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基本介紹

《登金陵鳳凰臺》是唐代大詩(shi)(shi)人李白(bai)登金陵鳳凰臺時(shi)創作的(de)一首懷古抒情詩(shi)(shi)。全詩(shi)(shi)八句五十六(liu)字(zi)，以(yi)登臨鳳凰臺時(shi)的(de)所(suo)(suo)見(jian)所(suo)(suo)感而起(qi)興唱(chang)嘆，把天(tian)荒地老(lao)的(de)歷史變遷與悠遠(yuan)飄忽的(de)傳說故(gu)事結(jie)合起(qi)來攄(shu)志言情，用(yong)以(yi)表達深沉的(de)歷史感喟與清醒的(de)現實思索。此詩(shi)(shi)氣(qi)韻高(gao)古，格調悠遠(yuan)，體現了李白(bai)詩(shi)(shi)歌以(yi)氣(qi)奪人的(de)藝術特色。

內容介紹

作品原文

登金陵鳳凰臺⑴

鳳凰臺上鳳凰游(you)，鳳去臺空江(jiang)自流(liu)⑵。

吳宮花草埋幽徑⑶，晉代衣冠成(cheng)古丘⑷。

三山半落青天(tian)外⑸，二水中分白鷺洲(zhou)⑹。

總為浮云能蔽(bi)日⑺，長(chang)安(an)不見使人(ren)愁(chou)⑻。

注釋譯文

詞句注釋

⑴鳳凰(huang)臺：故址在今(jin)南(nan)京市鳳凰(huang)山(shan)。據《江南(nan)通(tong)志》載：“鳳凰(huang)臺在江寧府(fu)城內之西南(nan)隅(yu)，猶(you)有陂陀，尚可登覽。宋元嘉(jia)十六(liu)年(nian)，有三鳥翔(xiang)集山(shan)間(jian)，文彩五(wu)色(se)，狀如孔(kong)雀，音聲諧和，眾鳥群附，時人謂之鳳凰(huang)。起臺于山(shan)，謂之鳳凰(huang)山(shan)，里曰鳳凰(huang)里。”

⑵江：長江。

⑶吳(wu)宮：三國(guo)孫吳(wu)建都金陵所筑的宮殿。幽徑：僻靜的小路。

⑷晉代(dai)：指(zhi)東晉，晉室南渡(du)后也建都于金陵。衣冠：原指(zhi)衣服(fu)和禮帽，這里借指(zhi)世族士紳、達官(guan)貴人、社會名流。古(gu)丘：古(gu)墳。

⑸三(san)山(shan)(shan)：山(shan)(shan)名(ming)，在(zai)金陵西南長江(jiang)邊(bian)上(shang)，三(san)峰并列，南北相(xiang)連。據《景(jing)定建康志》載：“其(qi)山(shan)(shan)積石森郁，濱于(yu)大江(jiang)，三(san)峰并列，南北相(xiang)連，故號三(san)山(shan)(shan)。”其(qi)舊址為(wei)今三(san)山(shan)(shan)街。半落青(qing)天(tian)外：形容(rong)極遠(yuan)，看(kan)不大清(qing)楚。

⑹二(er)水：指秦淮河流經南(nan)京后，西入(ru)長(chang)江，被橫(heng)截其間的白鷺(lu)洲分為二(er)支(zhi)。一(yi)作“一(yi)水”。白鷺(lu)洲：古代長(chang)江中的沙(sha)洲，洲上多集白鷺(lu)，故名(ming)。因江水外(wai)(wai)移，今(jin)已與陸(lu)地相連，位(wei)于今(jin)南(nan)京市(shi)水西門外(wai)(wai)。

⑺浮云蔽(bi)(bi)(bi)日：比(bi)喻(yu)讒臣(chen)當道障(zhang)蔽(bi)(bi)(bi)賢(xian)良(liang)。浮云，既指詩人西北望長安所見實景，又比(bi)喻(yu)皇(huang)帝(di)身邊(bian)拔弄是(shi)非、蒙(meng)蔽(bi)(bi)(bi)皇(huang)帝(di)的奸邪小人。陸(lu)賈《新語(yu)·慎微篇》：“邪臣(chen)之(zhi)蔽(bi)(bi)(bi)賢(xian)，猶浮云之(zhi)障(zhang)日月也(ye)。”日，一語(yu)雙關，因為古代(dai)把太陽看(kan)作是(shi)帝(di)王的象征(zheng)。

