《菜(cai)根譚》是(shi)明朝還初道人(ren)(ren)洪應明收集編著的儒家經典，是(shi)一(yi)部論(lun)述修(xiu)養、人(ren)(ren)生、處(chu)世(shi)、出(chu)世(shi)的語錄集。其文(wen)字簡煉明雋，兼采雅(ya)俗(su)，言辭中流露(lu)出(chu)山林意趣，滲透(tou)著萬(wan)物一(yi)體的世(shi)界觀。開出(chu)的處(chu)世(shi)之(zhi)方偏重(zhong)心態(tai)和(he)人(ren)(ren)事(shi)，悟(wu)虛妄(wang)真實之(zhi)理，指(zhi)出(chu)貧富(fu)、尊卑、窮(qiong)達(da)因為心念(nian)使善惡(e)、禍福相(xiang)互轉(zhuan)換，告誡(jie)世(shi)人(ren)(ren)及時轉(zhuan)念(nian)，戒(jie)貪少欲，取中庸之(zhi)道。著作(zuo)前后內(nei)容和(he)深度有所不同，反映出(chu)了不同的閱(yue)歷和(he)境界。
《菜根(gen)譚(tan)(tan)》是以(yi)處世思想為(wei)主(zhu)(zhu)的格言式小品文集(ji)(ji)，采用語錄(lu)體(ti)(ti)，揉合了儒家(jia)的中(zhong)庸思想和(he)佛家(jia)的出世思想的人(ren)生(sheng)處世哲學(xue)(xue)。從(cong)結構(gou)上《菜根(gen)譚(tan)(tan)》文辭優美，對(dui)仗(zhang)工整(zheng)，含義深遠，耐(nai)人(ren)尋味，是一部有(you)益于人(ren)們陶冶情操、磨(mo)煉意志、奮(fen)發向上的通俗(su)讀(du)物(wu)。作者以(yi)“菜根(gen)”為(wei)本(ben)(ben)書(shu)命名，意謂“人(ren)的才(cai)智和(he)修養只有(you)經過(guo)艱苦(ku)磨(mo)煉才(cai)能獲(huo)得(de)”。正所謂“咬得(de)菜根(gen)，百(bai)事可做”。《菜根(gen)譚(tan)(tan)》現存有(you)大(da)體(ti)(ti)兩種不同版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)——清刻版(ban)(ban)(ban)與明(ming)刻版(ban)(ban)(ban)，明(ming)刻版(ban)(ban)(ban)來自三峰(feng)主(zhu)(zhu)人(ren)于孔兼的題詞，系日本(ben)(ben)內閣文庫昌(chang)平(ping)坂學(xue)(xue)問所的藏(zang)本(ben)(ben)，據說(shuo)當初刊載于明(ming)代高濂編輯的《雅尚齋遵生(sheng)八箋》中(zhong)。書(shu)分前后兩集(ji)(ji)，前集(ji)(ji)225條，后集(ji)(ji)135條，共360條（上海圖(tu)書(shu)館藏(zang)本(ben)(ben)為(wei)362條，中(zhong)間(jian)數(shu)條有(you)合并，結尾有(you)數(shu)條新(xin)增）。本(ben)(ben)詞條照片為(wei)清刻版(ban)(ban)(ban)，以(yi)光緒丁(ding)亥年(nian)(nian)揚州藏(zang)經院木刻本(ben)(ben)為(wei)主(zhu)(zhu)，參以(yi)二十(shi)三年(nian)(nian)佛學(xue)(xue)書(shu)局排印本(ben)(ben)。
《菜根譚》的(de)(de)內容(rong)是(shi)儒家通(tong)俗讀(du)物，采(cai)儒、佛、道三家思想，以心學、禪學為核心，擁(yong)有修身、齊家、治國、平天下等大道，同時(shi)由于它(ta)融處世哲(zhe)學，生活藝術(shu)，審(shen)美情趣(qu)這些特(te)色(se)，它(ta)也是(shi)一部(bu)使人(ren)奮(fen)發(fa)向(xiang)上的(de)(de)中國文學作品。
洪應明，生平事跡不(bu)詳。據推(tui)測，他很(hen)可能(neng)是金壇縣人(ren)士，是一(yi)位久居(ju)山林的(de)(de)隱士。該書成書和刊行的(de)(de)時間(jian)可能(neng)在萬歷年間(jian)的(de)(de)中(zhong)后期或(huo)末期。這時，神宗(zong)皇(huang)帝治國無道，宦(huan)官(guan)專權，朝綱廢(fei)弛，黨(dang)禍橫流(liu)，由(you)嘉靖(jing)朝開始顯露端倪的(de)(de)內憂外患至此更加深重起來，有識之士的(de)(de)思想異常沉悶，無法(fa)從當時十分激烈的(de)(de)社會(hui)矛盾中(zhong)解脫(tuo)出來，于是就會(hui)有人(ren)形諸(zhu)筆墨，表達時代的(de)(de)心(xin)聲。
洪應(ying)明，字自誠(cheng)，號還初道(dao)人，籍貫不詳，有(you)《菜根譚》傳世(shi)。根據他(ta)的另一(yi)部作品《仙佛奇蹤》，得知他(ta)早年熱衷(zhong)于仕(shi)途功名，晚(wan)年歸隱山林，洗心禮佛。萬歷(li)三十年(1603)前后(hou)曾居住(zhu)在南(nan)京(jing)秦淮河一(yi)帶(dai)，潛心著述。與袁黃、馮夢楨等人有(you)所交(jiao)往。
《菜根(gen)譚》博(bo)大(da)精(jing)深，妙處難以言傳。它(ta)文字簡煉(lian)明雋，更是(shi)叫人含咀無窮，同時它(ta)亦駢(pian)亦散(san)，融經鑄史(shi)，兼采雅俗。它(ta)似語錄，但是(shi)有語錄所(suo)沒有的(de)趣味(wei)；似隨(sui)(sui)筆，而有隨(sui)(sui)筆所(suo)不易及的(de)整飭；似訓誡，卻有訓誡所(suo)缺乏的(de)親切醒豁。
洪自誠《菜根譚》的(de)文辭秀美，對仗工整(zheng)，含義(yi)深(shen)邃，耐人尋味(wei)。表現了洪氏的(de)儒、釋(shi)、道思想之三味(wei)，讀之令人心曠神怡。
《菜根譚》將重構(gou)社(she)會(hui)文化心態的(de)(de)(de)起點放在(zai)每一(yi)個社(she)會(hui)成員的(de)(de)(de)自(zi)身修養之上(shang)。他要求人們(men)“昨日之非(fei)不(bu)可留(liu)”，一(yi)旦堅(jian)持(chi)這些錯(cuo)誤，不(bu)加以(yi)徹底改正(zheng)，那么，終有(you)(you)一(yi)日，死灰復(fu)燃，阻礙自(zi)己對(dui)事理、天(tian)理的(de)(de)(de)追求，因(yin)此(ci)，在(zai)閑暇無(wu)(wu)事之時(shi)，就要認(ren)真反(fan)省自(zi)己是(shi)否(fou)有(you)(you)不(bu)純雜(za)念存在(zai)。士人一(yi)旦具(ju)有(you)(you)“百折不(bu)回之真心”，才能(neng)獲得無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡(jin)的(de)(de)(de)智慧妙(miao)用，若有(you)(you)人能(neng)“一(yi)念常醒，才避去神弓鬼矢”，免受傷害；若能(neng)“纖(xian)塵不(bu)染，方(fang)解開地網天(tian)羅”，獲得真正(zheng)的(de)(de)(de)自(zi)在(zai)。因(yin)為(wei)“撥開世上(shang)塵氛，胸中自(zi)無(wu)(wu)火炎冰兢”，那種時(shi)而(er)狂(kuang)熱(re)，時(shi)而(er)沮喪的(de)(de)(de)世俗(su)之情自(zi)會(hui)清除。
在洪(hong)氏眼(yan)中，人(ren)(ren)(ren)心是(shi)(shi)一(yi)顆明(ming)(ming)珠(zhu)，“以(yi)(yi)物欲障(zhang)蔽之，猶(you)明(ming)(ming)珠(zhu)而(er)混(hun)以(yi)(yi)泥(ni)沙(sha)，其洗滌猶(you)易”；相反(fan)，“以(yi)(yi)情識補貼之，猶(you)明(ming)(ming)珠(zhu)而(er)飾以(yi)(yi)銀(yin)(yin)黃，其滌除最難。”所謂銀(yin)(yin)黃，即白銀(yin)(yin)與(yu)黃金，人(ren)(ren)(ren)心一(yi)一(yi)旦為情感所支(zhi)配(pei)，就好像(xiang)在明(ming)(ming)珠(zhu)外鍍上(shang)(shang)金銀(yin)(yin)，想清除干凈，使明(ming)(ming)珠(zhu)復原，人(ren)(ren)(ren)心復原，談(tan)何容易？“故(gu)學者(zhe)不(bu)患(huan)垢病，而(er)患(huan)潔病之難治；不(bu)畏事障(zhang)，而(er)患(huan)理障(zhang)之難除。”洪(hong)氏認為，“立(li)百福之基，只在一(yi)念(nian)慈(ci)祥，開萬善之門，無如寸心挹(yi)損(sun)。”一(yi)心能抑，雜念(nian)不(bu)萌，則(ze)不(bu)損(sun)人(ren)(ren)(ren)利己，不(bu)害(hai)人(ren)(ren)(ren)害(hai)己。“融得性情上(shang)(shang)偏私，便是(shi)(shi)一(yi)大學問。”
如果全社會的所有成員(yuan)都(dou)以(yi)追求(qiu)(qiu)(qiu)財富時的那(nei)種(zhong)迫切心態去(qu)(qu)追求(qiu)(qiu)(qiu)學問，以(yi)追求(qiu)(qiu)(qiu)功名利祿時的那(nei)種(zhong)強烈愿(yuan)望去(qu)(qu)追求(qiu)(qiu)(qiu)道(dao)德，以(yi)熱(re)愛妻子兒(er)女(nv)時那(nei)種(zhong)刻(ke)骨銘心的情感(gan)去(qu)(qu)熱(re)愛父母，以(yi)保(bao)命爵位官職時的那(nei)種(zhong)絞盡心計(ji)去(qu)(qu)保(bao)家衛(wei)國，就是(shi)達到了超(chao)凡(fan)入圣的道(dao)德境(jing)界。“塞得物欲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路，才(cai)堪(kan)辟道(dao)義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門，弛得塵(chen)俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)肩，方(fang)可挑圣賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)擔(dan)。”相反，“一念之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)差，足喪夾(jia)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善。”
洪氏將儒釋(shi)道(dao)三教的(de)處世(shi)哲學(xue)引入社(she)會(hui)(hui)文(wen)化心(xin)態重構(gou)的(de)價值取向之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，而這(zhe)正表(biao)明(ming)中(zhong)國傳統社(she)會(hui)(hui)存在(zai)著的(de)嚴(yan)重社(she)會(hui)(hui)問(wen)題，社(she)會(hui)(hui)文(wen)化心(xin)態處于(yu)一個復雜的(de)背(bei)景(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)下，以(yi)至于(yu)真誠與虛(xu)偽(wei)，善良與邪惡(e)，正直與歪曲、道(dao)義與私(si)情交織(zhi)在(zai)一起，難解(jie)難分(fen)。民族也因為(wei)其(qi)絕(jue)大部分(fen)成員處于(yu)互(hu)相設防之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，抵(di)消了凝聚力，增(zeng)加了內耗度。《菜根譚》總結世(shi)道(dao)的(de)險惡(e)，指出(chu)了對策和(he)良方，認為(wei)有修(xiu)養(yang)的(de)君子(zi)處理事(shi)情，要盡量避免(mian)在(zai)別人面前暴露出(chu)喜怒哀樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)情，否(fou)則，內心(xin)深處的(de)狀況將會(hui)(hui)被人所(suo)窺探。所(suo)以(yi)說：“君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)事(shi)，天(tian)青日白，不(bu)(bu)可(ke)使人不(bu)(bu)知；君子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)才(cai)華，玉韞珠藏(zang)，不(bu)(bu)可(ke)使人易(yi)知。”同樣道(dao)理，對于(yu)任何事(shi)物(wu)都不(bu)(bu)能(neng)過份地(di)表(biao)現出(chu)愛好，否(fou)則，意(yi)氣(qi)精神就(jiu)容易(yi)為(wei)外物(wu)所(suo)牽引。自恃(shi)才(cai)華橫(heng)溢(yi)，不(bu)(bu)以(yi)世(shi)道(dao)險惡(e)為(wei)慮，不(bu)(bu)以(yi)嚴(yan)肅謹慎的(de)態度待(dai)人接物(wu)，結果就(jiu)會(hui)(hui)遭到陰險小(xiao)人的(de)伺機陷害。所(suo)有這(zhe)一切，都表(biao)明(ming)社(she)會(hui)(hui)文(wen)明(ming)程(cheng)度的(de)低下，社(she)會(hui)(hui)文(wen)化心(xin)態重構(gou)的(de)急迫。
