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《九歌圖(tu)》是(shi)元代張渥于(yu)(yu)1346年創作的(de)畫作，此(ci)畫現藏于(yu)(yu)吉林省博物館。畫上題記：至正(zheng)六年，丙戌，即1346年。

《九歌圖(tu)》卷共(gong)十一段(duan)，每段(duan)一圖(tu)，畫屈(qu)原像(xiang)及楚辭《九歌》中的《東皇(huang)太(tai)一》《云(yun)中君》《湘(xiang)君》《湘(xiang)夫人》《大司命(ming)》《少(shao)司命(ming)》《東君》《河伯》《山鬼(gui)》《國殤》十章(zhang)內容。該圖(tu)筆法流暢工整(zheng)，秀勁宛轉，線條纖細飛揚，體(ti)現了元代(dai)的白描風格(ge)。

畫作內容

此(ci)卷，一共有(you)十一段，每段一圖，上(shang)畫屈原像以(yi)及(ji)楚辭(ci)《九歌》中(zhong)的《東(dong)皇太一》《云中(zhong)君(jun)》《湘君(jun)》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東(dong)君(jun)》《河(he)伯》《山鬼》《國蕩》十章內容。每張畫上(shang)都(dou)用篆書(shu)書(shu)寫章名，上(shang)面還有(you)元代書(shu)法家吳睿題(ti)寫的各章原辭(ci)，最后以(yi)《禮魂》一節作(zuo)為結尾(wei)，并(bing)作(zuo)了(le)一段題(ti)記：“至(zhi)正六年，歲(sui)次丙(bing)戌，冬(dong)十月(yue)，淮(huai)南(nan)張握叔厚臨李龍眠(mian)九歌圖為言(yan)思齊作(zuo)，吳睿孟思以(yi)隸古書(shu)其詞于左。”上(shang)面鈴有(you)“吳睿私印”和“吳思孟章”兩枚印章。

畫卷(juan)結束處(chu)張(zhang)渥自(zi)題：“淮(huai)南(nan)張(zhang)渥臨(lin)。”其下鈐有(you)“張(zhang)渥叔厚”“游心藝(yi)圃”兩(liang)印。另有(you)“吳睿私印”“吳孟思(si)印”“孟思(si)”“聊悄搖兮容與”以及“言士賢(xian)思(si)齊(qi)自(zi)省齋印”。畫卷(juan)拖尾(wei)倪瓚題跋云(yun)“壬子(zi)六(liu)月廿(nian)九日觀于思(si)齊(qi)西齋”。

幅中和前后隔水及拖尾多(duo)處鈴有(you)言世賢(xian)的印(yin)章，并有(you)清初鑒藏(zang)家梁清標、安歧的收(shou)藏(zang)印(yin)。

創作背景

“九(jiu)(jiu)歌(ge)”的名稱來(lai)源(yuan)很早(zao)，據說在(zai)夏朝的時候就已(yi)經(jing)出現了(le)，《離騷》《天問》和(he)《山海(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)都(dou)曾經(jing)提到過它。《離騷》中(zhong)(zhong)說：“奏九(jiu)(jiu)歌(ge)而(er)舞韶(shao)兮”。“韶(shao)”，相傳(chuan)是(shi)舜帝的舞曲，把它與“九(jiu)(jiu)歌(ge)”并舉，可(ke)(ke)見都(dou)是(shi)遠古(gu)的樂章。而(er)《山海(hai)經(jing)》則說“九(jiu)(jiu)歌(ge)”是(shi)啟（傳(chuan)說中(zhong)(zhong)大禹的兒子）從天上(shang)偷來(lai)的，這(zhe)便給她添上(shang)了(le)神話(hua)色彩。現存“九(jiu)(jiu)歌(ge)”，其實是(shi)楚國南部流傳(chuan)已(yi)久的一(yi)套民間(jian)祭神的樂歌(ge)，后來(lai)經(jing)過屈(qu)原的加工改寫而(er)創造出來(lai)一(yi)種獨特的抒情詩。張渥的這(zhe)幅畫上(shang)有屈(qu)原的畫像，可(ke)(ke)見他也是(shi)根據屈(qu)原的《九(jiu)(jiu)歌(ge)》來(lai)創作(zuo)(zuo)這(zhe)幅作(zuo)(zuo)品(pin)的。

