凈心神咒

太上(shang)臺星　應變無停

驅邪縛魅　保命護身

智(zhi)慧明凈(jing)　心神(shen)安寧(ning)

三魂永久(jiu)　魄無(wu)喪傾(qing)

凈心(xin)(xin)神咒為八神咒之(zhi)首(shou)，顧名思(si)義為修(xiu)道(dao)之(zhi)人(ren)早晚功課及學煉符法時(shi)(shi)凈化身心(xin)(xin)，排除雜念，安定心(xin)(xin)神時(shi)(shi)所(suo)用之(zhi)咒。此咒能(neng)使(shi)凡心(xin)(xin)入于冥寂，返觀道(dao)心(xin)(xin)，入于清靜之(zhi)中(zhong)。并有保魂護魄的作用。

太上臺星　應變無停

語釋：太(tai)上者即為(wei)太(tai)上老(lao)君，在此為(wei)大道之尊神，居太(tai)清境，名道德天尊，為(wei)道教三寶之師寶。

三(san)(san)臺(tai)者即三(san)(san)臺(tai)星(xing)君(jun)。唐杜牧有詩(shi)云：“三(san)(san)臺(tai)星(xing)里拜文星(xing)”。應變(bian)無(wu)停是(shi)(shi)指大(da)道（太上）無(wu)處不在，易處于運動中(zhong)的狀態，變(bian)者變(bian)化也(ye)。《清(qing)靜經》云：“大(da)道無(wu)情運行日月”是(shi)(shi)也(ye)。

驅邪縛魅　保命護身

語釋：大道隨聲感應，無(wu)處不在能(neng)驅除邪祟，而弘護(hu)正道，衛(wei)護(hu)修道之士能(neng)身心安泰，不受鬼魅侵擾。

智慧明凈　心神安寧

語(yu)釋(shi)：此言常誦此咒能使人智慧開(kai)朗，靈(ling)臺明凈，摒除雜念(nian)，心(xin)道合一，神(shen)明安(an)寧(ning)。不染六塵。

三魂永久　魄無喪傾

語 釋：三魂(hun)者：《云笈(ji)七(qi)簽》云：“人有三魂(hun)一名胎(tai)光，二名爽靈，三名幽精。胎(tai)光主(zhu)命，爽靈主(zhu)財祿，幽精主(zhu)災衰。三魂(hun)為(wei)陽(yang)，易(yi)上升，故(gu)(gu)應(ying)常守三魂(hun)。七(qi)魄(po)為(wei)：尸狗，伏矢，雀陰(yin)，吞(tun)賊(zei)，非毒，除穢(hui)，臭肺(fei)。一代(dai)丹道(dao)大師魏伯陽(yang)真人在《周易(yi)參同契》說：陽(yang)神曰魂(hun)，陰(yin)神曰魄(po)。七(qi)魄(po)為(wei)陰(yin)神，故(gu)(gu)其性(xing)使人性(xing)堅貪嫉，遺(yi)精好色(se)， 迷失自(zi)我，暴斂奢淫(yin)。故(gu)(gu)修(xiu)道(dao)之人使三魂(hun)永(yong)固，七(qi)魄(po)安然。

布(bu)壇施(shi)法，修煉(lian)功(gong)課(ke)之(zhi)前都應先誦持(chi)此咒，寧靜心神(shen)，使心神(shen)歸于(yu)正(zheng)道(dao)，魂魄安固。從此可看出修道(dao)之(zhi)下手功(gong)夫即(ji)先修心。

凈口神咒

丹(dan)朱口神　吐穢除氛

舌神(shen)正倫　通命(ming)養(yang)神(shen)

羅千(qian)齒神(shen)　卻邪衛真(zhen)

喉神(shen)虎賁　氣神(shen)引津

心神丹元　令我通(tong)真

思神煉(lian)液(ye)　道氣長存(cun)

凈口(kou)(kou)神(shen)咒含有兩層真(zhen)意，一為(wei)：我人(ren)(ren)生于世俗，難(nan)免(mian)謗經毀道，妄言(yan)他(ta)人(ren)(ren)之過。更(geng)有世人(ren)(ren)不(bu)信鬼神(shen)，指天(tian)罵(ma)地，綺(qi)語兩舌，咒詛(zu)諛曲。此皆(jie)為(wei)口(kou)(kou)業。另居于塵俗，三葷五(wu)腥難(nan)免(mian)避諱(hui)。口(kou)(kou)氣腥檀膻臭。誦(song)(song)經論法，污穢(hui)三寶(bao)。故應常誦(song)(song)凈口(kou)(kou)神(shen)咒消(xiao)除口(kou)(kou)業，祈請正神(shen)，滌(di)除口(kou)(kou)中(zhong)穢(hui)氣。清(qing)靜(jing)口(kou)(kou)舌后方能(neng)誦(song)(song)經念咒，通真(zhen)達道。

