簡介

中國人有(you)(you)慎終追遠的(de)(de)傳統，過(guo)節(jie)總不會忘記(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜死去(qu)的(de)(de)先人，春節(jie)也(ye)不例外。供(gong)奉食物或鮮(xian)花以表心(xin)意，是(shi)中國普遍(bian)采用的(de)(de)儀式，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)形式或許因(yin)宗教信仰(yang)而(er)(er)不同，但紀念(nian)祖(zu)(zu)先的(de)(de)意義卻是(shi)相同的(de)(de)。家(jia)庭祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀活動最主(zhu)要(yao)的(de)(de)內容之一(yi)(yi)。按照民(min)間的(de)(de)觀(guan)念(nian)，自己(ji)的(de)(de)祖(zu)(zu)先和(he)(he)天、地(di)(di)(di)(di)、神、佛一(yi)(yi)樣是(shi)應該認(ren)真頂禮膜拜的(de)(de)。因(yin)為(wei)列祖(zu)(zu)列宗的(de)(de)“在(zai)(zai)(zai)天之靈”，時(shi)時(shi)刻(ke)刻(ke)的(de)(de)在(zai)(zai)(zai)關心(xin)和(he)(he)注視著后(hou)代(dai)的(de)(de)子(zi)孫們(men)，塵(chen)世(shi)的(de)(de)人要(yao)通(tong)過(guo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀來祈(qi)求和(he)(he)報答他們(men)的(de)(de)庇護(hu)和(he)(he)保(bao)佑。 春節(jie)時(shi)必須(xu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)，緬(mian)懷自己(ji)的(de)(de)祖(zu)(zu)先，激勵后(hou)人。但因(yin)各地(di)(di)(di)(di)習俗(su)不一(yi)(yi)，所以有(you)(you)的(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方(fang)在(zai)(zai)(zai)年夜飯(fan)之前(qian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜；有(you)(you)的(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方(fang)在(zai)(zai)(zai)除夕夜子(zi)時(shi)前(qian)后(hou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜；有(you)(you)的(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方(fang)在(zai)(zai)(zai)初(chu)一(yi)(yi)早上(shang)開(kai)家(jia)門(men)前(qian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜；而(er)(er)臺灣(wan)地(di)(di)(di)(di)區是(shi)在(zai)(zai)(zai)除夕午后(hou)，進行一(yi)(yi)年中最后(hou)一(yi)(yi)次祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜祖(zu)(zu)先。還有(you)(you)的(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方(fang)初(chu)一(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)家(jia)里祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜之后(hou)，還要(yao)去(qu)祠(ci)堂祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)。也(ye)有(you)(you)上(shang)墳(fen)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)，俗(su)稱墓(mu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，主(zhu)要(yao)是(shi)在(zai)(zai)(zai)墳(fen)地(di)(di)(di)(di)燒香(xiang)、上(shang)供(gong)、叩拜。近代(dai)一(yi)(yi)般(ban)是(shi)到(dao)親人的(de)(de)墓(mu)地(di)(di)(di)(di)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜。

歷史沿革

古時(shi)，這種禮俗很盛。因各地(di)禮俗的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，祭(ji)祖形(xing)(xing)式也各異，有(you)的(de)(de)(de)到野(ye)外瞻拜(bai)(bai)祖墓，有(you)的(de)(de)(de)到宗祠拜(bai)(bai)祖，而(er)大(da)多在家中將祖先牌位依(yi)次擺在正廳(ting)，陳列(lie)供(gong)品(pin)，然(ran)后祭(ji)拜(bai)(bai)者按(an)長(chang)幼的(de)(de)(de)順(shun)序上(shang)香(xiang)跪(gui)拜(bai)(bai)。漢人(ren)祭(ji)祖，多半(ban)做(zuo)魚(yu)肉碗菜(cai)，盛以(yi)高碗，頗有(you)鐘鳴鼎食之(zhi)意。南方人(ren)流寓北京(jing)的(de)(de)(de)，祭(ji)祖尤為隆重，大(da)半(ban)是八(ba)碗大(da)菜(cai)，中設(she)火鍋，按(an)靈位設(she)杯箸(zhu)，在除(chu)夕(xi)(xi)、元(yuan)旦(dan)、元(yuan)夜，都將火鍋扇開，隨(sui)時(shi)換(huan)菜(cai)。旗(qi)族人(ren)祭(ji)祖，滿蒙不(bu)蒙古旗(qi)人(ren)供(gong)以(yi)黃油炒黃米(mi)面，撤供(gong)時(shi)炸以(yi)香(xiang)油，蘸以(yi)白糖，另(ling)有(you)風味(wei)。滿洲旗(qi)人(ren)祭(ji)祖，供(gong)核桃酥、芙蓉(rong)糕、蘋果、素蠟(la)檀香(xiang)，靜肅異常。除(chu)夕(xi)(xi)和元(yuan)旦(dan)供(gong)素煮餑餑，上(shang)元(yuan)夜供(gong)元(yuan)宵，每日早晚焚(fen)香(xiang)叩(kou)頭(tou)，獻供(gong)新茶。祭(ji)祖形(xing)(xing)式雖各不(bu)同(tong)，大(da)半(ban)都是除(chu)夕(xi)(xi)夜懸影，上(shang)元(yuan)夜撤供(gong)，親朋之(zhi)至近的(de)(de)(de)，拜(bai)(bai)年時(shi)也必(bi)須叩(kou)謁祖先堂。不(bu)獨慎終追遠至意不(bu)泯，因其(qi)人(ren)敬(jing)其(qi)祖的(de)(de)(de)美德，也借此(ci)保存(cun)了。虞(yu)舜時(shi)期(qi)，舜即天(tian)(tian)子(zi)位，帶領(ling)著部下(xia)人(ren)員，祭(ji)拜(bai)(bai)天(tian)(tian)地(di)，從此(ci)，人(ren)們就把這一天(tian)(tian)當作歲首。

