湖湘文化的三個特點

湖湘文化有(you)三個最大的(de)特點(dian)或者(zhe)說湖湘文化有(you)三個源(yuan)頭。

一、三湘四水的靈動多彩，蘊育著激越沖突型的文化思想。自古(gu)湖南屬(shu)楚(chu)，湘楚(chu)文化(hua)實為一(yi)體。從現存的楚(chu)辭中(zhong)可以(yi)清楚(chu)地看出湘楚(chu)文化(hua)先人(ren)的激越、浪漫和好奇。

為什么會有這一特點？我認為這種文化特征與自然環境有密切的關系，正如同江南水鄉的文秀和蒙古高原的雄渾一樣。湖南的地形東西南三面環山，對北敞開，冬季：凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下，長驅直入湖南全境，達南嶺的腳下郴州永州一線，被阻于南嶺；夏季：南方的陽光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發，使三湘大地熱氣郁積而不得散發，致使盛夏酷暑可達41攝氏度，夜晚(wan)的氣(qi)溫仍可高達33攝氏度。而(er)春(chun)秋(qiu)兩季：三湘大地時而(er)受(shou)西(xi)北(bei)的(de)冷鋒(feng)控制，時而(er)受(shou)西(xi)南(nan)(nan)暖濕(shi)氣流的(de)影響，故氣候多變，時晴(qing)時雨，驟冷驟熱。因此，盡管湖南(nan)(nan)號稱為魚米(mi)之鄉，自古卻屬(shu)于居住(zhu)條件惡烈的(de)荒蠻之地，以至于賈誼分配到(dao)長沙作王太傅，自視為流放而(er)痛苦早逝。

漢代以后，湖(hu)南逐步開發，雖然(ran)成了(le)魚米(mi)之鄉和糧(liang)倉，三湘(xiang)(xiang)人民祖(zu)祖(zu)輩(bei)輩(bei)所感受到的(de)(de)(de)氣候的(de)(de)(de)惡(e)烈，冬(dong)寒夏(xia)暑，春秋兩(liang)季變化無常(chang)，培(pei)養了(le)湖(hu)南人認同(tong)天(tian)道(dao)變化無常(chang)的(de)(de)(de)道(dao)理和不屈的(de)(de)(de)奮(fen)斗精(jing)神。如楚辭中的(de)(de)(de)離騷、天(tian)問、招魂，湘(xiang)(xiang)楚巫文(wen)化中的(de)(de)(de)祭(ji)祀，長沙馬王(wang)堆漢墓中的(de)(de)(de)漆畫(hua)等，其(qi)不同(tong)于黃河(he)流域文(wen)化的(de)(de)(de)最(zui)大特點就(jiu)是(shi)不追(zhui)求對(dui)稱和工穩，而是(shi)更(geng)跳躍、更(geng)激情、特別是(shi)表現出對(dui)天(tian)道(dao)無常(chang)變化的(de)(de)(de)疑問、適應和反抗精(jing)神。二千多年過去了(le)，湖(hu)南的(de)(de)(de)地理和自然(ran)環(huan)境依舊，則從(cong)屈原到歐(ou)陽詢、懷素，到王(wang)船山、魏源、曾、左、彭、胡，到譚嗣同(tong)、王(wang)闓運、齊(qi)白石，到黃興、蔣翊武、蔡鍔(e)、毛(mao)澤東(dong)，這(zhe)種情懷和精(jing)神一(yi)以貫之。我(wo)們在面對(dui)湖(hu)湘(xiang)(xiang)文(wen)化的(de)(de)(de)時(shi)候，決不能低(di)估(gu)了(le)這(zhe)種環(huan)境對(dui)湖(hu)湘(xiang)(xiang)文(wen)化的(de)(de)(de)影響。

