《菜根譚》是明朝還初道(dao)人洪應明收集編著(zhu)的(de)(de)儒家(jia)經(jing)典，是一(yi)部論述修養、人生、處(chu)(chu)世(shi)、出(chu)(chu)世(shi)的(de)(de)語錄集。其(qi)文字(zi)簡煉明雋，兼采(cai)雅(ya)俗，言辭(ci)中流露(lu)出(chu)(chu)山林意趣，滲透著(zhu)萬物一(yi)體(ti)的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)觀。開出(chu)(chu)的(de)(de)處(chu)(chu)世(shi)之(zhi)方偏重心(xin)態和(he)(he)人事，悟虛妄真實之(zhi)理，指出(chu)(chu)貧富(fu)、尊卑、窮達(da)因(yin)為(wei)心(xin)念(nian)使善惡、禍(huo)福相(xiang)互轉(zhuan)換，告誡世(shi)人及時轉(zhuan)念(nian)，戒貪(tan)少欲，取中庸之(zhi)道(dao)。著(zhu)作前后內容和(he)(he)深度(du)有所不同(tong)，反映出(chu)(chu)了不同(tong)的(de)(de)閱(yue)歷(li)和(he)(he)境界(jie)(jie)。
《菜根(gen)(gen)譚》是以(yi)(yi)處(chu)世(shi)思(si)想(xiang)為主的(de)格言式小品文(wen)集，采用(yong)語錄體(ti)(ti)，揉合了(le)儒家(jia)的(de)中(zhong)庸(yong)思(si)想(xiang)和(he)佛(fo)家(jia)的(de)出(chu)世(shi)思(si)想(xiang)的(de)人(ren)生處(chu)世(shi)哲學(xue)。從結(jie)構上《菜根(gen)(gen)譚》文(wen)辭優(you)美(mei)，對仗工整，含義深遠(yuan)，耐人(ren)尋味，是一部有益于人(ren)們(men)陶冶情操(cao)、磨(mo)煉意志、奮(fen)發向上的(de)通俗讀物。作者以(yi)(yi)“菜根(gen)(gen)”為本(ben)書命名，意謂“人(ren)的(de)才(cai)智和(he)修養只有經(jing)過艱(jian)苦磨(mo)煉才(cai)能(neng)獲得”。正所謂“咬(yao)得菜根(gen)(gen)，百(bai)事可做”。《菜根(gen)(gen)譚》現存有大(da)體(ti)(ti)兩種(zhong)不(bu)同版(ban)本(ben)——清刻(ke)版(ban)與明刻(ke)版(ban)，明刻(ke)版(ban)來自三峰主人(ren)于孔兼的(de)題詞，系日本(ben)內閣(ge)文(wen)庫(ku)昌平坂學(xue)問所的(de)藏本(ben)，據說當初(chu)刊(kan)載于明代(dai)高濂(lian)編輯的(de)《雅尚齋(zhai)遵生八箋》中(zhong)。書分前后兩集，前集225條(tiao)，后集135條(tiao)，共360條(tiao)（上海圖書館(guan)藏本(ben)為362條(tiao)，中(zhong)間(jian)數條(tiao)有合并，結(jie)尾有數條(tiao)新增）。本(ben)詞條(tiao)照片為清刻(ke)版(ban)，以(yi)(yi)光緒丁亥年(nian)(nian)揚州(zhou)藏經(jing)院木刻(ke)本(ben)為主，參以(yi)(yi)二十三年(nian)(nian)佛(fo)學(xue)書局排印本(ben)。
《菜根譚》的內容是(shi)儒(ru)家通俗讀物，采儒(ru)、佛、道(dao)三家思(si)想(xiang)，以(yi)心(xin)學、禪學為(wei)核心(xin)，擁有修身(shen)、齊家、治國、平天下等(deng)大(da)道(dao)，同時由(you)于它(ta)融處世哲學，生活藝術，審(shen)美情趣(qu)這些特色，它(ta)也是(shi)一部使人奮發向(xiang)上的中國文(wen)學作品(pin)。
洪應明，生平事跡不(bu)詳(xiang)。據推測，他很可能是(shi)金壇縣人士(shi)，是(shi)一位(wei)久居山林(lin)的(de)(de)隱士(shi)。該書(shu)成(cheng)書(shu)和刊行的(de)(de)時間可能在萬歷年間的(de)(de)中(zhong)后期或末(mo)期。這時，神宗(zong)皇帝治(zhi)國無道(dao)，宦(huan)官專權，朝綱廢弛，黨禍橫流，由嘉靖朝開始(shi)顯露(lu)端(duan)倪的(de)(de)內憂外患至此更加深重起來(lai)，有(you)識之士(shi)的(de)(de)思想異常沉悶，無法(fa)從當時十分激烈(lie)的(de)(de)社(she)會矛盾中(zhong)解(jie)脫出來(lai)，于是(shi)就會有(you)人形(xing)諸(zhu)筆墨，表達時代的(de)(de)心聲。
洪應(ying)明(ming)，字自誠，號還(huan)初道(dao)人(ren)，籍貫不詳，有《菜根譚(tan)》傳世。根據他的另一(yi)部作品《仙佛(fo)奇蹤》，得知(zhi)他早年(nian)熱衷于仕途功(gong)名，晚年(nian)歸隱山林，洗心(xin)禮佛(fo)。萬歷(li)三十年(nian)(1603)前后曾居住在南京秦淮河一(yi)帶，潛心(xin)著述。與袁(yuan)黃、馮(feng)夢楨(zhen)等(deng)人(ren)有所交往。
《菜根譚》博(bo)大精(jing)深(shen)，妙處(chu)難以言傳。它文字簡煉明雋(jun)，更是叫人含咀無窮，同時(shi)它亦駢亦散，融經鑄(zhu)史，兼采雅(ya)俗(su)。它似語(yu)錄，但是有語(yu)錄所(suo)沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所(suo)不易(yi)及的整飭；似訓誡(jie)(jie)，卻有訓誡(jie)(jie)所(suo)缺乏的親切醒(xing)豁。
洪自誠《菜根譚》的文(wen)辭(ci)秀美(mei)，對仗工整，含義(yi)深邃(sui)，耐人(ren)尋味(wei)。表(biao)現了洪氏的儒、釋、道思想之三(san)味(wei)，讀之令(ling)人(ren)心(xin)曠(kuang)神(shen)怡(yi)。
《菜根譚》將重構社會(hui)文化心(xin)(xin)態的(de)起點放在(zai)(zai)每一個社會(hui)成員(yuan)的(de)自(zi)身修養(yang)之(zhi)上。他要求人們“昨(zuo)日之(zhi)非不(bu)(bu)可留”，一旦堅持這(zhe)些錯誤，不(bu)(bu)加以徹底改正，那么，終有(you)一日，死(si)灰復燃，阻礙自(zi)己(ji)對事理(li)、天理(li)的(de)追求，因此，在(zai)(zai)閑暇無(wu)事之(zhi)時，就要認真反省自(zi)己(ji)是(shi)否有(you)不(bu)(bu)純雜念存在(zai)(zai)。士人一旦具有(you)“百折不(bu)(bu)回之(zhi)真心(xin)(xin)”，才(cai)能獲得無(wu)窮(qiong)無(wu)盡的(de)智慧妙用(yong)，若有(you)人能“一念常醒，才(cai)避去(qu)神弓鬼(gui)矢”，免(mian)受傷(shang)害；若能“纖塵不(bu)(bu)染(ran)，方解開地(di)網天羅”，獲得真正的(de)自(zi)在(zai)(zai)。因為“撥開世上塵氛，胸中自(zi)無(wu)火炎冰兢(jing)”，那種時而狂(kuang)熱，時而沮喪的(de)世俗之(zhi)情(qing)自(zi)會(hui)清除。
在(zai)洪(hong)氏(shi)眼中，人(ren)心(xin)是一(yi)顆明(ming)珠(zhu)(zhu)，“以(yi)(yi)物欲障蔽之(zhi)(zhi)，猶(you)明(ming)珠(zhu)(zhu)而(er)混以(yi)(yi)泥沙，其(qi)洗(xi)滌(di)猶(you)易”；相反(fan)，“以(yi)(yi)情識補貼之(zhi)(zhi)，猶(you)明(ming)珠(zhu)(zhu)而(er)飾以(yi)(yi)銀(yin)黃，其(qi)滌(di)除(chu)(chu)最(zui)難(nan)。”所謂銀(yin)黃，即(ji)白銀(yin)與黃金，人(ren)心(xin)一(yi)一(yi)旦為情感(gan)所支配，就好(hao)像在(zai)明(ming)珠(zhu)(zhu)外鍍上金銀(yin)，想清除(chu)(chu)干凈，使(shi)明(ming)珠(zhu)(zhu)復原，人(ren)心(xin)復原，談何容易？“故學(xue)者不(bu)患垢病，而(er)患潔(jie)病之(zhi)(zhi)難(nan)治(zhi)；不(bu)畏(wei)事障，而(er)患理(li)障之(zhi)(zhi)難(nan)除(chu)(chu)。”洪(hong)氏(shi)認(ren)為，“立百福之(zhi)(zhi)基，只在(zai)一(yi)念(nian)慈祥，開(kai)萬善之(zhi)(zhi)門，無(wu)如寸心(xin)挹損。”一(yi)心(xin)能抑(yi)，雜念(nian)不(bu)萌，則不(bu)損人(ren)利己，不(bu)害人(ren)害己。“融得性情上偏私，便是一(yi)大學(xue)問。”
如果全社會(hui)的(de)所(suo)有成員都以追求財(cai)富時的(de)那(nei)種迫切心(xin)(xin)態去追求學問，以追求功名利祿時的(de)那(nei)種強烈愿(yuan)望(wang)去追求道(dao)(dao)德(de)，以熱愛(ai)妻(qi)子兒女時那(nei)種刻骨銘心(xin)(xin)的(de)情感去熱愛(ai)父母(mu)，以保命爵位官職(zhi)時的(de)那(nei)種絞盡心(xin)(xin)計去保家衛(wei)國，就(jiu)是(shi)達到了超凡入圣(sheng)的(de)道(dao)(dao)德(de)境(jing)界(jie)。“塞得(de)物欲(yu)之(zhi)(zhi)路，才堪辟道(dao)(dao)義之(zhi)(zhi)門(men)，弛得(de)塵(chen)俗(su)之(zhi)(zhi)肩，方可(ke)挑圣(sheng)賢之(zhi)(zhi)擔(dan)。”相反，“一(yi)念之(zhi)(zhi)差，足喪夾生(sheng)之(zhi)(zhi)善。”
洪氏將儒釋道三教(jiao)的(de)(de)處(chu)世(shi)哲(zhe)學引入社(she)會(hui)文(wen)化(hua)心(xin)態(tai)(tai)重構(gou)的(de)(de)價值(zhi)取向之(zhi)中，而這(zhe)正表(biao)明(ming)中國傳統社(she)會(hui)存在著的(de)(de)嚴(yan)重社(she)會(hui)問題，社(she)會(hui)文(wen)化(hua)心(xin)態(tai)(tai)處(chu)于(yu)一個(ge)復雜(za)的(de)(de)背景(jing)之(zhi)下(xia)，以至于(yu)真(zhen)誠與(yu)(yu)(yu)虛偽，善(shan)良(liang)與(yu)(yu)(yu)邪惡，正直與(yu)(yu)(yu)歪曲、道義(yi)與(yu)(yu)(yu)私情交織在一起，難(nan)解難(nan)分(fen)。民(min)族也因為(wei)其絕大(da)部分(fen)成員處(chu)于(yu)互(hu)相設防之(zhi)中，抵消了(le)凝聚(ju)力，增加了(le)內(nei)耗度。《菜根譚》總(zong)結世(shi)道的(de)(de)險(xian)(xian)惡，指出了(le)對(dui)策和良(liang)方(fang)，認(ren)為(wei)有修養(yang)的(de)(de)君子(zi)處(chu)理(li)事情，要盡量避免在別人(ren)(ren)面前暴露出喜怒哀(ai)樂之(zhi)情，否則，內(nei)心(xin)深處(chu)的(de)(de)狀況將會(hui)被人(ren)(ren)所窺探(tan)。所以說(shuo)：“君子(zi)之(zhi)心(xin)事，天青日白(bai)，不(bu)可使人(ren)(ren)不(bu)知；君子(zi)之(zhi)才(cai)華，玉韞珠藏，不(bu)可使人(ren)(ren)易知。”同樣(yang)道理(li)，對(dui)于(yu)任何事物(wu)都(dou)不(bu)能(neng)過份地表(biao)現出愛好，否則，意氣精神就容易為(wei)外物(wu)所牽引。自恃才(cai)華橫溢，不(bu)以世(shi)道險(xian)(xian)惡為(wei)慮，不(bu)以嚴(yan)肅謹慎的(de)(de)態(tai)(tai)度待人(ren)(ren)接物(wu)，結果就會(hui)遭到陰險(xian)(xian)小人(ren)(ren)的(de)(de)伺(si)機陷害。所有這(zhe)一切，都(dou)表(biao)明(ming)社(she)會(hui)文(wen)明(ming)程(cheng)度的(de)(de)低下(xia)，社(she)會(hui)文(wen)化(hua)心(xin)態(tai)(tai)重構(gou)的(de)(de)急迫(po)。
