《登(deng)(deng)金陵鳳凰臺(tai)》是唐代大詩(shi)(shi)人李(li)白(bai)登(deng)(deng)金陵鳳凰臺(tai)時創作的(de)一首懷古抒情詩(shi)(shi)。全詩(shi)(shi)八(ba)句五十(shi)六字,以(yi)登(deng)(deng)臨鳳凰臺(tai)時的(de)所見所感而起興唱嘆,把天(tian)荒(huang)地老(lao)的(de)歷史變遷與(yu)悠(you)遠(yuan)飄忽的(de)傳說故(gu)事(shi)結合起來攄志(zhi)言情,用(yong)以(yi)表達深沉的(de)歷史感喟與(yu)清醒的(de)現(xian)實思索。此詩(shi)(shi)氣韻高古,格調悠(you)遠(yuan),體現(xian)了李(li)白(bai)詩(shi)(shi)歌以(yi)氣奪人的(de)藝術特(te)色。
登金陵鳳凰臺⑴
鳳凰臺上鳳凰游,鳳去臺空江自流(liu)⑵。
吳宮花草埋幽徑(jing)⑶,晉(jin)代衣(yi)冠(guan)成古丘(qiu)⑷。
三山半落青(qing)天外⑸,二水中分白(bai)鷺洲⑹。
總為浮云能蔽日(ri)⑺,長(chang)安不(bu)見使人愁⑻。
⑴鳳(feng)(feng)凰(huang)(huang)臺(tai):故址在今(jin)南(nan)(nan)京市鳳(feng)(feng)凰(huang)(huang)山(shan)(shan)。據《江南(nan)(nan)通志》載:“鳳(feng)(feng)凰(huang)(huang)臺(tai)在江寧府城內(nei)之(zhi)西南(nan)(nan)隅,猶(you)有陂陀,尚可(ke)登覽。宋元嘉十六年,有三鳥翔集山(shan)(shan)間,文彩(cai)五色,狀如孔雀,音(yin)聲諧和,眾鳥群附,時人謂之(zhi)鳳(feng)(feng)凰(huang)(huang)。起(qi)臺(tai)于山(shan)(shan),謂之(zhi)鳳(feng)(feng)凰(huang)(huang)山(shan)(shan),里曰(yue)鳳(feng)(feng)凰(huang)(huang)里。”
⑵江:長江。
⑶吳宮:三國孫(sun)吳建(jian)都(dou)金陵所筑(zhu)的宮殿。幽(you)徑:僻靜(jing)的小路。
⑷晉(jin)代:指(zhi)東晉(jin),晉(jin)室南(nan)渡后也建都于金陵。衣(yi)冠:原指(zhi)衣(yi)服和禮帽,這里借指(zhi)世族(zu)士紳、達官貴人、社會名流。古丘:古墳。
⑸三山(shan):山(shan)名,在金陵西南長江邊上,三峰并(bing)列,南北相連(lian)。據(ju)《景定建康(kang)志》載(zai):“其山(shan)積石(shi)森郁,濱于大(da)江,三峰并(bing)列,南北相連(lian),故號三山(shan)。”其舊址為今三山(shan)街(jie)。半落青天外:形(xing)容極遠,看(kan)不大(da)清楚。
⑹二水(shui):指秦淮河流(liu)經南(nan)(nan)京后,西入長江(jiang),被(bei)橫(heng)截其間的(de)白鷺(lu)洲(zhou)(zhou)分為二支(zhi)。一作“一水(shui)”。白鷺(lu)洲(zhou)(zhou):古(gu)代長江(jiang)中的(de)沙洲(zhou)(zhou),洲(zhou)(zhou)上(shang)多集(ji)白鷺(lu),故名(ming)。因江(jiang)水(shui)外移,今(jin)已與陸地相(xiang)連,位于今(jin)南(nan)(nan)京市水(shui)西門(men)外。
⑺浮(fu)(fu)云蔽(bi)日(ri)(ri):比喻讒臣當道障蔽(bi)賢(xian)(xian)良。浮(fu)(fu)云,既指(zhi)詩人(ren)西北(bei)望(wang)長安(an)所(suo)見實(shi)景,又比喻皇(huang)(huang)帝身邊拔弄是(shi)非(fei)、蒙(meng)蔽(bi)皇(huang)(huang)帝的奸邪小人(ren)。陸賈《新語·慎微篇》:“邪臣之蔽(bi)賢(xian)(xian),猶浮(fu)(fu)云之障日(ri)(ri)月(yue)也。”日(ri)(ri),一語雙(shuang)關,因為古代把太陽看作(zuo)是(shi)帝王(wang)的象征。
⑻長安:這里用京(jing)城指(zhi)代朝廷和皇帝(di)。
鳳凰臺上曾經(jing)有(you)鳳凰來悠游,鳳去臺空只有(you)江(jiang)水(shui)依舊東(dong)流。
吳宮鮮花芳(fang)草(cao)埋著(zhu)荒(huang)涼小徑,晉代多少王族已(yi)成荒(huang)冢古丘。
三山云霧中(zhong)隱現如落青(qing)天外,江水(shui)被白鷺洲分成兩條(tiao)河流(liu)。
總有奸臣當道(dao)猶如浮云遮日,長安望不見心中郁(yu)悶長懷愁。
