《登金陵鳳凰臺》是(shi)唐代大(da)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人李白登金陵鳳凰臺時(shi)創(chuang)作的(de)一首懷(huai)古(gu)抒情(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)。全詩(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)句五十(shi)六字,以登臨鳳凰臺時(shi)的(de)所見所感(gan)而起興(xing)唱嘆,把天(tian)荒(huang)地(di)老(lao)的(de)歷(li)(li)史變(bian)遷與悠遠(yuan)飄忽的(de)傳(chuan)說故(gu)事結合起來攄志言情(qing),用以表達(da)深(shen)沉的(de)歷(li)(li)史感(gan)喟與清醒的(de)現(xian)實思(si)索。此詩(shi)(shi)(shi)(shi)氣韻高古(gu),格調悠遠(yuan),體現(xian)了李白詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌以氣奪人的(de)藝術特色。
登金陵鳳凰臺⑴
鳳凰(huang)臺上(shang)鳳凰(huang)游,鳳去(qu)臺空江自流(liu)⑵。
吳宮(gong)花草埋(mai)幽徑(jing)⑶,晉(jin)代衣冠成古丘⑷。
三山半落青天外⑸,二水中分白鷺洲⑹。
總為浮云能蔽日(ri)⑺,長安不見(jian)使人愁⑻。
⑴鳳凰(huang)(huang)臺(tai)(tai):故址在今南京市鳳凰(huang)(huang)山(shan)(shan)。據《江南通志》載:“鳳凰(huang)(huang)臺(tai)(tai)在江寧府城內之西南隅,猶(you)有陂(po)陀,尚可登覽。宋元嘉十六年,有三鳥翔集(ji)山(shan)(shan)間,文彩五(wu)色,狀如(ru)孔(kong)雀,音聲諧和,眾(zhong)鳥群(qun)附,時人謂(wei)(wei)之鳳凰(huang)(huang)。起臺(tai)(tai)于山(shan)(shan),謂(wei)(wei)之鳳凰(huang)(huang)山(shan)(shan),里曰鳳凰(huang)(huang)里。”
⑵江:長江。
⑶吳宮:三國孫吳建都金陵所筑的宮殿。幽徑:僻靜(jing)的小路(lu)。
⑷晉代:指(zhi)東(dong)晉,晉室南渡后(hou)也建都于金(jin)陵。衣冠:原指(zhi)衣服和禮帽(mao),這里(li)借指(zhi)世族士(shi)紳、達官貴(gui)人、社會(hui)名流(liu)。古丘:古墳。
⑸三(san)(san)(san)山(shan)(shan)(shan):山(shan)(shan)(shan)名,在(zai)金陵西南(nan)長江邊上,三(san)(san)(san)峰并(bing)列(lie),南(nan)北(bei)相連。據《景(jing)定建康志》載:“其(qi)山(shan)(shan)(shan)積石森郁,濱于大(da)江,三(san)(san)(san)峰并(bing)列(lie),南(nan)北(bei)相連,故號(hao)三(san)(san)(san)山(shan)(shan)(shan)。”其(qi)舊址為今三(san)(san)(san)山(shan)(shan)(shan)街(jie)。半落青(qing)天外:形容極(ji)遠,看不大(da)清(qing)楚。
⑹二水:指(zhi)秦(qin)淮河流經(jing)南京后,西(xi)入(ru)長江(jiang),被(bei)橫截其間的(de)白(bai)鷺洲(zhou)分(fen)為二支。一作(zuo)“一水”。白(bai)鷺洲(zhou):古(gu)代長江(jiang)中的(de)沙洲(zhou),洲(zhou)上多集白(bai)鷺,故名。因江(jiang)水外移,今已(yi)與陸地相連,位于今南京市水西(xi)門(men)外。
⑺浮(fu)(fu)云(yun)蔽(bi)(bi)日(ri):比(bi)喻(yu)讒臣(chen)當道障蔽(bi)(bi)賢良。浮(fu)(fu)云(yun),既指詩(shi)人(ren)西北望長安所見實景,又比(bi)喻(yu)皇帝(di)(di)(di)身邊(bian)拔弄是非(fei)、蒙蔽(bi)(bi)皇帝(di)(di)(di)的奸邪(xie)小人(ren)。陸賈《新語·慎微篇》:“邪(xie)臣(chen)之蔽(bi)(bi)賢,猶浮(fu)(fu)云(yun)之障日(ri)月也。”日(ri),一語雙關(guan),因為(wei)古(gu)代把太陽看作(zuo)是帝(di)(di)(di)王(wang)的象征。
⑻長安:這里用(yong)京城指(zhi)代朝(chao)廷和皇帝。
