凈心神咒

太上臺星(xing)　應(ying)變無(wu)停

驅(qu)邪縛魅　保(bao)命護身

智慧明凈　心神安寧

三魂永久　魄無喪傾

凈(jing)(jing)心(xin)神(shen)咒(zhou)為(wei)八(ba)神(shen)咒(zhou)之首，顧(gu)名思義為(wei)修道之人(ren)早晚功課及學煉符法時(shi)(shi)凈(jing)(jing)化身心(xin)，排(pai)除雜念，安(an)定心(xin)神(shen)時(shi)(shi)所用(yong)之咒(zhou)。此咒(zhou)能使凡心(xin)入于(yu)冥寂(ji)，返觀道心(xin)，入于(yu)清靜之中。并(bing)有保魂護魄的作用(yong)。

太上臺星　應變無停

語釋(shi)：太上者即為(wei)(wei)太上老君，在此為(wei)(wei)大道(dao)之(zhi)尊神，居太清(qing)境，名道(dao)德天尊，為(wei)(wei)道(dao)教(jiao)三寶(bao)之(zhi)師寶(bao)。

三臺(tai)者即(ji)三臺(tai)星君。唐杜牧有詩(shi)云(yun)：“三臺(tai)星里拜文(wen)星”。應變(bian)無(wu)停是(shi)指大(da)道(dao)（太上）無(wu)處不在，易(yi)處于運(yun)動中的狀態，變(bian)者變(bian)化也(ye)。《清靜經》云(yun)：“大(da)道(dao)無(wu)情運(yun)行日(ri)月(yue)”是(shi)也(ye)。

驅邪縛魅　保命護身

語(yu)釋：大道隨聲感(gan)應，無(wu)處不在能驅除邪祟，而弘(hong)護正道，衛(wei)護修道之士能身心安泰，不受(shou)鬼魅侵(qin)擾。

智慧明凈　心神安寧

語釋：此(ci)言常誦此(ci)咒能(neng)使(shi)人智慧開(kai)朗(lang)，靈臺明(ming)凈，摒除雜(za)念，心道合一，神明(ming)安寧。不染六塵。

三魂永久　魄無喪傾

語 釋(shi)：三(san)魂者(zhe)：《云笈(ji)七(qi)簽》云：“人(ren)有(you)三(san)魂一名胎光，二名爽靈，三(san)名幽精(jing)。胎光主命，爽靈主財祿，幽精(jing)主災衰。三(san)魂為陽(yang)(yang)，易上(shang)升，故(gu)應常守(shou)三(san)魂。七(qi)魄(po)(po)為：尸狗，伏矢，雀陰(yin)，吞賊，非毒，除穢，臭肺。一代丹道大(da)師魏(wei)伯陽(yang)(yang)真(zhen)人(ren)在《周易參(can)同契》說：陽(yang)(yang)神曰(yue)魂，陰(yin)神曰(yue)魄(po)(po)。七(qi)魄(po)(po)為陰(yin)神，故(gu)其性使人(ren)性堅貪嫉，遺(yi)精(jing)好色， 迷失自我(wo)，暴(bao)斂奢(she)淫。故(gu)修道之人(ren)使三(san)魂永固，七(qi)魄(po)(po)安然(ran)。

布壇施法，修煉(lian)功(gong)課之前都應先誦持(chi)此(ci)咒，寧靜心神(shen)，使心神(shen)歸于正道，魂魄安(an)固(gu)。從(cong)此(ci)可看出(chu)修道之下手(shou)功(gong)夫即先修心。

凈口神咒

丹(dan)朱口神　吐穢除(chu)氛(fen)

舌神正倫　通命養神

羅千齒(chi)神(shen)　卻邪衛真

喉神虎賁　氣神引津

心(xin)神丹元　令我通真

思神煉(lian)液(ye)　道氣長存

凈口(kou)(kou)(kou)神咒(zhou)含有兩(liang)層真意，一為(wei)：我人生(sheng)于世俗(su)，難免謗經毀道，妄言他人之過。更有世人不信(xin)鬼(gui)神，指天罵地，綺語(yu)兩(liang)舌，咒(zhou)詛諛曲。此皆為(wei)口(kou)(kou)(kou)業(ye)。另(ling)居于塵俗(su)，三葷五腥(xing)難免避(bi)諱。口(kou)(kou)(kou)氣(qi)腥(xing)檀(tan)膻臭(chou)。誦(song)經論法，污(wu)穢三寶。故應常誦(song)凈口(kou)(kou)(kou)神咒(zhou)消除口(kou)(kou)(kou)業(ye)，祈請正神，滌除口(kou)(kou)(kou)中穢氣(qi)。清靜口(kou)(kou)(kou)舌后方能誦(song)經念咒(zhou)，通真達(da)道。

