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二(er)郎神(shen)(shen)，又稱二(er)郎顯圣(sheng)真(zhen)君、灌(guan)口二(er)郎、二(er)郎真(zhen)君、灌(guan)江神(shen)(shen)、赤城王、昭惠顯圣(sheng)仁佑王、清(qing)源(yuan)妙道真(zhen)君等(deng)等(deng)，是(shi)民間信(xin)仰和道教(jiao)的神(shen)(shen)祇人物(wu)。民間多認為他是(shi)一位與水利、農(nong)耕、防止水災(zai)有關的神(shen)(shen)，甚至是(shi)水神(shen)(shen)，清(qing)以前曾被(bei)奉為戲神(shen)(shen)，還(huan)被(bei)奉為獵神(shen)(shen)、蹴(cu)鞠神(shen)(shen)、雷神(shen)(shen)、酒神(shen)(shen)等(deng)。連(lian)云港灌(guan)南縣(xian)內灌(guan)河原(yuan)名灌(guan)江，灌(guan)河五龍口被(bei)認為二(er)郎神(shen)(shen)居住(zhu)地(di)。

明(ming)清及民國時期灌河(he)五龍口一直有二郎(lang)神廟，香火旺盛，后來毀于戰爭(zheng)，解放后重建二郎(lang)神公園為國家4A級(ji)公園。還有認(ren)為二(er)郎(lang)神居于四川都江堰(yan)市，都江堰(yan)有二(er)王(wang)廟(miao)（古稱二(er)郎(lang)廟(miao)），所以(yi)有些說法里(li)灌江口即都江堰(yan)。由于封神演(yan)義的影響，二(er)郎(lang)神通常叫作楊戩，他力(li)大無窮，變幻莫(mo)測，又能有七十二(er)變（八九玄功）。

二(er)郎神楊戩(jian)是玉(yu)(yu)皇大帝(di)的親外(wai)甥(sheng)(sheng)，曾(ceng)經力抗(kang)天神劈(pi)山(shan)救母，也(ye)曾(ceng)出手阻(zu)撓其外(wai)甥(sheng)(sheng)沉香救母。楊戩(jian)也(ye)是中(zhong)國神話中(zhong)第一得力之戰(zhan)神，作(zuo)為(wei)玉(yu)(yu)帝(di)的外(wai)甥(sheng)(sheng)，他與玉(yu)(yu)帝(di)的關系并不好，“聽(ting)(ting)調不聽(ting)(ting)宣”便是(shi)極度的個(ge)性的表(biao)現(xian)，這與(yu)他的對手(shou)孫(sun)悟空有幾分相似。

老版《西游記》中(zhong)的楊(yang)戩玉皇(huang)大帝封楊(yang)戩為“英(ying)烈昭惠顯圣仁佑王(wang)”，道號(hao)“清源(yuan)妙(miao)道真君”，但他始終對(dui)這(zhe)個舅舅不(bu)理不(bu)睬，堅決不(bu)在天(tian)庭居(ju)住(zhu)，而是在下界(jie)受香火，帳(zhang)前有(you)梅(mei)山(shan)七圣相伴(ban)，麾下一(yi)千(qian)二(er)百草頭神，對(dui)于玉帝是“聽調(diao)不(bu)聽宣”，就是說只(zhi)服(fu)從命令(ling)，沒(mei)事別(bie)套近乎(hu)。這(zhe)就是“心(xin)高不(bu)認(ren)天(tian)家(jia)眷，性傲(ao)歸神住(zhu)灌江(jiang)。”

楊戩在古典(dian)神話中(zhong)被描述得(de)‘清奇秀氣(qi)’，和(he)《封神演義》中的(de)‘扇云冠，水合服，腰束絲絳，腳(jiao)登(deng)麻鞋(xie)’的(de)楊(yang)戩(jian)并(bing)不(bu)迥異(yi)，只可能是(shi)(shi)(shi)(shi)麻鞋(xie)換(huan)了錦靴。楊(yang)戩(jian)也是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)高傲之(zhi)人，“我輸與他(ta)(ta)，列(lie)公不(bu)必相助(zhu)；我贏了他(ta)(ta)，列(lie)公也不(bu)必相助(zhu)。”“只可惜太上(shang)老君(jun)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)磊落(luo)之(zhi)人”，從這兩句話就可看的(de)出來．由于他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)頂天立地的(de)英雄戰神，民間對其恭敬之(zhi)盛，可說是(shi)(shi)(shi)(shi)數一數二。有關他(ta)(ta)的(de)出身傳說之(zhi)多，在民俗中可是(shi)(shi)(shi)(shi)少見的(de)。