《登金陵鳳凰臺》是(shi)(shi)李白集中(zhong)為(wei)數(shu)不(bu)多的(de)七言律詩(shi)之一。此詩(shi)一說是(shi)(shi)天(tian)寶六載(747年)作(zuo)者奉命(ming)“賜金還(huan)山”,被排(pai)擠(ji)離開長安,南游金陵時所(suo)作(zuo);一說是(shi)(shi)作(zuo)者流放夜郎遇赦返回后所(suo)作(zuo);也有(you)人稱是(shi)(shi)李白游覽黃(huang)鶴(he)樓,并(bing)留下(xia)“眼前(qian)有(you)景道(dao)不(bu)得(de),崔顥(hao)(hao)題詩(shi)在上頭(tou)”后寫的(de),是(shi)(shi)想(xiang)與崔顥(hao)(hao)的(de)《黃(huang)鶴(he)樓》爭(zheng)勝。
李(li)白(701—762),字太(tai)(tai)白,號青蓮居士。是(shi)屈(qu)原之后最具(ju)個性(xing)特色(se)的(de)浪(lang)漫主(zhu)義(yi)詩人。有(you)“詩仙(xian)”之美譽,與(yu)杜(du)甫并稱“李(li)杜(du)”。其詩以抒情為主(zhu),表現出(chu)蔑視(shi)權貴的(de)傲岸精(jing)神,對人民疾苦表示同情,又善于描繪自然景(jing)色(se),表達(da)對祖國(guo)山(shan)河的(de)熱愛。詩風雄奇豪(hao)放,想像豐富,語言流轉自然,音律和諧多變,善于從民間(jian)文(wen)藝和神話(hua)傳說中(zhong)吸取營(ying)養和素材,構成其特有(you)的(de)瑰瑋絢爛的(de)色(se)彩,達(da)到盛(sheng)唐詩歌藝術(shu)的(de)巔峰。存世詩文(wen)千(qian)余篇,有(you)《李(li)太(tai)(tai)白集(ji)》三十(shi)卷。
《登(deng)金(jin)陵(ling)鳳凰臺》全詩八句五十六字,既(ji)發思(si)古之(zhi)幽情,復寫江山(shan)之(zhi)壯觀,最后又(you)以詠(yong)嘆政治(zhi)憤(fen)懣作結(jie)。歷史、自然(ran)、社會,俱是宏(hong)觀,而又(you)不失(shi)其真切。氣勢恢宏(hong),情韻(yun)悠(you)遠,誠登(deng)高攬勝之(zhi)杰(jie)作。
開頭兩句寫鳳凰臺(tai)(tai)的(de)傳(chuan)說(shuo),十四字(zi)中連用(yong)了三個鳳字(zi),卻不覺得重復(fu),音(yin)節(jie)流轉明快(kuai),極其優(you)美。“鳳凰臺(tai)(tai)”在金陵鳳凰山上(shang),相傳(chuan)南朝劉宋永(yong)嘉年(nian)間有鳳凰集于此(ci)山,乃筑臺(tai)(tai),山和(he)臺(tai)(tai)也(ye)由此(ci)得名。在封建時(shi)代,鳳凰是(shi)(shi)一種祥瑞。當年(nian)鳳凰來游象征(zheng)著王朝的(de)興盛;而“如今”鳳去臺(tai)(tai)空(kong),就(jiu)連六朝的(de)繁華(hua)也(ye)一去不復(fu)返了,只有長江的(de)水仍然(ran)不停地流著,大(da)自然(ran)才是(shi)(shi)永(yong)恒的(de)存在。
三四句就“鳳去臺空(kong)”這一(yi)層(ceng)意思進(jin)一(yi)步發揮(hui)。三國(guo)(guo)時(shi)的吳和(he)后來的東晉(jin)都(dou)建(jian)都(dou)于(yu)金陵。詩人(ren)(ren)感(gan)慨萬分(fen)地說,吳國(guo)(guo)昔日(ri)繁(fan)華的宮廷已(yi)經(jing)荒蕪,東晉(jin)的一(yi)代(dai)風流人(ren)(ren)物也早(zao)已(yi)進(jin)入(ru)墳墓。那一(yi)時(shi)的烜赫,在歷史上也沒有留下了(le)什么有價值的東西。
詩人(ren)沒有(you)讓自己的(de)(de)(de)感情沉浸在(zai)對歷史的(de)(de)(de)憑吊之中(zhong)(zhong),他把(ba)目光(guang)又(you)投向大(da)自然,投向那不(bu)盡(jin)的(de)(de)(de)江水(shui):“三山(shan)半(ban)(ban)落青天外,二水(shui)中(zhong)(zhong)分白鷺(lu)洲。”據(ju)陸游的(de)(de)(de)《入蜀記》載:“三山(shan)自石頭及鳳凰臺望(wang)之,杳(yao)杳(yao)有(you)無中(zhong)(zhong)耳(er),及過其(qi)下,則距金陵(ling)才五十余里。”陸游所說的(de)(de)(de)“杳(yao)杳(yao)有(you)無中(zhong)(zhong)”正好注釋(shi)“半(ban)(ban)落青天外”。李(li)白把(ba)三山(shan)半(ban)(ban)隱(yin)(yin)半(ban)(ban)現、若隱(yin)(yin)若現的(de)(de)(de)景(jing)象寫得(de)恰到好處。“白鷺(lu)洲”,在(zai)金陵(ling)西長江中(zhong)(zhong),把(ba)長江分割(ge)成(cheng)兩道,所以說“二水(shui)中(zhong)(zhong)分白鷺(lu)洲”。這(zhe)兩句(ju)詩氣(qi)象壯麗,對仗工整(zheng),是難得(de)的(de)(de)(de)佳句(ju)。
