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基本介紹

《登(deng)金陵鳳凰(huang)臺(tai)》是唐代大詩人李白登(deng)金陵鳳凰(huang)臺(tai)時創(chuang)作的一首(shou)懷古抒情詩。全(quan)詩八句五十(shi)六(liu)字，以登(deng)臨鳳凰(huang)臺(tai)時的所(suo)見所(suo)感(gan)而起(qi)興唱(chang)嘆，把天荒地老的歷史(shi)變遷(qian)與悠遠(yuan)飄忽(hu)的傳說(shuo)故事結合起(qi)來攄志言(yan)情，用以表達深沉的歷史(shi)感(gan)喟與清(qing)醒(xing)的現實思(si)索(suo)。此詩氣韻高古，格(ge)調悠遠(yuan)，體現了李白詩歌以氣奪(duo)人的藝術特(te)色。

內容介紹

作品原文

登金陵鳳凰臺⑴

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流⑵。

吳宮花(hua)草埋幽徑(jing)⑶，晉(jin)代衣(yi)冠成古(gu)丘(qiu)⑷。

三山半落(luo)青天外(wai)⑸，二水中(zhong)分(fen)白鷺(lu)洲⑹。

總為浮云能蔽日⑺，長安不見(jian)使人愁⑻。

注釋譯文

詞句注釋

⑴鳳凰臺：故址在今(jin)南(nan)京市鳳凰山(shan)。據《江南(nan)通志》載(zai)：“鳳凰臺在江寧府城內之西南(nan)隅，猶(you)有(you)陂陀，尚可(ke)登(deng)覽。宋元嘉十六年，有(you)三鳥(niao)翔集山(shan)間，文(wen)彩五色，狀(zhuang)如孔(kong)雀，音聲諧和，眾(zhong)鳥(niao)群(qun)附，時(shi)人(ren)謂(wei)之鳳凰。起臺于山(shan)，謂(wei)之鳳凰山(shan)，里曰鳳凰里。”

⑵江：長江。

⑶吳(wu)宮(gong)(gong)：三國孫(sun)吳(wu)建都金(jin)陵所筑的宮(gong)(gong)殿(dian)。幽(you)徑：僻靜的小路。

⑷晉(jin)代：指東晉(jin)，晉(jin)室南渡后(hou)也建都(dou)于金陵。衣冠(guan)：原(yuan)指衣服和禮帽，這里借指世族士紳(shen)、達官貴人、社會(hui)名流(liu)。古(gu)丘(qiu)：古(gu)墳。

⑸三山(shan)：山(shan)名，在金陵西南長江(jiang)(jiang)邊(bian)上，三峰(feng)并(bing)列，南北(bei)相連(lian)。據《景定建康志》載(zai)：“其(qi)山(shan)積石森郁，濱于大江(jiang)(jiang)，三峰(feng)并(bing)列，南北(bei)相連(lian)，故(gu)號三山(shan)。”其(qi)舊址為(wei)今三山(shan)街。半(ban)落青(qing)天(tian)外(wai)：形容極遠，看不大清楚。

⑹二水：指秦淮河(he)流經南京后，西(xi)入長江，被橫截其間的(de)白(bai)(bai)鷺洲(zhou)(zhou)分為二支。一作“一水”。白(bai)(bai)鷺洲(zhou)(zhou)：古代長江中的(de)沙(sha)洲(zhou)(zhou)，洲(zhou)(zhou)上多集白(bai)(bai)鷺，故名。因江水外移，今已與陸地相連，位于(yu)今南京市水西(xi)門(men)外。

⑺浮(fu)云(yun)蔽(bi)日(ri)：比(bi)喻(yu)讒(chan)臣當道(dao)障蔽(bi)賢(xian)良。浮(fu)云(yun)，既指詩人西北(bei)望長安所見實景，又(you)比(bi)喻(yu)皇帝身邊拔弄是非、蒙(meng)蔽(bi)皇帝的(de)奸邪小人。陸賈《新(xin)語·慎微篇》：“邪臣之蔽(bi)賢(xian)，猶浮(fu)云(yun)之障日(ri)月也。”日(ri)，一(yi)語雙關(guan)，因為古代把太(tai)陽看作是帝王的(de)象征。