鳳(feng)凰(huang)臺上曾經有(you)鳳(feng)凰(huang)來悠游,鳳(feng)去臺空只有(you)江水依舊東流。
吳宮鮮花(hua)芳草埋著荒涼小(xiao)徑,晉代多少王族已成荒冢古(gu)丘。
三山(shan)云霧中(zhong)隱現如落青天外,江水被(bei)白鷺洲分(fen)成兩條(tiao)河流。
總有(you)奸臣(chen)當道猶如浮云遮日(ri),長(chang)(chang)安望不見(jian)心中(zhong)郁悶(men)長(chang)(chang)懷(huai)愁。
《登金(jin)陵(ling)鳳(feng)凰臺》是(shi)(shi)李白集(ji)中為(wei)數不多的(de)七言(yan)律(lv)詩(shi)之一。此詩(shi)一說是(shi)(shi)天寶六載(747年)作(zuo)(zuo)者奉命“賜金(jin)還(huan)山(shan)”,被排擠離(li)開(kai)長安,南游(you)金(jin)陵(ling)時所作(zuo)(zuo);一說是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者流放夜郎遇赦返回(hui)后(hou)(hou)所作(zuo)(zuo);也有人(ren)稱是(shi)(shi)李白游(you)覽(lan)黃鶴樓,并留(liu)下“眼前有景道不得,崔顥題(ti)詩(shi)在上頭(tou)”后(hou)(hou)寫的(de),是(shi)(shi)想(xiang)與崔顥的(de)《黃鶴樓》爭(zheng)勝。
李白(bai)(701—762),字(zi)太白(bai),號青蓮居士(shi)。是屈原(yuan)之后最具個性特(te)(te)色(se)的(de)(de)浪(lang)漫主義詩(shi)(shi)人。有(you)“詩(shi)(shi)仙”之美(mei)譽,與(yu)杜(du)甫(fu)并稱“李杜(du)”。其詩(shi)(shi)以(yi)抒(shu)情為主,表現出蔑視權(quan)貴的(de)(de)傲岸(an)精神(shen)(shen),對(dui)人民疾苦表示同情,又善于描繪自然景色(se),表達(da)(da)對(dui)祖國山河的(de)(de)熱愛(ai)。詩(shi)(shi)風雄奇(qi)豪放,想(xiang)像豐富(fu),語言流轉自然,音律和諧(xie)多變,善于從民間文藝和神(shen)(shen)話傳說中吸取營養和素材,構成其特(te)(te)有(you)的(de)(de)瑰瑋絢爛的(de)(de)色(se)彩,達(da)(da)到盛唐詩(shi)(shi)歌藝術的(de)(de)巔峰。存世詩(shi)(shi)文千余篇,有(you)《李太白(bai)集》三十卷。
《登(deng)(deng)金(jin)陵(ling)鳳凰臺》全詩八句五十六字(zi),既發(fa)思古之幽情,復寫江山之壯觀(guan),最后又以(yi)詠嘆政治憤懣作結(jie)。歷史、自(zi)然(ran)、社會,俱(ju)是宏(hong)觀(guan),而又不失其真切(qie)。氣勢恢宏(hong),情韻悠遠,誠登(deng)(deng)高攬勝之杰作。
開頭(tou)兩句寫鳳凰臺(tai)的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo),十四(si)字(zi)中(zhong)連(lian)用了(le)三個(ge)鳳字(zi),卻不(bu)(bu)覺得重(zhong)復,音節(jie)流轉明快(kuai),極其優(you)美。“鳳凰臺(tai)”在(zai)金陵(ling)鳳凰山上,相(xiang)傳(chuan)(chuan)南朝劉(liu)宋永嘉年(nian)間有鳳凰集于此山,乃筑臺(tai),山和臺(tai)也由此得名(ming)。在(zai)封(feng)建時(shi)代,鳳凰是(shi)(shi)一種祥瑞。當(dang)年(nian)鳳凰來游象征著王朝的(de)興盛;而“如今”鳳去臺(tai)空,就連(lian)六朝的(de)繁華(hua)也一去不(bu)(bu)復返了(le),只有長江(jiang)的(de)水仍(reng)然不(bu)(bu)停地(di)流著,大自(zi)然才是(shi)(shi)永恒(heng)的(de)存在(zai)。
三四(si)句(ju)就“鳳去(qu)臺空”這一層意思進(jin)一步發揮。三國(guo)時(shi)的吳和后(hou)來(lai)的東(dong)(dong)晉都(dou)(dou)建都(dou)(dou)于金陵。詩人感(gan)慨萬分地說,吳國(guo)昔日繁華的宮廷已(yi)經(jing)荒(huang)蕪,東(dong)(dong)晉的一代風流人物也(ye)早已(yi)進(jin)入墳(fen)墓。那一時(shi)的烜(xuan)赫,在歷史上(shang)也(ye)沒有留下了什么有價(jia)值的東(dong)(dong)西。