語(yu) 釋：按《黃庭內(nei)景真經(jing)》云：口(kou)(kou)神(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丹(dan)朱，舌神(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正倫，齒神(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)羅千，喉神(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)虎賁，炁神(shen)導(dao)引津(jin)(jin)液，心神(shen)固守丹(dan)元。口(kou)(kou)中(zhong)常(chang)有(you)(you)穢氣故(gu)應常(chang)吐故(gu)納(na)新，呼吐污濁之(zhi)(zhi)氣于 外，吸引清(qing)新之(zhi)(zhi)氣于內(nei)。其法有(you)(you)六(liu)(liu)：噓、呵、呼、呬、吹、嘻(xi)六(liu)(liu)氣之(zhi)(zhi)法，能(neng)(neng)使(shi)五(wu)臟六(liu)(liu)腑(fu)康泰。《太平御覽》云：真人道士常(chang)吐納(na)以(yi)和六(liu)(liu)液。另通(tong)過(guo)舌神(shen)吞(tun)(tun)咽(yan)津(jin)(jin)液，可保津(jin)(jin)液。丹(dan)經(jing)有(you)(you)云：白玉齒邊有(you)(you)玉泉(quan)，涓涓育我度長(chang)年。這樣引吞(tun)(tun)津(jin)(jin)液直(zhi)接人任脈化為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰精(jing)，是造精(jing)之(zhi)(zhi)捷徑，健(jian)身之(zhi)(zhi)妙法，故(gu)能(neng)(neng)通(tong)命養(yang)神(shen)。道家認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)牙齒為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)堅硬之(zhi)(zhi) 物(wu)，能(neng)(neng)摧萬物(wu)而食之(zhi)(zhi)，故(gu)能(neng)(neng)驅除邪魅。喉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)吞(tun)(tun)咽(yan)之(zhi)(zhi)重樓，口(kou)(kou)中(zhong)之(zhi)(zhi)液為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)玄泉(quan)，故(gu)吞(tun)(tun)咽(yan)生津(jin)(jin)聚精(jing)，滋養(yang)精(jing)氣。

心(xin)為五臟之(zhi)主宰，丹(dan)元為體(ti)(ti)內(nei)元神(shen)，是(shi)主宰思(si)慮意(yi)識，體(ti)(ti)內(nei)生(sheng)機(ji)之(zhi)神(shen)。思(si)神(shen)是(shi)指存想(xiang)體(ti)(ti)內(nei)口部(bu)諸神(shen)，煉(lian)液(ye)是(shi)運煉(lian)體(ti)(ti)內(nei)玉液(ye)還丹(dan)。此咒令口齒喉(hou)舌(she)心(xin)思(si)之(zhi)元神(shen)，除口中之(zhi)罪業，清口之(zhi)濁氣。心(xin)神(shen)與道(dao)合(he)一(yi)，存無守(shou)有(you)，長生(sheng)久(jiu)視，道(dao)炁(qi)常存。

凈身神咒

靈(ling)寶(bao)天(tian)尊　安慰身(shen)形　弟子魂魄(po)　五臟玄冥

青龍白虎　隊仗紛紜(yun)　朱(zhu)雀(que)玄武　侍衛身形(xing)

凈身(shen)(shen)神(shen)咒可令身(shen)(shen)體內的四正之(zhi)神(shen)歸(gui)于正位，消除身(shen)(shen)業，擁護身(shen)(shen)形，保衛道(dao)體，所謂身(shen)(shen)業即殺盜邪淫(yin)等罪。使修道(dao)之(zhi)人身(shen)(shen)體清(qing)靜(jing)，能以清(qing)靜(jing)之(zhi)身(shen)(shen)感召神(shen)靈。