⑻長安：這里(li)用京城指代朝廷和皇帝。

白話譯文

鳳凰(huang)臺上曾經有鳳凰(huang)來(lai)悠游，鳳去臺空只有江(jiang)水(shui)依(yi)舊東流。

吳宮鮮花芳(fang)草埋著荒涼小徑，晉代多少王族已成荒冢古丘。

三山云霧中隱現(xian)如落青天(tian)外，江水(shui)被白鷺洲分(fen)成(cheng)兩(liang)條河(he)流。

總有奸臣當道(dao)猶(you)如浮(fu)云遮日(ri)，長(chang)安望不見(jian)心(xin)中郁悶長(chang)懷(huai)愁。

背景介紹

《登金(jin)陵(ling)鳳凰臺》是(shi)李(li)白集中為數不(bu)多的七(qi)言律詩之一。此詩一說是(shi)天寶(bao)六(liu)載（747年）作(zuo)(zuo)者奉命“賜金(jin)還山”，被排擠(ji)離開長(chang)安，南游(you)金(jin)陵(ling)時所作(zuo)(zuo)；一說是(shi)作(zuo)(zuo)者流放(fang)夜郎遇赦返回(hui)后所作(zuo)(zuo)；也有人稱是(shi)李(li)白游(you)覽(lan)黃鶴樓，并留(liu)下“眼前有景道不(bu)得，崔顥題詩在上頭”后寫(xie)的，是(shi)想與崔顥的《黃鶴樓》爭勝。

作者介紹

李白(bai)（701—762），字太白(bai)，號青蓮居士。是(shi)屈原(yuan)之(zhi)后(hou)最具個性特色(se)(se)的浪漫主(zhu)義詩(shi)(shi)人(ren)。有(you)“詩(shi)(shi)仙”之(zhi)美譽，與杜甫(fu)并稱“李杜”。其(qi)詩(shi)(shi)以抒情為(wei)主(zhu)，表(biao)現(xian)出蔑視權(quan)貴(gui)的傲岸(an)精神，對人(ren)民(min)疾苦表(biao)示同情，又善(shan)于描(miao)繪自(zi)(zi)然(ran)景色(se)(se)，表(biao)達(da)對祖國山河的熱愛。詩(shi)(shi)風雄奇豪放(fang)，想(xiang)像豐(feng)富，語言流轉自(zi)(zi)然(ran)，音律和(he)諧多變，善(shan)于從民(min)間文藝和(he)神話傳(chuan)說中吸取營養和(he)素材(cai)，構(gou)成其(qi)特有(you)的瑰瑋(wei)絢爛的色(se)(se)彩，達(da)到盛唐詩(shi)(shi)歌藝術的巔峰。存世詩(shi)(shi)文千余篇，有(you)《李太白(bai)集(ji)》三十卷。

鑒賞評價

整體賞析

《登金(jin)陵鳳(feng)凰臺(tai)》全詩八句(ju)五(wu)十六字，既(ji)發思古之幽情，復寫江山之壯(zhuang)觀(guan)(guan)，最后又以詠嘆政(zheng)治(zhi)憤(fen)懣作結(jie)。歷(li)史、自然(ran)、社會，俱是宏觀(guan)(guan)，而又不(bu)失其真切。氣(qi)勢恢(hui)宏，情韻悠遠，誠登高(gao)攬勝之杰作。

開(kai)頭兩(liang)句(ju)寫鳳凰臺的(de)傳說，十四字(zi)中連(lian)用了三(san)個鳳字(zi)，卻不覺得重復，音節流轉明快(kuai)，極其優美。“鳳凰臺”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間(jian)有鳳凰集于此山，乃筑臺，山和臺也由(you)此得名。在封建時代，鳳凰是一(yi)種(zhong)祥瑞。當年鳳凰來游象(xiang)征著王朝的(de)興盛；而“如今”鳳去臺空，就(jiu)連(lian)六朝的(de)繁華也一(yi)去不復返了，只有長江的(de)水仍(reng)然(ran)不停地流著，大自(zi)然(ran)才是永恒的(de)存在。

