湖湘文化的三個特點

湖湘文(wen)化(hua)有(you)(you)三個最大(da)的特(te)點或(huo)者說湖湘文(wen)化(hua)有(you)(you)三個源(yuan)頭。

一、三湘四水的靈動多彩，蘊育著激越沖突型的文化思想。自古湖南(nan)屬楚(chu)(chu)(chu)，湘(xiang)楚(chu)(chu)(chu)文(wen)化實為(wei)一體。從現存的楚(chu)(chu)(chu)辭中(zhong)可以清楚(chu)(chu)(chu)地看(kan)出(chu)湘(xiang)楚(chu)(chu)(chu)文(wen)化先(xian)人(ren)的激越、浪漫和好奇。

為什么會有這一特點？我認為這種文化特征與自然環境有密切的關系，正如同江南水鄉的文秀和蒙古高原的雄渾一樣。湖南的地形東西南三面環山，對北敞開，冬季：凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下，長驅直入湖南全境，達南嶺的腳下郴州永州一線，被阻于南嶺；夏季：南方的陽光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發，使三湘大地熱氣郁積而不得散發，致使盛夏酷暑可達41攝氏度，夜晚的氣溫(wen)仍可高達33攝氏度。而春秋兩(liang)季：三湘大地時(shi)而受(shou)(shou)西北的(de)(de)冷鋒控制，時(shi)而受(shou)(shou)西南(nan)暖濕氣(qi)(qi)流的(de)(de)影響，故氣(qi)(qi)候多(duo)變，時(shi)晴時(shi)雨，驟冷驟熱(re)。因此，盡管湖南(nan)號稱為魚(yu)米之鄉(xiang)，自(zi)古卻屬于居住(zhu)條件惡烈的(de)(de)荒蠻之地，以至于賈(jia)誼分(fen)配到(dao)長沙(sha)作王(wang)太(tai)傅，自(zi)視(shi)為流放而痛(tong)苦早逝。

漢代以后(hou)，湖(hu)南逐步開(kai)發(fa)，雖然(ran)成了魚米(mi)之鄉和(he)(he)糧倉，三(san)湘(xiang)(xiang)人民(min)祖祖輩輩所感受到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)氣候的(de)(de)(de)(de)(de)惡烈，冬(dong)寒夏暑(shu)，春(chun)秋兩(liang)季變(bian)(bian)化(hua)無常，培養了湖(hu)南人認同(tong)(tong)天(tian)道(dao)變(bian)(bian)化(hua)無常的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)和(he)(he)不屈(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)奮斗精(jing)神(shen)。如(ru)楚(chu)辭中的(de)(de)(de)(de)(de)離騷(sao)、天(tian)問、招魂，湘(xiang)(xiang)楚(chu)巫文(wen)化(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀，長沙馬(ma)王堆(dui)漢墓(mu)中的(de)(de)(de)(de)(de)漆畫等，其不同(tong)(tong)于黃河流域文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)最大特點就是不追(zhui)求(qiu)對稱和(he)(he)工穩，而是更跳躍、更激情(qing)(qing)、特別是表現出對天(tian)道(dao)無常變(bian)(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)疑問、適應和(he)(he)反抗精(jing)神(shen)。二千多年(nian)過去了，湖(hu)南的(de)(de)(de)(de)(de)地理(li)和(he)(he)自(zi)然(ran)環境依舊(jiu)，則從屈(qu)原到(dao)歐(ou)陽詢、懷素，到(dao)王船山、魏(wei)源、曾、左、彭、胡(hu)，到(dao)譚(tan)嗣(si)同(tong)(tong)、王闓運、齊(qi)白石，到(dao)黃興、蔣翊武、蔡鍔、毛澤東，這(zhe)種(zhong)情(qing)(qing)懷和(he)(he)精(jing)神(shen)一以貫(guan)之。我(wo)們在面對湖(hu)湘(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，決不能低估了這(zhe)種(zhong)環境對湖(hu)湘(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。