洪氏(shi)要求人(ren)(ren)們“心(xin)體澄澈”，一(yi)塵(chen)不(bu)(bu)染，常(chang)(chang)常(chang)(chang)使自(zi)(zi)己處于明鏡止(zhi)水之(zhi)中；意氣平和，常(chang)(chang)常(chang)(chang)使自(zi)(zi)己身(shen)處于風和日麗的氣象中，調(diao)整自(zi)(zi)我，改(gai)變觀念，如此一(yi)來，“天下自(zi)(zi)無(wu)可厭(yan)之(zhi)事”，“自(zi)(zi)無(wu)可惡(e)之(zhi)人(ren)(ren)”。在面對大是(shi)大非，邪惡(e)與(yu)正義的選(xuan)擇時(shi)，絕對不(bu)(bu)能(neng)有任何的遷就(jiu)(jiu)和妥協，一(yi)旦態度(du)曖昧(mei)，就(jiu)(jiu)會喪(sang)失正道。但(dan)是(shi)，遇到利(li)害(hai)得(de)失之(zhi)時(shi)，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能(neng)斤(jin)斤(jin)計較(jiao)。過于計較(jiao)個人(ren)(ren)得(de)失，社會就(jiu)(jiu)容易趨利(li)避害(hai)的個人(ren)(ren)私(si)心(xin)。
對于榮辱毀譽，要(yao)有一個堅定(ding)不移的(de)價值標準(zhun)：“蒼蠅附驥(ji)，捷(jie)則(ze)(ze)捷(jie)矣(yi)，難避(bi)處(chu)后之(zhi)羞；蔦蘿依松，高(gao)則(ze)(ze)高(gao)矣(yi)，未免仰(yang)攀之(zhi)恥。”所以，“君子(zi)寧以風(feng)霜自(zi)(zi)挾，毋為魚鳥親人”，對于功名利(li)祿，若“直(zhi)從無處(chu)觀究竟，則(ze)(ze)貪戀自(zi)(zi)輕。”“直(zhi)從起處(chu)究由(you)來，則(ze)(ze)怨尤(you)自(zi)(zi)息。”“宇宙內事，要(yao)力(li)擔當(dang)，又(you)要(yao)善擺脫，不擔當(dang)則(ze)(ze)無經世之(zhi)事業，不擺脫則(ze)(ze)無出世之(zhi)襟期。”其(qi)整治社會心(xin)態的(de)思路合乎儒(ru)家之(zhi)轍，十分明(ming)顯。
洪氏指出(chu)：“老(lao)來疾病，都(dou)是(shi)壯(zhuang)(zhuang)時招得，衰后(hou)罪業(ye)，都(dou)是(shi)盛時作(zuo)得。故(gu)持盈履滿，君(jun)子尤(you)兢兢焉(yan)。”“福莫福于少事，禍莫禍于多心(xin)(xin)。唯(wei)省事者(zhe)，方(fang)知少事之(zhi)為福；唯(wei)平心(xin)(xin)者(zhe)，始知多心(xin)(xin)之(zhi)為禍人。”“處世(shi)讓一步為高，退步即進步的張(zhang)本；待人寬一分(fen)(fen)為福，利(li)人實利(li)己的根基。”“想(xiang)到(dao)白(bai)骨(gu)黃(huang)泉，壯(zhuang)(zhuang)士(shi)之(zhi)肝腸自冷；坐(zuo)老(lao)清溪碧嶂(zhang)，俗流之(zhi)胸次亦(yi)開。”“遍閱人情，始識疏狂之(zhi)足貴；備嘗世(shi)味，方(fang)知淡泊之(zhi)為真(zhen)。”“地(di)闊(kuo)天高，尚覺鵬程之(zhi)窄小(xiao)；云(yun)深松老(lao)，方(fang)知鶴夢之(zhi)悠閑。”“紅(hong)燭(zhu)燒殘，萬念自然(ran)灰冷；黃(huang)粱夢破，一身亦(yi)似云(yun)浮。”“一場閑富貴，狼狽爭來，雖(sui)得還(huan)是(shi)失；百歲好光陰(yin)，忙忙過(guo)了，縱(zong)壽亦(yi)夭”。作(zuo)者(zhe)總是(shi)從(cong)人生的終極出(chu)發，判斷所為之(zhi)事，分(fen)(fen)析所處之(zhi)世(shi)，使人豁然(ran)開朗，有機會重新調(diao)整心(xin)(xin)態。在這方(fang)面(mian)，洪氏深受道家思想(xiang)影(ying)響(xiang)。
與道(dao)家思(si)想(xiang)相似(si)，佛教思(si)想(xiang)中的大量(liang)觀念(nian)也(ye)被(bei)洪(hong)應明(ming)應用。用來作為(wei)調整社會文(wen)化(hua)心態的良(liang)方。書中指(zhi)出(chu)：“世事(shi)如棋局，不著才是(shi)高(gao)手(shou)，人(ren)生(sheng)似(si)瓦盆，打破了(le)(le)方見真空。”“看破有盡身軀(qu)，萬(wan)境之塵緣自(zi)息；悟(wu)入無(wu)懷境界(jie)，一(yi)(yi)(yi)輪之心月獨明(ming)。”“夜深人(ren)靜，獨坐觀心，始(shi)知(zhi)妄(wang)窮而真獨露，每于(yu)此中得大機(ji)趣；既覺真現而妄(wang)難逃，又(you)于(yu)此中得大慚(can)愧。”“人(ren)生(sheng)禍區(qu)福(fu)境，皆念(nian)思(si)造成(cheng)(cheng)，故釋(shi)氏(shi)云‘利欲熾(chi)然(ran)，即(ji)是(shi)火坑；貪愛沉溺，便為(wei)苦海；一(yi)(yi)(yi)念(nian)清靜，烈熾(chi)成(cheng)(cheng)池；一(yi)(yi)(yi)念(nian)驚覺，船登彼(bi)岸(an)。’念(nian)頭稍(shao)異，境界(jie)頓殊(shu)，可不慎(shen)哉！”“纏脫只在自(zi)心，心了(le)(le)則屠肆槽廛居然(ran)凈土，不然(ran)，縱一(yi)(yi)(yi)琴一(yi)(yi)(yi)鶴，一(yi)(yi)(yi)花一(yi)(yi)(yi)竹(zhu)，嗜(shi)好雖(sui)清，魔障終(zhong)在。語(yu)云：‘能體塵境為(wei)真境，末(mo)了(le)(le)僧家是(shi)俗家’。”
《菜根譚》提煉中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)精華，尤(you)其注意從社會文(wen)化(hua)心(xin)態的(de)調整角度出發，圓心(xin)闡述，可謂卓具(ju)識見，中(zhong)(zhong)國歷史(shi)上產生(sheng)過眾(zhong)多的(de)思(si)想流(liu)派，在這些流(liu)派中(zhong)(zhong)，或(huo)多或(huo)少涉及到社會文(wen)化(hua)心(xin)態的(de)規范，但(dan)是，社會幾(ji)乎全不(bu)理會這些道(dao)德(de)，自行其是，弱肉強(qiang)食，男盜女娼，層(ceng)出不(bu)窮，愈演愈烈。傳統文(wen)化(hua)品位之高，社會流(liu)俗層(ceng)次之低(di)，無異于天壤之別(bie)。這是中(zhong)(zhong)國歷史(shi)上的(de)一個十分奇特的(de)文(wen)化(hua)現象。
洪應明所借助的(de)(de)社會(hui)(hui)文化(hua)(hua)心(xin)(xin)態(tai)重(zhong)構的(de)(de)有(you)力武(wu)器，是(shi)人的(de)(de)生存意(yi)識(shi)(shi)，洪氏(shi)將生死問(wen)題(ti)作(zuo)為價值(zhi)參(can)照(zhao)，單刀(dao)直入，一針(zhen)見(jian)血，希望使人們(men)將一切所作(zuo)所為都(dou)放在鬼門關(guan)上進行比量、考究(jiu)，然后(hou)(hou)識(shi)(shi)別孰輕孰重(zhong)，孰取孰予，從(cong)而使人們(men)自覺改變思(si)維(wei)定勢，價值(zhi)取向(xiang)，心(xin)(xin)理狀態(tai)，行為方式，從(cong)個(ge)體到集體，最后(hou)(hou)重(zhong)構整個(ge)國(guo)家與民族的(de)(de)社會(hui)(hui)文化(hua)(hua)心(xin)(xin)態(tai)，使之朝著健(jian)康的(de)(de)方向(xiang)發(fa)展，應該說，這是(shi)具有(you)戰略眼光(guang)的(de)(de)。其書(shu)不僅是(shi)個(ge)人修養(yang)的(de)(de)箴言，實(shi)在是(shi)社會(hui)(hui)病態(tai)的(de)(de)藥石。
傅(fu)連璋(zhang)在(zai)(zai)序言中也(ye)直截了當(dang)地提示這一(yi)看法，他說：“今日世界，唯一(yi)流行(xing)病，則爭權(quan)奪利而已(yi)。推原病之(zhi)(zhi)所由(you)起(qi)，公(gong)德之(zhi)(zhi)敗壞，由(you)于私德之(zhi)(zhi)廢弛，人(ren)(ren)心之(zhi)(zhi)囂張，由(you)于道心之(zhi)(zhi)汨沒(mei)，坐使(shi)權(quan)利之(zhi)(zhi)病深(shen)(shen)入(ru)膏肓(huang)而不自(zi)知。始而病已(yi)，繼旦病人(ren)(ren)，終則病國矣”。傅(fu)氏(shi)一(yi)醫家，治身病有術，治國無方，其(qi)得(de)《菜根譚》，直認作治世良方，救國藥石，故捐養病之(zhi)(zhi)資(zi)，藉為播道之(zhi)(zhi)助，刊行(xing)分發，以利于世。由(you)此，也(ye)可(ke)見洪氏(shi)之(zhi)(zhi)書(shu)的(de)價值。洪氏(shi)《菜根譚》對重構社會文化心態(tai)的(de)課題作了有益的(de)探索，如何進一(yi)步(bu)拓(tuo)寬領域，深(shen)(shen)入(ru)考察社會文化心態(tai)，將是一(yi)個(ge)功(gong)在(zai)(zai)當(dang)代(dai)，利在(zai)(zai)千(qian)秋的(de)學術事業。
欲(yu)做精金美玉的人品，定從烈火中(zhong)煅來；思立掀天揭地的事功(gong)，須(xu)向薄冰上履過。
一(yi)念錯，便覺百行皆(jie)非，防之當(dang)如(ru)渡海浮囊，勿(wu)容(rong)一(yi)針之罅漏；萬(wan)善全，始得一(yi)生無愧。修之當(dang)如(ru)凌云寶樹，須假眾木以撐持。
忙處事為，常向閑中先檢(jian)點，過舉自稀(xi)。動時念想，預從靜里密操持，非心(xin)自息(xi)。
為(wei)善而(er)(er)欲自高勝人，施恩(en)而(er)(er)欲要(yao)名(ming)結好，修業(ye)而(er)(er)欲驚世駭俗(su)，植(zhi)節而(er)(er)欲標異見奇(qi)，此皆是善念中戈矛，理(li)路上荊棘，最(zui)(zui)易夾(jia)帶，最(zui)(zui)難拔除者(zhe)也。須是滌盡渣滓，斬(zhan)絕(jue)萌(meng)芽，才見本來真體(ti)。
能輕(qing)富貴，不能輕(qing)一輕(qing)富貴之(zhi)心；能重名(ming)義，又復(fu)重一重名(ming)義之(zhi)念。是事(shi)境之(zhi)塵(chen)氛未掃(sao)，而(er)心境之(zhi)芥蒂未忘(wang)。此處拔除(chu)不凈，恐(kong)石去(qu)而(er)草(cao)復(fu)生矣。
紛擾(rao)固溺(ni)志之(zhi)場，而枯寂(ji)亦槁心(xin)之(zhi)地。故學者當棲心(xin)元默，以寧(ning)吾真體。亦當適志恬愉，以養吾圓機。
昨日之(zhi)(zhi)非不可留(liu)，留(liu)之(zhi)(zhi)則根(gen)燼復萌，而塵情終(zhong)累乎理趣；今日之(zhi)(zhi)是不可執，執之(zhi)(zhi)則渣滓未化，而理趣反轉(zhuan)為欲根(gen)。
無(wu)事便(bian)(bian)思(si)有(you)閑雜念(nian)想否。有(you)事便(bian)(bian)思(si)有(you)粗(cu)浮(fu)意氣否。得(de)意便(bian)(bian)思(si)有(you)驕矜辭色否。失意便(bian)(bian)思(si)有(you)怨望情懷否。時時檢(jian)點(dian)，到得(de)從(cong)多(duo)入少、從(cong)有(you)入無(wu)處(chu)，才是學(xue)問的真消息。
士人有百折(zhe)不回(hui)之(zhi)真(zhen)心，才有萬變(bian)不窮之(zhi)妙用。
立業(ye)建功(gong)，事事要從實地著(zhu)腳，若(ruo)(ruo)少慕聲聞，便(bian)成偽(wei)果(guo)；講道修德(de)，念念要從虛(xu)處立基，若(ruo)(ruo)稍計功(gong)效，便(bian)落塵情(qing)。
身(shen)不(bu)宜(yi)忙，而忙于閑暇(xia)之時(shi)，亦(yi)可儆惕惰氣；心不(bu)可放，而放于收攝(she)之后，亦(yi)可鼓(gu)暢天機(ji)。
鐘鼓體虛(xu)，為聲聞而招(zhao)擊撞；麋鹿性(xing)逸，因豢(huan)養(yang)而受羈縻(mi)。可(ke)(ke)見名為招(zhao)禍之本，欲乃散志之媒(mei)。學者不可(ke)(ke)不力為掃除也。