洪(hong)氏要求人(ren)們“心(xin)體澄澈”，一塵(chen)不染，常(chang)常(chang)使(shi)自己處于(yu)明鏡止水(shui)之中；意氣平和(he)，常(chang)常(chang)使(shi)自己身處于(yu)風和(he)日麗的氣象中，調整自我，改變觀念，如此(ci)一來，“天下自無可厭之事”，“自無可惡(e)之人(ren)”。在面對大是大非，邪(xie)惡(e)與(yu)正(zheng)義的選(xuan)擇時，絕對不能(neng)有任何的遷就(jiu)和(he)妥協，一旦態(tai)度(du)曖昧，就(jiu)會喪失正(zheng)道(dao)。但是，遇到利害(hai)得失之時，就(jiu)不能(neng)斤(jin)斤(jin)計(ji)(ji)較。過(guo)于(yu)計(ji)(ji)較個(ge)人(ren)得失，社會就(jiu)容(rong)易趨利避害(hai)的個(ge)人(ren)私心(xin)。
對于榮辱毀譽，要有一個堅(jian)定不(bu)移的價值(zhi)標準：“蒼蠅附(fu)驥，捷則(ze)捷矣，難避處后(hou)之(zhi)羞；蔦(niao)蘿依松，高則(ze)高矣，未免(mian)仰攀(pan)之(zhi)恥。”所以，“君子寧以風霜自挾(xie)，毋(wu)為魚鳥(niao)親人”，對于功名利(li)祿，若“直從(cong)無處觀(guan)究竟，則(ze)貪戀自輕(qing)。”“直從(cong)起處究由來，則(ze)怨尤自息。”“宇宙內事，要力(li)擔當，又要善擺(bai)脫，不(bu)擔當則(ze)無經世之(zhi)事業(ye)，不(bu)擺(bai)脫則(ze)無出世之(zhi)襟期。”其整治社(she)會心(xin)態(tai)的思路合(he)乎儒家(jia)之(zhi)轍(che)，十分明顯。
洪氏指出(chu)：“老來疾病，都(dou)是壯(zhuang)(zhuang)時(shi)招得，衰后罪業，都(dou)是盛時(shi)作得。故(gu)持盈履滿，君子尤(you)兢兢焉。”“福莫福于少(shao)(shao)事，禍(huo)莫禍(huo)于多心(xin)(xin)。唯(wei)(wei)省事者(zhe)，方(fang)知(zhi)少(shao)(shao)事之(zhi)為(wei)(wei)福；唯(wei)(wei)平心(xin)(xin)者(zhe)，始知(zhi)多心(xin)(xin)之(zhi)為(wei)(wei)禍(huo)人(ren)。”“處(chu)世讓(rang)一步(bu)為(wei)(wei)高，退步(bu)即進步(bu)的張本；待人(ren)寬一分為(wei)(wei)福，利人(ren)實(shi)利己的根基。”“想到白骨(gu)黃(huang)泉，壯(zhuang)(zhuang)士之(zhi)肝腸自(zi)冷；坐老清溪碧嶂，俗流之(zhi)胸次亦開。”“遍閱人(ren)情，始識疏狂之(zhi)足貴(gui)；備(bei)嘗世味，方(fang)知(zhi)淡泊之(zhi)為(wei)(wei)真。”“地闊天高，尚覺鵬程之(zhi)窄小(xiao)；云深松老，方(fang)知(zhi)鶴夢(meng)之(zhi)悠閑。”“紅燭燒殘，萬念自(zi)然(ran)灰冷；黃(huang)粱(liang)夢(meng)破，一身亦似云浮(fu)。”“一場閑富貴(gui)，狼狽(bei)爭來，雖得還是失；百歲好光(guang)陰，忙忙過了，縱壽亦夭”。作者(zhe)總是從人(ren)生的終極出(chu)發，判斷所為(wei)(wei)之(zhi)事，分析所處(chu)之(zhi)世，使人(ren)豁然(ran)開朗，有(you)機會重新調整心(xin)(xin)態。在這(zhe)方(fang)面，洪氏深受道家思想影響。
與道家思想相似，佛教思想中(zhong)(zhong)的大量(liang)觀(guan)念(nian)(nian)也被洪(hong)應明(ming)(ming)應用(yong)。用(yong)來作為調整社(she)會文化心態的良方。書中(zhong)(zhong)指出：“世事如(ru)棋(qi)局(ju)，不著才是(shi)高手，人生似瓦盆，打(da)破了(le)方見真空。”“看破有盡身軀(qu)，萬境(jing)之(zhi)塵(chen)緣自息；悟(wu)入無懷(huai)境(jing)界，一(yi)(yi)輪之(zhi)心月獨(du)明(ming)(ming)。”“夜深人靜，獨(du)坐觀(guan)心，始知妄(wang)窮而真獨(du)露，每于(yu)此中(zhong)(zhong)得(de)(de)大機趣；既覺真現而妄(wang)難(nan)逃，又于(yu)此中(zhong)(zhong)得(de)(de)大慚愧。”“人生禍區(qu)福(fu)境(jing)，皆(jie)念(nian)(nian)思造(zao)成，故釋氏云(yun)(yun)‘利欲熾(chi)然，即(ji)是(shi)火(huo)坑(keng)；貪愛沉溺(ni)，便為苦海；一(yi)(yi)念(nian)(nian)清靜，烈熾(chi)成池；一(yi)(yi)念(nian)(nian)驚覺，船登彼(bi)岸。’念(nian)(nian)頭(tou)稍異，境(jing)界頓殊，可不慎(shen)哉！”“纏脫只在自心，心了(le)則屠肆槽廛居(ju)然凈(jing)土(tu)，不然，縱(zong)一(yi)(yi)琴一(yi)(yi)鶴，一(yi)(yi)花一(yi)(yi)竹(zhu)，嗜好雖清，魔障終在。語云(yun)(yun)：‘能體(ti)塵(chen)境(jing)為真境(jing)，末(mo)了(le)僧家是(shi)俗家’。”
《菜(cai)根(gen)譚》提煉中國(guo)傳(chuan)統文化(hua)中的(de)精(jing)華，尤其注意從(cong)社(she)會文化(hua)心(xin)態的(de)調整(zheng)角度出發，圓心(xin)闡述(shu)，可(ke)謂卓具識見，中國(guo)歷(li)史上產(chan)生過眾多的(de)思想流派，在這些流派中，或多或少涉及到社(she)會文化(hua)心(xin)態的(de)規(gui)范(fan)，但是(shi)(shi)，社(she)會幾乎全不(bu)理會這些道德，自行其是(shi)(shi)，弱肉(rou)強(qiang)食，男盜女娼，層出不(bu)窮，愈演愈烈。傳(chuan)統文化(hua)品(pin)位之(zhi)高，社(she)會流俗層次之(zhi)低，無異(yi)于(yu)天(tian)壤之(zhi)別。這是(shi)(shi)中國(guo)歷(li)史上的(de)一個十分奇特的(de)文化(hua)現(xian)象。
洪(hong)應明所借助的(de)(de)(de)社(she)會(hui)文化(hua)心態重(zhong)構(gou)的(de)(de)(de)有(you)力(li)武器，是人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)存意識，洪(hong)氏將(jiang)生(sheng)死問題(ti)作為價值參(can)照，單刀直(zhi)入，一(yi)(yi)針見血，希(xi)望使人(ren)們(men)將(jiang)一(yi)(yi)切所作所為都放(fang)在(zai)鬼門關上進行(xing)(xing)比量、考究(jiu)，然(ran)后(hou)識別孰(shu)(shu)輕孰(shu)(shu)重(zhong)，孰(shu)(shu)取(qu)(qu)孰(shu)(shu)予，從而(er)使人(ren)們(men)自覺改變思維定勢，價值取(qu)(qu)向，心理狀態，行(xing)(xing)為方(fang)式，從個(ge)體到(dao)集體，最(zui)后(hou)重(zhong)構(gou)整個(ge)國家與(yu)民族(zu)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)文化(hua)心態，使之朝著健(jian)康的(de)(de)(de)方(fang)向發展，應該說，這是具有(you)戰略(lve)眼光的(de)(de)(de)。其書不僅是個(ge)人(ren)修養(yang)的(de)(de)(de)箴言，實在(zai)是社(she)會(hui)病態的(de)(de)(de)藥石(shi)。
傅連璋在(zai)序言中也直截了當地提示這一(yi)看法，他說：“今日世(shi)界，唯一(yi)流行(xing)(xing)病(bing)(bing)，則(ze)爭權奪利而(er)已(yi)。推(tui)原(yuan)病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)所由起，公德之(zhi)(zhi)敗壞，由于(yu)私德之(zhi)(zhi)廢弛，人(ren)心之(zhi)(zhi)囂張，由于(yu)道心之(zhi)(zhi)汨沒(mei)，坐使權利之(zhi)(zhi)病(bing)(bing)深(shen)入膏肓而(er)不自知(zhi)。始而(er)病(bing)(bing)已(yi)，繼旦病(bing)(bing)人(ren)，終(zhong)則(ze)病(bing)(bing)國矣(yi)”。傅氏一(yi)醫家，治身病(bing)(bing)有(you)術(shu)，治國無方，其得《菜根譚》，直認作治世(shi)良方，救國藥石，故捐養(yang)病(bing)(bing)之(zhi)(zhi)資，藉(jie)為播道之(zhi)(zhi)助，刊行(xing)(xing)分發，以利于(yu)世(shi)。由此，也可見洪氏之(zhi)(zhi)書的(de)(de)價值。洪氏《菜根譚》對重構社會(hui)文化心態的(de)(de)課題作了有(you)益的(de)(de)探索，如(ru)何進一(yi)步拓寬領域，深(shen)入考察社會(hui)文化心態，將是(shi)一(yi)個功在(zai)當代，利在(zai)千秋的(de)(de)學術(shu)事業。
欲做精金美玉的人品，定(ding)從烈火中(zhong)煅來；思立掀天揭地(di)的事功，須向薄(bo)冰上履過(guo)。
一(yi)(yi)念錯，便覺百行皆非，防(fang)之當如渡海浮囊(nang)，勿容一(yi)(yi)針之罅漏；萬善全，始得一(yi)(yi)生無(wu)愧。修之當如凌(ling)云寶樹，須假眾木以撐持。
忙處事(shi)為，常向閑(xian)中(zhong)先檢點，過(guo)舉自稀(xi)。動時念想，預(yu)從靜里密(mi)操持，非心自息。
為善而(er)(er)欲(yu)(yu)自高勝(sheng)人，施恩而(er)(er)欲(yu)(yu)要名結好，修業而(er)(er)欲(yu)(yu)驚世(shi)駭(hai)俗，植節(jie)而(er)(er)欲(yu)(yu)標異見(jian)奇，此(ci)皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易(yi)夾(jia)帶，最難(nan)拔(ba)除者也(ye)。須是滌盡渣滓(zi)，斬(zhan)絕萌芽，才見(jian)本來真體。
能輕富(fu)貴(gui)，不能輕一輕富(fu)貴(gui)之心；能重名(ming)義，又復重一重名(ming)義之念。是事境(jing)之塵氛未(wei)掃，而(er)心境(jing)之芥蒂(di)未(wei)忘。此處拔(ba)除不凈，恐石去(qu)而(er)草復生矣。
紛擾(rao)固溺志之(zhi)場，而枯寂亦槁(gao)心(xin)之(zhi)地。故學(xue)者當(dang)棲心(xin)元默，以寧吾真體。亦當(dang)適志恬愉，以養(yang)吾圓(yuan)機。
昨日之非不可留，留之則根燼(jin)復萌，而塵情終累(lei)乎理趣；今(jin)日之是不可執，執之則渣(zha)滓(zi)未(wei)化，而理趣反轉為欲(yu)根。
無事(shi)便思有(you)(you)(you)閑雜念想否(fou)(fou)(fou)。有(you)(you)(you)事(shi)便思有(you)(you)(you)粗浮意(yi)氣否(fou)(fou)(fou)。得意(yi)便思有(you)(you)(you)驕矜辭色否(fou)(fou)(fou)。失意(yi)便思有(you)(you)(you)怨望(wang)情懷否(fou)(fou)(fou)。時時檢點，到得從多入少(shao)、從有(you)(you)(you)入無處，才(cai)是(shi)學(xue)問的真消(xiao)息。
士人(ren)有百(bai)折不回之真(zhen)心，才有萬變(bian)不窮之妙用。
立業建功，事(shi)事(shi)要(yao)從(cong)(cong)實地(di)著腳，若(ruo)少慕(mu)聲(sheng)聞，便成(cheng)偽果；講道修(xiu)德，念(nian)念(nian)要(yao)從(cong)(cong)虛處立基，若(ruo)稍(shao)計功效，便落塵情。
身不(bu)宜忙，而忙于閑暇之時，亦可(ke)儆惕惰氣；心(xin)不(bu)可(ke)放(fang)，而放(fang)于收攝之后，亦可(ke)鼓暢天機。
鐘(zhong)鼓體虛，為(wei)聲聞(wen)而(er)招(zhao)擊撞；麋鹿性逸，因豢養而(er)受羈縻。可見名為(wei)招(zhao)禍之本，欲(yu)乃散(san)志之媒。學者(zhe)不(bu)可不(bu)力為(wei)掃除也。
一念(nian)常惺，才(cai)避(bi)去神弓鬼矢；纖(xian)塵不染，方解開地網天羅。
一(yi)(yi)點(dian)不忍的念頭，是生民(min)生物(wu)之(zhi)根芽；一(yi)(yi)段不為(wei)的氣節，是撐天撐地(di)之(zhi)柱(zhu)石(shi)。故君子于一(yi)(yi)蟲一(yi)(yi)蟻不忍傷殘，一(yi)(yi)縷一(yi)(yi)絲勿容貪冒，便(bian)可為(wei)萬物(wu)立命、天地(di)立心矣(yi)。
撥開世上塵氛(fen)，胸中自(zi)無火炎冰(bing)兢；消(xiao)卻心中鄙吝，眼前時有(you)月到風來。
