芒果视频下载

基本介紹

《登金陵(ling)鳳凰臺》是唐代大(da)詩人李(li)白登金陵(ling)鳳凰臺時創作的(de)一首懷(huai)古(gu)抒情詩。全詩八句(ju)五十六字，以(yi)登臨鳳凰臺時的(de)所見所感而(er)起興唱嘆，把天荒地老的(de)歷(li)(li)史變遷與(yu)悠遠飄忽的(de)傳說故事(shi)結合起來攄志言情，用以(yi)表達深(shen)沉的(de)歷(li)(li)史感喟與(yu)清醒(xing)的(de)現(xian)實思索。此(ci)詩氣韻高(gao)古(gu)，格調悠遠，體現(xian)了李(li)白詩歌(ge)以(yi)氣奪(duo)人的(de)藝術特色。

內容介紹

作品原文

登金陵鳳凰臺⑴

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流(liu)⑵。

吳宮花草埋幽徑⑶，晉代衣(yi)冠(guan)成古(gu)丘⑷。

三山半落青天(tian)外⑸，二水中分白鷺(lu)洲(zhou)⑹。

總為(wei)浮云能蔽日⑺，長安不見使人(ren)愁⑻。

注釋譯文

詞句注釋

⑴鳳(feng)凰(huang)(huang)臺(tai)：故址在(zai)今南京市(shi)鳳(feng)凰(huang)(huang)山(shan)。據《江南通志》載：“鳳(feng)凰(huang)(huang)臺(tai)在(zai)江寧府城內之(zhi)(zhi)西南隅，猶有(you)(you)陂陀(tuo)，尚(shang)可登覽。宋元(yuan)嘉十六年，有(you)(you)三(san)鳥翔集山(shan)間，文彩五色，狀如孔雀，音(yin)聲(sheng)諧和，眾鳥群附(fu)，時人謂之(zhi)(zhi)鳳(feng)凰(huang)(huang)。起臺(tai)于山(shan)，謂之(zhi)(zhi)鳳(feng)凰(huang)(huang)山(shan)，里(li)曰鳳(feng)凰(huang)(huang)里(li)。”

⑵江：長江。

⑶吳(wu)(wu)宮(gong)：三(san)國孫(sun)吳(wu)(wu)建都金陵所筑的(de)宮(gong)殿。幽徑(jing)：僻(pi)靜的(de)小路。

⑷晉(jin)(jin)代：指東晉(jin)(jin)，晉(jin)(jin)室南(nan)渡后也建都于(yu)金陵。衣冠(guan)：原指衣服和禮(li)帽，這里借指世族士紳、達官貴人、社會(hui)名流(liu)。古丘(qiu)：古墳。

⑸三(san)山(shan)：山(shan)名，在金陵西(xi)南(nan)長(chang)江邊上，三(san)峰并列，南(nan)北相連。據《景定建(jian)康志(zhi)》載(zai)：“其山(shan)積石森郁，濱于大(da)江，三(san)峰并列，南(nan)北相連，故號三(san)山(shan)。”其舊(jiu)址(zhi)為今三(san)山(shan)街。半(ban)落青(qing)天外：形(xing)容極(ji)遠，看不大(da)清楚(chu)。

⑹二水(shui)：指秦淮河流經南京(jing)后，西入長江(jiang)，被橫截其間的(de)白鷺(lu)洲(zhou)分為二支。一(yi)作(zuo)“一(yi)水(shui)”。白鷺(lu)洲(zhou)：古代長江(jiang)中(zhong)的(de)沙洲(zhou)，洲(zhou)上多(duo)集(ji)白鷺(lu)，故名。因江(jiang)水(shui)外移，今已(yi)與陸地相連(lian)，位(wei)于今南京(jing)市水(shui)西門(men)外。

⑺浮云蔽日(ri)(ri)：比(bi)喻讒臣當道障蔽賢良。浮云，既指詩人(ren)西(xi)北望長安所見實景，又比(bi)喻皇帝身邊(bian)拔弄是(shi)非、蒙蔽皇帝的(de)奸邪小人(ren)。陸賈《新語(yu)·慎微(wei)篇(pian)》：“邪臣之(zhi)蔽賢，猶(you)浮云之(zhi)障日(ri)(ri)月也。”日(ri)(ri)，一(yi)語(yu)雙關，因(yin)為古代(dai)把太陽看作是(shi)帝王的(de)象征(zheng)。