祭祖來源

祭祀(si)分成祭拜祖(zu)先(xian)和(he)祭拜各(ge)種鬼(gui)(gui)神(shen)二類。祭祀(si)乃起源(yuan)于(yu)商朝，商人(ren)(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)鬼(gui)(gui)神(shen)有(you)很(hen)大(da)的權威，能(neng)夠決定(ding)人(ren)(ren)(ren)們的命運，所以(yi)他們十(shi)分崇敬(jing)鬼(gui)(gui)神(shen)。他們把鬼(gui)(gui)神(shen)分為(wei)(wei)天神(shen)、地祇(zhi)、人(ren)(ren)(ren)鬼(gui)(gui)三(san)類，且以(yi)人(ren)(ren)(ren)鬼(gui)(gui)－祖(zu)先(xian)為(wei)(wei)祭拜的主要對象。他們認(ren)為(wei)(wei)祖(zu)先(xian)雖然死了，靈魂仍然存在，可以(yi)降禍(huo)、賜福與(yu)子孫，因(yin)此(ci)他們每天都(dou)排定(ding)日(ri)(ri)程(cheng)，虔誠(cheng)祭祀(si)。這(zhe)種崇拜祖(zu)先(xian)的觀(guan)念一(yi)直延續(xu)到現(xian)今，形成我國文化的特色。再者，東漢(han)時(shi)(shi)的丁蘭（二十(shi)四孝之一(yi)）以(yi)砍(kan)柴為(wei)(wei)生，常因(yin)母(mu)親未(wei)能(neng)按時(shi)(shi)送飯，而怨怒再三(san)。一(yi)日(ri)(ri)因(yin)見(jian)(jian)烏鴉反哺恩情受感，見(jian)(jian)母(mu)前來便迎向前去，母(mu)不(bu)(bu)解其舉(ju)，于(yu)驚(jing)慌之余，竟投(tou)河(he)自盡。丁蘭救(jiu)援不(bu)(bu)及，只(zhi)得一(yi)木，于(yu)是(shi)以(yi)之為(wei)(wei)母(mu)日(ri)(ri)夜(ye)祭拜，此(ci)一(yi)孝舉(ju)流傳民(min)間，亦形成日(ri)(ri)后人(ren)(ren)(ren)們祭祖(zu)之習俗的由來。

祭(ji)祖(zu)民俗相沿數千(qian)年，是具有深(shen)刻意義(yi)的(de)(de)一個古老節日。據史書(shu)記載，秦漢時期，墓祭(ji)已成為不(bu)可或缺的(de)(de)禮俗活動，《漢書(shu).嚴(yan)延年傳(chuan)》記載，嚴(yan)氏即(ji)使離京千(qian)里(li)也(ye)要(yao)在清(qing)明“還歸東海掃墓”。隨著祖(zu)先崇拜和(he)親族意識的(de)(de)越(yue)來(lai)越(yue)強固，遠古時代沒有納(na)入規范的(de)(de)墓祭(ji)，也(ye)歸入了“五禮”中，之(zhi)后朝(chao)廷的(de)(de)推崇也(ye)使墓祭(ji)活動更為盛(sheng)行。

祭祖禮儀

祭(ji)(ji)獻(xian)(xian)(xian)禮(li)(li)儀(yi)包括(kuo)上(shang)香(xiang)、讀(du)祝(zhu)文、奉獻(xian)(xian)(xian)飯(fan)羹、奉茶、獻(xian)(xian)(xian)帛、獻(xian)(xian)(xian)酒、獻(xian)(xian)(xian)饌(zhuan)盒、獻(xian)(xian)(xian)胙肉、獻(xian)(xian)(xian)嘏辭(福辭)、焚祝(zhu)文、辭神(shen)叩拜(bai)等。有(you)的地方在(zai)焚帛燒錢紙時，主(zhu)祭(ji)(ji)要在(zai)神(shen)前(qian)獻(xian)(xian)(xian)上(shang)一杯酒，然后由禮(li)(li)生(sheng)送至焚帛處，將(jiang)酒酹在(zai)上(shang)面，酹時將(jiang)酒滴(di)成一“心(xin)”字(zi)，以示祭(ji)(ji)者獻(xian)(xian)(xian)上(shang)錢帛之虔誠。在(zai)祭(ji)(ji)祀過程的重要環(huan)節，還幾次鳴鑼(luo)擊鼓或弦(xian)樂伴(ban)奏，為祭(ji)(ji)禮(li)(li)增添熱烈。氣氛。祭(ji)(ji)禮(li)(li)結束后，將(jiang)豬肉、羊(yang)肉等祭(ji)(ji)品(pin)分給(gei)參祭(ji)(ji)代表。也有(you)將(jiang)祭(ji)(ji)品(pin)用于宴請參祭(ji)(ji)人(ren)員，只給(gei)少(shao)數的行祭(ji)(ji)人(ren)員與鄉(xiang)紳、長老等發點祭(ji)(ji)品(pin)。

祭祖類型

除(chu)夕(xi)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)，是中(zhong)國流傳至今的(de)傳統風俗之(zhi)一。一方(fang)面(mian)是源于“百善孝為先”和“慎(shen)終(zhong)追遠”的(de)傳統觀念，在(zai)辭(ci)舊迎新(xin)之(zhi)際對祖(zu)(zu)(zu)宗先輩表示孝敬之(zhi)意和表達(da)懷念之(zhi)情；另一方(fang)面(mian)是由于人(ren)(ren)們深(shen)信祖(zu)(zu)(zu)先神靈可以(yi)保(bao)佑子孫后(hou)代(dai)(dai)(dai)，使子孫后(hou)代(dai)(dai)(dai)興旺發達(da)。這一傳統習俗代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)相(xiang)傳，人(ren)(ren)們每逢除(chu)夕(xi)總要舉(ju)行祭(ji)(ji)祀儀式(shi)，感恩追始(shi)，祈求保(bao)佑。在(zai)過(guo)去，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)儀式(shi)一般在(zai)除(chu)夕(xi)下午在(zai)族人(ren)(ren)祠堂舉(ju)行，身穿盛裝的(de)同(tong)一姓(xing)氏宗族參加，儀式(shi)較為隆重。老(lao)百姓(xing)一般都在(zai)吃(chi)團(tuan)年(nian)飯之(zhi)前在(zai)家中(zhong)的(de)先祖(zu)(zu)(zu)神龕面(mian)前擺(bai)起(qi)美(mei)酒佳(jia)肴，進行拜祭(ji)(ji)。