二、古時移民對湖湘文化的影響。湖(hu)南(nan)自(zi)古為南(nan)北兵家首征(zheng)之地(di)(di)，元代(dai)初(chu)年(nian)及明末(mo)清初(chu)，湖(hu)湘(xiang)(xiang)大地(di)(di)遭受戰(zhan)火多(duo)次(ci)蹂(rou)躪，土著族十室九空。元代(dai)和清代(dai)有(you)兩次(ci)在中央政(zheng)府鼓勵和安排下的(de)大規模(mo)移民(min)，移民(min)主要來自(zi)江淅、江西(xi)和四川等地(di)(di)，湖(hu)南(nan)省(sheng)境內有(you)四十多(duo)種方(fang)(fang)言，如湘(xiang)(xiang)鄉新化(hua)、常德湘(xiang)(xiang)西(xi)、衡陽、平瀏、澧陵等方(fang)(fang)言，可(ke)以說沒有(you)一個湖(hu)南(nan)人能聽懂省(sheng)內的(de)所(suo)有(you)方(fang)(fang)言。移民(min)的(de)進入給湖(hu)湘(xiang)(xiang)文化(hua)提(ti)出(chu)供了(le)厚實(shi)多(duo)元的(de)基礎。近(jin)代(dai)有(you)人論說，湖(hu)南(nan)之所(suo)以名人輩出(chu)，蓋(gai)因湖(hu)南(nan)是(shi)移民(min)省(sheng)的(de)緣故。而(er)不管(guan)移民(min)來自(zi)哪里，其最根本的(de)特點是(shi)有(you)吃(chi)苦耐勞的(de)心理準(zhun)備和拼搏(bo)的(de)精神，這(zhe)種氣質上接先人楚文化(hua)的(de)跳(tiao)越浪(lang)漫(man)，就形成(cheng)了(le)近(jin)代(dai)湖(hu)湘(xiang)(xiang)文化(hua)的(de)激越而(er)又有(you)序、篤(du)實(shi)而(er)又靈動、浪(lang)漫(man)而(er)又實(shi)際的(de)鮮明地(di)(di)域特征(zheng)。

三、格物致知和實事求是。近四百年湖湘文化的道統脈絡非常清楚，前后大家相望，從王船山的旁證博引、評述宏論，到魏源的洋為中用，到曾國藩的篤實學風，到毛澤東的《實踐論》和《關于正確處理人民內部矛盾》，其“唯實”的(de)思想(xiang)路線是(shi)前后相繼的(de)。

身為萬世師表的(de)倫(lun)理思想(xiang)家孔子，生(sheng)前(qian)并不得意。他(ta)在等級森嚴的(de)奴隸制社會(hui)晚期(qi)提出了新(xin)的(de)、有濃厚唯物辯證特征(zheng)的(de)倫(lun)理和(he)道(dao)德(de)體系(xi)，借復古(gu)的(de)口號行革新(xin)變法和(he)挽救(jiu)人心之實(shi)。孔子生(sheng)前(qian)實(shi)是(shi)改革家。

漢代(dai)董仲舒尊孔(kong)，抽掉(diao)孔(kong)子的革(ge)新(xin)和辯(bian)證精神，留下了倫理道德(de)。宋代(dai)的朱程(cheng)理學(xue)(xue)(xue)則對孔(kong)子學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)精華破壞最大，理學(xue)(xue)(xue)家用佛學(xue)(xue)(xue)和道家中的主觀唯(wei)心(xin)主義玄說(shuo)(shuo)來注解和重(zhong)構孔(kong)子的學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，結(jie)果儒學(xue)(xue)(xue)理論體系(xi)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)大，離孔(kong)子的真理離實際(ji)生活越(yue)(yue)來越(yue)(yue)遠。

朱程理學以心學為號召，知行兩端，基本上把孔子的革新和辯證精神閹割掉了。南宋的滅亡和元明兩代儒學日益走向唯心的“心學”，使有遠(yuan)見(jian)的(de)文人不能不從實際出(chu)發(fa)來思(si)考當時的(de)社會諸多問題，其代表(biao)就是近(jin)代湖(hu)湘文化的(de)開山祖王船山。

船山先生以激越的文人情懷和不屈不撓的實際斗爭生活體驗，上續諸子，提出了“格(ge)物致(zhi)知”、“實事求是”的(de)思(si)想，在唯(wei)物的(de)基礎(chu)上復古了(le)孔子的(de)革(ge)新(xin)辯證精神。可以說船山學(xue)說相當的(de)部分是獨立于朱(zhu)程(cheng)理學(xue)之外的(de)。船山學(xue)說強調經(jing)世致(zhi)用，經(jing)清中葉魏源、曾國藩(fan)等人的(de)大力推崇，遂成(cheng)當世顯學(xue)，它對(dui)發奮圖強的(de)清末洋務運動，對(dui)立志救(jiu)國的(de)“五四”前后大批文化青(qing)年都(dou)有深廣的影響。