二郎神名稱來歷

在都江(jiang)堰（又(you)被稱灌江(jiang)口(kou)(kou)）有(you)一座(zuo)神(shen)廟(miao)，叫二(er)(er)郎(lang)廟(miao)（現(xian)稱二(er)(er)王(wang)廟(miao)），五代前蜀時(shi)期就已經存在，是(shi)二(er)(er)郎(lang)神(shen)的(de)血食之地，每(mei)年(nian)當地人都殺羊祭祀二(er)(er)郎(lang)神(shen)，當時(shi)人們(men)還(huan)稱二(er)(er)郎(lang)神(shen)為灌口(kou)(kou)神(shen)。隨著古(gu)蜀國的(de)滅亡(wang)，蜀族(zu)一樣被漢(han)族(zu)同化消亡(wang)。

在春秋戰(zhan)國(guo)時期，蜀人常(chang)常(chang)以“血(xue)(xue)食”祭祀國家祖先，盡管后來古(gu)蜀(shu)國滅(mie)亡，但失去故國的(de)(de)蜀(shu)族人們仍舊聚集(ji)在(zai)二(er)郎神的(de)(de)神廟旁，以(yi)血(xue)(xue)食表示對祖先的(de)(de)崇(chong)敬。這種宗(zong)廟血(xue)(xue)食的(de)(de)儀式最初被(bei)其它各族認(ren)為是不足掛齒，因此二(er)郎神廟有(you)一(yi)段時間是以(yi)淫祠的(de)(de)面目出現(xian)，所謂“淫祠”就是指沒有(you)經官府認(ren)可的(de)(de)宗(zong)廟。

蜀中舊有孽龍神話，與(yu)水(shui)有關。以音求之，二郎就是孽龍。二，古音nì，與(yu)孽(nie)niè近。郎(lang)龍雙聲(sheng)對轉。孽龍因(yin)協助大(da)(da)禹治水(shui)有功，享祀為(wei)神(shen)。傳(chuan)說上古(gu)時，諸(zhu)龍失管(guan)，天下大(da)(da)水(shui)，禹奉命率眾治水(shui)。剛開始，禹由于沒(mei)有經驗，往(wang)往(wang)耗費了(le)大(da)(da)量(liang)精(jing)力卻無功而(er)返。

后經人(ren)指(zhi)點，他馴服了一條名叫應(ying)(ying)龍(long)的孽(nie)(nie)龍(long)，這是(shi)一種(zhong)有(you)翼的龍(long)。大禹命孽(nie)(nie)龍(long)用尾巴(ba)劃出多條江河水道，水患遂解。在屈原(yuan)《天問》里(li)就是(shi)應(ying)(ying)龍(long)。應(ying)(ying)龍(long)以尾畫地成(cheng)河，導洪(hong)入海。“河海(hai)應龍，何畫何歷？”問的(de)就是此事。

這類(lei)遠古(gu)神話，被儒(ru)家改造成有(you)教育意義的人倫故事(shi)，龍變(bian)郎(lang)，孽變(bian)二，歸(gui)到郡(jun)守李冰(bing)(bing)名下(xia)做了次子。李冰(bing)(bing)是戰國秦(qin)昭王(wang)時人，事(shi)見《史(shi)記(ji)》。在李冰(bing)(bing)以前(qian)的兩千年前(qian)，龍治水的神話就有(you)了。這也符合歷史(shi)上(shang)二王(wang)廟“子掩其(qi)父”的情況，即李冰(bing)次(ci)子長期居于(yu)主殿，而李冰(bing)只能配祀(si)偏殿，概因(yin)二(er)郎本是更遠古時期的神靈(ling)。

在意識到都江堰工程對四川地理(li)的重要性(xing)后(hou)，首先(xian)把二郎廟(miao)作為政治目標(biao)的應該是東(dong)漢(han)時期(qi)氐族的楊難當(dang)，最初祭祀(si)二郎神的是少數(shu)民族中的氐族——屬于西戎的(de)(de)(de)(de)一支，歷史上常把它(ta)和羌(qiang)族(zu)并稱氐(di)羌(qiang)，只是氐(di)族(zu)和蜀(shu)族(zu)一樣消亡在歷史長河中(zhong)，羌(qiang)族(zu)存(cun)活至今，氐(di)族(zu)人楊(yang)難當在入(ru)侵(qin)四川的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，以自已的(de)(de)(de)(de)姓加(jia)入(ru)到了蜀(shu)國的(de)(de)(de)(de)宗廟中(zhong)，自此，二(er)郎(lang)神開(kai)始有了一個(ge)“楊(yang)”姓，其(qi)實(shi)這個(ge)姓跟孫(sun)悟空(kong)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)的(de)(de)(de)(de)來源似(si)乎(hu)相同，那(nei)是猢猻的(de)(de)(de)(de)孫(sun)，而(er)楊(yang)姓或者是羊(yang)。

