金奔巴瓶(ping)即(ji)金瓶(ping),珍藏(zang)于(yu)西藏(zang)拉薩大昭寺,為清代乾隆五十七年(1792)所賜(si),通(tong)高34厘米,通(tong)體以蓮(lian)瓣紋(wen)、如(ru)意頭紋(wen)、纏枝紋(wen)等圖案組成。
金瓶(ping)(ping)外包五色(se)錦緞制成的(de)瓶(ping)(ping)衣。瓶(ping)(ping)口內插有簽筒,筒內放置如意頭象牙(ya)簽五支,供(gong)尋找活佛和呼圖(tu)克圖(tu)靈童時用。
清政府為防止蒙(meng)藏貴族操縱大(da)活佛轉世,于乾隆五十七年(1792)而特意(yi)頒發的,共兩(liang)只(zhi),一只(zhi)貯(zhu)北京雍(yong)和宮,一只(zhi)存拉薩大(da)昭寺。
奔巴是藏(zang)語“瓶”的意思(si)。根據(ju)佛(fo)(fo)經(jing)的意思(si),“達賴、班禪、章嘉、哲(zhe)布尊丹(dan)巴等藏(zang)、蒙地區的大活佛(fo)(fo)在圓寂(ji)以(yi)后都要投胎轉世(shi),出現所(suo)謂(wei)的“轉世(shi)靈(ling)童”,由轉世(shi)靈(ling)童繼任為下一代的達賴、班禪等大活佛(fo)(fo)。
先借助算卦的(de)手段確定(ding)找人的(de)方(fang)向(xiang),然(ran)后(hou)組織(zhi)一些喇(la)(la)嘛(ma),故(gu)意穿得破破爛爛去找人。一旦在他(ta)們尋找的(de)地區遇(yu)到(dao)小(xiao)(xiao)孩(hai),而那小(xiao)(xiao)孩(hai)又(you)撲向(xiang)穿得最破爛但卻(que)又(you)是(shi)主事的(de)喇(la)(la)嘛(ma)時,他(ta)們就會感(gan)到(dao)非(fei)常高(gao)興,認(ren)為是(shi)找到(dao)靈(ling)童(tong)(tong)了。接(jie)著便對(dui)這小(xiao)(xiao)孩(hai)進行(xing)考驗,他(ta)們拿出大(da)活佛生前用過的(de)物品如小(xiao)(xiao)荷包(bao)什么的(de),同(tong)時拿出仿制(zhi)品,如果小(xiao)(xiao)孩(hai)從中找出大(da)活佛用過的(de)實物,他(ta)們就要(yao)從高(gao)興變為虔誠,進一步確認(ren)已找到(dao)真正的(de)轉(zhuan)世(shi)(shi)靈(ling)童(tong)(tong)。并要(yao)立即(ji)報告有關(guan)部門(men)。因為有它(ta)的(de)偶然(ran)性,所以(yi)有時找到(dao)幾(ji)個轉(zhuan)世(shi)(shi)靈(ling)童(tong)(tong),如八世(shi)(shi)班(ban)禪逝世(shi)(shi)后(hou),就找到(dao)三個轉(zhuan)世(shi)(shi)靈(ling)童(tong)(tong)。遇(yu)到(dao)這種(zhong)情況,就要(yao)用金(jin)奔巴(ba)瓶抽簽,以(yi)確定(ding)人選。
抽簽的(de)(de)(de)過程是:將每個靈童(tong)的(de)(de)(de)名(ming)字用(yong)滿(man)、漢、藏三種文(wen)字各(ge)寫在一(yi)(yi)支象(xiang)牙制的(de)(de)(de)簽上,并(bing)用(yong)紙(zhi)包(bao)(bao)好放入金(jin)奔(ben)巴瓶(ping)(ping)中,然后由喇(la)嘛們誦(song)經七晝夜,誦(song)經結束后,由清政府派的(de)(de)(de)駐(zhu)藏大臣(chen)(若是蒙族大活(huo)佛則(ze)改為(wei)清理藩(fan)院尚書)拿一(yi)(yi)雙(shuang)金(jin)筷子在金(jin)奔(ben)巴瓶(ping)(ping)中攪動(dong)三匝,隨即箝出(chu)一(yi)(yi)個紙(zhi)包(bao)(bao),此紙(zhi)包(bao)(bao)內象(xiang)牙簽上所(suo)寫的(de)(de)(de)靈童(tong)便正式被確定為(wei)下一(yi)(yi)世的(de)(de)(de)某大活(huo)佛。此金(jin)瓶(ping)(ping)的(de)(de)(de)設立和使用(yong)反映了(le)清政府對蒙藏地區的(de)(de)(de)有效管(guan)理。