出(chu)入，謹交游。若一接近(jin)匪人，是清凈田中(zhong)下一不凈的種(zhong)子(zi)，便終身難(nan)植(zhi)嘉(jia)苗矣。
欲路上事(shi)，毋樂其(qi)便而(er)姑為染(ran)指(zhi)，一染(ran)指(zhi)便深入萬仞；理路上事(shi)，毋憚(dan)其(qi)難而(er)稍為退步，一退步便遠隔(ge)千山。
念頭濃(nong)者自恃厚(hou)，待(dai)人亦厚(hou)，處處皆厚(hou)；念頭淡者自待(dai)薄(bo)，待(dai)人亦薄(bo)，事(shi)事(shi)皆薄(bo)。故君子(zi)居常嗜(shi)好，不(bu)可太(tai)濃(nong)艷，亦不(bu)宜太(tai)枯寂。
彼富我(wo)仁，彼爵我(wo)義，君子(zi)故不(bu)為君相所牢(lao)籠(long)；人定(ding)勝天，志(zhi)壹(yi)動氣，君子(zi)亦(yi)不(bu)受造化(hua)之陶(tao)鑄。
立身不高一步立，如(ru)塵里振衣、泥中(zhong)濯足，如(ru)何超達？處世不退一步處，如(ru)飛而蛾投燭、羝羊觸藩，如(ru)何解脫？
學者要收拾精(jing)神并歸一處。如修德而(er)留意于事功名譽，必無(wu)實詣；讀書而(er)寄興于吟詠風雅，定不深心。
人(ren)人(ren)有個大慈悲，維(wei)摩屠(tu)劊(gui)無二(er)心(xin)也(ye)；處(chu)處(chu)有種真趣(qu)味，金屋茅檐非兩(liang)地也(ye)。只(zhi)是欲閉情(qing)封，當面錯過，便咫尺千里矣。
進德修行，要個木石(shi)的念(nian)頭，若一有欣羨便趨欲境(jing)；濟世經邦，要段(duan)云水的趣味(wei)，若一有貪著便墮危機。
肝受(shou)病(bing)則(ze)(ze)目(mu)不(bu)(bu)能視，腎受(shou)病(bing)則(ze)(ze)耳不(bu)(bu)能聽。病(bing)受(shou)于(yu)(yu)人所不(bu)(bu)見，必(bi)發(fa)于(yu)(yu)人所共見。故君子欲(yu)無得罪于(yu)(yu)昭昭，先無得罪于(yu)(yu)冥冥。
福莫福于少事，禍(huo)莫禍(huo)于多心(xin)(xin)(xin)。惟少事者方知少事之(zhi)為(wei)福；惟多心(xin)(xin)(xin)者始知多心(xin)(xin)(xin)之(zhi)為(wei)禍(huo)。
處(chu)(chu)(chu)治世宜(yi)方，處(chu)(chu)(chu)亂世當(dang)圓，處(chu)(chu)(chu)叔季(ji)之(zhi)世當(dang)方圓并用。待(dai)善人宜(yi)寬(kuan)(kuan)，待(dai)惡(e)人當(dang)嚴，待(dai)庸眾之(zhi)人宜(yi)寬(kuan)(kuan)嚴互存(cun)。
我(wo)(wo)有功于人不(bu)可(ke)念，而過則不(bu)可(ke)不(bu)念；人有恩于我(wo)(wo)不(bu)可(ke)忘(wang)，而怨則不(bu)可(ke)不(bu)忘(wang)。
心(xin)地干凈，方可讀書學古。不(bu)然，見一善(shan)行(xing)，竊以濟私；聞一善(shan)言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盜糧矣。
奢者富而不(bu)足，何如(ru)儉者貧而有余(yu)。能(neng)者勞而俯怨(yuan)，何如(ru)拙(zhuo)者逸而全真。
讀(du)書不見圣賢，如鉛槧傭。居官不愛(ai)子(zi)民，如衣冠盜。講學(xue)不尚躬(gong)行，如口(kou)頭禪(chan)。立(li)業不思(si)種(zhong)德(de)，如眼前花。
人心有部真(zhen)文(wen)章，都(dou)被殘編斷(duan)簡(jian)封固了(le)(le)；有部真(zhen)鼓吹(chui)，都(dou)被妖歌艷舞湮沒(mei)了(le)(le)。學者須掃除外(wai)物直覓(mi)本(ben)來，才有個真(zhen)受用。苦(ku)心中常得悅(yue)心之趣；得意(yi)(yi)時便一失意(yi)(yi)之悲。
富貴名譽(yu)自道德來者(zhe)，如山林中花，自是舒徐繁(fan)衍。自功業來者(zhe)，如盆檻中花，便(bian)有(you)遷徙廢興。若以(yi)權力(li)得者(zhe)，其根不植(zhi)，其萎可立而待(dai)矣。
棲守道德者(zhe)，寂寞(mo)一(yi)時(shi)(shi)；依阿權(quan)勢者(zhe)，凄涼萬(wan)古。達人觀物(wu)外之(zhi)物(wu)，思(si)身(shen)后之(zhi)身(shen)，寧受一(yi)時(shi)(shi)之(zhi)寂寞(mo)，毋取(qu)萬(wan)古之(zhi)凄涼。