在東北(bei)的(de)農耕(geng)地區，一(yi)年中最重要(yao)的(de)祭祖(zu)活動一(yi)般都是在歲末舉行(xing)(xing)，而且(qie)大部分是在臘月二十八至除夕這幾天(tian)。祭祀(si)的(de)形式依條件(jian)而有所不同。一(yi)些祖(zu)上做高(gao)官而且(qie)人(ren)丁興(xing)旺、財(cai)力(li)殷實的(de)家(jia)族，往(wang)往(wang)建有本族的(de)宗(zong)祠，俗(su)稱“家(jia)廟”，他們祭祖(zu)活動則集中在這里舉行(xing)(xing)。在祭祖(zu)的(de)日子，當地本家(jia)各支系的(de)主要(yao)男性成員(yuan)齊(qi)(qi)集家(jia)廟，事先(xian)已將應用的(de)供(gong)器擦洗(xi)干凈、供(gong)品預備齊(qi)(qi)全，把(ba)各代(dai)先(xian)人(ren)的(de)神(shen)主（牌位(wei)）和畫(hua)像(xiang)（俗(su)稱影像(xiang)）按(an)(an)輩份(fen)順序(xu)擺掛(gua)。隨后在族長(chang)主持下(xia)，所有人(ren)按(an)(an)輩份(fen)高(gao)低(di)，分批向(xiang)各位(wei)祖(zu)先(xian)上香行(xing)(xing)禮。

各家各戶(hu)的(de)祭祖(zu)(zu)則(ze)雖是(shi)(shi)(shi)一(yi)番形式。很多(duo)地(di)方都是(shi)(shi)(shi)在(zai)吃晚飯(fan)前進行。先(xian)是(shi)(shi)(shi)到自家的(de)墳(fen)塋地(di)祭祀(si)，有的(de)只是(shi)(shi)(shi)磕頭，有的(de)還(huan)要(yao)用炕桌(zhuo)抬一(yi)桌(zhuo)酒菜，稱為“給老(lao)祖(zu)(zu)宗(zong)送席”。祭祀(si)的(de)順(shun)序當然是(shi)(shi)(shi)從(cong)墳(fen)地(di)中輩份最高者開始(shi)。把(ba)炕桌(zhuo)擺在(zai)墳(fen)前，磕頭行禮，再倒一(yi)盅酒于地(di)上，照(zhao)此依次祭完(wan)之(zhi)后，把(ba)飯(fan)菜埋進土里(li)，算是(shi)(shi)(shi)給祖(zu)(zu)宗(zong)們“送去”了，同(tong)時還(huan)要(yao)在(zai)墳(fen)前燒(shao)紙，算是(shi)(shi)(shi)孝敬祖(zu)(zu)先(xian)們過年(nian)期間的(de)“零花(hua)錢”。

主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)祭祀則是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)中進行(xing)(xing)，時(shi)間多是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)除夕(xi)晚(wan)(wan)飯前后，民(min)間稱之為“接老祖(zu)宗(zong)回家(jia)(jia)(jia)過(guo)年(nian)”。因(yin)為傳說(shuo)死者的(de)(de)(de)(de)魂(hun)靈不能在(zai)(zai)(zai)白天行(xing)(xing)動，所以要(yao)等天黑以后進行(xing)(xing)，以滿族人(ren)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)做(zuo)法比較典型(xing)。先將(jiang)香爐、香筒(tong)、燭(zhu)臺 （俗稱五供(gong)(gong)）或(huo)者木香碟，擺(bai)(bai)(bai)(bai)放(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)西炕上(shang)(shang)或(huo)堂箱(xiang)的(de)(de)(de)(de)箱(xiang)蓋(gai)上(shang)(shang)，將(jiang)平時(shi)放(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)“祖(zu)宗(zong)匣”里的(de)(de)(de)(de)族譜(pu)“譜(pu)單”（世系表）請(qing)出打開掛(gua)在(zai)(zai)(zai)西墻上(shang)(shang)，有的(de)(de)(de)(de)人(ren)家(jia)(jia)(jia)因(yin)不是(shi)(shi)(shi)長房(fang)(fang)主(zhu)枝(zhi)沒(mei)有譜(pu)單，則按照譜(pu)書的(de)(de)(de)(de)記(ji)載把自己(ji)各代直系祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)“名諱”寫在(zai)(zai)(zai)一(yi)張長紙(zhi)條(tiao)上(shang)(shang)張掛(gua)，俗稱“祖(zu)宗(zong)條(tiao)子”或(huo)“譜(pu)條(tiao)子”，也有的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)擺(bai)(bai)(bai)(bai)放(fang)(fang)木牌位。擺(bai)(bai)(bai)(bai)掛(gua)好后開始上(shang)(shang)香擺(bai)(bai)(bai)(bai)供(gong)(gong)，全家(jia)(jia)(jia)大(da)小依次磕頭(tou)行(xing)(xing)禮。所擺(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)供(gong)(gong)品(pin)一(yi)般(ban)是(shi)(shi)(shi)面食和水(shui)果之類。許多人(ren)家(jia)(jia)(jia)專門(men)為除夕(xi)祭祖(zu)蒸白面饅(man)頭(tou)，每(mei)個(ge)(ge)上(shang)(shang)面點(dian)一(yi)個(ge)(ge)紅色(se)的(de)(de)(de)(de)圓(yuan)點(dian)，每(mei)兩個(ge)(ge)平面相合摞在(zai)(zai)(zai)一(yi)起(qi)為一(yi)組，一(yi)般(ban)是(shi)(shi)(shi)三(san)至五級，各盛放(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)白色(se)瓷(ci)盤當中。這些(xie)供(gong)(gong)品(pin)一(yi)直擺(bai)(bai)(bai)(bai)到正(zheng)月初(chu)五，而(er)且從初(chu)一(yi)到初(chu)五每(mei)天早晚(wan)(wan)兩次在(zai)(zai)(zai)祖(zu)先神(shen)位（譜(pu)單）前上(shang)(shang)香，直到初(chu)五晚(wan)(wan)上(shang)(shang)，才經行(xing)(xing)禮后把“老祖(zu)宗(zong)”送走，即將(jiang)譜(pu)單或(huo)牌位收歸原處(chu)(chu)。還有一(yi)些(xie)地區(qu)在(zai)(zai)(zai)除夕(xi)晚(wan)(wan)上(shang)(shang)為去世不久(jiu)的(de)(de)(de)(de)祖(zu)父(fu)母(mu)或(huo)父(fu)母(mu)舉行(xing)(xing)一(yi)些(xie)祭奠(dian)儀(yi)式。比較有特點(dian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)將(jiang)其(qi)生前穿(chuan)過(guo)的(de)(de)(de)(de)衣服(fu)疊好擺(bai)(bai)(bai)(bai)在(zai)(zai)(zai)炕上(shang)(shang)，然后晚(wan)(wan)輩們(men)跪下磕頭(tou)，嘴(zui)里還要(yao)說(shuo)“xx(對長輩的(de)(de)(de)(de)稱呼)回家(jia)(jia)(jia)來過(guo)年(nian)吧”。另有在(zai)(zai)(zai)房(fang)(fang)山頭(tou)“落(luo)地式”煙筒(tong)根(gen)處(chu)(chu)燒紙(zhi)祭奠(dian)，因(yin)民(min)間傳說(shuo)這里是(shi)(shi)(shi)本(ben)家(jia)(jia)(jia)亡(wang)故之人(ren)魂(hun)靈常(chang)棲身之處(chu)(chu)。燒紙(zhi)時(shi)嘴(zui)里還要(yao)“叨咕”一(yi)些(xie)寄(ji)托思念(nian)和請(qing)求保(bao)佑的(de)(de)(de)(de)話語，而(er)且相信祖(zu)先們(men)一(yi)定會聽到，給(gei)家(jia)(jia)(jia)里人(ren)帶(dai)來幸(xing)福和安(an)康。[1]