詩(shi)(shi)人沒有(you)讓自(zi)己的(de)(de)(de)感情(qing)沉浸在(zai)對歷史的(de)(de)(de)憑吊之中(zhong),他把目(mu)光又投向大(da)自(zi)然,投向那不盡的(de)(de)(de)江(jiang)水(shui):“三(san)山半落青(qing)天外(wai),二(er)水(shui)中(zhong)分(fen)(fen)白(bai)鷺洲(zhou)。”據陸游的(de)(de)(de)《入蜀記(ji)》載:“三(san)山自(zi)石頭及(ji)鳳凰(huang)臺望之,杳杳有(you)無(wu)中(zhong)耳,及(ji)過其下,則距金(jin)陵(ling)才五(wu)十(shi)余(yu)里。”陸游所說(shuo)的(de)(de)(de)“杳杳有(you)無(wu)中(zhong)”正好(hao)注釋“半落青(qing)天外(wai)”。李白(bai)把三(san)山半隱半現(xian)、若(ruo)隱若(ruo)現(xian)的(de)(de)(de)景象寫得恰到好(hao)處。“白(bai)鷺洲(zhou)”,在(zai)金(jin)陵(ling)西長(chang)江(jiang)中(zhong),把長(chang)江(jiang)分(fen)(fen)割(ge)成兩道,所以說(shuo)“二(er)水(shui)中(zhong)分(fen)(fen)白(bai)鷺洲(zhou)”。這兩句詩(shi)(shi)氣象壯麗,對仗工整(zheng),是難得的(de)(de)(de)佳句。
李(li)白畢竟是(shi)(shi)(shi)關(guan)心現實的(de)(de),他想看得更遠(yuan)些,從六朝(chao)的(de)(de)帝都(dou)(dou)金(jin)陵看到唐(tang)的(de)(de)都(dou)(dou)城(cheng)長(chang)安(an)(an)。但是(shi)(shi)(shi),“總(zong)為浮(fu)云能蔽(bi)日,長(chang)安(an)(an)不見使人愁。”這兩句詩寄(ji)寓著深意。長(chang)安(an)(an)是(shi)(shi)(shi)朝(chao)廷的(de)(de)所在,日是(shi)(shi)(shi)帝王的(de)(de)象征(zheng)。陸賈《新語·慎(shen)微篇》曰:“邪(xie)臣之蔽(bi)賢,猶浮(fu)云之障日月也。”李(li)白這兩句詩暗示皇帝被奸邪(xie)包圍,而(er)自己報國無門,他的(de)(de)心情是(shi)(shi)(shi)十分沉(chen)痛的(de)(de)。“不見長(chang)安(an)(an)”暗點(dian)詩題的(de)(de)“登”字,觸(chu)境生(sheng)愁,意寓言(yan)外,饒有余味。
相(xiang)傳(chuan)李白(bai)很欣賞(shang)崔顥《黃鶴樓》詩(shi)(shi),欲擬之(zhi)較勝負,乃作《登(deng)金陵(ling)鳳凰臺》詩(shi)(shi)。《苕溪漁隱(yin)叢話(hua)》《唐詩(shi)(shi)紀事(shi)》都(dou)有(you)類似的(de)(de)(de)(de)記(ji)載。這雖然(ran)是傳(chuan)言,但也(ye)挺恰切李白(bai)性格(ge)。李詩(shi)(shi)與崔詩(shi)(shi)工力悉敵,正如方回《瀛奎(kui)律(lv)髓(sui)》所說(shuo):“格(ge)律(lv)氣勢,未易甲乙。”在(zai)用韻(yun)上,二詩(shi)(shi)都(dou)是意到其間,天然(ran)成韻(yun)。語言也(ye)流暢(chang)自然(ran),不事(shi)雕飾,瀟灑清麗。作為(wei)登(deng)臨吊(diao)古之(zhi)作,李詩(shi)(shi)更有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)特點(dian),它寫(xie)出了(le)自己(ji)獨特的(de)(de)(de)(de)感(gan)受,把歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)典故,眼(yan)前的(de)(de)(de)(de)景物和詩(shi)(shi)人自己(ji)的(de)(de)(de)(de)感(gan)受,交(jiao)織在(zai)一起,抒發了(le)憂國傷時的(de)(de)(de)(de)懷抱,意旨尤為(wei)深遠。