一念常惺，才避(bi)去(qu)神弓(gong)鬼(gui)矢；纖塵不(bu)染，方(fang)解開地網天羅。
一(yi)點不(bu)忍的(de)(de)念頭，是生(sheng)民生(sheng)物之(zhi)根芽；一(yi)段不(bu)為的(de)(de)氣節，是撐(cheng)天(tian)撐(cheng)地(di)之(zhi)柱石。故君子于(yu)一(yi)蟲一(yi)蟻不(bu)忍傷殘，一(yi)縷(lv)一(yi)絲勿容貪冒，便可(ke)為萬物立(li)命、天(tian)地(di)立(li)心矣。
撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰兢；消卻(que)心中鄙(bi)吝，眼前時有月(yue)到風(feng)來。
學(xue)者動靜殊操(cao)(cao)、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故(gu)耳(er)。須是操(cao)(cao)存涵養，定云止水中，有(you)(you)鳶飛魚(yu)躍的(de)景象；風(feng)狂雨(yu)驟(zou)處(chu)，有(you)(you)波恬浪靜的(de)風(feng)光，才(cai)見(jian)處(chu)一化齊之妙(miao)。
心是一顆明(ming)珠(zhu)(zhu)(zhu)。以物欲(yu)障蔽之(zhi)，猶明(ming)珠(zhu)(zhu)(zhu)而(er)(er)混以泥沙，其(qi)洗滌猶易；以情(qing)識襯貼之(zhi)，猶明(ming)珠(zhu)(zhu)(zhu)而(er)(er)飾以銀黃(huang)，其(qi)洗滌最(zui)難。故學者(zhe)不患垢(gou)病，而(er)(er)患潔病之(zhi)難治；不畏事障，而(er)(er)畏理障之(zhi)難除。
軀殼(ke)的我要看得(de)破，則(ze)萬有(you)皆(jie)空而其心常虛，虛則(ze)義理(li)來居；性命(ming)的我要認得(de)真，則(ze)萬理(li)皆(jie)備而其心常實，實則(ze)物欲不入。
面上(shang)掃開十層甲，眉目才無可憎(zeng)；胸(xiong)中滌去(qu)數斗塵，語言方覺(jue)有味。
完得(de)心(xin)上之(zhi)本來，方可言了心(xin)；盡得(de)世間之(zhi)常道，才堪論(lun)出世。
我果為(wei)洪爐大冶(ye)，何(he)患(huan)頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為(wei)巨海長(chang)江，何(he)患(huan)橫流污(wu)瀆之不能容納。
白日欺人，難逃清夜之愧赧；紅(hong)顏失志，空貽皓首之悲傷。
以積貨財之心積學問，以求功(gong)名(ming)之念求道德，以愛妻子(zi)之心愛父母，以保爵位之策保國家，出(chu)此入彼，念慮只差毫末，而超凡入圣，人品且判星(xing)淵(yuan)矣(yi)。人胡猛然(ran)轉念哉(zai)！
立百(bai)福之基，只在一念慈祥；開(kai)萬善之門，無如(ru)寸心挹損。
塞得物欲之路，才堪(kan)辟道義之門；馳得塵俗之肩(jian)，方可(ke)挑圣賢(xian)之擔。
容得性情(qing)上偏私，便是(shi)一大學(xue)問；消得家庭內嫌雪，才為(wei)火內栽蓮。
事理因人言而悟者(zhe)，有悟還有迷，總不(bu)如自悟之了(le)了(le)；意興從外境而得(de)(de)者(zhe)，有得(de)(de)還有失，總不(bu)如自得(de)(de)之休休。
情(qing)之同(tong)處(chu)即為(wei)(wei)性(xing)，舍情(qing)則性(xing)不可見，欲(yu)之公處(chu)即為(wei)(wei)理，舍欲(yu)則理不可明。故君(jun)子不能(neng)滅情(qing)，惟事(shi)平(ping)情(qing)而(er)已(yi)；不能(neng)絕欲(yu)，惟期寡(gua)欲(yu)而(er)已(yi)。
欲(yu)遇變而(er)無(wu)(wu)倉忙，須向(xiang)常時念(nian)念(nian)守得定；欲(yu)臨死而(er)無(wu)(wu)貪戀，須向(xiang)生時事事看得輕。
一念過差，足喪生平之(zhi)善；終身檢飭，難蓋一事之(zhi)愆。
從(cong)五(wu)更(geng)枕(zhen)席上參勘心(xin)體，氣未動，情(qing)未萌，才見本(ben)來面目；向三(san)時飲食中諳(an)練世味，濃不欣，淡不厭，方為切(qie)實工夫。
操存要有(you)真宰，無(wu)真宰則(ze)遇事便倒，何以(yi)(yi)植頂天立地之砥柱！應用要有(you)圓機，無(wu)圓機則(ze)觸物有(you)礙，何以(yi)(yi)成旋(xuan)乾轉坤之經綸！
士(shi)君子(zi)之涉世，於人不可輕為(wei)喜(xi)怒，喜(xi)怒輕，則心(xin)腹肝(gan)膽皆為(wei)人所(suo)窺；于物不可重(zhong)為(wei)愛憎，愛憎重(zhong)，則意氣精(jing)神(shen)悉為(wei)物所(suo)制(zhi)。
倚高才而玩世，背后須防射(she)影之蟲(chong)；飾厚貌以(yi)欺人，面前恐有照膽之鏡。
心體澄(cheng)徹，常在明(ming)鏡止水之(zhi)中(zhong)，則(ze)天下(xia)自無可厭之(zhi)事；意氣和(he)平，常在麗日光風之(zhi)內，則(ze)天下(xia)自無可惡之(zhi)人。當是非邪正(zheng)之(zhi)交，不可少遷(qian)就(jiu)，少遷(qian)就(jiu)則(ze)失從違之(zhi)正(zheng)；值利害得失之(zhi)會，不可太分明(ming)，太分明(ming)則(ze)起趨避之(zhi)私(si)。
蒼蠅附(fu)驥，捷則捷矣，難辭處后之羞(xiu)；蔦蘿依松，高則高矣，未(wei)免仰攀(pan)之恥(chi)。所(suo)以君子寧以風霜(shuang)自挾，毋為魚鳥(niao)親(qin)人。
好丑心(xin)太明，則物(wu)不(bu)契(qi)；賢愚心(xin)太明，則人不(bu)親。士君子(zi)須是(shi)內精明而外(wai)渾厚，使好丑兩得(de)其(qi)(qi)平(ping)，賢愚共受其(qi)(qi)益，才(cai)是(shi)生成的(de)德(de)量。
伺察以(yi)(yi)(yi)為明者，常因明而(er)生暗(an)，故君(jun)子(zi)以(yi)(yi)(yi)恬養智；奮迅以(yi)(yi)(yi)為速(su)者，多因速(su)而(er)致(zhi)遲，故君(jun)子(zi)以(yi)(yi)(yi)重持輕。士(shi)君(jun)子(zi)濟人利物(wu)，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士(shi)大(da)夫憂國為民，當有其心，不當有其語(yu)，有其語(yu)則毀來。
遇(yu)大事(shi)矜持(chi)者(zhe)，小(xiao)事(shi)必縱(zong)弛(chi)；處明(ming)庭(ting)檢(jian)飾者(zhe)，暗(an)室必放逸(yi)。君(jun)子只(zhi)是一個念(nian)頭持(chi)到底(di)，自然臨(lin)小(xiao)事(shi)如臨(lin)大敵，處密室若坐通衢。
使(shi)(shi)人有面前之(zhi)譽(yu)，不若(ruo)使(shi)(shi)其無背后之(zhi)毀；使(shi)(shi)人有乍(zha)交之(zhi)歡，不若(ruo)使(shi)(shi)其無久處(chu)之(zhi)厭。
善(shan)啟迪(di)人心者(zhe)，當(dang)因其所(suo)明而(er)漸通之，毋(wu)強開其所(suo)閉(bi)；善(shan)移風(feng)化者(zhe)，當(dang)因其所(suo)易而(er)漸及之，毋(wu)輕矯(jiao)其所(suo)難。
彩筆(bi)(bi)描空，筆(bi)(bi)不(bu)落(luo)色(se)，而空亦(yi)不(bu)受(shou)染；利刀割水(shui)，刀不(bu)損鍔，而水(shui)亦(yi)不(bu)留痕。得此意以持身(shen)涉世(shi)，感與應俱適，心(xin)與境兩忘矣。
己之情欲(yu)不可縱，當用(yong)逆之之法(fa)以(yi)制之，其道(dao)只(zhi)在一(yi)忍字；人(ren)之情欲(yu)不可拂(fu)，當用(yong)順之之法(fa)以(yi)調之，其道(dao)只(zhi)在一(yi)恕字。今人(ren)皆(jie)恕以(yi)適己而(er)忍以(yi)制人(ren)，毋(wu)乃不可乎！
好察(cha)非(fei)明，能察(cha)能不察(cha)之謂(wei)明；必勝(sheng)(sheng)非(fei)勇，能勝(sheng)(sheng)能不勝(sheng)(sheng)之謂(wei)勇。
隨時之內善救(jiu)時，若和風之消酷暑(shu)；混俗(su)之中能脫俗(su)，似淡月之映輕云。
思入世而有為者，須先領得世外風光，否(fou)則(ze)(ze)無以(yi)脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳(an)盡世中滋味。否(fou)則(ze)(ze)無以(yi)持空寂之后苦趣。
與(yu)人者，與(yu)其易疏于(yu)終，不(bu)若(ruo)難親于(yu)始；御事者，與(yu)其巧持于(yu)后，不(bu)若(ruo)拙守于(yu)前。
酷(ku)烈之(zhi)禍，多起于(yu)玩忽之(zhi)人(ren)；盛(sheng)滿之(zhi)功，常敗(bai)于(yu)細微之(zhi)事(shi)。故語云：“人(ren)人(ren)道好，須(xu)防一(yi)人(ren)著腦；事(shi)事(shi)有(you)功，須(xu)防一(yi)事(shi)不終。”
功名富貴(gui)，直從滅處觀究(jiu)竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究(jiu)由來，則怨尤自息。
宇宙內事要力擔當(dang)，又要善擺脫。不擔當(dang)，則無(wu)經世(shi)之(zhi)事業；不擺脫，則無(wu)出(chu)世(shi)之(zhi)襟期。
待人而(er)留有(you)余，不(bu)(bu)盡之(zhi)恩禮，則(ze)可以維系(xi)無厭之(zhi)人心；御事(shi)而(er)留有(you)余，不(bu)(bu)盡之(zhi)才智，則(ze)可以提防不(bu)(bu)測之(zhi)事(shi)變。
了(le)心自了(le)事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻(shan)存而蚋(rui)仍(reng)集。
仇邊之弩(nu)易避(bi)，而恩里之戈(ge)難防(fang)；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。
膻穢則蠅蚋叢嘬(zuo)，芳馨則蜂蝶交侵(qin)。故君子不(bu)(bu)作垢業，亦不(bu)(bu)立芳名。只是元氣渾然，圭角不(bu)(bu)露，便(bian)是持身涉世一安樂窩也。
從靜中觀(guan)物動，向閑處(chu)(chu)(chu)看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處(chu)(chu)(chu)會(hui)偷閑，處(chu)(chu)(chu)鬧(nao)中能取靜，便是安(an)身立命的工夫。
邀(yao)千百人(ren)之(zhi)歡，不如(ru)(ru)釋一人(ren)之(zhi)怨；希千百事之(zhi)榮，不如(ru)(ru)免一事之(zhi)丑。
落落者(zhe)，難合亦難分(fen)；欣(xin)欣(xin)者(zhe)，易(yi)親亦易(yi)散(san)。是以(yi)君子寧以(yi)剛方(fang)見憚，毋以(yi)媚悅(yue)取容。
意氣與天下(xia)相期，如(ru)春風之(zhi)(zhi)鼓暢庶類，不(bu)宜(yi)存(cun)半點隔閡之(zhi)(zhi)形；肝膽(dan)與天下(xia)相照，似秋月之(zhi)(zhi)洞徹群品(pin)，不(bu)可作一(yi)毫(hao)曖昧之(zhi)(zhi)狀。
仕途雖(sui)赫奕，常思(si)林(lin)下的風味，則權(quan)勢之念(nian)自(zi)輕；世(shi)途雖(sui)紛華(hua)，常思(si)泉下的光景，則利欲之心自(zi)淡。
鴻(hong)未至先援弓，兔已亡再呼犬，總(zong)非當(dang)機作用；風息時休起浪，岸到處(chu)便離(li)船(chuan)，才是(shi)了手工(gong)夫(fu)。
從熱鬧場中出幾句清(qing)冷(leng)言語(yu)，便掃除無限殺機；向寒微路上(shang)用一點赤熱心腸，自(zi)培(pei)植許多生意。隨緣便是(shi)遣緣，似(si)舞(wu)蝶(die)與飛(fei)花共(gong)適；順事自(zi)然無事，若滿月(yue)偕盂水同圓。
淡泊之守(shou)，須從濃艷場中試(shi)來(lai)；鎮(zhen)定之操，還(huan)向紛(fen)紜境上勘過。不然操持未定，應用未圓，恐(kong)一臨機(ji)登壇，而上品禪師(shi)又成一下品俗士(shi)矣。
廉所以戒(jie)貪。我果不貪，又何(he)必標一廉名，引來(lai)貪夫之(zhi)側目。讓(rang)(rang)所以戒(jie)爭。我果不爭，又何(he)必立一讓(rang)(rang)地，以致暴客(ke)之(zhi)彎(wan)弓(gong)。