清明祭祖

在清明(ming)掃墓(mu)是因為(wei)冬去春來，草木萌(meng)生，人們到先人的墳(fen)(fen)墓(mu)，會親自察(cha)看墳(fen)(fen)墓(mu)是否(fou)因雨季(ji)來臨(lin)而塌陷，或被(bei)狐(hu)兔穿穴(xue)打洞。在祭掃時，給墳(fen)(fen)墓(mu)鏟除(chu)雜草，添加新土，供上祭品燒豬，燃香奠酒，焚燒紙錢及(ji)舉行簡(jian)單(dan)的祭祀(si)儀式以表示對祖先的懷念[2] 。

清(qing)明祭祖(zu)掃(sao)墓，是(shi)中華民族敦親睦族、行(xing)(xing)孝(xiao)報德的(de)(de)(de)具(ju)體表現(xian)，清(qing)明節(jie)(jie)因此也成為全球華人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)重(zhong)要節(jie)(jie)日(ri)之(zhi)一。不(bu)(bu)少海外僑胞、華裔(yi)，都有清(qing)明回(hui)鄉(xiang)掃(sao)墓的(de)(de)(de)習慣，以(yi)示不(bu)(bu)忘先人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)忘故土的(de)(de)(de)愛國之(zhi)情。國家與(yu)(yu)文明的(de)(de)(de)歷(li)(li)史，靠(kao)個人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)家庭的(de)(de)(de)傳(chuan)續來完成；沒(mei)有個人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)家庭的(de)(de)(de)傳(chuan)續，歷(li)(li)史將(jiang)是(shi)蒼白、抽象而沒(mei)有人(ren)(ren)(ren)情味的(de)(de)(de)；清(qing)明節(jie)(jie)的(de)(de)(de)祭奠儀(yi)式是(shi)個體與(yu)(yu)歷(li)(li)史連接的(de)(de)(de)精(jing)神臍帶，使今人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)身份清(qing)晰而神圣(sheng)。“追遠(yuan)”不(bu)(bu)僅有“民德歸厚”的(de)(de)(de)教化(hua)意義，還會讓人(ren)(ren)(ren)們(men)獲得面(mian)向未來的(de)(de)(de)力(li)量(liang)，確定個體與(yu)(yu)時代的(de)(de)(de)歷(li)(li)史位置。在崇拜“新”與(yu)(yu)“未來”的(de)(de)(de)今天，這是(shi)必不(bu)(bu)可少的(de)(de)(de)儀(yi)式。人(ren)(ren)(ren)們(men)緬懷先人(ren)(ren)(ren)，祭祀先祖(zu)，因為他(ta)們(men)是(shi)自己的(de)(de)(de)來源，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)辛勞和(he)奮斗乃是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)繼(ji)續前(qian)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)起點。這是(shi)尊重(zhong)生命(ming)與(yu)(yu)敬畏歷(li)(li)史的(de)(de)(de)不(bu)(bu)絕(jue)之(zhi)流。

中國(guo)人對先人的(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)是(shi)(shi)道(dao)(dao)德信，是(shi)(shi)表(biao)達情(qing)感的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)意之(zhi)舉(ju)，是(shi)(shi)發自個(ge)體情(qing)感的(de)(de)感恩與緬懷(huai)。馮(feng)友蘭曾說，“行祭(ji)(ji)禮并不是(shi)(shi)因為(wei)鬼神真正存(cun)在(zai)(zai)，只是(shi)(shi)祭(ji)(ji)祖(zu)先的(de)(de)人出于孝敬祖(zu)先的(de)(de)感情(qing)，所以禮的(de)(de)意義(yi)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)，不是(shi)(shi)宗教的(de)(de)”。誰都清楚，祭(ji)(ji)奠(dian)的(de)(de)酒(jiu)饌“一滴何曾到九泉”，但人們(men)卻相(xiang)信親人、先祖(zu)能夠領受人們(men)的(de)(de)情(qing)意與祭(ji)(ji)奠(dian)，這(zhe)種莊(zhuang)重(zhong)的(de)(de)儀式是(shi)(shi)一種情(qing)感的(de)(de)、詩(shi)(shi)(shi)意的(de)(de)、道(dao)(dao)德意義(yi)上的(de)(de)真實。“人，詩(shi)(shi)(shi)意地(di)棲居在(zai)(zai)大地(di)上”[2] ，面對先人的(de)(de)照片(pian)或墓碑，表(biao)達濃(nong)濃(nong)的(de)(de)思念(nian)和真誠的(de)(de)敬意，是(shi)(shi)人們(men)生活在(zai)(zai)這(zhe)片(pian)古老土地(di)上的(de)(de)幸福(fu)和動(dong)力。

