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歷史沿革

鳩摩(mo)羅(luo)什寺位(wei)于(yu)涼(liang)(liang)州(zhou)(zhou)（武威市涼(liang)(liang)州(zhou)(zhou)區）北大(da)街大(da)什字北側，始(shi)建(jian)于(yu)東晉后涼(liang)(liang)時(shi)期(qi)（公(gong)元386年(nian)至(zhi)(zhi)403年(nian)），是(shi)中國佛經(jing)(jing)大(da)翻譯(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)鳩摩(mo)羅(luo)什進(jin)入(ru)內(nei)地時(shi)曾經(jing)(jing)駐錫過十七年(nian)的(de)(de)地方，有(you)1600多年(nian)的(de)(de)歷(li)史，從(cong)東晉后涼(liang)(liang)至(zhi)(zhi)今香火旺盛，雖(sui)然屢次(ci)遭遇天災人禍，但羅(luo)什寺塔(ta)依舊屹(yi)立不(bu)倒，寺院名一直(zhi)沿(yan)用至(zhi)(zhi)今從(cong)未改過（天下獨有(you)），彰顯著(zhu)鳩摩(mo)羅(luo)什寺的(de)(de)昔日輝煌。鳩摩(mo)羅(luo)什大(da)師被世人公(gong)認的(de)(de)漢傳(chuan)佛教奠基人，是(shi)世界偉(wei)大(da)的(de)(de)佛學(xue)家(jia)(jia)(jia)、哲學(xue)家(jia)(jia)(jia)、漢語言學(xue)家(jia)(jia)(jia)、音律學(xue)家(jia)(jia)(jia)、星象學(xue)家(jia)(jia)(jia)和翻譯(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)。

東(dong)晉太(tai)元八(ba)年(nian)（384年(nian)），呂(lv)光取(qu)西(xi)域(yu)高僧鳩摩羅(luo)(luo)(luo)什(shen)到達武威后，為了安頓他的(de)(de)(de)身(shen)心，便下(xia)令(ling)召(zhao)募各地能(neng)工巧(qiao)匠，大(da)興土木(mu)修建(jian)(jian)寺(si)院，建(jian)(jian)好(hao)后，便命名(ming)為鳩摩羅(luo)(luo)(luo)什(shen)寺(si)，讓鳩摩羅(luo)(luo)(luo)什(shen)住在其中(zhong)，弘揚佛(fo)法。羅(luo)(luo)(luo)什(shen)到姑(gu)臧(zang)（涼州）時，攜帶了一大(da)批梵(fan)文經卷(juan)和(he)佛(fo)教圣(sheng)物，其中(zhong)最(zui)(zui)著名(ming)的(de)(de)(de)要數舉世聞名(ming)的(de)(de)(de)姑(gu)臧(zang)旃檀(tan)(tan)瑞像(xiang)（中(zhong)世紀最(zui)(zui)早進入中(zhong)原的(de)(de)(de)唯(wei)一佛(fo)陀等身(shen)造像(xiang)，旃檀(tan)(tan)瑞像(xiang)，佛(fo)之真像(xiang)也(ye)），又稱為涼州瑞像(xiang)。羅(luo)(luo)(luo)什(shen)法師(shi)圓寂后，他的(de)(de)(de)弟子遵(zun)其遺囑，將他的(de)(de)(de)“舌”舍(she)利供奉于寺(si)內，并在供奉“舌”舍(she)利處(chu)造寺(si)塔一座，也(ye)就是(shi)今(jin)天的(de)(de)(de)羅(luo)(luo)(luo)什(shen)寺(si)塔。

東晉鳩摩羅什(shen)帶來的旃(zhan)(zhan)檀(tan)(tan)(tan)瑞(rui)(rui)像就供奉在羅什(shen)寺內(nei)。旃(zhan)(zhan)檀(tan)(tan)(tan)瑞(rui)(rui)像西土1285年(nian)，龜茲68年(nian)，涼州14年(nian)，長安(an)17年(nian)，江南(nan)173年(nian)，淮(huai)南(nan)367年(nian)《敕(chi)建(jian)旃(zhan)(zhan)檀(tan)(tan)(tan)瑞(rui)(rui)像殿(dian)記(ji)》。”到寫《敕(chi)建(jian)旃(zhan)(zhan)檀(tan)(tan)(tan)瑞(rui)(rui)像殿(dian)記(ji)》那一(yi)年(nian)，“計自優闐王造像之歲(sui)至今詔(zhao)述延祐三(san)年(nian)丙(bing)辰，凡二千三(san)百(bai)有(you)七年(nian)。”參(can)考古文(wen)獻：《優闐王所造旃(zhan)(zhan)檀(tan)(tan)(tan)釋迦(jia)瑞(rui)(rui)像歷記(ji)》、《敕(chi)建(jian)旃(zhan)(zhan)檀(tan)(tan)(tan)瑞(rui)(rui)像殿(dian)記(ji)》、《陳列檔》、《四分律行事鈔資持記(ji)》下三(san)《釋僧(seng)像篇》、《十六國年(nian)齡》、《續高僧(seng)傳》、《旃(zhan)(zhan)檀(tan)(tan)(tan)瑞(rui)(rui)像來儀記(ji)》、《旃(zhan)(zhan)檀(tan)(tan)(tan)佛西來歷代傳祀記(ji)》。

東(dong)(dong)晉(jin)隆安五年(nian)(nian)（401年(nian)(nian)）前后(hou)，鳩摩(mo)(mo)羅(luo)(luo)什(shen)的師(shi)傅佛陀耶(ye)舍亦東(dong)(dong)來姑(gu)臧來尋找羅(luo)(luo)什(shen)，而此時鳩摩(mo)(mo)羅(luo)(luo)什(shen)已被姚(yao)興(xing)迎至(zhi)(zhi)長安。鳩摩(mo)(mo)羅(luo)(luo)什(shen)聽說其(qi)師(shi)佛陀耶(ye)舍已在姑(gu)臧，勸(quan)說姚(yao)興(xing)將其(qi)迎至(zhi)(zhi)長安，先后(hou)誦譯《曇無德律》、《長阿(a)含(han)》等(deng)經(jing)典，至(zhi)(zhi)弘始十五年(nian)(nian)（413年(nian)(nian)）返回罽賓(bin)國(guo)，還曾(ceng)“尋得《虛空(kong)藏經(jing)》一卷，寄賈(jia)客傳與涼州(zhou)諸僧，這部經(jing)書后(hou)不知所蹤”。