二、古時移民對湖湘文化的影響。湖南(nan)(nan)自(zi)古為南(nan)(nan)北(bei)兵家首征之(zhi)地(di)，元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)初年及明(ming)末(mo)清初，湖湘大地(di)遭受戰火多(duo)次(ci)蹂躪，土著族十室(shi)九(jiu)空。元(yuan)(yuan)代(dai)(dai)和清代(dai)(dai)有兩次(ci)在中(zhong)央政府鼓(gu)勵(li)和安排下的(de)(de)大規(gui)模移(yi)(yi)民(min)，移(yi)(yi)民(min)主要來自(zi)江(jiang)淅、江(jiang)西(xi)和四川(chuan)等(deng)地(di)，湖南(nan)(nan)省(sheng)(sheng)境內(nei)有四十多(duo)種(zhong)方言(yan)，如湘鄉新(xin)化、常德(de)湘西(xi)、衡陽、平瀏(liu)、澧陵等(deng)方言(yan)，可以(yi)說沒有一個湖南(nan)(nan)人能聽懂省(sheng)(sheng)內(nei)的(de)(de)所有方言(yan)。移(yi)(yi)民(min)的(de)(de)進入給湖湘文化提出供了(le)厚(hou)實多(duo)元(yuan)(yuan)的(de)(de)基礎(chu)。近代(dai)(dai)有人論說，湖南(nan)(nan)之(zhi)所以(yi)名(ming)人輩出，蓋(gai)因湖南(nan)(nan)是移(yi)(yi)民(min)省(sheng)(sheng)的(de)(de)緣故(gu)。而(er)不管(guan)移(yi)(yi)民(min)來自(zi)哪(na)里，其最(zui)根本的(de)(de)特(te)點(dian)是有吃苦耐(nai)勞的(de)(de)心理準備和拼搏的(de)(de)精神，這種(zhong)氣質(zhi)上接先(xian)人楚(chu)文化的(de)(de)跳越(yue)浪(lang)漫(man)，就形(xing)成了(le)近代(dai)(dai)湖湘文化的(de)(de)激越(yue)而(er)又(you)(you)有序(xu)、篤實而(er)又(you)(you)靈動、浪(lang)漫(man)而(er)又(you)(you)實際的(de)(de)鮮明(ming)地(di)域特(te)征。

三、格物致知和實事求是。近四百年湖湘文化的道統脈絡非常清楚，前后大家相望，從王船山的旁證博引、評述宏論，到魏源的洋為中用，到曾國藩的篤實學風，到毛澤東的《實踐論》和《關于正確處理人民內部矛盾》，其“唯實”的思想路(lu)線是前后相繼(ji)的。

身為萬世師表的倫(lun)理(li)思想家孔(kong)子，生前并不(bu)得意。他(ta)在等級森嚴的奴隸制社會晚期提出了新的、有濃厚唯物辯證特征的倫(lun)理(li)和(he)道德體系，借復(fu)古的口號(hao)行革新變法和(he)挽救(jiu)人心之實。孔(kong)子生前實是改(gai)革家。

漢代(dai)(dai)董仲舒(shu)尊孔(kong)(kong)，抽(chou)掉孔(kong)(kong)子的革新和(he)辯證精神，留(liu)下了倫理道德。宋代(dai)(dai)的朱程理學則對孔(kong)(kong)子學說(shuo)(shuo)精華(hua)破(po)壞最大，理學家用佛學和(he)道家中的主(zhu)觀(guan)唯(wei)心主(zhu)義玄(xuan)說(shuo)(shuo)來注解(jie)和(he)重構孔(kong)(kong)子的學說(shuo)(shuo)，結果(guo)儒學理論體系越(yue)來越(yue)大，離(li)孔(kong)(kong)子的真理離(li)實際(ji)生(sheng)活越(yue)來越(yue)遠。

朱程理學以心學為號召，知行兩端，基本上把孔子的革新和辯證精神閹割掉了。南宋的滅亡和元明兩代儒學日益走向唯心的“心學”，使有遠見的(de)文人不能不從實際出(chu)發來(lai)思考當(dang)時(shi)的(de)社會諸多問題，其代表就(jiu)是近代湖(hu)湘文化的(de)開山祖(zu)王(wang)船山。

船山先生以激越的文人情懷和不屈不撓的實際斗爭生活體驗，上續諸子，提出了“格物致知”、“實(shi)事求是”的(de)(de)思想(xiang)，在唯(wei)物的(de)(de)基礎上復古了孔子的(de)(de)革新辯證精神(shen)。可以說(shuo)(shuo)船山學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)相當的(de)(de)部分(fen)是(shi)獨立于朱程(cheng)理學(xue)(xue)之外的(de)(de)。船山學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)強調經(jing)世致用(yong)，經(jing)清中葉魏(wei)源、曾國(guo)藩等人的(de)(de)大力(li)推崇，遂成當世顯(xian)學(xue)(xue)，它對發奮圖強的(de)(de)清末洋務(wu)運動(dong)，對立志救國(guo)的(de)(de)“五四”前后大批文(wen)化青(qing)年都有(you)深廣的影(ying)響。