語 釋：按(an)《黃庭內景(jing)真(zhen)經》云：口神(shen)(shen)(shen)為(wei)丹(dan)朱，舌(she)神(shen)(shen)(shen)為(wei)正倫，齒神(shen)(shen)(shen)為(wei)羅千，喉(hou)神(shen)(shen)(shen)為(wei)虎(hu)賁，炁神(shen)(shen)(shen)導引津(jin)液(ye)，心神(shen)(shen)(shen)固守丹(dan)元(yuan)。口中(zhong)常(chang)有穢(hui)氣(qi)(qi)故(gu)(gu)應常(chang)吐故(gu)(gu)納(na)新，呼(hu)吐污濁(zhuo)之(zhi)氣(qi)(qi)于 外，吸(xi)引清新之(zhi)氣(qi)(qi)于內。其(qi)法(fa)有六：噓、呵、呼(hu)、呬、吹、嘻六氣(qi)(qi)之(zhi)法(fa)，能(neng)(neng)使五臟六腑康泰。《太平御覽》云：真(zhen)人道士常(chang)吐納(na)以和六液(ye)。另通(tong)(tong)過(guo)舌(she)神(shen)(shen)(shen)吞咽津(jin)液(ye)，可保(bao)津(jin)液(ye)。丹(dan)經有云：白玉(yu)齒邊有玉(yu)泉(quan)，涓(juan)(juan)涓(juan)(juan)育我度長年(nian)。這樣引吞津(jin)液(ye)直接人任脈化(hua)為(wei)陰(yin)精，是造(zao)精之(zhi)捷徑，健身之(zhi)妙法(fa)，故(gu)(gu)能(neng)(neng)通(tong)(tong)命養神(shen)(shen)(shen)。道家認為(wei)牙齒為(wei)堅硬(ying)之(zhi) 物(wu)，能(neng)(neng)摧(cui)萬物(wu)而食(shi)之(zhi)，故(gu)(gu)能(neng)(neng)驅除邪(xie)魅。喉(hou)為(wei)吞咽之(zhi)重樓，口中(zhong)之(zhi)液(ye)為(wei)玄泉(quan)，故(gu)(gu)吞咽生津(jin)聚精，滋養精氣(qi)(qi)。

心為五臟之主(zhu)(zhu)宰(zai)，丹元(yuan)為體內(nei)(nei)(nei)元(yuan)神，是主(zhu)(zhu)宰(zai)思(si)(si)慮意識，體內(nei)(nei)(nei)生(sheng)機之神。思(si)(si)神是指存(cun)想(xiang)體內(nei)(nei)(nei)口(kou)部諸神，煉液是運煉體內(nei)(nei)(nei)玉液還丹。此(ci)咒令(ling)口(kou)齒喉舌心思(si)(si)之元(yuan)神，除口(kou)中之罪(zui)業(ye)，清口(kou)之濁氣。心神與(yu)道合一，存(cun)無守有，長(chang)生(sheng)久視，道炁常存(cun)。

凈身神咒

靈寶(bao)天尊　安慰身形　弟子魂魄　五臟玄冥

青龍白虎　隊仗紛(fen)紜　朱雀玄(xuan)武　侍衛身形

凈身(shen)(shen)神(shen)咒可令(ling)身(shen)(shen)體(ti)內的(de)四正之神(shen)歸于正位，消(xiao)除身(shen)(shen)業，擁(yong)護(hu)身(shen)(shen)形，保衛道(dao)體(ti)，所謂(wei)身(shen)(shen)業即殺盜邪淫等(deng)罪。使修(xiu)道(dao)之人身(shen)(shen)體(ti)清靜(jing)，能以清靜(jing)之身(shen)(shen)感召神(shen)靈(ling)。