⑻長安：這里用京(jing)城指代朝廷和(he)皇帝。

白話譯文

鳳(feng)凰臺上(shang)曾經(jing)有(you)鳳(feng)凰來悠游，鳳(feng)去臺空只(zhi)有(you)江水(shui)依舊東流。

吳宮鮮(xian)花芳(fang)草埋(mai)著荒(huang)涼小徑(jing)，晉代多少王族已成荒(huang)冢(zhong)古丘。

三(san)山云霧中隱現(xian)如落青天外，江水被白鷺(lu)洲分成兩條河流。

總有奸臣當道猶如(ru)浮云遮日，長(chang)安望(wang)不見心中(zhong)郁(yu)悶長(chang)懷愁。

背景介紹

《登金(jin)(jin)陵(ling)鳳凰(huang)臺》是(shi)李白集中為數不多的(de)(de)七(qi)言律詩(shi)之一。此詩(shi)一說是(shi)天寶六載（747年）作(zuo)(zuo)者奉命“賜金(jin)(jin)還(huan)山”，被排擠離開(kai)長(chang)安，南(nan)游金(jin)(jin)陵(ling)時所作(zuo)(zuo)；一說是(shi)作(zuo)(zuo)者流放夜郎遇赦返回后所作(zuo)(zuo)；也有(you)(you)人稱(cheng)是(shi)李白游覽(lan)黃(huang)鶴(he)(he)樓，并留(liu)下“眼前有(you)(you)景道不得，崔(cui)顥題(ti)詩(shi)在上頭”后寫的(de)(de)，是(shi)想與崔(cui)顥的(de)(de)《黃(huang)鶴(he)(he)樓》爭(zheng)勝。

作者介紹

李白(bai)(bai)（701—762），字太白(bai)(bai)，號(hao)青蓮居士。是屈(qu)原之后最(zui)具個(ge)性特色的(de)浪(lang)漫主(zhu)(zhu)義詩(shi)(shi)(shi)人。有“詩(shi)(shi)(shi)仙”之美譽，與杜甫并稱(cheng)“李杜”。其詩(shi)(shi)(shi)以抒(shu)情為主(zhu)(zhu)，表現(xian)出蔑視權貴的(de)傲岸(an)精神，對人民疾苦(ku)表示同情，又善于描(miao)繪自然景色，表達對祖國(guo)山河(he)的(de)熱愛。詩(shi)(shi)(shi)風雄奇豪(hao)放，想(xiang)像豐(feng)富，語言(yan)流轉自然，音律和(he)諧多變，善于從民間(jian)文藝和(he)神話傳(chuan)說(shuo)中(zhong)吸取營養和(he)素(su)材，構(gou)成其特有的(de)瑰瑋絢爛的(de)色彩，達到盛唐詩(shi)(shi)(shi)歌藝術的(de)巔(dian)峰。存(cun)世詩(shi)(shi)(shi)文千余篇(pian)，有《李太白(bai)(bai)集》三十卷(juan)。

鑒賞評價

整體賞析

《登(deng)金陵(ling)鳳凰臺》全(quan)詩八句五(wu)十六字，既發思(si)古之(zhi)(zhi)幽情，復寫江山之(zhi)(zhi)壯(zhuang)觀，最后又以詠嘆(tan)政治憤懣作結。歷史(shi)、自然、社會，俱是(shi)宏(hong)觀，而(er)又不(bu)失其真(zhen)切(qie)。氣勢(shi)恢宏(hong)，情韻(yun)悠遠，誠登(deng)高攬勝之(zhi)(zhi)杰作。