唐朝武(wu)德(de)二年(nian)（619年(nian)），大涼(liang)皇帝李(li)軌被(bei)李(li)淵所(suo)滅。唐朝廢武(wu)威(wei)郡，置涼(liang)州總(zong)管府，治姑臧。貞觀四年(nian)（633年(nian)），大將軍(jun)尉遲敬(jing)(jing)德(de)統兵(bing)遠(yuan)征西(xi)域，行至(zhi)(zhi)武(wu)威(wei)地界，忽然他(ta)(ta)看到(dao)城內一(yi)座古塔(ta)頂上(shang)放射(she)金光，宛若(ruo)千佛(fo)降世；祥(xiang)云生(sheng)處，花雨飛舞。他(ta)(ta)相信這一(yi)奇觀是(shi)一(yi)種神示：如此祥(xiang)瑞之處必定是(shi)佛(fo)教的圣地。于是(shi)前往(wang)禮拜(bai)。敬(jing)(jing)德(de)見到(dao)羅什(shen)(shen)寺(si)塔(ta)后大生(sheng)敬(jing)(jing)仰，遙想羅什(shen)(shen)法師(shi)功德(de)，于是(shi)他(ta)(ta)下撥餉銀，召能工(gong)巧匠，親任監(jian)工(gong)，經一(yi)年(nian)多時間，寺(si)塔(ta)完工(gong)。為彰此德(de)，他(ta)(ta)在塔(ta)下立(li)石碣(jie)為記，上(shang)刻“羅什(shen)(shen)地基，四至(zhi)(zhi)臨街，敬(jing)(jing)德(de)記。”此碑至(zhi)(zhi)今仍完好保存，可為一(yi)段(duan)歷史(shi)明(ming)證(zheng)。

唐(tang)朝天寶元年（741年），地處涼州鬧市區(qu)的(de)羅什寺(si)成(cheng)為往返絲綢之路的(de)西域(yu)使節、各國僧侶薈(hui)萃交流的(de)地方(fang)，對中西方(fang)宗教文化和(he)思想(xiang)交流貢獻巨大，意義深遠。

唐(tang)朝(chao)天(tian)寶十四年(nian)(nian)(nian)(nian)（755年(nian)(nian)(nian)(nian)）唐(tang)朝(chao)爆(bao)發內戰安史之亂，吐蕃(fan)趁機(ji)擴張，公(gong)(gong)元764年(nian)(nian)(nian)(nian)，涼州被吐蕃(fan)占(zhan)據(ju)。公(gong)(gong)元849年(nian)(nian)(nian)(nian)，唐(tang)重占(zhan)秦、原、安樂、維、扶(fu)、河(he)、渭(wei)等州，公(gong)(gong)元851年(nian)(nian)(nian)(nian)，唐(tang)朝(chao)再次(ci)占(zhan)據(ju)武威涼州。

吳越天(tian)寶(bao)元年（908）， 六(liu)谷(gu)蕃(fan)部(bu)溫末派人到(dao)后梁進貢， 其首領(ling)杜論悉加、 杜論心被封為(wei)左領(ling)軍(jun)(jun)衛將(jiang)軍(jun)(jun) 同正，蘇論乞祿為(wei)右領(ling)軍(jun)(jun)衛將(jiang)軍(jun)(jun)同正，之后六(liu)谷(gu)蕃(fan)部(bu)分裂成(cheng)許多部(bu)族聚(ju)落。宋太祖建隆元年（960年），吐蕃(fan)部(bu)族在西(xi)涼府(fu)(fu)設置(zhi)西(xi)涼府(fu)(fu)折逋葛支(zhi)、西(xi)涼府(fu)(fu)六(liu)谷(gu)部(bu)首領(ling)潘羅(luo)支(zhi)等自(zi)立政權(quan)。太宗至道二年（996年）秋七月，北宋轄管西(xi)涼府(fu)(fu)，領(ling)姑臧、神鳥、番禾(he)、昌松和嘉麟5縣。

宋朝(chao)明道元(yuan)(yuan)年（1032年），李元(yuan)(yuan)昊攻占甘、涼二(er)州(zhou)(zhou)，從此，河西屬西夏(xia)版圖。仁宗(zong)景祐三年（1036年），在武(wu)威置(zhi)(zhi)西涼府，屬甘肅(su)軍司（治甘州(zhou)(zhou)）轄。元(yuan)(yuan)至元(yuan)(yuan)十(shi)五年（1278年），元(yuan)(yuan)世祖在永昌(chang)府置(zhi)(zhi)永昌(chang)路，降(jiang)西涼府為州(zhou)(zhou)。永昌(chang)路（今(jin)涼州(zhou)(zhou)區永昌(chang)鎮）屬甘肅(su)行省，轄領西涼州(zhou)(zhou)和莊浪縣兩(liang)個縣級政(zheng)權。[5]

明朝(chao)開國初(chu)年(nian)(nian)(nian)，社會逐漸(jian)穩定(ding)，積極有所發展，涼州(zhou)城內(nei)的廟宇(yu)樓閣開始進行(xing)恢復性(xing)修繕，但(dan)羅(luo)(luo)什寺(si)因為(wei)毀為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)片瓦礫(li)之地(di)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直沒有進入修繕范圍。永(yong)樂(le)元年(nian)(nian)(nian)（1402年(nian)(nian)(nian)），鄱陽軍夫石洪，客居(ju)涼州(zhou)。發現“寺(si)堂基址，瓦礫(li)堆(dui)阜，榛莽荒穢丘(qiu)不(bu)存”的羅(luo)(luo)什寺(si)廢(fei)墟(xu)時(shi)，萌生了要在廢(fei)墟(xu)上(shang)建(jian)(jian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)幢房屋，并擇定(ding)吉日(ri)，破土動(dong)工(gong)，工(gong)匠們就在地(di)下挖出一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)塊銀牌，上(shang)面(mian)清楚地(di)鐫著“羅(luo)(luo)什寺(si)”三個大字，后重新修繕鳩摩(mo)羅(luo)(luo)什寺(si)，二年(nian)(nian)(nian)秋八月，羅(luo)(luo)什寺(si)重建(jian)(jian)正式(shi)動(dong)工(gong)，第三年(nian)(nian)(nian)完成全部修復工(gong)程(cheng)，雕塑(su)彩繪，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)應俱全。明永(yong)樂(le)十三年(nian)(nian)(nian)末(mo)，又(you)修復了觀(guan)音殿和羅(luo)(luo)漢(han)殿。