語 釋：靈(ling)寶天尊為(wei)三清(qing)境(jing)第二(er)尊神(shen)(shen)(shen)，居(ju)上(shang)清(qing)真(zhen)境(jing)，為(wei)經(jing)寶。念誦此咒時要萬法俱忘，心(xin)神(shen)(shen)(shen)合一，神(shen)(shen)(shen)寧泰(tai)定(ding)。眼內視神(shen)(shen)(shen)光(guang)煥(huan)于玉闕(que)，耳返(fan)聽妙韻(yun)于瓊臺，心(xin)存靈(ling)寶天尊于 上(shang)，三魂七魄不外(wai)游，五臟(zang)靈(ling)神(shen)(shen)(shen)玄(xuan)冥。玄(xuan)者玄(xuan)妙，冥者寂靜。安(an)(an)慰為(wei)靜養，身形(xing)安(an)(an)穩，五臟(zang)之氣化(hua)為(wei)四正(zheng)神(shen)(shen)(shen)獸，左青龍，右(you)白虎，前朱(zhu)雀(que)后(hou)(hou)玄(xuan)武(wu)，侍衛(wei)自身左右(you)前 后(hou)(hou)，養護(hu)肝肺(fei)心(xin)腎。自能修成道果。

中(zhong)(zhong)國道教學院的(de)(de)《玄門日誦(song)(song)(song)早(zao)壇功(gong)課經》中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi) 侍(shi)衛我真(zhen)(zhen)，上(shang)海的(de)(de)《日誦(song)(song)(song)早(zao)壇功(gong)課經》 侍(shi)衛我真(zhen)(zhen)，四川的(de)(de)《太上(shang)玄門日誦(song)(song)(song)早(zao)壇功(gong)課經》中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi) 侍(shi)衛身(shen)形(xing)，福建福州的(de)(de)經本中(zhong)(zhong)的(de)(de)“凈身(shen)神(shen)咒(zhou)”是(shi)(shi)(shi) 侍(shi)衛我身(shen)。“真(zhen)(zhen)”和“身(shen)”都(dou)是(shi)(shi)(shi)可(ke)以的(de)(de)。一(yi)個(ge)字的(de)(de)區別是(shi)(shi)(shi)不會影響神(shen)咒(zhou)的(de)(de)作用(yong)，可(ke)能是(shi)(shi)(shi)身(shen)（真(zhen)(zhen)）的(de)(de)用(yong)法和地(di)方習慣的(de)(de)問題。

安土地神咒

元始安鎮 普告萬靈(ling) 岳瀆真官 土地祗靈(ling)

左(zuo)社右(you)稷(ji) 不得妄驚 回向(xiang)正道 內外澄清

各(ge)安方(fang)位 備守壇(tan)庭 太(tai)上(shang)有命 搜捕邪(xie)精

護(hu)法神王 保衛(wei)誦經 皈依大道 元亨利貞(zhen)

此咒為結壇行法(fa)召遣土地(di)山神，以使之代為凡夫(fu)奏告上天(tian)，保衛正道時所用。

元始安鎮 普告萬靈

語釋：元(yuan)(yuan)始(shi)為(wei)道(dao)教三清(qing)之一，號元(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)尊，居玉清(qing)圣境，安為(wei)穩(wen)定(ding)，鎮(zhen)為(wei)鎮(zhen)守，普(pu)告(gao)(gao)(gao)是(shi)廣(guang)而宣告(gao)(gao)(gao)。萬靈是(shi)指(zhi)山川河岳十(shi)方(fang)之萬靈眾神(shen)。此(ci)句是(shi)以(yi)奉元(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)尊法(fa)令，召告(gao)(gao)(gao)十(shi)方(fang)法(fa)界萬靈神(shen)眾。此(ci)中需要存想(xiang)元(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)尊法(fa)像(xiang)。

岳瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚

語釋：山(shan)岳河瀆，山(shan)川(chuan)大地一切神(shen)(shen)靈，社(she)稷(ji)為正(zheng)神(shen)(shen)，即福德正(zheng)神(shen)(shen)。社(she)為古(gu)代(dai)祭祀(si)地神(shen)(shen)之處，稷(ji)為糧(liang)食作(zuo)物，是百(bai)谷之長。傳有百(bai)穗(sui)。在(zai)此廣泛(fan)指山(shan)川(chuan)河岳之神(shen)(shen)神(shen)(shen)龍(long)神(shen)(shen)土地等神(shen)(shen)靈。不得妄(wang)驚指不妄(wang)自擾亂驚惶。

回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭

語釋：有(you) 的門(men)及有(you)的修道(dao)之(zhi)(zhi)人自視功高，不用此(ci)咒。殊不知山川地神(shen)是備壇守(shou)護不可缺少的護法，一來可命(ming)他(ta)們護衛傳達，二(er)來能領他(ta)們皈依大道(dao)。澄清(qing)是指(zhi)身心內外似水之(zhi)(zhi) 清(qing)，走(zou)入光(guang)明大道(dao)。內凈其心，外凈其身。各(ge)安方位此(ci)處是指(zhi)神(shen)靈依此(ci)備護好自己的位置，各(ge)安守(shou)崗位。在家(jia)(jia)誦經者可將壇庭誦作：“備守(shou)家(jia)(jia)庭”

