簡介

中(zhong)國人有慎終追遠的(de)(de)(de)(de)傳統，過節總(zong)不(bu)會忘記(ji)祭(ji)拜(bai)(bai)死去的(de)(de)(de)(de)先(xian)人，春(chun)節也不(bu)例外。供(gong)奉食(shi)物或鮮花(hua)以(yi)表心(xin)意，是(shi)中(zhong)國普遍采用的(de)(de)(de)(de)儀式，祭(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)形式或許因(yin)宗教信(xin)仰而不(bu)同，但(dan)(dan)紀念祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)意義卻是(shi)相同的(de)(de)(de)(de)。家(jia)庭(ting)祭(ji)祀活動最(zui)主要的(de)(de)(de)(de)內容之(zhi)(zhi)一。按照民間的(de)(de)(de)(de)觀念，自(zi)己的(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)和天、地(di)(di)、神、佛一樣是(shi)應該認真頂禮膜(mo)拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)為列(lie)祖(zu)(zu)列(lie)宗的(de)(de)(de)(de)“在(zai)(zai)(zai)(zai)天之(zhi)(zhi)靈”，時時刻(ke)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)(zai)關心(xin)和注視著后(hou)代(dai)的(de)(de)(de)(de)子孫們，塵(chen)世的(de)(de)(de)(de)人要通過祭(ji)祀來祈求和報答他們的(de)(de)(de)(de)庇護(hu)和保佑(you)。 春(chun)節時必須祭(ji)祖(zu)(zu)，緬懷自(zi)己的(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)，激勵后(hou)人。但(dan)(dan)因(yin)各地(di)(di)習俗不(bu)一，所以(yi)有的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方在(zai)(zai)(zai)(zai)年夜飯(fan)之(zhi)(zhi)前(qian)祭(ji)拜(bai)(bai)；有的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方在(zai)(zai)(zai)(zai)除夕夜子時前(qian)后(hou)祭(ji)拜(bai)(bai)；有的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方在(zai)(zai)(zai)(zai)初(chu)(chu)一早上開家(jia)門前(qian)祭(ji)拜(bai)(bai)；而臺灣地(di)(di)區是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)除夕午后(hou)，進行一年中(zhong)最(zui)后(hou)一次祭(ji)拜(bai)(bai)祖(zu)(zu)先(xian)。還有的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方初(chu)(chu)一在(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)里祭(ji)拜(bai)(bai)之(zhi)(zhi)后(hou)，還要去祠(ci)堂祭(ji)祖(zu)(zu)。也有上墳祭(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)，俗稱(cheng)墓(mu)(mu)祭(ji)，主要是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)墳地(di)(di)燒(shao)香、上供(gong)、叩(kou)拜(bai)(bai)。近代(dai)一般是(shi)到親人的(de)(de)(de)(de)墓(mu)(mu)地(di)(di)祭(ji)拜(bai)(bai)。

歷史沿革

古時(shi)，這(zhe)種禮俗很盛。因各地禮俗的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)形(xing)(xing)式(shi)也各異，有(you)的(de)(de)(de)到野外瞻拜(bai)祖(zu)(zu)墓，有(you)的(de)(de)(de)到宗(zong)祠拜(bai)祖(zu)(zu)，而大多(duo)在家中將(jiang)祖(zu)(zu)先牌位依次擺在正廳，陳列供(gong)品，然后祭(ji)(ji)拜(bai)者按(an)長(chang)幼的(de)(de)(de)順序上(shang)香跪拜(bai)。漢人(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)，多(duo)半(ban)(ban)做(zuo)魚肉碗(wan)菜(cai)(cai)，盛以(yi)高碗(wan)，頗(po)有(you)鐘(zhong)鳴(ming)鼎(ding)食之意。南方人(ren)(ren)流寓北京的(de)(de)(de)，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)尤為隆(long)重，大半(ban)(ban)是(shi)八碗(wan)大菜(cai)(cai)，中設(she)火鍋，按(an)靈(ling)位設(she)杯箸，在除夕、元(yuan)(yuan)旦、元(yuan)(yuan)夜(ye)，都將(jiang)火鍋扇(shan)開，隨時(shi)換菜(cai)(cai)。旗族(zu)人(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)，滿蒙不(bu)蒙古旗人(ren)(ren)供(gong)以(yi)黃(huang)油炒黃(huang)米面，撤(che)(che)供(gong)時(shi)炸(zha)以(yi)香油，蘸以(yi)白糖，另有(you)風味。滿洲旗人(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)，供(gong)核(he)桃酥、芙蓉(rong)糕、蘋果、素(su)蠟檀香，靜肅異常。除夕和元(yuan)(yuan)旦供(gong)素(su)煮(zhu)餑餑，上(shang)元(yuan)(yuan)夜(ye)供(gong)元(yuan)(yuan)宵，每日早晚焚(fen)香叩頭，獻供(gong)新茶。祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)形(xing)(xing)式(shi)雖各不(bu)同(tong)，大半(ban)(ban)都是(shi)除夕夜(ye)懸(xuan)影，上(shang)元(yuan)(yuan)夜(ye)撤(che)(che)供(gong)，親朋之至近的(de)(de)(de)，拜(bai)年時(shi)也必須(xu)叩謁祖(zu)(zu)先堂。不(bu)獨慎終追(zhui)遠至意不(bu)泯，因其人(ren)(ren)敬其祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)美德，也借此(ci)保存了。虞舜時(shi)期(qi)，舜即(ji)天(tian)子位，帶領著部下人(ren)(ren)員，祭(ji)(ji)拜(bai)天(tian)地，從此(ci)，人(ren)(ren)們就把這(zhe)一(yi)天(tian)當作歲首。