明朝(chao)(chao)(chao)后期(qi)，羅(luo)什(shen)寺(si)被朝(chao)(chao)(chao)廷欽(qin)定為陜西涼州大寺(si)院。明英宗正統(tong)十年二月(yue)十五日，朝(chao)(chao)(chao)廷為羅(luo)什(shen)寺(si)頒發《大藏(zang)(zang)經》，并下(xia)了圣諭(yu)，圣諭(yu)中說：“刊印大藏(zang)(zang)經，頒賜天下(xia)，用廣流(liu)傳，茲以一藏(zang)(zang)，安置(zhi)陜西涼州大寺(si)院，永允供養。”此諭(yu)現完整保存于武威市(shi)博(bo)物館。

清朝(chao)康熙(xi)二十八(ba)年(nian)，羅什寺(si)又(you)有(you)過一(yi)次大型的修繕(shan)，這(zhe)是明永樂(le)元年(nian)以后(hou)又(you)一(yi)次比(bi)較大的修復工(gong)程，據《重修羅什寺(si)碑(bei)記》記載(zai)，經過這(zhe)次重修的羅什寺(si)“前后(hou)三院(yuan)，煥然(ran)一(yi)新，乃五涼之福(fu)地(di)；壯(zhuang)麗改觀，誠河西之勝(sheng)地(di)也。”

中華(hua)民國（1927年），農(nong)歷四(si)月二十三(san)日，武威(wei)發生(sheng)七(qi)點七(qi)級大地(di)(di)震(zhen)，涼(liang)州的(de)許多(duo)名(ming)勝古跡(ji)被(bei)(bei)毀壞(huai)殆(dai)盡，城內的(de)羅什(shen)寺(si)(si)(si)(si)、大云寺(si)(si)(si)(si)、清應(ying)寺(si)(si)(si)(si)無一(yi)幸(xing)免，全被(bei)(bei)毀為瓦礫之(zhi)地(di)(di)，號(hao)稱“文筆三(san)峰(feng)”的(de)羅什(shen)寺(si)(si)(si)(si)塔、大云寺(si)(si)(si)(si)塔、清應(ying)寺(si)(si)(si)(si)塔均被(bei)(bei)搖(yao)倒，唯羅什(shen)寺(si)(si)(si)(si)塔殘(can)存半(ban)截(jie)，唯獨(du)城外蓮花(hua)山(shan)寺(si)(si)(si)(si)逃過一(yi)劫。到了一(yi)九三(san)四(si)年，武威(wei)國民政(zheng)府在(zai)原址上重修了羅什(shen)寺(si)(si)(si)(si)塔，使歷史(shi)古跡(ji)得以(yi)保存。

中華民國（1938年(nian)(nian)），羅(luo)什寺(si)宅地被(bei)武(wu)威(wei)第四中學占用，拆(chai)除了殘存(cun)的佛像。1956年(nian)(nian)，武(wu)威(wei)專區撤并于(yu)張掖專區，武(wu)威(wei)縣人民政府改稱武(wu)威(wei)縣人民委員會(hui)，坐落于(yu)北大街羅(luo)什寺(si)的武(wu)威(wei)干(gan)校(xiao)遷往張掖后，縣人委為了解(jie)決公(gong)、檢(jian)、法(fa)三機關辦公(gong)分(fen)散(san)、住房(fang)擁擠、關押犯人不便等(deng)問題，決定將公(gong)、檢(jian)、法(fa)三機關遷至干(gan)校(xiao)，也就是羅(luo)什寺(si)舊址。武(wu)威(wei)市(shi)公(gong)安局入(ru)住后，將看(kan)守所設在羅(luo)什塔下面，寺(si)院舊址則成為武(wu)威(wei)市(shi)公(gong)安局、檢(jian)察院、法(fa)院的辦公(gong)場(chang)所，殘存(cun)殿堂改建成辦公(gong)室。

改革開(kai)放以來(lai)，鳩摩(mo)(mo)羅什(shen)(shen)寺(si)引起海內(nei)外各方人(ren)士的(de)廣泛關注。從1995年開(kai)始，先后有不少海內(nei)外團(tuan)(tuan)體慕(mu)名(ming)前來(lai)考(kao)察(cha)武(wu)(wu)威鳩摩(mo)(mo)羅什(shen)(shen)寺(si)。其中影響(xiang)較大(da)的(de)有香港寶林禪寺(si)方丈(zhang)及北京、上海、天津、福建、廣東(dong)、江(jiang)蘇、浙江(jiang)、陜(shan)西等(deng)地的(de)僧俗考(kao)察(cha)團(tuan)(tuan)以及臺灣圓光(guang)佛學(xue)院、新加坡、日本、韓國、澳門、美國、泰國、緬甸等(deng)國內(nei)外佛教團(tuan)(tuan)體和個人(ren)參訪(fang)朝拜(bai)。特別是1998年4月，中國佛學(xue)院“絲綢之路考(kao)察(cha)朝拜(bai)團(tuan)(tuan)”，由全(quan)國29個省、市(shi)、自治區(qu)的(de)34名(ming)法(fa)師(shi)來(lai)武(wu)(wu)朝拜(bai)鳩摩(mo)(mo)羅什(shen)(shen)寺(si)，在國內(nei)外產生了巨大(da)反響(xiang)。武(wu)(wu)威鳩摩(mo)(mo)羅什(shen)(shen)寺(si)的(de)修復(fu)重(zhong)建已勢在必行(xing)。