三(san)四句就“鳳去臺空(kong)”這一(yi)層意思進一(yi)步發揮。三(san)國時的(de)吳(wu)和后(hou)來的(de)東(dong)晉(jin)都建(jian)都于金陵。詩人感慨(kai)萬分地說，吳(wu)國昔日繁華的(de)宮廷已經(jing)荒蕪(wu)，東(dong)晉(jin)的(de)一(yi)代風流人物也早已進入墳墓(mu)。那一(yi)時的(de)烜赫，在(zai)歷史(shi)上也沒有留下了什么有價值(zhi)的(de)東(dong)西。

詩人(ren)沒有(you)讓自己的感情(qing)沉浸在對(dui)歷史的憑吊(diao)之(zhi)中(zhong)，他把目光又(you)投向大自然(ran)，投向那不盡(jin)的江(jiang)(jiang)水：“三(san)山半(ban)(ban)落青天外(wai)，二水中(zhong)分白(bai)鷺洲。”據陸游的《入(ru)蜀記(ji)》載：“三(san)山自石(shi)頭及鳳凰臺望之(zhi)，杳杳有(you)無中(zhong)耳，及過其下，則距金陵才五十余(yu)里。”陸游所說的“杳杳有(you)無中(zhong)”正好注釋“半(ban)(ban)落青天外(wai)”。李白(bai)把三(san)山半(ban)(ban)隱半(ban)(ban)現、若隱若現的景(jing)象寫得恰到好處。“白(bai)鷺洲”，在金陵西長江(jiang)(jiang)中(zhong)，把長江(jiang)(jiang)分割成兩道(dao)，所以(yi)說“二水中(zhong)分白(bai)鷺洲”。這兩句(ju)詩氣(qi)象壯麗，對(dui)仗(zhang)工(gong)整，是難得的佳句(ju)。

李(li)白畢竟是(shi)關心現實(shi)的，他想看(kan)得更遠些，從六朝(chao)的帝(di)(di)都金陵看(kan)到(dao)唐的都城(cheng)長(chang)安。但是(shi)，“總為浮云能蔽日，長(chang)安不見(jian)使(shi)人愁。”這(zhe)兩(liang)句詩寄寓著(zhu)深意。長(chang)安是(shi)朝(chao)廷(ting)的所(suo)在，日是(shi)帝(di)(di)王(wang)的象(xiang)征(zheng)。陸賈《新語(yu)·慎微(wei)篇(pian)》曰(yue)：“邪臣之(zhi)蔽賢，猶浮云之(zhi)障(zhang)日月也。”李(li)白這(zhe)兩(liang)句詩暗示皇(huang)帝(di)(di)被奸邪包(bao)圍，而自己(ji)報國無門，他的心情是(shi)十分(fen)沉痛(tong)的。“不見(jian)長(chang)安”暗點(dian)詩題的“登”字，觸境生(sheng)愁，意寓言外，饒有余味(wei)。

相傳(chuan)李白(bai)很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩，欲擬之(zhi)較勝負，乃作《登金(jin)陵鳳凰臺》詩。《苕溪(xi)漁(yu)隱叢話(hua)》《唐詩紀事》都有類似的(de)記載。這雖然是(shi)傳(chuan)言(yan)，但也(ye)挺(ting)恰切李白(bai)性格(ge)。李詩與崔詩工(gong)力悉敵，正如方(fang)回《瀛奎律髓(sui)》所說(shuo)：“格(ge)律氣勢，未(wei)易甲乙。”在用韻(yun)上，二(er)詩都是(shi)意(yi)到其間(jian)，天然成韻(yun)。語言(yan)也(ye)流(liu)暢自(zi)然，不(bu)事雕飾(shi)，瀟灑清麗。作為登臨吊古之(zhi)作，李詩更有自(zi)己(ji)的(de)特點(dian)，它寫出了(le)(le)自(zi)己(ji)獨(du)特的(de)感受，把歷史的(de)典故，眼前的(de)景物和詩人自(zi)己(ji)的(de)感受，交(jiao)織在一(yi)起，抒(shu)發了(le)(le)憂(you)國傷時的(de)懷抱，意(yi)旨(zhi)尤為深(shen)遠。