無事(shi)常如(ru)(ru)有事(shi)時，提(ti)防才可以彌意外之(zhi)變(bian)；有事(shi)常如(ru)(ru)無事(shi)時，鎮定(ding)方可以消局中之(zhi)危。處世而欲(yu)人感(gan)恩，便(bian)為斂怨之(zhi)道；遇(yu)事(shi)而為人除害，即(ji)是(shi)導利之(zhi)機。
持身如(ru)泰山九(jiu)鼎凝然不(bu)動，則(ze)(ze)愆(qian)尤自少；應(ying)事若流水落花悠然而逝，則(ze)(ze)趣味常多。
君子嚴如(ru)介(jie)石(shi)而(er)畏其難親，鮮不以(yi)明珠為怪(guai)物(wu)而(er)起按劍(jian)之心(xin)；小人滑如(ru)脂膏而(er)喜其易(yi)合(he)，鮮不以(yi)毒螫為甘(gan)飴而(er)縱(zong)染(ran)指之欲。
遇(yu)事(shi)只一味(wei)鎮定從容，縱紛(fen)若(ruo)亂絲，終當就緒；待(dai)人(ren)無半毫矯(jiao)偽欺(qi)隱，雖(sui)狡如山鬼，亦自獻(xian)誠(cheng)。
肝腸煦若春(chun)風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱(zong)家徒四壁，終傲王公。
討了人事的便宜，必受(shou)天(tian)道的虧；貪(tan)了世味的滋益，必招性分的損。涉(she)世者宜蕃擇之，慎(shen)毋貪(tan)黃(huang)雀而(er)墜深井，舍隋珠而(er)彈飛禽也。費千(qian)金而(er)結納(na)賢(xian)豪，孰(shu)若傾半瓢之粟，以濟饑餓之人；構千(qian)楹而(er)招來賓客，孰(shu)若葺數椽之茅，以庇孤寒(han)之士。
解斗(dou)者助之以(yi)威，則怒氣自平；懲貪者濟之以(yi)欲(yu)，則利心反淡。所謂因(yin)其勢而利導之，亦救時(shi)應變一(yi)權宜法也。
市恩不(bu)(bu)如(ru)報(bao)德之為(wei)厚(hou)。雪忿不(bu)(bu)若忍恥為(wei)高。要(yao)譽不(bu)(bu)如(ru)逃名之為(wei)適。矯情不(bu)(bu)若直節之為(wei)真。
救既敗之(zhi)(zhi)事者(zhe)，如(ru)馭臨崖之(zhi)(zhi)馬(ma)，休輕策一(yi)鞭；圖垂成之(zhi)(zhi)功者(zhe)，如(ru)挽(wan)上灘之(zhi)(zhi)舟，莫少停一(yi)棹。
先(xian)達笑彈(dan)冠(guan)，休向侯門輕曳(ye)裾；相知猶(you)按劍，莫從世路(lu)暗投珠。
楊修之軀(qu)見殺(sha)于曹操(cao)，以露己之長也；韋誕之墓見伐于鐘繇，以秘己之美也。故(gu)哲(zhe)士多匿采以韜光，至人(ren)常(chang)遜美而公善。
少(shao)年的人，不患(huan)其(qi)不奮迅(xun)，常(chang)患(huan)以(yi)奮迅(xun)而成(cheng)(cheng)鹵(lu)莽，故當(dang)抑其(qi)躁心；老成(cheng)(cheng)的人，不患(huan)其(qi)不持重(zhong)，常(chang)患(huan)以(yi)持重(zhong)而成(cheng)(cheng)退縮，故當(dang)振其(qi)惰氣。
望(wang)重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來(lai)海宇，何(he)如骨肉之孚心。
舌存常見(jian)齒亡，剛(gang)強終不勝柔弱；戶朽未(wei)聞樞蠹，偏執豈(qi)能及圓(yuan)融。
物莫大于(yu)天地日月，而子美云(yun)：“日月籠中鳥，乾坤水上(shang)萍(ping)。”事莫大于(yu)揖遜征誅，而康節(jie)云(yun)：“唐虞揖遜三杯(bei)酒，湯(tang)武(wu)征誅一局棋。”人能以(yi)此胸襟眼界吞(tun)吐(tu)六合，上(shang)下千古，事來如(ru)漚生(sheng)大海(hai)，事去(qu)如(ru)影(ying)滅長空(kong)，自經綸萬變而不動一塵矣。
君(jun)子好名(ming)，便起欺人(ren)之念；小人(ren)好名(ming)，猶(you)懷畏人(ren)之心。故(gu)人(ren)而(er)皆好名(ming)，則(ze)開詐善(shan)之門(men)。使人(ren)而(er)不好名(ming)，則(ze)絕為善(shan)之路。此譏好名(ming)者，當嚴責君(jun)子，不當過求于小人(ren)也(ye)。
大惡(e)多從柔處伏(fu)，哲(zhe)士須防綿里之(zhi)針；深(shen)仇(chou)常(chang)自愛(ai)中來(lai)，達人宜遠(yuan)刀頭之(zhi)蜜(mi)。
持身涉世，不可隨境而遷。須(xu)是大火流金而清風穆(mu)然，嚴霜殺物(wu)而和氣(qi)藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海(hai)而坻柱(zhu)屹然，方是宇宙內的真人(ren)品。
愛(ai)是(shi)萬緣之根，當知割舍。識是(shi)眾欲之本(ben)，要(yao)力掃除。
作人要(yao)脫俗(su)，不可存一(yi)矯俗(su)之心；應世(shi)要(yao)隨(sui)時，不可起一(yi)趨時之念(nian)。
寧有求全之毀，不可(ke)有過情之譽；寧有無(wu)妄之災，不可(ke)有非分之福。
毀(hui)人(ren)者(zhe)不(bu)美，而受(shou)人(ren)毀(hui)者(zhe)遭一(yi)番(fan)訕(shan)謗便(bian)加(jia)一(yi)番(fan)修省，可釋(shi)冤而增美；欺人(ren)者(zhe)非(fei)福，而受(shou)人(ren)欺者(zhe)遇一(yi)番(fan)橫逆(ni)便(bian)長一(yi)番(fan)器宇(yu)，可以(yi)轉禍而為福。
夢里懸金佩(pei)玉，事事逼(bi)真(zhen)，睡去雖(sui)真(zhen)覺后假；閑中(zhong)演(yan)偈談(tan)元，言言酷似，說來雖(sui)是用時(shi)非。
天欲禍(huo)人，必先以微福驕之(zhi)，所(suo)以福來(lai)不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍(huo)儆之(zhi)，所(suo)以禍(huo)來(lai)不必憂，要看他會救。
榮與辱共蒂，厭(yan)辱何須求榮；生與死同根(gen)，貪生不必畏死。
作人只是一味率真，蹤跡雖(sui)隱還顯；存心若(ruo)有半(ban)毫未凈，事為(wei)雖(sui)公(gong)亦私。
鷯(liao)占一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三(san)窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可(ke)(ke)以謀大(da)，趣卑者不可(ke)(ke)與(yu)談高。信然矣！
貧賤驕人，雖涉(she)虛驕，還有幾分(fen)俠(xia)氣；英雄欺世，縱似(si)揮霍，全沒半點真(zhen)心。糟(zao)糠不為(wei)彘肥，何事偏貪鉤(gou)下餌；錦(jin)綺豈因犧(xi)貴，誰人能解籠中囮(e)(e)。（囮(e)(e)：é囮(e)(e)鳥誘捕(bu)鳥獸用(yong)的(de)真(zhen)鳥或假鳥）
琴書詩畫，達(da)士(shi)以(yi)之(zhi)養性(xing)靈，而庸(yong)夫徒賞(shang)其(qi)跡象(xiang)；山川云物(wu)(wu)，高人以(yi)之(zhi)助學識，而俗子徒玩其(qi)光(guang)華。可見事(shi)物(wu)(wu)無定品，隨人識見以(yi)為(wei)高下。故(gu)讀書窮理，要以(yi)識趣為(wei)先。
姜女不(bu)(bu)尚鉛(qian)華，似(si)疏梅之(zhi)映淡月；禪師不(bu)(bu)落空(kong)寂(ji)，若碧沼之(zhi)吐(tu)青蓮。
廉官多無后(hou)，以(yi)其太清也(ye)；癡人每多福，以(yi)其近厚也(ye)。故君(jun)子雖(sui)重廉介，不(bu)可無含垢納污之(zhi)雅量。雖(sui)戒(jie)癡頑，亦(yi)不(bu)必有察淵洗垢之(zhi)精明(ming)。
密則神氣拘逼，疏則天真爛(lan)漫，此豈獨詩文之(zhi)(zhi)工(gong)拙從此分哉！吾見(jian)周(zhou)密之(zhi)(zhi)人(ren)純用機巧，疏狂之(zhi)(zhi)士獨任性真，人(ren)心(xin)之(zhi)(zhi)生死亦於此判(pan)也。
翠筱傲嚴(yan)霜，節縱孤(gu)高，無傷(shang)沖雅；紅(hong)蕖(qu)媚(mei)秋(qiu)水，色雖艷麗，何損清修(xiu)。
貧賤所難(nan)(nan)，不(bu)難(nan)(nan)在(zai)砥節，而難(nan)(nan)在(zai)用情；富(fu)貴(gui)所難(nan)(nan)，不(bu)難(nan)(nan)在(zai)推恩，而難(nan)(nan)在(zai)好禮(li)。
簪(zan)纓之(zhi)士，常不及孤寒之(zhi)子可以抗節致忠；廟堂之(zhi)士，常不及山(shan)野(ye)之(zhi)夫可以料事燭(zhu)理。何也？彼以濃艷(yan)損志(zhi)，此以淡(dan)泊全(quan)真也。
榮寵(chong)旁(pang)邊辱等待，不必(bi)揚揚；困窮背后福跟(gen)隨，何須戚戚。
古人(ren)閑適處，今(jin)人(ren)卻忙過了一生；古人(ren)實受處，今(jin)人(ren)反虛(xu)度了一世。總是耽空逐妄，看(kan)個色身不破，認個法身不真耳(er)。
芝(zhi)草無根醴無源，志士(shi)當勇奮翼(yi)；彩云(yun)易散(san)琉璃脆，達(da)人當早回頭。
少壯者(zhe)，事(shi)事(shi)當(dang)用意(yi)而意(yi)反(fan)輕，徒泛泛作水(shui)中鳧而已，何以振云霄之(zhi)翮(he)？衰老者(zhe)，事(shi)事(shi)宜(yi)忘情(qing)而情(qing)反(fan)重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之(zhi)身(shen)？（翮(he)：hé。翮(he)，羽莖也(ye)。——《說文(wen)》羽本謂(wei)之(zhi)翮(he)。——《爾(er)雅·釋(shi)器》。郭注：“翮(he)，鳥羽根(gen)也(ye)''泛指(zhi)鳥的翅膀）
帆只揚五(wu)分，船便安。水(shui)只注五(wu)分，器便穩(wen)。如韓信以(yi)勇備震(zhen)主被擒，陸機以(yi)才名冠世見殺，霍(huo)光(guang)敗于權勢逼(bi)君，石(shi)崇死于財賦敵國，皆(jie)以(yi)十分取敗者也。康節(jie)云：“飲酒莫(mo)教(jiao)成酩酊，看(kan)花慎(shen)勿至離披。”旨哉(zai)言乎！
附勢(shi)者如(ru)寄生依木，木伐(fa)而寄生亦枯；竊利者如(ru)營虰盜人(ren)，人(ren)死而營虰亦滅。始以勢(shi)利害人(ren)，終(zhong)以勢(shi)利自斃。勢(shi)利之(zhi)為害也，如(ru)是夫！
失血(xue)于(yu)(yu)杯中(zhong)，堪笑猩(xing)猩(xing)之嗜酒；為巢(chao)于(yu)(yu)幕上，可(ke)憐燕燕之偷安。
鶴立雞(ji)群(qun)，可謂超然(ran)無侶(lv)矣。然(ran)進(jin)而觀于大(da)海之鵬(peng)，則(ze)眇(miao)(miao)然(ran)自(zi)小(xiao)。又進(jin)而求之九(jiu)霄(xiao)之鳳，則(ze)巍乎莫及。所以(yi)至人常若(ruo)無若(ruo)虛，而盛(sheng)德多不矜不伐也。（眇(miao)(miao)：miǎo眇(miao)(miao)，一(yi)目(mu)小(xiao)也。——《說文(wen)》）
貪心(xin)勝者，逐獸而(er)(er)(er)不(bu)見(jian)泰(tai)山在前，彈雀而(er)(er)(er)不(bu)知深井在后；疑心(xin)勝者，見(jian)弓影而(er)(er)(er)驚杯(bei)中之蛇，聽人言而(er)(er)(er)信市上之虎。人心(xin)一偏，遂視有為無，造無作(zuo)有。如(ru)此，心(xin)可(ke)妄動乎哉！
蛾撲火，火焦蛾，莫(mo)謂禍生無本；果種花(hua)，花(hua)結果，須知(zhi)福至有因。
車爭險(xian)道，馬騁先鞭，到(dao)敗(bai)處未免噬臍；粟喜堆山，金夸過斗，臨行時(shi)還是空手。
花逞(cheng)春(chun)光，一番(fan)雨、一番(fan)風(feng)，催(cui)歸塵(chen)土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就(jiu)瑯玕。
富貴(gui)是無情之(zhi)物，看得(de)他重，他害你越大；貧賤是耐久之(zhi)交，處(chu)得(de)他好，他益你反(fan)深。故貪商羽而戀金谷者(zhe)，竟被一時之(zhi)顯戮；樂簞(dan)瓢而甘敝缊(yun)(yun)者(zhe)，終享千載之(zhi)令(ling)名。（缊(yun)(yun)：yùn缊(yun)(yun)，紼也。——《說文》。謂(wei)(wei)亂麻。纊(kuang)為繭，缊(yun)(yun)為袍。——《禮記·玉藻》。注：“行(xing)謂(wei)(wei)今(jin)之(zhi)新綿也，缊(yun)(yun)謂(wei)(wei)今(jin)行(xing)及(ji)舊絮也。”）
鴿(ge)惡(e)鈴而高飛，不知(zhi)斂翼而鈴自(zi)(zi)息；人(ren)惡(e)影而疾(ji)走(zou)(zou)，不知(zhi)處(chu)陰而影自(zi)(zi)滅。故(gu)愚夫(fu)徒疾(ji)走(zou)(zou)高飛，而平地反為苦海；達士(shi)知(zhi)處(chu)陰斂翼，而巉巖亦是坦途。