語 釋：靈(ling)寶天(tian)尊(zun)為三(san)(san)清(qing)境第二尊(zun)神，居上(shang)清(qing)真境，為經寶。念誦(song)此咒時要萬法俱忘，心神合一，神寧泰定。眼(yan)內視神光煥于玉(yu)闕，耳返聽妙韻于瓊臺(tai)，心存靈(ling)寶天(tian)尊(zun)于 上(shang)，三(san)(san)魂(hun)七魄不外游(you)，五臟靈(ling)神玄冥。玄者(zhe)玄妙，冥者(zhe)寂(ji)靜(jing)(jing)。安慰為靜(jing)(jing)養(yang)，身形安穩，五臟之氣(qi)化為四正神獸，左(zuo)青龍(long)，右白(bai)虎，前朱雀后玄武，侍(shi)衛自身左(zuo)右前 后，養(yang)護肝肺心腎。自能修(xiu)成道果。

中(zhong)國道教學(xue)院(yuan)的(de)(de)《玄門日(ri)誦早(zao)壇功課經》中(zhong)是 侍(shi)衛(wei)我真(zhen)(zhen)，上(shang)海的(de)(de)《日(ri)誦早(zao)壇功課經》 侍(shi)衛(wei)我真(zhen)(zhen)，四川的(de)(de)《太(tai)上(shang)玄門日(ri)誦早(zao)壇功課經》中(zhong)是 侍(shi)衛(wei)身(shen)形，福(fu)建(jian)福(fu)州的(de)(de)經本中(zhong)的(de)(de)“凈身(shen)神咒”是 侍(shi)衛(wei)我身(shen)。“真(zhen)(zhen)”和“身(shen)”都是可以的(de)(de)。一個(ge)字(zi)的(de)(de)區別是不會影響神咒的(de)(de)作(zuo)用，可能是身(shen)（真(zhen)(zhen)）的(de)(de)用法和地方習慣的(de)(de)問題。

安土地神咒

元始(shi)安(an)鎮 普(pu)告萬(wan)靈 岳瀆真官(guan) 土地祗靈

左社右(you)稷(ji) 不得妄驚 回向(xiang)正(zheng)道(dao) 內外澄清

各安(an)方位 備守(shou)壇庭 太上(shang)有命 搜(sou)捕邪(xie)精

護法神(shen)王 保衛誦經 皈依大道(dao) 元亨利貞

此咒(zhou)為結壇行法召遣土地山(shan)神，以使之(zhi)代為凡夫奏告上天，保衛正道時所(suo)用。

元始安鎮 普告萬靈

語釋：元始為(wei)道教三(san)清(qing)之(zhi)一，號(hao)元始天(tian)尊(zun)(zun)，居(ju)玉清(qing)圣境，安為(wei)穩定，鎮(zhen)為(wei)鎮(zhen)守(shou)，普告(gao)是(shi)廣而宣告(gao)。萬靈是(shi)指山川河岳十(shi)方(fang)之(zhi)萬靈眾(zhong)神(shen)。此(ci)句(ju)是(shi)以奉元始天(tian)尊(zun)(zun)法(fa)令，召(zhao)告(gao)十(shi)方(fang)法(fa)界萬靈神(shen)眾(zhong)。此(ci)中需要(yao)存(cun)想元始天(tian)尊(zun)(zun)法(fa)像。

岳瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚

語釋：山岳(yue)河瀆，山川大地一(yi)切神(shen)靈，社稷為(wei)正(zheng)神(shen)，即福(fu)德正(zheng)神(shen)。社為(wei)古代祭祀(si)地神(shen)之(zhi)處，稷為(wei)糧(liang)食(shi)作物，是百谷(gu)之(zhi)長。傳(chuan)有(you)百穗。在此(ci)廣(guang)泛指山川河岳(yue)之(zhi)神(shen)神(shen)龍神(shen)土地等神(shen)靈。不得(de)妄驚指不妄自擾亂驚惶。

回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭

語釋：有(you) 的門及有(you)的修道(dao)之(zhi)人自視功高，不(bu)用此咒。殊不(bu)知山川地神(shen)是備壇(tan)守護(hu)(hu)不(bu)可(ke)(ke)缺少的護(hu)(hu)法，一來可(ke)(ke)命(ming)他(ta)們護(hu)(hu)衛傳(chuan)達(da)，二來能(neng)領(ling)他(ta)們皈依大道(dao)。澄清是指身心內外似(si)水(shui)之(zhi) 清，走(zou)入光明大道(dao)。內凈其(qi)心，外凈其(qi)身。各安方(fang)位(wei)此處是指神(shen)靈依此備護(hu)(hu)好(hao)自己的位(wei)置，各安守崗位(wei)。在家誦經者(zhe)可(ke)(ke)將壇(tan)庭(ting)誦作(zuo)：“備守家庭(ting)”