李(li)(li)白(bai)(bai)《登(deng)金陵鳳凰(huang)臺(tai)》的(de)(de)藝術(shu)特(te)點，首先在于其中(zhong)(zhong)所(suo)回蕩著的(de)(de)那(nei)種充(chong)沛、渾(hun)厚(hou)之氣(qi)(qi)。氣(qi)(qi)原本是一(yi)個(ge)(ge)哲學上(shang)的(de)(de)概念，從先秦(qin)時代起就被廣泛運用。隨著魏晉時期的(de)(de)曹丕以(yi)(yi)氣(qi)(qi)論文(wen)，氣(qi)(qi)也就被當做一(yi)個(ge)(ge)重(zhong)要(yao)的(de)(de)內容而在許多的(de)(de)藝術(shu)門類(lei)里加(jia)以(yi)(yi)運用。雖然，論者(zhe)對氣(qi)(qi)的(de)(de)理(li)解、認(ren)識不完全相同，但對所(suo)含蘊的(de)(de)思(si)想性情、人(ren)格精神(shen)與(yu)藝術(shu)情調，又都一(yi)致認(ren)同。《登(deng)金陵鳳凰(huang)臺(tai)》中(zhong)(zhong)明顯地充(chong)溢(yi)著一(yi)股(gu)渾(hun)厚(hou)博(bo)大(da)(da)(da)之氣(qi)(qi)，它使李(li)(li)白(bai)(bai)觀(guan)古閱今，統攬四海于一(yi)瞬(shun)之間，且超然物(wu)外，揮灑自如。渾(hun)厚(hou)博(bo)大(da)(da)(da)之氣(qi)(qi)使李(li)(li)白(bai)(bai)淵(yuan)深的(de)(de)思(si)想，高妙的(de)(de)見(jian)解，闊大(da)(da)(da)的(de)(de)心(xin)胸，成為(wei)編(bian)織巨(ju)大(da)(da)(da)藝術(shu)境界的(de)(de)核(he)心(xin)與(yu)精神(shen)內含。就像透過“三(san)山半落(luo)青天外，二(er)水中(zhong)(zhong)分(fen)白(bai)(bai)鷺洲”的(de)(de)巨(ju)大(da)(da)(da)立體時空(kong)，可以(yi)(yi)感受(shou)到歷史(shi)的(de)(de)脈搏跳(tiao)動與(yu)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)呼吸一(yi)樣，通過李(li)(li)白(bai)(bai)的(de)(de)舉重(zhong)若輕，從容自在，以(yi)(yi)浩然雄(xiong)大(da)(da)(da)之氣(qi)(qi)充(chong)塞整個(ge)(ge)詩(shi)(shi)歌境界的(de)(de)努(nu)力(li)，也能更進一(yi)步(bu)感受(shou)到他整個(ge)(ge)詩(shi)(shi)歌以(yi)(yi)氣(qi)(qi)奪人(ren)的(de)(de)藝術(shu)特(te)點。