“清(qing)(qing)明(ming)(ming)時(shi)節(jie)雨紛紛，路上(shang)行(xing)人(ren)欲斷魂。”在(zai)清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)祭(ji)奠先人(ren)，寄托對逝去的(de)先人(ren)的(de)哀思(si)，是人(ren)之(zhi)常情，況且(qie)，從2008年開(kai)始(shi)，國家還專門調整節(jie)假日，把清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)這一傳(chuan)統(tong)節(jie)日列入法定節(jie)假日中(zhong)，充(chong)分體現(xian)了黨和政府尊重人(ren)民意愿、尊重傳(chuan)統(tong)，堅持以人(ren)為本(ben)的(de)思(si)想。祭(ji)祖這一行(xing)為本(ben)無可厚非，但是，傳(chuan)統(tong)的(de)清(qing)(qing)明(ming)(ming)祭(ji)祖形式卻不(bu)好(hao)，與人(ren)們(men)的(de)時(shi)代不(bu)相符合，同(tong)人(ren)們(men)倡(chang)導(dao)的(de)“四個(ge)文明(ming)(ming)”不(bu)合拍[2] 。

一是違背(bei)環保的(de)(de)理念。每年的(de)(de)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)前(qian)后幾(ji)天里(li)，特別是在(zai)(zai)城(cheng)市中，時(shi)(shi)常見到路(lu)上(shang)人們祭(ji)奠時(shi)(shi)遺留下(xia)的(de)(de)紙灰和各類貢品，嚴(yan)重影(ying)響了(le)市容環境，也增添了(le)環衛工(gong)人的(de)(de)負擔，而且，燒紙時(shi)(shi)煙火四起，污染空氣。二是不符合科學(xue)精神。燒紙磕頭、三(san)跪九拜，本來(lai)就(jiu)是迷信的(de)(de)東西，多少年來(lai)，人們一直(zhi)提(ti)(ti)倡(chang)科學(xue)，用文明(ming)、科學(xue)的(de)(de)形式(shi)也一樣(yang)可以(yi)達到祭(ji)奠先靈的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。三(san)是存在(zai)(zai)著安全(quan)隱患。清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)正值春(chun)季氣候干燥風大的(de)(de)時(shi)(shi)節(jie)(jie)，在(zai)(zai)野外燒紙，極易(yi)引發火災(zai)，據有關部門初步統計(ji)，全(quan)國(guo)每年清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)燒紙引發的(de)(de)火災(zai)事故就(jiu)達近萬(wan)起，損失(shi)相當(dang)嚴(yan)重。當(dang)前(qian)，全(quan)國(guo)上(shang)下(xia)都在(zai)(zai)齊心協力(li)創(chuang)(chuang)建和諧社(she)(she)會，清(qing)(qing)明(ming)祭(ji)祖(zu)也應該與時(shi)(shi)俱進，因此，在(zai)(zai)創(chuang)(chuang)建和諧社(she)(she)會的(de)(de)大背(bei)景下(xia)，人們應該大力(li)提(ti)(ti)倡(chang)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)(jie)要文明(ming)祭(ji)祖(zu)。

清明(ming)節文(wen)明(ming)祭(ji)祖的(de)(de)形式(shi)越來越多(duo)(duo)(duo)，也日益得到人(ren)們(men)的(de)(de)贊同和認可。這(zhe)些形式(shi)包括：一是默哀。在先(xian)人(ren)陵墓前嚴肅(su)地鞠一個躬，靜靜地默哀，表(biao)達對(dui)先(xian)人(ren)的(de)(de)緬(mian)懷之情和思念之意，既(ji)簡單又(you)莊(zhuang)重，不(bu)失為清明(ming)祭(ji)祖的(de)(de)一種簡便易(yi)行(xing)的(de)(de)形式(shi)。二是植樹。更(geng)多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)群眾改用植樹的(de)(de)方式(shi)寄托對(dui)故人(ren)的(de)(de)哀思。其實，對(dui)先(xian)人(ren)最好(hao)的(de)(de)祭(ji)奠形式(shi)，還是繼承先(xian)人(ren)遺志，努力干好(hao)本職工作(zuo)，關愛家(jia)庭成員(yuan)，與家(jia)人(ren)和睦相處，和和美美過(guo)好(hao)每一天。相反，如果(guo)整天吊兒郎當，吃喝嫖(piao)賭，打紅(hong)鬧黑，卻忘(wang)了在清明(ming)節給亡去的(de)(de)先(xian)人(ren)祭(ji)奠，要是那樣，無論燒多(duo)(duo)(duo)少(shao)紙錢，擺多(duo)(duo)(duo)少(shao)貢品，先(xian)人(ren)的(de)(de)在天之靈，都不(bu)會(hui)安息的(de)(de)。

網上祭祖

網上祭(ji)祖是(shi)21世(shi)紀(ji)后興(xing)起的(de)一種全新的(de)祭(ji)祖方(fang)式，它是(shi)借(jie)助(zhu)互(hu)聯網跨越時空的(de)特性，將現實的(de)紀(ji)念(nian)館與公墓(mu)“搬”到(dao)電腦上，方(fang)便人們隨(sui)時隨(sui)地(di)祭(ji)奠己逝親人。

網上祭(ji)祖(zu)[3] 不悖于(yu)傳(chuan)統(tong)祭(ji)祖(zu)方式，只是(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)祭(ji)祖(zu)方式的(de)繼承與延(yan)伸。通俗(su)的(de)講就是(shi)(shi)利用網絡(luo)進行祭(ji)祖(zu)活動，網絡(luo)祭(ji)祖(zu)是(shi)(shi)對(dui)現實祭(ji)祀的(de)一(yi)種補充(chong)。