祭祖來源

祭(ji)祀(si)(si)分成(cheng)祭(ji)拜祖先(xian)(xian)和祭(ji)拜各種鬼(gui)(gui)神二類(lei)。祭(ji)祀(si)(si)乃起源于商朝，商人(ren)認(ren)為鬼(gui)(gui)神有很大的(de)(de)權威，能夠決(jue)定(ding)人(ren)們(men)的(de)(de)命運，所以(yi)(yi)他(ta)(ta)們(men)十分崇敬鬼(gui)(gui)神。他(ta)(ta)們(men)把鬼(gui)(gui)神分為天神、地祇、人(ren)鬼(gui)(gui)三類(lei)，且以(yi)(yi)人(ren)鬼(gui)(gui)－祖先(xian)(xian)為祭(ji)拜的(de)(de)主要對象。他(ta)(ta)們(men)認(ren)為祖先(xian)(xian)雖然(ran)(ran)死(si)了，靈魂仍然(ran)(ran)存(cun)在，可以(yi)(yi)降禍、賜福(fu)與子孫，因(yin)此(ci)他(ta)(ta)們(men)每天都排(pai)定(ding)日程，虔誠祭(ji)祀(si)(si)。這(zhe)種崇拜祖先(xian)(xian)的(de)(de)觀念一直延續(xu)到現(xian)今，形(xing)成(cheng)我(wo)國(guo)文化的(de)(de)特色。再者，東(dong)漢(han)時的(de)(de)丁(ding)蘭(lan)(lan)（二十四(si)孝(xiao)之一）以(yi)(yi)砍柴為生，常因(yin)母(mu)親未能按時送飯(fan)，而怨怒再三。一日因(yin)見(jian)烏鴉反(fan)哺恩情受(shou)感(gan)，見(jian)母(mu)前(qian)來便迎向前(qian)去，母(mu)不(bu)解其(qi)舉，于驚慌之余，竟投河自盡。丁(ding)蘭(lan)(lan)救援(yuan)不(bu)及，只得一木，于是以(yi)(yi)之為母(mu)日夜(ye)祭(ji)拜，此(ci)一孝(xiao)舉流(liu)傳民間，亦形(xing)成(cheng)日后(hou)人(ren)們(men)祭(ji)祖之習俗的(de)(de)由來。

祭祖民俗相沿(yan)數千年，是(shi)具有深(shen)刻(ke)意義(yi)的一個古(gu)老節(jie)日。據史(shi)書記載，秦漢時(shi)期，墓祭已成(cheng)為不可或缺的禮俗活動，《漢書.嚴延年傳》記載，嚴氏(shi)即使離京千里也要在清明“還歸(gui)(gui)東海掃墓”。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越強固，遠古(gu)時(shi)代沒有納入(ru)規范的墓祭，也歸(gui)(gui)入(ru)了(le)“五禮”中，之后朝廷的推(tui)崇也使墓祭活動更(geng)為盛行。

祭祖禮儀

祭(ji)(ji)(ji)獻(xian)(xian)(xian)禮(li)(li)儀包括上(shang)香、讀祝(zhu)文、奉獻(xian)(xian)(xian)飯羹、奉茶、獻(xian)(xian)(xian)帛(bo)、獻(xian)(xian)(xian)酒(jiu)(jiu)、獻(xian)(xian)(xian)饌盒、獻(xian)(xian)(xian)胙肉(rou)、獻(xian)(xian)(xian)嘏辭(ci)(福辭(ci))、焚(fen)祝(zhu)文、辭(ci)神叩拜等(deng)。有(you)(you)的地(di)方(fang)在(zai)(zai)焚(fen)帛(bo)燒錢紙時，主祭(ji)(ji)(ji)要在(zai)(zai)神前獻(xian)(xian)(xian)上(shang)一杯酒(jiu)(jiu)，然后(hou)由禮(li)(li)生送至(zhi)焚(fen)帛(bo)處(chu)，將(jiang)酒(jiu)(jiu)酹(lei)在(zai)(zai)上(shang)面，酹(lei)時將(jiang)酒(jiu)(jiu)滴成一“心”字，以示祭(ji)(ji)(ji)者獻(xian)(xian)(xian)上(shang)錢帛(bo)之(zhi)虔誠(cheng)。在(zai)(zai)祭(ji)(ji)(ji)祀過程的重要環節，還幾次鳴鑼擊鼓或(huo)弦樂伴(ban)奏，為祭(ji)(ji)(ji)禮(li)(li)增添熱烈。氣(qi)氛。祭(ji)(ji)(ji)禮(li)(li)結束后(hou)，將(jiang)豬肉(rou)、羊肉(rou)等(deng)祭(ji)(ji)(ji)品(pin)(pin)分(fen)給參(can)祭(ji)(ji)(ji)代表。也(ye)有(you)(you)將(jiang)祭(ji)(ji)(ji)品(pin)(pin)用于宴請參(can)祭(ji)(ji)(ji)人(ren)員，只給少數的行祭(ji)(ji)(ji)人(ren)員與鄉(xiang)紳、長(chang)老等(deng)發點祭(ji)(ji)(ji)品(pin)(pin)。

祭祖類型

除(chu)夕祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)，是中國流(liu)傳(chuan)至今的(de)(de)傳(chuan)統風(feng)俗之一(yi)。一(yi)方(fang)(fang)面是源于“百善孝為(wei)先”和(he)“慎終(zhong)追遠”的(de)(de)傳(chuan)統觀(guan)念，在(zai)(zai)辭舊迎新之際對祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)先輩表示孝敬之意和(he)表達懷念之情；另一(yi)方(fang)(fang)面是由于人們(men)深信祖(zu)(zu)(zu)先神(shen)靈可以保(bao)佑(you)子孫后代，使子孫后代興旺發達。這一(yi)傳(chuan)統習俗代代相傳(chuan)，人們(men)每逢除(chu)夕總要舉行(xing)祭(ji)祀儀式，感恩追始，祈求保(bao)佑(you)。在(zai)(zai)過(guo)去，祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)儀式一(yi)般(ban)在(zai)(zai)除(chu)夕下午在(zai)(zai)族(zu)人祠堂(tang)舉行(xing)，身穿(chuan)盛裝的(de)(de)同一(yi)姓氏宗(zong)族(zu)參加，儀式較為(wei)隆重。老百姓一(yi)般(ban)都在(zai)(zai)吃團(tuan)年飯之前在(zai)(zai)家中的(de)(de)先祖(zu)(zu)(zu)神(shen)龕面前擺起美(mei)酒(jiu)佳(jia)肴，進行(xing)拜祭(ji)。