李(li)白(bai)《登金陵(ling)鳳(feng)凰(huang)臺(tai)》的(de)(de)藝(yi)術特(te)點,首先(xian)在(zai)于其中所回蕩著的(de)(de)那種充沛、渾厚之(zhi)氣(qi)。氣(qi)原(yuan)本是一個(ge)哲學上的(de)(de)概(gai)念,從先(xian)秦時代起就(jiu)被廣(guang)泛運用。隨著魏(wei)晉時期的(de)(de)曹丕以(yi)(yi)(yi)氣(qi)論(lun)文,氣(qi)也(ye)就(jiu)被當做一個(ge)重(zhong)要的(de)(de)內容而(er)在(zai)許多(duo)的(de)(de)藝(yi)術門(men)類(lei)里加以(yi)(yi)(yi)運用。雖然,論(lun)者對氣(qi)的(de)(de)理解(jie)(jie)、認識不(bu)完全相(xiang)同,但(dan)對所含蘊的(de)(de)思(si)想(xiang)性(xing)情、人格精神(shen)與藝(yi)術情調(diao),又都一致認同。《登金陵(ling)鳳(feng)凰(huang)臺(tai)》中明(ming)顯地(di)充溢(yi)著一股渾厚博(bo)大之(zhi)氣(qi),它使李(li)白(bai)觀古閱今,統(tong)攬四海(hai)于一瞬之(zhi)間,且超然物外,揮灑自如。渾厚博(bo)大之(zhi)氣(qi)使李(li)白(bai)淵(yuan)深的(de)(de)思(si)想(xiang),高妙的(de)(de)見解(jie)(jie),闊大的(de)(de)心(xin)胸(xiong),成為編織巨(ju)大藝(yi)術境(jing)界(jie)的(de)(de)核心(xin)與精神(shen)內含。就(jiu)像透過“三山半落(luo)青天外,二水中分白(bai)鷺洲”的(de)(de)巨(ju)大立體時空,可以(yi)(yi)(yi)感(gan)受(shou)到(dao)歷史(shi)的(de)(de)脈搏跳動(dong)與詩人的(de)(de)呼(hu)吸一樣(yang),通過李(li)白(bai)的(de)(de)舉重(zhong)若輕,從容自在(zai),以(yi)(yi)(yi)浩然雄大之(zhi)氣(qi)充塞整(zheng)個(ge)詩歌境(jing)界(jie)的(de)(de)努力,也(ye)能更進一步感(gan)受(shou)到(dao)他整(zheng)個(ge)詩歌以(yi)(yi)(yi)氣(qi)奪人的(de)(de)藝(yi)術特(te)點。
李白(bai)(bai)此詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術特點,又在(zai)于對(dui)時(shi)(shi)空(kong)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)完美表(biao)(biao)達。這(zhe)既體現(xian)在(zai)對(dui)歷史與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)上(shang),也(ye)(ye)體現(xian)在(zai)他(ta)(ta)構造(zao)時(shi)(shi)空(kong)藝術境(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)達方法上(shang)。李白(bai)(bai)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)永(yong)恒(heng)不(bu)朽,一(yi)方面(mian)是宣傳(chuan)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)以自(zi)(zi)然(ran)為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)我為(wei)一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)觀,另(ling)一(yi)方面(mian)也(ye)(ye)是為(wei)了(le)揭露歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)統治神話。因(yin)為(wei)從古而(er)來(lai),幾乎所有的(de)(de)(de)(de)(de)統治者(zhe)他(ta)(ta)們(men)都(dou)宣揚自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)代永(yong)存與(yu)(yu)精神不(bu)滅(mie),并(bing)且(qie)(qie)還把(ba)這(zhe)樣一(yi)種模式灌輸到人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)形態當(dang)中(zhong),使人(ren)深信不(bu)疑。但是,李白(bai)(bai)則對(dui)此不(bu)以為(wei)然(ran)。他(ta)(ta)認為(wei)即或是極(ji)為(wei)強有力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)統治者(zhe),就(jiu)像秦始皇,他(ta)(ta)可以“揮(hui)劍決浮云(yun)(yun),諸侯盡西(xi)來(lai)。