各類祭祀網(wang)站上用(yong)戶可(ke)以自主創建(jian)紀念館和網(wang)上陵墓(mu)，可(ke)以直接用(yong)鼠標點擊和拖(tuo)拉“供品(pin)”和“祭品(pin)”，模擬完成動(dong)作逼真(zhen)的獻(xian)花、點燭、燒香、獻(xian)祭品(pin)等(deng)傳(chuan)統祭奠(dian)活(huo)動(dong)；也可(ke)以敲擊鍵盤發表留言、追(zhui)憶文章以表達對逝者的思念。

苗族祭祖

苗族(zu)傳統(tong)宗教(jiao)是多神(shen)信(xin)仰，主(zhu)要(yao)表(biao)現是自然崇拜、鬼神(shen)崇拜和(he)祖先崇拜，其中最為(wei)莊嚴和(he)神(shen)圣的(de)儀式是祭祖。

苗族(zu)認為，人雖去世(shi)，靈(ling)(ling)壇(tan)猶存，祖(zu)宗的(de)靈(ling)(ling)壇(tan)時(shi)時(shi)在(zai)(zai)關照和(he)保佑著在(zai)(zai)世(shi)的(de)人。苗族(zu)不論是居住(zhu)磚房還是茅草屋(wu)，都要安設神(shen)位祭祀(si)祖(zu)宗，逢(feng)年過節要向祖(zu)宗敬飯敬酒(jiu)，燒香燒紙。每(mei)年農歷七月(yue)十(shi)五是祭祖(zu)節。

逢年過節，人們(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)開(kai)飯(fan)前必須先(xian)祭祖。飯(fan)菜做(zuo)好前，先(xian)將草紙(zhi)割成小張(zhang)，用(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種關圓的鏨子打成幾排相連的瓦梭形的印子，稱之為錢紙(zhi)。將錢紙(zhi)貼于神位并點香插好。飯(fan)菜做(zuo)好后(hou)(hou)，盛上(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)碗飯(fan)、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)碗肉(rou)(rou)、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)壺酒放在(zai)(zai)(zai)(zai)堂屋正中的桌(zhuo)子上(shang)(shang)，戶(hu)主坐在(zai)(zai)(zai)(zai)桌(zhuo)旁靠大門方(fang)向(xiang)的凳子上(shang)(shang)，面向(xiang)神位，用(yong)調羹舀一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)勺(shao)飯(fan)，虔誠地(di)念誦(song)獻飯(fan)辭：“××先(xian)人，今天是××節，我(wo)們(men)做(zuo)好飯(fan)菜。恭請先(xian)人與我(wo)們(men)共同用(yong)餐，……特此祭祀，哼哼!”念誦(song)完(wan)畢(bi)，將調羹里(li)的飯(fan)倒在(zai)(zai)(zai)(zai)桌(zhuo)子上(shang)(shang)，又撕一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)片肉(rou)(rou)放在(zai)(zai)(zai)(zai)飯(fan)上(shang)(shang)，再斟一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點酒倒在(zai)(zai)(zai)(zai)桌(zhuo)上(shang)(shang)。也(ye)有先(xian)敬(jing)飯(fan)，再敬(jing)酒，最后(hou)(hou)敬(jing)肉(rou)(rou)的。每舀一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次飯(fan)、撕一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次肉(rou)(rou)和(he)(he)斟一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次酒敬(jing)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)祖宗，如爺和(he)(he)奶、父(fu)和(he)(he)母、叔和(he)(he)嬸，從上(shang)(shang)到下把(ba)祖宗三代敬(jing)完(wan)。獻完(wan)飯(fan)后(hou)(hou)，還要焚燒錢紙(zhi)，表示送金錢給(gei)祖宗“買(mai)路走，買(mai)田買(mai)地(di)種，買(mai)地(di)盤居住”。做(zuo)完(wan)這(zhe)些儀式，家人才可享用(yong)這(zhe)個節日的美味佳肴(yao)[2] 。

祭祖儀式表現了苗族人(ren)民對(dui)祖先的(de)敬重、懷念和希冀，同(tong)時(shi)通過對(dui)祖宗三代縱(zong)向和橫向的(de)追溯(su)，加深了同(tong)宗內(nei)部的(de)感情，增(zeng)強了凝聚力。

祭祖習俗

臺灣：從除夕(xi)轉(zhuan)進春節，三更時分(fen)，第一件大事是祀(si)神、祭祖(zu)(zu)(zu)。那時紅燭高(gao)照(zhao)，上供(gong)清茶(cha)、紅豆等(deng)祭品，人(ren)們嚴肅(su)誠敬。祀(si)神后(hou)要叩拜祖(zu)(zu)(zu)先(xian)，這叫(jiao)“開春”。迎接新正，也叫(jiao)“開正”。祭典(dian)進行到最后(hou)，是燒金紙獻給祖(zu)(zu)(zu)宗。 浙江(jiang)寧波(bo)：正月初一，在祖(zu)(zu)(zu)先(xian)遺像前(qian)，點著香燭，供(gong)陳(chen)湯團、糕(gao)、餅(bing)、水果，家(jia)人(ren)依次跪拜。也有(you)把(ba)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)遺象供(gong)在祠堂(tang)里的，家(jia)人(ren)就(jiu)同去祠堂(tang)行祭祖(zu)(zu)(zu)禮儀。

廣東東莞：正月初(chu)一，大(da)多數人(ren)(ren)家(jia)(jia)先在(zai)歷書上擇(ze)一個吉利的(de)時辰，舉(ju)行祭祖(zu)(zu)典禮，祭品是(shi)(shi)茶(cha)、酒、白飯、攢盒、生果、如龍（年(nian)糕）、祿堆和(he)齋菜。祭祖(zu)(zu)程序：焚香(xiang)、點燭、燒元寶(bao)、放(fang)串炮，全家(jia)(jia)人(ren)(ren)依輩分、年(nian)齡的(de)秩序拜祖(zu)(zu)先。中上人(ren)(ren)家(jia)(jia)的(de)祭祖(zu)(zu)，都是(shi)(shi)燈火長明(ming)，香(xiang)煙不(bu)絕。