秋(qiu)蟲春鳥(niao)共暢天機(ji)，何必浪(lang)生悲喜；老樹新花同(tong)含生意(yi)，胡為妄別媸(chi)妍。
多栽桃李少栽荊，便(bian)是(shi)開條(tiao)福路；不積詩書偏積玉，還如筑個禍基。
萬(wan)境一轍(che)，原(yuan)無(wu)地(di)著個窮通(tong)；萬(wan)物一體，原(yuan)無(wu)處分個彼我。世人迷真逐妄，乃向(xiang)坦(tan)途上自設一坷坎，從空洞(dong)中自筑一藩蘺。良足(zu)慨(kai)哉！
晝閑(xian)人寂，聽數聲(sheng)鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜(jing)天高，看一片云光舒卷，頓令眼(yan)界俱空。
世事如棋局，不著(zhu)的才(cai)是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。
龍可(ke)(ke)豢非(fei)真龍，虎可(ke)(ke)搏非(fei)真虎，故爵祿可(ke)(ke)餌榮進之輩，必不(bu)可(ke)(ke)籠淡(dan)然無欲之人；鼎鑊可(ke)(ke)及寵(chong)利(li)之流，必不(bu)可(ke)(ke)加(jia)飄然遠引之士。
一場閑富貴(gui)，狠狠爭來(lai)，雖(sui)得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭。
高車嫌地僻，不如(ru)魚(yu)鳥解親人。駟馬喜門高，怎似鶯(ying)花能避俗。
紅燭燒(shao)殘，萬(wan)念自(zi)然厭(yan)冷；黃粱夢破，一身亦似云浮。
千載(zai)奇逢，無如(ru)好書良友；一生清福，只在碗茗爐(lu)煙(yan)。
蓬茅(mao)下誦詩讀書，日日與圣賢晤(wu)語，誰云貧是(shi)病(bing)？樽壘邊幕天席地(di)，時時共造(zao)化氤氳(yun)，孰謂醉(zui)非禪？
興來醉倒落花前(qian)，天地即為衾枕。機息坐(zuo)忘(wang)盤石上，古今盡屬蜉蝣。
昴(mao)藏(zang)老鶴雖饑(ji)，飲啄(zhuo)猶閑，肯同雞鶩之營營而競(jing)食？偃蹇(jian)寒松(song)縱老，豐標自在，豈似桃李之灼(zhuo)灼(zhuo)而爭(zheng)妍！
吾人(ren)適志于花柳爛漫之(zhi)時，得(de)趣于笙(sheng)歌(ge)騰沸之(zhi)處(chu)，乃是造花之(zhi)幻(huan)境，人(ren)心之(zhi)蕩念也。須從木(mu)落草(cao)枯之(zhi)后，向聲希味淡之(zhi)中，覓得(de)一些消息(xi)，才是乾坤的橐龠，人(ren)物的根宗。
靜處觀(guan)人(ren)事，即(ji)伊呂之(zhi)勛庸、夷齊之(zhi)節義，無非大海浮漚(ou)；閑中(zhong)玩物情，雖(sui)木石(shi)之(zhi)偏枯(ku)、鹿(lu)豕之(zhi)頑蠢，總是吾性真如。
花(hua)開花(hua)謝春不管，拂意(yi)事(shi)休對人言(yan)；水暖水寒魚自(zi)知(zhi)，會(hui)心處還期獨賞。
閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜覘(zhan)競巢(chao)鵲，嘆杰(jie)士空逞英(ying)雄。（覘(zhan)，窺也。――《說文(wen)》）
看破(po)有盡身軀(qu)，萬境(jing)之塵緣自(zi)息；悟入無壞境(jing)界，一輪之心月獨明(ming)。
木(mu)床石枕(zhen)冷家風(feng)，擁衾時魂夢亦爽(shuang)；麥(mai)飯豆(dou)羹淡滋味，放箸處齒(chi)頰猶香。
談紛(fen)華(hua)而(er)厭者(zhe)，或(huo)見紛(fen)華(hua)而(er)喜；語(yu)淡(dan)泊而(er)欣(xin)者(zhe)，或(huo)處淡(dan)泊而(er)厭。須掃(sao)除濃淡(dan)之見，滅卻(que)欣(xin)厭之情，才可以忘紛(fen)華(hua)而(er)甘淡(dan)泊也。
“鳥驚心”“花濺(jian)淚”，懷此熱肝腸，如(ru)何(he)領取得(de)冷(leng)風月；“山寫(xie)照(zhao)”“水傳神”，識(shi)吾真面目，方可擺脫得(de)幻乾(qian)坤(kun)。富貴得(de)一(yi)(yi)世(shi)寵(chong)榮，到(dao)死時反增了(le)一(yi)(yi)個(ge)戀字，如(ru)負重擔；貧(pin)賤得(de)一(yi)(yi)世(shi)清苦，到(dao)死時反脫了(le)一(yi)(yi)個(ge)厭字，如(ru)釋重枷。人誠想(xiang)念到(dao)此，當急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉(mei)矣。
人之有(you)生(sheng)也，如太倉之粒米，如灼目(mu)之電光(guang)，如懸崖(ya)之朽木，如逝海之一波。知此者如何(he)(he)(he)不悲(bei)？如何(he)(he)(he)不樂？如何(he)(he)(he)看(kan)他不破(po)而懷貪生(sheng)之慮？如何(he)(he)(he)看(kan)他不重而貽虛生(sheng)之羞？
鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷(qu)來令(ling)人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去使我機心頓息。
迷則樂(le)(le)境成苦海(hai)，如水凝為冰(bing)；悟則苦海(hai)為樂(le)(le)境，猶冰(bing)渙作水。可見(jian)苦樂(le)(le)無二境，迷悟非兩心，只(zhi)在一轉念間耳。
遍閱人(ren)情，始(shi)識(shi)疏狂之(zhi)足貴；備嘗(chang)世味，方(fang)知淡泊之(zhi)為真。
地(di)寬天高，尚覺鵬(peng)程之(zhi)窄小；云深松老(lao)，方知鶴(he)夢之(zhi)悠閑。
兩個空拳握(wo)古今(jin)，握(wo)住了還當(dang)放手；一條竹(zhu)杖(zhang)挑風月，挑到(dao)時也(ye)要息肩(jian)。
階(jie)下幾點飛翠落紅，收拾來無非(fei)詩料；窗前一片浮青映白，悟入(ru)處盡是禪機。
忽睹天際(ji)彩云，常疑好事(shi)皆虛(xu)事(shi)；再觀山中閑木，方信閑人是(shi)福人。
東海水曾(ceng)聞無(wu)定波，世事(shi)何須(xu)扼腕(wan)？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉(mei)。
天地尚無(wu)停息，日月且有盈虧，況區區人(ren)世(shi)能(neng)事(shi)事(shi)圓滿(man)而時(shi)時(shi)暇逸乎？只是向(xiang)忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即(ji)造物不得與之論勞逸較虧盈矣(yi)！
“霜天聞(wen)鶴唳，雪(xue)夜(ye)聽雞鳴，”得乾坤清純之(zhi)氣。“晴空看鳥飛，活水(shui)觀魚戲(xi)，”識(shi)宇宙活潑之(zhi)機。
閑(xian)烹山(shan)茗(ming)聽瓶聲，爐內識陰陽之(zhi)理(li)；漫履楸枰觀局戲，手中(zhong)悟(wu)生殺之(zhi)機。
芳菲園林看蜂(feng)忙，覷破幾般塵情(qing)世態(tai)；寂寞衡茅觀燕(yan)寢，引(yin)起一(yi)種冷趣幽思。
會(hui)心不在(zai)遠(yuan)，得趣不在(zai)多(duo)。盆池(chi)拳石間，便居然(ran)(ran)有萬里山川之(zhi)(zhi)勢，片言只語內(nei)，便宛(wan)然(ran)(ran)見萬古(gu)圣賢之(zhi)(zhi)心，才是高士的眼(yan)界，達人的胸(xiong)襟。
“掃地(di)白云來”，才著工夫(fu)便起障。“鑿池明月入”，能空境界自生明。
造化喚作‘小兒(er)’小兒(er)，切(qie)莫受渠(qu)戲弄(nong)；天地原為‘大塊(kuai)’，須要任我爐(lu)錘！
想到(dao)白(bai)骨(gu)黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧(bi)嶂(zhang)，俗流(liu)之胸次(ci)亦開。
夜眠八尺，日啖二升，何須(xu)百(bai)般計(ji)較；書讀(du)五車，才分八斗(dou)，未聞(wen)一日清閑(xian)。
君子之心(xin)事，天青日白，不(bu)可(ke)(ke)使人不(bu)知；君子之才華，玉韞(yun)珠藏，不(bu)可(ke)(ke)使人易(yi)知。
耳(er)中常聞逆耳(er)之言(yan)(yan)，心(xin)中常有(you)拂心(xin)之事(shi)(shi)，才是進德(de)修行的砥石。若言(yan)(yan)言(yan)(yan)悅耳(er)，事(shi)(shi)事(shi)(shi)快心(xin)，便把此(ci)生埋在鴆毒中矣。
疾風(feng)(feng)怒雨，禽鳥戚戚；霽(ji)月光風(feng)(feng)，草(cao)木欣(xin)欣(xin)，可(ke)見天地不(bu)可(ke)一日無和氣，人心(xin)不(bu)可(ke)一日無喜神。
醲肥辛甘非(fei)真味，真味只是淡；神(shen)奇(qi)卓(zhuo)異非(fei)至(zhi)人，至(zhi)人只是常。
夜深人(ren)靜獨坐觀心；始(shi)知妄窮而(er)真獨露，每于此(ci)中(zhong)得(de)大(da)機趣；既覺真現而(er)妄難(nan)逃，又于此(ci)中(zhong)得(de)大(da)慚忸。
恩里由來生害，故快意時須早回頭；敗后或反(fan)成功，故拂心處切莫放手(shou)。
藜口(kou)莧腸者，多冰(bing)清玉潔；袞(gun)衣玉食者，甘婢膝(xi)奴(nu)顏。蓋志(zhi)以(yi)淡泊明，而節從肥甘喪矣。
面前的田地(di)要放得寬，使人(ren)無不平之(zhi)嘆；身后的惠澤要流(liu)得長，使人(ren)有(you)不匱之(zhi)思。
路徑窄(zhai)處留(liu)一步，與人行(xing)；滋味濃的減三(san)分，讓人嗜。此是(shi)涉世一極樂(le)法(fa)。
作人無甚(shen)高遠的事業，擺脫得俗情便入名流；為學(xue)無甚(shen)增益的工(gong)夫，減除(chu)得物累便臻圣境。
寵利毋(wu)居人前(qian)，德業(ye)毋(wu)落人后，受享毋(wu)逾分(fen)外，修持(chi)毋(wu)減分(fen)中(zhong)。
處世讓一(yi)步(bu)為高，退步(bu)即進步(bu)的張本；待人寬一(yi)分(fen)是福，利人實利己的根基。
蓋(gai)世的功勞(lao)，當不得一(yi)個矜(jin)字(zi)；彌天的罪過，當不得一(yi)個悔字(zi)。
完名美節，不(bu)宜(yi)獨任，分些與人(ren)，可以(yi)遠害(hai)全(quan)身；辱行污名，不(bu)宜(yi)全(quan)推，引(yin)些歸己，可以(yi)韜光養德。
事事要留個有余不(bu)盡的(de)意思，便造(zao)物(wu)不(bu)能忌我(wo)，鬼神不(bu)能損我(wo)。若業必(bi)求滿，功必(bi)求盈(ying)者(zhe)，不(bu)生內變，必(bi)招外憂。
家庭有(you)個真佛，日用有(you)種真道，人能誠(cheng)心和(he)氣、愉色婉言，使父母兄弟間形(xing)體萬(wan)倍也。
攻人之惡(e)毋太嚴(yan)，要思其(qi)堪受；教人以善毋過高，當使其(qi)可從。
糞蟲至穢變為蟬(chan)，而(er)飲露于秋(qiu)風；腐草無光化為熒，而(er)耀采于夏月。故知潔常自污出，明每從暗(an)生也(ye)。
矜高倨傲，無非客(ke)氣(qi)降伏得(de)，客(ke)氣(qi)下而后正氣(qi)伸；情欲意(yi)識，盡屬妄心(xin)(xin)消殺得(de)，妄心(xin)(xin)盡而后真心(xin)(xin)現。
飽后思味，則濃淡之(zhi)境都消；色后思淫，則男女(nv)之(zhi)見盡絕(jue)。故人(ren)當以事后之(zhi)悔，悟(wu)破臨事之(zhi)癡迷，則性定而動無(wu)不(bu)正。
居軒冕之中，不(bu)可(ke)無(wu)山(shan)林(lin)的氣(qi)味；處林(lin)泉(quan)之下(xia)，須要(yao)懷(huai)廊廟的經綸。處世不(bu)必邀功，無(wu)過便(bian)是功；與人不(bu)要(yao)感德，無(wu)怨便(bian)是德。
憂勤是(shi)美(mei)德，太苦(ku)則無以(yi)適性怡情；淡泊是(shi)高風，太枯則無以(yi)濟人利物。
事窮勢蹙之(zhi)人，當原其初心；功成行滿之(zhi)士，要觀其末路。
富(fu)貴家宜(yi)寬(kuan)厚(hou)而(er)(er)反忌尅，是富(fu)貴而(er)(er)貧賤(jian)，其行(xing)如何能享？聰明(ming)人(ren)宜(yi)斂藏而(er)(er)反炫耀，是聰明(ming)而(er)(er)愚懵，其病如何不(bu)敗！
人情反覆，世路崎(qi)嶇。行不去(qu)，須知退一(yi)步之(zhi)法；行得去(qu)，務(wu)加讓(rang)三分(fen)之(zhi)功。
待小人不難(nan)于(yu)嚴，而難(nan)于(yu)不惡(e)；待君子不難(nan)于(yu)恭，而難(nan)于(yu)有禮。
寧守渾噩而(er)(er)黜聰明，留些正氣(qi)還(huan)天地(di)；寧謝紛華而(er)(er)甘淡泊，遺個清名在乾(qian)坤。
降(jiang)魔者先降(jiang)其心(xin)，心(xin)伏(fu)則群魔退聽；馭橫者先馭其氣，氣平則外(wai)橫不侵。