明斷自(zi)(zi)天(tian)啟,大(da)略駕群才(cai)”,然(ran)而(er)他(ta)(ta)終(zhong)歸也(ye)(ye)要“但見三泉下(xia),金棺葬寒灰(hui)”(《古風·秦王掃六(liu)合》),煙(yan)消(xiao)云(yun)(yun)散是不(bu)可避(bi)免的(de)(de)(de)(de)(de)。所以,在(zai)李白(bai)(bai)看來(lai),宇宙萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)中(zhong),能夠(gou)獲得(de)永(yong)恒(heng)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)只有自(zi)(zi)然(ran)。一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)繁華(hua)與(yu)(yu)驕奢淫逸(yi)都(dou)會煙(yan)消(xiao)云(yun)(yun)散;如果說它們(men)還存在(zai),似乎也(ye)(ye)只是作為(wei)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)反襯而(er)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。另(ling)外,李白(bai)(bai)在(zai)表(biao)(biao)現(xian)自(zi)(zi)然(ran)力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)雄大(da)與(yu)(yu)變化的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)空(kong)觀時(shi)(shi),則選(xuan)取了(le)最為(wei)典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu),即“三山半落”之(zhi)混茫(mang)與(yu)(yu)“二水中(zhong)分”之(zhi)遼闊,從而(er)構造(zao)出闊大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie),并(bing)且(qie)(qie)把(ba)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)變遷(qian),即時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)改變與(yu)(yu)地點的(de)(de)(de)(de)(de)依舊,即空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)改整體地表(biao)(biao)現(xian)出來(lai),啟發(fa)人(ren)們(men)作更深的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)。
此詩(shi)(shi)的(de)(de)藝(yi)術特點,還(huan)在于別(bie)致自(zi)然(ran)的(de)(de)遣詞造(zao)句。由于詩(shi)(shi)以寓目山河為線索,于是(shi)追(zhui)求(qiu)情(qing)隨景生,意(yi)象諧(xie)成(cheng)(cheng)也就顯(xian)得(de)特別(bie)重要。“鳳凰”的(de)(de)高飛與(yu)“鳳凰臺”的(de)(de)“空”,潔(jie)凈、疏朗,與(yu)詩(shi)(shi)人瀟灑(sa)的(de)(de)氣質和(he)略帶感傷(shang)的(de)(de)情(qing)懷(huai)相一(yi)致,且意(yi)到(dao)筆到(dao),詞義契合,起到(dao)了(le)內(nei)外(wai)呼(hu)應(ying)的(de)(de)作用。另外(wai),整首“登臨(lin)”的(de)(de)內(nei)在精神,與(yu)“埋幽(you)徑”“成(cheng)(cheng)古丘”的(de)(de)冷(leng)落(luo)清涼(liang),與(yu)“三山”“二水”的(de)(de)自(zi)然(ran)境(jing)界,與(yu)憂讒畏譏的(de)(de)“浮云”惆悵和(he)不見(jian)“長安(an)”無奈(nai)凄涼(liang),都被(bei)恰(qia)切的(de)(de)語詞鏈條緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)地鉤(gou)連在一(yi)起,從而(er)當得(de)起“古今題詠,惟謫仙為絕唱”的(de)(de)贊譽。
