玉皇上帝，全稱(cheng)“昊天金闕無上至尊自(zi)然妙有(you)彌羅至真玉皇上帝(di)”，源(yuan)自(zi)遠古(gu)時(shi)代的“天”、“天帝(di)”崇拜，周(zhou)朝時(shi)期就正式(shi)出現(xian)了“昊天上帝(di)”的稱(cheng)呼，是(shi)華夏歷代國(guo)(guo)家正統(tong)祭祀的最(zui)高(gao)神，被認(ren)為(wei)是(shi)執掌國(guo)(guo)祚之神，神階(jie)至尊、神權至上。玉皇大帝(di)是(shi)昊天界上光(guang)嚴凈樂(le)國(guo)(guo)王與寶(bao)月光(guang)皇后(hou)所生。降生時(shi)，全身寶(bao)光(guang)明艷(yan)，照亮(liang)大地，幼年時(shi)即聰敏過人，行(xing)善(shan)積德，普渡眾生，后(hou)來(lai)又(you)經歷了3200劫難，方才修成(cheng)(cheng)金神，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)玉帝(di)(di)。據說，玉皇大帝(di)(di)的神誕之日(ri)為(wei)(wei)正月初九。道(dao)教宮觀要舉行金蘸(zhan)儀，稱“玉皇會”，在(zai)中國古(gu)代也稱玉皇大帝(di)(di)為(wei)(wei)“上(shang)帝(di)(di)”。

供奉玉皇上帝可求什么？

可(ke)以祈禱在新的一年里福運高照，長命(ming)百歲，富貴無邊，健康平安(an)，事業昌隆。

在(zai)道教的理論中(zhong)(zhong)，將天、地(di)(di)、人(ren)三界分得很清(qing)楚，天有十三層(ceng)，一層(ceng)有三萬(wan)里，天外的地(di)(di)方就稱為(wei)無(wu)極，而(er)(er)天內(nei)的天就稱為(wei)太極。太極的天分為(wei)五天，即東、南、西、北(bei)、中(zhong)(zhong)，玉皇大(da)(da)帝(di)是宇宙中(zhong)(zhong)最(zui)高無(wu)上的神靈，而(er)(er)所(suo)有神靈皆須聽(ting)令(ling)于玉皇大(da)(da)帝(di)。

中天：為(wei)玉皇(huang)大(da)帝(di)所居，上(shang)掌三十(shi)六天，三千大(da)世(shi)界；下握有七十(shi)二(er)地(di)，四大(da)部分所有生(sheng)靈。

東天：為“三(san)官大(da)帝(di)”所掌，主賜福延壽解災赦罪消(xiao)厄。

南天：為“文衡圣帝”所掌，主眾神的委任升降考察各神只的功罪。

西天(tian)：為“承天(tian)效法(fa)后(hou)土皇帝地只”所掌，主世人(ren)的(de)幽(you)冥依歸(gui)。

北天：為“紫微大帝”所掌，予(yu)降福消災(zai)，兼賜(si)予(yu)財富。

供奉玉皇上帝應注意以下幾點

1、因為玉(yu)皇大帝身份(fen)非同小(xiao)可，凡間小(xiao)事，根本很(hen)少理(li)會。所以求(qiu)(qiu)財(cai)，求(qiu)(qiu)子，求(qiu)(qiu)名，求(qiu)(qiu)利者(zhe)，玉(yu)帝未必有暇去(qu)賜予，玉(yu)帝與(yu)人(ren)間相隔太遠(yuan)，求(qiu)(qiu)福(fu)者(zhe)倒不如求(qiu)(qiu)一些與(yu)人(ren)距離較近的神祗，反而易于與(yu)這些神祗溝(gou)通，而獲賜福(fu)。

2、供(gong)奉玉帝，應改有(you)一(yi)群臣文武百官(guan)的天神天將拱(gong)護。不(bu)可單以玉帝像供(gong)奉，否則成為孤君，則不(bu)能顯(xian)出五帶的尊崇(chong)。

3、群臣文武百官可以有八(ba)仙(xian)，黃大仙(xian)，天后(hou)，二郎(lang)神。四人金剛。福祿(lu)壽三(san)星，孫行者(zhe)，華光仙(xian)師，魯班(ban)仙(xian)師等。而(er)其中更(geng)不可少者(zhe)為玉帝二大侍衛，即太乙救(jiu)苦天尊，及雷(lei)聲普化(hua)天尊。

玉皇上帝形象

玉皇上(shang)帝的塑像(xiang)或畫像(xiang)，一般(ban)是身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，手持玉笏，旁侍金童玉女，周匝天相神將圍繞，一般(ban)示現秦漢帝王之象。