要而言之，今天談到近代湖湘文化的傳承，無論思想哲學還是文學藝術，其思想路線就是“格(ge)物致知”、“實事(shi)求是”。

湖南節日

湘北洞庭湖邊的(de)百(bai)姓，一(yi)年中最重視四(si)個(ge)節(jie)(jie)日，一(yi)是(shi)春節(jie)(jie)，二是(shi)端午節(jie)(jie)，三(san)是(shi)中秋節(jie)(jie)，四(si)是(shi)臘(la)月節(jie)(jie)。而(er)端午節(jie)(jie)應算是(shi)最熱鬧的(de)節(jie)(jie)日，在(zai)這一(yi)天，人們在(zai)門上插菖蒲和(he)艾(ai)葉、吃粽、喝雄(xiong)黃酒、賽龍舟。

湘西土家人每年要過三次年，臘月二十九（或二十八）“過趕年(nian)”，農歷六月(yue)二十五過(guo)“六月年(nian)”，十月初一過(guo)“十月(yue)年”。“過趕年”的晚上(shang)，寨中空場燃起(qi)篝火，土家人男男女(nv)女(nv)圍著篝火跳(tiao)起(qi)擺手舞，唱起(qi)調(diao)年(nian)歌。“六月年”是(shi)因土家人歷史一次重要的(de)遷(qian)移，完成遷(qian)移的(de)這(zhe)一天是(shi)農歷六月二十五，在(zai)落居后土家人決定先過(guo)一次年，就在(zai)這(zhe)天宰牛祭神，慢慢形成了過(guo)“六(liu)月(yue)年”的習慣。“十月年”是土家(jia)人(ren)(ren)在遷移(yi)后為迎接新家(jia)園第一個(ge)豐收季節而進行的(de)，十(shi)月初一，土家(jia)人(ren)(ren)組織(zhi)起(qi)慶祝活動(dong)，殺(sha)豬喝(he)酒，互相拜年，因而形成了“十月年”。

張家界市區(qu)域內的(de)白(bai)族(zu)人在每(mei)年農歷六月二十五有(you)舉行(xing)火(huo)把(ba)(ba)節的(de)傳統風(feng)俗，這是一個與(yu)掃(sao)除害蟲(chong)、保護莊稼有(you)關的(de)活動。在這天，白(bai)族(zu)人會舉行(xing)預祝莊稼豐(feng)收、牲畜肥壯(zhuang)的(de)慶祝儀式。主要活動有(you)祭祖、拜(bai)火(huo)把(ba)(ba)、耍火(huo)把(ba)(ba)、點火(huo)把(ba)(ba)、跳火(huo)把(ba)(ba)等(deng)。

湖南當地特色

湖南人怕不辣

湖南人愛吃辣椒，每道菜都是辣辣的，有人說江西人不怕辣，四川人辣不怕，湖南人怕不辣。毛澤東曾這樣說過：“敢(gan)吃這種辣椒，世(shi)界上便再沒有(you)不敢(gan)做(zuo)的事。當年(nian)起來造(zao)反的紅軍，沒有(you)不吃辣子的。”可以說(shuo)，湖南人嗜好辣椒已到(dao)了(le)無辣不下飯的程度。

湖南人吃辣椒(jiao)(jiao)花樣(yang)繁多(duo)，除烹調(diao)做佐料外，還(huan)常單吃，有浸辣椒(jiao)(jiao)、剁辣椒(jiao)(jiao)、泡辣椒(jiao)(jiao)、辣椒(jiao)(jiao)醬；有用辣椒(jiao)(jiao)拌豆豉、拌香椿的(de)，還(huan)有干(gan)炸(zha)辣椒(jiao)(jiao)的(de)。外出旅行，自帶上幾個辣椒(jiao)(jiao)，既可下(xia)飯，又可怯(qie)寒(han)提神。

湘菜中的辣(la)味(wei)(wei)有(you)很多講究，分(fen)為酸(suan)辣(la)、麻辣(la)、糊辣(la)、油辣(la)、香(xiang)辣(la)、脆辣(la)、鮮辣(la)、苦辣(la)等(deng)等(deng)，各種辣(la)味(wei)(wei)放到(dao)不(bu)同的菜肴(yao)中都(dou)有(you)不(bu)同的調味(wei)(wei)作(zuo)用。