開頭兩句(ju)寫(xie)鳳(feng)凰(huang)(huang)臺的(de)傳(chuan)說(shuo)，十四(si)字中(zhong)連用了三(san)個鳳(feng)字，卻(que)不(bu)覺(jue)得重復，音(yin)節流轉明快，極(ji)其優(you)美(mei)。“鳳(feng)凰(huang)(huang)臺”在金陵鳳(feng)凰(huang)(huang)山上，相傳(chuan)南(nan)朝劉(liu)宋(song)永嘉年(nian)間有鳳(feng)凰(huang)(huang)集于此山，乃筑(zhu)臺，山和臺也(ye)由此得名。在封建(jian)時代(dai)，鳳(feng)凰(huang)(huang)是(shi)(shi)一種祥(xiang)瑞。當年(nian)鳳(feng)凰(huang)(huang)來游象征(zheng)著王朝的(de)興(xing)盛；而“如(ru)今”鳳(feng)去臺空，就連六朝的(de)繁華也(ye)一去不(bu)復返了，只有長江(jiang)的(de)水仍(reng)然不(bu)停地流著，大自(zi)然才是(shi)(shi)永恒的(de)存在。

三四句(ju)就“鳳去臺空”這一層意思進一步發揮。三國時的(de)吳(wu)和后(hou)來(lai)的(de)東(dong)晉都建都于金(jin)陵(ling)。詩人感慨(kai)萬分(fen)地說，吳(wu)國昔日繁華的(de)宮廷已(yi)經荒(huang)蕪，東(dong)晉的(de)一代風流(liu)人物也(ye)早(zao)已(yi)進入墳(fen)墓。那一時的(de)烜(xuan)赫，在歷史上(shang)也(ye)沒(mei)有留下了什么(me)有價值的(de)東(dong)西。

詩人(ren)沒有讓自己的(de)(de)感情沉浸在(zai)對歷史的(de)(de)憑吊之中，他把目光又投向(xiang)(xiang)大(da)自然，投向(xiang)(xiang)那不盡的(de)(de)江水：“三山半(ban)落青天外，二水中分(fen)白鷺洲。”據陸游的(de)(de)《入蜀記》載：“三山自石頭及鳳凰臺望之，杳(yao)(yao)(yao)杳(yao)(yao)(yao)有無(wu)中耳(er)，及過其下，則距金(jin)陵(ling)才五十余里(li)。”陸游所(suo)說(shuo)的(de)(de)“杳(yao)(yao)(yao)杳(yao)(yao)(yao)有無(wu)中”正好注釋“半(ban)落青天外”。李(li)白把三山半(ban)隱半(ban)現、若(ruo)隱若(ruo)現的(de)(de)景象(xiang)寫(xie)得恰到好處。“白鷺洲”，在(zai)金(jin)陵(ling)西(xi)長江中，把長江分(fen)割成兩道，所(suo)以說(shuo)“二水中分(fen)白鷺洲”。這兩句詩氣象(xiang)壯麗，對仗工整，是(shi)難得的(de)(de)佳句。

李白畢竟是(shi)(shi)關心現實的(de)，他想看(kan)(kan)得更遠些，從六朝的(de)帝(di)都金陵看(kan)(kan)到唐的(de)都城長(chang)安。但是(shi)(shi)，“總(zong)為(wei)浮云(yun)能蔽(bi)(bi)日(ri)，長(chang)安不見使人愁(chou)(chou)。”這(zhe)兩句詩寄(ji)寓著(zhu)深意。長(chang)安是(shi)(shi)朝廷(ting)的(de)所(suo)在，日(ri)是(shi)(shi)帝(di)王的(de)象征(zheng)。陸賈《新語·慎微篇》曰：“邪(xie)臣之(zhi)蔽(bi)(bi)賢，猶浮云(yun)之(zhi)障日(ri)月也。”李白這(zhe)兩句詩暗(an)示皇帝(di)被奸邪(xie)包圍，而自己報(bao)國無(wu)門，他的(de)心情是(shi)(shi)十(shi)分沉痛(tong)的(de)。“不見長(chang)安”暗(an)點(dian)詩題的(de)“登”字，觸境生愁(chou)(chou)，意寓言外，饒有余(yu)味。