與此(ci)同時，氐族(zu)人在蜀族(zu)人的宗廟中加入了氐族(zu)人的最初(chu)面貌，二郎神(shen)縱鷹架犬的最初(chu)形象或由此(ci)而來（氐族(zu)最終被驅逐出(chu)蜀境）。其次(ci)二郎神(shen)又有了“戩”這(zhe)個(ge)名(ming)字，戩其實是以(yi)戈得福(fu)之義，混合起來就是殺羊血(xue)(xue)食求福(fu)的(de)意思。自此(ci)，二(er)郎神有了一個(ge)名(ming)字，楊戩，如此(ci)，流著蜀(shu)族的(de)血(xue)(xue)脈(mo)，有著氐族的(de)肉體的(de)二(er)郎神形象最初形成。

民間信仰

中(zhong)國(guo)漢族(zu)民間俗神(shen)信仰中(zhong)，二郎(lang)(lang)神(shen)是影響相當廣(guang)泛的一例。自古以來(lai)，俗信多以四川灌口為二郎(lang)(lang)崇(chong)祀(si)為正宗(zong)，且有迄(qi)今屹立在都江(jiang)(jiang)堰岷(min)江(jiang)(jiang)東(dong)岸的二郎(lang)(lang)廟(又(you)稱二王廟)為證(zheng)。與此對應(ying)，四(si)川漢族民間(jian)對二(er)郎(lang)神崇拜(bai)(bai)(bai)也最稱(cheng)興(xing)盛，凡驅儺(nuo)逐(zhu)疫、降妖鎮宅、整治(zhi)水(shui)患(huan)、節令賽會(hui)等(deng)各種漢族民俗行為，莫不搬請二(er)郎(lang)；有關二(er)郎(lang)的大量傳說(shuo)，被編入多(duo)種戲(xi)劇，甚至影響至地名、山(shan)名。在都江堰有每年農歷六(liu)月(yue)二(er)十四(si)有朝拜(bai)(bai)(bai)二(er)王(wang)廟(miao)拜(bai)(bai)(bai)見二(er)郎(lang)神的傳統(tong).流(liu)傳至(zhi)今。

川主的(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)活(huo)動分為官祭(ji)(ji)和民祭(ji)(ji)。都(dou)江堰每年舉行(xing)的(de)清明放水(shui)節繼(ji)承了始于北宋的(de)官祭(ji)(ji)傳統，在砍榪槎放水(shui)入(ru)內江以(yi)供成都(dou)平原春灌的(de)同時(shi)祭(ji)(ji)祀(si)(si)李(li)冰父(fu)子。而民祭(ji)(ji)則主要(yao)是以(yi)廟會的(de)形(xing)式。每年六(liu)月(yue)二(er)十(shi)四李(li)二(er)郎生(sheng)日及六(liu)月(yue)二(er)十(shi)六(liu)日李(li)冰生(sheng)日，四川、重慶各地都(dou)會舉行(xing)“川主會”以紀念李冰父(fu)子。川主信(xin)仰集儒家、道(dao)教和(he)佛(fo)教等元素為一體。

二郎神廟

傳說趙昱(yu)為(wei)二郎神，約生活在7世紀初。在(zai)隋煬(yang)帝時(shi)，他做了一(yi)個地方(fang)官，公正無私，使當地百(bai)姓(xing)安居樂(le)業。那時(shi)，當地的(de)一(yi)條河里有蛟龍(long)（一(yi)種水中巨獸），經(jing)常危害百(bai)姓(xing)，引起恐慌。于是他就帶了一(yi)把刀，獨自一(yi)人跳到(dao)(dao)河里與蛟龍(long)搏斗，并(bing)最終殺死(si)它(ta)，解除了人們的(de)痛苦。后來他辭去官職，到(dao)(dao)青(qing)城(cheng)山里修煉道(dao)術，終于成了神仙。

人們為(wei)了紀(ji)念他，就(jiu)為(wei)他建立(li)了神廟，稱(cheng)他為(wei)“灌口二郎神”。后來唐朝的一個皇帝封他為“赤城王”，而宋朝皇帝封他為“清源妙道真君”。特別是到11世紀以后，人們對他十分信仰。在他的生日那天（農歷6月(yue)26日(ri)），上自皇帝大臣，下至普通百姓，都來神廟向他供奉，還(huan)舉行規(gui)模盛(sheng)大的(de)演出(chu)活動。

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