中(zhong)華人(ren)(ren)民(min)共和國（1998），原(yuan)武(wu)(wu)(wu)威市(shi)人(ren)(ren)民(min)政府根(gen)據武(wu)(wu)(wu)威市(shi)佛教(jiao)(jiao)協會(hui)的(de)要求，批(pi)準修(xiu)(xiu)復鳩摩羅什(shen)寺(si)。同年，經甘肅省宗教(jiao)(jiao)局批(pi)準，成立了鳩摩羅什(shen)寺(si)籌建處，羅什(shen)寺(si)正式開(kai)放為佛教(jiao)(jiao)活動(dong)場所。2000年修(xiu)(xiu)復工(gong)(gong)程經省建工(gong)(gong)設(she)(she)計(ji)院設(she)(she)計(ji)，經原(yuan)武(wu)(wu)(wu)威地(di)區行署計(ji)劃處以武(wu)(wu)(wu)地(di)計(ji)投（2000）105號(hao)和原(yuan)武(wu)(wu)(wu)威市(shi)計(ji)劃委(wei)員會(hui)武(wu)(wu)(wu)計(ji)發（2000）45號(hao)文件批(pi)復，開(kai)始動(dong)工(gong)(gong)修(xiu)(xiu)建。修(xiu)(xiu)建中(zhong)的(de)鳩摩羅什(shen)寺(si)已是(shi)涼(liang)州區佛教(jiao)(jiao)界規模最大的(de)佛教(jiao)(jiao)寺(si)院，今年接(jie)待的(de)海內外(wai)香客(ke)與游客(ke)人(ren)(ren)數累計(ji)已超過二萬人(ren)(ren)次。

鳩摩羅什

鳩摩(mo)(mo)羅什(shen)（梵語 Kumārajīva ）（公元 344 ~ 413 年(nian)），音譯為(wei)(wei)鳩摩(mo)(mo)羅耆(qi)婆(po)，又作(zuo)鳩摩(mo)(mo)羅什(shen)婆(po)，簡(jian)稱羅什(shen)。其(qi)父(fu)名鳩摩(mo)(mo)羅炎(yan)，母名耆(qi)婆(po)，屬父(fu)母名字的(de)(de)合(he)稱，漢(han)語的(de)(de)意思為(wei)(wei)“童壽”。幼年(nian)出(chu)家，初學(xue)小乘(cheng)(cheng)，后(hou)遍習大(da)乘(cheng)(cheng)，尤善般若(ruo)，并(bing)(bing)精(jing)通漢(han)語文，曾游(you)學(xue)天竺諸國(guo)，遍訪名師(shi)(shi)大(da)德，深究妙義。他年(nian)少(shao)精(jing)進(jin)，又博聞強記，于是備受矚(zhu)目和贊嘆。東晉時(shi)后(hou)涼、后(hou)秦高僧，著名的(de)(de)佛(fo)經(jing)(jing)翻(fan)譯家。與真(zhen)諦（499—569）、玄奘（602～664）、并(bing)(bing)稱為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)三(san)(san)大(da)翻(fan)譯家。博通大(da)乘(cheng)(cheng)小乘(cheng)(cheng)，精(jing)通經(jing)(jing)藏、律藏、論藏三(san)(san)藏，并(bing)(bing)且能熟練運用，掌控自如(ru)，乃三(san)(san)藏法師(shi)(shi)第一人(ren)，四大(da)譯經(jing)(jing)家之(zhi)首(shou)(shou)，翻(fan)譯學(xue)鼻祖(zu)，其(qi)譯經(jing)(jing)和佛(fo)學(xue)成就乃前無古(gu)人(ren)后(hou)無來(lai)者也(ye)。另說還有義凈（635—713）（又說為(wei)(wei)不空（705—774））并(bing)(bing)稱為(wei)(wei)四大(da)譯經(jing)(jing)家，羅什(shen)首(shou)(shou)次將印度大(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)般若(ruo)類經(jing)(jing)典(dian)全部(bu)完(wan)整地(di)譯出(chu)，對后(hou)來(lai)的(de)(de)中(zhong)國(guo)佛(fo)學(xue)發展起了(le)(le)重要的(de)(de)作(zuo)用。隋唐高僧吉藏以(yi)鳩摩(mo)(mo)羅什(shen)譯出(chu)的(de)(de)《中(zhong)論》、《百論》、《十二門》三(san)(san)部(bu)論典(dian)為(wei)(wei)依據。創立了(le)(le)三(san)(san)論宗，尊鳩摩(mo)(mo)羅什(shen)為(wei)(wei)始祖(zu)。