養弟子如養閨女，最要嚴(yan)出(chu)入，謹交游。若一(yi)(yi)接近匪人(ren)，是清(qing)凈(jing)田中下一(yi)(yi)不凈(jing)的種子，便終(zhong)身難植嘉苗(miao)矣(yi)。
欲路上(shang)事，毋樂(le)其(qi)便(bian)而姑為染指(zhi)，一染指(zhi)便(bian)深入萬仞；理路上(shang)事，毋憚其(qi)難(nan)而稍為退步，一退步便(bian)遠隔千山。
念頭濃者自恃厚，待(dai)人亦厚，處(chu)處(chu)皆(jie)厚；念頭淡者自待(dai)薄(bo)(bo)，待(dai)人亦薄(bo)(bo)，事事皆(jie)薄(bo)(bo)。故君子(zi)居常嗜好(hao)，不(bu)可太(tai)(tai)濃艷，亦不(bu)宜太(tai)(tai)枯寂。
彼富我仁，彼爵我義，君(jun)(jun)子故不(bu)為君(jun)(jun)相所牢(lao)籠；人(ren)定勝天，志壹動氣，君(jun)(jun)子亦不(bu)受造化之陶鑄。
立身(shen)不高(gao)一(yi)(yi)步(bu)立，如(ru)塵(chen)里振衣、泥中濯足，如(ru)何(he)超達(da)？處世(shi)不退一(yi)(yi)步(bu)處，如(ru)飛而蛾(e)投燭(zhu)、羝羊觸(chu)藩，如(ru)何(he)解(jie)脫？
學者要收拾(shi)精神并歸一處。如(ru)修德而留意(yi)于(yu)事功名譽，必無實詣；讀書而寄興于(yu)吟詠風雅，定不(bu)深心。
人(ren)(ren)人(ren)(ren)有個大慈悲，維(wei)摩屠劊無(wu)二心(xin)也(ye)；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也(ye)。只(zhi)是(shi)欲(yu)閉情封，當面錯(cuo)過，便(bian)咫尺千(qian)里矣。
進德(de)修行，要(yao)個木石的念頭，若一(yi)有(you)欣羨便趨欲境；濟(ji)世(shi)經邦，要(yao)段云水的趣味，若一(yi)有(you)貪著便墮危機。
肝受病則目不(bu)(bu)能視(shi)，腎受病則耳不(bu)(bu)能聽。病受于人所不(bu)(bu)見(jian)，必發于人所共見(jian)。故君子欲(yu)無得(de)罪(zui)于昭昭，先(xian)無得(de)罪(zui)于冥冥。
福(fu)莫(mo)福(fu)于(yu)少事，禍(huo)莫(mo)禍(huo)于(yu)多心(xin)。惟少事者方(fang)知少事之(zhi)為福(fu)；惟多心(xin)者始知多心(xin)之(zhi)為禍(huo)。
處治世(shi)宜方(fang)，處亂世(shi)當圓(yuan)，處叔(shu)季之(zhi)(zhi)世(shi)當方(fang)圓(yuan)并用。待(dai)善(shan)人(ren)宜寬，待(dai)惡人(ren)當嚴，待(dai)庸眾(zhong)之(zhi)(zhi)人(ren)宜寬嚴互存(cun)。
我(wo)(wo)有功(gong)于人不(bu)(bu)可(ke)念(nian)，而過則(ze)不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)念(nian)；人有恩于我(wo)(wo)不(bu)(bu)可(ke)忘，而怨則(ze)不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)忘。
心地干凈，方可讀(du)書學古。不然，見一善行，竊(qie)以(yi)(yi)濟私(si)；聞一善言(yan)，假以(yi)(yi)覆短。是又藉寇兵而赍盜糧矣。
奢者富而(er)不足，何如儉者貧而(er)有(you)余。能者勞(lao)而(er)俯怨，何如拙者逸而(er)全(quan)真。
讀書不見圣賢，如(ru)鉛槧傭。居官(guan)不愛(ai)子民(min)，如(ru)衣冠盜。講學(xue)不尚躬(gong)行，如(ru)口頭禪。立業不思種德，如(ru)眼前花。
人(ren)心有(you)(you)部(bu)真(zhen)文章，都被殘(can)編斷簡封固了(le)；有(you)(you)部(bu)真(zhen)鼓吹(chui)，都被妖歌(ge)艷(yan)舞湮沒了(le)。學者須掃除外物(wu)直覓本來，才有(you)(you)個真(zhen)受用。苦心中(zhong)常得(de)悅(yue)心之趣；得(de)意(yi)時便一失(shi)意(yi)之悲。
富貴名譽自(zi)道德(de)來者(zhe)(zhe)，如(ru)山林中花，自(zi)是舒徐繁(fan)衍。自(zi)功業來者(zhe)(zhe)，如(ru)盆檻中花，便有遷徙廢興。若以權(quan)力得者(zhe)(zhe)，其(qi)根不(bu)植，其(qi)萎可立(li)而(er)待矣(yi)。
棲守(shou)道德者，寂寞(mo)一(yi)時；依阿(a)權勢者，凄(qi)涼萬古(gu)(gu)。達(da)人觀物(wu)外之物(wu)，思(si)身(shen)后之身(shen)，寧受一(yi)時之寂寞(mo)，毋取萬古(gu)(gu)之凄(qi)涼。
春至時(shi)和，花(hua)尚(shang)鋪一(yi)段(duan)好(hao)色，鳥且囀幾句(ju)好(hao)音。士君子(zi)幸列頭角，復(fu)遇(yu)溫飽(bao)，不思立好(hao)言、行好(hao)事(shi)，雖(sui)是在世百年，恰(qia)似未生一(yi)日。
學者有(you)(you)段(duan)兢業的心(xin)思，又要有(you)(you)段(duan)瀟灑的趣味(wei)。若一味(wei)斂(lian)束清(qing)苦(ku)，是有(you)(you)秋殺(sha)無春生(sheng)，何以發育(yu)萬(wan)物？
真(zhen)廉(lian)無廉(lian)名，立名者正所以為貪(tan)；大巧(qiao)無巧(qiao)術(shu)，用(yong)術(shu)者乃所以為拙。
心體光(guang)明，暗室中有青(qing)天；念頭(tou)暗昧，白(bai)日下(xia)有厲鬼。
人知(zhi)(zhi)名位為(wei)樂，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)無名無位之樂為(wei)最(zui)真(zhen)；人知(zhi)(zhi)饑寒(han)為(wei)憂，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)不(bu)(bu)饑不(bu)(bu)寒(han)之憂為(wei)更甚(shen)。
為惡(e)(e)而畏人知，惡(e)(e)中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡(e)(e)根。
天之(zhi)機(ji)緘不(bu)測，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英(ying)雄(xiong)、顛倒豪杰處。君子只(zhi)是逆來(lai)順受、居安思危，天亦無(wu)所用其伎倆矣。
福不(bu)可邀，養喜神以(yi)為招福之本；禍不(bu)可避，去殺(sha)機以(yi)為遠禍之方(fang)。
十語九中未(wei)必(bi)稱奇，一(yi)語不中，則愆尤駢集(ji)；十謀(mou)九成(cheng)未(wei)必(bi)歸功，一(yi)謀(mou)不成(cheng)則訾議叢興。君子所以寧默毋(wu)躁(zao)、寧拙毋(wu)巧。
天地之(zhi)(zhi)氣(qi)，暖(nuan)則生，寒則殺。故(gu)性氣(qi)清(qing)冷者，受享(xiang)亦(yi)涼薄。惟氣(qi)和暖(nuan)心之(zhi)(zhi)人，其(qi)福亦(yi)厚，其(qi)澤亦(yi)長。
天理路(lu)上甚寬，稍(shao)游心胸中，使覺廣大宏朗；人欲路(lu)上甚窄(zhai)，才寄跡(ji)眼(yan)前，俱是荊棘泥涂。
一(yi)(yi)苦一(yi)(yi)樂(le)相磨練，練極(ji)而成(cheng)福(fu)者，其福(fu)始(shi)久：一(yi)(yi)疑一(yi)(yi)信(xin)相參勘(kan)，勘(kan)極(ji)而成(cheng)知者，其知始(shi)真(zhen)。
地之(zhi)穢者多(duo)生物，水之(zhi)清者常無魚，故君子當(dang)存含垢納污之(zhi)量，不(bu)可持好潔獨行之(zhi)操(cao)。
泛(fan)駕之馬(ma)可就馳(chi)驅，躍(yue)冶之金(jin)終歸型范。只一優游不振，便終身(shen)無(wu)個進步。白沙(sha)云：“為人多病未足羞，一生無(wu)病是(shi)吾憂(you)。”真確實之論(lun)也。
人(ren)(ren)只(zhi)一念貪私，便(bian)銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘(can)，染潔(jie)為污，壞了一生(sheng)人(ren)(ren)品。故古人(ren)(ren)以不(bu)貪為寶，所以度(du)越一世(shi)。
耳目見(jian)聞為(wei)外賊，情欲意識為(wei)內(nei)賊，只是(shi)主人(ren)公(gong)惺惺不昧(mei)，獨(du)坐中堂，賊便化為(wei)家人(ren)矣。
圖未(wei)就之功，不如保已成之業；悔既往之失，亦要防將來之非(fei)。
氣象要(yao)高曠，而(er)不(bu)可(ke)疏狂。心思要(yao)縝緘(jian)，而(er)不(bu)可(ke)瑣屑。趣(qu)味要(yao)沖淡，而(er)不(bu)可(ke)偏(pian)枯。操守要(yao)嚴明(ming)，而(er)不(bu)可(ke)激烈。
風來(lai)(lai)疏竹，風過而竹不留聲(sheng)；雁(yan)度寒潭，雁(yan)過而潭不留影(ying)。故君子(zi)事(shi)來(lai)(lai)而心始現，事(shi)去而心隨空(kong)。
清能(neng)有容，仁能(neng)善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜(tian)、海味不咸，才(cai)是懿德。
貧家凈(jing)(jing)掃(sao)地(di)，貧女凈(jing)(jing)梳頭。景色(se)雖不艷麗，氣(qi)度自(zi)是(shi)風雅。士(shi)君子當窮愁(chou)寥(liao)落，奈何輒自(zi)廢弛哉！
閑中(zhong)(zhong)不(bu)放過，忙中(zhong)(zhong)有(you)受(shou)用。靜(jing)中(zhong)(zhong)不(bu)落空，動中(zhong)(zhong)有(you)受(shou)用。暗中(zhong)(zhong)不(bu)欺隱，明中(zhong)(zhong)有(you)受(shou)用。
念(nian)頭(tou)起處，才覺向欲路(lu)上(shang)去，便挽從理路(lu)上(shang)來。一(yi)起便覺，一(yi)覺便轉(zhuan)(zhuan)，此是轉(zhuan)(zhuan)禍為(wei)福、起死回生(sheng)的關頭(tou)，切(qie)莫當面錯過。
天薄(bo)我以福，吾厚(hou)吾德以迎之；天勞我以形(xing)，吾逸(yi)吾心以補之；天扼我以遇(yu)，吾亨吾道以通(tong)之。天且(qie)奈我何(he)哉！
真士無心邀福，天即就(jiu)無心處(chu)牖其(qi)衷；險人著意(yi)避禍，天即就(jiu)著意(yi)中奪其(qi)魂(hun)。可(ke)見天之機權最神，人之智巧何(he)益！
聲妓晚景(jing)從(cong)良，一世之(zhi)煙(yan)花無礙；貞(zhen)婦白頭失(shi)守，半(ban)生之(zhi)清(qing)苦俱非。語云(yun)：“看(kan)人只(zhi)看(kan)后半(ban)截(jie)”，真名(ming)言也。
平民肯種德施惠，便是無位的(de)卿相；仕夫徒貪權市寵，竟(jing)成有(you)爵的(de)乞人。
問祖宗之(zhi)德澤，吾(wu)身所享者，是當念其積(ji)累之(zhi)難；問子(zi)孫之(zhi)福祉，吾(wu)身所貽者，是要思其傾覆之(zhi)易。
君子(zi)而詐(zha)善，無(wu)異小(xiao)(xiao)人之(zhi)肆惡；君子(zi)而改節，不若小(xiao)(xiao)人之(zhi)自新。
家人(ren)有過不(bu)(bu)宜暴(bao)揚(yang)，不(bu)(bu)宜輕(qing)棄。此(ci)事(shi)難言，借他(ta)事(shi)而隱諷之(zhi)。今日(ri)不(bu)(bu)悟，俟來(lai)日(ri)正警(jing)之(zhi)。如春(chun)風之(zhi)解凍(dong)、和氣(qi)之(zhi)消冰，才是家庭的(de)型范。
此心常(chang)看得圓滿，天(tian)下(xia)自無(wu)缺陷(xian)之(zhi)世界；此心常(chang)放得寬(kuan)平，天(tian)下(xia)自無(wu)險側之(zhi)人情。
淡薄之士，必(bi)為濃艷者(zhe)所疑；檢飭之人，多為放肆者(zhe)所忌(ji)。君(jun)子處此(ci)固(gu)不(bu)可少變其(qi)操履，亦不(bu)可太露其(qi)鋒芒。
居逆境(jing)中，周(zhou)身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺；處順境(jing)內，滿前(qian)盡兵(bing)刃戈(ge)矛(mao)，銷膏靡骨(gu)而不知。
生長富(fu)貴叢中的，嗜(shi)欲如(ru)猛火(huo)、權勢似烈焰(yan)。若(ruo)不帶些清(qing)冷(leng)氣味，其(qi)火(huo)焰(yan)不至焚(fen)人(ren)，必將自焚(fen)。