相傳(chuan)李白很欣賞(shang)崔顥《黃鶴(he)樓》詩(shi)，欲擬(ni)之較勝負，乃(nai)作(zuo)《登金陵(ling)鳳(feng)凰臺(tai)》詩(shi)。《苕溪(xi)漁隱叢話(hua)》《唐詩(shi)紀事》都(dou)(dou)有類似(si)的(de)(de)記載。這雖然(ran)是傳(chuan)言，但也挺(ting)恰切李白性格。李詩(shi)與崔詩(shi)工力悉敵，正如方回《瀛奎律(lv)(lv)髓》所說：“格律(lv)(lv)氣勢，未易甲乙。”在用韻(yun)上，二詩(shi)都(dou)(dou)是意(yi)到其間，天然(ran)成(cheng)韻(yun)。語(yu)言也流暢自然(ran)，不事雕飾(shi)，瀟灑清麗。作(zuo)為(wei)登臨吊古之作(zuo)，李詩(shi)更有自己的(de)(de)特點，它寫(xie)出了(le)自己獨特的(de)(de)感受(shou)，把歷史的(de)(de)典(dian)故，眼前的(de)(de)景物和詩(shi)人自己的(de)(de)感受(shou)，交(jiao)織在一(yi)起，抒發(fa)了(le)憂國傷時的(de)(de)懷(huai)抱，意(yi)旨(zhi)尤為(wei)深遠。

李(li)白(bai)《登金陵鳳凰(huang)臺(tai)》的(de)(de)藝(yi)術(shu)特(te)(te)點，首先在(zai)于其中(zhong)所回蕩著(zhu)的(de)(de)那種充沛、渾厚(hou)之氣(qi)(qi)。氣(qi)(qi)原本是一個(ge)哲學(xue)上的(de)(de)概念，從先秦時(shi)(shi)代(dai)起(qi)就被廣泛運(yun)用(yong)。隨著(zhu)魏晉時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)曹(cao)丕以氣(qi)(qi)論(lun)文(wen)，氣(qi)(qi)也就被當做一個(ge)重要的(de)(de)內容(rong)而在(zai)許多的(de)(de)藝(yi)術(shu)門類里加以運(yun)用(yong)。雖然(ran)，論(lun)者對氣(qi)(qi)的(de)(de)理(li)解、認(ren)識不完全相同(tong)(tong)，但對所含蘊的(de)(de)思想性情、人格精神與藝(yi)術(shu)情調，又都一致認(ren)同(tong)(tong)。《登金陵鳳凰(huang)臺(tai)》中(zhong)明顯地充溢著(zhu)一股渾厚(hou)博大之氣(qi)(qi)，它使李(li)白(bai)觀古閱今，統攬四海于一瞬之間(jian)，且超然(ran)物外(wai)，揮灑自(zi)(zi)如。渾厚(hou)博大之氣(qi)(qi)使李(li)白(bai)淵深的(de)(de)思想，高妙的(de)(de)見解，闊大的(de)(de)心(xin)胸，成(cheng)為編織巨大藝(yi)術(shu)境界的(de)(de)核心(xin)與精神內含。就像(xiang)透過“三山半落青天外(wai)，二水中(zhong)分白(bai)鷺洲”的(de)(de)巨大立體(ti)時(shi)(shi)空，可以感受到歷史的(de)(de)脈搏跳動與詩(shi)人的(de)(de)呼吸一樣，通過李(li)白(bai)的(de)(de)舉重若輕，從容(rong)自(zi)(zi)在(zai)，以浩然(ran)雄大之氣(qi)(qi)充塞整個(ge)詩(shi)歌境界的(de)(de)努(nu)力，也能更(geng)進一步感受到他(ta)整個(ge)詩(shi)歌以氣(qi)(qi)奪人的(de)(de)藝(yi)術(shu)特(te)(te)點。