《珊瑚鉤詩話》:金(jin)陵鳳凰臺,在(zai)城之東南,四顧江(jiang)山(shan),下(xia)窺井邑,古題(ti)詠惟(wei)滴仙為(wei)絕(jue)唱。
《瀛奎律(lv)髓》:太白(bai)此詩(shi)與(yu)崔(cui)顥《黃鶴樓》相似,格律(lv)氣(qi)勢未易甲乙(yi)。此詩(shi)以(yi)鳳凰(huang)臺(tai)(tai)(tai)為名(ming),而(er)(er)詠鳳凰(huang)臺(tai)(tai)(tai)不(bu)過起二語已盡之(zhi)(zhi)矣(yi)。下六(liu)句(ju)乃(nai)登臺(tai)(tai)(tai)而(er)(er)觀(guan)望(wang)(wang)之(zhi)(zhi)景也(ye)。三、四懷古人(ren)之(zhi)(zhi)不(bu)見(jian)也(ye)。五、六(liu)、七、八詠今日之(zhi)(zhi)景,而(er)(er)慨(kai)帝(di)都之(zhi)(zhi)不(bu)可見(jian)也(ye)。登臺(tai)(tai)(tai)而(er)(er)望(wang)(wang),所感深(shen)矣(yi)。金陵(ling)(ling)建都自吳始,三山(shan)(shan)、二水,白(bai)鷺洲,皆金陵(ling)(ling)山(shan)(shan)水名(ming)。金陵(ling)(ling)巧以(yi)北望(wang)(wang)中原(yuan)唐都長安(an),故太白(bai)以(yi)浮(fu)云(yun)遮蔽,不(bu)見(jian)長安(an)為愁焉(yan)。
《唐詩(shi)品匯》:范德(de)機云:登臨詩(shi)首尾好,結更悲壯,七言律之可法者也。劉須溪云:其開口雄偉、脫落雕飾俱不論(lun),若無后兩句(ju),亦不必作。出(chu)下(xia)崔顥而待勝之,以(yi)此(ci)云(“總(zong)為浮云”二句(ju)下(xia))。
《歸田詩話》:崔(cui)顥(hao)題黃鶴樓,太(tai)白過(guo)之不(bu)(bu)更作(zuo)。時人有(you)“眼前有(you)景(jing)道不(bu)(bu)得,崔(cui)顥(hao)題詩在(zai)上(shang)頭(tou)”之譏。及(ji)登鳳凰臺作(zuo)詩,可(ke)謂十倍(bei)曹(cao)丕矣。蓋顥(hao)結句(ju)云(yun):“日(ri)暮鄉關何處是,煙波(bo)江(jiang)上(shang)使(shi)人愁(chou)。”而太(tai)白結句(ju)云(yun):“總為浮云(yun)能蔽日(ri),長(chang)安不(bu)(bu)見(jian)使(shi)人愁(chou)。”愛君憂國之意,遠(yuan)過(guo)鄉關之念。善(shan)占地步矣!
《唐(tang)詩廣選》:王(wang)元美曰(yue):《鳳(feng)凰臺》效顰崔顥,可厭(yan)。次聯亦非作手。律無全盛者,惟得此篇及(ji)“借問(wen)欲棲珠(zhu)樹鶴,何年卻向帝城(cheng)飛”兩(liang)結(jie)耳(er)。
《唐(tang)詩直解(jie)》:一氣噓成,但二(er)聯仍不(bu)及崔。
《藝(yi)圃擷余》:崔郎中作《黃鶴樓》詩,青蓮短氣(qi)。后題鳳凰臺,古今(jin)目為勍(qing)敵(di)。識者謂前六句(ju)不能當,結語深(shen)悲慷(kang)慨,差足(zu)勝耳。然(ran)余意更(geng)有不然(ran)。無(wu)論中二聯不能及,即結語亦大有辨。言詩須道(dao)興(xing)、比、賦,如“日(ri)暮鄉關”,興(xing)而(er)(er)賦也(ye)(ye)。“浮云(yun)蔽日(ri)”,比而(er)(er)賦也(ye)(ye)。以(yi)此思之,“使(shi)(shi)人愁”三(san)字(zi)雖同,孰為當乎?“日(ri)暮鄉關”、“煙波(bo)江上”,本無(wu)指著,登臨者自(zi)生愁耳,故(gu)曰:“使(shi)(shi)人愁”,煙波(bo)使(shi)(shi)之愁也(ye)(ye)。“浮云(yun)蔽日(ri)”、“長(chang)安(an)不見”,逐客自(zi)應愁,寧須使(shi)(shi)之?青蓮才情標映萬載,寧以(yi)予(yu)言重輕(qing)?尺有所(suo)短,寸有所(suo)長(chang),竊以(yi)為此詩不逮(dai),非一端(duan)也(ye)(ye)。如有罪(zui)我(wo)者,則不敢(gan)辭。
《詩藪》:崔(cui)顥《黃鶴樓》、李白《鳳(feng)凰(huang)臺》,但略點題面,未嘗題黃鶴、鳳(feng)凰(huang)也。……故古人之作,往(wang)往(wang)神韻超然,絕去斧鑿。
《唐詩選脈會通評林》:周(zhou)敬曰(yue):讀(du)此詩,知太白眼(yan)空法界,以感(gan)生(sheng)愁(chou),勍敵《黃鶴(he)樓》。一(yi)結實(shi)勝之。周(zhou)珽(ting)曰(yue):胸中籠蓋,口里吐吞。眼(yan)前光景,又豈慮(lv)說不(bu)盡耶?