在東(dong)北的農耕地區，一(yi)(yi)年中(zhong)最重(zhong)要的祭(ji)祖(zu)活動一(yi)(yi)般都是在歲末舉行，而且大部分是在臘月(yue)二十八至(zhi)除夕這(zhe)幾天。祭(ji)祀的形式(shi)依條件(jian)而有所不同。一(yi)(yi)些(xie)祖(zu)上做(zuo)高官而且人丁興旺、財力殷(yin)實(shi)的家(jia)(jia)族，往往建(jian)有本族的宗祠，俗稱(cheng)“家(jia)(jia)廟”，他(ta)們祭(ji)祖(zu)活動則集中(zhong)在這(zhe)里舉行。在祭(ji)祖(zu)的日子，當地本家(jia)(jia)各支系的主(zhu)(zhu)要男(nan)性成員齊集家(jia)(jia)廟，事先(xian)已將應用的供(gong)器擦洗干凈、供(gong)品預備齊全(quan)，把各代(dai)先(xian)人的神主(zhu)(zhu)（牌位(wei)）和畫像(xiang)（俗稱(cheng)影像(xiang)）按輩(bei)份順序擺掛。隨后在族長(chang)主(zhu)(zhu)持(chi)下，所有人按輩(bei)份高低(di)，分批向各位(wei)祖(zu)先(xian)上香行禮(li)。

各(ge)家各(ge)戶(hu)的(de)(de)祭(ji)祖(zu)(zu)則雖(sui)是(shi)一番形式(shi)。很多地方都是(shi)在吃晚飯(fan)前(qian)(qian)進行(xing)。先(xian)是(shi)到自家的(de)(de)墳(fen)(fen)塋地祭(ji)祀，有的(de)(de)只是(shi)磕(ke)頭，有的(de)(de)還要用炕(kang)桌抬一桌酒菜，稱為“給(gei)老祖(zu)(zu)宗送席”。祭(ji)祀的(de)(de)順(shun)序當然是(shi)從(cong)墳(fen)(fen)地中(zhong)輩份最高者開始(shi)。把炕(kang)桌擺在墳(fen)(fen)前(qian)(qian)，磕(ke)頭行(xing)禮，再倒(dao)一盅酒于地上，照此依次祭(ji)完(wan)之后，把飯(fan)菜埋進土里，算是(shi)給(gei)祖(zu)(zu)宗們“送去”了，同時(shi)還要在墳(fen)(fen)前(qian)(qian)燒紙，算是(shi)孝(xiao)敬祖(zu)(zu)先(xian)們過年期間(jian)的(de)(de)“零花錢”。

主要的(de)(de)(de)祭(ji)祀則是(shi)(shi)在(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)中進(jin)(jin)行(xing)，時間多(duo)是(shi)(shi)在(zai)(zai)除夕晚飯前(qian)后(hou)(hou)(hou)，民間稱之為(wei)“接老祖(zu)(zu)宗回家(jia)(jia)(jia)過年”。因(yin)(yin)為(wei)傳(chuan)說(shuo)死者的(de)(de)(de)魂靈不能在(zai)(zai)白天(tian)行(xing)動(dong)，所以(yi)要等天(tian)黑以(yi)后(hou)(hou)(hou)進(jin)(jin)行(xing)，以(yi)滿族人(ren)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)做(zuo)法比(bi)較典型。先(xian)(xian)將(jiang)香(xiang)(xiang)爐(lu)、香(xiang)(xiang)筒、燭臺 （俗(su)稱五(wu)供(gong)）或(huo)者木(mu)香(xiang)(xiang)碟，擺(bai)放(fang)(fang)在(zai)(zai)西(xi)炕上(shang)或(huo)堂箱(xiang)的(de)(de)(de)箱(xiang)蓋上(shang)，將(jiang)平(ping)時放(fang)(fang)在(zai)(zai)“祖(zu)(zu)宗匣”里(li)的(de)(de)(de)族譜“譜單”（世(shi)系(xi)表）請出打開掛在(zai)(zai)西(xi)墻上(shang)，有(you)的(de)(de)(de)人(ren)家(jia)(jia)(jia)因(yin)(yin)不是(shi)(shi)長房主枝沒(mei)有(you)譜單，則按照譜書的(de)(de)(de)記載把自己各代(dai)直(zhi)(zhi)(zhi)系(xi)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)“名諱(hui)”寫(xie)在(zai)(zai)一(yi)(yi)張長紙(zhi)條(tiao)(tiao)(tiao)上(shang)張掛，俗(su)稱“祖(zu)(zu)宗條(tiao)(tiao)(tiao)子”或(huo)“譜條(tiao)(tiao)(tiao)子”，也有(you)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)擺(bai)放(fang)(fang)木(mu)牌位(wei)。擺(bai)掛好后(hou)(hou)(hou)開始上(shang)香(xiang)(xiang)擺(bai)供(gong)，全家(jia)(jia)(jia)大小依(yi)次磕頭(tou)行(xing)禮(li)。所擺(bai)的(de)(de)(de)供(gong)品一(yi)(yi)般是(shi)(shi)面食和水果之類。許(xu)多(duo)人(ren)家(jia)(jia)(jia)專(zhuan)門為(wei)除夕祭(ji)祖(zu)(zu)蒸(zheng)白面饅頭(tou)，每(mei)個上(shang)面點(dian)一(yi)(yi)個紅色(se)的(de)(de)(de)圓點(dian)，每(mei)兩個平(ping)面相(xiang)合摞在(zai)(zai)一(yi)(yi)起為(wei)一(yi)(yi)組，一(yi)(yi)般是(shi)(shi)三(san)至五(wu)級，各盛放(fang)(fang)在(zai)(zai)白色(se)瓷盤當中。這(zhe)些供(gong)品一(yi)(yi)直(zhi)(zhi)(zhi)擺(bai)到正月初(chu)五(wu)，而且從(cong)初(chu)一(yi)(yi)到初(chu)五(wu)每(mei)天(tian)早晚兩次在(zai)(zai)祖(zu)(zu)先(xian)(xian)神(shen)位(wei)（譜單）前(qian)上(shang)香(xiang)(xiang)，直(zhi)(zhi)(zhi)到初(chu)五(wu)晚上(shang)，才(cai)經行(xing)禮(li)后(hou)(hou)(hou)把“老祖(zu)(zu)宗”送走，即將(jiang)譜單或(huo)牌位(wei)收歸原處(chu)。還有(you)一(yi)(yi)些地區在(zai)(zai)除夕晚上(shang)為(wei)去(qu)世(shi)不久的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)父(fu)母(mu)(mu)或(huo)父(fu)母(mu)(mu)舉行(xing)一(yi)(yi)些祭(ji)奠(dian)儀式(shi)。比(bi)較有(you)特(te)點(dian)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)將(jiang)其(qi)生前(qian)穿過的(de)(de)(de)衣服疊好擺(bai)在(zai)(zai)炕上(shang)，然后(hou)(hou)(hou)晚輩們跪下(xia)磕頭(tou)，嘴里(li)還要說(shuo)“xx(對(dui)長輩的(de)(de)(de)稱呼)回家(jia)(jia)(jia)來過年吧”。另(ling)有(you)在(zai)(zai)房山頭(tou)“落地式(shi)”煙筒根處(chu)燒(shao)紙(zhi)祭(ji)奠(dian)，因(yin)(yin)民間傳(chuan)說(shuo)這(zhe)里(li)是(shi)(shi)本家(jia)(jia)(jia)亡故(gu)之人(ren)魂靈常(chang)棲身(shen)之處(chu)。燒(shao)紙(zhi)時嘴里(li)還要“叨咕”一(yi)(yi)些寄(ji)托思念和請求保佑的(de)(de)(de)話語，而且相(xiang)信祖(zu)(zu)先(xian)(xian)們一(yi)(yi)定會聽到，給家(jia)(jia)(jia)里(li)人(ren)帶來幸福(fu)和安康。[1]