⑻長安：這里用京(jing)城指代(dai)朝廷和皇(huang)帝(di)。

白話譯文

鳳凰臺上曾經(jing)有鳳凰來悠游(you)，鳳去臺空只有江水依舊東流。

吳宮(gong)鮮花芳草埋著荒涼小徑，晉代(dai)多少王族已成荒冢古丘。

三山云霧中隱現如落(luo)青天外，江水被白鷺洲分成兩條河(he)流。

總有奸臣當道(dao)猶如浮云(yun)遮日(ri)，長安望不(bu)見心中(zhong)郁悶長懷愁。

背景介紹

《登金陵鳳凰(huang)臺》是(shi)(shi)李白集中為數不多的(de)七(qi)言(yan)律(lv)詩之(zhi)一。此詩一說(shuo)是(shi)(shi)天寶六載（747年）作(zuo)者(zhe)(zhe)奉命“賜金還山”，被排擠離開長安，南游(you)金陵時所(suo)作(zuo)；一說(shuo)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)流放夜郎遇赦返回后(hou)所(suo)作(zuo)；也有(you)人稱是(shi)(shi)李白游(you)覽黃鶴樓，并留下“眼(yan)前有(you)景道不得，崔顥(hao)題(ti)詩在上頭(tou)”后(hou)寫的(de)，是(shi)(shi)想與崔顥(hao)的(de)《黃鶴樓》爭勝。

作者介紹

李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后(hou)最具(ju)個性特(te)色的浪漫主義詩(shi)人(ren)。有“詩(shi)仙”之美譽(yu)，與(yu)杜甫(fu)并稱“李杜”。其詩(shi)以抒情(qing)為(wei)主，表現出蔑視權貴的傲岸精(jing)神，對(dui)人(ren)民(min)疾(ji)苦(ku)表示同情(qing)，又善于(yu)描繪自然(ran)景色，表達(da)對(dui)祖(zu)國(guo)山(shan)河的熱愛。詩(shi)風雄奇豪放，想像豐富，語(yu)言流轉自然(ran)，音律(lv)和(he)諧(xie)多變，善于(yu)從民(min)間文藝和(he)神話傳說(shuo)中吸取營養和(he)素材，構(gou)成其特(te)有的瑰瑋絢爛(lan)的色彩，達(da)到盛唐(tang)詩(shi)歌藝術(shu)的巔峰。存世(shi)詩(shi)文千余(yu)篇，有《李太白集》三(san)十卷。

鑒賞評價

整體賞析

《登金陵鳳凰臺》全詩八句(ju)五(wu)十六字，既發思古之(zhi)幽(you)情，復寫江(jiang)山(shan)之(zhi)壯觀，最后又以詠(yong)嘆政治憤懣作結。歷史、自然、社會，俱是宏觀，而又不(bu)失其真切。氣勢恢(hui)宏，情韻悠遠(yuan)，誠登高攬勝之(zhi)杰作。

開(kai)頭兩句寫鳳(feng)(feng)凰臺(tai)的(de)(de)傳說(shuo)，十四字(zi)中連用了三個(ge)鳳(feng)(feng)字(zi)，卻不(bu)覺得(de)重復(fu)，音節(jie)流(liu)轉(zhuan)明快，極其優美(mei)。“鳳(feng)(feng)凰臺(tai)”在金陵鳳(feng)(feng)凰山上，相(xiang)傳南朝劉(liu)宋永(yong)嘉(jia)年間有鳳(feng)(feng)凰集于此山，乃筑臺(tai)，山和(he)臺(tai)也由此得(de)名(ming)。在封(feng)建時代，鳳(feng)(feng)凰是(shi)一種祥(xiang)瑞。當年鳳(feng)(feng)凰來游(you)象征著(zhu)王(wang)朝的(de)(de)興盛；而“如(ru)今(jin)”鳳(feng)(feng)去臺(tai)空(kong)，就(jiu)連六朝的(de)(de)繁華也一去不(bu)復(fu)返了，只有長江的(de)(de)水仍然(ran)不(bu)停地流(liu)著(zhu)，大自然(ran)才是(shi)永(yong)恒(heng)的(de)(de)存在。