春至時和(he)，花尚(shang)鋪一(yi)(yi)段好(hao)色，鳥且囀幾句好(hao)音。士(shi)君子幸列(lie)頭角，復遇溫飽，不思立好(hao)言(yan)、行好(hao)事(shi)，雖(sui)是在世(shi)百年，恰(qia)似(si)未生一(yi)(yi)日(ri)。
學者有段兢業的心思(si)，又(you)要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發(fa)育(yu)萬物？
真廉無廉名(ming)(ming)，立名(ming)(ming)者正所(suo)以(yi)為貪；大(da)巧(qiao)無巧(qiao)術(shu)，用術(shu)者乃(nai)所(suo)以(yi)為拙。
心體光明，暗室(shi)中有青天；念(nian)頭暗昧，白(bai)日(ri)下有厲鬼。
人(ren)(ren)知名位(wei)為樂，不知無(wu)(wu)名無(wu)(wu)位(wei)之(zhi)樂為最真；人(ren)(ren)知饑寒為憂，不知不饑不寒之(zhi)憂為更甚。
為惡(e)而畏人(ren)知，惡(e)中猶有善(shan)(shan)路；為善(shan)(shan)而急人(ren)知，善(shan)(shan)處(chu)即是惡(e)根(gen)。
天之(zhi)機(ji)緘不測，抑(yi)而伸(shen)、伸(shen)而抑(yi)，皆(jie)是(shi)播弄英(ying)雄、顛(dian)倒豪杰處。君子只是(shi)逆來順受、居安思危，天亦無所用其伎倆矣。
福(fu)不可邀(yao)，養喜神以為招福(fu)之本；禍不可避，去殺機以為遠禍之方(fang)。
十語(yu)(yu)九中未必稱奇，一語(yu)(yu)不中，則愆尤駢集(ji)；十謀(mou)(mou)九成未必歸功，一謀(mou)(mou)不成則訾議叢興。君(jun)子所(suo)以寧默毋躁(zao)、寧拙(zhuo)毋巧(qiao)。
天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受(shou)享亦涼薄。惟氣和(he)暖心之人，其(qi)福亦厚，其(qi)澤亦長。
天理路(lu)上甚寬，稍游(you)心胸中，使覺(jue)廣大(da)宏(hong)朗(lang)；人(ren)欲路(lu)上甚窄，才寄跡(ji)眼前，俱(ju)是荊棘(ji)泥涂(tu)。
一(yi)苦一(yi)樂相磨練(lian)，練(lian)極而成福者，其福始久：一(yi)疑一(yi)信相參勘，勘極而成知(zhi)者，其知(zhi)始真。
地之穢者多(duo)生物，水之清者常無魚，故(gu)君子當存含(han)垢納污之量，不可持好(hao)潔獨(du)行之操。
泛(fan)駕之馬可就(jiu)馳驅(qu)，躍冶之金(jin)終歸(gui)型范。只一優游不(bu)振，便(bian)終身無個進(jin)步(bu)。白(bai)沙云：“為人多病未(wei)足羞(xiu)，一生無病是吾憂。”真(zhen)確實之論也。
人只一念(nian)貪私，便銷剛為(wei)柔，塞智(zhi)為(wei)昏，變恩為(wei)慘，染(ran)潔(jie)為(wei)污，壞了(le)一生(sheng)人品。故(gu)古(gu)人以不貪為(wei)寶，所(suo)以度越(yue)一世(shi)。
耳(er)目見聞為外賊(zei)，情欲意識為內賊(zei)，只是(shi)主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊(zei)便化為家人矣。
圖未就之(zhi)(zhi)功，不如保已成之(zhi)(zhi)業(ye)；悔既往之(zhi)(zhi)失，亦要防將來之(zhi)(zhi)非(fei)。
氣(qi)象(xiang)要高曠(kuang)，而不(bu)可(ke)疏(shu)狂。心思要縝緘，而不(bu)可(ke)瑣(suo)屑。趣味(wei)要沖淡，而不(bu)可(ke)偏枯(ku)。操守(shou)要嚴明，而不(bu)可(ke)激(ji)烈(lie)。
風來疏(shu)竹，風過而(er)竹不留聲；雁(yan)度寒潭，雁(yan)過而(er)潭不留影。故君(jun)子事來而(er)心(xin)始現，事去而(er)心(xin)隨(sui)空(kong)。
清(qing)能(neng)有容，仁能(neng)善斷，明不(bu)傷察，直不(bu)過矯(jiao)，是謂蜜餞不(bu)甜、海味不(bu)咸，才是懿德(de)。
貧家凈掃地，貧女凈梳頭。景色雖不艷麗，氣度自是風雅。士君子(zi)當(dang)窮(qiong)愁寥落，奈何輒自廢弛(chi)哉(zai)！
閑中(zhong)(zhong)不放過，忙中(zhong)(zhong)有受用(yong)。靜中(zhong)(zhong)不落空，動中(zhong)(zhong)有受用(yong)。暗中(zhong)(zhong)不欺隱，明中(zhong)(zhong)有受用(yong)。