李白(bai)畢竟是(shi)(shi)關(guan)心現實的(de),他想看得更遠(yuan)些,從六朝的(de)帝都(dou)金陵(ling)看到(dao)唐的(de)都(dou)城(cheng)長安。但(dan)是(shi)(shi),“總為浮(fu)(fu)云能蔽日,長安不見使人愁(chou)。”這兩(liang)句詩寄寓(yu)(yu)著深意。長安是(shi)(shi)朝廷的(de)所(suo)在(zai),日是(shi)(shi)帝王的(de)象(xiang)征。陸賈《新語·慎(shen)微(wei)篇》曰:“邪臣之蔽賢,猶浮(fu)(fu)云之障日月也。”李白(bai)這兩(liang)句詩暗示皇帝被奸邪包圍(wei),而自己報國無(wu)門,他的(de)心情是(shi)(shi)十分沉痛的(de)。“不見長安”暗點(dian)詩題的(de)“登”字,觸境生愁(chou),意寓(yu)(yu)言外,饒有余味。
相傳(chuan)李白很欣賞崔顥《黃鶴(he)樓》詩(shi)(shi),欲擬之較勝負(fu),乃作(zuo)《登金(jin)陵(ling)鳳凰臺》詩(shi)(shi)。《苕溪漁隱叢話》《唐詩(shi)(shi)紀事(shi)》都有(you)類似(si)的(de)(de)記載。這雖(sui)然是傳(chuan)言,但也挺恰切李白性格。李詩(shi)(shi)與崔詩(shi)(shi)工力悉敵(di),正如方回(hui)《瀛奎(kui)律髓》所說:“格律氣勢,未(wei)易甲乙。”在用韻上,二(er)詩(shi)(shi)都是意(yi)到其間(jian),天然成韻。語言也流暢自然,不事(shi)雕(diao)飾(shi),瀟(xiao)灑清麗。作(zuo)為(wei)登臨吊古之作(zuo),李詩(shi)(shi)更有(you)自己(ji)的(de)(de)特點,它寫(xie)出了自己(ji)獨(du)特的(de)(de)感受,把歷史的(de)(de)典故(gu),眼前(qian)的(de)(de)景物和詩(shi)(shi)人(ren)自己(ji)的(de)(de)感受,交(jiao)織在一起,抒發(fa)了憂國(guo)傷(shang)時(shi)的(de)(de)懷抱,意(yi)旨(zhi)尤為(wei)深遠。
李(li)白《登金陵鳳凰(huang)臺》的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術特(te)點,首先在于其中(zhong)所(suo)回(hui)蕩著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)那種充(chong)沛(pei)、渾厚之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)。氣(qi)(qi)原(yuan)本是一個(ge)哲學上的(de)(de)(de)(de)(de)概念,從先秦時(shi)代起就被廣泛(fan)運(yun)用(yong)。隨著(zhu)魏晉時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)曹丕(pi)以氣(qi)(qi)論文,氣(qi)(qi)也(ye)就被當做一個(ge)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)內容而在許多的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術門類(lei)里加以運(yun)用(yong)。雖然(ran),論者對氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)、認(ren)識不完(wan)全相(xiang)同,但對所(suo)含(han)蘊的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)性情、人格(ge)精神與藝(yi)術情調,又都(dou)一致認(ren)同。《登金陵鳳凰(huang)臺》中(zhong)明顯地充(chong)溢(yi)著(zhu)一股渾厚博(bo)(bo)大(da)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi),它使李(li)白觀古(gu)閱(yue)今(jin),統(tong)攬四(si)海于一瞬(shun)之(zhi)(zhi)間,且超(chao)然(ran)物外(wai),揮灑(sa)自(zi)如。渾厚博(bo)(bo)大(da)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)使李(li)白淵深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang),高(gao)妙的(de)(de)(de)(de)(de)見解(jie)(jie),闊大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)胸,成為編織巨(ju)大(da)藝(yi)術境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)與精神內含(han)。