公元383年(nian)前秦大(da)(da)將呂光(guang)攻破(po)龜茲時被(bei)俘，384年(nian)到(dao)涼州，到(dao)涼州的(de)十七年(nian)里(li)學習漢語，書法，文字，游歷、弘(hong)法涼州各大(da)(da)佛教廟(miao)宇，尤其以武威蓮花山每年(nian)一度(du)的(de)法會最為(wei)著名，也(ye)(ye)是(shi)羅(luo)什(shen)(shen)做法會比較(jiao)多(duo)(duo)的(de)地方。東晉后秦弘(hong)始三(san)年(nian)（公元401年(nian)），姚興(xing)派人迎至長安（今(jin)陜西西安石井阿姑泉歡樂谷(gu)）從事譯(yi)經(jing)(jing)，成為(wei)我國一大(da)(da)譯(yi)經(jing)(jing)家。率弟子(zi)僧(seng)(seng)肇等八(ba)百(bai)余人，譯(yi)出《摩(mo)訶般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)經(jing)(jing)》、《妙(miao)法蓮華經(jing)(jing)》、《金剛(gang)經(jing)(jing)》、《維摩(mo)詰(jie)經(jing)(jing)》、《摩(mo)訶般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)大(da)(da)明咒(zhou)經(jing)(jing)》、《佛說阿彌陀經(jing)(jing)》、等經(jing)(jing)和(he)《中論(lun)(lun)》、《大(da)(da)智(zhi)(zhi)度(du)論(lun)(lun)》、《十二門論(lun)(lun)》和(he)《百(bai)論(lun)(lun)》和(he)等論(lun)(lun)，共(gong)(gong)七十四(si)部，三(san)百(bai)八(ba)十四(si)卷。其中《大(da)(da)智(zhi)(zhi)度(du)論(lun)(lun)》是(shi)《摩(mo)訶般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)經(jing)(jing)》的(de)釋(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)，又稱為(wei)《摩(mo)訶般(ban)若(ruo)釋(shi)(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)》，包括《摩(mo)訶般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)經(jing)(jing)》全(quan)文三(san)十多(duo)(duo)萬(wan)字，鳩摩(mo)羅(luo)什(shen)(shen)對《摩(mo)訶般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)經(jing)(jing)》的(de)解(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)六十多(duo)(duo)萬(wan)字，共(gong)(gong)一百(bai)多(duo)(duo)萬(wan)字。幾乎對佛教全(quan)部關鍵名詞都給了詳細、深入淺出的(de)解(jie)釋(shi)(shi)(shi)(shi)，堪(kan)稱佛經(jing)(jing)入門級必讀經(jing)(jing)典。無現(xian)存(cun)梵本，也(ye)(ye)沒有藏文譯(yi)本，僅有漢文譯(yi)本。由于譯(yi)文非常簡潔(jie)曉暢，妙(miao)義自然詮顯無礙，所以深受(shou)眾人的(de)喜愛，而(er)廣為(wei)流傳，對于佛教的(de)發展，有很大(da)(da)貢(gong)獻。所介紹之(zhi)(zhi)中觀(guan)宗(zong)(zong)(zong)學說，為(wei)后世三(san)論(lun)(lun)宗(zong)(zong)(zong)之(zhi)(zhi)淵源。佛教成實師、天(tian)臺(tai)宗(zong)(zong)(zong)，均由其所譯(yi)經(jing)(jing)論(lun)(lun)而(er)創立。著名弟子(zi)有道(dao)生(sheng)、僧(seng)(seng)肇、道(dao)融、僧(seng)(seng)叡(rui)，時稱“什(shen)(shen)門四(si)圣”。道(dao)桓、曇影(ying)、慧觀(guan)、慧嚴、僧(seng)(seng)肇、竺道(dao)生(sheng)、道(dao)融、僧(seng)(seng)叡(rui)，被(bei)稱為(wei)“什(shen)(shen)門八(ba)俊”。另有道(dao)生(sheng)，僧(seng)(seng)肇，道(dao)融，僧(seng)(seng)叡(rui)，釋(shi)(shi)(shi)(shi)僧(seng)(seng)，釋(shi)(shi)(shi)(shi)曇影(ying)，釋(shi)(shi)(shi)(shi)慧嚴，釋(shi)(shi)(shi)(shi)慧觀(guan)，釋(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)常（恒），釋(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)標被(bei)稱為(wei)什(shen)(shen)門十哲。

中國(guo)之(zhi)佛教由鳩(jiu)摩羅什(shen)而(er)面(mian)目一新(xin)。有鳩(jiu)摩羅什(shen)因而(er)有良好之(zhi)譯(yi)本，系統之(zhi)教義，佛典漢(han)譯(yi)之(zhi)泰斗。

關(guan)于鳩摩(mo)羅(luo)什(shen)(shen)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)記(ji)，最(zui)主(zhu)要的(de)(de)有(you)三(san)篇：南朝梁(liang)僧(seng)祐(you)撰《出三(san)藏(zang)(zang)記(ji)集》卷十四的(de)(de)《鳩摩(mo)羅(luo)什(shen)(shen)傳(chuan)(chuan)》；梁(liang)慧皎撰《高僧(seng)傳(chuan)(chuan)》卷二的(de)(de)《晉(jin)長安鳩摩(mo)羅(luo)什(shen)(shen)》和(he)《晉(jin)書》卷九十五《藝術傳(chuan)(chuan)·鳩摩(mo)羅(luo)什(shen)(shen)》。此(ci)外(wai)，在佛教典籍中(zhong)亦(yi)有(you)部(bu)(bu)分摘(zhai)要記(ji)載(zai)。以上(shang)三(san)篇文獻(xian)，《出三(san)藏(zang)(zang)記(ji)集》與《高僧(seng)傳(chuan)(chuan)》內容(rong)大部(bu)(bu)相同，少(shao)部(bu)(bu)分有(you)差(cha)異。而《晉(jin)書》內容(rong)是(shi)以上(shang)兩篇的(de)(de)摘(zhai)錄(lu)和(he)縮編，但有(you)很大的(de)(de)增(zeng)添和(he)刪減。

鳩摩(mo)羅什(shen)在長安前后住了將近12年，依照《出(chu)三藏記(ji)(ji)集》的記(ji)(ji)載，共翻譯出(chu)佛(fo)經(jing)35部、294卷。鳩摩(mo)羅什(shen)與法顯(xian)、玄(xuan)奘、義凈、鑒真等一(yi)樣(yang)，是中國(guo)歷史(shi)上偉大(da)的高(gao)僧，是中國(guo)佛(fo)教史(shi)乃至思想文化(hua)史(shi)上的一(yi)位(wei)非常杰出(chu)的人物。他譯出(chu)的佛(fo)經(jing)在內容的表達、詞語的應用(yong)等方面(mian)都達到了前所(suo)未有的水平。

而當時“譯場”組織也極為龐(pang)大，有多(duo)至五(wu)六百人(ren)或(huo)近千人(ren)的(de)。各部(bu)門的(de)人(ren)選是由國(guo)內(nei)大寺的(de)名僧。或(huo)是天下之英彥。其譯經的(de)程序共分十(shi)部(bu)。每部(bu)各有主持人(ren)以司(si)專責(ze)。十(shi)部(bu)的(de)職掌分述如下：