三四句就(jiu)“鳳去臺空”這一層意思進一步(bu)發揮。三國時(shi)的(de)(de)吳和后來的(de)(de)東晉都建都于(yu)金陵(ling)。詩人感慨(kai)萬分地說，吳國昔(xi)日繁華的(de)(de)宮廷已經荒蕪(wu)，東晉的(de)(de)一代風流(liu)人物也早已進入墳墓(mu)。那一時(shi)的(de)(de)烜赫，在歷史(shi)上也沒有(you)留下了什么有(you)價值的(de)(de)東西。

詩人沒(mei)有讓自(zi)己(ji)的(de)感(gan)情沉(chen)浸在對(dui)歷史的(de)憑吊之中，他把(ba)目光(guang)又投(tou)(tou)向大自(zi)然，投(tou)(tou)向那(nei)不(bu)盡(jin)的(de)江(jiang)水：“三(san)山(shan)半落(luo)青(qing)天外(wai)(wai)，二(er)(er)水中分白(bai)(bai)鷺(lu)洲。”據陸(lu)游的(de)《入蜀記》載：“三(san)山(shan)自(zi)石(shi)頭(tou)及鳳(feng)凰(huang)臺望(wang)之，杳杳有無(wu)中耳，及過其下，則(ze)距金(jin)陵才五十余里。”陸(lu)游所說(shuo)的(de)“杳杳有無(wu)中”正好注釋(shi)“半落(luo)青(qing)天外(wai)(wai)”。李白(bai)(bai)把(ba)三(san)山(shan)半隱半現(xian)、若隱若現(xian)的(de)景象寫(xie)得(de)恰到好處。“白(bai)(bai)鷺(lu)洲”，在金(jin)陵西(xi)長江(jiang)中，把(ba)長江(jiang)分割成兩(liang)道，所以說(shuo)“二(er)(er)水中分白(bai)(bai)鷺(lu)洲”。這(zhe)兩(liang)句詩氣象壯(zhuang)麗，對(dui)仗(zhang)工(gong)整，是難(nan)得(de)的(de)佳句。

李白(bai)畢竟是(shi)關心現實的(de)，他(ta)想看得更遠些(xie)，從六朝的(de)帝都(dou)金(jin)陵(ling)看到唐的(de)都(dou)城(cheng)長(chang)安(an)。但是(shi)，“總(zong)為浮云(yun)能蔽(bi)日(ri)，長(chang)安(an)不見(jian)使人愁。”這(zhe)(zhe)兩句詩寄寓(yu)(yu)著深意(yi)。長(chang)安(an)是(shi)朝廷的(de)所在，日(ri)是(shi)帝王的(de)象征。陸(lu)賈《新語·慎(shen)微(wei)篇(pian)》曰：“邪(xie)(xie)臣(chen)之蔽(bi)賢，猶(you)浮云(yun)之障日(ri)月也。”李白(bai)這(zhe)(zhe)兩句詩暗示皇(huang)帝被奸(jian)邪(xie)(xie)包圍，而自(zi)己報(bao)國無門，他(ta)的(de)心情是(shi)十分沉痛的(de)。“不見(jian)長(chang)安(an)”暗點詩題的(de)“登(deng)”字(zi)，觸(chu)境(jing)生愁，意(yi)寓(yu)(yu)言外，饒(rao)有余(yu)味(wei)。