就像透(tou)過“三山(shan)半落青天外(wai),二水中(zhong)分(fen)白鷺(lu)洲”的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)立體時(shi)空,可以感(gan)受到(dao)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)脈搏跳動與詩(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)呼吸一樣,通過李(li)白的(de)(de)(de)(de)(de)舉重(zhong)若輕,從容自(zi)在,以浩然(ran)雄(xiong)大(da)之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)充(chong)塞整個(ge)詩(shi)歌境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)努力(li),也(ye)能更(geng)進一步(bu)感(gan)受到(dao)他(ta)整個(ge)詩(shi)歌以氣(qi)(qi)奪人的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術特(te)點。
李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)此詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)特點,又在(zai)(zai)(zai)于對時(shi)(shi)空觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)完美表達(da)。這(zhe)(zhe)既體(ti)現在(zai)(zai)(zai)對歷史與自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)(shi)上(shang),也體(ti)現在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)構(gou)造時(shi)(shi)空藝(yi)術(shu)境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)方(fang)法(fa)上(shang)。李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)強調的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)永(yong)恒(heng)不(bu)(bu)朽,一方(fang)面是(shi)(shi)(shi)(shi)宣傳他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)以自(zi)然(ran)(ran)為(wei)中心的(de)(de)(de)(de)(de)“物我為(wei)一”的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)觀(guan),另(ling)一方(fang)面也是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了揭露歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)神(shen)話(hua)。因(yin)為(wei)從古(gu)而(er)來,幾乎(hu)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)他(ta)(ta)(ta)們(men)都宣揚自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)世代永(yong)存(cun)與精神(shen)不(bu)(bu)滅,并(bing)且(qie)還把這(zhe)(zhe)樣一種模式灌輸到人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)(shi)形態當中,使人(ren)深信(xin)不(bu)(bu)疑。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi),李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)則對此不(bu)(bu)以為(wei)然(ran)(ran)。他(ta)(ta)(ta)認為(wei)即或是(shi)(shi)(shi)(shi)極為(wei)強有(you)力的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe),就像秦始皇,他(ta)(ta)(ta)可以“揮劍決浮云,諸(zhu)侯盡(jin)西來。