人心(xin)一真，便(bian)霜可(ke)(ke)飛(fei)、城可(ke)(ke)隕(yun)、金石可(ke)(ke)貫。若偽(wei)妄之人，形骸(hai)徒具，真宰已亡。對人則面目可(ke)(ke)憎(zeng)，獨居則形影自(zi)愧。
文章做(zuo)到極處，無有他(ta)(ta)奇，只(zhi)是(shi)(shi)恰好；人品做(zuo)到極處，無有他(ta)(ta)異，只(zhi)是(shi)(shi)本然(ran)。
以幻跡(ji)言，無論功名富貴，即肢體亦(yi)屬委(wei)；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下(xia)之負擔(dan)，亦(yi)可脫世間之韁鎖。
爽(shuang)口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身散德(de)之媒，五分便無悔。
不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡(e)，三者可(ke)以養德，亦可(ke)以遠(yuan)害。
天地有(you)(you)萬古，此身不(bu)再得(de)；人生只百年，此日最易(yi)過(guo)。幸生其間(jian)者，不(bu)可不(bu)知有(you)(you)生之樂，亦不(bu)可不(bu)懷虛生之憂。
老來(lai)疾病都是(shi)壯時招(zhao)得(de)；衰(shuai)時罪孽都是(shi)盛時作得(de)。故持盈履滿，君(jun)子尤(you)兢兢焉。
市私恩不(bu)如扶公議，結新知不(bu)如敦舊好，立榮(rong)名不(bu)如種(zhong)陰得，尚奇節不(bu)如謹庸行。
公(gong)平正論不(bu)可犯(fan)(fan)手，一犯(fan)(fan)手則遺羞萬(wan)世；權門私(si)竇(dou)不(bu)可著腳，一著腳則玷污終身。
曲(qu)意(yi)而使(shi)人(ren)喜，不(bu)若直(zhi)節而使(shi)人(ren)忌(ji)；無(wu)善而致(zhi)人(ren)譽(yu)，不(bu)如無(wu)惡而致(zhi)人(ren)毀。
處父兄(xiong)骨肉之變，宜(yi)從容(rong)不宜(yi)激烈；遇朋友(you)交(jiao)游之失(shi)，宜(yi)剴切不宜(yi)優游。
小處不滲漏，暗處不欺隱，末(mo)路不怠(dai)荒，才(cai)是真(zhen)正英(ying)雄。
驚奇喜異者，終無遠大之(zhi)識；苦節(jie)獨行者，要有(you)恒久(jiu)之(zhi)操。
當怒(nu)火(huo)欲(yu)水(shui)正(zheng)騰沸時，明明知(zhi)(zhi)得(de)，又明明犯(fan)著(zhu)。知(zhi)(zhi)得(de)是誰，犯(fan)著(zhu)又是誰。此處能(neng)猛(meng)然(ran)轉念，邪魔便為知(zhi)(zhi)真(zhen)君子(zi)矣。
毋(wu)偏信而為奸(jian)所(suo)欺，毋(wu)自任而為氣所(suo)使，毋(wu)以己(ji)之長而形人(ren)之短(duan)，毋(wu)因己(ji)之拙(zhuo)而忌人(ren)之能。
人之(zhi)短(duan)處(chu)，要曲(qu)為彌縫，如暴而(er)揚之(zhi)，是以短(duan)攻(gong)短(duan)；人有頑的，要善(shan)為化誨，如忿而(er)嫉之(zhi)，是以頑濟頑。
遇沉沉不語之(zhi)士，且莫輸心；見悻悻自好之(zhi)人(ren)，應須防(fang)口。
念頭昏散(san)處，要(yao)知提醒；念頭吃緊時，要(yao)知放下(xia)。不(bu)然恐去昏昏之病，又來憧(chong)憧(chong)之擾矣。
霽日青天，倏(shu)(shu)變為(wei)迅雷震電；疾風怒雨，倏(shu)(shu)轉為(wei)朗月晴(qing)空。氣機何(he)嘗(chang)一毫(hao)凝滯，太虛(xu)何(he)嘗(chang)一毫(hao)障蔽，人之心(xin)體亦當如是。
勝(sheng)私制欲之(zhi)功，有曰(yue)識不(bu)早(zao)、力(li)(li)不(bu)易者(zhe)，有曰(yue)識得(de)破(po)、忍不(bu)過者(zhe)。蓋識是(shi)一顆(ke)照魔(mo)的明(ming)珠，力(li)(li)是(shi)一把斬魔(mo)的慧(hui)劍，兩不(bu)可少也。
橫逆困窮，是鍛煉(lian)豪杰的一(yi)副(fu)爐錘。能(neng)受(shou)(shou)其鍛煉(lian)者(zhe)，則身(shen)心交(jiao)益(yi)；不受(shou)(shou)其鍛煉(lian)者(zhe)，則身(shen)心交(jiao)損。
害人(ren)之(zhi)心(xin)不可(ke)(ke)有，防人(ren)之(zhi)心(xin)不可(ke)(ke)無，此(ci)戒疏于(yu)慮(lv)者。寧受(shou)人(ren)之(zhi)欺，毋逆人(ren)之(zhi)詐，此(ci)警(jing)傷(shang)于(yu)察者。二語并(bing)存，精明渾厚(hou)矣。
毋因群疑而阻獨見，毋任己(ji)意而廢(fei)人言，毋私(si)不(bu)惠(hui)而傷大體(ti)，毋借(jie)公論(lun)以快(kuai)私(si)情。
善(shan)人未(wei)能急親，不宜預(yu)揚，恐來讒譖之(zhi)(zhi)奸；惡人未(wei)能輕去，不宜先發，恐招媒孽之(zhi)(zhi)禍。
青天白日的節義，自(zi)暗(an)室屋漏中(zhong)培來；旋乾(qian)轉坤的經綸，從臨(lin)深履薄中(zhong)操出。
父(fu)慈子孝、兄友(you)弟恭，縱(zong)做(zuo)到極處，俱是(shi)(shi)合當如是(shi)(shi)，著不得一毫(hao)感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是(shi)(shi)路人，便成市道(dao)矣。
炎涼(liang)之(zhi)態(tai)，富貴更甚于(yu)貧賤；妒忌之(zhi)心，骨(gu)肉(rou)尤狠于(yu)外人。此處若不當以(yi)冷腸，御以(yi)平氣，鮮(xian)不日(ri)坐煩惱障中矣(yi)。
功過(guo)不宜(yi)少(shao)混，混則(ze)人懷惰隳(hui)之心；恩仇不可太明，明則(ze)人起(qi)攜貳(er)之志。
惡忌陰，善忌陽，故(gu)惡之(zhi)顯者禍淺(qian)，而(er)(er)隱者禍深。善之(zhi)顯者功(gong)(gong)小，而(er)(er)隱者功(gong)(gong)大。
德者才之主，才者德之奴。有才無(wu)(wu)德，如家無(wu)(wu)主而奴用事矣(yi)，幾何(he)不魍魎猖(chang)狂。
鋤奸杜(du)幸，要放他一條去路。若使之一無所容(rong)，便如塞(sai)鼠穴者，一切(qie)(qie)去路都塞(sai)盡，則一切(qie)(qie)好物都咬(yao)破矣。
士君子(zi)不能(neng)濟物者(zhe)，遇(yu)人(ren)癡迷處，出一言提(ti)醒之(zhi)，遇(yu)人(ren)急難處，出一言解救之(zhi)，亦是無量功(gong)德矣(yi)。
處己者(zhe)觸事皆(jie)成藥石，尤人者(zhe)動念(nian)即是戈(ge)矛，一以(yi)辟眾善之(zhi)路，一以(yi)浚諸惡之(zhi)源，相去霄壤矣(yi)。
事(shi)業文章隨身銷毀(hui)，而(er)精神萬(wan)古如新；功名富貴逐(zhu)世轉移(yi)，而(er)氣(qi)節千載(zai)一時。群(qun)信不以彼易(yi)此也。
魚網(wang)之(zhi)(zhi)設，鴻則罹(li)其中；螳螂之(zhi)(zhi)貪，雀又乘其后。機(ji)里(li)藏機(ji)變(bian)外生變(bian)，智巧何足恃哉。
作人無一點(dian)真懇的念(nian)頭，便成個花(hua)子，事事皆(jie)虛；涉世無一段圓活的機(ji)趣，便是(shi)個木人，處處有礙。
事有急之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)白者，寬(kuan)之(zhi)(zhi)(zhi)或自明，毋(wu)(wu)躁急以(yi)速(su)其(qi)忿；人(ren)有切之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)從者，縱之(zhi)(zhi)(zhi)或自化，毋(wu)(wu)操切以(yi)益其(qi)頑。
節義傲(ao)青云，文(wen)章高白雪，若不以德性陶镕之(zhi)(zhi)，終為(wei)血氣之(zhi)(zhi)私、技能之(zhi)(zhi)末(mo)。
謝(xie)事當謝(xie)于正盛之(zhi)時，居身(shen)宜居于獨后之(zhi)地，謹(jin)德(de)須謹(jin)于至微之(zhi)事，施恩務施于不(bu)報之(zhi)人。
德(de)者事業之基(ji)(ji)，未有(you)基(ji)(ji)不固而棟(dong)宇堅久者；心者修(xiu)行之根(gen)，未有(you)根(gen)不植而枝(zhi)葉榮茂(mao)者。
道是一(yi)件(jian)公眾的(de)物事，當隨人而(er)接引；學是一(yi)個尋常的(de)家飯，當隨事而(er)警(jing)惕。
念頭寬厚的(de)，如春(chun)風煦育，萬物(wu)遭之而生；念頭忌尅(ke)的(de)，如朔(shuo)雪陰凝，萬物(wu)遭之而死(si)。
勤者敏于(yu)德義，而(er)世人(ren)借(jie)勤以(yi)濟其貪；儉(jian)者淡于(yu)貨利，而(er)世人(ren)假儉(jian)以(yi)飾其吝。君(jun)子持身之(zhi)符(fu)，反為小人(ren)營私(si)之(zhi)具矣，惜(xi)哉！
人(ren)之(zhi)(zhi)過(guo)誤宜恕，而(er)在己(ji)則(ze)不可(ke)恕；己(ji)之(zhi)(zhi)困辱宜忍，而(er)在人(ren)則(ze)不可(ke)忍。
恩(en)宜自淡而濃(nong)，先濃(nong)后(hou)淡者人(ren)忘(wang)其(qi)惠；威(wei)宜自嚴而寬，先寬后(hou)嚴者人(ren)怨其(qi)酷。
士君子處權門要(yao)路，操履(lv)要(yao)嚴明(ming)，心氣要(yao)和易。毋(wu)少(shao)隨而近(jin)腥膻之(zhi)黨，亦(yi)毋(wu)過激而犯蜂蠆之(zhi)毒。
遇欺詐的人，以(yi)誠心感動之；遇暴戾(li)的人，以(yi)和氣(qi)熏蒸之；遇傾(qing)邪私曲的人，以(yi)名義(yi)氣(qi)節(jie)激(ji)勵(li)之。天下無不入(ru)我(wo)陶熔中矣。
一念慈祥，可(ke)以(yi)醞(yun)釀兩間和氣(qi)；寸心潔白，可(ke)以(yi)昭垂百代清芬。
陰謀怪習、異行奇能(neng)，俱(ju)是(shi)涉世的(de)禍(huo)胎。只一個(ge)庸德庸行，便可以完混沌(dun)而招(zhao)和平。
語云(yun)：“登山(shan)耐(nai)(nai)險(xian)路，踏雪耐(nai)(nai)危橋”。一耐(nai)(nai)字(zi)極有意味(wei)。如傾險(xian)之人情、坎(kan)坷之世(shi)道，若不(bu)(bu)得一耐(nai)(nai)字(zi)撐持過去，幾何不(bu)(bu)墜(zhui)入榛莽(mang)坑塹哉！
夸逞功業炫耀(yao)文章(zhang)，皆(jie)是靠外物做人。不識心體瑩然，本(ben)來(lai)不失，即無寸功只字(zi)，亦自有堂(tang)堂(tang)正(zheng)正(zheng)做人處。
不昧己(ji)心，不拂人情(qing)，不竭物力，三者可以為(wei)天(tian)地立心，為(wei)生民立命，為(wei)子孫造福。
居官有二語曰(yue)：“惟(wei)公則(ze)生(sheng)明，惟(wei)廉則(ze)生(sheng)威(wei)”。居家有二語曰(yue)：“惟(wei)恕(shu)則(ze)平情，惟(wei)儉(jian)則(ze)足用”。
處(chu)富(fu)貴(gui)之(zhi)地，要(yao)知貧賤(jian)的痛癢；當(dang)少(shao)壯之(zhi)時，須念(nian)衰老的辛酸(suan)。
持身不(bu)可(ke)太皎潔，一切(qie)污(wu)辱垢穢要茹納得(de)；與人不(bu)可(ke)太分明，一切(qie)善(shan)惡賢愚(yu)要包容得(de)。
休與小人(ren)仇讎，小人(ren)自有(you)對頭；休向君子(zi)諂媚(mei)，君子(zi)原無私惠。
磨礪當如(ru)百煉之(zhi)金，急就者(zhe)非邃養施為宜。似(si)千鈞之(zhi)弩，輕發者(zhe)無(wu)宏功。
建功立(li)業者(zhe)，多(duo)虛圓之士；僨(fen)事失機(ji)者(zhe)，必執拗(ao)之人(ren)。
儉(jian)，美德也，過則為(wei)(wei)慳(qian)吝(lin)、為(wei)(wei)鄙嗇，反傷雅道(dao)；讓(rang)，懿行也，過則為(wei)(wei)足恭(gong)、為(wei)(wei)曲禮，多出機心。
毋(wu)(wu)憂(you)拂意(yi)，毋(wu)(wu)喜快心，毋(wu)(wu)恃久安，毋(wu)(wu)憚初(chu)難。
飲宴之(zhi)樂多，不是個好人家。聲華之(zhi)習勝，不是個好士子。名(ming)位之(zhi)念重，不是個好臣工。
仁人心地寬(kuan)舒(shu)，便福厚而(er)(er)慶長，事(shi)事(shi)成個寬(kuan)舒(shu)氣(qi)象；鄙夫念頭迫(po)促(cu)，便祿薄而(er)(er)澤(ze)短，事(shi)事(shi)成個迫(po)促(cu)規模(mo)。
用人(ren)不(bu)宜刻，刻則思(si)效者去；交友不(bu)宜濫，濫則貢諛者來(lai)。