相(xiang)傳李白很欣(xin)賞崔顥《黃鶴樓》詩(shi)(shi)，欲擬之較勝負，乃(nai)作(zuo)(zuo)《登(deng)(deng)金陵鳳凰臺》詩(shi)(shi)。《苕溪漁(yu)隱叢(cong)話(hua)》《唐詩(shi)(shi)紀事》都有類似(si)的(de)記載。這雖然是(shi)傳言(yan)，但也(ye)挺(ting)恰切李白性格。李詩(shi)(shi)與崔詩(shi)(shi)工力悉敵，正如(ru)方(fang)回《瀛奎律(lv)髓》所說：“格律(lv)氣勢，未易甲乙。”在(zai)用韻(yun)上，二(er)詩(shi)(shi)都是(shi)意到其間，天(tian)然成(cheng)韻(yun)。語言(yan)也(ye)流暢自(zi)(zi)然，不事雕飾，瀟灑清麗。作(zuo)(zuo)為登(deng)(deng)臨吊古之作(zuo)(zuo)，李詩(shi)(shi)更有自(zi)(zi)己(ji)的(de)特點，它寫出了自(zi)(zi)己(ji)獨(du)特的(de)感受(shou)，把(ba)歷史(shi)的(de)典故，眼前的(de)景物和詩(shi)(shi)人自(zi)(zi)己(ji)的(de)感受(shou)，交織在(zai)一起，抒發了憂(you)國傷時(shi)的(de)懷抱(bao)，意旨尤(you)為深(shen)遠。

李白(bai)(bai)《登(deng)金(jin)陵鳳凰(huang)臺(tai)》的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術特點(dian)，首先在于其中所回蕩著的(de)(de)(de)(de)那種充(chong)沛(pei)、渾厚(hou)(hou)之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)。氣(qi)(qi)(qi)原本(ben)是(shi)一(yi)個(ge)哲(zhe)學上(shang)的(de)(de)(de)(de)概(gai)念，從先秦時代起就(jiu)被廣泛運(yun)用(yong)(yong)。隨著魏晉時期(qi)的(de)(de)(de)(de)曹丕以(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)論文，氣(qi)(qi)(qi)也就(jiu)被當做一(yi)個(ge)重要的(de)(de)(de)(de)內容而在許(xu)多的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術門類里加(jia)以(yi)(yi)(yi)運(yun)用(yong)(yong)。雖然(ran)，論者對(dui)(dui)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)理解、認識不(bu)完全相同(tong)，但對(dui)(dui)所含蘊的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)性情、人(ren)格精神與(yu)藝(yi)術情調，又都一(yi)致(zhi)認同(tong)。《登(deng)金(jin)陵鳳凰(huang)臺(tai)》中明顯地(di)充(chong)溢著一(yi)股渾厚(hou)(hou)博(bo)大(da)之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，它使(shi)李白(bai)(bai)觀(guan)古閱今，統攬四海于一(yi)瞬(shun)之(zhi)間，且超然(ran)物(wu)外，揮灑自(zi)如。渾厚(hou)(hou)博(bo)大(da)之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)使(shi)李白(bai)(bai)淵深的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，高妙的(de)(de)(de)(de)見解，闊大(da)的(de)(de)(de)(de)心胸(xiong)，成為編織巨(ju)(ju)大(da)藝(yi)術境界(jie)的(de)(de)(de)(de)核心與(yu)精神內含。就(jiu)像透過“三山半(ban)落青天外，二(er)水中分白(bai)(bai)鷺洲”的(de)(de)(de)(de)巨(ju)(ju)大(da)立體時空，可以(yi)(yi)(yi)感受到歷(li)史的(de)(de)(de)(de)脈搏跳動與(yu)詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)呼吸一(yi)樣，通過李白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)舉重若輕，從容自(zi)在，以(yi)(yi)(yi)浩然(ran)雄(xiong)大(da)之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)充(chong)塞(sai)整個(ge)詩(shi)歌境界(jie)的(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li)，也能更進(jin)一(yi)步感受到他整個(ge)詩(shi)歌以(yi)(yi)(yi)氣(qi)(qi)(qi)奪(duo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術特點(dian)。