如(ru)是(shi)律(lv)壇則又應誦作“備守律(lv)壇”。

太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經

語(yu)釋：太(tai)上(shang)有命是指奉太(tai)上(shang)老君敕(chi)令，各地山川神靈搜捕(bu)妖邪，不(bu)得作(zuo)祟于人(ren)間，弘揚道法，保(bao)衛(wei)家(jia)國社稷(ji)。使人(ren)們幸福(fu)，世(shi)界太(tai)平，并且保(bao)衛(wei)誦經(jing)者。

皈依大道　元亨利貞

語(yu)釋：皈者(zhe)，反黑(hei)為白，轉染成凈，把凡心住于正(zheng)念清凈境(jing)界(jie)成就道心。“依者(zhe)身之(zhi)依怙，如子戀母(mu)。

元亨利貞出自(zi)《易經乾卦》：:“元者善之(zhi)長(chang)也(ye)，亨者嘉之(zhi)會也(ye)，利者義之(zhi)和也(ye)，貞者事(shi)之(zhi)干也(ye)。此為君(jun)子之(zhi)四德(de)。故土地神(shen)明行具君(jun)子之(zhi)德(de)，皈依大道。

金光神咒

一卷(juan)神光咒 物象(xiang)空中有(you) 念動(dong)金光咒 萬神都拱手

天地玄(xuan)宗，萬炁本根。

廣修萬劫，證吾神通。

三界內外，惟道獨尊。

體(ti)有金光，覆(fu)映吾身(shen)。

視之不見，聽(ting)之不聞。

包(bao)羅天(tian)地，養育(yu)群生。

誦持萬遍(bian)，身有光明。

三界侍衛(wei)，五帝司迎。

萬神朝禮，馭使(shi)雷霆。

鬼妖喪膽(dan)，精怪(guai)亡形(xing)。

內(nei)有霹靂，雷神隱名。

洞慧交(jiao)徹，五炁騰騰。

金光速現，覆護真(zhen)人（吾身）。

天之(zhi)光 地之(zhi)光 日月(yue)星(xing)之(zhi)光 普(pu)通之(zhi)大光 光光照十方(fang)

吾(wu)奉太(tai)上老君(jun)急急如律令

此(ci)金(jin)(jin)光(guang)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)以(yi)修煉道體之(zhi)心(xin)性(xing)為主，主張以(yi)內(nei)煉金(jin)(jin)光(guang)元神(shen)(shen)護體，降魔衛(wei)道！此(ci)咒(zhou)(zhou)因其用途(tu)廣(guang)泛，法(fa)(fa)威強(qiang)大。所(suo)以(yi)為道門秘(mi)咒(zhou)(zhou)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)，其咒(zhou)(zhou)暗藏修煉之(zhi)法(fa)(fa)。各(ge)門派(pai)的(de)修法(fa)(fa)也 不盡相同，民間(jian)道派(pai)也有很多關于(yu)此(ci)咒(zhou)(zhou)的(de)秘(mi)法(fa)(fa)，或用此(ci)咒(zhou)(zhou)結(jie)金(jin)(jin)光(guang)諱(hui)為符令(ling)；或是運(yun)潛金(jin)(jin)光(guang)，內(nei)煉成丹；或悟道修真，雷神(shen)(shen)護衛(wei)；或加持法(fa)(fa)寶(bao)，遁地偷天。

金(jin)光(guang)為道之(zhi)發(fa)見，神之(zhi)神光(guang)。金(jin)者剛強不壞(huai)之(zhi)意，求道者玄功廣博，光(guang)華外著，足以驅(qu)鬼魅、斬妖氣(qi)，役神將。如金(jin)器之(zhi)剛強不屈，灼(zhuo)然(ran)赫奕也，是號(hao)金(jin)光(guang)。