河南開(kai)封：守歲的到五更時候，先行盥洗(xi)，穿著禮(li)(li)服禮(li)(li)帽，在供(gong)桌之上擺好祭品，香(xiang)燭齊燃，爆竹爭放，一家人依長(chang)幼輩分，連(lian)續向祖宗跪(gui)拜(bai)致祭，拜(bai)祝(zhu)“年福”。

湖北羅(luo)田：新正(zheng)初一早(zao)晨，到祠堂去祭(ji)祖(zu)(zu)拜年，看守祠堂的(de)人早(zao)已準備祭(ji)品供奉在(zai)祖(zu)(zu)宗(zong)神(shen)位之前(qian)，又準備一支長(chang)竿掛著鞭炮(pao)，等族人來(lai)到時，便點(dian)火(huo)燃放，表示歡迎前(qian)來(lai)祭(ji)祖(zu)(zu)，等到祭(ji)祖(zu)(zu)儀禮(li)完畢，有果(guo)盒、茶點(dian)或豐(feng)盛的(de)早(zao)餐相招(zhao)待。

山東、東北地區：一到初一那天的(de)子(zi)時時分，大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)都換(huan)上新(xin)(xin)(xin)衣、新(xin)(xin)(xin)帽、新(xin)(xin)(xin)襪、新(xin)(xin)(xin)鞋、祭拜(bai)祖(zu)先，在供奉祖(zu)宗的(de)神位前面，點燭(zhu)、燒(shao)香、焚(fen)紙、放(fang)炮(pao)，子(zi)孫跪拜(bai)如儀，稱為“發紙接種”。

粵桂地(di)區：初一上午五、六點鐘，擺設去·豐盛酒菜在祖堂之前，全(quan)家男(nan)女老(lao)幼都穿(chuan)上新衣，按尊長輩(bei)分，排前后次序(xu)，向祖宗跪拜叩頭。

豫東地區：初一(yi)早餐以后(hou)，全家(jia)大(da)小都要祭(ji)祖(zu)，照輩(bei)分長次，先男后(hou)女，對著祖(zu)宗神位，一(yi)一(yi)磕頭跪拜(bai)。

川西地區：祖宗(zong)神(shen)位前(qian)的(de)(de)(de)香爐中，點了輕煙繚繞的(de)(de)(de)長(chang)(chang)香，紅燭(zhu)(zhu)燃(ran)起輝(hui)煌的(de)(de)(de)亮光，銅(tong)磬在一聲(sheng)聲(sheng)的(de)(de)(de)敲著，彌(mi)漫肅穆的(de)(de)(de)氣氛。長(chang)(chang)輩帶領男女老幼，男左女右衣冠整齊地站立兩旁，向祖宗(zong)神(shen)位，焚(fen)香點燭(zhu)(zhu)燒紙，按輩分(fen)長(chang)(chang)次，向祖宗(zong)跪(gui)拜，上酒(jiu)，供飯，焚(fen)化紙錢(qian)。

祭祖特點

祭祖(zu)的(de)意義(yi)是慎終(zhong)追遠(yuan)，更表現源遠(yuan)流長(chang)，有望于后(hou)裔的(de)繁昌，所(suo)以行(xing)事之時，嚴肅、隆重、恭敬、誠(cheng)摯，全發自中(zhong)國傳統的(de)倫理思想。在(zai)我國歷史上，黃(huang)帝(di)(di)時代(dai)是中(zhong)華(hua)文明開始大(da)創造的(de)時代(dai)，黃(huang)帝(di)(di)被后(hou)人尊為(wei)人文初祖(zu)。“黃(huang)帝(di)(di)崩(beng)，葬(zang)橋山”，就是今天陜西省(sheng)黃(huang)陵縣(xian)橋山黃(huang)帝(di)(di)陵。每年清明時都在(zai)這里進(jin)行(xing)黃(huang)帝(di)(di)陵祭祀。

重視祭(ji)祀祖先(xian)，是中國古(gu)代禮儀的顯著特點。這是因為古(gu)人認為祭(ji)祀祖先(xian)具有(you)良(liang)好的社會(hui)教化(hua)功能，有(you)助(zhu)于培養社會(hui)成(cheng)員的品德，加(jia)強社會(hui)成(cheng)員之(zhi)間的團結，維護宗法社會(hui)的穩定。

先秦(qin)道家學派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《道德(de)經(jing)》（《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》）、《莊(zhuang)子(zi)(zi)》兩部(bu)書(shu)則從(cong)反(fan)面說(shuo)明(ming)了(le)禮(li)(li)儀(yi)(yi)形式(shi)(shi)與天道自然(ran)(ran)之(zhi)間可(ke)能(neng)(neng)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，揭示了(le)禮(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)足。老(lao)(lao)子(zi)(zi)、莊(zhuang)子(zi)(zi)批(pi)評煩瑣禮(li)(li)儀(yi)(yi)違反(fan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)性，主張恢(hui)復禮(li)(li)儀(yi)(yi)沒有產(chan)生前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樸素(su)(su)自然(ran)(ran)本性。《道德(de)經(jing)》認(ren)為(wei)，禮(li)(li)儀(yi)(yi)產(chan)生于“道德(de)”廢棄以后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，其名言是(shi)：“故失(shi)(shi)道而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)德(de)，失(shi)(shi)德(de)而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)仁(ren)，失(shi)(shi)仁(ren)而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)義，失(shi)(shi)義而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)禮(li)(li)。夫禮(li)(li)者(zhe)，忠信之(zhi)薄而(er)(er)(er)(er)(er)亂之(zhi)首”。《莊(zhuang)子(zi)(zi)》繼承了(le)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》對(dui)禮(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。《莊(zhuang)子(zi)(zi)》書(shu)記載，老(lao)(lao)子(zi)(zi)去(qu)世，好(hao)朋友秦(qin)失(shi)(shi)來悼念，和一般人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲哀痛哭不(bu)(bu)同，秦(qin)失(shi)(shi)是(shi)“三號而(er)(er)(er)(er)(er)出”。有人(ren)不(bu)(bu)理解，問他(ta)。他(ta)解釋(shi)說(shuo)，人(ren)出生，可(ke)謂(wei)應(ying)時而(er)(er)(er)(er)(er)生；人(ren)去(qu)世，可(ke)謂(wei)順(shun)命而(er)(er)(er)(er)(er)行(xing)。人(ren)只要(yao)“安時而(er)(er)(er)(er)(er)處(chu)順(shun)，哀樂不(bu)(bu)能(neng)(neng)入(ru)”，哪里會有悲痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感呢？這說(shuo)明(ming)老(lao)(lao)子(zi)(zi)、莊(zhuang)子(zi)(zi)通過對(dui)自然(ran)(ran)“天道”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻體悟，主張在現實生活(huo)中超越禮(li)(li)儀(yi)(yi)形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束，甚至認(ren)為(wei)禮(li)(li)儀(yi)(yi)所表示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正常感情也不(bu)(bu)必要(yao)，一切(qie)順(shun)其自然(ran)(ran)才好(hao)。老(lao)(lao)、莊(zhuang)等人(ren)對(dui)禮(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)評，是(shi)我國后(hou)來禮(li)(li)儀(yi)(yi)形式(shi)(shi)沒有完(wan)全被神(shen)化(hua)，反(fan)而(er)(er)(er)(er)(er)保留了(le)一些理性因素(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)原因。