念頭(tou)起(qi)處，才覺向(xiang)欲路上去，便挽從(cong)理路上來(lai)。一起(qi)便覺，一覺便轉(zhuan)，此是轉(zhuan)禍為福、起(qi)死回生的關頭(tou)，切莫當面錯過。
天(tian)薄我以(yi)(yi)(yi)(yi)福，吾(wu)厚(hou)吾(wu)德以(yi)(yi)(yi)(yi)迎之；天(tian)勞我以(yi)(yi)(yi)(yi)形，吾(wu)逸吾(wu)心以(yi)(yi)(yi)(yi)補(bu)之；天(tian)扼我以(yi)(yi)(yi)(yi)遇，吾(wu)亨吾(wu)道以(yi)(yi)(yi)(yi)通(tong)之。天(tian)且(qie)奈我何(he)哉！
真士無心邀福，天即就無心處牖其衷(zhong)；險人著意(yi)避禍(huo)，天即就著意(yi)中奪其魂。可見天之(zhi)機權最神(shen)，人之(zhi)智(zhi)巧何益！
聲妓晚景從良，一世(shi)之煙花無礙；貞(zhen)婦白頭失守，半生(sheng)之清苦(ku)俱非。語(yu)云：“看人(ren)只看后半截”，真名言也。
平民(min)肯種德(de)施惠，便(bian)是無位的(de)卿(qing)相(xiang)；仕夫徒(tu)貪(tan)權市寵(chong)，竟(jing)成有爵的(de)乞人。
問(wen)祖宗之(zhi)德澤(ze)，吾身所享者(zhe)，是當念其積累(lei)之(zhi)難；問(wen)子孫之(zhi)福祉(zhi)，吾身所貽者(zhe)，是要思其傾覆之(zhi)易(yi)。
君子(zi)而(er)詐善，無異小人之肆惡；君子(zi)而(er)改(gai)節，不若小人之自新(xin)。
家(jia)人(ren)有過不宜暴揚，不宜輕棄。此(ci)事(shi)(shi)難言，借他事(shi)(shi)而隱(yin)諷之(zhi)。今日不悟，俟來日正警之(zhi)。如春風之(zhi)解凍、和(he)氣之(zhi)消冰，才是家(jia)庭的型(xing)范。
此(ci)心常看(kan)得圓滿，天(tian)下(xia)自無(wu)缺陷之(zhi)世(shi)界；此(ci)心常放得寬平，天(tian)下(xia)自無(wu)險側之(zhi)人情。
淡薄之士，必(bi)為濃艷者所(suo)(suo)疑；檢(jian)飭之人，多為放(fang)肆者所(suo)(suo)忌。君子處此(ci)固不可少(shao)變其操履，亦不可太露其鋒芒。
居逆境(jing)中，周身(shen)皆針砭藥石，砥節礪行而(er)(er)不覺；處(chu)順境(jing)內，滿前(qian)盡兵刃(ren)戈矛，銷膏靡(mi)骨(gu)而(er)(er)不知。
生長(chang)富貴(gui)叢中的，嗜欲(yu)如猛(meng)火、權勢似烈焰(yan)。若不帶(dai)些清冷氣(qi)味(wei)，其(qi)火焰(yan)不至(zhi)焚人，必將自焚。
人心一真，便霜(shuang)可(ke)飛、城可(ke)隕(yun)、金石(shi)可(ke)貫。若偽妄之人，形骸徒(tu)具，真宰已亡。對人則(ze)面目可(ke)憎(zeng)，獨居則(ze)形影自愧。
文章做到極處(chu)，無有他(ta)奇，只是(shi)恰(qia)好(hao)；人品做到極處(chu)，無有他(ta)異，只是(shi)本然。
以(yi)幻跡言，無論(lun)功名富貴，即肢體亦(yi)屬委；以(yi)真境言，無論(lun)父(fu)母(mu)兄弟，即萬物皆吾一(yi)體。人能看(kan)得(de)破，認得(de)真，才可以(yi)任天下之負擔，亦(yi)可脫世間之韁鎖。
爽口(kou)之(zhi)味(wei)，皆(jie)爛腸腐骨之(zhi)藥，五(wu)分便無殃(yang)；快心之(zhi)事，悉敗身散(san)德(de)之(zhi)媒，五(wu)分便無悔。
不(bu)責人(ren)小(xiao)過，不(bu)發人(ren)陰私(si)，不(bu)念人(ren)舊(jiu)惡，三者可以(yi)(yi)養(yang)德，亦可以(yi)(yi)遠害。
天地有萬古，此(ci)身(shen)不(bu)再得；人生(sheng)(sheng)只百年，此(ci)日最易過。幸生(sheng)(sheng)其間者，不(bu)可不(bu)知有生(sheng)(sheng)之樂(le)，亦不(bu)可不(bu)懷虛生(sheng)(sheng)之憂。
老來疾病都是壯時招得；衰(shuai)時罪(zui)孽都是盛時作得。故持盈履(lv)滿，君子尤兢(jing)兢(jing)焉(yan)。
市私(si)恩不如(ru)(ru)扶(fu)公(gong)議，結新知(zhi)不如(ru)(ru)敦舊好，立榮名不如(ru)(ru)種陰(yin)得，尚奇(qi)節不如(ru)(ru)謹庸行。
公平正論(lun)不可犯(fan)手，一(yi)犯(fan)手則遺羞萬世；權門私竇不可著腳(jiao)，一(yi)著腳(jiao)則玷污終身。
