簡介

中國(guo)人(ren)(ren)有慎(shen)終(zhong)追遠(yuan)的(de)傳統(tong)，過(guo)(guo)節總不(bu)會(hui)忘記祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜死去的(de)先(xian)(xian)人(ren)(ren)，春(chun)節也(ye)不(bu)例(li)外。供奉(feng)食物或鮮花(hua)以(yi)表心意，是中國(guo)普遍采用的(de)儀(yi)式，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖的(de)形式或許因宗教信仰而不(bu)同(tong)，但(dan)紀(ji)念(nian)祖先(xian)(xian)的(de)意義卻是相同(tong)的(de)。家(jia)庭祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)活(huo)動最主要的(de)內容之(zhi)一(yi)。按(an)照民(min)間(jian)的(de)觀念(nian)，自己(ji)的(de)祖先(xian)(xian)和天(tian)、地(di)(di)、神、佛一(yi)樣是應該認真頂禮(li)膜拜的(de)。因為列祖列宗的(de)“在天(tian)之(zhi)靈(ling)”，時(shi)(shi)時(shi)(shi)刻刻的(de)在關心和注(zhu)視著(zhu)后代的(de)子孫們，塵世的(de)人(ren)(ren)要通(tong)過(guo)(guo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)來祈求和報(bao)答(da)他們的(de)庇護和保佑(you)。 春(chun)節時(shi)(shi)必(bi)須祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖，緬懷(huai)自己(ji)的(de)祖先(xian)(xian)，激勵后人(ren)(ren)。但(dan)因各地(di)(di)習(xi)俗不(bu)一(yi)，所(suo)以(yi)有的(de)地(di)(di)方(fang)在年(nian)夜飯之(zhi)前(qian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜；有的(de)地(di)(di)方(fang)在除夕夜子時(shi)(shi)前(qian)后祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜；有的(de)地(di)(di)方(fang)在初一(yi)早上開家(jia)門前(qian)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜；而臺灣地(di)(di)區是在除夕午后，進行一(yi)年(nian)中最后一(yi)次祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜祖先(xian)(xian)。還有的(de)地(di)(di)方(fang)初一(yi)在家(jia)里祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜之(zhi)后，還要去祠堂祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖。也(ye)有上墳(fen)(fen)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖的(de)，俗稱(cheng)墓祭(ji)(ji)(ji)(ji)，主要是在墳(fen)(fen)地(di)(di)燒香、上供、叩拜。近代一(yi)般是到親(qin)人(ren)(ren)的(de)墓地(di)(di)祭(ji)(ji)(ji)(ji)拜。

歷史沿革

古(gu)時(shi)，這(zhe)種禮俗(su)很盛。因各(ge)地(di)禮俗(su)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同，祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)形式也(ye)各(ge)異，有的(de)(de)(de)到野外(wai)瞻拜(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)墓，有的(de)(de)(de)到宗祠拜(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，而大多在家(jia)中將祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先牌位(wei)(wei)依次擺在正(zheng)廳，陳列供(gong)品，然后祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)者(zhe)按(an)長幼的(de)(de)(de)順序(xu)上(shang)香跪拜(bai)(bai)(bai)。漢人(ren)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，多半(ban)(ban)做魚肉碗菜(cai)，盛以(yi)高碗，頗有鐘鳴(ming)鼎食之(zhi)意(yi)。南(nan)方人(ren)流(liu)寓北(bei)京(jing)的(de)(de)(de)，祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)尤為隆重，大半(ban)(ban)是八碗大菜(cai)，中設火鍋，按(an)靈位(wei)(wei)設杯(bei)箸(zhu)，在除夕、元(yuan)旦、元(yuan)夜(ye)(ye)，都(dou)將火鍋扇(shan)開，隨(sui)時(shi)換菜(cai)。旗族人(ren)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，滿(man)蒙(meng)不(bu)(bu)蒙(meng)古(gu)旗人(ren)供(gong)以(yi)黃油(you)炒黃米(mi)面(mian)，撤供(gong)時(shi)炸(zha)以(yi)香油(you)，蘸以(yi)白糖，另有風(feng)味。滿(man)洲旗人(ren)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，供(gong)核桃酥(su)、芙(fu)蓉糕、蘋果、素(su)蠟檀(tan)香，靜肅(su)異常。除夕和(he)元(yuan)旦供(gong)素(su)煮餑(bo)(bo)餑(bo)(bo)，上(shang)元(yuan)夜(ye)(ye)供(gong)元(yuan)宵，每日早(zao)晚焚香叩(kou)頭，獻供(gong)新(xin)茶。祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)形式雖各(ge)不(bu)(bu)同，大半(ban)(ban)都(dou)是除夕夜(ye)(ye)懸(xuan)影，上(shang)元(yuan)夜(ye)(ye)撤供(gong)，親朋之(zhi)至近的(de)(de)(de)，拜(bai)(bai)(bai)年時(shi)也(ye)必須叩(kou)謁祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先堂。不(bu)(bu)獨慎終(zhong)追遠至意(yi)不(bu)(bu)泯，因其(qi)人(ren)敬(jing)其(qi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)美德(de)，也(ye)借此保存了。虞舜(shun)時(shi)期，舜(shun)即天(tian)(tian)子位(wei)(wei)，帶(dai)領著(zhu)部下人(ren)員，祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)天(tian)(tian)地(di)，從此，人(ren)們就把這(zhe)一天(tian)(tian)當作歲首。