學(xue)者動(dong)靜殊操、喧(xuan)寂異趣(qu)，還是鍛(duan)煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，定云(yun)止水中，有(you)鳶飛魚躍的(de)景象；風狂雨(yu)驟處，有(you)波恬(tian)浪靜的(de)風光，才見處一化齊(qi)之妙(miao)。
心是(shi)一顆明珠。以物欲障(zhang)蔽(bi)之，猶明珠而(er)混以泥(ni)沙，其洗滌猶易；以情識襯貼之，猶明珠而(er)飾(shi)以銀黃，其洗滌最難。故(gu)學者不患垢(gou)病(bing)，而(er)患潔病(bing)之難治；不畏(wei)事障(zhang)，而(er)畏(wei)理障(zhang)之難除。
軀殼的我(wo)要(yao)看得(de)(de)破，則(ze)萬有皆(jie)空而(er)其心常(chang)虛(xu)，虛(xu)則(ze)義理來居；性(xing)命的我(wo)要(yao)認得(de)(de)真，則(ze)萬理皆(jie)備(bei)而(er)其心常(chang)實(shi)，實(shi)則(ze)物欲不入(ru)。
面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌(di)去數(shu)斗塵，語言(yan)方覺有味。
完得(de)心上之本來(lai)，方(fang)可言了心；盡得(de)世間之常道(dao)，才堪(kan)論(lun)出世。
我果為(wei)洪爐大冶，何患頑金鈍鐵(tie)之(zhi)不可陶熔。我果為(wei)巨海長江，何患橫流污瀆之(zhi)不能容(rong)納。
白(bai)日欺(qi)人，難逃清夜(ye)之(zhi)愧赧；紅(hong)顏失志(zhi)，空貽皓(hao)首之(zhi)悲傷。
以積貨財之(zhi)(zhi)心積學問，以求(qiu)功名之(zhi)(zhi)念求(qiu)道德，以愛妻子(zi)之(zhi)(zhi)心愛父母，以保爵位(wei)之(zhi)(zhi)策保國家，出此(ci)入彼，念慮只(zhi)差毫末，而超凡(fan)入圣(sheng)，人品且判(pan)星淵(yuan)矣。人胡猛(meng)然轉念哉！
立百福(fu)之基，只在一(yi)念慈祥；開(kai)萬(wan)善之門，無(wu)如寸心挹損。
塞得物欲之(zhi)(zhi)路，才堪辟道義之(zhi)(zhi)門；馳得塵俗(su)之(zhi)(zhi)肩(jian)，方可挑圣賢之(zhi)(zhi)擔。
容得(de)性(xing)情(qing)上偏私，便(bian)是一大學問；消(xiao)得(de)家(jia)庭內嫌雪，才為火(huo)內栽蓮。
事理因(yin)人言而悟(wu)者，有(you)(you)悟(wu)還(huan)有(you)(you)迷(mi)，總不如自悟(wu)之了了；意(yi)興從外境而得(de)(de)者，有(you)(you)得(de)(de)還(huan)有(you)(you)失，總不如自得(de)(de)之休休。
情(qing)之同處(chu)即為(wei)性(xing)，舍(she)(she)情(qing)則性(xing)不(bu)可(ke)見，欲之公(gong)處(chu)即為(wei)理，舍(she)(she)欲則理不(bu)可(ke)明。故君子不(bu)能滅(mie)情(qing)，惟事平情(qing)而(er)已；不(bu)能絕(jue)欲，惟期寡欲而(er)已。
欲遇變(bian)而無倉(cang)忙，須(xu)向常時念念守(shou)得定(ding)；欲臨死(si)而無貪戀(lian)，須(xu)向生時事事看得輕。
一(yi)念(nian)過差，足(zu)喪生平之善(shan)；終(zhong)身(shen)檢飭(chi)，難蓋一(yi)事之愆(qian)。
從五更枕席上參勘心體(ti)，氣(qi)未(wei)動，情未(wei)萌(meng)，才見本來面目；向三時(shi)飲(yin)食(shi)中諳練世味(wei)，濃不欣，淡不厭，方為切(qie)實(shi)工夫。
操存(cun)要有(you)(you)真宰，無真宰則遇事便倒，何以(yi)植(zhi)頂天立(li)地之(zhi)(zhi)砥柱！應用(yong)要有(you)(you)圓機(ji)，無圓機(ji)則觸物(wu)有(you)(you)礙，何以(yi)成(cheng)旋乾(qian)轉坤之(zhi)(zhi)經綸！
士君(jun)子之(zhi)涉(she)世，於人不可(ke)輕(qing)為(wei)喜怒，喜怒輕(qing)，則(ze)心腹肝膽皆為(wei)人所(suo)窺；于物不可(ke)重(zhong)為(wei)愛憎，愛憎重(zhong)，則(ze)意氣精神悉為(wei)物所(suo)制。
倚高才而玩世，背后須(xu)防射影之蟲(chong)；飾(shi)厚貌以欺(qi)人，面(mian)前恐有照膽(dan)之鏡(jing)。
心體(ti)澄徹，常在(zai)明鏡止水之(zhi)中，則(ze)天下自(zi)無可厭之(zhi)事；意氣和平，常在(zai)麗日光風(feng)之(zhi)內，則(ze)天下自(zi)無可惡之(zhi)人。當是非邪(xie)正之(zhi)交，不可少遷就，少遷就則(ze)失從(cong)違之(zhi)正；值利(li)害得失之(zhi)會，不可太(tai)(tai)分明，太(tai)(tai)分明則(ze)起趨避之(zhi)私。
蒼蠅附驥，捷則(ze)(ze)捷矣(yi)，難辭處后(hou)之(zhi)羞；蔦蘿依松，高則(ze)(ze)高矣(yi)，未免仰攀之(zhi)恥(chi)。所以君子寧(ning)以風霜自挾，毋為魚(yu)鳥親人。
好丑心(xin)太明，則物不(bu)契(qi)；賢(xian)愚心(xin)太明，則人不(bu)親。士君子須(xu)是(shi)內精(jing)明而外渾厚，使(shi)好丑兩得其(qi)(qi)平，賢(xian)愚共受其(qi)(qi)益，才是(shi)生成(cheng)的德量。
伺察以為明者(zhe)，常因明而(er)生暗，故君子(zi)以恬養智；奮迅以為速者(zhe)，多因速而(er)致(zhi)遲，故君子(zi)以重持輕。士(shi)君子(zi)濟人利(li)物，宜居其實，不(bu)宜居其名(ming)，居其名(ming)則(ze)德損(sun)；士(shi)大夫憂國為民，當有其心，不(bu)當有其語，有其語則(ze)毀來。
遇大事(shi)矜持者，小事(shi)必縱弛；處明庭檢(jian)飾者，暗室必放逸。君子只是一(yi)個(ge)念頭持到底，自然臨(lin)小事(shi)如(ru)臨(lin)大敵，處密室若坐(zuo)通(tong)衢。
使(shi)人有面前之(zhi)(zhi)譽，不若(ruo)使(shi)其(qi)無背(bei)后之(zhi)(zhi)毀(hui)；使(shi)人有乍交之(zhi)(zhi)歡，不若(ruo)使(shi)其(qi)無久處(chu)之(zhi)(zhi)厭。
善啟迪人(ren)心(xin)者(zhe)，當(dang)因其(qi)所明而漸通之，毋強開其(qi)所閉；善移風(feng)化者(zhe)，當(dang)因其(qi)所易而漸及之，毋輕矯(jiao)其(qi)所難。
彩筆描空，筆不(bu)落色，而(er)空亦不(bu)受(shou)染；利(li)刀(dao)割(ge)水(shui)，刀(dao)不(bu)損鍔(e)，而(er)水(shui)亦不(bu)留(liu)痕。得此(ci)意以持身涉世(shi)，感與應俱(ju)適，心與境兩忘矣。
己(ji)之情(qing)欲不(bu)可(ke)縱，當(dang)(dang)用逆之之法以制之，其道只(zhi)在一忍(ren)字(zi)；人(ren)之情(qing)欲不(bu)可(ke)拂(fu)，當(dang)(dang)用順之之法以調之，其道只(zhi)在一恕(shu)字(zi)。今人(ren)皆恕(shu)以適(shi)己(ji)而忍(ren)以制人(ren)，毋乃(nai)不(bu)可(ke)乎！
好察非明(ming)，能(neng)察能(neng)不察之謂明(ming)；必勝非勇，能(neng)勝能(neng)不勝之謂勇。
隨時之內善救(jiu)時，若(ruo)和(he)風之消酷暑；混俗之中能(neng)脫俗，似淡月之映輕(qing)云(yun)。
思(si)入(ru)世(shi)而有為者，須(xu)先(xian)(xian)領得世(shi)外(wai)風光，否(fou)則無(wu)以(yi)脫垢濁之塵緣；思(si)出世(shi)而無(wu)染(ran)者，須(xu)先(xian)(xian)諳盡(jin)世(shi)中滋味。否(fou)則無(wu)以(yi)持空寂之后苦趣。
與人者(zhe)，與其(qi)易(yi)疏于終，不(bu)若難親(qin)于始；御事(shi)者(zhe)，與其(qi)巧持(chi)于后，不(bu)若拙守于前。
酷烈之(zhi)禍，多起于(yu)玩忽(hu)之(zhi)人；盛滿之(zhi)功(gong)，常敗于(yu)細微(wei)之(zhi)事(shi)。故(gu)語云：“人人道(dao)好，須防一人著腦；事(shi)事(shi)有功(gong)，須防一事(shi)不終。”
功(gong)名富(fu)貴，直從滅(mie)處觀究(jiu)竟，則貪戀(lian)自(zi)輕；橫逆困窮，直從起處究(jiu)由來，則怨尤自(zi)息(xi)。
宇宙內事要力擔當，又(you)要善擺脫。不擔當，則無經世之(zhi)事業；不擺脫，則無出世之(zhi)襟期(qi)。
待人(ren)而留(liu)有余(yu)，不盡(jin)之恩禮，則可以(yi)維系無(wu)厭之人(ren)心(xin)；御事而留(liu)有余(yu)，不盡(jin)之才智，則可以(yi)提防不測之事變(bian)。
了心自了事(shi)，猶根(gen)拔(ba)而(er)草不生(sheng)；逃(tao)世不逃(tao)名，似膻存而(er)蚋仍(reng)集。
仇(chou)邊之弩易避，而恩里之戈難(nan)(nan)防(fang)；苦時之坎易逃，而樂處之阱難(nan)(nan)脫。
膻(shan)穢(hui)則蠅蚋叢嘬(zuo)，芳馨則蜂蝶交侵。故(gu)君子(zi)不(bu)作垢業，亦(yi)不(bu)立芳名。只是(shi)(shi)元氣渾然，圭角不(bu)露，便是(shi)(shi)持身涉世(shi)一(yi)安(an)樂窩(wo)也。
從靜中(zhong)(zhong)觀物動(dong)，向閑(xian)處看人(ren)忙(mang)，才得超(chao)塵脫俗(su)的趣味(wei)；遇忙(mang)處會(hui)偷閑(xian)，處鬧中(zhong)(zhong)能取(qu)靜，便(bian)是安身立(li)命的工夫(fu)。
邀千(qian)百人之(zhi)歡(huan)，不如(ru)釋一(yi)(yi)人之(zhi)怨；希千(qian)百事(shi)之(zhi)榮，不如(ru)免一(yi)(yi)事(shi)之(zhi)丑(chou)。
落(luo)落(luo)者，難合亦(yi)難分(fen)；欣(xin)欣(xin)者，易(yi)親亦(yi)易(yi)散。是以君子寧以剛方(fang)見憚，毋以媚悅取容。
意氣與天下相期，如春風之鼓(gu)暢庶(shu)類，不宜存半(ban)點隔閡之形；肝膽與天下相照(zhao)，似秋月之洞徹(che)群(qun)品(pin)，不可(ke)作一毫曖昧之狀。
仕(shi)途(tu)(tu)雖赫奕，常思(si)林下的風味(wei)，則權勢之念自輕；世(shi)途(tu)(tu)雖紛華，常思(si)泉下的光(guang)景，則利(li)欲之心自淡。
鴻未至先援弓，兔已(yi)亡再呼犬(quan)，總(zong)非當機(ji)作用；風息時休起浪，岸到處便(bian)離船，才是了手(shou)工夫。
從熱(re)鬧場中出幾(ji)句(ju)清冷言(yan)語，便掃除(chu)無(wu)限殺(sha)機；向(xiang)寒微路上用一點(dian)赤熱(re)心腸，自培(pei)植許多生意。隨緣(yuan)便是遣緣(yuan)，似舞(wu)蝶與(yu)飛花(hua)共適(shi)；順事(shi)自然無(wu)事(shi)，若滿(man)月(yue)偕盂水同(tong)圓。
淡(dan)泊之(zhi)守，須從(cong)濃艷場中試來(lai)；鎮定(ding)之(zhi)操(cao)，還(huan)向(xiang)紛紜境(jing)上(shang)勘(kan)過。不然(ran)操(cao)持未定(ding)，應用(yong)未圓，恐(kong)一(yi)臨機(ji)登壇，而上(shang)品禪師又成(cheng)一(yi)下品俗(su)士矣。
廉所(suo)以(yi)(yi)戒貪(tan)。我(wo)果不(bu)貪(tan)，又何必標一廉名(ming)，引(yin)來貪(tan)夫之(zhi)側目。讓(rang)所(suo)以(yi)(yi)戒爭(zheng)。我(wo)果不(bu)爭(zheng)，又何必立一讓(rang)地，以(yi)(yi)致暴客之(zhi)彎(wan)弓。
無(wu)(wu)事(shi)(shi)常如(ru)有事(shi)(shi)時，提防才可以彌(mi)意外之(zhi)變(bian)；有事(shi)(shi)常如(ru)無(wu)(wu)事(shi)(shi)時，鎮定方可以消局中(zhong)之(zhi)危。處(chu)世而欲人感恩(en)，便為斂怨(yuan)之(zhi)道；遇事(shi)(shi)而為人除(chu)害，即是(shi)導利之(zhi)機。
持身如泰山九鼎凝然不動(dong)，則愆尤自(zi)少；應事(shi)若流水落(luo)花悠然而逝，則趣味常多(duo)。
君子(zi)嚴如介石而(er)畏其(qi)難(nan)親(qin)，鮮(xian)不(bu)以(yi)明(ming)珠為(wei)怪物而(er)起按劍之心(xin)；小(xiao)人滑如脂膏而(er)喜其(qi)易合，鮮(xian)不(bu)以(yi)毒螫為(wei)甘飴而(er)縱染(ran)指之欲。
遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒(xu)；待人無半毫矯(jiao)偽欺隱，雖(sui)狡如山鬼，亦自獻誠。
肝(gan)腸煦若(ruo)春風，雖囊乏一文，還(huan)憐煢獨；氣(qi)骨清如秋水，縱家徒四壁(bi)，終(zhong)傲王公。
討了(le)人事的便宜(yi)，必(bi)受天道的虧；貪了(le)世(shi)味的滋益，必(bi)招性(xing)分的損。涉(she)世(shi)者宜(yi)蕃(fan)擇之，慎毋貪黃雀而墜(zhui)深井(jing)，舍隋珠而彈飛禽也。費千金而結(jie)納賢(xian)豪，孰若傾半瓢之粟，以濟饑餓之人；構千楹而招來賓客(ke)，孰若葺數椽(chuan)之茅(mao)，以庇孤寒(han)之士(shi)。
解(jie)斗者助(zhu)之以(yi)威，則怒氣自平；懲貪者濟之以(yi)欲，則利心反(fan)淡。所謂因其勢而(er)利導之，亦救時應變一權宜法也。
市恩不(bu)(bu)如報德之為(wei)厚。雪忿不(bu)(bu)若忍恥(chi)為(wei)高。要譽不(bu)(bu)如逃名之為(wei)適(shi)。矯情不(bu)(bu)若直節(jie)之為(wei)真。
救既敗(bai)之(zhi)事者，如馭臨崖之(zhi)馬，休輕(qing)策一鞭；圖垂成之(zhi)功者，如挽(wan)上灘之(zhi)舟，莫少停一棹。
先達笑彈冠，休向侯(hou)門輕曳裾；相知猶按劍，莫從(cong)世路(lu)暗投(tou)珠。
楊(yang)修之(zhi)(zhi)軀見殺(sha)于曹操，以露己之(zhi)(zhi)長也(ye)；韋誕之(zhi)(zhi)墓見伐于鐘(zhong)繇，以秘己之(zhi)(zhi)美也(ye)。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
少年的(de)人(ren)，不(bu)(bu)患其不(bu)(bu)奮迅，常患以(yi)奮迅而成(cheng)(cheng)鹵莽，故當抑其躁心；老(lao)成(cheng)(cheng)的(de)人(ren)，不(bu)(bu)患其不(bu)(bu)持重，常患以(yi)持重而成(cheng)(cheng)退縮(suo)，故當振(zhen)其惰氣(qi)。
望重(zhong)縉紳，怎似寒微之(zhi)頌德。朋來海(hai)宇，何如骨肉之(zhi)孚心。
舌存常見齒亡(wang)，剛強(qiang)終(zhong)不勝(sheng)柔弱；戶(hu)朽未聞樞蠹，偏執豈(qi)能及圓融。
物莫大于天地日月(yue)，而子美云：“日月(yue)籠(long)中鳥，乾(qian)坤水上萍(ping)。”事(shi)莫大于揖遜征誅，而康節云：“唐(tang)虞揖遜三杯(bei)酒，湯(tang)武征誅一局棋。”人(ren)能以此胸襟(jin)眼界吞吐六合，上下千古，事(shi)來如(ru)漚生(sheng)大海，事(shi)去(qu)如(ru)影滅長空(kong)，自經(jing)綸(lun)萬變而不動一塵矣(yi)。
君子(zi)好(hao)名(ming)(ming)，便(bian)起欺人(ren)之(zhi)念；小人(ren)好(hao)名(ming)(ming)，猶懷畏人(ren)之(zhi)心。故(gu)人(ren)而皆好(hao)名(ming)(ming)，則(ze)開詐善之(zhi)門。使人(ren)而不好(hao)名(ming)(ming)，則(ze)絕為善之(zhi)路。此譏好(hao)名(ming)(ming)者，當(dang)嚴(yan)責君子(zi)，不當(dang)過求于小人(ren)也(ye)。
大惡多從柔處伏，哲士(shi)須防綿(mian)里之針；深仇常(chang)自愛中來，達人宜(yi)遠刀頭之蜜。
持(chi)身涉世，不可隨境而(er)遷(qian)。須是大(da)火流金而(er)清風(feng)穆然(ran)，嚴霜殺物而(er)和氣(qi)藹然(ran)，陰霾(mai)翳空而(er)慧日朗然(ran)，洪濤倒(dao)海而(er)坻(chi)柱屹然(ran)，方(fang)是宇(yu)宙內的真人品。
愛是萬緣之根，當知割舍。識是眾欲之本，要力掃除(chu)。
作人要脫俗，不(bu)可(ke)存(cun)一(yi)矯俗之心；應世(shi)要隨時(shi)(shi)，不(bu)可(ke)起一(yi)趨時(shi)(shi)之念。
寧(ning)有求全之毀，不(bu)可有過情之譽；寧(ning)有無(wu)妄(wang)之災，不(bu)可有非分之福。
毀(hui)人(ren)者不美，而(er)(er)受人(ren)毀(hui)者遭一番訕謗便(bian)加(jia)一番修省，可釋(shi)冤(yuan)而(er)(er)增美；欺人(ren)者非福，而(er)(er)受人(ren)欺者遇一番橫逆(ni)便(bian)長一番器(qi)宇(yu)，可以轉禍而(er)(er)為福。
夢里(li)懸金佩(pei)玉(yu)，事事逼真，睡去雖(sui)真覺后(hou)假(jia)；閑中演(yan)偈談元，言言酷似，說來(lai)雖(sui)是用時非。
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要(yao)看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂(you)，要(yao)看他會救。
榮(rong)與辱(ru)共蒂(di)，厭(yan)辱(ru)何須求(qiu)榮(rong)；生與死同根，貪生不必畏死。
作人只是一味率真，蹤跡雖(sui)隱還顯；存心(xin)若有半(ban)毫未凈，事為雖(sui)公亦私。
鷯占一枝，反笑鵬(peng)心奢侈；兔營三窟，轉嗤(chi)鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣(qu)卑者不可與談高。信然(ran)矣！
貧(pin)賤(jian)驕(jiao)人，雖涉虛(xu)驕(jiao)，還有幾分俠氣；英(ying)雄欺世(shi)，縱似揮霍，全沒半點真心(xin)。糟糠不為彘肥(fei)，何事偏貪鉤下(xia)餌；錦(jin)綺豈因犧貴，誰人能(neng)解籠中(zhong)囮(e)。（囮(e)：é囮(e)鳥誘(you)捕鳥獸(shou)用的真鳥或假鳥）
琴(qin)書詩(shi)畫，達(da)士以(yi)(yi)(yi)之養性靈，而(er)庸夫徒賞其(qi)跡(ji)象(xiang)；山川云物，高(gao)人(ren)以(yi)(yi)(yi)之助學識，而(er)俗子(zi)徒玩其(qi)光(guang)華。可見事物無定品(pin)，隨人(ren)識見以(yi)(yi)(yi)為高(gao)下。故(gu)讀書窮理，要以(yi)(yi)(yi)識趣為先。
姜女(nv)不尚鉛華，似疏梅之映淡月(yue)；禪師不落(luo)空寂，若碧沼(zhao)之吐(tu)青蓮。
廉(lian)官多(duo)(duo)無后，以其太清也(ye)；癡人每(mei)多(duo)(duo)福，以其近厚(hou)也(ye)。故君子雖重(zhong)廉(lian)介，不(bu)可(ke)無含垢納污(wu)之雅(ya)量。雖戒癡頑，亦(yi)不(bu)必有察淵(yuan)洗垢之精明。
密則(ze)(ze)神氣拘逼，疏則(ze)(ze)天真爛漫，此(ci)豈獨詩文之(zhi)工(gong)拙從此(ci)分哉！吾見周(zhou)密之(zhi)人(ren)純用機巧，疏狂之(zhi)士獨任(ren)性(xing)真，人(ren)心之(zhi)生死(si)亦於此(ci)判(pan)也(ye)。
翠筱傲嚴霜，節縱孤高，無(wu)傷(shang)沖雅(ya)；紅蕖(qu)媚(mei)秋水，色雖(sui)艷麗，何損(sun)清修。
貧賤所難(nan)，不難(nan)在(zai)砥節，而(er)難(nan)在(zai)用情；富貴(gui)所難(nan)，不難(nan)在(zai)推恩，而(er)難(nan)在(zai)好禮。
簪纓(ying)之(zhi)(zhi)士，常(chang)不(bu)(bu)及孤寒之(zhi)(zhi)子(zi)可(ke)以(yi)(yi)抗節(jie)致忠；廟(miao)堂之(zhi)(zhi)士，常(chang)不(bu)(bu)及山野之(zhi)(zhi)夫(fu)可(ke)以(yi)(yi)料(liao)事燭理。何(he)也？彼以(yi)(yi)濃(nong)艷損志，此以(yi)(yi)淡泊全真也。
榮寵旁邊辱(ru)等待，不必揚揚；困窮背后福跟隨(sui)，何須戚戚。
古(gu)人(ren)(ren)閑適處，今人(ren)(ren)卻(que)忙過了一生；古(gu)人(ren)(ren)實(shi)受處，今人(ren)(ren)反虛度了一世。總是耽空逐(zhu)妄(wang)，看個色身(shen)不破，認個法身(shen)不真耳(er)。
芝草(cao)無根(gen)醴無源，志士當勇奮(fen)翼；彩云易散琉璃脆，達人當早回頭。
少壯者，事事當(dang)用意而(er)(er)意反輕(qing)，徒泛泛作水(shui)中鳧而(er)(er)已(yi)，何以振云(yun)霄(xiao)之翮(he)(he)？衰老者，事事宜忘情(qing)而(er)(er)情(qing)反重，徒碌(liu)碌(liu)為轅下駒而(er)(er)已(yi)，何以脫(tuo)韁鎖(suo)之身(shen)？（翮(he)(he)：hé。翮(he)(he)，羽莖(jing)也(ye)。——《說(shuo)文(wen)》羽本謂之翮(he)(he)。——《爾(er)雅·釋(shi)器》。郭注(zhu)：“翮(he)(he)，鳥羽根也(ye)''泛指鳥的翅(chi)膀）
帆只(zhi)揚五(wu)(wu)分，船便安。水只(zhi)注五(wu)(wu)分，器(qi)便穩。如韓信(xin)以勇備震主被(bei)擒(qin)，陸機以才名冠世見(jian)殺，霍光敗(bai)于權勢逼(bi)君，石崇死于財賦(fu)敵國，皆以十分取敗(bai)者(zhe)也(ye)。康(kang)節云(yun)：“飲(yin)酒莫教成(cheng)酩酊，看(kan)花慎勿至離(li)披。”旨哉(zai)言乎！
附勢者如(ru)寄生(sheng)依木，木伐而寄生(sheng)亦枯；竊利(li)者如(ru)營(ying)虰盜(dao)人(ren)，人(ren)死而營(ying)虰亦滅。始以勢利(li)害人(ren)，終以勢利(li)自斃。勢利(li)之為害也，如(ru)是夫！
失血于杯中，堪笑猩猩之(zhi)嗜酒；為巢(chao)于幕上，可憐燕燕之(zhi)偷安(an)。
鶴立(li)雞群(qun)，可謂超然(ran)無(wu)(wu)侶(lv)矣。然(ran)進而(er)觀于大海之鵬，則(ze)眇然(ran)自(zi)小。又進而(er)求之九霄之鳳，則(ze)巍乎莫及。所以至(zhi)人常若(ruo)無(wu)(wu)若(ruo)虛，而(er)盛德多(duo)不矜不伐也(ye)。（眇：miǎo眇，一(yi)目小也(ye)。——《說文》）
貪心勝(sheng)(sheng)者，逐獸而(er)(er)不見(jian)(jian)泰山在(zai)前，彈雀而(er)(er)不知深井在(zai)后；疑心勝(sheng)(sheng)者，見(jian)(jian)弓(gong)影而(er)(er)驚杯中之蛇，聽人(ren)言而(er)(er)信市上之虎。人(ren)心一偏，遂視有為無，造無作(zuo)有。如此，心可妄動(dong)乎哉！
蛾撲火，火焦(jiao)蛾，莫(mo)謂禍生(sheng)無本；果種花，花結(jie)果，須知福至有因。
車爭險道，馬騁先(xian)鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆(dui)山，金夸過斗(dou)，臨行時還是空手。
花逞春光，一番雨(yu)、一番風，催(cui)歸(gui)塵土；竹(zhu)堅雅操，幾朝霜、幾朝雪(xue)，傲就瑯玕。
富貴(gui)是無情之(zhi)物，看(kan)得他重，他害你越大(da)；貧賤是耐久之(zhi)交，處得他好，他益你反深。故貪商羽而戀金谷者，竟被(bei)一時之(zhi)顯戮；樂(le)簞瓢而甘敝(bi)缊者，終享(xiang)千(qian)載之(zhi)令名。（缊：yùn缊，紼也(ye)。——《說文》。謂(wei)亂麻。纊為繭，缊為袍。——《禮記·玉藻》。注：“行謂(wei)今(jin)之(zhi)新綿也(ye)，缊謂(wei)今(jin)行及(ji)舊絮也(ye)。”）
鴿(ge)惡(e)鈴而(er)(er)(er)(er)高飛(fei)，不知斂(lian)翼(yi)而(er)(er)(er)(er)鈴自息(xi)；人惡(e)影而(er)(er)(er)(er)疾走，不知處陰而(er)(er)(er)(er)影自滅。故愚夫徒疾走高飛(fei)，而(er)(er)(er)(er)平地(di)反為苦海(hai)；達士知處陰斂(lian)翼(yi)，而(er)(er)(er)(er)巉巖(yan)亦(yi)是坦途。
秋(qiu)蟲春鳥共暢天(tian)機，何必浪生(sheng)悲喜；老樹新(xin)花(hua)同含生(sheng)意，胡為(wei)妄別媸妍。
多(duo)栽桃李少(shao)栽荊，便是(shi)開條福(fu)路；不(bu)積詩書偏(pian)積玉，還如筑(zhu)個禍基。
萬境一(yi)轍，原無地著個(ge)窮通；萬物一(yi)體，原無處分個(ge)彼我(wo)。世人(ren)迷真逐妄，乃(nai)向坦(tan)途上自設一(yi)坷(ke)坎，從空洞中自筑一(yi)藩蘺。良足慨(kai)哉！