明(ming)斷自(zi)天啟(qi),大略(lve)駕(jia)群才(cai)”,然(ran)(ran)而(er)他(ta)(ta)(ta)終(zhong)歸也要(yao)“但(dan)見(jian)三泉(quan)下,金棺葬寒(han)灰”(《古(gu)風·秦王掃六(liu)合》),煙(yan)消云散(san)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可避免的(de)(de)(de)(de)(de)。所以,在(zai)(zai)(zai)李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)看(kan)來,宇宙萬物之(zhi)中,能夠獲得永(yong)恒(heng)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)只有(you)自(zi)然(ran)(ran)。一切的(de)(de)(de)(de)(de)繁華與驕奢淫逸都會煙(yan)消云散(san);如果說(shuo)它們(men)還存(cun)在(zai)(zai)(zai),似乎(hu)也只是(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)反襯而(er)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。另(ling)外,李(li)(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)在(zai)(zai)(zai)表現自(zi)然(ran)(ran)力量的(de)(de)(de)(de)(de)雄大與變(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)空觀(guan)時(shi)(shi),則選取了最(zui)為(wei)典型的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物,即“三山半落(luo)”之(zhi)混(hun)茫與“二水中分(fen)”之(zhi)遼闊,從而(er)構(gou)造出(chu)闊大的(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie),并(bing)且(qie)把歷史的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷,即時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)與地點的(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)舊,即空間的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)改(gai)整體(ti)地表現出(chu)來,啟(qi)發人(ren)們(men)作更(geng)深的(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)。
此詩的(de)(de)(de)藝術(shu)特(te)(te)點,還在(zai)于(yu)別(bie)致自然(ran)的(de)(de)(de)遣詞造句。由于(yu)詩以寓目山(shan)河(he)為(wei)線索,于(yu)是(shi)追求情隨景(jing)生,意(yi)象(xiang)諧成也就(jiu)顯得(de)特(te)(te)別(bie)重要。“鳳凰(huang)”的(de)(de)(de)高(gao)飛(fei)與(yu)“鳳凰(huang)臺”的(de)(de)(de)“空(kong)”,潔(jie)凈(jing)、疏朗,與(yu)詩人瀟灑的(de)(de)(de)氣質(zhi)和略帶感傷的(de)(de)(de)情懷(huai)相一(yi)(yi)致,且意(yi)到(dao)筆到(dao),詞義契(qi)合,起到(dao)了內外呼應的(de)(de)(de)作用。另(ling)外,整首(shou)“登臨”的(de)(de)(de)內在(zai)精神,與(yu)“埋幽(you)徑”“成古(gu)丘”的(de)(de)(de)冷落清涼(liang),與(yu)“三山(shan)”“二水”的(de)(de)(de)自然(ran)境界,與(yu)憂(you)讒畏譏(ji)的(de)(de)(de)“浮(fu)云”惆悵和不見“長安”無(wu)奈凄涼(liang),都被恰切的(de)(de)(de)語詞鏈條緊緊地(di)鉤連在(zai)一(yi)(yi)起,從而(er)當得(de)起“古(gu)今題詠(yong),惟謫仙為(wei)絕唱”的(de)(de)(de)贊(zan)譽(yu)。
《珊瑚(hu)鉤詩話(hua)》:金陵鳳凰臺,在(zai)城之(zhi)東南,四顧(gu)江山,下(xia)窺井邑(yi),古題詠(yong)惟滴仙為絕唱。