李白(bai)(bai)此(ci)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)特點，又在(zai)(zai)于對(dui)時空(kong)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完美表(biao)達(da)。這既體(ti)(ti)現(xian)(xian)在(zai)(zai)對(dui)歷(li)史(shi)(shi)與(yu)(yu)(yu)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識上，也(ye)體(ti)(ti)現(xian)(xian)在(zai)(zai)他(ta)構造(zao)時空(kong)藝(yi)術(shu)境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達(da)方法(fa)上。李白(bai)(bai)強(qiang)(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)永恒不朽，一(yi)(yi)方面是(shi)(shi)(shi)宣(xuan)(xuan)傳(chuan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)自然(ran)(ran)為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)我為(wei)一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)觀(guan)，另一(yi)(yi)方面也(ye)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)揭露歷(li)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)神話。因(yin)為(wei)從(cong)古而(er)(er)來(lai)(lai)，幾(ji)乎(hu)所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者他(ta)們都宣(xuan)(xuan)揚自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世代永存(cun)與(yu)(yu)(yu)精(jing)神不滅(mie)，并且還(huan)把(ba)這樣(yang)一(yi)(yi)種模式灌(guan)輸到人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識形態當中(zhong)，使人深信不疑。但是(shi)(shi)(shi)，李白(bai)(bai)則對(dui)此(ci)不以(yi)(yi)(yi)為(wei)然(ran)(ran)。他(ta)認為(wei)即或是(shi)(shi)(shi)極為(wei)強(qiang)(qiang)有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者，就像秦(qin)始(shi)皇，他(ta)可以(yi)(yi)(yi)“揮劍(jian)決浮云，諸侯盡西(xi)來(lai)(lai)。明斷自天啟，大(da)(da)略駕(jia)群才(cai)”，然(ran)(ran)而(er)(er)他(ta)終(zhong)歸也(ye)要(yao)“但見(jian)三泉下，金棺葬寒灰”（《古風·秦(qin)王掃六合》），煙消云散是(shi)(shi)(shi)不可避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)(yi)(yi)，在(zai)(zai)李白(bai)(bai)看來(lai)(lai)，宇宙萬物(wu)之(zhi)中(zhong)，能夠獲得永恒存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只有自然(ran)(ran)。一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁華與(yu)(yu)(yu)驕奢(she)淫逸都會煙消云散；如果(guo)說(shuo)它們還(huan)存(cun)在(zai)(zai)，似乎(hu)也(ye)只是(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反襯而(er)(er)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。另外，李白(bai)(bai)在(zai)(zai)表(biao)現(xian)(xian)自然(ran)(ran)力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄大(da)(da)與(yu)(yu)(yu)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時空(kong)觀(guan)時，則選取了(le)最為(wei)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，即“三山半落”之(zhi)混茫與(yu)(yu)(yu)“二水中(zhong)分”之(zhi)遼闊，從(cong)而(er)(er)構造(zao)出闊大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，并且把(ba)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷，即時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)與(yu)(yu)(yu)地點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)舊，即空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不改(gai)整體(ti)(ti)地表(biao)現(xian)(xian)出來(lai)(lai)，啟發人們作(zuo)更深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考。

此詩(shi)的(de)(de)藝(yi)術特(te)點，還在(zai)于別致自然(ran)的(de)(de)遣詞(ci)造句(ju)。由(you)于詩(shi)以寓(yu)目山河為(wei)線索，于是追(zhui)求情(qing)隨景(jing)生(sheng)，意象(xiang)諧成(cheng)也就顯得特(te)別重要。“鳳(feng)凰(huang)(huang)”的(de)(de)高飛與“鳳(feng)凰(huang)(huang)臺”的(de)(de)“空”，潔凈(jing)、疏朗，與詩(shi)人瀟灑的(de)(de)氣(qi)質和(he)略帶感傷的(de)(de)情(qing)懷相一致，且意到筆到，詞(ci)義契(qi)合，起到了內(nei)外呼應的(de)(de)作用。另(ling)外，整(zheng)首“登(deng)臨”的(de)(de)內(nei)在(zai)精神，與“埋幽(you)徑”“成(cheng)古丘”的(de)(de)冷落清涼，與“三山”“二水”的(de)(de)自然(ran)境界，與憂讒畏譏的(de)(de)“浮云(yun)”惆(chou)悵和(he)不見“長安”無奈凄(qi)涼，都被(bei)恰切的(de)(de)語詞(ci)鏈條緊緊地(di)鉤連在(zai)一起，從(cong)而當得起“古今(jin)題詠(yong)，惟謫仙(xian)為(wei)絕(jue)唱”的(de)(de)贊(zan)譽。

名家點評

《珊瑚鉤詩話》：金陵鳳凰臺，在城(cheng)之東南(nan)，四顧江山，下窺井邑，古題(ti)詠(yong)惟滴仙為絕(jue)唱。

《瀛(ying)奎律髓》：太(tai)白此詩與崔顥(hao)《黃鶴(he)樓(lou)》相似，格律氣勢未易甲乙。此詩以(yi)鳳凰臺為(wei)名，而(er)(er)詠鳳凰臺不(bu)過起二(er)語(yu)已盡(jin)之(zhi)矣。下六句乃登臺而(er)(er)觀望(wang)之(zhi)景也(ye)。三、四懷古人之(zhi)不(bu)見也(ye)。五、六、七、八詠今日(ri)之(zhi)景，而(er)(er)慨帝都(dou)(dou)之(zhi)不(bu)可見也(ye)。登臺而(er)(er)望(wang)，所感深矣。金陵建都(dou)(dou)自吳始(shi)，三山(shan)、二(er)水，白鷺(lu)洲，皆金陵山(shan)水名。金陵巧以(yi)北望(wang)中原唐都(dou)(dou)長(chang)安，故太(tai)白以(yi)浮云遮蔽，不(bu)見長(chang)安為(wei)愁焉。