曲意(yi)而(er)使人(ren)(ren)喜，不若直節而(er)使人(ren)(ren)忌；無善而(er)致人(ren)(ren)譽，不如無惡而(er)致人(ren)(ren)毀。
處父兄骨肉之變(bian)，宜從容不宜激烈(lie)；遇朋友交游之失，宜剴切不宜優游。
小處(chu)不(bu)滲漏，暗處(chu)不(bu)欺隱(yin)，末路不(bu)怠荒，才是真正英雄。
驚奇喜異(yi)者，終無遠大之識；苦節獨行者，要有恒久之操。
當怒火欲水正騰沸時(shi)，明(ming)(ming)明(ming)(ming)知得，又明(ming)(ming)明(ming)(ming)犯著(zhu)。知得是誰，犯著(zhu)又是誰。此(ci)處能猛然轉念，邪魔(mo)便為知真君子(zi)矣(yi)。
毋(wu)偏信而(er)為(wei)奸所(suo)欺，毋(wu)自任而(er)為(wei)氣所(suo)使，毋(wu)以(yi)己之長而(er)形人之短，毋(wu)因己之拙而(er)忌人之能。
人(ren)之(zhi)短處，要(yao)曲為彌(mi)縫(feng)，如暴而揚之(zhi)，是以短攻(gong)短；人(ren)有(you)頑(wan)的，要(yao)善為化誨，如忿而嫉之(zhi)，是以頑(wan)濟頑(wan)。
遇沉沉不語之士，且莫輸(shu)心；見悻(xing)悻(xing)自(zi)好之人，應(ying)須防口。
念頭昏(hun)(hun)散處，要知提醒；念頭吃(chi)緊時，要知放(fang)下。不然(ran)恐(kong)去昏(hun)(hun)昏(hun)(hun)之(zhi)病，又來憧憧之(zhi)擾矣。
霽日(ri)青天，倏變為迅雷(lei)震電；疾風怒雨，倏轉為朗月(yue)晴空。氣機何嘗一毫凝(ning)滯，太虛何嘗一毫障(zhang)蔽，人之心體(ti)亦當如是。
勝私制欲之功，有曰(yue)識(shi)不早、力不易者(zhe)，有曰(yue)識(shi)得(de)破、忍不過者(zhe)。蓋識(shi)是一(yi)顆(ke)照魔的(de)明珠(zhu)，力是一(yi)把斬魔的(de)慧劍，兩不可(ke)少(shao)也。
橫逆困窮，是(shi)鍛(duan)煉(lian)豪杰的一副爐錘(chui)。能(neng)受其鍛(duan)煉(lian)者，則身心交益；不受其鍛(duan)煉(lian)者，則身心交損。
害(hai)人(ren)(ren)之(zhi)心不(bu)可有(you)，防人(ren)(ren)之(zhi)心不(bu)可無，此(ci)戒疏(shu)于慮者。寧(ning)受(shou)人(ren)(ren)之(zhi)欺(qi)，毋(wu)逆人(ren)(ren)之(zhi)詐，此(ci)警傷于察者。二語并存(cun)，精明渾厚矣。
毋因群疑(yi)而(er)阻獨(du)見，毋任(ren)己意而(er)廢人(ren)言，毋私(si)不(bu)惠而(er)傷(shang)大體，毋借公論以快私(si)情。
善人未能急親，不宜預(yu)揚，恐來讒譖(jian)之奸；惡人未能輕去(qu)，不宜先(xian)發，恐招(zhao)媒孽(nie)之禍。
青天白日的(de)節義(yi)，自(zi)暗室屋漏中培來；旋乾轉(zhuan)坤的(de)經綸，從臨深(shen)履薄中操出。
父(fu)慈子孝(xiao)、兄友弟(di)恭(gong)，縱做(zuo)到極(ji)處(chu)，俱是(shi)合當如(ru)是(shi)，著不得一毫(hao)感激的念頭。如(ru)施(shi)者任德(de)，受者懷恩，便是(shi)路人，便成市(shi)道矣。
炎涼之態，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外(wai)人。此(ci)處若不(bu)當以冷腸，御以平氣(qi)，鮮不(bu)日坐煩惱障中矣。
功過不(bu)宜(yi)少混(hun)(hun)，混(hun)(hun)則(ze)人懷惰(duo)隳之心；恩仇(chou)不(bu)可太明，明則(ze)人起攜貳(er)之志。
惡(e)(e)忌(ji)陰(yin)，善忌(ji)陽，故惡(e)(e)之顯(xian)者(zhe)禍淺，而(er)隱者(zhe)禍深。善之顯(xian)者(zhe)功小(xiao)，而(er)隱者(zhe)功大(da)。
德者才(cai)之主，才(cai)者德之奴(nu)。有才(cai)無德，如家(jia)無主而奴(nu)用事矣，幾何(he)不(bu)魍魎猖(chang)狂。
鋤(chu)奸(jian)杜幸，要放他一(yi)條去(qu)路(lu)。若(ruo)使之一(yi)無(wu)所(suo)容，便如塞(sai)鼠穴者，一(yi)切去(qu)路(lu)都塞(sai)盡(jin)，則(ze)一(yi)切好物(wu)都咬破矣(yi)。