《瀛奎律髓(sui)》:太白此詩與崔顥《黃鶴樓》相似,格律氣(qi)勢未易甲乙。此詩以(yi)鳳(feng)凰(huang)臺(tai)為(wei)名,而(er)(er)詠鳳(feng)凰(huang)臺(tai)不(bu)(bu)過(guo)起二語已盡之矣。下(xia)六(liu)句乃登(deng)(deng)臺(tai)而(er)(er)觀(guan)望(wang)(wang)之景(jing)也(ye)。三(san)、四懷(huai)古人(ren)之不(bu)(bu)見也(ye)。五、六(liu)、七(qi)、八詠今日之景(jing),而(er)(er)慨帝都之不(bu)(bu)可見也(ye)。登(deng)(deng)臺(tai)而(er)(er)望(wang)(wang),所感深矣。金(jin)陵(ling)建都自吳(wu)始,三(san)山(shan)、二水,白鷺洲,皆金(jin)陵(ling)山(shan)水名。金(jin)陵(ling)巧以(yi)北望(wang)(wang)中(zhong)原唐都長安,故太白以(yi)浮(fu)云遮蔽,不(bu)(bu)見長安為(wei)愁(chou)焉。
《唐詩品(pin)匯》:范德機(ji)云:登臨(lin)詩首尾好,結更悲壯(zhuang),七言律(lv)之可法者也。劉須(xu)溪(xi)云:其開口雄偉、脫落雕飾(shi)俱(ju)不(bu)論,若(ruo)無后兩句,亦不(bu)必作。出下(xia)崔顥而待勝(sheng)之,以(yi)此(ci)云(“總(zong)為浮(fu)云”二(er)句下(xia))。
《歸田詩話(hua)》:崔(cui)顥(hao)(hao)題黃鶴樓,太白(bai)過(guo)之(zhi)不(bu)更作。時人(ren)有(you)“眼前有(you)景道不(bu)得,崔(cui)顥(hao)(hao)題詩在上頭(tou)”之(zhi)譏。及登鳳凰臺作詩,可謂十倍(bei)曹丕矣。蓋顥(hao)(hao)結句(ju)云(yun):“日暮鄉(xiang)關(guan)何處是,煙波江上使人(ren)愁。”而太白(bai)結句(ju)云(yun):“總為浮云(yun)能蔽日,長安不(bu)見使人(ren)愁。”愛(ai)君(jun)憂國(guo)之(zhi)意,遠過(guo)鄉(xiang)關(guan)之(zhi)念。善占地步矣!
《唐詩廣選》:王元美(mei)曰:《鳳凰臺》效顰(pin)崔顥,可厭。次聯(lian)亦(yi)非作手。律無(wu)全(quan)盛(sheng)者,惟得此篇及(ji)“借問欲棲(qi)珠樹鶴,何年卻向帝(di)城(cheng)飛”兩(liang)結耳。
《唐(tang)詩直解》:一氣噓(xu)成,但二聯仍不及崔。
《藝圃擷余(yu)》:崔郎中作《黃鶴樓》詩,青蓮短氣。后題鳳凰臺,古今(jin)目(mu)為(wei)勍敵。識者(zhe)謂前六句不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)當,結語(yu)深悲慷慨(kai),差(cha)足(zu)勝耳。然(ran)余(yu)意更有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)。無(wu)論(lun)中二聯不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)及,即結語(yu)亦大有(you)(you)辨。言詩須道興(xing)、比、賦,如“日(ri)(ri)暮(mu)鄉關”,興(xing)而賦也。“浮(fu)云蔽(bi)日(ri)(ri)”,比而賦也。以(yi)(yi)(yi)此思之(zhi),“使人愁”三字雖同,孰為(wei)當乎?“日(ri)(ri)暮(mu)鄉關”、“煙波(bo)江上”,本無(wu)指(zhi)著,登臨(lin)者(zhe)自生愁耳,故曰:“使人愁”,煙波(bo)使之(zhi)愁也。“浮(fu)云蔽(bi)日(ri)(ri)”、“長(chang)安不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)”,逐(zhu)客自應(ying)愁,寧(ning)須使之(zhi)?青蓮才(cai)情標映萬載,寧(ning)以(yi)(yi)(yi)予言重輕?尺有(you)(you)所(suo)短,寸有(you)(you)所(suo)長(chang),竊以(yi)(yi)(yi)為(wei)此詩不(bu)(bu)(bu)(bu)逮,非一端(duan)也。如有(you)(you)罪我者(zhe),則不(bu)(bu)(bu)(bu)敢辭。
《詩(shi)藪》:崔顥《黃(huang)鶴樓》、李白《鳳凰臺》,但略點題面,未嘗(chang)題黃(huang)鶴、鳳凰也(ye)。……故(gu)古人之作(zuo),往往神(shen)韻(yun)超然,絕去斧鑿。
《唐(tang)詩選脈會通評林》:周敬曰:讀此詩,知太白眼空法界,以(yi)感生愁,勍(qing)敵《黃鶴樓》。一(yi)結(jie)實勝之。周珽曰:胸中(zhong)籠蓋,口(kou)里吐吞。眼前光景,又豈(qi)慮說不盡(jin)耶(ye)?
《唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)評(ping)選》:“浮(fu)云蔽日”、“長安不見”,借晉明帝(di)語影(ying)出。“浮(fu)云”以(yi)悲江左無人(ren)(ren),中原淪陷;“使(shi)人(ren)(ren)愁”三字總結“幽(you)徑”、“古丘”之感(gan),與(yu)崔顥(hao)(hao)(hao)(hao)《黃(huang)鶴樓》落句語同(tong)意(yi)別。宋(song)人(ren)(ren)不解此,乃以(yi)疵其不及(ji)顥(hao)(hao)(hao)(hao)作,覿(di)面不識,而強加長短,何有哉!太白(bai)詩(shi)(shi)(shi)是通首混(hun)收,顥(hao)(hao)(hao)(hao)詩(shi)(shi)(shi)是扣(kou)尾掉收;太白(bai)詩(shi)(shi)(shi)自《十九首》來(lai),顥(hao)(hao)(hao)(hao)詩(shi)(shi)(shi)則純為唐(tang)音矣。
《貫華堂選批唐才子(zi)詩(shi)》:此二(er)句,只(zhi)(zhi)是(shi)承上“鳳(feng)去臺空(kong)”,極(ji)寫人(ren)(ren)世滄桑(sang)。然而先生(sheng)妙眼妙手,于(yu)寫吳(wu)后(hou)偏又寫晉(jin),此是(shi)其胸中實實看(kan)破得失成敗,是(shi)非(fei)贊罵(ma),一總只(zhi)(zhi)如電拂。我惡乎(hu)知甲子(zi)興(xing)必賢于(yu)甲子(zi)亡,我惡乎(hu)知收(shou)瓜豆人(ren)(ren)之必便宜于(yu)種瓜豆人(ren)(ren)哉!此便是(shi)《仁王(wang)經(jing)》中最尊勝偈(jie)(“吳(wu)宮花草(cao)”二(er)句下)。看(kan)先生(sheng)前(qian)后(hou)二(er)解文,直各自(zi)頓挫(cuo),并不牽(qian)合顧盼,此為(wei)大(da)家風軌(gui)。
《唐詩成法》:三、四熟滑庸俗(su),全不似青蓮(lian)筆氣。五、六住句,然音節不合。結亦淺簿。
《唐(tang)宋詩(shi)(shi)醇(chun)》:崔顥題詩(shi)(shi)黃鶴樓,李(li)白見(jian)之(zhi),去不復作,至金陵(ling)登鳳凰臺乃題此詩(shi)(shi),傳者(zhe)以(yi)為擬(ni)崔而作,理或有之(zhi)。崔詩(shi)(shi)直舉胸情(qing),氣體(ti)高渾(hun),白詩(shi)(shi)寓目山河(he),別(bie)有懷抱,其(qi)言皆(jie)從心而發,即景而成,意(yi)象偶同,勝境各擅,論者(zhe)不舉其(qi)高情(qing)遠意(yi),而沾沾吹(chui)索于(yu)字句(ju)之(zhi)間,固已蔽矣(yi)。至謂白實擬(ni)之(zhi)以(yi)較勝負,并(bing)謬為“槌碎(sui)黃鶴樓”等詩(shi)(shi),鄙陋之(zhi)談,不值一噱也(ye)。
《李(li)太(tai)白(bai)全集(ji)》:王琦注(zhu):劉后村曰(yue):古(gu)人服善。李(li)白(bai)登黃鶴樓有“眼前(qian)(qian)有景道不得(de),崔顥題詩(shi)(shi)在上頭(tou)”之(zhi)語,至金陵,乃作《鳳凰(huang)(huang)臺》詩(shi)(shi)以擬之(zhi),今(jin)觀二詩(shi)(shi),真敵(di)手棋也(ye)。《黃鶴》、《鳳凰(huang)(huang)》相敵(di)在何處?《黃鶴》第(di)四(si)句(ju)(ju)方成調(diao)(diao)(diao),《鳳凰(huang)(huang)》第(di)二句(ju)(ju)即成調(diao)(diao)(diao);不有后句(ju)(ju),二詩(shi)(shi)首(shou)唱皆淺(qian)稚(zhi)語耳。調(diao)(diao)(diao)當讓崔,格則(ze)遜李(li)。顥雖高出,不免四(si)句(ju)(ju)已盡,后半首(shou)別(bie)是一律(lv),前(qian)(qian)半則(ze)古(gu)絕也(ye)。
《山滿樓箋注唐詩七言律》:若(ruo)論作法(fa),則崔之(zhi)妙(miao)在凌(ling)駕(jia),李之(zhi)妙(miao)在安頓,豈相礙乎?