（一）譯(yi)主。即譯(yi)場的(de)主持(chi)(chi)人，也(ye)就是翻譯(yi)的(de)主持(chi)(chi)人。我們現在所見(jian)到的(de)佛經所題某人譯(yi)，其實譯(yi)者不只此一人，只是單舉譯(yi)主一個人的(de)姓(xing)名以明責(ze)任而已。譯(yi)主須精通華(hua)梵(fan)文(wen)(wen)字，并須教理(li)嫻(xian)熟，戒(jie)行(xing)卓犖為眾所欽(qin)服方(fang)可。遇有疑(yi)文(wen)(wen)歧義，尚(shang)須負責(ze)判定其得失以定取(qu)舍(she)。工作時(shi)譯(yi)主坐在譯(yi)場的(de)中間正面。

（二）證義。坐(zuo)在譯(yi)(yi)主的左邊，與(yu)(yu)譯(yi)(yi)主評量已譯(yi)(yi)的意(yi)義與(yu)(yu)梵文有何不(bu)同，以便酌量修正。據說法藏(zang)大師，即因與(yu)(yu)玄奘的譯(yi)(yi)文的意(yi)義有不(bu)同意(yi)的地方(fang)，辯論結(jie)果(guo)終不(bu)能相合。于是他退出了玄奘主持的譯(yi)(yi)場。

（三）證(zheng)文(wen)。坐在譯(yi)主的(de)右邊，聽譯(yi)主高(gao)讀梵(fan)文(wen)，以驗(yan)其(qi)差誤。證(zheng)義是(shi)(shi)考(kao)驗(yan)中譯(yi)的(de)文(wen)義是(shi)(shi)否妥當，護(hu)文(wen)是(shi)(shi)考(kao)驗(yan)所(suo)譯(yi)的(de)原文(wen)是(shi)(shi)否有錯誤。原文(wen)若有錯誤，當然(ran)譯(yi)文(wen)不能(neng)妥善(shan)。

（四）書字。根據梵(fan)文(wen)原(yuan)本(ben)，寫成中文(wen)，但仍是(shi)梵(fan)音(yin)。這一職司也(ye)稱(cheng)為“度語”。倘(tang)譯主是(shi)外國人，而又(you)不能十分通曉中文(wen)時，那(nei)末(mo)，書字一職絕不可(ke)少。

（五）筆受。翻梵(fan)音為中(zhong)國(guo)的(de)(de)語言(yan)。如(ru)梵(fan)文稱“紇里那野”，書字(zi)只(zhi)寫“紇里那野”四字(zi)，筆受即翻成中(zhong)國(guo)的(de)(de)“心”字(zi)；書字(zi)只(zhi)寫“素怛(da)覽(lan)”，筆受即翻成中(zhong)國(guo)的(de)(de)經(jing)卷(juan)的(de)(de)“經(jing)”字(zi)。

（六）綴文。因為西(xi)方的語言習慣與(yu)結構與(yu)中(zhong)國(guo)不同，有些附(fu)屬的句(ju)子，或形容字的次(ci)序與(yu)中(zhong)國(guo)文法不同，所以有時需要把句(ju)子里(li)面(mian)的排列次(ci)序顛倒，或是重新組織。譬如筆受寫的是“照(zhao)見(jian)五蘊(yun)(yun)彼(bi)自性空”。綴文即需改成“照(zhao)見(jian)五蘊(yun)(yun)皆(jie)空”。

（七(qi)）參譯(yi)(yi)。一方面校(xiao)勘原文是否有(you)誤，一方面再(zai)由譯(yi)(yi)文回證原文。如果翻(fan)成中(zhong)文再(zai)由中(zhong)文翻(fan)回梵文時若不相合，即是翻(fan)譯(yi)(yi)有(you)了問題。

（八(ba)）刊定(ding)。刊削冗(rong)長，定(ding)取句(ju)(ju)義。因為梵文(wen)的(de)(de)(de)組織或(huo)句(ju)(ju)法，容易使中(zhong)(zhong)國人覺得過分(fen)的(de)(de)(de)重復(fu)，中(zhong)(zhong)國文(wen)字(zi)一向喜歡簡潔，所以要在(zai)不影響(xiang)原(yuan)義的(de)(de)(de)條件下(xia)，刊削冗(rong)長或(huo)重復(fu)的(de)(de)(de)字(zi)句(ju)(ju)。

（九(jiu)）潤(run)(run)(run)文。有(you)時潤(run)(run)(run)文與刊(kan)定(ding)二人合作，或只設(she)一人。刊(kan)定(ding)的工作多半是(shi)(shi)刪(shan)削(xue)；潤(run)(run)(run)文的工作多半是(shi)(shi)增益。如(ru)心經中說：“色不(bu)(bu)異空。空不(bu)(bu)異色，…………是(shi)(shi)諸法空相，不(bu)(bu)生不(bu)(bu)減，不(bu)(bu)垢不(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)增不(bu)(bu)減，是(shi)(shi)故空中無(wu)色，無(wu)受想(xiang)行識。”句中“是(shi)(shi)故”二字梵文所無(wu)，是(shi)(shi)加上去的。

（十(shi)）梵唄。用高聲念(nian)經的(de)調子把新(xin)譯的(de)經朗誦一遍，以驗其是(shi)(shi)否順口順耳。因為佛(fo)經總是(shi)(shi)要人(ren)念(nian)誦的(de)。

除了(le)上(shang)述(shu)，若干不限(xian)人(ren)(ren)(ren)數的(de)(de)僧眾來聽譯(yi)(yi)(yi)主講說(shuo)新譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)經(jing)，如有疑難，可以(yi)隨(sui)時發問討論(lun)(lun)，所(suo)以(yi)不論(lun)(lun)在教義方面(mian)，在文字方面(mian)，若有一字的(de)(de)不妥，不但通不過這十(shi)重關卡，即使(shi)這十(shi)個人(ren)(ren)(ren)一時有所(suo)忽(hu)略，也(ye)很難逃過幾百人(ren)(ren)(ren)聽眾的(de)(de)討論(lun)(lun)和(he)辯難。同時朝廷(ting)為了(le)鄭重這種事業(ye)，還要派欽命(ming)大臣在譯(yi)(yi)(yi)場(chang)作(zuo)監護大使(shi)，有時在開始(shi)翻經(jing)的(de)(de)第一天(tian)，皇帝還親(qin)自到譯(yi)(yi)(yi)場(chang)擔在“筆受”的(de)(de)工作(zuo)。以(yi)隋唐時代(dai)中國人(ren)(ren)(ren)力(li)(li)財力(li)(li)之(zhi)盛(sheng)，國內局面(mian)安定(ding)統一，國君敕集海內第一流的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才(cai)參加翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)工作(zuo)，當然所(suo)翻的(de)(de)經(jing)本質與量(liang)均超(chao)過前代(dai)遠(yuan)甚。