李(li)(li)白(bai)此詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術特點，又在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)于對(dui)時(shi)(shi)空(kong)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完美表(biao)達。這既體(ti)(ti)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)歷(li)史(shi)與自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識上，也(ye)體(ti)(ti)現(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)構造時(shi)(shi)空(kong)藝術境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達方(fang)法上。李(li)(li)白(bai)強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)永(yong)(yong)恒不(bu)(bu)朽，一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)宣(xuan)傳他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)我為(wei)(wei)一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)觀(guan)，另一(yi)(yi)方(fang)面也(ye)是(shi)為(wei)(wei)了揭露歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)神話(hua)。因為(wei)(wei)從古而來(lai)，幾乎所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)者他(ta)們(men)(men)都(dou)宣(xuan)揚自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世代永(yong)(yong)存與精神不(bu)(bu)滅，并(bing)且(qie)還(huan)把(ba)這樣一(yi)(yi)種模(mo)式灌輸到人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識形態(tai)當中(zhong)(zhong)，使人深信不(bu)(bu)疑。但是(shi)，李(li)(li)白(bai)則對(dui)此不(bu)(bu)以(yi)為(wei)(wei)然(ran)(ran)(ran)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)即(ji)或是(shi)極為(wei)(wei)強有力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)者，就(jiu)像秦始(shi)皇，他(ta)可(ke)以(yi)“揮劍決浮云，諸侯盡(jin)西來(lai)。明斷(duan)自(zi)(zi)(zi)(zi)天啟(qi)，大(da)略(lve)駕群才(cai)”，然(ran)(ran)(ran)而他(ta)終歸也(ye)要“但見三(san)泉下，金棺葬寒灰”（《古風·秦王(wang)掃六合》），煙(yan)消(xiao)云散(san)是(shi)不(bu)(bu)可(ke)避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)李(li)(li)白(bai)看來(lai)，宇(yu)宙萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，能夠獲得永(yong)(yong)恒存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只有自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)。一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁華與驕(jiao)奢淫逸都(dou)會煙(yan)消(xiao)云散(san)；如果說它(ta)們(men)(men)還(huan)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)，似乎也(ye)只是(shi)作(zuo)為(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反襯而存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。另外，李(li)(li)白(bai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)表(biao)現(xian)(xian)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄大(da)與變(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)空(kong)觀(guan)時(shi)(shi)，則選取了最為(wei)(wei)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，即(ji)“三(san)山半落”之(zhi)(zhi)(zhi)混(hun)茫與“二水中(zhong)(zhong)分(fen)”之(zhi)(zhi)(zhi)遼(liao)闊，從而構造出(chu)(chu)闊大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，并(bing)且(qie)把(ba)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)遷，即(ji)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)(bian)與地點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依舊，即(ji)空(kong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)改整體(ti)(ti)地表(biao)現(xian)(xian)出(chu)(chu)來(lai)，啟(qi)發人們(men)(men)作(zuo)更深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考。

此(ci)詩的(de)(de)藝(yi)術特點，還(huan)在(zai)于別致自然(ran)的(de)(de)遣詞造句。由于詩以寓目山河為(wei)(wei)線索，于是追求情(qing)隨景生，意象諧成也(ye)就顯得特別重要。“鳳(feng)凰”的(de)(de)高飛與“鳳(feng)凰臺”的(de)(de)“空”，潔凈、疏朗，與詩人(ren)瀟灑(sa)的(de)(de)氣(qi)質和(he)略帶感傷的(de)(de)情(qing)懷相(xiang)一(yi)致，且意到(dao)筆到(dao)，詞義契合，起到(dao)了(le)內(nei)外呼應的(de)(de)作用。另外，整首“登臨(lin)”的(de)(de)內(nei)在(zai)精神，與“埋幽徑”“成古丘”的(de)(de)冷落(luo)清涼，與“三(san)山”“二水(shui)”的(de)(de)自然(ran)境(jing)界，與憂讒畏譏(ji)的(de)(de)“浮云”惆悵(chang)和(he)不見“長安”無奈凄涼，都被恰切的(de)(de)語詞鏈條緊(jin)緊(jin)地鉤連在(zai)一(yi)起，從而當得起“古今題詠，惟謫仙為(wei)(wei)絕唱”的(de)(de)贊譽。

