玉皇上帝，全稱“昊(hao)天金闕無上至尊(zun)自(zi)然妙有彌羅至真玉皇上帝”，源自(zi)遠古時(shi)(shi)代的“天”、“天帝”崇拜，周(zhou)朝時(shi)(shi)期就(jiu)正式出(chu)現了(le)“昊(hao)天上帝”的稱呼，是(shi)華夏(xia)歷代國(guo)家正統祭祀的最高神，被認為是(shi)執掌國(guo)祚之神，神階至尊(zun)、神權至上。玉皇大帝是(shi)昊(hao)天界上光(guang)嚴凈樂(le)國(guo)王與(yu)寶月(yue)光(guang)皇后所生(sheng)。降生(sheng)時(shi)(shi)，全身寶光(guang)明(ming)艷，照亮(liang)大地，幼年(nian)時(shi)(shi)即聰敏過(guo)人，行善積德，普渡眾(zhong)生(sheng)，后來又經歷了(le)3200劫難(nan)，方才(cai)修成金神，成為(wei)(wei)玉(yu)帝。據說，玉(yu)皇大帝的神誕(dan)之日為(wei)(wei)正月初九。道教宮觀要(yao)舉(ju)行金蘸(zhan)儀，稱“玉(yu)皇會”，在中國古代也稱玉(yu)皇大帝為(wei)(wei)“上帝”。

供奉玉皇上帝可求什么？

可以祈禱在新的(de)一年里福運高照，長命百歲(sui)，富貴無邊，健(jian)康平(ping)安，事業昌隆。

在道教的(de)(de)(de)理論中，將天(tian)(tian)、地、人三(san)界(jie)分得很清楚(chu)，天(tian)(tian)有(you)十三(san)層(ceng)，一層(ceng)有(you)三(san)萬里，天(tian)(tian)外的(de)(de)(de)地方就稱(cheng)為(wei)無(wu)極(ji)(ji)，而天(tian)(tian)內的(de)(de)(de)天(tian)(tian)就稱(cheng)為(wei)太極(ji)(ji)。太極(ji)(ji)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)分為(wei)五天(tian)(tian)，即(ji)東、南(nan)、西(xi)、北、中，玉(yu)皇(huang)大帝是宇宙中最高(gao)無(wu)上的(de)(de)(de)神靈，而所(suo)有(you)神靈皆須(xu)聽令于玉(yu)皇(huang)大帝。

中天：為玉皇大(da)(da)帝所居，上掌(zhang)三十六(liu)天，三千大(da)(da)世界；下握有七(qi)十二(er)地(di)，四大(da)(da)部分(fen)所有生(sheng)靈。

東天：為“三(san)官(guan)大帝(di)”所掌(zhang)，主賜福延壽解災(zai)赦罪消(xiao)厄。

南天：為“文衡(heng)圣(sheng)帝”所(suo)掌，主眾神的委(wei)任(ren)升降考察各(ge)神只的功罪(zui)。

西天：為“承天效法后(hou)土皇帝(di)地只(zhi)”所掌，主世人(ren)的幽(you)冥依歸。

北天：為“紫微(wei)大帝”所掌，予降福消(xiao)災，兼賜予財富。

供奉玉皇上帝應注意以下幾點

1、因為玉(yu)皇(huang)大帝身份非同小可(ke)，凡間(jian)小事，根本很少理會。所以求(qiu)財(cai)，求(qiu)子(zi)，求(qiu)名(ming)，求(qiu)利者，玉(yu)帝未必(bi)有暇去賜(si)予，玉(yu)帝與(yu)人(ren)間(jian)相隔(ge)太遠，求(qiu)福者倒不如求(qiu)一些(xie)與(yu)人(ren)距離較近的神(shen)祗，反而(er)易于與(yu)這些(xie)神(shen)祗溝通(tong)，而(er)獲賜(si)福。

2、供奉(feng)玉帝(di)，應改有一群臣文武百官的天(tian)神天(tian)將拱(gong)護(hu)。不可單以(yi)玉帝(di)像供奉(feng)，否則(ze)(ze)成(cheng)為孤(gu)君，則(ze)(ze)不能顯出五帶的尊崇。

3、群臣文武百官可(ke)以有八仙，黃大(da)仙，天后，二(er)郎神。四人金剛。福(fu)祿壽三(san)星，孫(sun)行者(zhe)(zhe)，華(hua)光仙師，魯班仙師等。而(er)其中更(geng)不可(ke)少(shao)者(zhe)(zhe)為(wei)玉帝(di)二(er)大(da)侍衛，即太乙救苦(ku)天尊，及雷(lei)聲普化天尊。

玉皇上帝形象

玉皇上帝的塑像(xiang)或畫像(xiang)，一(yi)般是(shi)身穿九章法(fa)服，頭戴十二行珠(zhu)冠冕旒，手持玉笏，旁侍金童玉女，周匝天相神將圍繞，一(yi)般示現秦漢(han)帝王之象。