如是律(lv)壇則又應誦作“備守律(lv)壇”。

太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經

語釋：太上有命是指奉太上老(lao)君敕令，各地山川神靈搜捕妖邪(xie)，不得(de)作祟(sui)于人間(jian)，弘揚(yang)道法(fa)，保衛家國(guo)社(she)稷。使人們幸(xing)福，世界太平(ping)，并且(qie)保衛誦經者(zhe)。

皈依大道　元亨利貞

語(yu)釋：皈者，反黑(hei)為白，轉染成(cheng)(cheng)凈(jing)，把(ba)凡(fan)心(xin)住于正念(nian)清(qing)凈(jing)境界(jie)成(cheng)(cheng)就道心(xin)。“依(yi)者身之依(yi)怙，如子戀母。

元(yuan)亨利貞出(chu)自《易經乾卦》：:“元(yuan)者(zhe)(zhe)善之長也，亨者(zhe)(zhe)嘉之會(hui)也，利者(zhe)(zhe)義之和也，貞者(zhe)(zhe)事之干也。此(ci)為君子之四(si)德。故(gu)土地神(shen)明行具君子之德，皈(gui)依大道。

金光神咒

一(yi)卷神(shen)(shen)光咒 物象空(kong)中(zhong)有(you) 念動金光咒 萬神(shen)(shen)都(dou)拱手

天地玄宗，萬炁本根。

廣(guang)修(xiu)萬劫，證吾神通。

三界內外，惟道獨尊。

體有金(jin)光，覆映吾身。

視(shi)之不見，聽之不聞。

包羅天地，養育(yu)群生。

誦(song)持(chi)萬遍，身(shen)有光(guang)明。

三界侍衛，五帝司迎。

萬神朝禮，馭使雷霆。

鬼妖喪膽，精(jing)怪亡形。

內有霹靂，雷神隱(yin)名。

洞慧交徹，五炁騰(teng)(teng)騰(teng)(teng)。

金光速現，覆護真(zhen)人(ren)（吾身）。

天之光(guang)(guang) 地之光(guang)(guang) 日月星之光(guang)(guang) 普(pu)通之大光(guang)(guang) 光(guang)(guang)光(guang)(guang)照(zhao)十方

吾奉太上老(lao)君急急如律令

此(ci)金(jin)(jin)光神咒(zhou)(zhou)以(yi)修(xiu)煉道體(ti)之心性為主，主張(zhang)以(yi)內(nei)煉金(jin)(jin)光元神護體(ti)，降魔(mo)衛(wei)(wei)道！此(ci)咒(zhou)(zhou)因其用(yong)途廣(guang)泛，法威(wei)強大。所(suo)以(yi)為道門秘咒(zhou)(zhou)神咒(zhou)(zhou)，其咒(zhou)(zhou)暗藏修(xiu)煉之法。各門派(pai)的修(xiu)法也 不盡相同，民間道派(pai)也有很(hen)多關于此(ci)咒(zhou)(zhou)的秘法，或(huo)用(yong)此(ci)咒(zhou)(zhou)結(jie)金(jin)(jin)光諱為符令；或(huo)是運潛(qian)金(jin)(jin)光，內(nei)煉成丹(dan)；或(huo)悟道修(xiu)真，雷神護衛(wei)(wei)；或(huo)加持法寶，遁地偷天(tian)。

金光為(wei)道(dao)之發(fa)見，神之神光。金者剛強不壞之意(yi)，求(qiu)道(dao)者玄功廣博，光華外著，足以驅鬼魅、斬妖氣(qi)，役神將。如金器之剛強不屈，灼然赫奕也，是號金光。

天地玄宗 萬炁本根

注解：天地(di)，一(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)陽；玄者道也，宗(zong)者萬事萬物(wu)(wu)根本(ben)。故(gu)玄宗(zong)雖云浩渺，莫非天地(di)化生(sheng)，道之體現(xian)。萬炁，總括萬事萬物(wu)(wu)，天地(di)變(bian)化也，勿泥本(ben)根源頭也。言天地(di)之眾炁莫非陰(yin)陽合(he)散所為，是天地(di)有(you)萬氣炁之本(ben)根也。