清明祭祖

在(zai)清明掃墓是因(yin)為冬去春來(lai)，草木(mu)萌生，人們到先人的墳墓，會親自(zi)察看墳墓是否因(yin)雨季來(lai)臨(lin)而塌(ta)陷，或被狐兔穿穴打洞。在(zai)祭(ji)掃時，給(gei)墳墓鏟除(chu)雜草，添加新(xin)土，供上祭(ji)品燒(shao)豬，燃香奠酒，焚(fen)燒(shao)紙錢及舉行簡單的祭(ji)祀儀式以表示對(dui)祖(zu)先的懷念[2] 。

清明(ming)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)掃墓，是(shi)中華(hua)民(min)族敦(dun)親睦族、行(xing)孝報德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體表現(xian)，清明(ming)節因此也成為全球華(hua)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)節日(ri)之一。不(bu)(bu)少海外僑(qiao)胞、華(hua)裔，都有清明(ming)回鄉掃墓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣，以示不(bu)(bu)忘先人，不(bu)(bu)忘故(gu)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)之情。國(guo)家與(yu)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，靠個(ge)人與(yu)家庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)續來完成；沒有個(ge)人與(yu)家庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)續，歷(li)史(shi)(shi)將是(shi)蒼白(bai)、抽象而(er)(er)沒有人情味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；清明(ming)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)奠儀式是(shi)個(ge)體與(yu)歷(li)史(shi)(shi)連接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神臍帶，使(shi)今(jin)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份清晰而(er)(er)神圣。“追遠”不(bu)(bu)僅有“民(min)德(de)(de)歸厚”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教化意(yi)義(yi)，還會讓人們獲(huo)得面向(xiang)未來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，確(que)定個(ge)體與(yu)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)位置。在崇拜(bai)“新”與(yu)“未來”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)今(jin)天，這是(shi)必不(bu)(bu)可少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式。人們緬懷先人，祭(ji)(ji)(ji)祀(si)先祖(zu)，因為他(ta)們是(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來源，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辛勞和奮斗乃是(shi)人們繼續前行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點。這是(shi)尊重生命與(yu)敬畏歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)絕之流。

中國人(ren)(ren)對先(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀是(shi)道德(de)(de)信，是(shi)表達情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi)之舉，是(shi)發(fa)自個體情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)恩(en)與(yu)緬懷。馮友蘭曾說，“行祭(ji)(ji)禮(li)并不是(shi)因為(wei)鬼神真正存在(zai)，只是(shi)祭(ji)(ji)祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)出(chu)于孝敬祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)，所(suo)以禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義是(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不是(shi)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。誰都清楚，祭(ji)(ji)奠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)酒饌“一滴何(he)曾到九泉”，但人(ren)(ren)們卻相信親人(ren)(ren)、先(xian)祖能夠領受人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)意(yi)與(yu)祭(ji)(ji)奠，這種(zhong)莊重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式是(shi)一種(zhong)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、詩(shi)(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、道德(de)(de)意(yi)義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實。“人(ren)(ren)，詩(shi)(shi)意(yi)地棲居(ju)在(zai)大地上(shang)(shang)”[2] ，面對先(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)照片(pian)或墓碑，表達濃(nong)濃(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念和真誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬意(yi)，是(shi)人(ren)(ren)們生活在(zai)這片(pian)古老土地上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福和動力。

“清(qing)明(ming)(ming)(ming)時節(jie)(jie)雨紛紛，路上(shang)行(xing)人(ren)(ren)欲斷(duan)魂。”在清(qing)明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)祭(ji)奠先人(ren)(ren)，寄托對逝去的(de)先人(ren)(ren)的(de)哀思，是人(ren)(ren)之常情，況且，從2008年開始，國家(jia)還專(zhuan)門調整節(jie)(jie)假日(ri)，把清(qing)明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)這一(yi)傳統節(jie)(jie)日(ri)列入法定節(jie)(jie)假日(ri)中(zhong)，充分體(ti)現(xian)了黨和政(zheng)府尊重人(ren)(ren)民意愿、尊重傳統，堅持以人(ren)(ren)為本的(de)思想。祭(ji)祖這一(yi)行(xing)為本無(wu)可厚非，但是，傳統的(de)清(qing)明(ming)(ming)(ming)祭(ji)祖形式卻不好，與人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)時代不相符合，同人(ren)(ren)們(men)(men)倡(chang)導的(de)“四個文明(ming)(ming)(ming)”不合拍(pai)[2] 。