湘楚文化

湖(hu)南(nan)一帶在古(gu)代(dai)是楚(chu)(chu)文化(hua)的(de)(de)發源(yuan)地(di)之(zhi)一，這塊土地(di)上孕育了燦(can)爛的(de)(de)湘楚(chu)(chu)文化(hua)，湖(hu)南(nan)的(de)(de)出土文物(wu)、彩瓷(ci)、學府、書法(fa)、繪畫、古(gu)樂都是古(gu)代(dai)湘楚(chu)(chu)文明之(zhi)光的(de)(de)存留。

出土文物

長沙已發掘楚墓3000多座，漢墓10000多(duo)座。出土了我國迄今年代最(zui)早(zao)的銅劍、毛筆、天平、帛畫、皮革鼓以及竹簡、漆器、長3米以(yi)上的兵器、越(yue)式青(qing)銅樂器，以(yi)及(ji)200多件原始玻璃(li)。

彩瓷

在英國的牛津大學及日本、朝鮮等許多國家的博物館內，陳列著燒有“天下第一”、“天(tian)下有名(ming)”的中(zhong)國彩瓷，這些都出自唐代的長(chang)沙窯。

學府

創建于公元976年(nian)的岳麓書院，在北(bei)宋(song)就被公(gong)認為(wei)全國的四(si)大(da)書院之一，到清末改(gai)為(wei)湖(hu)南(nan)高等學(xue)堂，再(zai)改(gai)建為(wei)湖(hu)南(nan)大(da)學(xue)，千年(nian)弦歌不絕，是世界上(shang)最古老的高等學(xue)府之一，對我(wo)宋(song)明以(yi)來的政(zheng)治、經(jing)濟(ji)、思(si)想(xiang)、文化產生過重大(da)影響。

書法

漢晉以來長沙書家輩出，歐陽詢的歐體字名揚中外，唐時高麗王就曾遣使求之。在歐陽詢的家鄉望城縣書堂山，他當年所用的洗筆池尚存遺跡。唐代的“草圣”懷素則是地道的長沙人(ren)，他曾把寫禿(tu)了的筆用土埋(mai)好(hao)，稱之為(wei)“筆冢”。

繪畫

長沙的繪畫(hua)技藝源遠流長，在楚(chu)漢帛(bo)畫(hua)中(zhong)就有(you)(you)杰出的表現。北宋的長沙畫(hua)家(jia)易(yi)元吉聲名極廣，相(xiang)傳(chuan)當時皇宮中(zhong)有(you)(you)兩窩燕子，易(yi)元吉在屏上畫(hua)了(le)一只老鷹(ying)，燕子看到了(le)嚇得遷走了(le)，可見他的畫(hua)是何等傳(chuan)神。

古樂

清代乾嘉年間的樂工邱之睦繼承古樂傳統，創制了瀏陽文廟古樂，彌補了失傳已久的古“八音”中的“瓠(hu)音”。據說袁世凱“登基”時欲用古樂，派(pai)人去搜(sou)集各地(di)古樂，得到的結論是“曲阜古樂徒擁虛(xu)名，遠不及(ji)瀏陽古樂完備。”

湖南歷史文化

被稱為“芙蓉國(guo)”的湖南是(shi)中國著(zhu)名的漁(yu)米(mi)之(zhi)鄉、有色金屬之(zhi)鄉和非(fei)金屬礦之(zhi)鄉，是(shi)綠色大省(sheng)、生(sheng)態大省(sheng)。湖南的旅游資源(yuan)十分豐富，張家界等山水(shui)名勝，享譽海內(nei)外，人稱“人文湘楚(chu)、山(shan)水湖(hu)南”。

湖南歷史悠久，文化燦爛；西漢古墓、三國吳簡、里耶秦簡、南方長城等考古發現，極大地豐富了湖南的歷史文化遺存寶庫；而以“經世(shi)致用，敢為人先”為精髓的(de)湖(hu)湘文(wen)化，更是(shi)孕育和造就了中(zhong)國(guo)歷史上，特別(bie)是(shi)近代史上的(de)一代代美玉良才：魏源(yuan)、曾國(guo)藩、左宗(zong)棠等(deng)有識之(zhi)(zhi)士開啟(qi)中(zhong)國(guo)洋(yang)務運動之(zhi)(zhi)門；蔡鍔、黃興高舉反對帝制、倡導共和的(de)大旗；而毛澤東(dong)、劉少(shao)奇(qi)等(deng)共和國(guo)的(de)締造者(zhe)，更是(shi)湖(hu)南人(ren)引以為豪(hao)的(de)歷史偉(wei)人(ren)。