廣修萬劫 證吾神通

注(zhu)解：廣，博也.修(xiu)(xiu)，修(xiu)(xiu)持(chi)，即煉(lian)玄之(zhi)(zhi)功也。萬劫，言其(qi)修(xiu)(xiu)煉(lian)歷經浩劫之(zhi)(zhi)多也。蓋(gai)煉(lian)玄之(zhi)(zhi)士，時(shi)時(shi)修(xiu)(xiu)奉、其(qi)數無窮(qiong)，如(ru)萬劫之(zhi)(zhi)累修(xiu)(xiu)。證(zheng)(zheng)，證(zheng)(zheng)明(ming)。神(shen)(shen)通(tong)(tong)(tong)，神(shen)(shen)明(ming)通(tong)(tong)(tong)靈。蓋(gai)神(shen)(shen)通(tong)(tong)(tong)本(ben)人所(suo)自有，庶民去之(zhi)(zhi)，君子存之(zhi)(zhi)。求道者能萬劫修(xiu)(xiu)持(chi)，則(ze)吾之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)通(tong)(tong)(tong)不亦證(zheng)(zheng)明(ming)而擴充乎(hu)！

三界內外 惟道獨尊

注解：三(san)(san)界(jie)(jie)，欲界(jie)(jie)、色界(jie)(jie)、無色界(jie)(jie)也。另為天地(di)水三(san)(san)界(jie)(jie)，宇宙之三(san)(san)界(jie)(jie)為無極(ji).太(tai)極(ji).有(you)極(ji)三(san)(san)界(jie)(jie).人之三(san)(san)界(jie)(jie)精氣神(shen)者，內而五臟六腑，外而手足耳(er)目之類也。此言(yan)天人內外.法界(jie)(jie)上下。惟，獨(du)(du)(du)也。道(dao)(dao)(dao)，玄妙(miao)大道(dao)(dao)(dao)。獨(du)(du)(du)尊，言(yan)無有(you)出其右者。蓋(gai)有(you)道(dao)(dao)(dao)而天地(di)乃立(li)；有(you)道(dao)(dao)(dao)而民物斯順，故(gu)曰獨(du)(du)(du)尊。

體有金光 覆映吾身

注解：體，道(dao)體。金光，金罡之炁(qi)。大道(dao)本(ben)無形(xing)體，道(dao)體蘊顯金光，依人(ren)為體至有金光，則充足于內而(er)發(fa)乎外(wai)也。覆，覆宥。映(ying)(ying)，庇映(ying)(ying)。吾身(shen)，求道(dao)者之身(shen)。蓋人(ren)能志道(dao)則道(dao)不遠(yuan)人(ren)，而(er)身(shen)即是道(dao)，道(dao)即是身(shen)。指修煉后金光圓滿，圍繞道(dao)體.

視之不見 聽之不聞

注(zhu)解：視，望也。天(tian)下惟有形者可見(jian)，大道(dao)本屬虛(xu)渺，故(gu)視而(er)不見(jian)。聽(ting)(ting)(ting)，以耳去聽(ting)(ting)(ting)。天(tian)下之有聲者可聞，大道(dao)湛寂清凈，故(gu)聽(ting)(ting)(ting)而(er)不聞。老(lao)子(zi)曰: 視之不見(jian)名曰夷， 聽(ting)(ting)(ting)之不見(jian)名曰希.此言(yan)修煉者到(dao)離六(liu)塵，斷卻六(liu)根，無我(wo)境界(jie).

包羅天地 養育群生

注(zhu)解：至大莫如天地(di)(di)(di)，然猶有(you)可窮而道(dao)則無窮。包羅(luo)者，所謂道(dao)通天地(di)(di)(di)有(you)形外也。此(ci)(ci)言(yan)(yan)(yan)道(dao)體廣大。養育，受其(qi)孕育也。群生(sheng)，兼(jian)人(ren)及(ji)眾物而言(yan)(yan)(yan)，而人(ren)之耳目口體，三元六府(fu)亦曰群生(sheng)。此(ci)(ci)言(yan)(yan)(yan)大道(dao)雖(sui)無形與聲，而涵天蓋地(di)(di)(di)，群生(sheng)莫不賴之養育也。

受持萬遍 身有光明

注(zhu)解：受(shou)持(chi)此咒者，于人(ren)以物與己(ji)受(shou)之，而持(chi)于心也。萬遍，受(shou)持(chi)不(bu)怠也。萬者形容其多(duo)也.身，受(shou)持(chi)者之身。光，金光。明，昭著。猶大學所謂德潤身也。