李(li)白(bai)此(ci)詩的(de)藝術特點(dian)，又在(zai)于對時(shi)空(kong)觀(guan)念的(de)完(wan)美表達(da)。這(zhe)既體(ti)現在(zai)對歷史與自(zi)然(ran)的(de)認(ren)識上(shang)，也體(ti)現在(zai)他構造(zao)時(shi)空(kong)藝術境(jing)界(jie)(jie)的(de)表達(da)方法上(shang)。李(li)白(bai)強(qiang)調的(de)自(zi)然(ran)永恒不(bu)朽(xiu)，一(yi)方面是(shi)宣傳他的(de)以(yi)自(zi)然(ran)為(wei)中(zhong)心的(de)“物(wu)我為(wei)一(yi)”的(de)世(shi)界(jie)(jie)觀(guan)，另(ling)一(yi)方面也是(shi)為(wei)了揭露歷史上(shang)的(de)統治(zhi)(zhi)神話。因為(wei)從古而(er)來(lai)，幾(ji)乎所(suo)(suo)有的(de)統治(zhi)(zhi)者他們(men)都宣揚自(zi)己的(de)世(shi)代永存與精神不(bu)滅，并且還(huan)把這(zhe)樣一(yi)種模(mo)式灌輸到人(ren)(ren)們(men)的(de)意識形態當(dang)中(zhong)，使人(ren)(ren)深(shen)信不(bu)疑(yi)。但是(shi)，李(li)白(bai)則(ze)(ze)對此(ci)不(bu)以(yi)為(wei)然(ran)。他認(ren)為(wei)即或(huo)是(shi)極為(wei)強(qiang)有力的(de)統治(zhi)(zhi)者，就像秦(qin)始(shi)皇，他可以(yi)“揮劍決(jue)浮云(yun)(yun)，諸侯盡西來(lai)。明(ming)斷(duan)自(zi)天啟，大(da)略駕群才”，然(ran)而(er)他終(zhong)歸也要“但見三(san)泉(quan)下，金棺葬寒灰(hui)”（《古風(feng)·秦(qin)王掃(sao)六合》），煙(yan)(yan)消云(yun)(yun)散(san)是(shi)不(bu)可避免(mian)的(de)。所(suo)(suo)以(yi)，在(zai)李(li)白(bai)看來(lai)，宇宙萬物(wu)之(zhi)中(zhong)，能(neng)夠(gou)獲(huo)得永恒存在(zai)的(de)只有自(zi)然(ran)。一(yi)切的(de)繁(fan)華與驕奢淫逸都會(hui)煙(yan)(yan)消云(yun)(yun)散(san)；如果(guo)說它們(men)還(huan)存在(zai)，似(si)乎也只是(shi)作為(wei)自(zi)然(ran)的(de)反(fan)襯而(er)存在(zai)的(de)。另(ling)外，李(li)白(bai)在(zai)表現自(zi)然(ran)力量的(de)雄大(da)與變化的(de)時(shi)空(kong)觀(guan)時(shi)，則(ze)(ze)選取了最為(wei)典型的(de)事(shi)物(wu)，即“三(san)山(shan)半(ban)落(luo)”之(zhi)混茫與“二水中(zhong)分”之(zhi)遼闊，從而(er)構造(zao)出闊大(da)的(de)境(jing)界(jie)(jie)，并且把歷史的(de)變遷(qian)，即時(shi)間(jian)的(de)改變與地(di)點(dian)的(de)依舊(jiu)，即空(kong)間(jian)的(de)不(bu)改整(zheng)體(ti)地(di)表現出來(lai)，啟發人(ren)(ren)們(men)作更深(shen)的(de)思(si)考。

此詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術特點，還在于(yu)別致自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遣詞造句。由于(yu)詩以(yi)寓目山(shan)河為(wei)線索，于(yu)是追求情隨景生，意象諧(xie)成也就顯得特別重要。“鳳(feng)凰”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高飛(fei)與(yu)(yu)“鳳(feng)凰臺”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“空”，潔凈、疏朗，與(yu)(yu)詩人瀟灑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣質和(he)略帶感(gan)傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起(qi)到了內外呼應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。另外，整首“登臨”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在精(jing)神，與(yu)(yu)“埋幽徑”“成古丘”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷落(luo)清涼，與(yu)(yu)“三山(shan)”“二水”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然境界(jie)，與(yu)(yu)憂讒(chan)畏譏(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“浮云”惆悵和(he)不見“長安”無奈凄涼，都被恰切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語詞鏈(lian)條(tiao)緊(jin)緊(jin)地鉤連在一起(qi)，從而(er)當(dang)得起(qi)“古今(jin)題詠(yong)，惟(wei)謫仙(xian)為(wei)絕唱”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊譽(yu)。