一是(shi)(shi)違(wei)背環(huan)保(bao)的(de)(de)理念。每(mei)年(nian)的(de)(de)清明(ming)節前后幾(ji)天里，特別是(shi)(shi)在(zai)城市(shi)中，時(shi)(shi)(shi)常見到路(lu)上(shang)人(ren)們(men)祭奠(dian)時(shi)(shi)(shi)遺留(liu)下的(de)(de)紙灰和各(ge)類貢品，嚴重(zhong)影(ying)響(xiang)了(le)市(shi)容環(huan)境(jing)，也增添了(le)環(huan)衛工人(ren)的(de)(de)負擔，而(er)且，燒(shao)紙時(shi)(shi)(shi)煙火四起，污染空氣。二是(shi)(shi)不符合科學精(jing)神。燒(shao)紙磕頭、三(san)跪九(jiu)拜，本來就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)迷信(xin)的(de)(de)東西，多少年(nian)來，人(ren)們(men)一直提倡(chang)(chang)科學，用文(wen)明(ming)、科學的(de)(de)形式(shi)也一樣可以達到祭奠(dian)先靈的(de)(de)目的(de)(de)。三(san)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)著安(an)全(quan)隱(yin)患(huan)。清明(ming)節正(zheng)值春季(ji)氣候干燥風(feng)大(da)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)節，在(zai)野外燒(shao)紙，極易引發火災(zai)，據有關部門初步統計，全(quan)國每(mei)年(nian)清明(ming)節燒(shao)紙引發的(de)(de)火災(zai)事(shi)故就(jiu)(jiu)達近萬起，損失相當(dang)嚴重(zhong)。當(dang)前，全(quan)國上(shang)下都在(zai)齊心協(xie)力(li)創(chuang)建和諧(xie)社會(hui)，清明(ming)祭祖(zu)也應該與時(shi)(shi)(shi)俱進，因(yin)此，在(zai)創(chuang)建和諧(xie)社會(hui)的(de)(de)大(da)背景下，人(ren)們(men)應該大(da)力(li)提倡(chang)(chang)清明(ming)節要文(wen)明(ming)祭祖(zu)。

清明節文(wen)明祭(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)形式(shi)越來(lai)越多，也日益(yi)得到(dao)人們的(de)(de)(de)贊同和(he)(he)認(ren)可。這(zhe)些形式(shi)包括：一(yi)(yi)(yi)是(shi)默哀。在先(xian)(xian)(xian)人陵墓前嚴肅地(di)鞠(ju)一(yi)(yi)(yi)個躬，靜靜地(di)默哀，表(biao)達對先(xian)(xian)(xian)人的(de)(de)(de)緬懷之情和(he)(he)思念之意，既簡單又莊(zhuang)重，不(bu)失為(wei)清明祭(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種簡便易行的(de)(de)(de)形式(shi)。二是(shi)植樹(shu)。更多的(de)(de)(de)群眾改用植樹(shu)的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)寄托對故人的(de)(de)(de)哀思。其實，對先(xian)(xian)(xian)人最好的(de)(de)(de)祭(ji)奠形式(shi)，還是(shi)繼(ji)承先(xian)(xian)(xian)人遺志，努力干好本職工(gong)作，關愛家(jia)庭成員，與家(jia)人和(he)(he)睦相處，和(he)(he)和(he)(he)美美過好每(mei)一(yi)(yi)(yi)天(tian)。相反，如果整天(tian)吊(diao)兒郎當，吃(chi)喝(he)嫖賭，打(da)紅鬧黑，卻(que)忘(wang)了在清明節給亡去的(de)(de)(de)先(xian)(xian)(xian)人祭(ji)奠，要是(shi)那樣，無論燒多少(shao)紙錢，擺多少(shao)貢品，先(xian)(xian)(xian)人的(de)(de)(de)在天(tian)之靈(ling)，都不(bu)會安息的(de)(de)(de)。

網上祭祖

網上祭祖(zu)是21世紀后興(xing)起(qi)的一種全新的祭祖(zu)方式，它(ta)是借(jie)助互(hu)聯網跨越時空(kong)的特性(xing)，將現實的紀念(nian)館(guan)與公墓“搬”到(dao)電腦上，方便人們隨時隨地祭奠己逝(shi)親人。

網上(shang)祭(ji)祖(zu)(zu)[3] 不悖(bei)于傳統(tong)祭(ji)祖(zu)(zu)方式，只是傳統(tong)祭(ji)祖(zu)(zu)方式的(de)(de)繼承與延伸。通俗的(de)(de)講就是利用(yong)網絡進(jin)行(xing)祭(ji)祖(zu)(zu)活(huo)動(dong)，網絡祭(ji)祖(zu)(zu)是對現實祭(ji)祀(si)的(de)(de)一種補充。

各類祭祀網站上(shang)用戶可(ke)以自主(zhu)創建紀念館和(he)網上(shang)陵墓(mu)，可(ke)以直接用鼠標(biao)點(dian)擊和(he)拖拉“供品(pin)”和(he)“祭品(pin)”，模(mo)擬(ni)完(wan)成動作逼真(zhen)的獻花、點(dian)燭、燒香(xiang)、獻祭品(pin)等(deng)傳統祭奠活動；也(ye)可(ke)以敲擊鍵(jian)盤發表留言、追憶文(wen)章以表達對(dui)逝者的思念。

苗族祭祖

苗族傳統(tong)宗(zong)教(jiao)是多(duo)神(shen)(shen)信仰，主要表現是自然崇拜、鬼神(shen)(shen)崇拜和祖先崇拜，其中最為莊嚴和神(shen)(shen)圣的(de)儀式是祭(ji)祖。