三界侍衛 五帝司迎

注解(jie)(jie)：三界，見前(qian)解(jie)(jie)。侍衛，尊衛其道也(ye)(ye)。五(wu)帝，五(wu)方帝君，心(xin)肝脾(pi)肺腎也(ye)(ye)。司(si)，司(si)其職。迎(ying)(ying)者，彼來此(ci)受，如主之迎(ying)(ying)賓也(ye)(ye)。此(ci)為修者存道體之金光，三界上(shang)下，五(wu)老五(wu)帝都要迎(ying)(ying)候。

萬神朝禮 役使雷霆

注解：萬(wan)神，尊(zun)且多。在(zai)天為眾神，在(zai)人為人之全體(ti)而言(yan)(yan)。朝禮，同相(xiang)集會也。蓋胎凝于紫府(fu)，百(bai)體(ti)畢(bi)具(ju)，如萬(wan)神朝禮于上帝也。役使，聽其命令，無(wu)不達也。雷霆(ting)，天之陽(yang)(yang)氣足以威天下者，此言(yan)(yan)修道者一呼一吸莫非真陽(yang)(yang)之運(yun)動也。能(neng)運(yun)使雷霆(ting)萬(wan)鈞(jun)。

鬼妖喪膽 精怪忘形

注解(jie)：鬼妖(yao)，背(bei)道(dao)(dao)(dao)之徒。喪(sang)(sang)膽，不(bu)敢(gan)肆也。人身亦有鬼妖(yao)，道(dao)(dao)(dao)氣(qi)存則(ze)萬緣(yuan)俱息，不(bu)啻(chi)失(shi)其膽也。精怪，木精土怪。忘(wang)形(xing)(xing)，失(shi)其真形(xing)(xing)也。此指(zhi)聲色貨利而言也，既(ji)入道(dao)(dao)(dao)則(ze)諸念(nian)不(bu)生，不(bu)啻(chi)忘(wang)其形(xing)(xing)也。修(xiu)道(dao)(dao)(dao)者(zhe)既(ji)證金光，則(ze)鬼魅邪祟則(ze)喪(sang)(sang)膽而顯露原形(xing)(xing)。

內有霹靂 雷神隱名

注(zhu)解(jie)：內，道體之(zhi)內。霹靂，雷聲。金(jin)光威力甚大(da)，一(yi)震而山河鎮動，萬物凜威，道之(zhi)尊嚴(yan)亦(yi)猶是也。雷神，先天一(yi)炁正神。隱名，三十六尊雷神名諱隱藏。此言道雖尊嚴(yan)性本(ben)自(zi)寧，雷神隱藏攝(she)伏精怪。

洞慧交徹 五炁騰騰

注解：洞(dong)，空也(ye)。慧，靈也(ye)。通靈交徹，五(wu)(wu)炁，金木水火土，五(wu)(wu)行之氣(qi)輝映，互相螢而無微不照，無幽不燭也(ye)。五(wu)(wu)炁，五(wu)(wu)行之氣(qi)。騰騰，形容金光(guang)耀(yao)眼，五(wu)(wu)行正氣(qi)升騰。

金光速現 覆護真人

注解：速(su)現，現實時發見，猶云而時出之也(ye)。金(jin)光本隱藏于(yu)性(xing)海之中，今日(ri)速(su)現則其得力于(yu)平(ping)時者深矣。覆護，金(jin)光遍體也(ye)。真人，求(qiu)道者自稱。真人云者覆其真性(xing)，無愧于(yu)人之道也(ye)。此言神光護體，金(jin)光護法(fa)！

凈天地神咒

天地(di)自然 穢(hui)炁分散(san) 洞中玄虛 晃朗太元

八方威神 使(shi)我(wo)自然 靈寶符命 普告(gao)九天

乾羅答那(nei) 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人萬千

中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻(que)病延年

按(an)行(xing)五岳(yue) 八海知聞 魔王束(shu)首 侍衛(wei)我(wo)軒

兇穢消散 道(dao)炁(qi)長(chang)存(cun)