《唐詩(shi)評選》:“浮云蔽日(ri)”、“長安不(bu)見”,借(jie)晉明帝語影出。“浮云”以(yi)悲(bei)江左無人(ren),中(zhong)原淪陷;“使人(ren)愁”三字總結(jie)“幽徑”、“古丘”之感(gan),與(yu)崔顥《黃鶴樓》落句語同意別。宋人(ren)不(bu)解此(ci),乃以(yi)疵(ci)其不(bu)及顥作,覿(di)面(mian)不(bu)識,而強加(jia)長短(duan),何有哉!太白詩(shi)是(shi)通首(shou)混(hun)收,顥詩(shi)是(shi)扣尾掉收;太白詩(shi)自《十(shi)九(jiu)首(shou)》來(lai),顥詩(shi)則純(chun)為唐音矣。
《貫華(hua)堂選(xuan)批唐才子(zi)詩(shi)》:此(ci)二句,只(zhi)是承上“鳳(feng)去臺空”,極寫人(ren)世(shi)滄桑。然而(er)先生(sheng)妙眼(yan)妙手,于寫吳后(hou)(hou)偏又寫晉,此(ci)是其胸中(zhong)實實看(kan)破(po)得失成敗,是非(fei)贊(zan)罵,一總只(zhi)如電(dian)拂(fu)。我惡乎知(zhi)甲子(zi)興必(bi)賢于甲子(zi)亡,我惡乎知(zhi)收瓜豆(dou)人(ren)之必(bi)便宜于種瓜豆(dou)人(ren)哉!此(ci)便是《仁王經》中(zhong)最尊勝(sheng)偈(“吳宮花(hua)草”二句下(xia))。看(kan)先生(sheng)前后(hou)(hou)二解文(wen),直各自頓挫,并不牽合顧盼,此(ci)為(wei)大(da)家風(feng)軌。
《唐詩(shi)成(cheng)法》:三、四(si)熟滑(hua)庸(yong)俗(su),全不似青蓮筆氣。五、六(liu)住句,然音節不合。結亦淺簿(bu)。
《唐宋詩(shi)醇》:崔顥題詩(shi)黃鶴樓,李白見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),去(qu)不(bu)復作(zuo),至金陵登(deng)鳳凰臺乃題此詩(shi),傳者以為(wei)擬(ni)崔而作(zuo),理或(huo)有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。崔詩(shi)直舉(ju)胸(xiong)情(qing),氣體高(gao)渾,白詩(shi)寓目山(shan)河(he),別有懷抱(bao),其言(yan)皆從心而發,即(ji)景而成,意象(xiang)偶同,勝境各擅,論者不(bu)舉(ju)其高(gao)情(qing)遠意,而沾沾吹索于字句(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間,固已蔽矣。至謂白實(shi)擬(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以較勝負,并謬為(wei)“槌碎黃鶴樓”等詩(shi),鄙陋(lou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)談,不(bu)值一噱也。
《李(li)太白全集(ji)》:王琦注:劉后村曰:古(gu)人服(fu)善(shan)。李(li)白登黃(huang)鶴(he)樓有(you)“眼(yan)前有(you)景道不得,崔顥(hao)題詩在(zai)上頭”之語,至金陵,乃作《鳳(feng)凰臺(tai)》詩以(yi)擬之,今(jin)觀二(er)(er)詩,真敵手棋(qi)也(ye)。《黃(huang)鶴(he)》、《鳳(feng)凰》相(xiang)敵在(zai)何處(chu)?《黃(huang)鶴(he)》第四(si)句(ju)方成調,《鳳(feng)凰》第二(er)(er)句(ju)即成調;不有(you)后句(ju),二(er)(er)詩首唱皆淺(qian)稚語耳(er)。調當(dang)讓(rang)崔,格(ge)則遜(xun)李(li)。顥(hao)雖高出,不免四(si)句(ju)已(yi)盡,后半(ban)首別是一律,前半(ban)則古(gu)絕也(ye)。
《山滿樓箋(jian)注唐(tang)詩七言律》:若(ruo)論作(zuo)法,則(ze)崔之(zhi)妙在(zai)凌駕,李(li)之(zhi)妙在(zai)安頓,豈相(xiang)礙(ai)乎?