苗(miao)族認為，人雖去(qu)世，靈(ling)壇(tan)猶存，祖(zu)宗(zong)的靈(ling)壇(tan)時時在(zai)關照(zhao)和保佑著(zhu)在(zai)世的人。苗(miao)族不(bu)論是居住磚房還是茅草屋，都要(yao)安設神位(wei)祭祀祖(zu)宗(zong)，逢年(nian)(nian)過節要(yao)向祖(zu)宗(zong)敬飯敬酒，燒香(xiang)燒紙(zhi)。每年(nian)(nian)農歷七月十五(wu)是祭祖(zu)節。

逢年過節(jie)，人們(men)在(zai)開飯(fan)(fan)(fan)(fan)前(qian)必須先(xian)祭(ji)祖。飯(fan)(fan)(fan)(fan)菜做(zuo)好前(qian)，先(xian)將(jiang)草紙割(ge)成(cheng)小張，用一(yi)(yi)種關圓的(de)(de)鏨子(zi)(zi)打成(cheng)幾(ji)排相(xiang)連的(de)(de)瓦梭形的(de)(de)印子(zi)(zi)，稱(cheng)之(zhi)為錢紙。將(jiang)錢紙貼于(yu)神(shen)位并點(dian)(dian)香插好。飯(fan)(fan)(fan)(fan)菜做(zuo)好后，盛上一(yi)(yi)碗飯(fan)(fan)(fan)(fan)、一(yi)(yi)碗肉(rou)(rou)(rou)、一(yi)(yi)壺酒放在(zai)堂(tang)屋(wu)正中的(de)(de)桌(zhuo)子(zi)(zi)上，戶(hu)主(zhu)坐在(zai)桌(zhuo)旁(pang)靠大門方向的(de)(de)凳子(zi)(zi)上，面向神(shen)位，用調羹(geng)舀一(yi)(yi)勺飯(fan)(fan)(fan)(fan)，虔誠地(di)念誦獻飯(fan)(fan)(fan)(fan)辭：“××先(xian)人，今天是(shi)××節(jie)，我(wo)們(men)做(zuo)好飯(fan)(fan)(fan)(fan)菜。恭(gong)請先(xian)人與我(wo)們(men)共同(tong)用餐，……特此祭(ji)祀，哼(heng)哼(heng)!”念誦完(wan)畢，將(jiang)調羹(geng)里(li)的(de)(de)飯(fan)(fan)(fan)(fan)倒在(zai)桌(zhuo)子(zi)(zi)上，又撕一(yi)(yi)片肉(rou)(rou)(rou)放在(zai)飯(fan)(fan)(fan)(fan)上，再斟一(yi)(yi)點(dian)(dian)酒倒在(zai)桌(zhuo)上。也有先(xian)敬(jing)飯(fan)(fan)(fan)(fan)，再敬(jing)酒，最后敬(jing)肉(rou)(rou)(rou)的(de)(de)。每舀一(yi)(yi)次(ci)飯(fan)(fan)(fan)(fan)、撕一(yi)(yi)次(ci)肉(rou)(rou)(rou)和(he)斟一(yi)(yi)次(ci)酒敬(jing)一(yi)(yi)對祖宗(zong)，如爺和(he)奶、父(fu)和(he)母、叔和(he)嬸，從上到下把祖宗(zong)三代敬(jing)完(wan)。獻完(wan)飯(fan)(fan)(fan)(fan)后，還(huan)要(yao)焚(fen)燒(shao)錢紙，表示送金錢給祖宗(zong)“買(mai)路走，買(mai)田買(mai)地(di)種，買(mai)地(di)盤居住”。做(zuo)完(wan)這些儀式，家(jia)人才可享用這個節(jie)日的(de)(de)美味佳肴[2] 。

祭祖(zu)儀(yi)式表現了苗族(zu)人民對(dui)(dui)祖(zu)先(xian)的敬重(zhong)、懷念和希(xi)冀(ji)，同時通過對(dui)(dui)祖(zu)宗三(san)代縱(zong)向和橫向的追溯(su)，加(jia)深了同宗內部的感情，增(zeng)強了凝聚力。

祭祖習俗

臺灣：從除夕轉進春(chun)節，三更時(shi)(shi)分，第一(yi)件(jian)大事(shi)是祀(si)神(shen)、祭祖(zu)。那(nei)時(shi)(shi)紅(hong)燭高照(zhao)，上(shang)供(gong)清茶、紅(hong)豆等祭品(pin)，人們嚴(yan)肅誠敬。祀(si)神(shen)后要叩拜(bai)祖(zu)先，這叫“開(kai)春(chun)”。迎(ying)接新正(zheng)，也(ye)叫“開(kai)正(zheng)”。祭典進行到最后，是燒金紙獻給祖(zu)宗。 浙江寧波：正(zheng)月初一(yi)，在(zai)祖(zu)先遺像前，點著香燭，供(gong)陳湯團、糕、餅、水果，家(jia)人依(yi)次跪拜(bai)。也(ye)有把祖(zu)先遺象供(gong)在(zai)祠堂里的，家(jia)人就同去(qu)祠堂行祭祖(zu)禮儀。

廣東東莞：正月初一，大多數(shu)人家(jia)(jia)先在歷書上擇一個(ge)吉利的(de)(de)(de)時(shi)辰，舉(ju)行(xing)祭(ji)祖(zu)典禮，祭(ji)品是茶、酒、白飯、攢盒、生(sheng)果(guo)、如龍（年糕）、祿(lu)堆和齋(zhai)菜。祭(ji)祖(zu)程序：焚香(xiang)、點燭、燒元寶、放串炮，全家(jia)(jia)人依(yi)輩分、年齡的(de)(de)(de)秩序拜祖(zu)先。中上人家(jia)(jia)的(de)(de)(de)祭(ji)祖(zu)，都(dou)是燈(deng)火長明，香(xiang)煙不絕。