祭祖來源

祭祀(si)(si)分成(cheng)祭拜(bai)祖(zu)(zu)先和祭拜(bai)各種鬼神二(er)類。祭祀(si)(si)乃起源于(yu)商朝，商人(ren)認(ren)為(wei)(wei)鬼神有很大的權威，能(neng)夠決定(ding)人(ren)們(men)的命(ming)運(yun)，所(suo)以(yi)他們(men)十(shi)分崇(chong)敬鬼神。他們(men)把(ba)鬼神分為(wei)(wei)天神、地祇、人(ren)鬼三類，且以(yi)人(ren)鬼－祖(zu)(zu)先為(wei)(wei)祭拜(bai)的主(zhu)要對象。他們(men)認(ren)為(wei)(wei)祖(zu)(zu)先雖(sui)然(ran)死了，靈魂仍然(ran)存在，可以(yi)降禍、賜福(fu)與子(zi)孫，因此(ci)他們(men)每(mei)天都排定(ding)日(ri)程，虔誠祭祀(si)(si)。這種崇(chong)拜(bai)祖(zu)(zu)先的觀念(nian)一(yi)直延續到現今，形成(cheng)我國文(wen)化的特色。再者，東(dong)漢時的丁蘭(lan)（二(er)十(shi)四孝(xiao)(xiao)之(zhi)一(yi)）以(yi)砍柴為(wei)(wei)生，常因母親未能(neng)按時送飯，而怨怒再三。一(yi)日(ri)因見烏鴉(ya)反哺恩情受(shou)感，見母前(qian)(qian)來便(bian)迎向前(qian)(qian)去，母不解其舉，于(yu)驚慌之(zhi)余，竟投河(he)自盡。丁蘭(lan)救(jiu)援不及(ji)，只得一(yi)木(mu)，于(yu)是以(yi)之(zhi)為(wei)(wei)母日(ri)夜祭拜(bai)，此(ci)一(yi)孝(xiao)(xiao)舉流傳民間，亦形成(cheng)日(ri)后人(ren)們(men)祭祖(zu)(zu)之(zhi)習俗的由(you)來。

祭祖民俗(su)相(xiang)沿數(shu)千(qian)年，是具有深(shen)刻意義(yi)的(de)一個古老節日。據史書記(ji)載(zai)，秦漢(han)(han)時期(qi)，墓祭已成為不可或缺的(de)禮(li)俗(su)活動，《漢(han)(han)書.嚴(yan)延年傳》記(ji)載(zai)，嚴(yan)氏即使離京千(qian)里(li)也要在(zai)清明“還歸東海掃墓”。隨著(zhu)祖先崇拜和親(qin)族意識的(de)越來越強(qiang)固，遠(yuan)古時代沒有納入規(gui)范的(de)墓祭，也歸入了“五禮(li)”中，之后(hou)朝廷(ting)的(de)推崇也使墓祭活動更(geng)為盛行。

祭祖禮儀

祭(ji)獻(xian)(xian)禮儀包括上香、讀祝(zhu)文、奉獻(xian)(xian)飯(fan)羹、奉茶、獻(xian)(xian)帛(bo)(bo)(bo)、獻(xian)(xian)酒、獻(xian)(xian)饌盒(he)、獻(xian)(xian)胙(zuo)肉、獻(xian)(xian)嘏辭(福辭)、焚(fen)祝(zhu)文、辭神叩拜等。有的(de)地方(fang)在焚(fen)帛(bo)(bo)(bo)燒錢紙時，主祭(ji)要(yao)在神前(qian)獻(xian)(xian)上一(yi)杯酒，然后由禮生送至(zhi)焚(fen)帛(bo)(bo)(bo)處(chu)，將(jiang)酒酹(lei)在上面，酹(lei)時將(jiang)酒滴成一(yi)“心”字(zi)，以示祭(ji)者(zhe)獻(xian)(xian)上錢帛(bo)(bo)(bo)之虔誠。在祭(ji)祀過程的(de)重要(yao)環節(jie)，還(huan)幾(ji)次鳴鑼擊鼓(gu)或(huo)弦樂伴奏(zou)，為祭(ji)禮增添熱(re)烈(lie)。氣氛。祭(ji)禮結束后，將(jiang)豬肉、羊肉等祭(ji)品(pin)(pin)分給參(can)祭(ji)代表。也有將(jiang)祭(ji)品(pin)(pin)用于宴請(qing)參(can)祭(ji)人員，只(zhi)給少數的(de)行祭(ji)人員與鄉紳、長老等發點祭(ji)品(pin)(pin)。

祭祖類型

除夕(xi)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)，是(shi)(shi)中國(guo)流傳至(zhi)今的(de)(de)傳統(tong)(tong)風(feng)俗之一(yi)(yi)。一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)(shi)源(yuan)于“百(bai)善(shan)孝(xiao)為先(xian)”和(he)(he)“慎終追遠”的(de)(de)傳統(tong)(tong)觀念(nian)，在辭(ci)舊(jiu)迎(ying)新之際對祖(zu)(zu)宗先(xian)輩表示孝(xiao)敬之意和(he)(he)表達(da)懷念(nian)之情(qing)；另一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)(shi)由于人(ren)們(men)深信祖(zu)(zu)先(xian)神靈可以(yi)保佑(you)子孫后(hou)(hou)代，使(shi)子孫后(hou)(hou)代興旺發(fa)達(da)。這一(yi)(yi)傳統(tong)(tong)習(xi)俗代代相傳，人(ren)們(men)每(mei)逢(feng)除夕(xi)總要(yao)舉(ju)(ju)行祭(ji)(ji)(ji)祀儀式，感恩(en)追始，祈求保佑(you)。在過去，祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)儀式一(yi)(yi)般(ban)在除夕(xi)下午在族(zu)人(ren)祠(ci)堂舉(ju)(ju)行，身穿盛裝的(de)(de)同一(yi)(yi)姓氏宗族(zu)參加，儀式較為隆(long)重(zhong)。老百(bai)姓一(yi)(yi)般(ban)都在吃團(tuan)年飯之前(qian)在家中的(de)(de)先(xian)祖(zu)(zu)神龕面前(qian)擺起美酒(jiu)佳肴，進行拜祭(ji)(ji)(ji)。