屈原(yuan)所(suo)作(zuo)(zuo)《九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌》是(shi)根據民間祀神樂(le)(le)曲加工潤色而成(cheng)的(de)(de)(de)詩章(zhang)。當(dang)時楚國(guo)的(de)(de)(de)巫風興盛，人們(men)(men)的(de)(de)(de)娛(yu)樂(le)(le)生活往往和(he)宗教祭祀雜糅在一起，通過所(suo)祀之神來表達(da)自己的(de)(de)(de)理想(xiang)和(he)愿望(wang)。屈原(yuan)《九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌》從內容到風格形式，都保存著(zhu)南方(fang)原(yuan)始祀神民歌的(de)(de)(de)基本格調，在長期的(de)(de)(de)歷(li)史進程中一直閃耀著(zhu)動人的(de)(de)(de)光輝，并(bing)吸引著(zhu)歷(li)代畫家(jia)們(men)(men)以此為(wei)(wei)題(ti)材進行藝術創作(zuo)(zuo)。據傳最早繪(hui)制《九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌圖》的(de)(de)(de)畫家(jia)是(shi)宋代李公麟。元代畫家(jia)張(zhang)渥的(de)(de)(de)《九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌圖卷》歷(li)來被認為(wei)(wei)是(shi)李公麟原(yuan)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)摹本，這(zhe)從該畫卷后的(de)(de)(de)題(ti)款“臨李龍(long)眠九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌圖”即可看出。此圖是(shi)張(zhang)渥為(wei)(wei)好友言思(si)齊（世賢(xian)）所(suo)作(zuo)(zuo)。

藝術鑒賞

人物形象

展開(kai)畫卷，首先(xian)映(ying)入眼(yan)簾的(de)是(shi)發髻束起(qi)，身著(zhu)廣袖(xiu)長服，拱手(shou)(shou)站立(li)的(de)屈原(yuan)像。他莊重(zhong)而堅毅、孤獨而傲岸、感傷(shang)而執著(zhu)的(de)神韻躍然于紙上，令(ling)人感佩(pei)動容。在對主(zhu)(zhu)人公形象(xiang)的(de)塑造(zao)上，畫家運用了以線條勾(gou)勒(le)(le)為主(zhu)(zhu)的(de)白描手(shou)(shou)法，用筆(bi)蒼(cang)老潤潔，遒逸秀(xiu)勁，勾(gou)勒(le)(le)簡練暢(chang)意，古(gu)拙脫俗，使人物更加生動傳神，而且(qie)令(ling)整幅畫面極具一種(zhong)裝飾美。其后以篆(zhuan)書(shu)題寫《漁父(fu)》一篇(pian)，這就(jiu)使讀者(zhe)似乎看(kan)到了屈原(yuan)被放(fang)逐后徘(pai)徊于江濱那種(zhong)憂心國事的(de)情(qing)懷，不由(you)自主(zhu)(zhu)地(di)把(ba)屈原(yuan)的(de)品格同他的(de)《九歌》密切(qie)地(di)聯系起(qi)來。

緊隨屈原(yuan)像后，作(zuo)者依據《九歌》原(yuan)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)情節逐(zhu)一繪制出東(dong)皇(huang)太(tai)一、云(yun)(yun)中君、湘君、湘夫(fu)人的(de)(de)(de)(de)形象。畫(hua)家熟練地運用(yong)線(xian)條長短、迂回(hui)、曲(qu)直(zhi)變(bian)化(hua)，流(liu)暢飛(fei)揚，宛似行云(yun)(yun)流(liu)水，人物形象充滿(man)了(le)各自的(de)(de)(de)(de)不同神韻。大司命手(shou)(shou)執(zhi)拐杖，頭上(shang)幾根洗練的(de)(de)(de)(de)線(xian)條和(he)些許(xu)淡(dan)墨(mo)暈染，恰如其(qi)分地表現了(le)紗巾透明的(de)(de)(de)(de)質(zhi)感，其(qi)下的(de)(de)(de)(de)發髻隱約可(ke)見。衣褲則用(yong)比較勁秀而又略有(you)不同的(de)(de)(de)(de)線(xian)描畫(hua)成，使人覺(jue)得衣與褲的(de)(de)(de)(de)質(zhi)料也有(you)所差異。至于面部和(he)雙手(shou)(shou)，用(yong)筆(bi)更(geng)(geng)細、更(geng)(geng)淡(dan)、更(geng)(geng)柔、更(geng)(geng)富(fu)于變(bian)化(hua)，枯(ku)筆(bi)畫(hua)成的(de)(de)(de)(de)須(xu)眉成功地表現了(le)它(ta)的(de)(de)(de)(de)疏落和(he)蓬(peng)松，一副老年人的(de)(de)(de)(de)滄桑感突現出來(lai)。少司命左手(shou)(shou)執(zhi)筆(bi)，右手(shou)(shou)握卷，慈眉善目，飄浮于祥(xiang)云(yun)(yun)之(zhi)上(shang)。左一持(chi)(chi)杖侍女似正聽其(qi)囑(zhu)咐。東(dong)君濃(nong)眉大眼(yan)，鬢須(xu)滿(man)臉，手(shou)(shou)持(chi)(chi)法器，立于祥(xiang)云(yun)(yun)之(zhi)上(shang)。