河南(nan)開封：守歲的到五更(geng)時候，先行盥洗，穿著(zhu)禮服禮帽，在供桌之(zhi)上擺(bai)好祭品，香燭齊燃，爆竹爭(zheng)放(fang)，一(yi)家人依長(chang)幼輩分，連續向(xiang)祖(zu)宗跪拜(bai)致祭，拜(bai)祝“年(nian)福”。

湖北羅田：新正初(chu)一早晨(chen)，到祠堂(tang)去祭(ji)祖(zu)(zu)拜年，看守祠堂(tang)的(de)人早已準(zhun)備祭(ji)品供奉在(zai)祖(zu)(zu)宗神位之前，又(you)準(zhun)備一支長(chang)竿掛著鞭(bian)炮(pao)，等族人來(lai)到時，便點火(huo)燃放，表示歡迎前來(lai)祭(ji)祖(zu)(zu)，等到祭(ji)祖(zu)(zu)儀禮完畢，有(you)果(guo)盒、茶(cha)點或豐(feng)盛的(de)早餐相招待。

山東、東北地區：一(yi)到初一(yi)那天的子時(shi)時(shi)分，大大小小都(dou)換(huan)上新(xin)衣、新(xin)帽、新(xin)襪、新(xin)鞋、祭(ji)拜祖(zu)(zu)先，在供(gong)奉祖(zu)(zu)宗的神位前面，點(dian)燭、燒香、焚紙、放(fang)炮，子孫跪拜如儀，稱(cheng)為“發紙接種”。

粵桂(gui)地區：初一上午五(wu)、六點鐘，擺設去·豐盛酒菜在(zai)祖堂之(zhi)前，全家男女老幼都穿上新(xin)衣，按尊(zun)長輩(bei)分，排前后次序，向祖宗跪拜叩(kou)頭。

豫東地(di)區：初一(yi)早餐以(yi)后，全家大(da)小都要祭祖，照(zhao)輩分長次，先男后女，對著祖宗神位，一(yi)一(yi)磕頭跪拜(bai)。

川西地區：祖(zu)(zu)宗神(shen)位前的(de)香(xiang)(xiang)爐中，點了輕煙(yan)繚繞的(de)長香(xiang)(xiang)，紅燭(zhu)燃起輝(hui)煌的(de)亮光(guang)，銅磬在一聲聲的(de)敲著(zhu)，彌漫肅穆的(de)氣氛。長輩(bei)帶(dai)領男(nan)女(nv)老幼，男(nan)左(zuo)女(nv)右衣冠(guan)整齊(qi)地站立(li)兩(liang)旁，向(xiang)祖(zu)(zu)宗神(shen)位，焚香(xiang)(xiang)點燭(zhu)燒紙，按(an)輩(bei)分(fen)長次，向(xiang)祖(zu)(zu)宗跪拜(bai)，上酒，供飯，焚化紙錢。

祭祖特點

祭祖的意義是慎終追遠，更表現(xian)源遠流長，有(you)望(wang)于后裔(yi)的繁昌，所以行事之時(shi)，嚴肅、隆重(zhong)、恭敬、誠摯，全(quan)發自(zi)中國(guo)傳統的倫理思想。在(zai)我國(guo)歷史上，黃(huang)(huang)帝(di)(di)時(shi)代是中華文明(ming)開始(shi)大(da)創造的時(shi)代，黃(huang)(huang)帝(di)(di)被(bei)后人(ren)尊為人(ren)文初祖。“黃(huang)(huang)帝(di)(di)崩(beng)，葬(zang)橋山”，就是今天陜西省黃(huang)(huang)陵(ling)縣橋山黃(huang)(huang)帝(di)(di)陵(ling)。每年清明(ming)時(shi)都在(zai)這里進行黃(huang)(huang)帝(di)(di)陵(ling)祭祀。

重(zhong)視祭(ji)祀祖先，是(shi)中國古(gu)代禮儀的(de)(de)顯著特點。這是(shi)因為(wei)古(gu)人認為(wei)祭(ji)祀祖先具(ju)有良好的(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)教化功能，有助于培養社(she)(she)(she)會(hui)成員的(de)(de)品德，加強社(she)(she)(she)會(hui)成員之間的(de)(de)團結(jie)，維護(hu)宗法社(she)(she)(she)會(hui)的(de)(de)穩定。

先秦道家學派的(de)(de)(de)(de)(de)《道德(de)經》（《老子(zi)(zi)》）、《莊子(zi)(zi)》兩部書(shu)則(ze)從反(fan)(fan)面說明了(le)禮(li)(li)儀(yi)形式(shi)與天道自(zi)然(ran)(ran)之間可(ke)(ke)能存在的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，揭示了(le)禮(li)(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)不足。老子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)批評煩瑣禮(li)(li)儀(yi)違反(fan)(fan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)性(xing)，主張恢復禮(li)(li)儀(yi)沒有產生(sheng)(sheng)前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)樸素(su)自(zi)然(ran)(ran)本性(xing)。《道德(de)經》認為，禮(li)(li)儀(yi)產生(sheng)(sheng)于“道德(de)”廢棄以后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，其名言是(shi)：“故失(shi)道而(er)(er)(er)(er)后(hou)德(de)，失(shi)德(de)而(er)(er)(er)(er)后(hou)仁，失(shi)仁而(er)(er)(er)(er)后(hou)義(yi)，失(shi)義(yi)而(er)(er)(er)(er)后(hou)禮(li)(li)。夫禮(li)(li)者，忠(zhong)信之薄而(er)(er)(er)(er)亂之首”。《莊子(zi)(zi)》繼承了(le)《老子(zi)(zi)》對(dui)禮(li)(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念。《莊子(zi)(zi)》書(shu)記載(zai)，老子(zi)(zi)去世，好朋友秦失(shi)來悼念，和一般人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)悲哀(ai)痛哭不同，秦失(shi)是(shi)“三號而(er)(er)(er)(er)出(chu)”。有人(ren)不理解，問他。他解釋說，人(ren)出(chu)生(sheng)(sheng)，可(ke)(ke)謂(wei)應時(shi)而(er)(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)；人(ren)去世，可(ke)(ke)謂(wei)順(shun)命而(er)(er)(er)(er)行。人(ren)只要(yao)(yao)“安時(shi)而(er)(er)(er)(er)處順(shun)，哀(ai)樂不能入”，哪(na)里(li)會有悲痛的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感呢？這說明老子(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)通過對(dui)自(zi)然(ran)(ran)“天道”的(de)(de)(de)(de)(de)深刻體悟，主張在現實生(sheng)(sheng)活中超越禮(li)(li)儀(yi)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)約束，甚至認為禮(li)(li)儀(yi)所表示的(de)(de)(de)(de)(de)正常(chang)感情(qing)也不必要(yao)(yao)，一切順(shun)其自(zi)然(ran)(ran)才好。老、莊等人(ren)對(dui)禮(li)(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)批評，是(shi)我國后(hou)來禮(li)(li)儀(yi)形式(shi)沒有完全被(bei)神化，反(fan)(fan)而(er)(er)(er)(er)保留了(le)一些(xie)理性(xing)因素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)原因。