要而言之，今天談到近代湖湘文化的傳承，無論思想哲學還是文學藝術，其思想路線就是“格物致知”、“實事求是”。

湖南節日

湘北(bei)洞(dong)庭湖邊的百姓，一(yi)(yi)年中最重視四個節(jie)(jie)(jie)日(ri)，一(yi)(yi)是春節(jie)(jie)(jie)，二是端午節(jie)(jie)(jie)，三(san)是中秋節(jie)(jie)(jie)，四是臘(la)月節(jie)(jie)(jie)。而(er)端午節(jie)(jie)(jie)應算(suan)是最熱鬧的節(jie)(jie)(jie)日(ri)，在這一(yi)(yi)天(tian)，人(ren)們在門上插(cha)菖蒲和艾(ai)葉、吃粽(zong)、喝雄黃酒、賽龍(long)舟。

湘西土家人每年要過三次年，臘月二十九（或二十八）“過趕年”，農歷六月二十五過(guo)“六月年(nian)”，十月初一過“十月年(nian)”。“過趕年”的晚上，寨中(zhong)空場燃起篝火(huo)，土(tu)家人男(nan)男(nan)女女圍著篝火(huo)跳起擺手舞，唱起調(diao)年歌。“六月年”是(shi)因(yin)土家(jia)人(ren)(ren)歷史一次重要的(de)遷移(yi)，完成遷移(yi)的(de)這一天(tian)是(shi)農歷六月二十五，在落居后(hou)土家(jia)人(ren)(ren)決定先過一次年，就(jiu)在這天(tian)宰(zai)牛祭神，慢慢形成了過“六(liu)月年”的習(xi)慣。“十(shi)月年”是土家人(ren)在(zai)遷移后為(wei)迎接新家園第(di)一個豐收(shou)季節(jie)而(er)進行的(de)，十(shi)月初一，土家人(ren)組織起慶祝活動(dong)，殺豬喝酒，互相拜年，因(yin)而(er)形成了(le)“十月年”。

張家界市(shi)區域內的(de)(de)白族人在每(mei)年農(nong)歷六月二十五有舉行(xing)火把節的(de)(de)傳統風俗，這是一個(ge)與掃(sao)除害蟲、保護(hu)莊稼有關的(de)(de)活動。在這天(tian)，白族人會(hui)舉行(xing)預祝莊稼豐收、牲畜肥壯(zhuang)的(de)(de)慶祝儀式。主要活動有祭祖、拜火把、耍火把、點火把、跳火把等。

湖南當地特色

湖南人怕不辣

湖南人愛吃辣椒，每道菜都是辣辣的，有人說江西人不怕辣，四川人辣不怕，湖南人怕不辣。毛澤東曾這樣說過：“敢(gan)吃這種辣(la)(la)椒，世界上便再沒有不敢(gan)做的(de)事。當年起(qi)來造(zao)反的(de)紅軍，沒有不吃辣(la)(la)子(zi)的(de)。”可(ke)以說(shuo)，湖南(nan)人嗜好(hao)辣(la)椒已(yi)到了(le)無辣(la)不下飯的程度。

湖南人吃(chi)辣椒(jiao)(jiao)花(hua)樣繁多，除(chu)烹(peng)調做佐料外(wai)，還常(chang)單吃(chi)，有(you)(you)浸辣椒(jiao)(jiao)、剁辣椒(jiao)(jiao)、泡辣椒(jiao)(jiao)、辣椒(jiao)(jiao)醬(jiang)；有(you)(you)用辣椒(jiao)(jiao)拌豆豉、拌香(xiang)椿的(de)，還有(you)(you)干炸辣椒(jiao)(jiao)的(de)。外(wai)出旅(lv)行，自(zi)帶上幾個辣椒(jiao)(jiao)，既可(ke)下飯(fan)，又可(ke)怯寒提(ti)神。

湘菜中的(de)辣(la)味(wei)有(you)(you)很多(duo)講(jiang)究，分為(wei)酸辣(la)、麻辣(la)、糊辣(la)、油辣(la)、香(xiang)辣(la)、脆辣(la)、鮮辣(la)、苦辣(la)等(deng)等(deng)，各種(zhong)辣(la)味(wei)放到不同(tong)的(de)菜肴中都有(you)(you)不同(tong)的(de)調味(wei)作用(yong)。

湘楚文化

湖南(nan)一帶在古(gu)代是楚(chu)文化(hua)的(de)發源(yuan)地(di)之一，這塊土地(di)上(shang)孕育了燦(can)爛的(de)湘楚(chu)文化(hua)，湖南(nan)的(de)出土文物(wu)、彩瓷、學府、書(shu)法(fa)、繪畫、古(gu)樂(le)都(dou)是古(gu)代湘楚(chu)文明之光的(de)存(cun)留。