在(zai)(zai)東北的(de)農耕地(di)區，一(yi)(yi)年(nian)中最重要的(de)祭(ji)祖活(huo)動一(yi)(yi)般都是(shi)在(zai)(zai)歲末舉行，而(er)且大部分是(shi)在(zai)(zai)臘月二十(shi)八(ba)至除夕這幾天(tian)。祭(ji)祀的(de)形式依(yi)條(tiao)件而(er)有(you)所不同。一(yi)(yi)些祖上做高(gao)官而(er)且人(ren)(ren)丁興旺(wang)、財(cai)力殷實的(de)家族(zu)，往往建(jian)有(you)本族(zu)的(de)宗祠，俗(su)稱“家廟”，他們祭(ji)祖活(huo)動則集(ji)(ji)中在(zai)(zai)這里舉行。在(zai)(zai)祭(ji)祖的(de)日子，當(dang)地(di)本家各(ge)支系的(de)主(zhu)要男性成員(yuan)齊集(ji)(ji)家廟，事先已將應用(yong)的(de)供器(qi)擦洗干凈、供品預備齊全，把各(ge)代先人(ren)(ren)的(de)神(shen)主(zhu)（牌位(wei)(wei)）和畫(hua)像（俗(su)稱影像）按輩份(fen)(fen)順(shun)序擺(bai)掛。隨后在(zai)(zai)族(zu)長(chang)主(zhu)持下，所有(you)人(ren)(ren)按輩份(fen)(fen)高(gao)低，分批向各(ge)位(wei)(wei)祖先上香(xiang)行禮。

各家(jia)各戶的(de)(de)祭祖(zu)則雖是(shi)(shi)(shi)一(yi)番形式。很多地(di)方都是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)吃晚飯前進行。先是(shi)(shi)(shi)到自家(jia)的(de)(de)墳塋地(di)祭祀，有(you)的(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)磕頭，有(you)的(de)(de)還要用(yong)炕(kang)桌(zhuo)抬一(yi)桌(zhuo)酒(jiu)菜(cai)(cai)，稱(cheng)為“給老祖(zu)宗送席(xi)”。祭祀的(de)(de)順(shun)序當然是(shi)(shi)(shi)從墳地(di)中(zhong)輩(bei)份最高者開始(shi)。把炕(kang)桌(zhuo)擺在(zai)(zai)墳前，磕頭行禮，再倒一(yi)盅酒(jiu)于地(di)上，照此依次祭完之(zhi)后(hou)，把飯菜(cai)(cai)埋進土里，算是(shi)(shi)(shi)給祖(zu)宗們(men)“送去”了，同時還要在(zai)(zai)墳前燒紙(zhi)，算是(shi)(shi)(shi)孝敬祖(zu)先們(men)過(guo)年期間的(de)(de)“零花錢(qian)”。

主要的(de)(de)祭(ji)(ji)祀則是(shi)在(zai)家(jia)(jia)中進行，時(shi)間多(duo)是(shi)在(zai)除夕晚(wan)飯前后(hou)(hou)(hou)，民(min)間稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)“接老祖宗(zong)回(hui)家(jia)(jia)過(guo)年”。因(yin)為(wei)(wei)傳說(shuo)(shuo)死者的(de)(de)魂靈(ling)不(bu)(bu)能(neng)在(zai)白天行動，所(suo)以(yi)要等(deng)天黑以(yi)后(hou)(hou)(hou)進行，以(yi)滿族(zu)人(ren)(ren)家(jia)(jia)的(de)(de)做法比(bi)較典(dian)型(xing)。先(xian)將(jiang)香(xiang)(xiang)(xiang)爐(lu)、香(xiang)(xiang)(xiang)筒、燭臺 （俗稱(cheng)五(wu)(wu)供）或者木(mu)香(xiang)(xiang)(xiang)碟，擺(bai)放(fang)(fang)(fang)在(zai)西炕上(shang)或堂箱的(de)(de)箱蓋(gai)上(shang)，將(jiang)平時(shi)放(fang)(fang)(fang)在(zai)“祖宗(zong)匣(xia)”里(li)(li)(li)的(de)(de)族(zu)譜(pu)“譜(pu)單(dan)(dan)”（世系表）請出(chu)打開掛(gua)在(zai)西墻上(shang)，有(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)家(jia)(jia)因(yin)不(bu)(bu)是(shi)長(chang)房(fang)主枝沒有(you)(you)譜(pu)單(dan)(dan)，則按(an)照譜(pu)書(shu)的(de)(de)記載把自己(ji)各代直系祖先(xian)的(de)(de)“名諱”寫在(zai)一張長(chang)紙(zhi)條上(shang)張掛(gua)，俗稱(cheng)“祖宗(zong)條子”或“譜(pu)條子”，也有(you)(you)的(de)(de)是(shi)擺(bai)放(fang)(fang)(fang)木(mu)牌位(wei)。擺(bai)掛(gua)好后(hou)(hou)(hou)開始上(shang)香(xiang)(xiang)(xiang)擺(bai)供，全家(jia)(jia)大小依次磕(ke)頭(tou)行禮(li)。所(suo)擺(bai)的(de)(de)供品一般(ban)是(shi)面(mian)食和水果之(zhi)類。許多(duo)人(ren)(ren)家(jia)(jia)專(zhuan)門(men)為(wei)(wei)除夕祭(ji)(ji)祖蒸(zheng)白面(mian)饅頭(tou)，每(mei)個(ge)上(shang)面(mian)點一個(ge)紅色的(de)(de)圓點，每(mei)兩(liang)(liang)個(ge)平面(mian)相(xiang)合摞在(zai)一起為(wei)(wei)一組，一般(ban)是(shi)三至五(wu)(wu)級，各盛放(fang)(fang)(fang)在(zai)白色瓷(ci)盤(pan)當中。這些(xie)供品一直擺(bai)到正月初(chu)五(wu)(wu)，而(er)且從初(chu)一到初(chu)五(wu)(wu)每(mei)天早晚(wan)兩(liang)(liang)次在(zai)祖先(xian)神位(wei)（譜(pu)單(dan)(dan)）前上(shang)香(xiang)(xiang)(xiang)，直到初(chu)五(wu)(wu)晚(wan)上(shang)，才經行禮(li)后(hou)(hou)(hou)把“老祖宗(zong)”送(song)走，即將(jiang)譜(pu)單(dan)(dan)或牌位(wei)收歸原處(chu)。還有(you)(you)一些(xie)地(di)區在(zai)除夕晚(wan)上(shang)為(wei)(wei)去世不(bu)(bu)久(jiu)的(de)(de)祖父母或父母舉(ju)行一些(xie)祭(ji)(ji)奠儀式(shi)。比(bi)較有(you)(you)特(te)點的(de)(de)是(shi)將(jiang)其生前穿過(guo)的(de)(de)衣服疊(die)好擺(bai)在(zai)炕上(shang)，然后(hou)(hou)(hou)晚(wan)輩(bei)們跪下磕(ke)頭(tou)，嘴里(li)(li)(li)還要說(shuo)(shuo)“xx(對長(chang)輩(bei)的(de)(de)稱(cheng)呼)回(hui)家(jia)(jia)來(lai)過(guo)年吧”。另(ling)有(you)(you)在(zai)房(fang)山頭(tou)“落地(di)式(shi)”煙筒根(gen)處(chu)燒紙(zhi)祭(ji)(ji)奠，因(yin)民(min)間傳說(shuo)(shuo)這里(li)(li)(li)是(shi)本家(jia)(jia)亡故(gu)之(zhi)人(ren)(ren)魂靈(ling)常棲身之(zhi)處(chu)。燒紙(zhi)時(shi)嘴里(li)(li)(li)還要“叨(tao)咕”一些(xie)寄(ji)托思念和請求保佑的(de)(de)話語，而(er)且相(xiang)信祖先(xian)們一定會聽到，給家(jia)(jia)里(li)(li)(li)人(ren)(ren)帶來(lai)幸福和安(an)康。[1]