玉皇上帝誕辰

傳(chuan)說(shuo)其誕(dan)辰為夏(xia)歷正月初九(jiu)。明代王逵《蠡海集》記載(zai)：“神(shen)明降誕，以(yi)義起者也(ye)。玉帝生于(yu)正(zheng)月(yue)初(chu)九日者，陽數始(shi)于(yu)一，而極(ji)于(yu)九，原(yuan)始(shi)要終也(ye)。”意思是(shi)(shi)“一”是(shi)(shi)陽數之(zhi)首，九是(shi)(shi)陽數之(zhi)極(ji)，故被認為是(shi)(shi)玉皇上(shang)帝之(zhi)生日。明黃(huang)道周的《月(yue)令(ling)明義》：“正(zheng)月(yue)初(chu)一日，天神(shen)地(di)祇朝三清玉帝；初(chu)九日，玉皇大帝圣誕”，清黃(huang)奭的《月(yue)令(ling)注解(jie)》也(ye)有類似記載。

閩(min)南(nan)人、客家人等(deng)(deng)會(hui)在正(zheng)月初九子時（即(ji)夜間十一點）即(ji)展開祭祀活動。由于提倡環保(bao)，以(yi)及在佛教影響下，有(you)(you)主(zhu)張玉皇上帝乃上天高(gao)真(zhen)，素食(shi)不葷，一般僅準備(bei)鮮花素果(guo)，可用新(xin)年(nian)應景之(zhi)糖果(guo)、水果(guo)、桂圓(yuan)茶等(deng)(deng)敬(jing)奉，以(yi)香、蠟燭、燒天公金、壽金等(deng)(deng)請保(bao)闔家平安，也(ye)有(you)(you)人到廟堂以(yi)鮮花、水果(guo)祭拜(bai)。水果(guo)忌釋迦(jia)、番(fan)(fan)茄、番(fan)(fan)石榴（古說(shuo)番(fan)(fan)茄、番(fan)(fan)石榴兩(liang)者因常隨人類如(ru)廁后而遍(bian)生，視為不潔）

玉皇上帝祭祀

玉(yu)皇大帝的(de)誕(dan)生祭祀(si)，遠較一(yi)般諸神更(geng)為隆重及莊嚴，因(yin)為百姓都深信天公是(shi)至高無(wu)上，最(zui)具權威的(de)神，無(wu)相足以顯(xian)示，因(yin)此(ci)不(bu)敢隨意(yi)雕塑他的(de)神像(xiang)，而以“天公爐”及“天公座(zuo)(zuo)”來象(xiang)征。一般廟宇都有一座(zuo)(zuo)天公爐安置于廟前，祭拜時要先向外朝天膜拜，這是燒香的起(qi)碼禮儀。

由于玉皇大帝在普通信眾(zhong)和中(zhong)國民間信仰心(xin)目中(zhong)，是眾(zhong)神之最，所以拜天(tian)公的(de)儀式也比一(yi)般神明(ming)來得隆(long)重。前一(yi)天(tian)晚上，全家都必需(xu)齋戒(jie)沐浴、設(she)立祭(ji)壇，供(gong)奉豐盛祭(ji)品(pin)，然后依(yi)序上香(xiang)，行三(san)拜九叩禮。且祭(ji)祀當日，不得曝曬女(nv)人的(de)衣褲(ku)、傾倒便桶，以免天(tian)公看(kan)到了觸犯大不敬之罪。在團體祭(ji)典(dian)的(de)場合一(yi)定要盛大莊嚴，并且是傾盡全力，是諸多(duo)祭(ji)典(dian)中(zhong)最華麗(li)的(de)一(yi)筆(bi)。

農歷正(zheng)月(yue)初九是玉皇(huang)大帝(di)的誕(dan)辰玉皇(huang)誕(dan)，臺灣閩(min)南(nan)俗稱“天公生”。是日道觀(guan)要舉行盛大的祝(zhu)壽儀(yi)(yi)式，誦經禮拜。家(jia)家(jia)戶戶于此日都要望空叩拜，舉行最隆重的祭儀(yi)(yi)。

在封建社會時代(dai)，祭(ji)祀(si)是有等級限制的，唯獨宋帝(di)(di)才有祭(ji)拜(bai)玉(yu)帝(di)(di)，一般(ban)(ban)民眾不能隨便祭(ji)拜(bai)。然而，直(zhi)到現在，一般(ban)(ban)中國民間仍認為玉(yu)皇大帝(di)(di)是如(ru)此崇高(gao)偉(wei)大，并不敢擅(shan)自為其雕(diao)塑神像，而以“天(tian)公(gong)爐”或“神牌位”來代替。信徒(tu)拜祭玉皇(huang)大(da)帝時，就對著(zhu)“天(tian)公(gong)爐”焚香膜(mo)拜。