名家點評

《珊瑚鉤詩話》：金陵(ling)鳳凰臺(tai)，在城之東南，四顧江山(shan)，下窺井邑(yi)，古題詠惟(wei)滴(di)仙為絕(jue)唱。

《瀛奎律髓(sui)》：太白此詩與崔顥《黃(huang)鶴樓》相似，格律氣勢未易甲(jia)乙。此詩以鳳凰臺(tai)為名，而詠鳳凰臺(tai)不(bu)過起二語已(yi)盡之矣(yi)(yi)。下(xia)六(liu)句(ju)乃登臺(tai)而觀望之景也(ye)。三、四懷古(gu)人之不(bu)見也(ye)。五、六(liu)、七(qi)、八詠今日之景，而慨帝都(dou)之不(bu)可見也(ye)。登臺(tai)而望，所感深矣(yi)(yi)。金(jin)陵建都(dou)自吳始，三山、二水(shui)，白鷺洲，皆金(jin)陵山水(shui)名。金(jin)陵巧以北望中原唐都(dou)長安(an)，故太白以浮云(yun)遮蔽，不(bu)見長安(an)為愁焉。

《唐詩(shi)品匯》：范德(de)機云(yun)(yun)：登臨詩(shi)首尾好，結更(geng)悲(bei)壯，七言律之(zhi)可法者也。劉須(xu)溪云(yun)(yun)：其開口雄(xiong)偉(wei)、脫落雕飾俱不論，若(ruo)無后兩句，亦不必作。出下崔顥(hao)而(er)待勝之(zhi)，以此云(yun)(yun)（“總為浮云(yun)(yun)”二句下）。

《歸田詩(shi)話》：崔(cui)顥(hao)題(ti)黃(huang)鶴樓，太(tai)白過之(zhi)不(bu)更作(zuo)。時人(ren)有(you)“眼前有(you)景道不(bu)得，崔(cui)顥(hao)題(ti)詩(shi)在上頭”之(zhi)譏。及(ji)登鳳凰臺作(zuo)詩(shi)，可(ke)謂十倍(bei)曹丕(pi)矣(yi)。蓋顥(hao)結句云(yun)：“日(ri)暮鄉(xiang)關何處是，煙波江上使(shi)(shi)人(ren)愁。”而太(tai)白結句云(yun)：“總為浮云(yun)能(neng)蔽日(ri)，長安不(bu)見使(shi)(shi)人(ren)愁。”愛君(jun)憂國之(zhi)意，遠過鄉(xiang)關之(zhi)念。善占地步矣(yi)！

《唐(tang)詩(shi)廣(guang)選》：王元(yuan)美曰：《鳳(feng)凰臺》效顰(pin)崔顥，可厭。次(ci)聯亦非作(zuo)手(shou)。律無全盛者，惟得此篇及“借問欲棲珠樹鶴(he)，何年卻向(xiang)帝城飛(fei)”兩(liang)結(jie)耳(er)。

《唐詩直解》：一(yi)氣噓(xu)成，但二聯仍不及崔。

《藝圃擷余》：崔郎中作《黃鶴樓》詩，青蓮(lian)短氣。后題鳳凰(huang)臺，古今目為(wei)勍敵。識者(zhe)(zhe)謂前六句(ju)不(bu)能當，結語深悲(bei)慷慨，差(cha)足勝耳(er)。然余意更(geng)有(you)不(bu)然。無論中二聯不(bu)能及，即結語亦大有(you)辨。言詩須道興、比、賦(fu)，如“日暮鄉(xiang)關”，興而賦(fu)也。“浮(fu)云蔽日”，比而賦(fu)也。以(yi)此(ci)思之，“使(shi)人愁(chou)(chou)”三字(zi)雖(sui)同，孰為(wei)當乎？“日暮鄉(xiang)關”、“煙波江上(shang)”，本無指著，登臨者(zhe)(zhe)自(zi)生(sheng)愁(chou)(chou)耳(er)，故曰：“使(shi)人愁(chou)(chou)”，煙波使(shi)之愁(chou)(chou)也。“浮(fu)云蔽日”、“長安不(bu)見”，逐(zhu)客自(zi)應愁(chou)(chou)，寧須使(shi)之？青蓮(lian)才情標映(ying)萬載，寧以(yi)予言重輕(qing)？尺有(you)所短，寸有(you)所長，竊以(yi)為(wei)此(ci)詩不(bu)逮，非一(yi)端也。如有(you)罪我者(zhe)(zhe)，則(ze)不(bu)敢辭。