晝閑(xian)人寂(ji)，聽數(shu)聲鳥(niao)語(yu)悠(you)揚(yang)，不覺耳根盡徹；夜靜天高(gao)，看一(yi)片云(yun)光舒卷(juan)，頓(dun)令(ling)眼界俱空(kong)。
世事如(ru)棋局(ju)，不(bu)著的才是高(gao)手；人生似瓦盆，打破(po)了方(fang)見(jian)真(zhen)空。
龍(long)(long)可(ke)(ke)豢非真(zhen)龍(long)(long)，虎可(ke)(ke)搏非真(zhen)虎，故(gu)爵祿(lu)可(ke)(ke)餌榮進之(zhi)輩，必不(bu)可(ke)(ke)籠淡然無欲之(zhi)人；鼎鑊可(ke)(ke)及(ji)寵利之(zhi)流，必不(bu)可(ke)(ke)加飄然遠(yuan)引之(zhi)士。
一場閑(xian)富貴，狠(hen)狠(hen)爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽(shou)亦為夭(yao)。
高(gao)車嫌地僻(pi)，不如魚鳥解親人。駟馬(ma)喜門高(gao)，怎(zen)似鶯(ying)花能避俗。
紅燭燒殘，萬念自然厭冷(leng)；黃粱夢破，一身(shen)亦似(si)云(yun)浮。
千載奇逢，無(wu)如好書良友(you)；一(yi)生清福，只在碗茗(ming)爐煙(yan)。
蓬茅(mao)下(xia)誦詩讀書，日日與圣賢晤語，誰(shui)云(yun)貧是病？樽壘(lei)邊幕天席(xi)地，時時共造化氤氳，孰謂醉非禪？
興(xing)來(lai)醉倒落花(hua)前，天地即(ji)為衾枕。機息坐(zuo)忘盤(pan)石(shi)上，古今盡屬蜉蝣。
昴(mao)藏老鶴雖饑，飲啄猶閑(xian)，肯同雞鶩之營營而競食(shi)？偃蹇寒松(song)縱老，豐標(biao)自(zi)在(zai)，豈似桃李之灼灼而爭妍！
吾人適志于花柳(liu)爛(lan)漫之(zhi)(zhi)時，得趣于笙歌騰沸之(zhi)(zhi)處，乃是造花之(zhi)(zhi)幻境，人心(xin)之(zhi)(zhi)蕩念也。須(xu)從木(mu)落草枯之(zhi)(zhi)后，向聲(sheng)希(xi)味淡(dan)之(zhi)(zhi)中，覓得一些消(xiao)息，才是乾(qian)坤的(de)橐(tuo)龠，人物(wu)的(de)根(gen)宗。
靜(jing)處觀人事，即伊(yi)呂(lv)之(zhi)勛(xun)庸、夷齊之(zhi)節義，無非大(da)海浮漚；閑中玩物情，雖木石(shi)之(zhi)偏(pian)枯、鹿(lu)豕(shi)之(zhi)頑蠢，總(zong)是吾性(xing)真如。
花(hua)開花(hua)謝春不管，拂意事休(xiu)對人言；水暖水寒魚自(zi)知，會(hui)心處還(huan)期獨賞(shang)。
閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜覘競(jing)巢鵲(que)，嘆杰士空逞英雄。（覘，窺也。――《說文》）
看破(po)有盡身軀(qu)，萬(wan)境之塵(chen)緣(yuan)自息；悟入(ru)無壞境界，一輪之心月(yue)獨明(ming)。
木(mu)床石枕(zhen)冷家風，擁衾時魂夢亦爽；麥飯(fan)豆羹淡滋(zi)味，放箸處齒頰(jia)猶香。
談紛華而厭(yan)者，或(huo)見紛華而喜；語淡(dan)(dan)泊(bo)而欣者，或(huo)處淡(dan)(dan)泊(bo)而厭(yan)。須掃除(chu)濃(nong)淡(dan)(dan)之(zhi)見，滅卻欣厭(yan)之(zhi)情，才可(ke)以忘紛華而甘淡(dan)(dan)泊(bo)也。
“鳥(niao)驚心”“花(hua)濺淚”，懷此熱肝腸(chang)，如(ru)何領(ling)取(qu)得(de)冷風月；“山(shan)寫照”“水傳神”，識吾真面目，方可(ke)擺(bai)脫得(de)幻乾坤。富(fu)貴得(de)一(yi)世寵榮，到死(si)時(shi)反增(zeng)了一(yi)個戀(lian)字，如(ru)負重擔；貧(pin)賤得(de)一(yi)世清苦(ku)(ku)，到死(si)時(shi)反脫了一(yi)個厭字，如(ru)釋重枷。人(ren)誠想念到此，當急(ji)回(hui)貪戀(lian)之(zhi)首而(er)猛舒愁苦(ku)(ku)之(zhi)眉矣。
人之有生(sheng)也(ye)，如(ru)太(tai)倉之粒米，如(ru)灼目(mu)之電光，如(ru)懸崖之朽木(mu)，如(ru)逝(shi)海之一波。知(zhi)此者如(ru)何(he)不(bu)悲(bei)？如(ru)何(he)不(bu)樂(le)？如(ru)何(he)看他不(bu)破而懷貪(tan)生(sheng)之慮？如(ru)何(he)看他不(bu)重而貽虛生(sheng)之羞？
鷸(yu)蚌相持，兔犬(quan)共斃(bi)，冷覷來(lai)令人猛氣全消(xiao)；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去使我機心頓息。
迷則樂境(jing)成(cheng)苦(ku)海(hai)，如水凝為(wei)冰；悟(wu)則苦(ku)海(hai)為(wei)樂境(jing)，猶冰渙(huan)作(zuo)水。可見(jian)苦(ku)樂無二境(jing)，迷悟(wu)非(fei)兩心，只在一轉念(nian)間耳。
遍閱(yue)人情，始識疏狂之足貴；備嘗(chang)世(shi)味(wei)，方知(zhi)淡泊之為真。
地寬天高，尚覺鵬(peng)程之窄小；云深松老，方(fang)知鶴夢之悠閑(xian)。
兩個空(kong)拳握古今，握住了還當(dang)放手(shou)；一條(tiao)竹杖挑(tiao)(tiao)風月(yue)，挑(tiao)(tiao)到(dao)時也要息肩(jian)。
階下(xia)幾點飛(fei)翠落紅(hong)，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白(bai)，悟入處(chu)盡是禪機。
忽睹天際彩云，常疑好事皆虛事；再觀山中閑(xian)木，方信(xin)閑(xian)人是福人。
東(dong)海水曾(ceng)聞無(wu)定波，世事何(he)須扼腕？北邙山未(wei)省留閑地(di)，人生且自(zi)舒(shu)眉。
天地尚無停息(xi)，日月且有盈虧，況區區人世能事事圓滿而時時暇逸乎(hu)？只(zhi)是向忙里偷閑，遇缺(que)處知足，則(ze)操縱在我，作息(xi)自如，即造(zao)物(wu)不得與之論勞逸較虧盈矣！
“霜(shuang)天聞鶴唳(li)，雪夜聽(ting)雞(ji)鳴，”得乾坤清純之(zhi)氣。“晴(qing)空看鳥飛，活水觀魚(yu)戲，”識宇宙活潑之(zhi)機。
閑烹山茗聽瓶聲，爐內識陰陽之理(li)；漫履楸(qiu)枰觀局戲，手中悟生殺之機。
芳菲園林看蜂忙(mang)，覷破幾(ji)般塵(chen)情世態；寂寞衡茅觀燕寢，引起一(yi)種(zhong)冷趣幽思(si)。
會心(xin)不在(zai)遠，得趣(qu)不在(zai)多(duo)。盆(pen)池拳(quan)石間，便居然有萬里山(shan)川之勢，片(pian)言只語(yu)內，便宛(wan)然見(jian)萬古圣賢之心(xin)，才是高士(shi)的眼界，達人的胸(xiong)襟。
“掃(sao)地白(bai)云來(lai)”，才著工夫便起障。“鑿池(chi)明(ming)月入(ru)”，能空境界自生明(ming)。
造化喚作‘小兒’小兒，切莫(mo)受(shou)渠戲弄；天地原(yuan)為(wei)‘大(da)塊(kuai)’，須要任我爐錘！
想到(dao)白(bai)骨黃(huang)泉，壯士(shi)之肝腸自冷；坐(zuo)老(lao)清溪碧嶂(zhang)，俗流之胸次亦開。
夜眠八尺，日啖二(er)升，何(he)須(xu)百(bai)般計較；書讀五車(che)，才分八斗，未聞(wen)一日清(qing)閑。
君(jun)子(zi)(zi)之心事，天青日白，不(bu)(bu)可使人不(bu)(bu)知(zhi)；君(jun)子(zi)(zi)之才華，玉(yu)韞(yun)珠藏，不(bu)(bu)可使人易知(zhi)。
耳(er)中常聞逆耳(er)之(zhi)言(yan)，心(xin)(xin)中常有(you)拂心(xin)(xin)之(zhi)事(shi)，才是進德修(xiu)行的(de)砥石。若言(yan)言(yan)悅耳(er)，事(shi)事(shi)快心(xin)(xin)，便把此生埋在(zai)鴆毒中矣。
疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽(ji)月光風，草(cao)木欣欣，可見天(tian)地不可一日無(wu)(wu)和氣，人心不可一日無(wu)(wu)喜(xi)神。
醲肥辛甘非真(zhen)(zhen)味，真(zhen)(zhen)味只是淡；神奇卓異(yi)非至(zhi)人，至(zhi)人只是常。
夜深人靜獨坐觀心(xin)；始知妄窮而真獨露，每于(yu)此中得大機趣；既覺真現而妄難(nan)逃，又于(yu)此中得大慚忸。
恩里由(you)來生害，故(gu)快意時須(xu)早回(hui)頭；敗后或反成功(gong)，故(gu)拂心處切莫放手。
藜(li)口莧腸者，多冰清玉(yu)潔(jie)；袞衣玉(yu)食者，甘(gan)婢(bi)膝奴顏。蓋志以(yi)淡泊(bo)明，而節(jie)從(cong)肥甘(gan)喪矣。
面前的田地要放得寬，使人無不(bu)平之嘆；身后的惠澤要流得長，使人有不(bu)匱之思。
路(lu)徑窄處留一(yi)步，與人(ren)行；滋(zi)味濃的減三(san)分，讓人(ren)嗜。此是涉世一(yi)極樂法。
作人無(wu)甚高遠的事業，擺脫得(de)俗情便(bian)入名流；為學無(wu)甚增(zeng)益(yi)的工夫(fu)，減除得(de)物累(lei)便(bian)臻圣境。
寵利毋居人(ren)前，德業毋落(luo)人(ren)后(hou)，受享毋逾分(fen)外，修持毋減(jian)分(fen)中(zhong)。
處世讓一步(bu)為高，退步(bu)即進步(bu)的(de)張本(ben)；待人寬一分是福(fu)，利(li)人實(shi)利(li)己(ji)的(de)根(gen)基(ji)。
蓋世(shi)的(de)功勞，當(dang)不得(de)一個矜字；彌天的(de)罪(zui)過，當(dang)不得(de)一個悔字。
完名(ming)美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行(xing)污名(ming)，不宜全推，引些歸(gui)己，可以韜光(guang)養德(de)。
事(shi)事(shi)要留個(ge)有余不盡的意思，便造物不能忌(ji)我，鬼(gui)神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外(wai)憂。
家(jia)庭有個真(zhen)佛，日用有種真(zhen)道，人能誠心(xin)和氣、愉(yu)色婉言(yan)，使(shi)父(fu)母(mu)兄弟間形體(ti)萬倍(bei)也。
攻人之惡毋(wu)太嚴，要思(si)其堪(kan)受；教人以善毋(wu)過高，當使其可(ke)從。
糞蟲至穢變為蟬，而(er)飲露于(yu)秋風；腐草無(wu)光化為熒，而(er)耀采(cai)于(yu)夏月。故知潔常(chang)自污(wu)出，明每(mei)從暗(an)生也。
矜高倨(ju)傲，無(wu)非客氣降伏得，客氣下而(er)后正(zheng)氣伸；情欲意識，盡(jin)屬妄(wang)心消殺得，妄(wang)心盡(jin)而(er)后真心現。
飽后思(si)味，則(ze)(ze)濃淡之(zhi)境都(dou)消；色后思(si)淫，則(ze)(ze)男女(nv)之(zhi)見盡(jin)絕。故(gu)人當以事后之(zhi)悔，悟(wu)破臨事之(zhi)癡迷，則(ze)(ze)性定(ding)而動(dong)無不(bu)正(zheng)。
居軒冕之(zhi)中，不(bu)可無山(shan)林的(de)氣味；處林泉(quan)之(zhi)下，須要(yao)懷廊(lang)廟的(de)經綸。處世不(bu)必(bi)邀功，無過便是功；與人不(bu)要(yao)感德(de)，無怨便是德(de)。
憂(you)勤是美德，太(tai)苦則(ze)無以(yi)適性怡情；淡泊(bo)是高風，太(tai)枯則(ze)無以(yi)濟人利物。
事窮勢蹙之人，當原(yuan)其初心；功成(cheng)行滿之士，要(yao)觀其末路(lu)。
富(fu)貴家(jia)宜(yi)(yi)寬厚而反忌尅，是富(fu)貴而貧賤，其(qi)行如何能享？聰明人宜(yi)(yi)斂藏(zang)而反炫耀，是聰明而愚懵，其(qi)病如何不敗！
人情反覆(fu)，世路崎(qi)嶇。行(xing)不(bu)去，須知退一步之(zhi)法；行(xing)得去，務加讓(rang)三分之(zhi)功。
待小人不難(nan)(nan)(nan)于(yu)嚴，而難(nan)(nan)(nan)于(yu)不惡；待君子(zi)不難(nan)(nan)(nan)于(yu)恭，而難(nan)(nan)(nan)于(yu)有禮。
寧守(shou)渾噩而黜聰(cong)明(ming)，留(liu)些正氣還天地；寧謝紛華(hua)而甘(gan)淡泊(bo)，遺個清(qing)名在乾坤(kun)。
降(jiang)魔(mo)者先降(jiang)其心，心伏則群魔(mo)退聽；馭(yu)橫者先馭(yu)其氣，氣平則外(wai)橫不(bu)侵。