出土文物

長沙已發掘楚墓3000多座(zuo)，漢墓10000多座。出土了我國迄今年代最早的銅劍(jian)、毛筆、天平、帛畫、皮(pi)革(ge)鼓以及竹簡、漆器、長3米以上的兵器、越(yue)式青銅樂器，以及200多(duo)件原始玻璃(li)。

彩瓷

在英國的牛津大學及日本、朝鮮等許多國家的博物館內，陳列著燒有“天下第一(yi)”、“天下有名”的(de)中國彩(cai)瓷，這些都出自(zi)唐代的(de)長沙(sha)窯。

學府

創建于公元976年的(de)(de)岳麓書院，在北宋就被公(gong)認為全國的(de)(de)四大(da)書院之一(yi)，到(dao)清末改為湖南高等(deng)學(xue)堂，再改建(jian)為湖南大(da)學(xue)，千(qian)年弦歌不絕，是世界上(shang)最古(gu)老的(de)(de)高等(deng)學(xue)府(fu)之一(yi)，對(dui)我(wo)宋明以來的(de)(de)政治、經濟、思想、文化產生過重大(da)影(ying)響。

書法

漢晉以來長沙書家輩出，歐陽詢的歐體字名揚中外，唐時高麗王就曾遣使求之。在歐陽詢的家鄉望城縣書堂山，他當年所用的洗筆池尚存遺跡。唐代的“草圣”懷(huai)素(su)則是地道(dao)的(de)長沙人，他(ta)曾把(ba)寫(xie)禿了(le)的(de)筆用(yong)土埋好，稱之為“筆冢”。

繪畫

長(chang)(chang)沙的(de)繪畫技藝源遠流長(chang)(chang)，在楚(chu)漢帛畫中(zhong)就有杰出(chu)的(de)表現。北宋的(de)長(chang)(chang)沙畫家(jia)易元吉(ji)聲名極廣，相傳(chuan)當時皇(huang)宮中(zhong)有兩窩燕(yan)子(zi)，易元吉(ji)在屏上畫了(le)(le)一只老鷹，燕(yan)子(zi)看到了(le)(le)嚇(xia)得遷(qian)走(zou)了(le)(le)，可(ke)見(jian)他的(de)畫是(shi)何等傳(chuan)神。

古樂

清代乾嘉年間的樂工邱之睦繼承古樂傳統，創制了瀏陽文廟古樂，彌補了失傳已久的古“八音”中的(de)“瓠音”。據(ju)說袁世凱(kai)“登基”時欲用(yong)古(gu)樂，派人去(qu)搜集各(ge)地古(gu)樂，得到的結論是“曲阜古樂(le)(le)徒擁虛名(ming)，遠不及(ji)瀏陽(yang)古樂(le)(le)完備。”

湖南歷史文化

被稱為“芙(fu)蓉國”的(de)湖南(nan)是(shi)中國著名的(de)漁米之(zhi)(zhi)鄉、有色金(jin)屬之(zhi)(zhi)鄉和(he)非金(jin)屬礦之(zhi)(zhi)鄉，是(shi)綠色大省、生態大省。湖南(nan)的(de)旅游資源十分豐富(fu)，張家(jia)界(jie)等(deng)山水名勝，享譽海內外，人稱“人文湘楚、山水湖南”。

湖南歷史悠久，文化燦爛；西漢古墓、三國吳簡、里耶秦簡、南方長城等考古發現，極大地豐富了湖南的歷史文化遺存寶庫；而以“經世致用，敢(gan)為(wei)人先”為精髓(sui)的湖(hu)湘文化(hua)，更是(shi)(shi)孕育(yu)和(he)造就了(le)中(zhong)(zhong)國歷史(shi)上，特別(bie)是(shi)(shi)近代史(shi)上的一代代美(mei)玉(yu)良才：魏源、曾國藩、左宗(zong)棠等有識之士開啟(qi)中(zhong)(zhong)國洋務運動之門；蔡鍔(e)、黃興高(gao)舉反對(dui)帝制、倡導共和(he)的大旗；而毛澤東、劉(liu)少(shao)奇等共和(he)國的締造者，更是(shi)(shi)湖(hu)南人引以(yi)為豪的歷史(shi)偉(wei)人。