拜(bai)(bai)天(tian)公的(de)祭典，自初(chu)九的(de)凌晨開(kai)始，一直到(dao)天(tian)亮為止。在這一天(tian)前(qian)夕(xi)，全家(jia)人必須齋戒沐浴，以莊嚴(yan)敬畏的(de)心情(qing)舉行祭拜(bai)(bai)，家(jia)家(jia)戶(hu)戶(hu)都要在正(zheng)廳前(qian)面，放置八(ba)仙桌，搭起祭壇，供桌上備神燈、五果(guo)（柑、桔、蘋果(guo)、香蕉、甘蔗）、六齋（金(jin)針(zhen)、木耳、香菇、菜心、豌(wan)豆(dou)、豆(dou)腐等），并面線塔，另設(she)清茶三懷，還有甜劇、社龜，到(dao)了(le)時辰，全家(jia)整肅衣(yi)冠，按尊卑長幼依次敬香，行三跪(gui)九叩禮(li)拜(bai)(bai)，然(ran)后燒天(tian)公金(jin)。

中國民間信仰在(zai)印度佛教傳入中國后，因(yin)三(san)教合(he)一(yi)的(de)傾向(xiang)，佛教徒常將帝釋天(tian)誤會成道(dao)教的(de)玉皇(huang)大帝。并(bing)將正月初九“天(tian)(tian)帝(di)誕辰日”當成帝(di)釋天(tian)(tian)的(de)生日。但是事實并非(fei)如此，帝(di)釋天(tian)(tian)產生于印度(du)，與中國的(de)玉(yu)皇(huang)大(da)帝(di)并無瓜葛。帝(di)釋天(tian)(tian)和玉(yu)皇(huang)大(da)帝(di)也并不在同一界中，帝(di)釋天(tian)(tian)位于忉利天(tian)(tian)界，仍屬天(tian)(tian)人道(dao)，而(er)玉(yu)皇(huang)大(da)帝(di)乃萬天(tian)(tian)帝(di)主，統御(yu)諸天(tian)(tian)，管理法界，早已脫離輪回，超越三界六道(dao)，地位有所不同，不可混淆。

除了(le)祭(ji)祀儀式之(zhi)外，中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)間在這(zhe)一天當(dang)中(zhong)(zhong)也有一些禁忌要遵守，例(li)如，不(bu)得曝曬女(nv)人的衣褲、不(bu)得傾(qing)倒(dao)便(bian)桶等(deng)，以(yi)免玉皇(huang)大帝看到(dao)了(le)觸犯了(le)大不(bu)敬之(zhi)罪。而祭(ji)品中(zhong)(zhong)五牲之(zhi)一的雞，不(bu)能(neng)用母雞，最好是用閹雞或公雞，豬羊也亦然(ran)。（梁武(wu)帝因為(wei)崇信(xin)佛教，后(hou)來國(guo)破餓死在臺城(cheng)。梁武(wu)帝之(zhi)后(hou)，道教受佛教的一定影響(xiang)，所以(yi)此后(hou)祭(ji)天素(su)食逐(zhu)漸代替葷腥。）

玉皇上帝習俗

神誕之日為陰(yin)歷正(zheng)月初九。道(dao)教宮觀(guan)要舉行金箓醮儀，稱(cheng)“玉(yu)(yu)(yu)皇(huang)(huang)(huang)會(hui)”。參加醮儀的(de)(de)(de)道(dao)士和(he)道(dao)教信徒都(dou)(dou)要(yao)祭(ji)拜玉(yu)(yu)(yu)皇(huang)(huang)(huang)大(da)帝(di)，行(xing)“齋(zhai)天(tian)”大(da)禮，以祈福延壽(shou)。廣東潮州地區(qu)，福建和(he)臺灣省民(min)眾稱玉(yu)(yu)(yu)皇(huang)(huang)(huang)大(da)帝(di)為(wei)“天(tian)公(gong)”。正月初(chu)九要(yao)“拜天(tian)公(gong)”，一家(jia)老(lao)小，齋(zhai)戒沐浴，上香行(xing)禮，祭(ji)拜誦經，有的(de)(de)(de)地方還唱(chang)戲(xi)娛神。中(zhong)(zhong)國(guo)北方過(guo)去還有舉(ju)行(xing)玉(yu)(yu)(yu)皇(huang)(huang)(huang)祭(ji)，抬玉(yu)(yu)(yu)皇(huang)(huang)(huang)神像(xiang)游(you)村巡街(jie)的(de)(de)(de)習俗。十二月二十五日(ri)傳稱是玉(yu)(yu)(yu)皇(huang)(huang)(huang)大(da)帝(di)下(xia)巡人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)日(ri)子，舊時道(dao)觀和(he)中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)間(jian)都(dou)(dou)要(yao)燒香念經，迎送玉(yu)(yu)(yu)皇(huang)(huang)(huang)大(da)帝(di)。

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