養弟子如養閨(gui)女，最要嚴(yan)出入，謹(jin)交(jiao)游(you)。若一接(jie)近(jin)匪人，是清凈田中下(xia)一不(bu)凈的種子，便終身難植(zhi)嘉苗矣。
欲路上事(shi)，毋樂其便而(er)姑為(wei)染指，一染指便深入萬仞；理路上事(shi)，毋憚其難而(er)稍為(wei)退步，一退步便遠隔(ge)千山。
念(nian)頭濃(nong)者自(zi)恃厚，待人亦厚，處(chu)處(chu)皆(jie)(jie)厚；念(nian)頭淡者自(zi)待薄(bo)(bo)，待人亦薄(bo)(bo)，事事皆(jie)(jie)薄(bo)(bo)。故(gu)君子居(ju)常嗜好，不(bu)(bu)可太(tai)濃(nong)艷，亦不(bu)(bu)宜太(tai)枯寂。
彼富我(wo)仁，彼爵我(wo)義，君子(zi)故不為君相所(suo)牢籠(long)；人定勝天，志壹動氣，君子(zi)亦不受(shou)造化之陶(tao)鑄。
立(li)身(shen)不(bu)高一(yi)(yi)步(bu)立(li)，如(ru)塵里振衣、泥(ni)中濯足，如(ru)何超達？處(chu)世不(bu)退一(yi)(yi)步(bu)處(chu)，如(ru)飛(fei)而蛾(e)投燭、羝羊觸藩(fan)，如(ru)何解脫？
學者要收拾精神并(bing)歸一處。如修(xiu)德而留意于事功名(ming)譽，必無實詣(yi)；讀書而寄興(xing)于吟詠(yong)風雅，定不(bu)深心。
人(ren)人(ren)有個(ge)大慈悲，維摩屠劊無(wu)二(er)心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非(fei)兩(liang)地(di)也。只是(shi)欲(yu)閉情封(feng)，當面錯過，便咫尺(chi)千里矣。
進德(de)修行，要(yao)(yao)個(ge)木(mu)石的(de)念頭，若(ruo)(ruo)一有欣羨便趨欲境；濟(ji)世經邦，要(yao)(yao)段云水的(de)趣味，若(ruo)(ruo)一有貪著便墮危機。
肝(gan)受病(bing)則(ze)目不(bu)能(neng)視(shi)，腎受病(bing)則(ze)耳(er)不(bu)能(neng)聽(ting)。病(bing)受于人所不(bu)見(jian)，必發(fa)于人所共見(jian)。故君子欲無得罪于昭(zhao)(zhao)昭(zhao)(zhao)，先無得罪于冥冥。
福(fu)莫(mo)福(fu)于(yu)少事，禍莫(mo)禍于(yu)多心。惟(wei)(wei)少事者方知少事之為(wei)福(fu)；惟(wei)(wei)多心者始知多心之為(wei)禍。
處(chu)治世(shi)(shi)宜方，處(chu)亂世(shi)(shi)當(dang)(dang)圓，處(chu)叔季(ji)之世(shi)(shi)當(dang)(dang)方圓并(bing)用。待(dai)善(shan)人(ren)(ren)宜寬，待(dai)惡人(ren)(ren)當(dang)(dang)嚴，待(dai)庸眾(zhong)之人(ren)(ren)宜寬嚴互存。
我有功(gong)于(yu)人不(bu)(bu)可念(nian)，而(er)過則不(bu)(bu)可不(bu)(bu)念(nian)；人有恩于(yu)我不(bu)(bu)可忘，而(er)怨則不(bu)(bu)可不(bu)(bu)忘。
心地干凈，方可讀(du)書學古(gu)。不然(ran)，見一善行(xing)，竊以(yi)濟私(si)；聞一善言(yan)，假以(yi)覆短。是又藉寇兵而(er)赍(ji)盜糧矣。
奢(she)者(zhe)(zhe)富而不足，何(he)如儉者(zhe)(zhe)貧而有(you)余。能者(zhe)(zhe)勞而俯(fu)怨，何(he)如拙(zhuo)者(zhe)(zhe)逸而全真。
讀書不(bu)(bu)見圣賢，如鉛槧傭。居官不(bu)(bu)愛(ai)子民(min)，如衣冠盜。講學不(bu)(bu)尚躬行，如口頭禪(chan)。立業不(bu)(bu)思種德(de)，如眼前(qian)花。
人心(xin)有部真(zhen)(zhen)文章，都(dou)被(bei)殘編斷簡封固了；有部真(zhen)(zhen)鼓吹，都(dou)被(bei)妖歌艷(yan)舞湮沒了。學(xue)者須掃除外物直覓本(ben)來，才有個真(zhen)(zhen)受用。苦心(xin)中常得悅心(xin)之趣；得意時便一失意之悲。
富貴名譽自(zi)道(dao)德來者，如(ru)(ru)山林中花，自(zi)是舒(shu)徐(xu)繁衍。自(zi)功業(ye)來者，如(ru)(ru)盆檻中花，便有遷徙廢(fei)興。若(ruo)以權(quan)力得者，其根(gen)不植，其萎可立而待矣。
棲(qi)守道德者(zhe)，寂寞一(yi)(yi)時；依阿權勢者(zhe)，凄涼萬(wan)古。達人觀(guan)物外之(zhi)物，思身(shen)后之(zhi)身(shen)，寧受(shou)一(yi)(yi)時之(zhi)寂寞，毋取萬(wan)古之(zhi)凄涼。
春至時和，花尚鋪一段好色，鳥(niao)且囀幾句好音(yin)。士君子幸(xing)列頭角，復遇(yu)溫飽，不思立好言、行(xing)好事，雖是在世百年，恰似未生一日(ri)。
學(xue)者有段(duan)兢業的心思，又(you)要有段(duan)瀟灑的趣味。若一(yi)味斂束清苦(ku)，是有秋殺無春(chun)生，何以發育萬物？
真廉(lian)無(wu)廉(lian)名，立名者正(zheng)所以為貪；大巧無(wu)巧術，用術者乃所以為拙。
心(xin)體(ti)光明(ming)，暗室中有青天；念頭暗昧(mei)，白(bai)日下有厲鬼(gui)。
人(ren)(ren)知(zhi)(zhi)名位為(wei)(wei)樂，不(bu)知(zhi)(zhi)無名無位之樂為(wei)(wei)最真；人(ren)(ren)知(zhi)(zhi)饑寒為(wei)(wei)憂，不(bu)知(zhi)(zhi)不(bu)饑不(bu)寒之憂為(wei)(wei)更甚。
為惡(e)而畏(wei)人知，惡(e)中猶有善路；為善而急人知，善處即(ji)是惡(e)根。
天之(zhi)機(ji)緘不測，抑而伸(shen)(shen)、伸(shen)(shen)而抑，皆是(shi)播弄英雄、顛倒豪杰(jie)處。君子只是(shi)逆(ni)來順(shun)受、居安思危，天亦無所用(yong)其伎(ji)倆(lia)矣。
福不可邀，養喜神以為招(zhao)福之(zhi)本；禍不可避，去殺機(ji)以為遠禍之(zhi)方(fang)。
十語九(jiu)中(zhong)未(wei)必(bi)稱(cheng)奇，一(yi)語不中(zhong)，則(ze)愆尤駢集；十謀(mou)九(jiu)成(cheng)未(wei)必(bi)歸功，一(yi)謀(mou)不成(cheng)則(ze)訾議叢興(xing)。君子所以寧默毋(wu)(wu)躁(zao)、寧拙毋(wu)(wu)巧。
天地之(zhi)氣(qi)，暖則(ze)生(sheng)，寒(han)則(ze)殺。故性氣(qi)清冷者(zhe)，受享亦涼薄。惟氣(qi)和(he)暖心之(zhi)人，其福(fu)亦厚，其澤亦長(chang)。
天理路上甚(shen)寬，稍(shao)游心胸中，使覺廣大宏(hong)朗；人欲路上甚(shen)窄，才寄跡眼前(qian)，俱是(shi)荊棘泥涂。
一(yi)苦(ku)一(yi)樂相(xiang)磨練，練極而(er)成(cheng)福者，其(qi)福始久：一(yi)疑一(yi)信相(xiang)參勘(kan)(kan)，勘(kan)(kan)極而(er)成(cheng)知(zhi)者，其(qi)知(zhi)始真(zhen)。
地之(zhi)(zhi)穢者多生物(wu)，水之(zhi)(zhi)清者常無魚，故君子當(dang)存含垢納污之(zhi)(zhi)量(liang)，不可持好潔獨行之(zhi)(zhi)操。
泛駕之(zhi)馬可(ke)就馳驅，躍冶之(zhi)金終歸型范(fan)。只一(yi)優游不振(zhen)，便終身無個(ge)進步。白沙云：“為人多病(bing)(bing)未(wei)足羞(xiu)，一(yi)生(sheng)無病(bing)(bing)是吾憂。”真確實(shi)之(zhi)論(lun)也。
人只一念貪私，便銷剛為柔(rou)，塞智為昏，變恩為慘，染(ran)潔為污(wu)，壞了(le)一生(sheng)人品。故(gu)古人以不(bu)貪為寶，所(suo)以度越一世。
耳目見聞為(wei)外賊(zei)，情欲意識(shi)為(wei)內(nei)賊(zei)，只是主人公(gong)惺(xing)惺(xing)不昧，獨坐中堂，賊(zei)便化為(wei)家人矣。
圖未就之(zhi)功，不(bu)如保已成之(zhi)業；悔(hui)既(ji)往之(zhi)失，亦(yi)要防將來之(zhi)非。
氣象要高曠，而不(bu)(bu)可(ke)疏(shu)狂(kuang)。心思要縝緘，而不(bu)(bu)可(ke)瑣屑。趣味要沖淡，而不(bu)(bu)可(ke)偏枯。操守(shou)要嚴(yan)明，而不(bu)(bu)可(ke)激(ji)烈。
風來(lai)疏竹(zhu)，風過而(er)竹(zhu)不留聲；雁度寒潭，雁過而(er)潭不留影。故君子事來(lai)而(er)心(xin)始(shi)現，事去而(er)心(xin)隨空。
清能有容，仁能善斷(duan)，明不(bu)傷察，直(zhi)不(bu)過矯，是謂蜜(mi)餞不(bu)甜(tian)、海味不(bu)咸(xian)，才是懿(yi)德。
貧(pin)家凈掃地，貧(pin)女凈梳(shu)頭。景色雖不艷(yan)麗，氣度(du)自是風雅。士(shi)君子當(dang)窮(qiong)愁寥落(luo)，奈何輒自廢弛哉！
閑中(zhong)不(bu)放(fang)過，忙中(zhong)有(you)受(shou)(shou)用。靜中(zhong)不(bu)落空，動中(zhong)有(you)受(shou)(shou)用。暗中(zhong)不(bu)欺隱，明中(zhong)有(you)受(shou)(shou)用。
念頭起處，才覺向欲路(lu)上(shang)去，便挽從理路(lu)上(shang)來(lai)。一(yi)起便覺，一(yi)覺便轉，此是轉禍為福、起死回(hui)生的關頭，切莫當(dang)面錯過(guo)。
天(tian)(tian)薄我(wo)以(yi)福，吾厚吾德以(yi)迎之(zhi)；天(tian)(tian)勞(lao)我(wo)以(yi)形，吾逸吾心以(yi)補(bu)之(zhi)；天(tian)(tian)扼我(wo)以(yi)遇，吾亨吾道(dao)以(yi)通(tong)之(zhi)。天(tian)(tian)且奈我(wo)何哉！
真(zhen)士無(wu)心邀福，天即(ji)就無(wu)心處牖其(qi)衷；險人(ren)著(zhu)意避禍，天即(ji)就著(zhu)意中(zhong)奪其(qi)魂。可見天之機權最神，人(ren)之智巧何益(yi)！
聲妓晚景(jing)從良(liang)，一(yi)世之煙花無(wu)礙；貞婦白(bai)頭失守，半(ban)生之清苦(ku)俱非。語云：“看(kan)人只看(kan)后半(ban)截”，真名言也。
平民肯種(zhong)德施(shi)惠(hui)，便(bian)是(shi)無位的卿相；仕夫(fu)徒(tu)貪權市寵(chong)，竟成有爵的乞人。
問(wen)祖宗之德澤，吾身所(suo)享者，是(shi)當念其積(ji)累之難；問(wen)子孫之福祉，吾身所(suo)貽者，是(shi)要思其傾覆之易。
君(jun)子(zi)而詐善(shan)，無異小(xiao)人之肆(si)惡；君(jun)子(zi)而改節(jie)，不(bu)若小(xiao)人之自新。
家(jia)人有過(guo)不宜暴揚，不宜輕棄(qi)。此事難言，借他事而(er)隱諷之(zhi)。今(jin)日不悟，俟(si)來日正警之(zhi)。如春風之(zhi)解(jie)凍、和氣之(zhi)消(xiao)冰，才是家(jia)庭的型范。
此(ci)心常看得(de)圓滿，天下自(zi)無(wu)缺(que)陷之世(shi)界；此(ci)心常放得(de)寬平，天下自(zi)無(wu)險側(ce)之人情。
淡薄之(zhi)士，必為(wei)濃(nong)艷者(zhe)(zhe)所疑(yi)；檢飭之(zhi)人，多(duo)為(wei)放肆者(zhe)(zhe)所忌。君子(zi)處(chu)此固不可少變其操履，亦不可太露其鋒(feng)芒。
居逆境(jing)中(zhong)，周身皆針砭藥石，砥節(jie)礪行而(er)不覺(jue)；處順(shun)境(jing)內，滿前盡兵刃戈(ge)矛，銷膏靡骨而(er)不知。
生(sheng)長(chang)富貴叢中的，嗜欲如猛火(huo)(huo)、權勢(shi)似烈焰(yan)。若(ruo)不帶(dai)些清冷氣味，其火(huo)(huo)焰(yan)不至焚人(ren)，必(bi)將自(zi)焚。
人(ren)心(xin)一真，便霜可飛(fei)、城(cheng)可隕、金石可貫。若偽妄之人(ren)，形骸徒具，真宰已亡(wang)。對人(ren)則面目可憎，獨(du)居(ju)則形影自(zi)愧。
文章做到極(ji)處(chu)，無有他奇，只是恰好；人品(pin)做到極(ji)處(chu)，無有他異，只是本然。
以(yi)幻跡言，無(wu)論(lun)(lun)功(gong)名富貴，即肢體亦(yi)屬委；以(yi)真(zhen)境言，無(wu)論(lun)(lun)父母(mu)兄弟，即萬物(wu)皆吾一體。人能看(kan)得破，認得真(zhen)，才可以(yi)任(ren)天下(xia)之負擔(dan)，亦(yi)可脫(tuo)世間之韁(jiang)鎖。