在原詩(shi)中(zhong)，東(dong)君是人們想(xiang)象中(zhong)的(de)(de)(de)(de)太陽神(shen)，張渥卻捕(bu)捉(zhuo)住“舉長矢兮(xi)射(she)天狼(lang)”這(zhe)一(yi)愛(ai)憎鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)情節(jie)，把太陽神(shen)和天狼(lang)星(xing)(xing)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)矛盾沖突集中(zhong)在一(yi)個(ge)畫面上(shang)。太陽神(shen)被描繪成一(yi)個(ge)全(quan)副武裝、魁梧雄偉的(de)(de)(de)(de)武士，一(yi)手持弓(gong)，一(yi)手握(wo)箭，翻(fan)身怒視天狼(lang)星(xing)(xing)，須眉(mei)怒張，強調(diao)了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)勇武；衣(yi)帶(dai)飄拂，加強了(le)(le)動勢的(de)(de)(de)(de)表現。天狼(lang)星(xing)(xing)則被畫成一(yi)個(ge)小小圓(yuan)球，仿(fang)佛搖(yao)搖(yao)欲墜。這(zhe)種藝(yi)術處理充分(fen)顯現了(le)(le)原詩(shi)中(zhong)那種熱愛(ai)光明(ming)、仇視黑(hei)暗的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)感情，比之(zhi)(zhi)孫承澤舊藏(zang)傳(chuan)李公(gong)麟《九歌圖》中(zhong)髭須飄灑、抱弓(gong)而立的(de)(de)(de)(de)東(dong)君，從(cong)思想(xiang)內容到(dao)藝(yi)術技(ji)巧都增加了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)內容。河伯騎于海龜之(zhi)(zhi)上(shang)，其衣(yi)服帽帶(dai)的(de)(de)(de)(de)飛揚，波濤的(de)(de)(de)(de)奔(ben)涌，把河伯迎風(feng)破浪前(qian)進的(de)(de)(de)(de)形象淋漓(li)盡致地表現了(le)(le)出來。

《山鬼(gui)》是(shi)屈原《九歌》11首(shou)(shou)詩中最(zui)攝人(ren)魂魄(po)的(de)(de)(de)(de)一首(shou)(shou)，它出(chu)(chu)自(zi)楚國一個(ge)美(mei)麗凄婉(wan)的(de)(de)(de)(de)傳說，描寫一個(ge)美(mei)麗而幽(you)怨的(de)(de)(de)(de)女(nv)神。畫卷中的(de)(de)(de)(de)山鬼(gui)裸體騎赤豹于松林(lin)之中。《國殤》原詩用較多的(de)(de)(de)(de)篇幅描寫將士們奮不顧身英勇作戰的(de)(de)(de)(de)場面(mian)，畫家(jia)則根據原詩精神，通過(guo)一個(ge)側面(mian)，充滿想(xiang)象力地進行(xing)了(le)(le)生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)描繪(hui)：用蒼郁的(de)(de)(de)(de)筆法(fa)略(lve)施渲(xuan)染(ran)，繪(hui)成(cheng)幾(ji)株參天大樹(shu)(shu)和樹(shu)(shu)下揮戈而前的(de)(de)(de)(de)勇士，鎧甲的(de)(de)(de)(de)明(ming)亮與(yu)樹(shu)(shu)石的(de)(de)(de)(de)陰郁形(xing)成(cheng)了(le)(le)鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)對比，從而突(tu)出(chu)(chu)了(le)(le)人(ren)物形(xing)象。樹(shu)(shu)下走在(zai)最(zui)前面(mian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)怒目仰視，張口狂(kuang)呼，仿佛可以聽到他叱咤風云(yun)的(de)(de)(de)(de)不息喊(han)殺聲。在(zai)他的(de)(de)(de)(de)身后，無(wu)數戰士的(de)(de)(de)(de)頭在(zai)樹(shu)(shu)木(mu)的(de)(de)(de)(de)繁枝密葉間攢動(dong)。這里，畫家(jia)的(de)(de)(de)(de)筆墨(mo)非常(chang)精練，能看(kan)到的(de)(de)(de)(de)只有幾(ji)個(ge)被枝葉遮蔽得不完整的(de)(de)(de)(de)頭部，但(dan)卻(que)突(tu)出(chu)(chu)了(le)(le)勇往直(zhi)前的(de)(de)(de)(de)眼(yan)神，成(cheng)功地運(yun)用了(le)(le)構圖的(de)(de)(de)(de)掩映和讀者的(de)(de)(de)(de)錯覺，因而落墨(mo)不多卻(que)表(biao)現了(le)(le)千軍萬馬(ma)不可壓倒之勢。