《唐詩品匯(hui)》：范德(de)機云(yun)(yun)：登(deng)臨(lin)詩首(shou)尾好，結更悲壯，七言律之(zhi)可法者(zhe)也。劉須(xu)溪云(yun)(yun)：其(qi)開口雄偉、脫落雕(diao)飾俱不(bu)論，若(ruo)無后(hou)兩句，亦(yi)不(bu)必作(zuo)。出(chu)下崔顥而待勝之(zhi)，以此云(yun)(yun)（“總為浮(fu)云(yun)(yun)”二句下）。

《歸田詩話(hua)》：崔顥題(ti)黃鶴樓，太白過之不(bu)更作。時人(ren)有“眼前有景道不(bu)得，崔顥題(ti)詩在上(shang)頭”之譏。及登(deng)鳳凰臺(tai)作詩，可謂十倍(bei)曹丕(pi)矣。蓋(gai)顥結(jie)句(ju)云(yun)：“日暮鄉(xiang)關(guan)何處是，煙波(bo)江上(shang)使人(ren)愁。”而太白結(jie)句(ju)云(yun)：“總(zong)為浮云(yun)能蔽日，長安不(bu)見(jian)使人(ren)愁。”愛君憂(you)國之意，遠過鄉(xiang)關(guan)之念。善(shan)占(zhan)地步矣！

《唐(tang)詩廣選》：王元美曰：《鳳凰臺》效顰(pin)崔顥，可厭。次聯亦(yi)非作手。律無(wu)全盛者，惟得此篇及“借問(wen)欲(yu)棲珠(zhu)樹鶴，何年卻向帝城飛”兩結耳(er)。

《唐詩直解》：一氣噓成，但二聯仍不及崔。

《藝圃擷(xie)余(yu)》：崔郎中(zhong)作《黃(huang)鶴樓(lou)》詩，青蓮短氣。后題鳳凰臺(tai)，古今目為勍(qing)敵。識者謂前六句不(bu)(bu)(bu)能(neng)當，結(jie)語(yu)深悲(bei)慷慨，差足勝(sheng)耳(er)。然(ran)余(yu)意更有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)然(ran)。無論中(zhong)二聯不(bu)(bu)(bu)能(neng)及(ji)，即結(jie)語(yu)亦大有(you)(you)辨。言詩須道(dao)興(xing)、比、賦，如“日(ri)暮(mu)鄉關”，興(xing)而(er)賦也(ye)。“浮云(yun)蔽日(ri)”，比而(er)賦也(ye)。以此(ci)思(si)之(zhi)(zhi)，“使(shi)人(ren)愁(chou)”三字(zi)雖同，孰為當乎？“日(ri)暮(mu)鄉關”、“煙波江上”，本無指著，登臨者自生愁(chou)耳(er)，故曰：“使(shi)人(ren)愁(chou)”，煙波使(shi)之(zhi)(zhi)愁(chou)也(ye)。“浮云(yun)蔽日(ri)”、“長安不(bu)(bu)(bu)見”，逐客自應愁(chou)，寧(ning)須使(shi)之(zhi)(zhi)？青蓮才情標(biao)映萬載，寧(ning)以予言重輕？尺有(you)(you)所短，寸有(you)(you)所長，竊(qie)以為此(ci)詩不(bu)(bu)(bu)逮，非一端也(ye)。如有(you)(you)罪我者，則不(bu)(bu)(bu)敢辭(ci)。

