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《九歌圖》是元代(dai)張(zhang)渥于(yu)1346年創作(zuo)的畫作(zuo)，此畫現藏于(yu)吉(ji)林(lin)省(sheng)博(bo)物館。畫上題記(ji)：至(zhi)正六(liu)年，丙戌，即1346年。

《九歌圖》卷共十一段(duan)，每段(duan)一圖，畫(hua)屈原(yuan)像及楚辭《九歌》中(zhong)的《東皇太(tai)一》《云(yun)中(zhong)君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯(bo)》《山鬼(gui)》《國殤》十章內容。該圖筆法流(liu)暢工整，秀勁宛轉，線(xian)條(tiao)纖細飛揚(yang)，體(ti)現(xian)了元(yuan)代的白描風格(ge)。

畫作內容

此卷，一(yi)共有十(shi)一(yi)段(duan)，每段(duan)一(yi)圖(tu)，上(shang)(shang)畫(hua)屈原像以(yi)及楚辭《九歌》中(zhong)的《東皇太一(yi)》《云中(zhong)君》《湘(xiang)君》《湘(xiang)夫人(ren)》《大(da)司命》《少司命》《東君》《河(he)伯(bo)》《山鬼》《國(guo)蕩(dang)》十(shi)章(zhang)(zhang)內容。每張(zhang)畫(hua)上(shang)(shang)都(dou)用(yong)篆(zhuan)書書寫章(zhang)(zhang)名，上(shang)(shang)面還有元代書法家吳(wu)睿(rui)(rui)題寫的各(ge)章(zhang)(zhang)原辭，最后以(yi)《禮魂》一(yi)節(jie)作(zuo)為(wei)結(jie)尾，并作(zuo)了一(yi)段(duan)題記(ji)：“至(zhi)正六年，歲(sui)次丙戌，冬十(shi)月，淮南張(zhang)握叔厚臨李龍(long)眠九歌圖(tu)為(wei)言思齊(qi)作(zuo)，吳(wu)睿(rui)(rui)孟思以(yi)隸古(gu)書其詞于左(zuo)。”上(shang)(shang)面鈴有“吳(wu)睿(rui)(rui)私(si)印(yin)”和“吳(wu)思孟章(zhang)(zhang)”兩枚印(yin)章(zhang)(zhang)。

畫(hua)卷(juan)結束處張(zhang)渥自(zi)題(ti)：“淮南(nan)張(zhang)渥臨。”其下鈐(qian)有(you)“張(zhang)渥叔(shu)厚”“游心藝圃”兩(liang)印(yin)(yin)。另有(you)“吳(wu)睿私(si)印(yin)(yin)”“吳(wu)孟(meng)思(si)印(yin)(yin)”“孟(meng)思(si)”“聊悄搖兮容(rong)與”以及“言士賢(xian)思(si)齊自(zi)省齋印(yin)(yin)”。畫(hua)卷(juan)拖尾(wei)倪瓚題(ti)跋云“壬子(zi)六月廿九日觀于思(si)齊西(xi)齋”。

幅中和前后(hou)隔水及拖尾(wei)多處鈴有言(yan)世(shi)賢的印章，并有清初鑒藏家梁清標、安歧的收藏印。

創作背景

“九歌(ge)”的名稱來源很早，據說(shuo)在夏朝的時候就已(yi)經(jing)(jing)出(chu)現了，《離(li)騷(sao)》《天問》和(he)《山(shan)海經(jing)(jing)》中都(dou)曾經(jing)(jing)提到過(guo)它。《離(li)騷(sao)》中說(shuo)：“奏九歌(ge)而舞韶兮”。“韶”，相傳(chuan)是(shi)舜帝(di)的舞曲，把它與“九歌(ge)”并舉，可見(jian)都(dou)是(shi)遠古的樂章(zhang)。而《山(shan)海經(jing)(jing)》則說(shuo)“九歌(ge)”是(shi)啟（傳(chuan)說(shuo)中大禹的兒子）從天上偷來的，這(zhe)便給她添(tian)上了神話色彩。現存“九歌(ge)”，其(qi)實是(shi)楚國南部流(liu)傳(chuan)已(yi)久的一(yi)套民間祭神的樂歌(ge)，后來經(jing)(jing)過(guo)屈原的加(jia)工改寫而創造出(chu)來一(yi)種(zhong)獨特的抒情詩。張渥的這(zhe)幅(fu)畫上有屈原的畫像(xiang)，可見(jian)他也是(shi)根據屈原的《九歌(ge)》來創作這(zhe)幅(fu)作品的。