名家點評

《珊(shan)瑚鉤詩話》：金陵鳳凰臺(tai)，在城之東南，四顧江(jiang)山(shan)，下窺井邑，古題詠惟滴仙為絕(jue)唱。

《瀛(ying)奎律(lv)髓》：太白(bai)此詩與崔顥《黃鶴(he)樓(lou)》相(xiang)似，格律(lv)氣勢(shi)未易甲(jia)乙。此詩以鳳凰臺(tai)(tai)為(wei)名，而(er)詠(yong)(yong)鳳凰臺(tai)(tai)不(bu)過起二(er)語已盡之(zhi)矣(yi)。下六句乃登(deng)(deng)臺(tai)(tai)而(er)觀望之(zhi)景也。三、四(si)懷古人之(zhi)不(bu)見(jian)也。五、六、七、八詠(yong)(yong)今日之(zhi)景，而(er)慨帝都(dou)之(zhi)不(bu)可見(jian)也。登(deng)(deng)臺(tai)(tai)而(er)望，所(suo)感深(shen)矣(yi)。金陵(ling)建都(dou)自吳始(shi)，三山、二(er)水(shui)(shui)，白(bai)鷺洲，皆金陵(ling)山水(shui)(shui)名。金陵(ling)巧(qiao)以北(bei)望中原唐都(dou)長安，故太白(bai)以浮云遮蔽，不(bu)見(jian)長安為(wei)愁焉(yan)。

《唐詩(shi)品匯(hui)》：范(fan)德機云(yun)：登(deng)臨詩(shi)首(shou)尾好，結更悲壯(zhuang)，七(qi)言律之可法者也。劉須溪(xi)云(yun)：其開口雄偉、脫落雕飾俱(ju)不論，若無(wu)后兩句，亦不必作。出下崔顥而待勝之，以此云(yun)（“總(zong)為浮(fu)云(yun)”二句下）。

《歸田詩(shi)(shi)話》：崔(cui)顥(hao)題黃鶴樓，太(tai)白過(guo)之不(bu)更作(zuo)。時人(ren)有“眼前有景道(dao)不(bu)得，崔(cui)顥(hao)題詩(shi)(shi)在上(shang)頭”之譏。及登(deng)鳳凰臺作(zuo)詩(shi)(shi)，可謂十倍曹丕矣。蓋顥(hao)結(jie)句(ju)云：“日(ri)暮鄉關(guan)何(he)處是，煙波江上(shang)使(shi)人(ren)愁。”而太(tai)白結(jie)句(ju)云：“總為浮云能蔽日(ri)，長(chang)安不(bu)見使(shi)人(ren)愁。”愛君憂(you)國之意，遠過(guo)鄉關(guan)之念(nian)。善占地步矣！

《唐詩廣選》：王元(yuan)美曰：《鳳凰臺(tai)》效(xiao)顰(pin)崔顥，可厭。次(ci)聯亦非作手。律(lv)無全盛者，惟得此(ci)篇及(ji)“借問欲棲(qi)珠樹鶴，何年卻(que)向帝城飛(fei)”兩結(jie)耳。

《唐詩直(zhi)解》：一氣噓成，但二聯仍不及崔。

《藝圃擷余(yu)(yu)》：崔郎中(zhong)(zhong)作《黃鶴(he)樓(lou)》詩(shi)(shi)，青(qing)蓮短氣。后題鳳凰臺，古今目(mu)為(wei)勍(qing)敵。識者(zhe)謂前六(liu)句不(bu)(bu)能當(dang)，結語深(shen)悲慷慨(kai)，差足勝耳。然余(yu)(yu)意更有(you)不(bu)(bu)然。無論(lun)中(zhong)(zhong)二聯(lian)不(bu)(bu)能及，即結語亦大有(you)辨。言詩(shi)(shi)須(xu)道興、比、賦(fu)，如“日(ri)暮鄉關”，興而賦(fu)也(ye)(ye)。“浮(fu)云(yun)蔽日(ri)”，比而賦(fu)也(ye)(ye)。以此思之，“使(shi)人愁(chou)”三字雖同(tong)，孰(shu)為(wei)當(dang)乎？“日(ri)暮鄉關”、“煙(yan)波江上(shang)”，本(ben)無指著，登臨者(zhe)自生愁(chou)耳，故曰：“使(shi)人愁(chou)”，煙(yan)波使(shi)之愁(chou)也(ye)(ye)。“浮(fu)云(yun)蔽日(ri)”、“長安不(bu)(bu)見”，逐客自應(ying)愁(chou)，寧須(xu)使(shi)之？青(qing)蓮才情標映萬(wan)載，寧以予言重輕？尺有(you)所短，寸有(you)所長，竊以為(wei)此詩(shi)(shi)不(bu)(bu)逮，非一端也(ye)(ye)。如有(you)罪我者(zhe)，則(ze)不(bu)(bu)敢辭。