清明祭祖

在清(qing)明掃墓是(shi)因(yin)為冬去春來，草木萌生，人(ren)們到先人(ren)的墳墓，會親自察(cha)看墳墓是(shi)否因(yin)雨(yu)季來臨而塌陷，或被狐兔穿(chuan)穴打洞。在祭(ji)(ji)掃時，給墳墓鏟除(chu)雜(za)草，添加新土，供上祭(ji)(ji)品燒豬(zhu)，燃香奠酒，焚燒紙錢及舉行(xing)簡單的祭(ji)(ji)祀儀式以(yi)表示對祖(zu)先的懷念[2] 。

清明(ming)祭祖(zu)掃(sao)(sao)墓，是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)民族(zu)敦親睦族(zu)、行孝報德(de)的(de)(de)(de)具(ju)體表現，清明(ming)節因此也成為(wei)全(quan)球華(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)重(zhong)要節日之一(yi)。不(bu)少海外僑胞(bao)、華(hua)裔，都有(you)清明(ming)回鄉掃(sao)(sao)墓的(de)(de)(de)習慣，以(yi)示不(bu)忘先人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)忘故土(tu)的(de)(de)(de)愛(ai)國(guo)之情。國(guo)家(jia)與(yu)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)歷史(shi)，靠(kao)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)家(jia)庭的(de)(de)(de)傳續(xu)來完成；沒有(you)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)家(jia)庭的(de)(de)(de)傳續(xu)，歷史(shi)將是(shi)(shi)蒼白(bai)、抽象而(er)沒有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)情味的(de)(de)(de)；清明(ming)節的(de)(de)(de)祭奠儀式是(shi)(shi)個(ge)(ge)體與(yu)歷史(shi)連接的(de)(de)(de)精神臍帶，使(shi)今人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)身(shen)份清晰而(er)神圣。“追遠(yuan)”不(bu)僅(jin)有(you)“民德(de)歸厚”的(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)意義，還會讓(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)們獲得面向未來的(de)(de)(de)力(li)量，確(que)定個(ge)(ge)體與(yu)時代的(de)(de)(de)歷史(shi)位置(zhi)。在崇拜(bai)“新”與(yu)“未來”的(de)(de)(de)今天(tian)，這(zhe)是(shi)(shi)必不(bu)可少的(de)(de)(de)儀式。人(ren)(ren)(ren)(ren)們緬懷先人(ren)(ren)(ren)(ren)，祭祀先祖(zu)，因為(wei)他們是(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)來源，他們的(de)(de)(de)辛勞和奮(fen)斗乃是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們繼續(xu)前行的(de)(de)(de)起點。這(zhe)是(shi)(shi)尊重(zhong)生(sheng)命與(yu)敬畏歷史(shi)的(de)(de)(de)不(bu)絕之流。

中國人(ren)(ren)(ren)對先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)祀是(shi)(shi)道(dao)德信，是(shi)(shi)表(biao)達(da)情感(gan)的(de)(de)詩(shi)意(yi)(yi)之舉，是(shi)(shi)發自個體(ti)情感(gan)的(de)(de)感(gan)恩與(yu)緬懷。馮友蘭曾(ceng)說，“行祭(ji)(ji)(ji)禮并不(bu)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)鬼神真正(zheng)存在(zai)，只是(shi)(shi)祭(ji)(ji)(ji)祖先的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)出于孝(xiao)敬祖先的(de)(de)感(gan)情，所以禮的(de)(de)意(yi)(yi)義是(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)宗教(jiao)的(de)(de)”。誰都清楚，祭(ji)(ji)(ji)奠的(de)(de)酒饌“一滴何曾(ceng)到(dao)九泉”，但人(ren)(ren)(ren)們(men)卻相(xiang)信親人(ren)(ren)(ren)、先祖能(neng)夠領受(shou)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)情意(yi)(yi)與(yu)祭(ji)(ji)(ji)奠，這(zhe)種(zhong)莊重的(de)(de)儀式是(shi)(shi)一種(zhong)情感(gan)的(de)(de)、詩(shi)意(yi)(yi)的(de)(de)、道(dao)德意(yi)(yi)義上的(de)(de)真實。“人(ren)(ren)(ren)，詩(shi)意(yi)(yi)地(di)棲(qi)居(ju)在(zai)大地(di)上”[2] ，面對先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)照(zhao)片或(huo)墓碑，表(biao)達(da)濃(nong)濃(nong)的(de)(de)思念(nian)和真誠的(de)(de)敬意(yi)(yi)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)生活在(zai)這(zhe)片古(gu)老土地(di)上的(de)(de)幸福和動力。