簡單地講(jiang)，那些印度佛(fo)教(jiao)最主要(yao)最重要(yao)的(de)經(jing)典，鳩(jiu)摩(mo)羅什(shen)都通(tong)過翻譯(yi)把它們介(jie)紹到了(le)中國(guo)(guo)，對中國(guo)(guo)的(de)佛(fo)教(jiao)發展(zhan)起到了(le)重大(da)的(de)作用。從鳩(jiu)摩(mo)羅什(shen)的(de)經(jing)歷，可(ke)以看出作為(wei)一個(ge)(ge)多(duo)民族(zu)的(de)國(guo)(guo)家，她(ta)的(de)歷史和(he)文(wen)化(hua)，是各個(ge)(ge)民族(zu)共同創造的(de)。

鳩摩羅什(shen)及其弟子含辛茹(ru)苦歷經12載，譯出(chu)經典74部384卷，這些經卷對(dui)中國和世界佛(fo)(fo)教都產生過巨大(da)而深遠影響，他(ta)與義凈、唐(tang)玄奘(zhuang)被尊稱為(wei)歷史上佛(fo)(fo)教三大(da)翻譯家。鳩摩羅什(shen)成為(wei)中國翻譯史上的里(li)程碑，鳩摩羅什(shen)是把大(da)乘佛(fo)(fo)教帶(dai)往中國的第(di)一人，從此佛(fo)(fo)教文(wen)(wen)化開始匯(hui)入到(dao)中國傳統文(wen)(wen)化的浩(hao)浩(hao)長(chang)河中。

建筑格局

前身

據唐朝《敬德碑》記載(zai)，羅(luo)什(shen)寺原址(zhi)“羅(luo)什(shen)地基(ji)，四(si)址(zhi)臨街”，規模相當宏大，有(you)上中下三院，前有(you)牌樓、山門、過(guo)殿(dian)（天王殿(dian)），主(zhu)要建筑有(you)大雄寶殿(dian)、華嚴三圣(sheng)殿(dian)、拜殿(dian)與兩廊，還有(you)觀音、羅(luo)漢、金剛(gang)和36代(dai)祖(zu)師殿(dian)，并(bing)藏(zang)有(you)御賜(si)《大藏(zang)經》。后歷遭兵災人禍，文革期間殿(dian)堂被改(gai)用；唯羅(luo)什(shen)舌舍利塔保存完整。

現狀

修復(fu)鳩摩羅(luo)(luo)什寺工(gong)程(cheng)于(yu)2001年(nian)7月1日正式全面啟動，至此，武威(wei)迎來了(le)振興起(qi)衰的光(guang)輝(hui)一頁，使千年(nian)古剎重放異彩。修復(fu)的主要(yao)工(gong)程(cheng)有：山(shan)門、大雄(xiong)寶殿、藏(zang)經(jing)樓、多功(gong)能(neng)般若講(jiang)堂、鳩摩羅(luo)(luo)什祖師紀念堂、鳩摩羅(luo)(luo)什佛學院、鳩摩羅(luo)(luo)什佛教文化研究所、鳩摩羅(luo)(luo)什三藏(zang)院、關房、念佛堂、佛教教育視聽圖書館(guan)、佛教書畫院、佛教博物館(guan)、佛教慈濟中心等。

大殿(dian)正面(mian)供(gong)釋迦(jia)牟(mou)尼佛(fo)(fo)(fo)、迦(jia)葉、阿(a)難，背面(mian)是千手千眼觀音菩薩(sa)，高5米，功德金(jin)(jin)(jin)是98萬元(yuan)。殿(dian)內設萬佛(fo)(fo)(fo)閣，供(gong)奉(feng)壹萬零八百尊(zun)銅(tong)佛(fo)(fo)(fo)像，流芳千古，與世長存，每尊(zun)佛(fo)(fo)(fo)像高19公分，功德金(jin)(jin)(jin)分為兩種，鎦金(jin)(jin)(jin)銅(tong)佛(fo)(fo)(fo)每尊(zun)5000元(yuan)，貼金(jin)(jin)(jin)銅(tong)佛(fo)(fo)(fo)每尊(zun)3000元(yuan)。佛(fo)(fo)(fo)像由寺院統一訂(ding)制，在佛(fo)(fo)(fo)像下制銅(tong)牌，刻供(gong)養人(ren)芳名，與寺長存，祝愿(yuan)齋主過去(qu)者(zhe)永離(li)苦海，求得解脫；消災增福(fu)，全家吉祥；將來(lai)者(zhe)往生西方，九(jiu)品蓮生。

寺廟活動

鳩摩羅什寺舉行舌(she)舍(she)利塔修復(fu)開(kai)光(guang)儀式

2013年6月9日，甘肅武威千年古剎鳩(jiu)摩羅什寺舉(ju)行了舌舍(she)利塔(ta)的修(xiu)復開光(guang)儀式。距今1600多年的鳩(jiu)摩羅什舌舍(she)利塔(ta)是第五(wu)次大規模修(xiu)繕(shan)，古剎修(xiu)繕(shan)

資金(jin)200多萬元(yuan)全部來自(zi)于中(zhong)國(guo)內地、泰(tai)(tai)國(guo)、印度(du)等海內外信徒的(de)捐助。鳩摩羅什在中(zhong)國(guo)國(guo)佛(fo)教傳播(bo)時期與真諦、玄奘(zhuang)、不空(kong)并稱(cheng)四大佛(fo)經(jing)(jing)翻譯家，被(bei)譽為“譯經(jing)(jing)泰(tai)(tai)斗”。