《詩藪》：崔顥《黃(huang)鶴樓》、李白《鳳(feng)凰(huang)臺》，但略點題面(mian)，未嘗題黃(huang)鶴、鳳(feng)凰(huang)也。……故古人之作，往往神韻超然(ran)，絕去斧鑿。

《唐詩選(xuan)脈會(hui)通評(ping)林》：周敬曰：讀此詩，知太(tai)白眼空法界，以感(gan)生愁，勍敵(di)《黃鶴樓》。一(yi)結(jie)實勝之。周珽曰：胸中籠蓋(gai)，口里(li)吐(tu)吞。眼前光景，又豈慮說不(bu)盡耶？

《唐詩評選》：“浮云蔽(bi)日”、“長安(an)不(bu)見(jian)”，借晉明帝語影出。“浮云”以悲(bei)江左無人(ren)(ren)，中原淪陷；“使人(ren)(ren)愁”三字總結“幽(you)徑”、“古丘”之感，與(yu)崔顥《黃(huang)鶴樓》落句語同意別。宋(song)人(ren)(ren)不(bu)解此，乃以疵其(qi)不(bu)及顥作，覿面不(bu)識，而強加長短(duan)，何有哉！太(tai)白(bai)詩是通首(shou)混(hun)收，顥詩是扣尾掉收；太(tai)白(bai)詩自(zi)《十九首(shou)》來，顥詩則純為唐音矣(yi)。

《貫華堂選批唐才子詩》：此二(er)句，只(zhi)是承上“鳳(feng)去臺空(kong)”，極寫(xie)人世滄桑。然(ran)而先生(sheng)妙眼妙手，于(yu)寫(xie)吳后(hou)偏又寫(xie)晉，此是其胸(xiong)中實(shi)實(shi)看(kan)破得(de)失(shi)成敗，是非贊罵(ma)，一(yi)總只(zhi)如電拂。我(wo)(wo)惡乎知甲子興必(bi)賢(xian)于(yu)甲子亡(wang)，我(wo)(wo)惡乎知收瓜(gua)豆人之必(bi)便(bian)宜于(yu)種瓜(gua)豆人哉(zai)！此便(bian)是《仁王經(jing)》中最尊勝偈（“吳宮花草(cao)”二(er)句下）。看(kan)先生(sheng)前后(hou)二(er)解文(wen)，直各自頓挫，并(bing)不牽合(he)顧(gu)盼，此為大家(jia)風軌(gui)。

《唐詩成法》：三、四熟滑庸俗，全(quan)不似青蓮筆氣。五(wu)、六住句，然(ran)音節不合。結亦(yi)淺(qian)簿。

《唐宋詩醇(chun)》：崔(cui)顥題詩黃(huang)鶴(he)樓(lou)，李白(bai)見之，去不(bu)復作，至金陵登鳳凰臺乃題此詩，傳者以(yi)為(wei)擬(ni)崔(cui)而作，理或有之。崔(cui)詩直舉胸(xiong)情，氣體高渾，白(bai)詩寓目山河(he)，別有懷抱，其(qi)言皆從心而發，即景而成，意象偶同，勝境各(ge)擅，論者不(bu)舉其(qi)高情遠意，而沾(zhan)沾(zhan)吹(chui)索于(yu)字句之間(jian)，固(gu)已(yi)蔽矣(yi)。至謂白(bai)實擬(ni)之以(yi)較勝負，并謬為(wei)“槌碎(sui)黃(huang)鶴(he)樓(lou)”等詩，鄙陋之談，不(bu)值一噱也。

《李太白全集》：王琦注：劉后(hou)村曰：古人服(fu)善(shan)。李白登黃鶴(he)樓(lou)有“眼(yan)前(qian)有景道不得，崔顥題(ti)詩(shi)(shi)在上頭(tou)”之語，至金陵，乃作《鳳凰(huang)臺》詩(shi)(shi)以擬之，今觀(guan)二詩(shi)(shi)，真敵手棋也。《黃鶴(he)》、《鳳凰(huang)》相敵在何處？《黃鶴(he)》第(di)四句(ju)方(fang)成(cheng)調，《鳳凰(huang)》第(di)二句(ju)即成(cheng)調；不有后(hou)句(ju)，二詩(shi)(shi)首唱皆淺(qian)稚(zhi)語耳(er)。調當讓崔，格則(ze)遜李。顥雖高出，不免(mian)四句(ju)已(yi)盡，后(hou)半(ban)首別是一律(lv)，前(qian)半(ban)則(ze)古絕也。