“清明(ming)(ming)時節(jie)雨紛紛，路(lu)上(shang)行(xing)人欲斷魂。”在清明(ming)(ming)節(jie)祭(ji)奠先人，寄托(tuo)對逝去的(de)(de)先人的(de)(de)哀(ai)思，是(shi)人之常情，況(kuang)且，從2008年開始(shi)，國家還專門調整節(jie)假日，把(ba)清明(ming)(ming)節(jie)這一傳統節(jie)日列入法(fa)定節(jie)假日中，充(chong)分體現了(le)黨和政(zheng)府尊重人民意愿、尊重傳統，堅(jian)持(chi)以人為(wei)本的(de)(de)思想。祭(ji)祖(zu)這一行(xing)為(wei)本無可厚(hou)非(fei)，但是(shi)，傳統的(de)(de)清明(ming)(ming)祭(ji)祖(zu)形式(shi)卻不好，與人們的(de)(de)時代不相符(fu)合，同人們倡導的(de)(de)“四(si)個(ge)文明(ming)(ming)”不合拍[2] 。

一是(shi)違背(bei)環(huan)(huan)保的(de)理念。每年(nian)的(de)清明(ming)(ming)(ming)節前后幾天(tian)里，特別(bie)是(shi)在(zai)城(cheng)市中(zhong)，時(shi)(shi)常(chang)見到路上人們(men)祭(ji)奠時(shi)(shi)遺留下的(de)紙(zhi)灰和各類(lei)貢品，嚴重(zhong)影響了(le)市容環(huan)(huan)境，也增添了(le)環(huan)(huan)衛工人的(de)負擔，而且，燒(shao)紙(zhi)時(shi)(shi)煙(yan)火(huo)四起，污(wu)染空氣。二是(shi)不符合科學(xue)精神(shen)。燒(shao)紙(zhi)磕頭、三(san)跪九拜，本來就(jiu)是(shi)迷(mi)信的(de)東西，多少年(nian)來，人們(men)一直提(ti)倡科學(xue)，用(yong)文明(ming)(ming)(ming)、科學(xue)的(de)形式也一樣可以達(da)到祭(ji)奠先靈的(de)目(mu)的(de)。三(san)是(shi)存在(zai)著(zhu)安全隱患(huan)。清明(ming)(ming)(ming)節正值春(chun)季氣候干燥風大的(de)時(shi)(shi)節，在(zai)野(ye)外燒(shao)紙(zhi)，極(ji)易引(yin)發火(huo)災，據有關(guan)部門初步統計，全國每年(nian)清明(ming)(ming)(ming)節燒(shao)紙(zhi)引(yin)發的(de)火(huo)災事故就(jiu)達(da)近萬起，損失相(xiang)當(dang)嚴重(zhong)。當(dang)前，全國上下都在(zai)齊心協力(li)創建(jian)和諧社(she)會，清明(ming)(ming)(ming)祭(ji)祖(zu)也應該與(yu)時(shi)(shi)俱進，因(yin)此，在(zai)創建(jian)和諧社(she)會的(de)大背(bei)景下，人們(men)應該大力(li)提(ti)倡清明(ming)(ming)(ming)節要(yao)文明(ming)(ming)(ming)祭(ji)祖(zu)。

清(qing)(qing)明(ming)節文明(ming)祭(ji)(ji)祖(zu)的(de)形(xing)(xing)式(shi)越(yue)來越(yue)多(duo)(duo)，也日(ri)益得到人(ren)(ren)(ren)們的(de)贊同和(he)(he)(he)認可(ke)。這(zhe)些形(xing)(xing)式(shi)包括：一是默(mo)(mo)哀。在(zai)(zai)先(xian)人(ren)(ren)(ren)陵墓前嚴肅地(di)鞠一個躬，靜靜地(di)默(mo)(mo)哀，表(biao)達對(dui)先(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)緬懷之(zhi)情和(he)(he)(he)思(si)念之(zhi)意，既簡單又莊重，不失為清(qing)(qing)明(ming)祭(ji)(ji)祖(zu)的(de)一種簡便易行的(de)形(xing)(xing)式(shi)。二是植(zhi)樹(shu)。更多(duo)(duo)的(de)群眾改用(yong)植(zhi)樹(shu)的(de)方式(shi)寄托對(dui)故人(ren)(ren)(ren)的(de)哀思(si)。其實，對(dui)先(xian)人(ren)(ren)(ren)最好(hao)(hao)的(de)祭(ji)(ji)奠形(xing)(xing)式(shi)，還是繼承先(xian)人(ren)(ren)(ren)遺志(zhi)，努力干(gan)好(hao)(hao)本職工(gong)作，關愛家庭成員，與家人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)睦(mu)相(xiang)處，和(he)(he)(he)和(he)(he)(he)美(mei)美(mei)過好(hao)(hao)每一天。相(xiang)反，如果整天吊兒郎當(dang)，吃喝嫖賭，打紅(hong)鬧黑，卻忘了在(zai)(zai)清(qing)(qing)明(ming)節給亡(wang)去的(de)先(xian)人(ren)(ren)(ren)祭(ji)(ji)奠，要(yao)是那樣，無論燒多(duo)(duo)少(shao)紙錢，擺多(duo)(duo)少(shao)貢品，先(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)在(zai)(zai)天之(zhi)靈，都不會安息的(de)。

網上祭祖

網上祭(ji)祖是(shi)21世紀(ji)后興起的(de)(de)一種全新的(de)(de)祭(ji)祖方(fang)(fang)式，它是(shi)借助互聯(lian)網跨越時空的(de)(de)特(te)性，將現實的(de)(de)紀(ji)念館與公墓(mu)“搬”到電(dian)腦上，方(fang)(fang)便人(ren)(ren)們隨時隨地(di)祭(ji)奠己逝親人(ren)(ren)。