士君子不能(neng)濟物(wu)者，遇人(ren)癡(chi)迷處，出(chu)一言提醒(xing)之，遇人(ren)急難處，出(chu)一言解救之，亦是無量功德矣。
處己者(zhe)(zhe)觸事皆成藥(yao)石，尤人者(zhe)(zhe)動念即是戈矛，一以辟眾善(shan)之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。
事(shi)業文章隨身銷毀，而精神萬古如(ru)新；功名富貴逐(zhu)世轉(zhuan)移，而氣節千載一時(shi)。群信(xin)不以(yi)彼(bi)易此(ci)也(ye)。
魚網之設，鴻則罹其中(zhong)；螳螂之貪，雀又乘其后。機(ji)里藏(zang)機(ji)變外生變，智巧何足恃哉。
作人無(wu)(wu)一(yi)點真(zhen)懇的念頭(tou)，便(bian)成個花子，事事皆虛；涉世無(wu)(wu)一(yi)段圓活的機(ji)趣，便(bian)是個木人，處(chu)處(chu)有礙。
事有急之不白者，寬之或自明(ming)，毋(wu)躁(zao)急以(yi)速其忿；人有切(qie)(qie)之不從者，縱之或自化(hua)，毋(wu)操(cao)切(qie)(qie)以(yi)益其頑。
節義傲青云，文章高白(bai)雪，若不以德(de)性陶镕之(zhi)，終為(wei)血(xue)氣之(zhi)私(si)、技能(neng)之(zhi)末。
謝(xie)事當(dang)謝(xie)于(yu)正(zheng)盛之時，居身宜(yi)居于(yu)獨(du)后之地，謹(jin)德(de)須謹(jin)于(yu)至微之事，施恩務施于(yu)不報之人。
德者事業之基，未有基不固而棟(dong)宇堅久者；心者修行(xing)之根，未有根不植而枝(zhi)葉榮茂者。
道(dao)是一(yi)件(jian)公眾的物事(shi)(shi)，當隨人而接引(yin)；學是一(yi)個尋常的家飯，當隨事(shi)(shi)而警惕。
念(nian)(nian)頭(tou)寬厚的，如春風煦育(yu)，萬(wan)物(wu)遭(zao)之(zhi)而生；念(nian)(nian)頭(tou)忌尅的，如朔雪陰凝，萬(wan)物(wu)遭(zao)之(zhi)而死。
勤者敏于德義(yi)，而世人(ren)借勤以濟其(qi)貪(tan)；儉(jian)者淡于貨利，而世人(ren)假儉(jian)以飾(shi)其(qi)吝(lin)。君子持身之符，反為小人(ren)營私之具矣(yi)，惜哉！
人之過誤宜恕(shu)(shu)，而(er)在己則不可恕(shu)(shu)；己之困(kun)辱宜忍(ren)，而(er)在人則不可忍(ren)。
恩宜自(zi)淡(dan)而(er)濃(nong)，先濃(nong)后淡(dan)者人忘(wang)其惠；威宜自(zi)嚴(yan)而(er)寬，先寬后嚴(yan)者人怨(yuan)其酷。
士(shi)君子處權門要(yao)路，操履要(yao)嚴(yan)明，心(xin)氣要(yao)和易(yi)。毋少(shao)隨而近腥膻之黨，亦毋過(guo)激而犯蜂蠆之毒。
遇欺(qi)詐的(de)(de)人(ren)，以誠心(xin)感動之；遇暴戾的(de)(de)人(ren)，以和氣熏蒸之；遇傾邪私曲的(de)(de)人(ren)，以名義氣節(jie)激勵之。天下無不入我陶熔(rong)中矣。
一念(nian)慈(ci)祥，可以醞釀兩間和(he)氣；寸心(xin)潔白，可以昭(zhao)垂百代清(qing)芬。
陰謀怪習(xi)、異行奇能，俱是(shi)涉(she)世(shi)的禍胎。只一個庸德庸行，便可以(yi)完混沌而(er)招和平。
語云：“登山(shan)耐險路，踏雪(xue)耐危橋”。一(yi)耐字(zi)極有意味。如傾險之(zhi)人情、坎坷(ke)之(zhi)世道，若不(bu)得一(yi)耐字(zi)撐持過去，幾何不(bu)墜(zhui)入榛莽坑塹哉！
夸逞功業炫(xuan)耀(yao)文章，皆是靠外物(wu)做(zuo)人(ren)。不識心體瑩(ying)然(ran)，本(ben)來不失，即無(wu)寸功只字，亦自有堂(tang)堂(tang)正(zheng)正(zheng)做(zuo)人(ren)處。
不(bu)昧己心(xin)，不(bu)拂人(ren)情，不(bu)竭(jie)物力，三者可以為(wei)(wei)天(tian)地立(li)心(xin)，為(wei)(wei)生民立(li)命，為(wei)(wei)子孫(sun)造福。
居官有二語(yu)曰：“惟(wei)公則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)明，惟(wei)廉則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)威(wei)”。居家有二語(yu)曰：“惟(wei)恕則(ze)(ze)平情，惟(wei)儉則(ze)(ze)足用”。