天地玄宗 萬炁本根

注解(jie)：天(tian)(tian)地，一(yi)陰(yin)一(yi)陽(yang)(yang)；玄者道也，宗(zong)(zong)者萬(wan)事萬(wan)物(wu)根(gen)本。故玄宗(zong)(zong)雖云浩(hao)渺，莫(mo)非天(tian)(tian)地化(hua)生，道之體現。萬(wan)炁，總括萬(wan)事萬(wan)物(wu)，天(tian)(tian)地變化(hua)也，勿泥本根(gen)源頭也。言天(tian)(tian)地之眾炁莫(mo)非陰(yin)陽(yang)(yang)合散所為，是天(tian)(tian)地有萬(wan)氣炁之本根(gen)也。

廣修萬劫 證吾神通

注解：廣，博也(ye).修(xiu)，修(xiu)持(chi)，即煉玄之(zhi)功(gong)也(ye)。萬劫(jie)(jie)，言其(qi)修(xiu)煉歷經浩劫(jie)(jie)之(zhi)多也(ye)。蓋(gai)煉玄之(zhi)士，時時修(xiu)奉、其(qi)數無窮，如(ru)萬劫(jie)(jie)之(zhi)累(lei)修(xiu)。證(zheng)，證(zheng)明。神(shen)通(tong)，神(shen)明通(tong)靈。蓋(gai)神(shen)通(tong)本人所自有(you)，庶民去(qu)之(zhi)，君(jun)子(zi)存之(zhi)。求(qiu)道者(zhe)能萬劫(jie)(jie)修(xiu)持(chi)，則吾(wu)之(zhi)神(shen)通(tong)不(bu)亦證(zheng)明而擴充乎！

三界內外 惟道獨尊

注解：三(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)，欲界(jie)(jie)(jie)(jie)、色界(jie)(jie)(jie)(jie)、無色界(jie)(jie)(jie)(jie)也(ye)。另(ling)為(wei)(wei)天(tian)地水三(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)，宇宙之(zhi)三(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)無極(ji).太極(ji).有(you)(you)極(ji)三(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie).人(ren)之(zhi)三(san)(san)界(jie)(jie)(jie)(jie)精氣神(shen)者(zhe)，內而五臟六腑，外而手足耳目(mu)之(zhi)類也(ye)。此言天(tian)人(ren)內外.法界(jie)(jie)(jie)(jie)上下。惟(wei)，獨也(ye)。道，玄妙大道。獨尊(zun)，言無有(you)(you)出(chu)其右者(zhe)。蓋有(you)(you)道而天(tian)地乃立；有(you)(you)道而民物(wu)斯(si)順，故曰獨尊(zun)。

體有金光 覆映吾身

注(zhu)解：體(ti)，道(dao)(dao)(dao)體(ti)。金光(guang)，金罡之炁。大道(dao)(dao)(dao)本無(wu)形體(ti)，道(dao)(dao)(dao)體(ti)蘊顯(xian)金光(guang)，依(yi)人(ren)為(wei)體(ti)至有金光(guang)，則充足于(yu)內而(er)發乎(hu)外也。覆，覆宥。映，庇映。吾(wu)身，求道(dao)(dao)(dao)者(zhe)之身。蓋人(ren)能志道(dao)(dao)(dao)則道(dao)(dao)(dao)不遠(yuan)人(ren)，而(er)身即(ji)是道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)即(ji)是身。指(zhi)修煉后金光(guang)圓滿(man)，圍繞道(dao)(dao)(dao)體(ti).

視之不見 聽之不聞

注解(jie)：視，望也。天下(xia)惟有形(xing)者可見，大(da)道本屬虛渺，故(gu)視而(er)(er)不(bu)見。聽(ting)(ting)，以耳去聽(ting)(ting)。天下(xia)之有聲(sheng)者可聞(wen)，大(da)道湛寂清凈，故(gu)聽(ting)(ting)而(er)(er)不(bu)聞(wen)。老(lao)子(zi)曰: 視之不(bu)見名曰夷， 聽(ting)(ting)之不(bu)見名曰希.此言修煉者到離六塵(chen)，斷卻六根，無我境界(jie).