網上祭(ji)祖(zu)(zu)[3] 不悖于傳統祭(ji)祖(zu)(zu)方式(shi)，只是傳統祭(ji)祖(zu)(zu)方式(shi)的繼承與延伸。通俗的講就是利(li)用網絡進行祭(ji)祖(zu)(zu)活動，網絡祭(ji)祖(zu)(zu)是對現實(shi)祭(ji)祀的一(yi)種(zhong)補充。

各類祭祀網(wang)(wang)站(zhan)上(shang)用(yong)戶可以(yi)(yi)自(zi)主創建紀念館和(he)網(wang)(wang)上(shang)陵(ling)墓，可以(yi)(yi)直(zhi)接(jie)用(yong)鼠標點(dian)擊(ji)和(he)拖拉(la)“供品”和(he)“祭品”，模擬完成動作逼真(zhen)的(de)獻花、點(dian)燭(zhu)、燒香、獻祭品等(deng)傳(chuan)統祭奠活(huo)動；也可以(yi)(yi)敲擊(ji)鍵盤發表(biao)留言、追(zhui)憶文(wen)章(zhang)以(yi)(yi)表(biao)達對(dui)逝者的(de)思念。

苗族祭祖

苗族傳(chuan)統宗教是(shi)多神信(xin)仰，主要表現是(shi)自(zi)然崇拜、鬼(gui)神崇拜和(he)祖(zu)先崇拜，其中最為莊嚴和(he)神圣的儀式是(shi)祭祖(zu)。

苗族認為，人雖去世，靈(ling)壇猶(you)存，祖(zu)(zu)宗(zong)的靈(ling)壇時(shi)時(shi)在關(guan)照和保佑著(zhu)在世的人。苗族不(bu)論是居住磚房還是茅草(cao)屋，都要(yao)安設神位祭祀祖(zu)(zu)宗(zong)，逢年過節(jie)要(yao)向祖(zu)(zu)宗(zong)敬飯敬酒(jiu)，燒(shao)香燒(shao)紙。每年農歷(li)七月十五是祭祖(zu)(zu)節(jie)。

逢(feng)年過節(jie)，人(ren)們(men)(men)在(zai)開(kai)飯前(qian)必須(xu)先(xian)祭(ji)祖。飯菜(cai)做好前(qian)，先(xian)將(jiang)草紙(zhi)割(ge)成(cheng)小張(zhang)，用(yong)一(yi)(yi)(yi)種關圓(yuan)的(de)(de)鏨子打成(cheng)幾排相(xiang)連的(de)(de)瓦梭形的(de)(de)印子，稱之為錢(qian)紙(zhi)。將(jiang)錢(qian)紙(zhi)貼于(yu)神(shen)位并點(dian)香插(cha)好。飯菜(cai)做好后，盛上(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)碗飯、一(yi)(yi)(yi)碗肉、一(yi)(yi)(yi)壺酒(jiu)(jiu)放在(zai)堂屋正(zheng)中的(de)(de)桌(zhuo)子上(shang)(shang)，戶主(zhu)坐在(zai)桌(zhuo)旁(pang)靠大門方向的(de)(de)凳子上(shang)(shang)，面向神(shen)位，用(yong)調羹(geng)舀(yao)一(yi)(yi)(yi)勺(shao)飯，虔誠(cheng)地念(nian)誦獻飯辭：“××先(xian)人(ren)，今天是××節(jie)，我(wo)(wo)們(men)(men)做好飯菜(cai)。恭(gong)請先(xian)人(ren)與我(wo)(wo)們(men)(men)共同用(yong)餐，……特(te)此祭(ji)祀，哼(heng)哼(heng)!”念(nian)誦完畢，將(jiang)調羹(geng)里的(de)(de)飯倒(dao)在(zai)桌(zhuo)子上(shang)(shang)，又(you)撕(si)一(yi)(yi)(yi)片肉放在(zai)飯上(shang)(shang)，再斟一(yi)(yi)(yi)點(dian)酒(jiu)(jiu)倒(dao)在(zai)桌(zhuo)上(shang)(shang)。也有先(xian)敬(jing)飯，再敬(jing)酒(jiu)(jiu)，最后敬(jing)肉的(de)(de)。每舀(yao)一(yi)(yi)(yi)次飯、撕(si)一(yi)(yi)(yi)次肉和(he)斟一(yi)(yi)(yi)次酒(jiu)(jiu)敬(jing)一(yi)(yi)(yi)對祖宗(zong)，如(ru)爺和(he)奶、父和(he)母、叔和(he)嬸，從上(shang)(shang)到下把(ba)祖宗(zong)三(san)代敬(jing)完。獻完飯后，還要(yao)焚燒錢(qian)紙(zhi)，表示送金錢(qian)給祖宗(zong)“買(mai)路(lu)走，買(mai)田(tian)買(mai)地種，買(mai)地盤居住”。做完這(zhe)些儀式，家人(ren)才(cai)可享(xiang)用(yong)這(zhe)個節(jie)日的(de)(de)美味佳(jia)肴[2] 。

祭祖(zu)儀式(shi)表現了苗(miao)族人民對(dui)祖(zu)先的敬重、懷念和(he)希(xi)冀，同時通過對(dui)祖(zu)宗三代縱向(xiang)和(he)橫(heng)向(xiang)的追溯，加深了同宗內部的感情，增強了凝聚(ju)力。

祭祖習俗

臺(tai)灣：從(cong)除夕轉進(jin)春節(jie)，三更時分，第一件大(da)事是祀神、祭祖(zu)。那時紅(hong)燭(zhu)(zhu)高照，上供(gong)(gong)清茶(cha)、紅(hong)豆等祭品，人們嚴肅誠敬。祀神后(hou)要叩拜(bai)祖(zu)先(xian)，這叫“開春”。迎接新正，也叫“開正”。祭典進(jin)行(xing)到最(zui)后(hou)，是燒金紙獻給祖(zu)宗。 浙(zhe)江寧波：正月(yue)初一，在祖(zu)先(xian)遺(yi)像前，點著香(xiang)燭(zhu)(zhu)，供(gong)(gong)陳(chen)湯團、糕、餅、水果(guo)，家(jia)人依(yi)次跪拜(bai)。也有把祖(zu)先(xian)遺(yi)象供(gong)(gong)在祠(ci)堂(tang)里的(de)，家(jia)人就(jiu)同去祠(ci)堂(tang)行(xing)祭祖(zu)禮(li)儀。