祭祖心態

中國人多承(cheng)襲了(le)祭(ji)祖的傳統。祭(ji)祖是基于很(hen)復雜的心理作用。其(qi)心態(tai)有以(yi)下三種：

一(yi)、由于對亡靈的懼怕，惟恐若(ruo)沒(mei)有(you)好好祭祀(si)祖先，他(ta)們就會作祟并(bing)懲罰(fa)子孫。

二、為著向(xiang)祖先求(qiu)福，希望(wang)祖先蔭庇子(zi)孫，并為子(zi)孫解決難處。

三(san)、受儒(ru)家影響，飲水思源(yuan)，因(yin)孝敬而(er)祭祖。

佛教觀點

飲水思源，因孝敬而祭(ji)祖。亡(wang)者忌(ji)辰，做七及三節祭(ji)掃，皆(jie)應戒殺，吃素，念(nian)(nian)佛，以積福德。若殺生祭(ji)拜，徒增亡(wang)靈(ling)罪業(ye)！忌(ji)日(ri)宜(yi)素食(shi)敬供(gong)，虔(qian)誠念(nian)(nian)“南無阿彌陀佛”一(yi)天或(huo)幾個小時，念(nian)(nian)佛功(gong)德回(hui)向亡(wang)靈(ling)，或(huo)請人念(nian)(nian)《無量壽經》，一(yi)天要用素食(shi)招待。

民間對佛教(jiao)了(le)解不多的(de)(de)人(ren)，常用(yong)葷菜、燒豬(zhu)、等肉類去拜(bai)諸佛菩薩，這犯下了(le)佛教(jiao)的(de)(de)大忌(ji)，佛教(jiao)禁止殺生(sheng)(sheng)，用(yong)葷菜去拜(bai)諸佛菩薩，間接導致了(le)殺生(sheng)(sheng)，殺生(sheng)(sheng)是佛教(jiao)不允許的(de)(de)。以酒肉拜(bai)神(shen)求助，即使(shi)巧(qiao)合靈驗，但結此(ci)邪緣，終(zhong)有后(hou)患！譬如急時求助于黑幫，縱(zong)然一時得助，終(zhong)于難(nan)免后(hou)患！

中華孝道園

中(zhong)華(hua)孝(xiao)道(dao)園(yuan)位(wei)于江蘇常(chang)州市武進(jin)太(tai)湖(hu)灣旅游(you)度假區(qu)，面朝太(tai)湖(hu)，背(bei)依(yi)蓼莪(e)（lù é）山(shan)，占地860多(duo)畝。園(yuan)區(qu)依(yi)托已有(you)(you)1600多(duo)年(nian)歷史(shi)的蓼莪(e)禪(chan)寺(si)，以弘揚孝(xiao)道(dao)為主旨，以祭祖(zu)(zu)文化和(he)觀(guan)音文化為特色，是一(yi)個融尋(xun)根祭祖(zu)(zu)、朝山(shan)禮佛、旅游(you)觀(guan)光和(he)覺悟教育于一(yi)體的綜(zong)合(he)性(xing)景區(qu)。這里(li)有(you)(you)文化底蘊深厚的蓼莪(e)禪(chan)寺(si)、太(tai)湖(hu)觀(guan)音、先祖(zu)(zu)廟堂、中(zhong)華(hua)孝(xiao)道(dao)博物館(guan)、凈(jing)澄湖(hu)、普光山(shan)莊等(deng)景點，同時配有(you)(you)功能齊全的各類(lei)服務(wu)設施。

中華孝道園內有全國唯(wei)一(yi)(yi)的千年孝子寺(si)——蓼莪禪寺(si)，同(tong)(tong)時也(ye)是(shi)全國唯(wei)一(yi)(yi)一(yi)(yi)座(zuo)將觀世(shi)音的三世(shi)同(tong)(tong)時展現的園區(qu)，是(shi)一(yi)(yi)座(zuo)弘揚孝道和普度眾生的菩薩道場。這里山水秀(xiu)美，空氣清新，不僅是(shi)供奉先祖的風(feng)水寶地，也(ye)是(shi)旅游觀光(guang)、禮佛還愿的絕佳去(qu)處。

中(zhong)華孝(xiao)道園(yuan)內(nei)的(de)(de)先祖(zu)(zu)廟堂(tang)，是集(ji)國祭(ji)與家祭(ji)于一(yi)體的(de)(de)綜合性大(da)祠堂(tang)，俗(su)眾除了可以在此祭(ji)拜華夏民族的(de)(de)共(gong)同祖(zu)(zu)先外(wai)，還可在此通過供奉先人(ren)的(de)(de)往生蓮(lian)位緬懷先祖(zu)(zu)，祭(ji)拜先人(ren)。堂(tang)內(nei)共(gong)有105間先祖(zu)(zu)祠堂(tang)，總人(ren)數(shu)在全國排(pai)名前(qian)100位的(de)(de)姓氏祖(zu)(zu)先設單間供奉，其(qi)他(ta)姓氏設5間綜合性祠堂(tang)供奉。