屈(qu)原所作(zuo)《九(jiu)歌(ge)(ge)(ge)》是(shi)根據民(min)間(jian)祀神樂曲加工潤色而成的(de)(de)詩章(zhang)。當時楚國的(de)(de)巫(wu)風興盛，人們(men)(men)的(de)(de)娛樂生活往往和宗教祭祀雜(za)糅在一起(qi)，通過所祀之神來(lai)表達自己的(de)(de)理想和愿望。屈(qu)原《九(jiu)歌(ge)(ge)(ge)》從內容到(dao)風格(ge)形式(shi)，都(dou)保存(cun)著南方原始(shi)祀神民(min)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)基本格(ge)調，在長期的(de)(de)歷史(shi)進(jin)(jin)程(cheng)中一直閃(shan)耀著動(dong)人的(de)(de)光輝(hui)，并(bing)吸引(yin)著歷代畫家們(men)(men)以此為題材進(jin)(jin)行藝(yi)術創(chuang)作(zuo)。據傳最早繪制(zhi)《九(jiu)歌(ge)(ge)(ge)圖(tu)》的(de)(de)畫家是(shi)宋代李(li)公麟(lin)。元(yuan)代畫家張(zhang)渥(wo)的(de)(de)《九(jiu)歌(ge)(ge)(ge)圖(tu)卷》歷來(lai)被(bei)認為是(shi)李(li)公麟(lin)原作(zuo)的(de)(de)摹本，這從該(gai)畫卷后的(de)(de)題款(kuan)“臨李(li)龍眠(mian)九(jiu)歌(ge)(ge)(ge)圖(tu)”即可(ke)看出。此圖(tu)是(shi)張(zhang)渥(wo)為好友言思齊（世賢(xian)）所作(zuo)。

藝術鑒賞

人物形象

展開畫卷，首先映入眼簾(lian)的(de)是發髻束起(qi)(qi)，身著廣(guang)袖長服，拱(gong)手站立的(de)屈原像(xiang)。他(ta)莊重而(er)堅毅(yi)、孤(gu)獨而(er)傲岸、感(gan)傷而(er)執著的(de)神韻躍(yue)然于紙(zhi)上，令(ling)人(ren)感(gan)佩(pei)動(dong)容。在對(dui)主人(ren)公(gong)形象的(de)塑(su)造上，畫家運(yun)用了以(yi)線條(tiao)勾勒(le)為主的(de)白描手法，用筆蒼老(lao)潤潔，遒逸(yi)秀(xiu)勁，勾勒(le)簡練(lian)暢意，古拙脫(tuo)俗，使人(ren)物(wu)更加(jia)生動(dong)傳(chuan)神，而(er)且令(ling)整幅畫面極具一種(zhong)裝飾美。其(qi)后以(yi)篆書題寫(xie)《漁父》一篇，這(zhe)就使讀(du)者(zhe)似(si)乎(hu)看到了屈原被放逐后徘徊于江濱那(nei)種(zhong)憂心國(guo)事的(de)情懷，不由自主地把屈原的(de)品(pin)格(ge)同他(ta)的(de)《九歌(ge)》密切地聯系起(qi)(qi)來。

緊隨(sui)屈原像后(hou)，作者依(yi)據《九歌(ge)》原詩的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節逐一繪制(zhi)出東(dong)皇太一、云中君、湘(xiang)君、湘(xiang)夫人的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象。畫(hua)家(jia)熟練地運用線條長短、迂回、曲直(zhi)變(bian)化，流暢飛(fei)揚(yang)，宛似(si)行云流水，人物(wu)形(xing)象充滿了各自的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同神韻。大司(si)命(ming)手執拐(guai)杖，頭上幾(ji)根洗練的(de)(de)(de)(de)(de)線條和(he)些許淡墨暈染，恰如其分地表現(xian)了紗巾透明的(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)感，其下的(de)(de)(de)(de)(de)發髻隱約可(ke)見。衣褲則用比(bi)較勁秀(xiu)而又略(lve)有(you)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)線描畫(hua)成，使人覺得衣與褲的(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)料也(ye)有(you)所(suo)差異。至于面部和(he)雙手，用筆更細、更淡、更柔、更富于變(bian)化，枯筆畫(hua)成的(de)(de)(de)(de)(de)須(xu)眉(mei)(mei)成功地表現(xian)了它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)疏落和(he)蓬松，一副老年人的(de)(de)(de)(de)(de)滄桑感突(tu)現(xian)出來。少司(si)命(ming)左手執筆，右手握卷(juan)，慈(ci)眉(mei)(mei)善目，飄浮于祥云之(zhi)上。左一持杖侍(shi)女(nv)似(si)正聽其囑咐。東(dong)君濃眉(mei)(mei)大眼，鬢須(xu)滿臉，手持法器，立于祥云之(zhi)上。