廣東(dong)東(dong)莞：正月初一(yi)，大多數(shu)人(ren)家先在(zai)歷(li)書上擇一(yi)個(ge)吉利的(de)(de)時(shi)辰，舉行祭(ji)(ji)祖典禮，祭(ji)(ji)品是(shi)茶、酒、白飯(fan)、攢盒、生果、如龍（年糕(gao)）、祿(lu)堆和(he)齋菜(cai)。祭(ji)(ji)祖程序(xu)：焚香(xiang)、點燭、燒元寶、放串炮，全家人(ren)依輩分(fen)、年齡(ling)的(de)(de)秩序(xu)拜祖先。中上人(ren)家的(de)(de)祭(ji)(ji)祖，都是(shi)燈火長明(ming)，香(xiang)煙不絕。

河南開封：守歲的到五更時(shi)候，先(xian)行盥(guan)洗，穿著禮服禮帽，在(zai)供桌之上擺好祭品，香燭齊燃，爆竹爭(zheng)放，一家人依長幼輩分，連續向祖宗跪拜致祭，拜祝(zhu)“年福”。

湖北(bei)羅田：新正初一早晨，到祠堂(tang)去祭(ji)祖(zu)拜(bai)年(nian)，看守祠堂(tang)的人(ren)早已準備祭(ji)品供奉在祖(zu)宗(zong)神位之(zhi)前(qian)(qian)，又準備一支長竿掛著鞭炮，等族人(ren)來到時，便點(dian)火燃放(fang)，表示歡迎前(qian)(qian)來祭(ji)祖(zu)，等到祭(ji)祖(zu)儀(yi)禮完畢，有果盒、茶點(dian)或豐(feng)盛的早餐相招待(dai)。

山(shan)東、東北地區(qu)：一到(dao)初一那(nei)天的(de)子(zi)時時分，大大小(xiao)小(xiao)都(dou)換上新(xin)(xin)衣、新(xin)(xin)帽、新(xin)(xin)襪、新(xin)(xin)鞋、祭拜祖先，在供奉祖宗(zong)的(de)神位前面，點燭、燒香、焚紙、放(fang)炮，子(zi)孫(sun)跪拜如儀，稱(cheng)為“發紙接種”。

粵(yue)桂(gui)地區：初一上(shang)午五、六(liu)點鐘，擺設去(qu)·豐(feng)盛酒菜在祖(zu)堂之前，全家男女老幼都穿上(shang)新衣，按尊長(chang)輩分(fen)，排前后次(ci)序，向(xiang)祖(zu)宗跪拜叩頭。

豫東地區：初一早餐以后，全家大小都(dou)要(yao)祭祖，照輩分長次(ci)，先男后女，對著祖宗神(shen)位(wei)，一一磕頭跪拜。

川(chuan)西地區：祖(zu)(zu)宗(zong)(zong)神(shen)位前的(de)香(xiang)爐(lu)中(zhong)，點了(le)輕煙繚繞的(de)長香(xiang)，紅燭燃起(qi)輝煌的(de)亮光，銅磬在一聲(sheng)聲(sheng)的(de)敲著(zhu)，彌漫肅穆的(de)氣氛。長輩帶(dai)領男(nan)女老(lao)幼(you)，男(nan)左(zuo)女右(you)衣冠整齊地站立兩旁，向祖(zu)(zu)宗(zong)(zong)神(shen)位，焚香(xiang)點燭燒紙(zhi)，按輩分(fen)長次，向祖(zu)(zu)宗(zong)(zong)跪拜，上(shang)酒，供飯(fan)，焚化紙(zhi)錢。

祭祖特點

祭(ji)祖(zu)的(de)意(yi)義是慎終(zhong)追遠，更(geng)表現源遠流長，有望于后裔的(de)繁昌，所以(yi)行事之時(shi)，嚴肅(su)、隆重、恭(gong)敬、誠摯(zhi)，全發自中國(guo)傳統(tong)的(de)倫理思想。在我國(guo)歷史上，黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)時(shi)代是中華文明開始大創造的(de)時(shi)代，黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)被后人尊為人文初祖(zu)。“黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)崩，葬橋(qiao)山”，就是今天陜西省(sheng)黃(huang)陵(ling)(ling)縣橋(qiao)山黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)陵(ling)(ling)。每年清(qing)明時(shi)都在這里進行黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)陵(ling)(ling)祭(ji)祀。

重視祭祀(si)祖先，是中國(guo)古代(dai)禮(li)儀的(de)顯著(zhu)特點(dian)。這是因為(wei)(wei)古人認為(wei)(wei)祭祀(si)祖先具有良好的(de)社會教化(hua)功能，有助于培養社會成員的(de)品德，加強社會成員之間的(de)團結，維護宗法社會的(de)穩(wen)定(ding)。