《山滿樓箋注唐詩七言律(lv)》：若論作法，則崔之(zhi)妙(miao)在凌駕，李之(zhi)妙(miao)在安(an)頓，豈相(xiang)礙(ai)乎？

《詩法度針》：按此(ci)詩二王(wang)氏并相詆訾，緣(yuan)先啊(a)《黃鶴樓(lou)》詩在其胸中，拘(ju)拘(ju)字句，比較崔(cui)作謂(wei)為弗逮(dai)，太白(bai)固已虛心自(zi)服，何用(yong)呶呶？惟沈（德譖(jian)）評云：從心所造，偶然相類，必(bi)謂(wei)摹仿(fang)崔(cui)作，恐屬未然。誠(cheng)為知言。

《聞鶴軒初盛唐近體(ti)讀本》：陳德公曰(yue)：高迥遒亮(liang)，自是名篇。評：起(qi)聯(lian)有(you)意摹崔、斂(lian)四(si)為(wei)二，繁簡(jian)并佳。三、四(si)登臨感興。五、六就臺上所見(jian)，襯起(qi)末聯(lian)“不(bu)見(jian)”、眼前指點(dian)，一(yi)往情深(shen)。江上煙波，長安云日，境地各別，寄托自殊。

《瀛奎律髓刊誤(wu)》：馮班：登鳳凰(huang)臺(tai)便知此(ci)句之妙，今人但登清涼臺(tai)，故(gu)多不(bu)然此(ci)聯也(ye)(ye)（“三山半落”二(er)句下）。又云：窮敵(di)矣(yi)，不(bu)如崔自然。極(ji)擬矣(yi)，然氣(qi)(qi)力相(xiang)敵(di)，非床上安床也(ye)(ye)。次聯定(ding)過崔語，紀昀：原是登鳳凰(huang)臺(tai)，不(bu)是詠(yong)鳳凰(huang)臺(tai)，首二(er)句只算引起(qi)。虛谷此(ci)評(ping)，以鳳凰(huang)臺(tai)為正文，謬矣(yi)。氣(qi)(qi)魄遠遜崔詩，云“未易甲乙”，誤(wu)也(ye)(ye)。陸貽典：起(qi)二(er)句即(ji)崔顥《黃鶴樓》四句意也(ye)(ye)，太白(bai)縮為二(er)句，更覺雄偉(wei)。

《唐宋詩舉(ju)要(yao)》：太白此詩全摹崔顥(hao)《黃(huang)鶴樓》，而終不及(ji)崔詩之超(chao)妙，惟結句用意似勝。

《詩境淺說》：（“吳(wu)宮”一(yi)聯）慨吳(wu)宮之秀壓江(jiang)(jiang)山、而(er)消(xiao)沉花草(cao)、晉代之史傳人物，而(er)寂寞衣冠。在十四字中，舉千年之江(jiang)(jiang)左興亡。付憑闌一(yi)嘆，與“漢家蕭鼓空流水，魏國(guo)山河半夕陽”句調極相(xiang)似，但懷古(gu)之地不同耳。

《李太白詩(shi)醇(chun)》：嚴滄浪曰：《鶴(he)樓》祖《龍(long)池》而(er)(er)脫卸(xie)，《鳳臺》復倚《黃鶴(he)》而(er)(er)翩毿。《龍(long)池》渾然不(bu)鑿(zao)，《鶴(he)樓》寬然有(you)(you)余(yu)。《鳳臺》構造(zao)，亦新豐凌云妙手，但胸中尚有(you)(you)古人(ren)，欲學之，欲似之，終落圈圓。蓋(gai)翻異(yi)者易美，宗(zong)同者難超。太白尚爾，況余(yu)才(cai)乎(hu)！