包羅天地 養育群生

注(zhu)解(jie)：至大(da)莫(mo)如(ru)天(tian)地(di)，然猶(you)有(you)可窮而(er)道則(ze)無窮。包羅者，所(suo)謂道通(tong)天(tian)地(di)有(you)形外也。此言(yan)道體(ti)廣(guang)大(da)。養育(yu)，受其孕育(yu)也。群(qun)生(sheng)，兼人及眾物而(er)言(yan)，而(er)人之耳目口體(ti)，三元六府亦曰群(qun)生(sheng)。此言(yan)大(da)道雖無形與(yu)聲，而(er)涵天(tian)蓋地(di)，群(qun)生(sheng)莫(mo)不(bu)賴之養育(yu)也。

受持萬遍 身有光明

注解：受(shou)持此咒者(zhe)，于(yu)人以物與己受(shou)之，而(er)持于(yu)心(xin)也。萬(wan)遍，受(shou)持不怠也。萬(wan)者(zhe)形容(rong)其多也.身，受(shou)持者(zhe)之身。光，金(jin)光。明(ming)，昭著。猶大學所謂德(de)潤身也。

三界侍衛 五帝司迎

注解：三(san)(san)界(jie)(jie)，見前解。侍衛(wei)，尊衛(wei)其(qi)道也。五(wu)帝(di)，五(wu)方帝(di)君，心肝脾(pi)肺腎也。司，司其(qi)職。迎者，彼來(lai)此受，如主之(zhi)迎賓也。此為修者存(cun)道體之(zhi)金光，三(san)(san)界(jie)(jie)上下，五(wu)老五(wu)帝(di)都要迎候。

萬神朝禮 役使雷霆

注解：萬(wan)神，尊(zun)且多。在(zai)天為眾神，在(zai)人(ren)為人(ren)之全體(ti)而言。朝禮(li)(li)，同相集(ji)會也(ye)(ye)。蓋胎(tai)凝于紫(zi)府，百體(ti)畢具，如(ru)萬(wan)神朝禮(li)(li)于上帝(di)也(ye)(ye)。役使，聽其命令，無不(bu)達也(ye)(ye)。雷(lei)霆(ting)(ting)，天之陽氣(qi)足以威天下者(zhe)，此言修(xiu)道者(zhe)一(yi)(yi)呼一(yi)(yi)吸莫非真陽之運動(dong)也(ye)(ye)。能(neng)運使雷(lei)霆(ting)(ting)萬(wan)鈞。

鬼妖喪膽 精怪忘形

注(zhu)解：鬼妖，背道(dao)之徒。喪膽，不(bu)(bu)敢(gan)肆也。人身亦有鬼妖，道(dao)氣存則萬(wan)緣俱息，不(bu)(bu)啻失其膽也。精怪，木精土怪。忘(wang)形(xing)，失其真形(xing)也。此指(zhi)聲色(se)貨利而言也，既(ji)入(ru)道(dao)則諸念不(bu)(bu)生，不(bu)(bu)啻忘(wang)其形(xing)也。修道(dao)者既(ji)證金(jin)光，則鬼魅邪祟(sui)則喪膽而顯露原形(xing)。

內有霹靂 雷神隱名

注解：內，道體之(zhi)內。霹靂，雷(lei)聲。金光威力(li)甚大，一(yi)震而山河鎮動，萬物凜威，道之(zhi)尊(zun)嚴亦猶是(shi)也。雷(lei)神(shen)，先天(tian)一(yi)炁正神(shen)。隱名(ming)，三十六尊(zun)雷(lei)神(shen)名(ming)諱隱藏。此言道雖尊(zun)嚴性本(ben)自寧，雷(lei)神(shen)隱藏攝伏(fu)精怪(guai)。

洞慧交徹 五炁騰騰

注解：洞，空也(ye)。慧，靈也(ye)。通靈交(jiao)徹，五(wu)炁，金木水火土，五(wu)行之氣(qi)輝映，互相螢而無微不照，無幽不燭(zhu)也(ye)。五(wu)炁，五(wu)行之氣(qi)。騰(teng)(teng)騰(teng)(teng)，形容(rong)金光耀眼(yan)，五(wu)行正氣(qi)升騰(teng)(teng)。

金光速現 覆護真人

注解：速(su)現，現實(shi)時(shi)發見，猶云(yun)而(er)時(shi)出之也(ye)。金(jin)(jin)光本隱藏于(yu)性海(hai)之中(zhong)，今日速(su)現則(ze)其得力(li)于(yu)平時(shi)者深(shen)矣(yi)。覆護，金(jin)(jin)光遍(bian)體也(ye)。真(zhen)人，求道(dao)者自稱。真(zhen)人云(yun)者覆其真(zhen)性，無愧于(yu)人之道(dao)也(ye)。此言(yan)神光護體，金(jin)(jin)光護法！