人物塑造

《九歌圖》人物的(de)塑(su)造特點是(shi)形(xing)象(xiang)飽滿，個性(xing)鮮明。例如(ru)，東皇(huang)太一是(shi)天之尊神(shen)(shen)。張渥將(jiang)(jiang)他塑(su)造為一個王(wang)者的(de)形(xing)象(xiang)，高大威嚴，垂(chui)裳冠冕，一手捻須，一手若有所指。與他的(de)高大不同，天女的(de)形(xing)象(xiang)則嬌小(xiao)纖弱，形(xing)成對比。又如(ru)，大司命(ming)是(shi)生命(ming)之神(shen)(shen)。張渥將(jiang)(jiang)他刻畫成一個和(he)藹(ai)的(de)長者，慈眉善(shan)目，扶杖駕云而來，全無命(ming)運之神(shen)(shen)的(de)獰厲恐怖。再如(ru)，東君(jun)為日神(shen)(shen)。張渥將(jiang)(jiang)他描繪成一員武將(jiang)(jiang)，披掛整齊，舉劍(jian)攜弓(gong)，凝視前方的(de)天狼(lang)星。

研究價值

《九(jiu)歌圖》不僅對于考(kao)訂張渥畫家(jia)的年(nian)表、糾正有關記述中的疏誤有所裨益，而且(qie)為了(le)解張渥的藝術成就提供了(le)一件(jian)有價值的資料。

歷史傳承

壬子年為明(ming)洪武(wu)五年，張渥(wo)去世當在此之前。可(ke)見(jian)自1346年此圖創(chuang)作完成之后至明(ming)初的一段時間(jian)里，這件作品一直保存在言氏手中。此后《九歌圖》在明(ming)代(dai)的流傳情況并不清(qing)楚。

清乾隆時期曾流入內府，畫面(mian)上(shang)鈴有乾隆、嘉(jia)慶、宣統的印(yin)璽(xi)多(duo)枚。

清亡后，溥儀(yi)令寶熙等審(shen)定內府書畫時將此(ci)卷列為上(shang)上(shang)，記錄(lu)在(zai)(zai)審(shen)定內府書畫目原(yuan)稿中。此(ci)后，《九歌圖》又以(yi)賞賜的方式被輾轉運往長(chang)春(chun)的偽皇宮。1945年(nian)(nian)日本投降后，《九歌圖》便一(yi)直(zhi)保存在(zai)(zai)長(chang)春(chun)王世(shi)宜手中，1971年(nian)(nian)捐贈吉林省博(bo)物館。

清代吳升《大(da)觀錄(lu)》、安歧《墨緣匯觀》、繆日藻《寓意編(bian)(bian)》《石渠寶岌三編(bian)(bian)》、胡(hu)敬《西清札記》等都(dou)有著錄(lu)。

重要展覽

2019年8月，該作品在吉林省博物院舉辦的《長白(bai)遺珠(zhu)——吉林省博物院藏古代書畫精品展(zhan)》中展(zhan)出。

作者簡介

張渥（？一約1356），元代畫(hua)家。字叔(shu)厚，號貞期生(sheng)、江(jiang)海客，祖籍淮(huai)南(nan)，后為杭(hang)州（今(jin)浙(zhe)江(jiang)杭(hang)州）人。博學多藝，累考科舉(ju)不中，遂(sui)致力于詩畫(hua)。善繪人物，學李公麟白描(miao)，也有人說他學南(nan)宋(song)梁(liang)楷。筆法細(xi)勁，形象生(sheng)動。傳世作品(pin)有《九(jiu)歌圖》卷(juan)，共(gong)十一段。《雪(xue)夜訪戴圖》軸、《瑤池仙慶圖》軸。