注：本咒中度(du)(du)人(ren)萬千(qian)，本作(zuo)殺(sha)(sha)鬼萬千(qian)，但道門慈(ci)悲(bei)，喜愿幽眾(zhong)安樂，樓嘉詠道長在白云觀2011年為道教居士講座上，說(shuo)解此時(shi)道：“人(ren)家本來(lai)高興來(lai)聽經，與你無怨無仇，你念成(cheng)殺(sha)(sha)鬼萬千(qian)，要(yao)殺(sha)(sha)他們，這(zhe)不是(shi)結(jie)仇嗎(ma)，就成(cheng)了罪過(guo)。”此處(chu)應(ying)作(zuo)度(du)(du)人(ren)或度(du)(du)鬼。查白云觀早課(ke)視頻念“赦(she)鬼萬千(qian)”。在 “凈天(tian)地神咒”中有 度(du)(du)鬼萬千(qian)（殺(sha)(sha)鬼萬千(qian)、赦(she)鬼萬千(qian)）三(san)種(zhong)中國道教學院的老師是(shi)說(shuo)，一(yi)般都不用(yong)殺(sha)(sha)鬼萬千(qian)。都是(shi)用(yong)度(du)(du)鬼萬千(qian)和赦(she)鬼萬千(qian)，度(du)(du)鬼萬千(qian)主要(yao)用(yong)于晚課(ke)度(du)(du)亡。平時(shi)念成(cheng)度(du)(du)人(ren)萬千(qian)無妨(fang)。

祝香神咒

道由心(xin)學(xue)，心(xin)假香傳(chuan)。香爇(ruo)玉爐，心(xin)存帝前。真靈下盼，仙旆(pei)臨軒。令(ling)臣關告(gao)，逕達九天(tian)。

注：非是道長，善(shan)信和居士誦經將”令臣(chen)關(guan)告“改念”弟子關(guan)告。

玄蘊咒

云篆太虛，浩劫(jie)之初(chu)。乍遐乍邇，或沉或浮。

五方徘徊，一(yi)丈(zhang)之余。天真皇(huang)人，按筆乃書。

以演洞章，次書靈符。元始下降，真文誕(dan)敷。

昭昭其(qi)有(you)，冥(ming)冥(ming)其(qi)無。

沉疴能自(zi)痊(quan)，塵勞溺可(ke)扶，幽冥將有賴(lai)。由是升(sheng)仙都(dou)。

(玄(xuan)蘊咒：與諸路仙真神將結緣，日(ri)后法成之時，可得其相助。)

元始安鎮神(shen)咒：關鍵在于(yu)號令壇場內外的(de)方隅(yu)神(shen)眾，各(ge)(ge)自歸(gui)于(yu)正(zheng)位(wei)，備(bei)守壇場，保護行(xing)者不(bu)受外邪侵擾(rao)，當境神(shen)靈，各(ge)(ge)安其(qi)位(wei)，各(ge)(ge)守其(qi)職，外邪就(jiu)不(bu)能假得(de)其(qi)便了(le)。

[注釋]

1、玄蘊咒：道(dao)教法事中常用“八大(da)神咒”之一，又稱“開經(jing)玄蘊咒”。即準備翻開道(dao)經(jing)奉誦時所(suo)念。“玄蘊”，指經(jing)中蘊藏著玄妙的(de)義(yi)理。早(zao)期(qi)靈寶派(pai)(pai)即有此咒，其后各派(pai)(pai)具有仿作(zuo)與衍變，其辭(ci)不盡相同。

2、云篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)太(tai)(tai)虛(xu)，浩劫(jie)(jie)之(zhi)(zhi)初：“云篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)”，靈(ling)圖符(fu)(fu)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)。指撰(zhuan)集(ji)云書(shu)(shu)或符(fu)(fu)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)文(wen)字(zi)。形體(ti)如云。《云笈(ji)七簽》云：“篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)者，撰(zhuan)也，撰(zhuan)集(ji)云書(shu)(shu)謂之(zhi)(zhi)云篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)。”道(dao)教(jiao)認為此符(fu)(fu)類符(fu)(fu)字(zi)皆系三天(tian)自然之(zhi)(zhi)氣結成，天(tian)真仰(yang)寫，方(fang)傳至下(xia)界(jie)。又《三洞神符(fu)(fu)記》：“撰(zhuan)集(ji)云書(shu)(shu)謂之(zhi)(zhi)云篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)，道(dao)教(jiao)符(fu)(fu)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)文(wen)字(zi)形體(ti)如云，故名云篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)。”“太(tai)(tai)虛(xu)”，指遼廓的太(tai)(tai)空。《莊子(zi)·知(zhi)北(bei)游》：“是以(yi)不過乎(hu)昆侖，不游乎(hu)太(tai)(tai)虛(xu)。”又《太(tai)(tai)上靈(ling)寶金庭無為妙經·太(tai)(tai)虛(xu)章第(di)一》：“道(dao)言(yan)無形合虛(xu)，中(zhong)有萬(wan)物，而(er)行二儀(yi)，是謂太(tai)(tai)虛(xu)……太(tai)(tai)虛(xu)者，神運也，神命而(er)萬(wan)物生。”其(qi)意指在漫長劫(jie)(jie)運之(zhi)(zhi)前，元始云篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)靈(ling)書(shu)(shu)，以(yi)告下(xia)界(jie)。