先(xian)秦(qin)道家學派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《道德經》（《老(lao)子(zi)》）、《莊(zhuang)子(zi)》兩部書則從(cong)反面說(shuo)明(ming)了(le)禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)形式(shi)與天道自(zi)(zi)然(ran)(ran)之間可(ke)能存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)，揭示(shi)了(le)禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)足。老(lao)子(zi)、莊(zhuang)子(zi)批評煩瑣禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)違(wei)反人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)性，主(zhu)張恢復禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)沒有(you)產(chan)生(sheng)前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樸素自(zi)(zi)然(ran)(ran)本性。《道德經》認(ren)為，禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)產(chan)生(sheng)于“道德”廢棄以后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，其(qi)名(ming)言(yan)是：“故失道而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)德，失德而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)仁，失仁而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)義，失義而(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)禮(li)(li)(li)。夫禮(li)(li)(li)者，忠信之薄(bo)而(er)(er)(er)(er)亂之首”。《莊(zhuang)子(zi)》繼承了(le)《老(lao)子(zi)》對禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。《莊(zhuang)子(zi)》書記載，老(lao)子(zi)去(qu)世，好朋(peng)友秦(qin)失來悼念，和一般人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲哀痛哭不(bu)(bu)(bu)同，秦(qin)失是“三號而(er)(er)(er)(er)出”。有(you)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)理解(jie)(jie)，問他(ta)。他(ta)解(jie)(jie)釋說(shuo)，人(ren)(ren)出生(sheng)，可(ke)謂應時而(er)(er)(er)(er)生(sheng)；人(ren)(ren)去(qu)世，可(ke)謂順命而(er)(er)(er)(er)行(xing)。人(ren)(ren)只要“安時而(er)(er)(er)(er)處順，哀樂不(bu)(bu)(bu)能入(ru)”，哪里會(hui)有(you)悲痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感呢？這說(shuo)明(ming)老(lao)子(zi)、莊(zhuang)子(zi)通過對自(zi)(zi)然(ran)(ran)“天道”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻體悟，主(zhu)張在(zai)現實生(sheng)活中超(chao)越禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)束，甚(shen)至認(ren)為禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)所表(biao)示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正常感情也不(bu)(bu)(bu)必要，一切(qie)順其(qi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)才好。老(lao)、莊(zhuang)等人(ren)(ren)對禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批評，是我國后(hou)(hou)來禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)形式(shi)沒有(you)完全被(bei)神化，反而(er)(er)(er)(er)保留了(le)一些(xie)理性因素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要原因。

祭祖心態

中(zhong)國人多承襲了祭祖的傳(chuan)統。祭祖是基于很復雜的心(xin)理作用。其心(xin)態有以(yi)下三種：

一、由于對亡靈的懼怕(pa)，惟恐若沒有好好祭祀祖先，他(ta)們就(jiu)會作祟并懲罰子孫。

二、為著向祖先(xian)(xian)求(qiu)福，希望(wang)祖先(xian)(xian)蔭庇子孫，并為子孫解決難處。

三、受儒家影響(xiang)，飲(yin)水思源(yuan)，因孝敬(jing)而祭祖。

佛教觀點

飲水思源，因孝敬而(er)祭(ji)祖。亡(wang)者忌辰，做(zuo)七及三(san)節祭(ji)掃，皆應(ying)戒殺，吃素(su)，念佛(fo)，以積福德(de)。若殺生祭(ji)拜，徒增亡(wang)靈罪業！忌日宜素(su)食敬供，虔誠念“南(nan)無(wu)阿彌陀佛(fo)”一(yi)天(tian)或幾(ji)個小時，念佛(fo)功德(de)回向亡(wang)靈，或請人念《無(wu)量壽(shou)經》，一(yi)天(tian)要用素(su)食招待。

民(min)間對佛(fo)(fo)教了解不多的(de)(de)人，常用(yong)葷菜、燒豬、等肉類去拜諸(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)，這犯下了佛(fo)(fo)教的(de)(de)大忌(ji)，佛(fo)(fo)教禁止殺生，用(yong)葷菜去拜諸(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)，間接導(dao)致了殺生，殺生是(shi)佛(fo)(fo)教不允(yun)許的(de)(de)。以酒肉拜神(shen)求(qiu)助，即(ji)使巧(qiao)合(he)靈驗(yan)，但結此邪(xie)緣，終有后(hou)患(huan)！譬(pi)如急(ji)時(shi)求(qiu)助于(yu)黑幫，縱然(ran)一時(shi)得(de)助，終于(yu)難免后(hou)患(huan)！

中華孝道園

中(zhong)華孝(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)(dao)園位于江蘇(su)常州市武進太湖灣旅游度假(jia)區(qu)，面朝(chao)太湖，背依(yi)蓼莪(e)（lù é）山，占(zhan)地860多(duo)畝。園區(qu)依(yi)托已有(you)1600多(duo)年歷史的(de)(de)蓼莪(e)禪(chan)寺(si)，以(yi)弘揚孝(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)(dao)為主旨，以(yi)祭祖(zu)文(wen)化(hua)和觀音文(wen)化(hua)為特色，是一個融尋(xun)根祭祖(zu)、朝(chao)山禮佛(fo)、旅游觀光和覺悟(wu)教(jiao)育于一體(ti)的(de)(de)綜合性(xing)景區(qu)。這里有(you)文(wen)化(hua)底蘊深(shen)厚(hou)的(de)(de)蓼莪(e)禪(chan)寺(si)、太湖觀音、先祖(zu)廟堂(tang)、中(zhong)華孝(xiao)(xiao)(xiao)道(dao)(dao)(dao)博(bo)物館、凈澄湖、普光山莊等景點，同時配(pei)有(you)功能齊全的(de)(de)各類服務設(she)施。

中華孝道園內(nei)有全(quan)國唯一(yi)(yi)的千年孝子(zi)寺——蓼莪禪寺，同時也是全(quan)國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)座(zuo)將觀世音的三世同時展現的園區，是一(yi)(yi)座(zuo)弘揚孝道和普度(du)眾生的菩薩道場。這里山水秀美，空氣清新，不僅(jin)是供奉先祖的風水寶(bao)地，也是旅游(you)觀光、禮(li)佛(fo)還(huan)愿的絕佳去(qu)處(chu)。

中華(hua)(hua)孝道園內(nei)的(de)先祖(zu)廟堂，是集國祭(ji)(ji)與(yu)家祭(ji)(ji)于一體(ti)的(de)綜合性大祠(ci)堂，俗眾除了可以在此祭(ji)(ji)拜華(hua)(hua)夏民族(zu)的(de)共(gong)同祖(zu)先外，還可在此通過供奉(feng)先人(ren)的(de)往生(sheng)蓮位緬懷先祖(zu)，祭(ji)(ji)拜先人(ren)。堂內(nei)共(gong)有105間(jian)(jian)先祖(zu)祠(ci)堂，總人(ren)數在全國排名前100位的(de)姓氏祖(zu)先設單間(jian)(jian)供奉(feng)，其他姓氏設5間(jian)(jian)綜合性祠(ci)堂供奉(feng)。