《詩藪》：崔顥《黃(huang)鶴樓》、李(li)白(bai)《鳳凰(huang)臺》，但(dan)略點題面，未嘗題黃(huang)鶴、鳳凰(huang)也。……故古人之作，往(wang)(wang)往(wang)(wang)神韻(yun)超然，絕(jue)去(qu)斧鑿(zao)。

《唐(tang)詩選脈會通評(ping)林》：周敬曰(yue)：讀此詩，知太白眼空法(fa)界，以感生(sheng)愁，勍敵(di)《黃(huang)鶴(he)樓》。一結實勝之。周珽曰(yue)：胸(xiong)中籠蓋，口里吐吞(tun)。眼前光景，又(you)豈慮說不(bu)盡耶(ye)？

《唐詩評選(xuan)》：“浮(fu)云(yun)蔽日”、“長安不見”，借晉(jin)明帝語影出。“浮(fu)云(yun)”以悲江左無人(ren)，中原淪(lun)陷；“使人(ren)愁”三字總結“幽徑”、“古(gu)丘”之感，與崔顥《黃鶴樓》落(luo)句(ju)語同意別。宋(song)人(ren)不解此(ci)，乃以疵其(qi)不及顥作，覿面不識，而強加長短，何有(you)哉！太(tai)白(bai)詩是(shi)通(tong)首混收(shou)，顥詩是(shi)扣尾掉(diao)收(shou)；太(tai)白(bai)詩自《十九首》來，顥詩則純為唐音矣。

《貫華堂選批唐才子詩》：此二(er)句，只(zhi)是(shi)承上“鳳(feng)去(qu)臺空”，極寫人世滄桑。然而先生妙眼妙手，于(yu)(yu)寫吳(wu)后偏又(you)寫晉，此是(shi)其胸中(zhong)實實看破(po)得失成敗，是(shi)非(fei)贊罵(ma)，一(yi)總只(zhi)如電拂。我惡乎知甲子興必賢于(yu)(yu)甲子亡(wang)，我惡乎知收瓜(gua)豆人之必便宜于(yu)(yu)種瓜(gua)豆人哉！此便是(shi)《仁王經》中(zhong)最(zui)尊勝(sheng)偈(jie)（“吳(wu)宮花草”二(er)句下）。看先生前后二(er)解文，直各自頓(dun)挫，并不(bu)牽合顧盼，此為大家風(feng)軌。

《唐(tang)詩成法(fa)》：三、四熟滑庸(yong)俗，全不似(si)青蓮(lian)筆氣。五、六住句，然音節不合(he)。結亦(yi)淺簿。

《唐宋詩(shi)醇(chun)》：崔(cui)顥題(ti)詩(shi)黃鶴樓，李白見之(zhi)(zhi)，去不復作，至金陵(ling)登鳳凰(huang)臺乃題(ti)此詩(shi)，傳者(zhe)以為(wei)擬崔(cui)而作，理或有之(zhi)(zhi)。崔(cui)詩(shi)直舉胸情，氣體高渾，白詩(shi)寓目山河，別(bie)有懷抱(bao)，其言皆從心(xin)而發，即(ji)景而成(cheng)，意象偶同(tong)，勝境各(ge)擅(shan)，論者(zhe)不舉其高情遠意，而沾(zhan)沾(zhan)吹索于字句之(zhi)(zhi)間，固已(yi)蔽(bi)矣。至謂白實(shi)擬之(zhi)(zhi)以較勝負(fu)，并謬(miu)為(wei)“槌碎(sui)黃鶴樓”等詩(shi)，鄙陋之(zhi)(zhi)談，不值(zhi)一噱也。

《李太白全集》：王琦(qi)注：劉后村(cun)曰：古(gu)人服善(shan)。李白登黃鶴樓有(you)“眼前有(you)景(jing)道不得，崔顥題詩(shi)在上頭”之語，至(zhi)金(jin)陵(ling)，乃(nai)作《鳳(feng)凰臺》詩(shi)以擬之，今觀二詩(shi)，真(zhen)敵手棋也(ye)(ye)。《黃鶴》、《鳳(feng)凰》相敵在何處(chu)？《黃鶴》第四(si)句(ju)方成調(diao)，《鳳(feng)凰》第二句(ju)即成調(diao)；不有(you)后句(ju)，二詩(shi)首(shou)唱(chang)皆淺稚語耳。調(diao)當讓崔，格(ge)則遜李。顥雖(sui)高出，不免(mian)四(si)句(ju)已盡，后半首(shou)別是一律，前半則古(gu)絕也(ye)(ye)。