《詩(shi)法度針》:按此詩(shi)二王氏并相(xiang)(xiang)詆訾,緣(yuan)先啊《黃鶴樓》詩(shi)在其胸(xiong)中,拘(ju)拘(ju)字句(ju),比較崔(cui)作謂為(wei)弗逮,太白固已虛心自(zi)服,何用呶(nao)呶(nao)?惟沈(德(de)譖)評云:從心所造,偶然(ran)相(xiang)(xiang)類,必(bi)謂摹仿崔(cui)作,恐(kong)屬未然(ran)。誠為(wei)知言(yan)。
《聞鶴軒初盛唐近體讀本》:陳(chen)德(de)公(gong)曰(yue):高迥遒(qiu)亮,自(zi)是(shi)名篇。評(ping):起(qi)聯(lian)有意摹崔、斂(lian)四為二(er),繁(fan)簡(jian)并佳。三、四登臨感興。五、六就(jiu)臺上(shang)所見,襯(chen)起(qi)末聯(lian)“不見”、眼前(qian)指(zhi)點(dian),一往(wang)情(qing)深。江上(shang)煙(yan)波,長(chang)安云日(ri),境地(di)各(ge)別,寄托自(zi)殊。
《瀛奎律髓(sui)刊誤》:馮班:登(deng)鳳凰臺(tai)便知此句(ju)(ju)之妙,今(jin)人但(dan)登(deng)清涼臺(tai),故多不(bu)然此聯也(“三(san)山半落(luo)”二(er)句(ju)(ju)下)。又云:窮(qiong)敵矣,不(bu)如崔(cui)自然。極擬矣,然氣(qi)力相(xiang)敵,非床上(shang)安床也。次聯定過崔(cui)語(yu),紀昀(yun):原是登(deng)鳳凰臺(tai),不(bu)是詠鳳凰臺(tai),首二(er)句(ju)(ju)只算引起。虛(xu)谷(gu)此評,以鳳凰臺(tai)為(wei)正文,謬矣。氣(qi)魄遠遜崔(cui)詩,云“未易甲(jia)乙”,誤也。陸貽典:起二(er)句(ju)(ju)即崔(cui)顥《黃(huang)鶴樓(lou)》四句(ju)(ju)意也,太白縮為(wei)二(er)句(ju)(ju),更覺雄偉。
《唐(tang)宋(song)詩(shi)舉要》:太白此詩(shi)全(quan)摹崔(cui)顥《黃鶴樓》,而(er)終(zhong)不及崔(cui)詩(shi)之超妙,惟結句用意(yi)似勝。
《詩(shi)境淺(qian)說》:(“吳(wu)宮(gong)”一聯)慨(kai)吳(wu)宮(gong)之秀壓江山、而消沉花草、晉代之史傳人物,而寂寞衣冠(guan)。在十(shi)四字中(zhong),舉千年之江左興亡。付憑闌一嘆,與“漢家蕭(xiao)鼓空流水,魏國山河半夕陽”句調(diao)極相似,但懷(huai)古之地不同耳。
《李太(tai)白詩(shi)醇(chun)》:嚴滄浪(lang)曰:《鶴(he)樓》祖《龍池(chi)》而(er)脫卸,《鳳(feng)臺(tai)》復倚《黃鶴(he)》而(er)翩毿。《龍池(chi)》渾然不鑿(zao),《鶴(he)樓》寬然有余。《鳳(feng)臺(tai)》構造(zao),亦(yi)新豐(feng)凌云妙手,但胸中(zhong)尚有古人(ren),欲學之,欲似之,終落(luo)圈圓(yuan)。蓋翻(fan)異者易美,宗同者難超。太(tai)白尚爾,況(kuang)余才乎!