凈天地神咒

天(tian)地自然 穢炁分散 洞中(zhong)玄虛 晃朗太元

八(ba)方威神 使我自然 靈寶(bao)符(fu)命 普告九天

乾羅答(da)那 洞(dong)罡(gang)太玄 斬妖縛邪(xie) 度人萬千

中山神咒 元始玉(yu)文 持誦一(yi)遍 卻病延年

按(an)行五(wu)岳 八海(hai)知聞 魔王束首 侍衛我軒

兇穢消散(san) 道(dao)炁(qi)長存

注：本(ben)咒(zhou)中度(du)(du)人(ren)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，本(ben)作殺(sha)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，但道(dao)門慈悲，喜愿幽眾安(an)樂，樓嘉(jia)詠(yong)道(dao)長(chang)在(zai)(zai)白云(yun)觀2011年為道(dao)教(jiao)居士講座上，說解此時道(dao)：“人(ren)家本(ben)來高興(xing)來聽經，與(yu)你(ni)無(wu)怨無(wu)仇(chou)，你(ni)念(nian)(nian)成殺(sha)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，要殺(sha)他們，這不(bu)是結(jie)仇(chou)嗎，就成了罪過。”此處應作度(du)(du)人(ren)或度(du)(du)鬼(gui)。查白云(yun)觀早課視頻念(nian)(nian)“赦(she)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)”。在(zai)(zai) “凈天地神咒(zhou)”中有 度(du)(du)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)（殺(sha)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)、赦(she)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)）三(san)種中國(guo)道(dao)教(jiao)學(xue)院的老師是說，一般都(dou)不(bu)用(yong)殺(sha)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)。都(dou)是用(yong)度(du)(du)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)和赦(she)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，度(du)(du)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)主(zhu)要用(yong)于晚(wan)課度(du)(du)亡。平時念(nian)(nian)成度(du)(du)人(ren)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)無(wu)妨。

祝香神咒

道由心(xin)學，心(xin)假香傳。香爇玉爐，心(xin)存(cun)帝前。真靈下(xia)盼(pan)，仙(xian)旆臨軒。令(ling)臣關(guan)告，逕達九天。

注：非(fei)是道(dao)長，善信和居士(shi)誦(song)經將”令臣關(guan)(guan)告(gao)(gao)“改念”弟(di)子關(guan)(guan)告(gao)(gao)。

玄蘊咒

云篆(zhuan)太虛(xu)，浩劫之初。乍(zha)遐乍(zha)邇(er)，或沉或浮。

五方徘徊，一(yi)丈(zhang)之余。天真皇人，按(an)筆乃(nai)書。

以(yi)演洞(dong)章，次書靈符。元始下降，真文誕敷(fu)。

昭昭其有，冥冥其無。

沉疴能自痊，塵勞溺可(ke)扶，幽(you)冥將有賴(lai)。由是升仙都。

(玄(xuan)蘊咒(zhou)：與(yu)諸路仙(xian)真神將結緣，日后法(fa)成之時，可得其相助。)

元始安(an)鎮神(shen)咒：關鍵在于號(hao)令壇(tan)場內外的(de)方隅神(shen)眾，各自歸于正(zheng)位，備守(shou)壇(tan)場，保護行者不受外邪侵擾，當(dang)境神(shen)靈，各安(an)其(qi)位，各守(shou)其(qi)職，外邪就(jiu)不能假得其(qi)便了(le)。

[注釋]

1、玄(xuan)(xuan)(xuan)蘊咒(zhou)：道教(jiao)法(fa)事中(zhong)(zhong)常(chang)用“八(ba)大神咒(zhou)”之(zhi)一，又稱“開經(jing)玄(xuan)(xuan)(xuan)蘊咒(zhou)”。即(ji)準(zhun)備(bei)翻開道經(jing)奉誦時(shi)所(suo)念(nian)。“玄(xuan)(xuan)(xuan)蘊”，指(zhi)經(jing)中(zhong)(zhong)蘊藏著(zhu)玄(xuan)(xuan)(xuan)妙的義理。早期靈寶派(pai)即(ji)有此(ci)咒(zhou)，其(qi)(qi)后各(ge)派(pai)具有仿作與衍變，其(qi)(qi)辭(ci)不盡相同。