玉皇上帝誕辰

傳說其(qi)誕辰為夏歷正月初(chu)九(jiu)。明(ming)代王逵《蠡海集》記載：“神明(ming)降誕，以(yi)義起者(zhe)也。玉(yu)(yu)帝生于(yu)(yu)正(zheng)(zheng)月初九日(ri)(ri)者(zhe)，陽(yang)數(shu)(shu)始(shi)于(yu)(yu)一(yi)(yi)，而極于(yu)(yu)九，原始(shi)要(yao)終(zhong)也。”意思是(shi)“一(yi)(yi)”是(shi)陽(yang)數(shu)(shu)之首，九是(shi)陽(yang)數(shu)(shu)之極，故(gu)被認為是(shi)玉(yu)(yu)皇上帝之生日(ri)(ri)。明(ming)黃(huang)(huang)道周的《月令(ling)明(ming)義》：“正(zheng)(zheng)月初一(yi)(yi)日(ri)(ri)，天神地祇朝三清玉(yu)(yu)帝；初九日(ri)(ri)，玉(yu)(yu)皇大帝圣誕”，清黃(huang)(huang)奭的《月令(ling)注解》也有(you)類似(si)記載。

閩南人(ren)、客家(jia)人(ren)等(deng)(deng)(deng)會在正(zheng)月初(chu)九子時（即(ji)夜間十一(yi)點(dian)）即(ji)展開祭祀活動。由(you)于提(ti)倡環保，以及在佛教(jiao)影響下(xia)，有(you)主(zhu)張玉皇上(shang)帝乃(nai)上(shang)天高真，素食不葷，一(yi)般僅準備鮮花素果(guo)(guo)，可用新年應景之糖(tang)果(guo)(guo)、水(shui)果(guo)(guo)、桂圓茶等(deng)(deng)(deng)敬奉，以香、蠟燭、燒天公金(jin)(jin)、壽金(jin)(jin)等(deng)(deng)(deng)請(qing)保闔家(jia)平安，也有(you)人(ren)到廟堂(tang)以鮮花、水(shui)果(guo)(guo)祭拜。水(shui)果(guo)(guo)忌釋迦、番茄、番石(shi)(shi)榴（古說番茄、番石(shi)(shi)榴兩者因常隨人(ren)類(lei)如(ru)廁后(hou)而(er)遍生，視(shi)為(wei)不潔）

玉皇上帝祭祀

玉皇(huang)大(da)帝(di)的誕生祭祀，遠較一般諸神(shen)更為隆重及莊嚴，因為百姓都(dou)深(shen)信天公是至(zhi)高無上，最具權威的神(shen)，無相(xiang)足以顯(xian)示(shi)，因此(ci)不敢隨意雕塑他的神(shen)像，而(er)以“天公爐”及“天公座”來象征。一般廟宇都有一座天公爐安置于廟前，祭拜時要先向外朝(chao)天膜拜，這是燒香的起(qi)碼禮儀。

由于玉皇大(da)帝在普(pu)通信眾和中國民間信仰心目中，是眾神之(zhi)最，所以拜天(tian)公(gong)的儀(yi)式(shi)也比一般神明來得隆重(zhong)。前一天(tian)晚上，全家都必(bi)需(xu)齋戒沐浴、設立祭(ji)(ji)壇，供奉豐盛祭(ji)(ji)品，然(ran)后依序(xu)上香(xiang)，行(xing)三(san)拜九叩禮。且祭(ji)(ji)祀當日，不(bu)得曝(pu)曬女人的衣褲、傾倒便桶(tong)，以免(mian)天(tian)公(gong)看到(dao)了觸犯大(da)不(bu)敬之(zhi)罪。在團體祭(ji)(ji)典(dian)的場(chang)合(he)一定(ding)要盛大(da)莊嚴，并(bing)且是傾盡全力，是諸(zhu)多祭(ji)(ji)典(dian)中最華麗(li)的一筆。

農歷(li)正月初(chu)九是玉皇大帝的誕辰玉皇誕，臺灣閩(min)南俗稱“天公生”。是日(ri)道(dao)觀(guan)要(yao)舉(ju)行(xing)(xing)盛(sheng)大的(de)祝(zhu)壽儀式，誦經(jing)禮拜(bai)。家(jia)家(jia)戶(hu)戶(hu)于此日(ri)都要(yao)望空(kong)叩(kou)拜(bai)，舉(ju)行(xing)(xing)最隆重的(de)祭儀。