大(da)人不(bu)可不(bu)畏(wei)，畏(wei)大(da)人則無(wu)放逸(yi)之心；小(xiao)民亦不(bu)可不(bu)畏(wei)，畏(wei)小(xiao)民則無(wu)豪橫之名。
事稍拂逆，便(bian)思不如我的人，則怨尤(you)自消；心(xin)稍怠荒，便(bian)思勝似(si)我的人，則精神自奮。
不(bu)可(ke)乘喜而輕(qing)諾，不(bu)可(ke)因醉(zui)而生(sheng)瞋，不(bu)可(ke)乘快而多事，不(bu)可(ke)因倦而鮮終。（瞋，張目也。——《說文》）
釣水，逸事(shi)也，尚(shang)持生殺之(zhi)柄(bing)；弈棋(qi)，清戲也，且動(dong)戰(zhan)爭之(zhi)心(xin)。可見喜事(shi)不如(ru)省事(shi)之(zhi)為適(shi)，多能不如(ru)無能之(zhi)全真。
聽靜夜之鐘聲，喚醒夢(meng)中之夢(meng)；觀澄潭之月影(ying)，窺見身外(wai)之身。
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者(zhe)要天機(ji)清澈(che)，胸(xiong)次(ci)玲瓏，觸(chu)物皆有(you)會(hui)心處。
人解讀有字(zi)書(shu)，不解讀無字(zi)書(shu)；知彈(dan)(dan)有弦琴(qin)，不知彈(dan)(dan)無弦琴(qin)。以跡用(yong)不以神用(yong)，何以得琴(qin)書(shu)佳趣(qu)？
山河大地已屬微塵，而(er)(er)況塵中之(zhi)(zhi)塵！血肉身驅且歸泡影，而(er)(er)況影外之(zhi)(zhi)影！非上上智，無了了心。
石火光(guang)中，爭長兢短(duan)，幾(ji)何(he)光(guang)陰？蝸牛角上，較雌論(lun)雄，許大世界(jie)？（兢：象(xiang)形。金文字形，象(xiang)二人(ren)頭頂重物形。頭上戴著重物，故(gu)常戒惕小心。本義(yi)：小心謹(jin)慎的(de)樣子。戰戰兢兢，如(ru)臨(lin)深淵，如(ru)履薄冰(bing)。――《詩(shi)·小雅·小旻(min)》）
有浮云(yun)富貴之風(feng)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)必巖棲(qi)穴處；無(wu)膏肓泉(quan)石之癖，而(er)(er)常(chang)自醉(zui)酒耽詩。兢逐聽人而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)嫌(xian)盡醉(zui)，恬憺(dan)適(shi)己而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)夸獨(du)醒，此釋(shi)氏所謂不(bu)(bu)(bu)為法纏、不(bu)(bu)(bu)為空纏，身(shen)心兩自在者。
延促(cu)由于(yu)一念(nian)，寬窄系之(zhi)寸心。故機閑者一日(ri)遙于(yu)千(qian)古，意寬者斗室廣于(yu)兩間。
都來眼(yan)前事，知足者(zhe)仙境，不(bu)知足者(zhe)凡境；總出世上因，善(shan)用(yong)者(zhe)生機，不(bu)善(shan)用(yong)者(zhe)殺(sha)機。
趨炎(yan)附勢(shi)之禍，甚慘(can)亦(yi)甚速(su)；棲恬守逸之味，最淡(dan)亦(yi)最長。
色欲火熾，而(er)(er)一念及病時，便(bian)興似寒灰；名利飴甘，而(er)(er)一想(xiang)到死(si)地，便(bian)味如咀蠟。故人常憂死(si)慮病，亦(yi)可消幻業而(er)(er)長道心(xin)。
爭先的(de)徑路(lu)窄，退后一步自寬平一步；濃艷(yan)的(de)滋味(wei)短，清淡一分自悠長一分。
隱逸林中無榮辱，道義(yi)路上泯炎涼。進步(bu)處便思退步(bu)，庶免觸藩之(zhi)禍。著手(shou)時光圖放手(shou)，才(cai)脫騎(qi)虎之(zhi)危。
貪(tan)得者分金恨不(bu)得玉，封公怨(yuan)不(bu)授侯，權(quan)豪自甘乞丐；知(zhi)足者藜羹旨于膏粱(liang)，布(bu)袍暖于狐貉，編(bian)民(min)不(bu)讓(rang)王公。
矜名不(bu)如逃(tao)名趣，練事(shi)何如省事(shi)閑(xian)。孤(gu)云出岫(xiu)，去留一無所系；朗鏡(jing)懸空，靜(jing)躁兩不(bu)相干(gan)。
山林是勝(sheng)地，一營戀便(bian)成市朝；書畫是雅事(shi)，一貪癡(chi)便(bian)成商(shang)賈。蓋心無染著，俗境是仙都；心有絲牽，樂境成悲地。
時(shi)當喧雜，則平日所記憶(yi)者(zhe)皆漫然忘(wang)去；境在清寧，則夙(su)昔所遺忘(wang)者(zhe)又恍爾現前。可見(jian)靜躁(zao)稍分，昏明頓異也。
蘆花被下臥雪眠云，保全(quan)得一窩夜氣；竹葉杯(bei)中(zhong)吟(yin)風弄(nong)月，躲離了萬丈紅塵。
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心(xin)之功即在盡心(xin)內，不必絕欲以灰心(xin)。
此(ci)身常放(fang)在(zai)閑(xian)處，榮辱得(de)失(shi)，誰能(neng)差遣我？此(ci)心常安(an)在(zai)靜中(zhong)，是非(fei)利(li)害，誰能(neng)瞞昧我？
我(wo)不希榮，何憂(you)乎利祿之香餌；我(wo)不兢(jing)進，何畏(wei)乎仕宦之危(wei)機。
多藏厚(hou)亡(wang)，故知富(fu)不如(ru)貧之(zhi)無(wu)慮(lv)；高步疾顛，故知貴不如(ru)賤之(zhi)常安(an)。
世上只緣認得“我”字太真，故(gu)多種(zhong)種(zhong)嗜好、種(zhong)種(zhong)煩惱(nao)。前人云：“不復知(zhi)有我，安知(zhi)物為貴。”又云：“知(zhi)身不是(shi)我，煩惱(nao)更何侵。”真破的之(zhi)言也。
人情世態，倏忽(hu)萬端，不宜(yi)認(ren)得太真。堯(yao)夫支：“昔(xi)日(ri)(ri)所云(yun)我(wo)，今朝卻是伊；不知(zhi)今日(ri)(ri)我(wo)，又(you)屬后(hou)來誰？”人常作是觀，便可解卻胸(xiong)罥矣！（罥：juàn，懸掛，“高(gao)者掛～長林(lin)梢，下者飄轉(zhuan)沉塘(tang)坳(ao)。”）
有(you)一樂境界，就有(you)一不樂的相對(dui)待(dai)；有(you)一好光(guang)景(jing)，就有(you)一不好的相乘除。只(zhi)是(shi)尋常(chang)家飯(fan)、素(su)位(wei)風光(guang)，才是(shi)個安樂窩(wo)巢。
知(zhi)成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)必敗，則(ze)求成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)心(xin)不必太(tai)堅；知(zhi)生之(zhi)(zhi)必死(si)，則(ze)保生之(zhi)(zhi)道不必過勞。眼(yan)看西晉之(zhi)(zhi)荊榛，猶矜(jin)白刃；身屬北邙之(zhi)(zhi)狐兔，尚惜黃金。語云：“猛(meng)獸易(yi)伏，人(ren)心(xin)難降。溪(xi)壑易(yi)填，人(ren)心(xin)難滿”。信哉！
心地(di)上無(wu)風濤，隨(sui)在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處都魚躍鳶飛(fei)。
狐眠敗(bai)砌，兔(tu)走荒臺，盡是當年(nian)歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰(shuai)草(cao)，悉(xi)屬(shu)舊時爭戰之場。盛(sheng)衰(shuai)何常，強(qiang)弱安在，念此令人心灰(hui)。
寵(chong)辱不(bu)驚，閑看庭前花開花落；去留(liu)無意，漫(man)隨天(tian)外云卷云舒。
晴空朗月(yue)，何天不(bu)可翱翔，而(er)(er)飛蛾獨投夜燭；清泉綠竹，何物(wu)(wu)不(bu)可飲(yin)啄，而(er)(er)鴟(chi)(chi)(chi)鸮(xiao)偏(pian)嗜腐(fu)鼠(shu)。噫！世之不(bu)為飛蛾鴟(chi)(chi)(chi)鸮(xiao)者，幾何人哉！（鴟(chi)(chi)(chi)鸮(xiao)：chī xiāo鳥類的(de)一科，頭大，嘴短而(er)(er)彎曲。吃(chi)鼠(shu)、兔、昆蟲等(deng)小動物(wu)(wu)，對農作(zuo)物(wu)(wu)有益。貓頭鷹等(deng)都屬于鴟(chi)(chi)(chi)鸮(xiao)科。也作(zuo)鴟(chi)(chi)(chi)梟。）
權貴龍(long)驤，英雄(xiong)虎(hu)戰，以(yi)冷(leng)眼視之，如蠅聚膻、如蟻兢血；是非蜂起，得失猬興(xing)，以(yi)冷(leng)情當之，如冶化(hua)金，如湯消雪。
真(zhen)空不空，執(zhi)相非真(zhen)，破相亦(yi)非真(zhen)。問世情如何發付(fu)？在世出(chu)世，徇俗(su)(su)是(shi)苦，絕(jue)俗(su)(su)亦(yi)是(shi)苦，聽吾儕善自修持。
烈士讓千乘(cheng)，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊(shu)好利；天子營家(jia)國，乞人號(hao)饔(yong)飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲。
性天澄徹，即饑(ji)餐渴飲，無非(fei)康(kang)濟(ji)身心(xin)；心(xin)地沉迷，縱演偈淡禪，總是(shi)播(bo)弄精魄。
人心有真(zhen)境(jing)，非絲(si)非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬(fen)。須念凈(jing)境(jing)空，慮忘(wang)形釋，才(cai)得以游(you)衍其中(zhong)。
天地中(zhong)萬(wan)物，人倫中(zhong)萬(wan)情，世界中(zhong)萬(wan)事，以俗眼觀(guan)(guan)，紛紛各異(yi)，以道(dao)眼觀(guan)(guan)，種(zhong)種(zhong)是常，何須分別，何須取舍！
纏(chan)脫只(zhi)在自(zi)心(xin)，心(xin)了則屠肆糟糠居然(ran)凈(jing)土。不然(ran)縱一(yi)(yi)琴、一(yi)(yi)鶴、一(yi)(yi)花、一(yi)(yi)竹，嗜(shi)好雖清，魔障(zhang)終在。語云：“能(neng)休塵境為(wei)真境，未(wei)了僧(seng)家是俗(su)家。”
以(yi)我轉(zhuan)物者(zhe)得(de)，固(gu)不(bu)喜(xi)失亦不(bu)憂(you)，大地盡屬逍遙；以(yi)物役我者(zhe)逆(ni)，固(gu)生憎順亦生愛，一毫便生纏(chan)縛(fu)。
試(shi)思(si)未生之前(qian)有(you)何(he)象貌，又思(si)既死之后有(you)何(he)景色，則萬念灰(hui)冷，一(yi)性寂然，自可(ke)超(chao)物處而游象先。
優人傅粉調朱(zhu)，效妍丑于毫端。俄而(er)歌殘場罷，妍丑何存？弈者爭先(xian)兢后，較雌雄(xiong)于著(zhu)手。俄而(er)局盡子收，雌雄(xiong)安在？
把握未定，宜(yi)絕跡塵囂，使此心不(bu)見可欲(yu)而不(bu)亂，以(yi)澄吾靜體(ti)；操持既堅，又當混跡風(feng)塵，使此心見可欲(yu)而亦不(bu)亂，以(yi)養吾圓機(ji)。
喜寂厭喧者，往往避人以求(qiu)靜。不知(zhi)意在(zai)無人，便成我相，心(xin)著于靜，便是(shi)動根。如何(he)到得人我一空、動靜兩忘的境(jing)界！
人生禍區福境，皆念想造(zao)成。故釋(shi)氏云：刊欲熾然，即是(shi)火(huo)坑(keng)。貪(tan)愛(ai)沉溺，
便為苦海。一念(nian)清凈，烈焰成池。一念(nian)驚覺(jue)，航登彼岸。念(nian)頭(tou)稍異(yi)，境界頓殊(shu)。
可不慎哉(zai)！繩(sheng)鋸材斷，水(shui)滴石穿，學道(dao)者須(xu)要努索；水(shui)到渠成，瓜熟蒂落(luo)，得道(dao)者一任(ren)天機。
就一身(shen)了一身(shen)者，方(fang)能以萬(wan)物付(fu)萬(wan)物；還天下于天下者，方(fang)能出世間(jian)于世間(jian)。
人(ren)(ren)生原是傀(kui)儡，只要(yao)把柄在手，一線不(bu)亂(luan)，卷舒(shu)自由(you)，行止在我，一毫(hao)不(bu)受(shou)他(ta)人(ren)(ren)捉掇，便超此場中(zhong)矣。
"為鼠常(chang)留飯，憐(lian)蛾不(bu)點(dian)(dian)燈"，古人此點(dian)(dian)念頭，是吾一點(dian)(dian)生(sheng)生(sheng)之機(ji)，列(lie)此即所謂土木形(xing)骸而已。
世態(tai)有炎涼(liang)，而我無嗔(chen)喜；世味有濃淡，而我無欣(xin)厭。一毫不落世情窠(ke)臼，
便是一在世出世法也(ye)。
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