《詩藪》：崔(cui)顥《黃(huang)(huang)鶴樓》、李白《鳳(feng)凰臺》，但略點題面，未嘗題黃(huang)(huang)鶴、鳳(feng)凰也。……故古(gu)人之作，往(wang)往(wang)神韻超然(ran)，絕去斧鑿。

《唐詩選脈會(hui)通(tong)評林》：周敬曰：讀此詩，知太白眼(yan)空法界，以感(gan)生愁(chou)，勍敵《黃鶴樓》。一結實勝之。周珽(ting)曰：胸中籠蓋，口(kou)里(li)吐吞。眼(yan)前光(guang)景，又豈(qi)慮說不盡耶？

《唐詩評(ping)選》：“浮云(yun)蔽日”、“長安不見”，借晉明帝語(yu)影出。“浮云(yun)”以悲江左無人，中原淪陷；“使人愁(chou)”三字總(zong)結“幽徑”、“古丘”之感(gan)，與崔顥《黃(huang)鶴樓》落句(ju)語(yu)同(tong)意別(bie)。宋(song)人不解此，乃以疵其不及顥作，覿面(mian)不識，而強加長短(duan)，何有(you)哉！太(tai)白(bai)詩是通首混收，顥詩是扣尾掉收；太(tai)白(bai)詩自《十九首》來，顥詩則純為唐音矣(yi)。

《貫華堂選批唐才子詩》：此(ci)二(er)句，只(zhi)是承上“鳳去臺空”，極寫(xie)(xie)人世滄桑。然而(er)先(xian)生妙(miao)眼(yan)妙(miao)手(shou)，于(yu)寫(xie)(xie)吳后偏又寫(xie)(xie)晉，此(ci)是其胸中實實看(kan)破(po)得失(shi)成(cheng)敗，是非贊罵，一總只(zhi)如(ru)電拂。我惡乎知甲子興必賢于(yu)甲子亡，我惡乎知收瓜豆人之必便宜于(yu)種瓜豆人哉！此(ci)便是《仁王經》中最尊勝(sheng)偈（“吳宮花草(cao)”二(er)句下(xia)）。看(kan)先(xian)生前后二(er)解文，直(zhi)各自頓挫，并不牽合(he)顧盼，此(ci)為大(da)家風軌。

《唐詩(shi)成法(fa)》：三、四熟滑庸俗，全(quan)不似青蓮筆氣。五、六住句，然音節不合。結亦(yi)淺簿。

《唐宋詩(shi)醇(chun)》：崔顥(hao)題詩(shi)黃鶴(he)(he)樓，李(li)白見之(zhi)(zhi)(zhi)，去不復作(zuo)，至(zhi)(zhi)金陵登鳳凰臺乃題此詩(shi)，傳者以(yi)為(wei)擬(ni)崔而(er)作(zuo)，理或有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)。崔詩(shi)直舉胸(xiong)情，氣(qi)體高渾，白詩(shi)寓目(mu)山河，別有(you)懷抱，其(qi)言皆從心而(er)發，即景而(er)成，意(yi)象(xiang)偶同，勝境各擅，論者不舉其(qi)高情遠意(yi)，而(er)沾(zhan)沾(zhan)吹索于字句(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)間，固已(yi)蔽(bi)矣。至(zhi)(zhi)謂(wei)白實(shi)擬(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)較勝負，并謬(miu)為(wei)“槌(chui)碎黃鶴(he)(he)樓”等詩(shi)，鄙(bi)陋(lou)之(zhi)(zhi)(zhi)談(tan)，不值一噱也。