處富貴之地(di)，要知(zhi)貧賤的痛(tong)癢；當少壯之時，須念(nian)衰老的辛酸。
持身(shen)不可太(tai)(tai)皎潔，一切污辱垢穢要(yao)(yao)茹(ru)納得；與人(ren)不可太(tai)(tai)分(fen)明，一切善惡(e)賢愚要(yao)(yao)包(bao)容得。
休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚(mei)，君子原(yuan)無(wu)私(si)惠(hui)。
磨礪當(dang)如百(bai)煉之金，急(ji)就者非(fei)邃養(yang)施為宜。似(si)千鈞之弩，輕發者無(wu)宏功。
建功立業者，多虛圓之(zhi)士；僨事失機者，必執(zhi)拗之(zhi)人。
儉(jian)，美德(de)也(ye)，過則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿(yi)行(xing)也(ye)，過則為足恭、為曲禮(li)，多(duo)出(chu)機心。
毋(wu)憂(you)拂意，毋(wu)喜快(kuai)心，毋(wu)恃久(jiu)安，毋(wu)憚初難。
飲宴之樂(le)多，不(bu)(bu)是個(ge)好人(ren)家。聲華之習勝(sheng)，不(bu)(bu)是個(ge)好士(shi)子。名位之念重，不(bu)(bu)是個(ge)好臣(chen)工。
仁(ren)人心地寬(kuan)舒，便福厚而慶長，事(shi)事(shi)成個(ge)寬(kuan)舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事(shi)事(shi)成個(ge)迫促規模。
用人不宜(yi)刻(ke)，刻(ke)則(ze)思(si)效者(zhe)去；交友(you)不宜(yi)濫，濫則(ze)貢(gong)諛者(zhe)來。
大人不(bu)可不(bu)畏，畏大人則無放逸之心；小(xiao)民(min)亦不(bu)可不(bu)畏，畏小(xiao)民(min)則無豪橫之名。
事(shi)稍(shao)拂逆，便(bian)思(si)不如我的人，則怨尤(you)自消；心稍(shao)怠(dai)荒，便(bian)思(si)勝(sheng)似我的人，則精神自奮。
不可乘(cheng)喜而(er)(er)輕諾，不可因醉(zui)而(er)(er)生瞋，不可乘(cheng)快而(er)(er)多事，不可因倦而(er)(er)鮮終。（瞋，張目也(ye)。——《說文》）
釣(diao)水，逸事(shi)也，尚(shang)持(chi)生殺之柄；弈棋，清戲(xi)也，且動戰(zhan)爭之心。可見喜事(shi)不如省事(shi)之為(wei)適，多能不如無能之全真(zhen)。
聽靜夜之(zhi)鐘(zhong)聲，喚醒夢(meng)(meng)中之(zhi)夢(meng)(meng)；觀澄(cheng)潭之(zhi)月(yue)影，窺見身外之(zhi)身。
鳥語蟲(chong)聲，總是傳(chuan)心之訣(jue)；花英草色，無非見道(dao)之文。學(xue)者要天機清澈，胸(xiong)次(ci)玲瓏，觸物皆有(you)會心處。
人(ren)解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦(xian)琴，不知彈無弦(xian)琴。以(yi)跡用(yong)不以(yi)神用(yong)，何以(yi)得琴書佳趣？
山河(he)大(da)地已(yi)屬微塵，而(er)況塵中之(zhi)塵！血(xue)肉身驅(qu)且歸(gui)泡影，而(er)況影外之(zhi)影！非上上智，無了了心。
石火光中(zhong)，爭長兢短，幾何光陰？蝸牛角上(shang)，較雌論雄，許大世界？（兢：象形(xing)(xing)。金文字形(xing)(xing)，象二人頭(tou)頂重(zhong)物形(xing)(xing)。頭(tou)上(shang)戴著重(zhong)物，故常戒惕(ti)小(xiao)心。本(ben)義：小(xiao)心謹慎的樣子。戰(zhan)戰(zhan)兢兢，如臨(lin)深淵(yuan)，如履薄冰(bing)。――《詩·小(xiao)雅·小(xiao)旻》）
有浮云富貴之(zhi)風(feng)，而不(bu)(bu)必巖棲穴處(chu)；無膏肓泉石之(zhi)癖(pi)，而常自(zi)醉酒(jiu)耽(dan)詩。兢逐聽人而不(bu)(bu)嫌(xian)盡醉，恬憺適己而不(bu)(bu)夸獨(du)醒，此釋氏(shi)所謂(wei)不(bu)(bu)為(wei)法纏、不(bu)(bu)為(wei)空纏，身心兩自(zi)在者。
延促由(you)于一念(nian)，寬窄系之寸(cun)心。故機閑者(zhe)一日遙于千(qian)古，意寬者(zhe)斗室廣于兩間。