祭祖心態

中國人多(duo)承(cheng)襲了祭祖的傳統。祭祖是基于很復(fu)雜(za)的心(xin)理作用。其心(xin)態有以(yi)下三種：

一、由于對亡靈(ling)的(de)懼(ju)怕，惟恐若沒(mei)有好好祭祀祖先(xian)，他們(men)就(jiu)會作(zuo)祟并懲罰(fa)子孫。

二(er)、為著向祖先求(qiu)福，希望(wang)祖先蔭庇子(zi)孫，并為子(zi)孫解決難處。

三、受儒家影響，飲水(shui)思源(yuan)，因孝(xiao)敬而祭祖。

佛教觀點

飲水思源，因孝敬而祭(ji)祖。亡(wang)(wang)者(zhe)忌(ji)(ji)辰，做七及(ji)三節祭(ji)掃，皆應戒殺(sha)，吃素，念(nian)佛(fo)，以(yi)積(ji)福德。若殺(sha)生祭(ji)拜，徒(tu)增亡(wang)(wang)靈罪業！忌(ji)(ji)日(ri)宜素食敬供，虔誠念(nian)“南無阿彌陀(tuo)佛(fo)”一(yi)天或幾個小(xiao)時，念(nian)佛(fo)功德回向亡(wang)(wang)靈，或請人念(nian)《無量壽經》，一(yi)天要用素食招(zhao)待。

民間(jian)對佛(fo)教了(le)(le)解不(bu)(bu)多(duo)的(de)人(ren)，常用(yong)葷(hun)菜、燒(shao)豬、等肉(rou)類去拜諸佛(fo)菩(pu)薩，這犯下(xia)了(le)(le)佛(fo)教的(de)大忌(ji)，佛(fo)教禁止殺(sha)生(sheng)，用(yong)葷(hun)菜去拜諸佛(fo)菩(pu)薩，間(jian)接(jie)導致了(le)(le)殺(sha)生(sheng)，殺(sha)生(sheng)是佛(fo)教不(bu)(bu)允許的(de)。以(yi)酒(jiu)肉(rou)拜神求(qiu)(qiu)助，即使巧合靈驗，但結此邪緣，終有后(hou)患！譬如急時求(qiu)(qiu)助于黑幫，縱(zong)然一時得助，終于難(nan)免后(hou)患！

中華孝道園

中(zhong)華孝(xiao)(xiao)道(dao)園(yuan)位于江(jiang)蘇常州(zhou)市武進太湖(hu)灣旅游度假區(qu)，面朝(chao)太湖(hu)，背依蓼莪(e)（lù é）山(shan)，占地860多畝。園(yuan)區(qu)依托已有1600多年(nian)歷史的(de)蓼莪(e)禪寺，以弘(hong)揚(yang)孝(xiao)(xiao)道(dao)為主旨，以祭(ji)祖(zu)文(wen)化和(he)觀(guan)音文(wen)化為特色，是一個融(rong)尋(xun)根祭(ji)祖(zu)、朝(chao)山(shan)禮佛、旅游觀(guan)光和(he)覺悟(wu)教育于一體的(de)綜(zong)合(he)性(xing)景(jing)區(qu)。這里有文(wen)化底(di)蘊(yun)深(shen)厚的(de)蓼莪(e)禪寺、太湖(hu)觀(guan)音、先祖(zu)廟(miao)堂、中(zhong)華孝(xiao)(xiao)道(dao)博物館、凈(jing)澄湖(hu)、普光山(shan)莊等景(jing)點，同時配(pei)有功能(neng)齊全(quan)的(de)各類服務設施。

中華孝道園內有全(quan)國唯一的(de)千年孝子寺——蓼莪禪寺，同時也是全(quan)國唯一一座將觀(guan)(guan)世音的(de)三世同時展現(xian)的(de)園區，是一座弘(hong)揚孝道和普度眾生的(de)菩薩道場(chang)。這里山水秀美，空(kong)氣清新，不僅是供奉先祖的(de)風水寶地，也是旅游觀(guan)(guan)光、禮佛還(huan)愿的(de)絕(jue)佳去(qu)處。

中華孝道(dao)園內的(de)(de)先(xian)祖(zu)廟堂(tang)，是集國祭(ji)與家祭(ji)于一體的(de)(de)綜(zong)合性大祠(ci)堂(tang)，俗眾除了可(ke)以在(zai)(zai)此祭(ji)拜華夏民族的(de)(de)共(gong)同祖(zu)先(xian)外，還可(ke)在(zai)(zai)此通(tong)過供奉(feng)先(xian)人(ren)的(de)(de)往生蓮位緬懷先(xian)祖(zu)，祭(ji)拜先(xian)人(ren)。堂(tang)內共(gong)有105間先(xian)祖(zu)祠(ci)堂(tang)，總人(ren)數在(zai)(zai)全國排(pai)名(ming)前100位的(de)(de)姓氏(shi)祖(zu)先(xian)設(she)單(dan)間供奉(feng)，其他姓氏(shi)設(she)5間綜(zong)合性祠(ci)堂(tang)供奉(feng)。