爽口之(zhi)味，皆爛(lan)腸腐骨(gu)之(zhi)藥，五分便無(wu)殃；快心之(zhi)事(shi)，悉(xi)敗(bai)身散德之(zhi)媒，五分便無(wu)悔。
不(bu)(bu)責(ze)人(ren)小過，不(bu)(bu)發(fa)人(ren)陰私(si)，不(bu)(bu)念人(ren)舊(jiu)惡，三(san)者可以(yi)養德，亦可以(yi)遠害(hai)。
天地有萬(wan)古，此身(shen)不(bu)再(zai)得；人生(sheng)(sheng)(sheng)只百年，此日最易過。幸生(sheng)(sheng)(sheng)其間者，不(bu)可不(bu)知有生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)樂，亦不(bu)可不(bu)懷虛生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)憂。
老(lao)來疾病都是(shi)壯時招得；衰時罪孽都是(shi)盛時作(zuo)得。故持盈履滿，君(jun)子尤兢(jing)兢(jing)焉(yan)。
市私恩不如扶公(gong)議，結新知(zhi)不如敦舊好，立榮名不如種陰(yin)得，尚奇節不如謹庸行。
公平正論不可犯手(shou)，一犯手(shou)則遺羞(xiu)萬世；權門私竇不可著(zhu)腳，一著(zhu)腳則玷污終身(shen)。
曲(qu)意而使人(ren)喜，不若直(zhi)節而使人(ren)忌；無(wu)善(shan)而致人(ren)譽，不如無(wu)惡而致人(ren)毀。
處父兄(xiong)骨肉之(zhi)變，宜從容不宜激烈；遇朋(peng)友交游之(zhi)失，宜剴切不宜優(you)游。
小處不滲漏(lou)，暗處不欺(qi)隱，末路不怠荒，才是真(zhen)正(zheng)英雄(xiong)。
驚奇喜(xi)異者(zhe)，終無(wu)遠大之識；苦節獨行者(zhe)，要有恒久(jiu)之操(cao)。
當怒火欲水正騰沸時，明明知(zhi)得，又明明犯著。知(zhi)得是誰，犯著又是誰。此處能猛然(ran)轉念，邪魔(mo)便為知(zhi)真君子矣。
毋(wu)(wu)偏(pian)信而(er)為奸所欺，毋(wu)(wu)自任而(er)為氣(qi)所使，毋(wu)(wu)以己(ji)(ji)之(zhi)(zhi)長而(er)形人(ren)之(zhi)(zhi)短，毋(wu)(wu)因己(ji)(ji)之(zhi)(zhi)拙而(er)忌人(ren)之(zhi)(zhi)能。
人之(zhi)(zhi)短處(chu)，要曲為彌縫(feng)，如暴(bao)而揚之(zhi)(zhi)，是(shi)以短攻短；人有頑(wan)的，要善為化誨，如忿而嫉之(zhi)(zhi)，是(shi)以頑(wan)濟頑(wan)。
遇沉沉不語(yu)之(zhi)士，且(qie)莫(mo)輸心；見悻悻自好之(zhi)人(ren)，應須防(fang)口。
念頭(tou)(tou)昏(hun)散處，要知(zhi)提醒；念頭(tou)(tou)吃緊時(shi)，要知(zhi)放下。不然恐(kong)去昏(hun)昏(hun)之(zhi)病，又來憧憧之(zhi)擾矣。
霽(ji)日青(qing)天，倏變為(wei)迅雷震電；疾風怒(nu)雨，倏轉為(wei)朗月晴空(kong)。氣機何嘗(chang)一毫凝滯(zhi)，太(tai)虛(xu)何嘗(chang)一毫障蔽，人之心體(ti)亦當如是。
勝私制欲之功，有曰(yue)識不(bu)早(zao)、力(li)不(bu)易者，有曰(yue)識得破、忍(ren)不(bu)過者。蓋識是(shi)一(yi)顆照魔(mo)(mo)的明珠，力(li)是(shi)一(yi)把斬魔(mo)(mo)的慧劍，兩(liang)不(bu)可少也(ye)。
橫(heng)逆(ni)困(kun)窮，是鍛(duan)煉(lian)豪(hao)杰的一副爐(lu)錘。能受(shou)其鍛(duan)煉(lian)者，則身(shen)心交益；不受(shou)其鍛(duan)煉(lian)者，則身(shen)心交損。
害(hai)人(ren)(ren)之(zhi)心(xin)不可(ke)有，防(fang)人(ren)(ren)之(zhi)心(xin)不可(ke)無，此戒(jie)疏于(yu)慮者。寧受人(ren)(ren)之(zhi)欺，毋逆(ni)人(ren)(ren)之(zhi)詐，此警傷于(yu)察(cha)者。二語并存，精明(ming)渾厚矣(yi)。
毋(wu)(wu)因(yin)群疑而阻獨見，毋(wu)(wu)任己意而廢人言(yan)，毋(wu)(wu)私不惠而傷(shang)大(da)體，毋(wu)(wu)借公論以快(kuai)私情(qing)。
善人(ren)未能急親，不宜預揚，恐(kong)來讒譖之奸；惡人(ren)未能輕(qing)去，不宜先發，恐(kong)招媒孽之禍。
青(qing)天白日的(de)節(jie)義，自暗(an)室(shi)屋漏中(zhong)(zhong)培來；旋(xuan)乾轉(zhuan)坤(kun)的(de)經綸(lun)，從臨深履薄中(zhong)(zhong)操(cao)出。
父慈子孝、兄友(you)弟恭，縱做(zuo)到極處，俱(ju)是合(he)當如是，著不得一(yi)毫感激的念頭。如施者(zhe)任德，受者(zhe)懷恩，便是路人(ren)，便成(cheng)市道矣。
炎涼(liang)之態，富(fu)貴更甚于(yu)(yu)貧賤；妒(du)忌之心，骨肉(rou)尤狠于(yu)(yu)外人。此處若不(bu)當(dang)以冷腸，御以平(ping)氣，鮮不(bu)日坐(zuo)煩惱障(zhang)中矣。
功過不宜少混(hun)，混(hun)則人懷惰隳(hui)之心；恩仇不可太明(ming)，明(ming)則人起攜貳之志。
惡(e)忌(ji)(ji)陰，善忌(ji)(ji)陽(yang)，故惡(e)之顯者(zhe)禍淺(qian)，而隱者(zhe)禍深。善之顯者(zhe)功(gong)小，而隱者(zhe)功(gong)大。
德(de)者才(cai)之主，才(cai)者德(de)之奴(nu)(nu)。有(you)才(cai)無(wu)德(de)，如(ru)家無(wu)主而奴(nu)(nu)用事矣，幾何不魍魎猖狂(kuang)。
鋤奸杜(du)幸，要(yao)放他(ta)一(yi)條(tiao)去路(lu)。若(ruo)使之一(yi)無所容(rong)，便如塞(sai)鼠(shu)穴者(zhe)，一(yi)切(qie)去路(lu)都塞(sai)盡，則(ze)一(yi)切(qie)好物都咬(yao)破矣。
士君子(zi)不能濟物者，遇人(ren)癡迷(mi)處(chu)，出(chu)一(yi)(yi)言提醒(xing)之(zhi)，遇人(ren)急難處(chu)，出(chu)一(yi)(yi)言解救之(zhi)，亦是無量功德矣(yi)。
處己(ji)者觸事皆成藥石(shi)，尤人者動念即是(shi)戈矛(mao)，一(yi)以辟(pi)眾善之(zhi)(zhi)路，一(yi)以浚諸惡之(zhi)(zhi)源，相去霄壤矣。
事業文(wen)章隨身銷毀，而(er)精神萬古如(ru)新；功名富貴逐世轉移，而(er)氣節千載一(yi)時(shi)。群(qun)信不以彼易此(ci)也。
魚網(wang)之設，鴻(hong)則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其后。機里(li)藏(zang)機變外(wai)生變，智巧何足恃哉。
作人(ren)無(wu)一(yi)點真懇的念(nian)頭(tou)，便成個(ge)花子，事事皆虛(xu)；涉世無(wu)一(yi)段圓(yuan)活的機趣，便是個(ge)木(mu)人(ren)，處處有礙(ai)。
事有(you)急(ji)之不(bu)白(bai)者(zhe)，寬(kuan)之或自明，毋(wu)躁急(ji)以速其忿；人有(you)切之不(bu)從者(zhe)，縱(zong)之或自化，毋(wu)操(cao)切以益(yi)其頑。
節(jie)義(yi)傲青(qing)云，文(wen)章高白雪，若不以德性陶镕之(zhi)，終(zhong)為血氣之(zhi)私、技能(neng)之(zhi)末。
謝事(shi)(shi)當謝于(yu)正盛之(zhi)時，居(ju)身宜居(ju)于(yu)獨后之(zhi)地，謹德須(xu)謹于(yu)至微(wei)之(zhi)事(shi)(shi)，施恩(en)務施于(yu)不報(bao)之(zhi)人。
德者事(shi)業之(zhi)基，未有基不固(gu)而棟宇堅久者；心者修行之(zhi)根，未有根不植而枝葉榮茂者。
道(dao)是一件公眾的(de)(de)物事(shi)(shi)，當隨人而接引；學是一個尋常的(de)(de)家(jia)飯，當隨事(shi)(shi)而警惕。
念(nian)頭寬(kuan)厚(hou)的(de)，如(ru)春風煦(xu)育，萬(wan)物遭之(zhi)(zhi)而生；念(nian)頭忌尅的(de)，如(ru)朔雪陰(yin)凝，萬(wan)物遭之(zhi)(zhi)而死(si)。
勤者(zhe)敏于德義，而世(shi)人借(jie)勤以(yi)濟(ji)其(qi)貪；儉(jian)者(zhe)淡(dan)于貨利，而世(shi)人假儉(jian)以(yi)飾(shi)其(qi)吝。君子持身之符，反為小(xiao)人營私之具矣，惜哉！
人(ren)之(zhi)過誤宜(yi)恕，而在(zai)己則(ze)不可恕；己之(zhi)困辱(ru)宜(yi)忍(ren)，而在(zai)人(ren)則(ze)不可忍(ren)。
恩宜自(zi)淡(dan)而(er)濃，先濃后淡(dan)者(zhe)人忘其(qi)惠；威宜自(zi)嚴而(er)寬，先寬后嚴者(zhe)人怨其(qi)酷。
士君(jun)子處權門要(yao)路，操(cao)履要(yao)嚴明，心氣要(yao)和易。毋少隨而近腥(xing)膻之黨，亦毋過激(ji)而犯蜂(feng)蠆之毒。
遇欺詐的(de)人，以(yi)誠心感(gan)動(dong)之(zhi)(zhi)；遇暴戾的(de)人，以(yi)和氣熏蒸之(zhi)(zhi)；遇傾邪私曲(qu)的(de)人，以(yi)名義氣節激勵之(zhi)(zhi)。天下(xia)無(wu)不(bu)入我(wo)陶熔中(zhong)矣(yi)。
一念慈祥，可(ke)以醞釀(niang)兩間(jian)和氣；寸(cun)心潔白，可(ke)以昭垂百代(dai)清芬(fen)。
陰謀怪(guai)習、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個(ge)庸(yong)德庸(yong)行，便可以完(wan)混沌(dun)而招和平(ping)。
語(yu)云：“登山耐險(xian)路(lu)，踏雪耐危橋”。一耐字(zi)極有意味。如(ru)傾(qing)險(xian)之人(ren)情、坎坷之世(shi)道，若不(bu)得一耐字(zi)撐持過去(qu)，幾(ji)何不(bu)墜入(ru)榛莽坑塹(qian)哉！
夸逞功(gong)業炫(xuan)耀文(wen)章，皆是靠外物(wu)做人。不識心體(ti)瑩然，本來不失(shi)，即無寸(cun)功(gong)只字，亦自有堂堂正(zheng)(zheng)正(zheng)(zheng)做人處。
不昧己心，不拂人(ren)情，不竭物力(li)，三者可以(yi)為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
居官有二語曰：“惟公則(ze)(ze)生明，惟廉則(ze)(ze)生威”。居家有二語曰：“惟恕則(ze)(ze)平情，惟儉則(ze)(ze)足用”。
處富貴之地，要(yao)知(zhi)貧賤的痛癢；當(dang)少壯之時(shi)，須念衰(shuai)老的辛酸(suan)。
持身不(bu)可太(tai)皎(jiao)潔(jie)，一切(qie)污辱垢穢要(yao)茹納(na)得；與人不(bu)可太(tai)分明，一切(qie)善(shan)惡賢愚要(yao)包容得。
休(xiu)與小人(ren)仇讎(chou)，小人(ren)自有對頭；休(xiu)向君子諂媚，君子原無私(si)惠。
磨(mo)礪當如百煉之(zhi)金(jin)，急(ji)就(jiu)者非邃養施為(wei)宜。似千鈞之(zhi)弩，輕發者無宏功。
建功立業者，多虛圓之(zhi)士；僨(fen)事失機者，必執拗之(zhi)人。
儉，美德也，過(guo)則為(wei)(wei)慳吝、為(wei)(wei)鄙嗇，反(fan)傷雅道；讓，懿(yi)行(xing)也，過(guo)則為(wei)(wei)足恭、為(wei)(wei)曲(qu)禮，多出(chu)機心。
毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
飲宴(yan)之(zhi)(zhi)樂多，不(bu)是個好人家。聲華(hua)之(zhi)(zhi)習(xi)勝，不(bu)是個好士子。名位之(zhi)(zhi)念重，不(bu)是個好臣工。
仁人心(xin)地(di)寬(kuan)舒(shu)，便福厚而慶(qing)長，事事成個(ge)寬(kuan)舒(shu)氣(qi)象(xiang)；鄙(bi)夫念(nian)頭迫促，便祿薄而澤短，事事成個(ge)迫促規模。
用人不宜刻(ke)，刻(ke)則思效(xiao)者去(qu)；交(jiao)友不宜濫，濫則貢諛(yu)者來(lai)。
大(da)人(ren)(ren)不可(ke)不畏(wei)，畏(wei)大(da)人(ren)(ren)則(ze)無放逸之心；小民(min)亦(yi)不可(ke)不畏(wei)，畏(wei)小民(min)則(ze)無豪橫之名。