都來眼前事，知足(zu)者(zhe)仙境(jing)，不知足(zu)者(zhe)凡境(jing)；總(zong)出世上因(yin)，善(shan)用者(zhe)生(sheng)機，不善(shan)用者(zhe)殺機。
趨炎附勢(shi)之禍，甚慘(can)亦甚速；棲恬守逸之味，最(zui)淡(dan)亦最(zui)長(chang)。
色欲火熾，而一念及(ji)病時，便(bian)興(xing)似寒灰(hui)；名利(li)飴(yi)甘(gan)，而一想(xiang)到死(si)地，便(bian)味(wei)如咀蠟。故人常憂死(si)慮病，亦可消幻(huan)業而長道心。
爭(zheng)先(xian)的徑路(lu)窄，退后一(yi)步自寬平一(yi)步；濃艷的滋味短，清淡(dan)一(yi)分自悠長一(yi)分。
隱逸林中無(wu)榮辱，道義路上泯炎涼。進步處便思退步，庶免觸(chu)藩之(zhi)禍。著手(shou)時光圖(tu)放手(shou)，才脫騎虎(hu)之(zhi)危。
貪得者分金恨不得玉，封(feng)公(gong)怨不授侯，權豪自(zi)甘乞(qi)丐(gai)；知足者藜(li)羹旨于膏粱，布(bu)袍暖于狐貉，編民不讓王公(gong)。
矜名不如逃(tao)名趣，練事何如省事閑。孤云出岫，去留(liu)一無所系；朗(lang)鏡懸空，靜躁兩不相干。
山林是(shi)勝地，一(yi)營戀(lian)便成(cheng)市朝；書畫是(shi)雅(ya)事，一(yi)貪(tan)癡便成(cheng)商賈。蓋心無染著，俗境(jing)是(shi)仙都(dou)；心有絲牽，樂境(jing)成(cheng)悲地。
時當喧雜，則平日所記憶者(zhe)(zhe)皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者(zhe)(zhe)又恍爾(er)現前。可見靜躁稍(shao)分(fen)，昏明頓(dun)異也(ye)。
蘆花被(bei)下臥(wo)雪眠云(yun)，保(bao)全得一窩夜氣；竹葉杯(bei)中吟風弄月，躲(duo)離(li)了(le)萬(wan)丈(zhang)紅塵。
出世之道，即在涉(she)世中(zhong)，不必絕(jue)人(ren)以逃世；了心(xin)之功即在盡心(xin)內(nei)，不必絕(jue)欲以灰(hui)心(xin)。
此身常(chang)放在閑處，榮(rong)辱得失(shi)，誰(shui)能差遣(qian)我(wo)？此心常(chang)安在靜中，是非利害，誰(shui)能瞞(man)昧我(wo)？
我(wo)不希榮，何憂乎利(li)祿之香(xiang)餌；我(wo)不兢進，何畏乎仕宦(huan)之危機。
多藏厚(hou)亡，故知富(fu)不如貧之無慮；高步疾顛，故知貴不如賤之常(chang)安(an)。
世上只(zhi)緣(yuan)認(ren)得“我”字太(tai)真，故多(duo)種種嗜好、種種煩(fan)惱(nao)(nao)。前人(ren)云：“不復知(zhi)有我，安(an)知(zhi)物為(wei)貴。”又云：“知(zhi)身不是我，煩(fan)惱(nao)(nao)更(geng)何侵。”真破的之言(yan)也。
人(ren)情世態，倏忽萬(wan)端，不宜(yi)認得太(tai)真(zhen)。堯夫支：“昔日所云我，今朝卻是(shi)(shi)伊；不知今日我，又(you)屬后來誰？”人(ren)常作是(shi)(shi)觀，便可解卻胸(xiong)罥(juan)矣！（罥(juan)：juàn，懸掛，“高者掛～長林梢，下(xia)者飄轉沉塘坳。”）
有(you)一樂境界，就有(you)一不樂的相(xiang)對待；有(you)一好(hao)光景，就有(you)一不好(hao)的相(xiang)乘除。只是尋常家(jia)飯、素位風光，才是個安樂窩(wo)巢。
知成之(zhi)(zhi)必敗，則(ze)求成之(zhi)(zhi)心不必太堅；知生之(zhi)(zhi)必死，則(ze)保生之(zhi)(zhi)道不必過勞。眼看西晉(jin)之(zhi)(zhi)荊榛(zhen)，猶矜白(bai)刃；身(shen)屬北(bei)邙(mang)之(zhi)(zhi)狐(hu)兔，尚惜黃金。語(yu)云：“猛(meng)獸(shou)易(yi)伏，人(ren)心難降(jiang)。溪壑易(yi)填，人(ren)心難滿(man)”。信哉！
心地上(shang)無風濤，隨在皆青山綠(lv)樹(shu)；性天(tian)中有化育，觸處都魚躍鳶飛。
狐(hu)眠敗砌，兔(tu)走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰(shuai)草(cao)，悉屬(shu)舊時爭戰(zhan)之場。盛衰(shuai)何常，強(qiang)弱安在，念(nian)此(ci)令人心(xin)灰。
寵辱不驚，閑看庭前花(hua)開花(hua)落；去(qu)留無意，漫隨天(tian)外云(yun)卷云(yun)舒(shu)。