《李太白全集》：王琦注：劉后(hou)村曰(yue)：古(gu)人服善。李白登黃(huang)鶴樓有“眼前有景(jing)道不(bu)得，崔顥題詩在上頭”之語(yu)，至金陵(ling)，乃作(zuo)《鳳(feng)(feng)凰臺》詩以擬之，今觀(guan)二(er)詩，真敵(di)手(shou)棋也。《黃(huang)鶴》、《鳳(feng)(feng)凰》相敵(di)在何處(chu)？《黃(huang)鶴》第(di)四句方成調，《鳳(feng)(feng)凰》第(di)二(er)句即成調；不(bu)有后(hou)句，二(er)詩首唱皆(jie)淺稚語(yu)耳。調當(dang)讓崔，格則(ze)遜(xun)李。顥雖高(gao)出(chu)，不(bu)免四句已盡，后(hou)半(ban)首別是一律，前半(ban)則(ze)古(gu)絕(jue)也。

《山滿樓(lou)箋注唐詩七(qi)言律》：若論作法(fa)，則崔之(zhi)妙在(zai)凌駕，李之(zhi)妙在(zai)安頓(dun)，豈相(xiang)礙乎(hu)？

《詩法度針》：按此(ci)詩二王氏并相詆訾，緣先啊《黃鶴樓(lou)》詩在其胸(xiong)中，拘拘字句，比(bi)較崔(cui)作謂為(wei)弗(fu)逮，太(tai)白固已(yi)虛心自(zi)服(fu)，何用呶呶？惟(wei)沈（德譖）評云：從心所造，偶然相類，必謂摹仿崔(cui)作，恐屬(shu)未然。誠為(wei)知言。

《聞鶴(he)軒初盛唐近體讀本》：陳(chen)德公曰：高迥遒亮，自是名(ming)篇。評：起聯有意摹崔(cui)、斂四為二，繁簡并佳。三(san)、四登臨感興。五(wu)、六就臺(tai)上所(suo)見，襯起末聯“不見”、眼前指(zhi)點，一往情深。江(jiang)上煙波，長安云(yun)日，境地各(ge)別(bie)，寄托自殊。

《瀛奎律髓刊(kan)誤》：馮班：登(deng)鳳凰臺(tai)便知此(ci)(ci)句之妙，今人但(dan)登(deng)清涼臺(tai)，故多不然此(ci)(ci)聯也（“三山半(ban)落”二(er)句下）。又云：窮敵(di)矣(yi)，不如(ru)崔自然。極(ji)擬矣(yi)，然氣力相(xiang)敵(di)，非床(chuang)(chuang)上安(an)床(chuang)(chuang)也。次聯定過崔語，紀昀(yun)：原是(shi)登(deng)鳳凰臺(tai)，不是(shi)詠鳳凰臺(tai)，首二(er)句只算引起。虛谷此(ci)(ci)評，以鳳凰臺(tai)為正(zheng)文，謬矣(yi)。氣魄(po)遠遜(xun)崔詩，云“未易甲(jia)乙”，誤也。陸(lu)貽典：起二(er)句即崔顥《黃鶴樓》四句意也，太白(bai)縮為二(er)句，更覺雄偉。

《唐宋詩(shi)舉要》：太(tai)白此詩(shi)全摹崔顥《黃鶴樓》，而終不及崔詩(shi)之超妙(miao)，惟(wei)結句用意似勝。

《詩境淺說》：（“吳宮”一聯）慨吳宮之(zhi)秀壓江山、而消沉花草、晉代之(zhi)史傳人物(wu)，而寂寞衣冠(guan)。在十四字中(zhong)，舉千年(nian)之(zhi)江左興亡。付憑闌一嘆(tan)，與“漢家蕭鼓空流水，魏國山河半(ban)夕(xi)陽”句調(diao)極相似，但懷古之(zhi)地不同耳。

《李太(tai)白(bai)(bai)詩醇》：嚴滄(cang)浪曰：《鶴樓》祖《龍池》而(er)(er)脫卸，《鳳臺》復倚《黃鶴》而(er)(er)翩毿。《龍池》渾然不鑿，《鶴樓》寬然有(you)余。《鳳臺》構(gou)造，亦新豐凌云(yun)妙手，但胸(xiong)中尚(shang)有(you)古人，欲(yu)學(xue)之，欲(yu)似之，終落(luo)圈(quan)圓。蓋(gai)翻異者易美(mei)，宗同(tong)者難(nan)超。太(tai)白(bai)(bai)尚(shang)爾，況(kuang)余才乎！