事稍拂逆，便思(si)不如我(wo)的人，則怨尤自消(xiao)；心(xin)稍怠荒(huang)，便思(si)勝似我(wo)的人，則精神(shen)自奮。
不可(ke)(ke)乘喜而(er)輕(qing)諾，不可(ke)(ke)因醉而(er)生瞋，不可(ke)(ke)乘快(kuai)而(er)多事(shi)，不可(ke)(ke)因倦(juan)而(er)鮮終。（瞋，張目也。——《說(shuo)文》）
釣水，逸事也(ye)，尚持生殺之柄；弈棋(qi)，清戲也(ye)，且(qie)動戰爭之心。可見喜事不如(ru)省事之為(wei)適，多能不如(ru)無能之全真。
聽靜(jing)夜(ye)之(zhi)鐘(zhong)聲，喚醒夢中之(zhi)夢；觀(guan)澄潭之(zhi)月影，窺見身外之(zhi)身。
鳥(niao)語蟲聲，總是傳心之(zhi)訣；花英草色，無非見道之(zhi)文。學者要天(tian)機清(qing)澈(che)，胸次玲(ling)瓏，觸(chu)物(wu)皆有會心處。
人解(jie)讀有(you)字(zi)書，不(bu)解(jie)讀無字(zi)書；知(zhi)(zhi)彈有(you)弦琴(qin)，不(bu)知(zhi)(zhi)彈無弦琴(qin)。以(yi)(yi)跡用不(bu)以(yi)(yi)神用，何以(yi)(yi)得琴(qin)書佳(jia)趣？
山河大地(di)已屬微塵(chen)，而況(kuang)塵(chen)中(zhong)之塵(chen)！血肉身(shen)驅且(qie)歸泡影(ying)，而況(kuang)影(ying)外(wai)之影(ying)！非(fei)上(shang)上(shang)智，無了了心(xin)。
石(shi)火(huo)光中，爭長(chang)兢短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌(ci)論雄，許大世界？（兢：象形(xing)(xing)。金文字形(xing)(xing)，象二人頭頂重物形(xing)(xing)。頭上戴著重物，故常戒惕小(xiao)(xiao)心(xin)(xin)。本義：小(xiao)(xiao)心(xin)(xin)謹慎的樣子。戰戰兢兢，如臨(lin)深(shen)淵(yuan)，如履薄冰(bing)。――《詩(shi)·小(xiao)(xiao)雅·小(xiao)(xiao)旻(min)》）
有浮云富貴(gui)之風，而(er)(er)不(bu)必巖(yan)棲(qi)穴處；無膏肓泉石之癖，而(er)(er)常(chang)自醉酒耽(dan)詩。兢逐聽人而(er)(er)不(bu)嫌盡醉，恬憺適己(ji)而(er)(er)不(bu)夸獨醒(xing)，此釋氏所謂不(bu)為(wei)法纏、不(bu)為(wei)空纏，身心兩(liang)自在者。
延促由于一念，寬窄系之(zhi)寸心。故機閑者一日遙于千(qian)古，意寬者斗(dou)室廣(guang)于兩(liang)間(jian)。
都來眼前事(shi)，知(zhi)足(zu)者仙境，不(bu)知(zhi)足(zu)者凡境；總出世上(shang)因，善用(yong)者生機，不(bu)善用(yong)者殺機。
趨炎(yan)附勢之禍，甚慘(can)亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。
色欲火熾(chi)，而(er)一念及病時(shi)，便興似(si)寒灰；名(ming)利(li)飴(yi)甘，而(er)一想到死(si)地，便味如(ru)咀蠟。故(gu)人常憂死(si)慮(lv)病，亦(yi)可消(xiao)幻業(ye)而(er)長道心。
爭先的徑路窄，退(tui)后(hou)一(yi)步自寬平一(yi)步；濃艷(yan)的滋味(wei)短(duan)，清(qing)淡(dan)一(yi)分自悠長一(yi)分。
隱逸林中無榮辱，道義路上泯炎涼。進(jin)步(bu)處便思退步(bu)，庶免(mian)觸藩之禍。著手時光(guang)圖放手，才(cai)脫騎虎之危(wei)。
貪得(de)者分金恨不(bu)得(de)玉，封公(gong)怨不(bu)授侯，權豪自甘乞丐；知足者藜羹(geng)旨(zhi)于膏粱(liang)，布袍(pao)暖于狐貉，編民不(bu)讓(rang)王公(gong)。
矜名(ming)不如逃名(ming)趣，練事(shi)何如省(sheng)事(shi)閑。孤云出岫，去留一無所系；朗鏡懸空，靜躁(zao)兩不相(xiang)干。
山林是勝地，一(yi)(yi)營戀便(bian)成(cheng)(cheng)市朝；書畫是雅事，一(yi)(yi)貪癡便(bian)成(cheng)(cheng)商賈。蓋心無(wu)染著，俗境(jing)是仙(xian)都；心有絲牽，樂境(jing)成(cheng)(cheng)悲地。
時當喧(xuan)雜(za)，則(ze)(ze)平(ping)日所記憶(yi)者皆漫然(ran)忘去(qu)；境在(zai)清寧，則(ze)(ze)夙昔所遺(yi)忘者又恍爾現前(qian)。可見(jian)靜躁稍分，昏明頓異也。
蘆花被(bei)下臥雪眠云，保全(quan)得一窩夜氣；竹葉杯中吟風弄月，躲離了萬(wan)丈紅塵。
出世之道，即在涉(she)世中，不(bu)必絕人以逃世；了心(xin)之功即在盡(jin)心(xin)內，不(bu)必絕欲以灰心(xin)。
此身常(chang)放在閑處，榮(rong)辱得失，誰能(neng)差遣我？此心(xin)常(chang)安在靜(jing)中，是非利害，誰能(neng)瞞昧(mei)我？
我不(bu)希榮(rong)，何(he)憂(you)乎(hu)利祿(lu)之(zhi)香餌(er)；我不(bu)兢(jing)進，何(he)畏乎(hu)仕宦之(zhi)危機。
多藏(zang)厚亡，故知富不(bu)如貧之無慮；高步疾顛(dian)，故知貴不(bu)如賤之常(chang)安(an)。
世上(shang)只緣認得“我”字太(tai)真，故(gu)多種(zhong)種(zhong)嗜好、種(zhong)種(zhong)煩(fan)惱。前人云(yun)：“不(bu)復知有我，安知物為貴。”又云(yun)：“知身(shen)不(bu)是我，煩(fan)惱更何侵。”真破的(de)之言也。
人情世態，倏(shu)忽萬(wan)端，不宜認得太真。堯夫支：“昔日所云我，今朝(chao)卻(que)是(shi)(shi)伊；不知(zhi)今日我，又屬后來誰？”人常作是(shi)(shi)觀，便可解卻(que)胸罥(juan)矣！（罥(juan)：juàn，懸掛(gua)，“高者(zhe)(zhe)掛(gua)～長(chang)林梢，下者(zhe)(zhe)飄轉(zhuan)沉塘坳(ao)。”）
有(you)一(yi)樂境(jing)界，就有(you)一(yi)不(bu)樂的相(xiang)(xiang)對(dui)待；有(you)一(yi)好(hao)光景(jing)，就有(you)一(yi)不(bu)好(hao)的相(xiang)(xiang)乘除。只是(shi)尋常(chang)家飯、素位風光，才是(shi)個安樂窩巢。
知成(cheng)之必(bi)敗，則(ze)求成(cheng)之心(xin)(xin)不必(bi)太(tai)堅；知生之必(bi)死，則(ze)保生之道不必(bi)過勞。眼看(kan)西晉之荊榛，猶(you)矜白刃(ren)；身屬北邙之狐(hu)兔(tu)，尚(shang)惜黃金。語云：“猛獸易伏，人心(xin)(xin)難降。溪壑(he)易填，人心(xin)(xin)難滿”。信哉！
心地上(shang)無(wu)風濤，隨在皆青山(shan)綠樹；性天中有化育，觸處都魚躍鳶飛。
狐(hu)眠敗砌，兔(tu)走荒臺(tai)，盡是當年歌舞(wu)之地；露冷黃(huang)花(hua)，煙迷衰草，悉(xi)屬舊時爭(zheng)戰之場。盛衰何常，強弱(ruo)安在，念此令人(ren)心灰。
寵辱不(bu)驚，閑看(kan)庭前花(hua)開花(hua)落；去(qu)留無意，漫(man)隨天外云卷(juan)云舒(shu)。
晴(qing)空朗月，何(he)(he)天不(bu)可翱(ao)翔(xiang)，而(er)飛蛾獨投(tou)夜燭；清泉綠竹(zhu)，何(he)(he)物(wu)不(bu)可飲(yin)啄，而(er)鴟(chi)鸮(xiao)偏嗜腐鼠(shu)。噫！世之不(bu)為飛蛾鴟(chi)鸮(xiao)者(zhe)，幾(ji)何(he)(he)人哉！（鴟(chi)鸮(xiao)：chī xiāo鳥類的一(yi)科，頭大，嘴短而(er)彎(wan)曲。吃鼠(shu)、兔、昆蟲等小動物(wu)，對農作(zuo)物(wu)有益。貓頭鷹等都屬(shu)于鴟(chi)鸮(xiao)科。也作(zuo)鴟(chi)梟。）
權貴龍驤(xiang)，英雄虎戰，以(yi)(yi)冷眼(yan)視之，如(ru)蠅聚膻、如(ru)蟻兢血；是非(fei)蜂起，得失(shi)猬(wei)興，以(yi)(yi)冷情(qing)當(dang)之，如(ru)冶化金，如(ru)湯消(xiao)雪。
真(zhen)空(kong)不空(kong)，執相(xiang)非(fei)(fei)真(zhen)，破相(xiang)亦非(fei)(fei)真(zhen)。問(wen)世(shi)情如何發付？在世(shi)出世(shi)，徇俗是苦，絕俗亦是苦，聽吾儕(chai)善自(zi)修持。
烈(lie)士讓(rang)千乘，貪夫爭(zheng)一(yi)文，人(ren)(ren)品星淵也，而好(hao)(hao)名不(bu)殊好(hao)(hao)利；天(tian)子(zi)營(ying)家國，乞(qi)人(ren)(ren)號饔飧，位分霄(xiao)壤也，而焦思何異焦聲。
性天(tian)澄(cheng)徹，即饑餐(can)渴飲(yin)，無非康濟身(shen)心(xin)；心(xin)地沉迷，縱演偈淡(dan)禪，總是播弄(nong)精魄(po)。
人(ren)心有(you)真境(jing)，非(fei)(fei)絲非(fei)(fei)竹而自恬愉，不煙不茗而自清(qing)芬。須念凈境(jing)空，慮(lv)忘(wang)形釋，才(cai)得(de)以游衍其中。
天(tian)地(di)中(zhong)萬物(wu)，人倫中(zhong)萬情，世界中(zhong)萬事，以(yi)俗眼觀，紛紛各異，以(yi)道眼觀，種種是常，何須分別，何須取舍！
纏(chan)脫(tuo)只(zhi)在自心，心了則屠肆(si)糟(zao)糠居(ju)然凈(jing)土(tu)。不然縱(zong)一琴、一鶴、一花、一竹，嗜好雖(sui)清，魔障終在。語云：“能休塵境(jing)為真境(jing)，未了僧家(jia)是俗家(jia)。”
以我轉物(wu)者得，固不喜失亦不憂，大地盡屬逍(xiao)遙；以物(wu)役我者逆(ni)，固生(sheng)憎順亦生(sheng)愛，一(yi)毫便生(sheng)纏縛(fu)。
試思未生之前有何象貌(mao)，又思既死之后有何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超(chao)物處而游象先。
優人傅粉調朱(zhu)，效妍丑(chou)于(yu)毫端。俄(e)(e)而歌殘場罷，妍丑(chou)何存(cun)？弈(yi)者爭先兢后(hou)，較(jiao)雌雄(xiong)于(yu)著手(shou)。俄(e)(e)而局(ju)盡子收，雌雄(xiong)安在？
把(ba)握(wo)未定，宜絕跡塵(chen)囂，使此心不見(jian)可欲而(er)不亂(luan)，以澄吾(wu)靜(jing)體；操持(chi)既(ji)堅，又當混跡風塵(chen)，使此心見(jian)可欲而(er)亦(yi)不亂(luan)，以養吾(wu)圓機(ji)。
喜寂厭喧(xuan)者，往往避(bi)人(ren)(ren)以(yi)求(qiu)靜(jing)。不知意在無人(ren)(ren)，便成我(wo)相，心著于靜(jing)，便是動(dong)(dong)根。如何到得人(ren)(ren)我(wo)一空、動(dong)(dong)靜(jing)兩忘的境界！
人(ren)生禍區(qu)福境，皆念(nian)想造(zao)成。故釋氏云：刊欲(yu)熾然(ran)，即是火(huo)坑。貪愛沉溺，
便(bian)為苦(ku)海。一念清(qing)凈，烈焰成池。一念驚覺，航登彼岸(an)。念頭稍異，境界頓殊(shu)。
可不慎哉！繩鋸材斷，水(shui)滴石(shi)穿，學道者須要努索；水(shui)到渠成(cheng)，瓜(gua)熟(shu)蒂落，得道者一任天機(ji)。
就一(yi)身了(le)一(yi)身者，方(fang)能以(yi)萬物(wu)付萬物(wu)；還天下于天下者，方(fang)能出世(shi)間于世(shi)間。
人生原是傀儡，只要把(ba)柄在手，一線(xian)不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受(shou)他人捉(zhuo)掇(duo)，便超(chao)此場(chang)中矣(yi)。
"為鼠常留飯，憐(lian)蛾不(bu)點(dian)(dian)燈(deng)"，古人此點(dian)(dian)念頭，是吾一點(dian)(dian)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之機，列此即(ji)所謂土木形骸而已(yi)。
世(shi)(shi)(shi)態有炎涼，而我(wo)無嗔(chen)喜；世(shi)(shi)(shi)味有濃淡(dan)，而我(wo)無欣厭。一毫不落世(shi)(shi)(shi)情窠臼，
便是一在世出世法也。
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