晴空朗月(yue)，何(he)天不可翱(ao)翔，而(er)飛蛾獨投夜燭；清泉綠(lv)竹，何(he)物不可飲啄，而(er)鴟鸮偏嗜腐鼠。噫(yi)！世(shi)之(zhi)不為飛蛾鴟鸮者，幾何(he)人哉！（鴟鸮：chī xiāo鳥類的一科(ke)(ke)，頭大，嘴短(duan)而(er)彎曲。吃鼠、兔、昆蟲等小動物，對(dui)農作(zuo)物有益。貓頭鷹等都屬于鴟鸮科(ke)(ke)。也作(zuo)鴟梟。）
權貴龍驤(xiang)，英雄虎戰，以冷眼視之(zhi)，如(ru)(ru)蠅聚膻、如(ru)(ru)蟻兢(jing)血；是非蜂起，得失猬興，以冷情當之(zhi)，如(ru)(ru)冶化金，如(ru)(ru)湯消雪。
真空不空，執相非真，破相亦(yi)非真。問(wen)世(shi)(shi)情如何發付？在(zai)世(shi)(shi)出世(shi)(shi)，徇俗(su)是苦，絕俗(su)亦(yi)是苦，聽吾儕善自修持。
烈士(shi)讓千(qian)乘，貪夫爭一文，人品星(xing)淵(yuan)也，而好名不(bu)殊好利；天(tian)子營家國，乞人號饔飧，位(wei)分霄壤也，而焦(jiao)(jiao)思何異焦(jiao)(jiao)聲。
性天澄徹，即(ji)饑餐渴飲，無非康(kang)濟(ji)身心；心地沉迷，縱演偈淡禪，總是播弄(nong)精魄。
人心(xin)有真境，非絲非竹而自恬(tian)愉，不(bu)煙不(bu)茗而自清芬。須念凈境空，慮忘形釋，才得以游(you)衍其中。
天地中萬(wan)物，人(ren)倫中萬(wan)情(qing)，世界中萬(wan)事，以(yi)俗眼觀(guan)，紛紛各異(yi)，以(yi)道眼觀(guan)，種種是常(chang)，何須(xu)分別，何須(xu)取舍(she)！
纏脫只在(zai)自心，心了則屠肆糟糠居然凈土。不然縱一(yi)(yi)琴、一(yi)(yi)鶴、一(yi)(yi)花、一(yi)(yi)竹，嗜好雖清，魔障終(zhong)在(zai)。語云：“能(neng)休塵境(jing)為(wei)真境(jing)，未(wei)了僧家是(shi)俗家。”
以(yi)我轉物(wu)者得，固不喜失(shi)亦不憂，大(da)地(di)盡屬逍遙；以(yi)物(wu)役(yi)我者逆，固生憎順亦生愛，一毫便生纏(chan)縛。
試思(si)未生之前有何(he)象(xiang)貌，又(you)思(si)既死之后有何(he)景(jing)色(se)，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物處而游象(xiang)先。
優人傅粉調朱，效妍(yan)丑(chou)(chou)于毫端。俄(e)而(er)歌殘場(chang)罷，妍(yan)丑(chou)(chou)何存？弈者爭先兢后，較雌雄于著(zhu)手。俄(e)而(er)局盡子收(shou)，雌雄安在？
把握未定，宜(yi)絕跡(ji)塵囂，使(shi)此(ci)心不見(jian)可欲而不亂(luan)，以澄吾靜體(ti)；操(cao)持(chi)既堅，又當混跡(ji)風塵，使(shi)此(ci)心見(jian)可欲而亦(yi)不亂(luan)，以養吾圓機。
喜寂厭喧者，往往避人以求靜(jing)。不知意在無(wu)人，便成我(wo)相，心著于靜(jing)，便是動根。如何到得人我(wo)一(yi)空、動靜(jing)兩忘的境界！
人生(sheng)禍區福境，皆念(nian)想造(zao)成(cheng)。故釋氏(shi)云：刊欲熾(chi)然(ran)，即是火坑。貪愛沉溺，
便為苦海。一念(nian)清凈，烈焰成池。一念(nian)驚覺，航登彼(bi)岸。念(nian)頭稍異(yi)，境界頓(dun)殊。
可(ke)不慎(shen)哉！繩鋸材斷，水(shui)滴石穿(chuan)，學道者(zhe)須(xu)要努索；水(shui)到渠成，瓜熟蒂(di)落，得(de)道者(zhe)一任天機。
就一身了(le)一身者，方(fang)能(neng)(neng)以萬物(wu)付(fu)萬物(wu)；還天下于天下者，方(fang)能(neng)(neng)出世間于世間。
人(ren)生原是(shi)傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷(juan)舒自由(you)，行止在我，一毫不受他人(ren)捉(zhuo)掇，便(bian)超此(ci)場中矣。
"為鼠常留飯，憐蛾不點(dian)燈"，古人此點(dian)念頭(tou)，是吾一(yi)點(dian)生生之機，列此即所謂土木形骸而(er)已。
世態有(you)炎涼，而我無(wu)嗔喜；世味有(you)濃淡(dan)，而我無(wu)欣厭。一毫不落世情(qing)窠臼，
便(bian)是一在世出世法也。
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