《山(shan)滿樓箋注唐(tang)詩七言律》：若論(lun)作法，則崔之妙在凌(ling)駕，李之妙在安(an)頓，豈(qi)相礙(ai)乎？

《詩(shi)法度針》：按此詩(shi)二王氏并相詆訾，緣先(xian)啊《黃鶴樓》詩(shi)在(zai)其胸中，拘拘字句，比較崔(cui)作謂為弗逮，太(tai)白固已虛心自服，何用呶(nao)(nao)呶(nao)(nao)？惟(wei)沈（德譖）評(ping)云(yun)：從心所造，偶然(ran)相類(lei)，必謂摹仿崔(cui)作，恐屬未然(ran)。誠為知言。

《聞鶴軒初盛唐(tang)近體讀(du)本》：陳德公曰：高(gao)迥遒亮，自是名篇。評：起聯有意摹崔(cui)、斂四為二，繁簡并佳。三、四登臨感興。五、六就臺上(shang)所(suo)見，襯起末(mo)聯“不見”、眼(yan)前指點，一往情深。江上(shang)煙波，長安云日，境地各(ge)別，寄托自殊。

《瀛奎(kui)律髓刊誤(wu)》：馮(feng)班：登(deng)鳳凰臺(tai)(tai)便知此(ci)句(ju)之(zhi)妙，今(jin)人(ren)但登(deng)清涼臺(tai)(tai)，故多不(bu)然此(ci)聯(lian)也（“三山半落”二(er)(er)句(ju)下）。又云：窮敵矣，不(bu)如(ru)崔(cui)(cui)自然。極(ji)擬矣，然氣力(li)相(xiang)敵，非(fei)床上安床也。次聯(lian)定過崔(cui)(cui)語，紀昀：原是(shi)登(deng)鳳凰臺(tai)(tai)，不(bu)是(shi)詠(yong)鳳凰臺(tai)(tai)，首二(er)(er)句(ju)只算引起。虛(xu)谷(gu)此(ci)評，以鳳凰臺(tai)(tai)為正文，謬(miu)矣。氣魄遠(yuan)遜崔(cui)(cui)詩(shi)，云“未易甲乙”，誤(wu)也。陸貽(yi)典：起二(er)(er)句(ju)即崔(cui)(cui)顥《黃鶴樓》四句(ju)意也，太白縮為二(er)(er)句(ju)，更覺雄偉。

《唐宋詩(shi)舉要(yao)》：太白此詩(shi)全摹(mo)崔顥《黃鶴樓》，而終不及崔詩(shi)之(zhi)超(chao)妙(miao)，惟結(jie)句用(yong)意(yi)似勝(sheng)。

《詩境淺說》：（“吳宮(gong)”一聯）慨吳宮(gong)之(zhi)秀壓江山、而消沉花草(cao)、晉代之(zhi)史傳人物，而寂寞衣冠。在(zai)十四字中，舉(ju)千年之(zhi)江左興亡。付憑闌(lan)一嘆，與“漢家蕭鼓(gu)空(kong)流水，魏國山河半夕陽”句(ju)調極相(xiang)似，但懷古(gu)之(zhi)地不(bu)同耳(er)。

《李太(tai)白(bai)詩醇》：嚴滄浪(lang)曰：《鶴樓》祖《龍池》而脫卸，《鳳臺(tai)》復(fu)倚《黃鶴》而翩(pian)毿。《龍池》渾然不鑿(zao)，《鶴樓》寬(kuan)然有(you)余(yu)。《鳳臺(tai)》構造，亦新豐凌云妙(miao)手，但胸中尚有(you)古(gu)人，欲(yu)學之(zhi)，欲(yu)似之(zhi)，終落圈(quan)圓。蓋翻異(yi)者易美，宗同者難(nan)超。太(tai)白(bai)尚爾，況余(yu)才(cai)乎！