在(zai)原(yuan)詩中(zhong)，東君(jun)(jun)是人們想象(xiang)(xiang)中(zhong)的(de)(de)太(tai)陽神，張(zhang)渥卻捕捉(zhuo)住“舉長矢兮射天(tian)狼(lang)”這一(yi)(yi)(yi)愛憎鮮(xian)明(ming)的(de)(de)情節(jie)，把太(tai)陽神和天(tian)狼(lang)星(xing)之間的(de)(de)矛盾沖(chong)突集中(zhong)在(zai)一(yi)(yi)(yi)個(ge)畫面上(shang)。太(tai)陽神被(bei)描繪成一(yi)(yi)(yi)個(ge)全副武(wu)裝、魁(kui)梧雄(xiong)偉的(de)(de)武(wu)士，一(yi)(yi)(yi)手持弓，一(yi)(yi)(yi)手握箭，翻(fan)身(shen)怒(nu)(nu)視天(tian)狼(lang)星(xing)，須眉怒(nu)(nu)張(zhang)，強調了(le)(le)他的(de)(de)勇(yong)武(wu)；衣(yi)帶(dai)飄(piao)拂，加強了(le)(le)動(dong)勢的(de)(de)表(biao)現。天(tian)狼(lang)星(xing)則被(bei)畫成一(yi)(yi)(yi)個(ge)小小圓球(qiu)，仿(fang)佛(fo)搖搖欲墜。這種(zhong)藝(yi)術處理充(chong)分顯現了(le)(le)原(yuan)詩中(zhong)那(nei)種(zhong)熱愛光(guang)明(ming)、仇視黑(hei)暗的(de)(de)思想感情，比之孫承(cheng)澤舊藏傳李公麟《九歌(ge)圖》中(zhong)髭(zi)須飄(piao)灑、抱(bao)弓而立的(de)(de)東君(jun)(jun)，從思想內容(rong)到藝(yi)術技巧(qiao)都增(zeng)加了(le)(le)新的(de)(de)內容(rong)。河(he)伯(bo)騎于(yu)海龜之上(shang)，其(qi)衣(yi)服帽帶(dai)的(de)(de)飛揚，波濤的(de)(de)奔(ben)涌，把河(he)伯(bo)迎風破浪前(qian)進的(de)(de)形象(xiang)(xiang)淋漓盡(jin)致地表(biao)現了(le)(le)出來。

《山鬼》是屈原(yuan)《九歌》11首(shou)詩中最(zui)攝人(ren)魂魄的(de)(de)(de)一首(shou)，它出(chu)自楚國(guo)一個美(mei)(mei)麗凄婉的(de)(de)(de)傳說，描寫一個美(mei)(mei)麗而幽(you)怨的(de)(de)(de)女神(shen)。畫(hua)卷中的(de)(de)(de)山鬼裸(luo)體騎赤豹于松林(lin)之中。《國(guo)殤》原(yuan)詩用較多的(de)(de)(de)篇幅描寫將士們奮不顧(gu)身英勇作戰的(de)(de)(de)場面，畫(hua)家則(ze)根(gen)據原(yuan)詩精神(shen)，通(tong)過(guo)一個側面，充滿想象力地進行了(le)生(sheng)動的(de)(de)(de)描繪：用蒼郁(yu)的(de)(de)(de)筆法(fa)略施渲染，繪成幾株參天大樹(shu)和樹(shu)下揮戈而前(qian)的(de)(de)(de)勇士，鎧甲的(de)(de)(de)明亮與樹(shu)石(shi)的(de)(de)(de)陰郁(yu)形成了(le)鮮明的(de)(de)(de)對比(bi)，從而突(tu)出(chu)了(le)人(ren)物(wu)形象。樹(shu)下走在最(zui)前(qian)面的(de)(de)(de)人(ren)怒目仰視，張口狂呼，仿佛可以聽到他(ta)叱(chi)咤風云(yun)的(de)(de)(de)不息喊殺聲。在他(ta)的(de)(de)(de)身后(hou)，無(wu)數戰士的(de)(de)(de)頭在樹(shu)木(mu)的(de)(de)(de)繁(fan)枝密葉(xie)間(jian)攢(zan)動。這里，畫(hua)家的(de)(de)(de)筆墨非常(chang)精練，能看到的(de)(de)(de)只有幾個被枝葉(xie)遮蔽得不完(wan)整的(de)(de)(de)頭部，但卻(que)突(tu)出(chu)了(le)勇往直前(qian)的(de)(de)(de)眼神(shen)，成功地運用了(le)構圖的(de)(de)(de)掩映(ying)和讀者的(de)(de)(de)錯覺，因(yin)而落(luo)墨不多卻(que)表現了(le)千軍萬馬(ma)不可壓倒之勢。