3、乍(zha)遐乍(zha)邇，或沉或浮：“乍(zha)”，忽然。“遐邇”，遠近(jin)。此句(ju)意為元始告(gao)傳下(xia)界的(de)云篆(zhuan)靈文(wen)在“太虛”階層(ceng)忽遠忽近(jin)，或沉或浮，不斷地(di)上(shang)下(xia)傳播(bo)。

4、五(wu)方(fang)徘徊，一丈(zhang)之余：“五(wu)方(fang)”，指東南西(xi)北中(zhong)。其意(yi)言元始告傳(chuan)下界的云篆靈文(wen)不(bu)斷地(di)、不(bu)停(ting)地(di)在天地(di)間出現、不(bu)停(ting)地(di)傳(chuan)送下界。

5、天(tian)(tian)真皇(huang)人，按(an)筆乃(nai)書(shu)：“天(tian)(tian)真皇(huang)人”，指元始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)侍衛之(zhi)尊(zun)(zun)。此(ci)句意指元始(shi)開經講道的云篆(zhuan)靈(ling)文在(zai)太初吋(cun)，就記敘諸法(fa)音(yin)，由(you)天(tian)(tian)真皇(huang)人將此(ci)云篆(zhuan)靈(ling)文記載并以此(ci)演說教化俗(su)世。

6、以演洞(dong)章(zhang)，次書靈(ling)符：此句意為元(yuan)始在為下界眾生演說大(da)洞(dong)真經(jing)，而后陸續傳(chuan)播云篆靈(ling)符，普渡眾生。

7、元始下降(jiang)，真(zhen)文(wen)誕敷(fu)：此句(ju)意(yi)指元始天尊親臨下降(jiang)，開(kai)始為下界敷(fu)講《靈寶無量度(du)人上品妙(miao)經》等(deng)真(zhen)文(wen)。

8、昭(zhao)昭(zhao)其有，冥(ming)冥(ming)其無(wu)：“昭(zhao)昭(zhao)”，光明、明亮。“冥(ming)冥(ming)”，昏暗。按《荀(xun)子·勸學》：“無(wu)冥(ming)冥(ming)之(zhi)志者(zhe)，無(wu)昭(zhao)昭(zhao)之(zhi)明。”此句(ju)意(yi)指元始演說之(zhi)真文，其經含(han)義(yi)深奧，玄之(zhi)又玄，只可意(yi)領，不可言傳(chuan)。

9、沉疴能自痊，塵勞(lao)溺(ni)可扶(fu)(fu)，幽(you)冥將有賴。由(you)是(shi)升仙(xian)都：“沉疴”，指重(zhong)病(bing)。“塵勞(lao)”，指墮落(luo)塵世。此四句為(wei)開(kai)經偈語，其意指誠心誦念(nian)此經者(zhe)，能使重(zhong)病(bing)痊愈；只(zhi)要(yao)悔過自新，多積功累德，不(bu)斷(duan)持誦此經，即使墮落(luo)凡塵，亦如同有人扶(fu)(fu)持，在幽(you)暗陰昏之地亦將有人搭救。真仙(xian)上圣無不(bu)護(hu)佑，使人人都可升入仙(xian)都，長生(sheng)久視。

其他道教神咒

北(bei)斗(dou)大神(shen)咒(zhou)、觀音密咒(zhou)、水精咒(zhou)、日君咒(zhou)、天(tian)皇咒(zhou)、五方衛靈咒(zhou)、安魂魄咒(zhou)、修行咒(zhou)詛訣、拂(fu)魔咒(zhou)、按天(tian)庭法、服(fu)霧法、飛神(shen)咒(zhou)、月(yue)魄咒(zhou)、制魔咒(zhou)、復神(shen)咒(zhou)、信符(fu)心咒(zhou)、總(zong)召(zhao)咒(zhou)、太靈九(jiu)宮咒(zhou)、坐煉(lian)咒(zhou)等。