2、云(yun)篆太(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)，浩劫之初：“云(yun)篆”，靈圖符篆。指(zhi)撰(zhuan)集云(yun)書(shu)或符篆文字。形(xing)體如(ru)云(yun)。《云(yun)笈七簽》云(yun)：“篆者(zhe)，撰(zhuan)也，撰(zhuan)集云(yun)書(shu)謂之云(yun)篆。”道教認為此(ci)符類符字皆系三(san)天自然之氣結(jie)成，天真仰寫，方傳至下界。又《三(san)洞神符記》：“撰(zhuan)集云(yun)書(shu)謂之云(yun)篆，道教符篆文字形(xing)體如(ru)云(yun)，故名(ming)云(yun)篆。”“太(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)”，指(zhi)遼廓的太(tai)(tai)(tai)空。《莊子·知(zhi)北(bei)游(you)》：“是(shi)以不過乎昆侖，不游(you)乎太(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)。”又《太(tai)(tai)(tai)上靈寶(bao)金庭無(wu)為妙經·太(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)章第一》：“道言(yan)無(wu)形(xing)合虛(xu)(xu)，中有萬物(wu)，而(er)行二儀(yi)，是(shi)謂太(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)……太(tai)(tai)(tai)虛(xu)(xu)者(zhe)，神運也，神命(ming)而(er)萬物(wu)生。”其(qi)意指(zhi)在漫長劫運之前，元始云(yun)篆靈書(shu)，以告下界。

3、乍遐乍邇，或沉或浮(fu)：“乍”，忽然。“遐邇”，遠(yuan)近(jin)。此句意為元始告(gao)傳(chuan)下(xia)(xia)界的云篆靈文在“太(tai)虛(xu)”階層忽遠(yuan)忽近(jin)，或沉或浮(fu)，不斷地上(shang)下(xia)(xia)傳(chuan)播。

4、五方徘(pai)徊，一丈之余(yu)：“五方”，指東南西(xi)北中。其意言元始告傳下(xia)界的云(yun)篆(zhuan)靈文不(bu)斷(duan)地、不(bu)停地在天地間出現、不(bu)停地傳送下(xia)界。

5、天(tian)真(zhen)皇人，按筆乃書：“天(tian)真(zhen)皇人”，指元始天(tian)尊(zun)侍衛之(zhi)尊(zun)。此(ci)句意指元始開經講道的云篆靈(ling)(ling)文(wen)在太(tai)初吋，就記敘(xu)諸(zhu)法(fa)音(yin)，由天(tian)真(zhen)皇人將此(ci)云篆靈(ling)(ling)文(wen)記載并以(yi)此(ci)演說教化俗世。

6、以演(yan)洞(dong)章，次書(shu)靈符：此(ci)句意為(wei)元始在(zai)為(wei)下(xia)界眾(zhong)生(sheng)演(yan)說大洞(dong)真經(jing)，而后陸續傳播云篆靈符，普(pu)渡眾(zhong)生(sheng)。

7、元始下(xia)降，真(zhen)文誕(dan)敷：此句意(yi)指元始天(tian)尊親臨(lin)下(xia)降，開始為下(xia)界(jie)敷講《靈寶無量(liang)度人上品妙經》等(deng)真(zhen)文。

8、昭(zhao)昭(zhao)其(qi)有，冥冥其(qi)無：“昭(zhao)昭(zhao)”，光明(ming)、明(ming)亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·勸學》：“無冥冥之志者(zhe)，無昭(zhao)昭(zhao)之明(ming)。”此句意(yi)指(zhi)元始演說(shuo)之真文，其(qi)經含義深奧，玄(xuan)之又玄(xuan)，只可(ke)意(yi)領，不可(ke)言傳。

9、沉(chen)疴能(neng)自(zi)痊(quan)，塵勞(lao)溺可扶，幽冥將有(you)賴。由是升仙(xian)(xian)都：“沉(chen)疴”，指重(zhong)病(bing)(bing)。“塵勞(lao)”，指墮落塵世。此四句為(wei)開經(jing)偈語(yu)，其意指誠心誦(song)念(nian)此經(jing)者，能(neng)使(shi)重(zhong)病(bing)(bing)痊(quan)愈；只要悔(hui)過自(zi)新，多積功累(lei)德，不斷持誦(song)此經(jing)，即使(shi)墮落凡塵，亦如同(tong)有(you)人扶持，在幽暗(an)陰昏(hun)之地(di)亦將有(you)人搭救。真(zhen)仙(xian)(xian)上圣無不護佑，使(shi)人人都可升入仙(xian)(xian)都，長(chang)生久(jiu)視(shi)。

其他道教神咒

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