在(zai)封建社會時(shi)代，祭祀是有(you)(you)等級限制(zhi)的，唯獨宋帝才有(you)(you)祭拜玉帝，一(yi)般(ban)民(min)眾不能(neng)隨(sui)便(bian)祭拜。然而，直到現在(zai)，一(yi)般(ban)中國民(min)間仍(reng)認為玉皇大帝是如此(ci)崇(chong)高偉(wei)大，并不敢擅(shan)自為其雕塑神像(xiang)，而以“天(tian)公(gong)(gong)爐(lu)”或“神牌位”來代替。信徒拜祭玉皇(huang)大帝時，就對著“天(tian)公(gong)(gong)爐(lu)”焚香膜拜。

拜天(tian)公的祭典，自(zi)初九的凌晨(chen)開(kai)始，一(yi)(yi)直到(dao)(dao)天(tian)亮為止(zhi)。在這一(yi)(yi)天(tian)前夕，全家(jia)(jia)人必須(xu)齋戒沐(mu)浴，以(yi)莊(zhuang)嚴敬畏的心(xin)情舉(ju)行祭拜，家(jia)(jia)家(jia)(jia)戶(hu)戶(hu)都要在正(zheng)廳前面，放置(zhi)八仙桌，搭起祭壇，供桌上備神燈(deng)、五果（柑、桔、蘋果、香蕉(jiao)、甘蔗）、六齋（金針、木耳(er)、香菇、菜心(xin)、豌豆(dou)、豆(dou)腐等(deng)），并面線塔(ta)，另(ling)設(she)清(qing)茶三懷，還有甜劇、社(she)龜，到(dao)(dao)了時辰，全家(jia)(jia)整(zheng)肅(su)衣冠，按尊卑長幼依次敬香，行三跪九叩禮(li)拜，然后燒天(tian)公金。

中國(guo)民間信(xin)仰在(zai)印度佛教(jiao)傳入中國(guo)后，因(yin)三教(jiao)合一的傾(qing)向，佛教(jiao)徒(tu)常將帝(di)釋天誤會成道教(jiao)的玉皇大帝(di)。并(bing)將正月初(chu)九“天(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)誕辰日”當成帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)的生日。但是事(shi)實并(bing)非如(ru)此，帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)產生于印度(du)，與中國的玉皇(huang)大帝(di)并(bing)無瓜葛。帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)和玉皇(huang)大帝(di)也并(bing)不(bu)在同一界(jie)中，帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)位于忉利(li)天(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)，仍(reng)屬(shu)天(tian)(tian)(tian)(tian)人道，而(er)玉皇(huang)大帝(di)乃萬天(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)主，統御諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，管理法界(jie)，早已(yi)脫離輪回，超(chao)越三界(jie)六道，地位有所不(bu)同，不(bu)可(ke)混(hun)淆(xiao)。

除了祭(ji)祀(si)儀式之外(wai)，中國(guo)民間在這一(yi)天當中也(ye)有一(yi)些禁忌要遵守，例如，不(bu)得曝曬女人的衣褲、不(bu)得傾(qing)倒便桶等(deng)，以免玉皇大帝看到了觸(chu)犯了大不(bu)敬之罪。而祭(ji)品(pin)中五牲(sheng)之一(yi)的雞，不(bu)能用母雞，最好是用閹雞或公雞，豬羊也(ye)亦然。（梁武帝因為崇(chong)信佛教，后來國(guo)破餓(e)死在臺城。梁武帝之后，道教受佛教的一(yi)定影響(xiang)，所以此后祭(ji)天素食逐漸代替葷腥。）

玉皇上帝習俗

神誕之日為陰歷正(zheng)月(yue)初九。道教(jiao)宮觀要舉行金箓醮儀，稱“玉(yu)(yu)皇(huang)(huang)會”。參加醮儀的道(dao)士和道(dao)教信徒都要祭拜(bai)玉(yu)(yu)皇(huang)(huang)大帝(di)(di)，行(xing)“齋天”大禮，以祈福(fu)延壽(shou)。廣東潮(chao)州地區，福(fu)建(jian)和臺灣省(sheng)民眾(zhong)稱玉(yu)(yu)皇(huang)(huang)大帝(di)(di)為“天公(gong)”。正月初九要“拜(bai)天公(gong)”，一家(jia)老小，齋戒沐浴，上香行(xing)禮，祭拜(bai)誦經，有的地方還唱戲娛神。中國(guo)北方過(guo)去還有舉行(xing)玉(yu)(yu)皇(huang)(huang)祭，抬玉(yu)(yu)皇(huang)(huang)神像游村巡街的習俗。十二月二十五日(ri)傳稱是(shi)玉(yu)(yu)皇(huang)(huang)大帝(di)(di)下巡人間(jian)的日(ri)子，舊時道(dao)觀和中國(guo)民間(jian)都要燒香念經，迎送玉(yu)(yu)皇(huang)(huang)大帝(di)(di)。

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