寺院住持

理方法師，生(sheng)于(yu)1970年，佛(fo)學(xue)博(bo)士，禪宗臨(lin)濟法脈(mo)第四(si)十五代(dai)傳人(ren)，天(tian)臺宗第四(si)十七(qi)世教觀總持，法幢宗第四(si)代(dai)繼承(cheng)人(ren)。現(xian)任武威(wei)鳩摩羅什寺方丈，武威(wei)市涼州區(qu)政(zheng)協(xie)副(fu)主席，涼州區(qu)佛(fo)教協(xie)會會長，武威(wei)市政(zheng)協(xie)常委(wei)，甘肅省佛(fo)教協(xie)會副(fu)秘書(shu)長。

1988年9月(yue)在甘(gan)肅省蘭(lan)州(zhou)市(shi)五(wu)泉山浚(jun)源寺禮諦顯上(shang)師剃度(du)出家，學(xue)修(xiu)佛(fo)法。1992年考(kao)入(ru)九華(hua)山佛(fo)學(xue)，開始(shi)系統地接(jie)受(shou)佛(fo)教專業教育(yu)。1994年7月(yue)，理方法師又考(kao)入(ru)北(bei)京(jing)中國佛(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)。經過(guo)四年的學(xue)修(xiu)，他以優異(yi)的成績完成了中國佛(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)的本(ben)(ben)科(ke)課程，于(yu)1998年在中國佛(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)本(ben)(ben)科(ke)班畢業。

1999年(nian)理方法(fa)師(shi)考(kao)入(ru)斯里(li)蘭卡（Sri Lanka）克(ke)拉尼亞(Kelaniya)大學(xue)(xue)巴利(li)語(yu)佛(fo)學(xue)(xue)研(yan)究所。2001年(nian)在(zai)斯里(li)蘭卡克(ke)拉尼亞大學(xue)(xue)巴利(li)語(yu)佛(fo)學(xue)(xue)研(yan)究所獲佛(fo)學(xue)(xue)碩士(shi)學(xue)(xue)位。2002年(nian)4月(yue)(yue)，又(you)考(kao)入(ru)克(ke)拉尼亞大學(xue)(xue)巴利(li)語(yu)佛(fo)學(xue)(xue)研(yan)究所，攻讀哲學(xue)(xue)博(bo)士(shi)，研(yan)究早期佛(fo)教說一(yi)切有部的名著《大毗婆沙(sha)論》，于2005年(nian)8月(yue)(yue)在(zai)克(ke)拉尼亞大學(xue)(xue)巴利(li)語(yu)佛(fo)學(xue)(xue)研(yan)究所完成博(bo)士(shi)課程。

2005年(nian)(nian)10月，理方(fang)法(fa)(fa)師(shi)得深圳(zhen)弘(hong)法(fa)(fa)寺方(fang)丈本煥(huan)長老(lao)付法(fa)(fa)授記，為佛(fo)教臨濟(ji)宗第四十五世傳人(ren)，同(tong)時又被禮請(qing)(qing)出任甘肅省武(wu)威(wei)市黃羊鎮平溝寺住持。2006年(nian)(nian)1月，經中國佛(fo)教協(xie)會的(de)(de)推(tui)薦，理方(fang)法(fa)(fa)師(shi)應香(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)教聯合會的(de)(de)邀請(qing)(qing)，到香(xiang)港(gang)(gang)觀(guan)宗寺，擔任香(xiang)海正覺蓮社學(xue)務發展(zhan)主任，負責香(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)教中學(xue)的(de)(de)佛(fo)學(xue)課程教育。2006年(nian)(nian)4月，理方(fang)法(fa)(fa)師(shi)代表香(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)教界(jie)出席參加了在(zai)杭州召(zhao)開的(de)(de)首(shou)屆世界(jie)佛(fo)教論(lun)壇。

2007年(nian)8月(yue)，甘(gan)肅省蘭州市(shi)(shi)佛教(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)(hui)召開第(di)七屆(jie)代表(biao)大會(hui)(hui)(hui)，理方(fang)法(fa)師(shi)(shi)當(dang)選(xuan)為(wei)蘭州市(shi)(shi)佛教(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)(hui)副(fu)會(hui)(hui)(hui)長。2007年(nian)12月(yue)，應(ying)武(wu)威市(shi)(shi)涼州區佛教(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)(hui)與鳩摩羅(luo)什(shen)寺的邀請，理方(fang)法(fa)師(shi)(shi)回到武(wu)威鳩摩羅(luo)什(shen)寺擔(dan)任(ren)住持(chi)，并任(ren)鳩摩羅(luo)什(shen)寺民主管理委員會(hui)(hui)(hui)主任(ren)；同時增補(bu)為(wei)涼州區佛教(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)(hui)副(fu)會(hui)(hui)(hui)長。2009年(nian)11月(yue)，在武(wu)威市(shi)(shi)涼州區佛教(jiao)(jiao)第(di)四屆(jie)代表(biao)大會(hui)(hui)(hui)上，理方(fang)法(fa)師(shi)(shi)當(dang)選(xuan)為(wei)涼州區佛教(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)長。2010年(nian)11月(yue)，在甘(gan)肅省佛教(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)(hui)第(di)八次代表(biao)大會(hui)(hui)(hui)上，理方(fang)法(fa)師(shi)(shi)當(dang)選(xuan)為(wei)甘(gan)肅省佛教(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)(hui)副(fu)秘書長。

2010年12月21日(ri)(ri)，在政(zheng)協(xie)武(wu)(wu)威市涼州區(qu)第六屆(jie)委員會第五次會議(yi)上，理方(fang)法師當選為涼州區(qu)政(zheng)協(xie)副主席。在2011年1月4日(ri)(ri)，理方(fang)法師又被推選為武(wu)(wu)威市政(zheng)協(xie)常務委員出席政(zheng)協(xie)武(wu)(wu)威市二屆(jie)五次會議(yi)。