《詩(shi)法度針》:按此詩(shi)二王氏并相(xiang)詆訾(zi),緣先啊《黃鶴樓(lou)》詩(shi)在其胸(xiong)中,拘(ju)拘(ju)字句,比(bi)較(jiao)崔(cui)作(zuo)謂為弗逮,太(tai)白(bai)固(gu)已虛(xu)心自服,何用呶(nao)呶(nao)?惟沈(德譖(jian))評云:從心所造(zao),偶然(ran)相(xiang)類(lei),必謂摹仿崔(cui)作(zuo),恐屬(shu)未(wei)然(ran)。誠(cheng)為知言。
《聞鶴軒初盛唐近(jin)體讀本(ben)》:陳德公曰:高迥(jiong)遒亮,自(zi)是(shi)名篇。評:起聯有意(yi)摹(mo)崔、斂四為(wei)二,繁簡并佳。三、四登臨感興。五(wu)、六就臺上所見(jian)(jian),襯起末聯“不見(jian)(jian)”、眼(yan)前指點,一往(wang)情深。江(jiang)上煙波,長安云(yun)日(ri),境地各別,寄托(tuo)自(zi)殊(shu)。
《瀛奎律髓(sui)刊誤》:馮班(ban):登鳳凰(huang)臺(tai)(tai)便知此(ci)(ci)句之(zhi)妙,今(jin)人但登清(qing)涼臺(tai)(tai),故多不然(ran)(ran)此(ci)(ci)聯也(“三(san)山(shan)半落(luo)”二句下)。又云:窮敵矣,不如崔(cui)自然(ran)(ran)。極擬矣,然(ran)(ran)氣(qi)力相敵,非床上(shang)安床也。次(ci)聯定(ding)過崔(cui)語,紀(ji)昀:原是(shi)登鳳凰(huang)臺(tai)(tai),不是(shi)詠鳳凰(huang)臺(tai)(tai),首二句只算引起(qi)。虛谷(gu)此(ci)(ci)評,以鳳凰(huang)臺(tai)(tai)為(wei)正文,謬矣。氣(qi)魄遠(yuan)遜崔(cui)詩,云“未易甲乙”,誤也。陸貽典:起(qi)二句即崔(cui)顥《黃鶴樓》四(si)句意也,太白縮為(wei)二句,更(geng)覺雄偉。
《唐宋詩舉要》:太白此詩全摹崔顥(hao)《黃鶴樓》,而終不及崔詩之(zhi)超妙,惟(wei)結句(ju)用意似勝。
《詩境(jing)淺說》:(“吳(wu)宮”一聯)慨吳(wu)宮之秀壓(ya)江山、而(er)消沉(chen)花草(cao)、晉代之史傳(chuan)人物(wu),而(er)寂寞衣冠。在(zai)十四(si)字(zi)中,舉千(qian)年之江左興亡(wang)。付憑闌一嘆,與“漢家蕭鼓空(kong)流水(shui),魏國(guo)山河半夕陽(yang)”句調極相似,但懷(huai)古之地(di)不(bu)同耳。
《李(li)太白(bai)詩醇(chun)》:嚴滄浪(lang)曰:《鶴(he)樓》祖(zu)《龍池》而脫(tuo)卸,《鳳(feng)臺》復倚《黃鶴(he)》而翩毿。《龍池》渾(hun)然(ran)不鑿,《鶴(he)樓》寬然(ran)有余。《鳳(feng)臺》構造(zao),亦新(xin)豐凌云妙手(shou),但胸中尚有古(gu)人,欲學之,欲似(si)之,終落圈圓。蓋翻異者易美(mei),宗同者難超。太白(bai)尚爾(er),況余才乎!