人物塑造

《九歌圖》人物的(de)(de)塑(su)造特點是形(xing)象飽滿，個性鮮明。例如(ru)，東皇(huang)太一(yi)(yi)是天(tian)之尊神(shen)(shen)。張(zhang)渥將(jiang)他塑(su)造為一(yi)(yi)個王者(zhe)的(de)(de)形(xing)象，高(gao)大(da)威嚴，垂裳冠冕(mian)，一(yi)(yi)手捻(nian)須，一(yi)(yi)手若有(you)所指。與他的(de)(de)高(gao)大(da)不同，天(tian)女的(de)(de)形(xing)象則嬌小纖弱，形(xing)成對(dui)比。又如(ru)，大(da)司命(ming)是生命(ming)之神(shen)(shen)。張(zhang)渥將(jiang)他刻(ke)畫(hua)成一(yi)(yi)個和藹的(de)(de)長者(zhe)，慈眉善目，扶杖駕云而來，全無命(ming)運之神(shen)(shen)的(de)(de)獰厲恐怖。再(zai)如(ru)，東君為日(ri)神(shen)(shen)。張(zhang)渥將(jiang)他描繪成一(yi)(yi)員武(wu)將(jiang)，披掛整齊(qi)，舉劍攜弓，凝視前方的(de)(de)天(tian)狼星。

研究價值

《九歌(ge)圖》不僅對于考訂張渥(wo)(wo)畫家的年表、糾正有(you)關記述中的疏(shu)誤有(you)所裨益，而且為了解張渥(wo)(wo)的藝術成就提供了一件有(you)價值(zhi)的資料。

歷史傳承

壬子年為明洪武五(wu)年，張渥去世當(dang)在此之前(qian)。可(ke)見(jian)自(zi)1346年此圖創作完成(cheng)之后至(zhi)明初的(de)一(yi)段時(shi)間里(li)，這件作品一(yi)直保存在言氏手中(zhong)。此后《九歌圖》在明代(dai)的(de)流傳(chuan)情況并(bing)不清楚。

清乾隆(long)(long)時期曾(ceng)流入(ru)內府(fu)，畫面上鈴有乾隆(long)(long)、嘉慶、宣統的印璽多(duo)枚。

清(qing)亡后(hou)，溥儀令寶熙等審定(ding)內(nei)(nei)府(fu)書(shu)畫時將此(ci)卷列為上上，記(ji)錄在審定(ding)內(nei)(nei)府(fu)書(shu)畫目原稿中。此(ci)后(hou)，《九(jiu)歌(ge)圖(tu)(tu)》又(you)以賞賜的方式被輾(zhan)轉運往長春的偽皇宮。1945年日本(ben)投降后(hou)，《九(jiu)歌(ge)圖(tu)(tu)》便一直保存在長春王世宜手中，1971年捐贈吉林省博物館(guan)。

清(qing)代(dai)吳升(sheng)《大觀錄》、安歧《墨緣匯觀》、繆日藻《寓意編》《石渠(qu)寶岌三編》、胡(hu)敬《西清(qing)札記》等都有著錄。

重要展覽

2019年8月，該作品在吉(ji)林省(sheng)博物院舉辦(ban)的(de)《長(chang)白遺珠(zhu)——吉(ji)林省(sheng)博物院藏古(gu)代書畫精品展》中展出。

作者簡介

張渥（？一約1356），元代畫家。字叔厚，號貞期生、江海客，祖籍淮(huai)南(nan)，后(hou)為(wei)杭州(zhou)（今浙江杭州(zhou)）人(ren)(ren)。博學(xue)多藝(yi)，累考科舉不中，遂致力于(yu)詩(shi)畫。善繪人(ren)(ren)物(wu)，學(xue)李(li)公(gong)麟白描，也(ye)有(you)人(ren)(ren)說他學(xue)南(nan)宋(song)梁楷。筆法細(xi)勁，形象生動。傳世(shi)作品有(you)《九歌(ge)圖》卷(juan)，共十一段。《雪夜訪戴圖》軸、《瑤池仙慶圖》軸。