太上臺(tai)星(xing) 應變(bian)無停
驅邪縛魅 保命(ming)護(hu)身
智慧明凈(jing) 心神安(an)寧(ning)
三魂永久 魄無喪傾
凈(jing)心(xin)(xin)神(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)為八神(shen)咒(zhou)(zhou)(zhou)之首,顧名思義為修道之人早晚功課及(ji)學煉符法時(shi)凈(jing)化身心(xin)(xin),排除雜念,安定心(xin)(xin)神(shen)時(shi)所(suo)用之咒(zhou)(zhou)(zhou)。此(ci)咒(zhou)(zhou)(zhou)能使凡心(xin)(xin)入于冥寂,返(fan)觀道心(xin)(xin),入于清靜之中(zhong)。并有(you)保魂(hun)護(hu)魄的作(zuo)用。
太上臺星 應變無停
語釋(shi):太(tai)上(shang)者即(ji)為(wei)太(tai)上(shang)老君,在此為(wei)大道之(zhi)尊神,居太(tai)清(qing)境,名(ming)道德天(tian)尊,為(wei)道教三寶之(zhi)師(shi)寶。
三臺者即三臺星君。唐杜(du)牧(mu)有(you)詩云:“三臺星里拜文星”。應變無(wu)停(ting)是指大道(太上(shang))無(wu)處不(bu)在(zai),易(yi)處于運動中的狀態,變者變化也(ye)。《清靜經》云:“大道無(wu)情(qing)運行日月(yue)”是也(ye)。
驅邪縛魅 保命護身
語釋:大(da)道隨聲感應,無(wu)處(chu)不(bu)在能(neng)驅(qu)除邪(xie)祟(sui),而弘護正(zheng)道,衛護修道之士能(neng)身心(xin)安泰(tai),不(bu)受鬼魅侵擾(rao)。
智慧明凈 心神安寧
語釋:此(ci)(ci)言常誦此(ci)(ci)咒能(neng)使人智慧(hui)開朗,靈臺明凈,摒除(chu)雜念,心(xin)道合(he)一,神明安寧。不染六塵(chen)。
三魂永久 魄無喪傾
語(yu) 釋:三(san)(san)(san)魂(hun)(hun)者:《云笈七簽》云:“人(ren)有三(san)(san)(san)魂(hun)(hun)一名胎(tai)光,二名爽(shuang)靈,三(san)(san)(san)名幽精。胎(tai)光主命,爽(shuang)靈主財祿,幽精主災(zai)衰。三(san)(san)(san)魂(hun)(hun)為(wei)陽,易上升,故(gu)應常守三(san)(san)(san)魂(hun)(hun)。七魄(po)(po)為(wei):尸狗,伏矢,雀陰,吞(tun)賊,非毒,除穢,臭肺。一代丹(dan)道(dao)大(da)師魏伯陽真人(ren)在《周易參同契》說:陽神(shen)曰魂(hun)(hun),陰神(shen)曰魄(po)(po)。七魄(po)(po)為(wei)陰神(shen),故(gu)其性(xing)使人(ren)性(xing)堅貪嫉,遺精好(hao)色(se), 迷失自(zi)我,暴(bao)斂奢(she)淫。故(gu)修道(dao)之人(ren)使三(san)(san)(san)魂(hun)(hun)永(yong)固,七魄(po)(po)安然。
布壇施(shi)法,修煉(lian)功課之(zhi)前都應先誦持此咒,寧(ning)靜心(xin)神(shen),使心(xin)神(shen)歸于(yu)正(zheng)道,魂魄安(an)固。從此可看出修道之(zhi)下手(shou)功夫即(ji)先修心(xin)。
丹(dan)朱口神 吐穢(hui)除(chu)氛(fen)
舌神正倫 通命養(yang)神
羅千齒神(shen) 卻邪衛(wei)真
喉神(shen)虎賁 氣神(shen)引津(jin)
心神丹(dan)元 令我通真
思神(shen)煉液 道氣長(chang)存
凈口(kou)神(shen)咒含有兩層真意,一為:我人生于世俗(su),難(nan)免(mian)(mian)謗經(jing)毀道(dao),妄言他(ta)人之(zhi)過。更有世人不信鬼神(shen),指天罵地,綺語兩舌,咒詛諛曲。此(ci)皆為口(kou)業。另居(ju)于塵俗(su),三葷五腥難(nan)免(mian)(mian)避諱。口(kou)氣腥檀膻臭。誦經(jing)論法,污穢(hui)三寶。故應常誦凈口(kou)神(shen)咒消除口(kou)業,祈(qi)請正神(shen),滌除口(kou)中穢(hui)氣。清(qing)靜口(kou)舌后方能誦經(jing)念咒,通真達道(dao)。
語 釋:按《黃庭內景真(zhen)經》云(yun):口(kou)神為(wei)(wei)(wei)丹(dan)朱(zhu),舌神為(wei)(wei)(wei)正倫,齒(chi)神為(wei)(wei)(wei)羅千,喉神為(wei)(wei)(wei)虎賁,炁神導引(yin)津(jin)液(ye),心神固守丹(dan)元。口(kou)中常(chang)有穢氣故應常(chang)吐(tu)故納新,呼吐(tu)污濁之(zhi)(zhi)(zhi)氣于 外,吸(xi)引(yin)清新之(zhi)(zhi)(zhi)氣于內。其法(fa)有六:噓、呵、呼、呬、吹(chui)、嘻六氣之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa),能使五(wu)臟六腑康泰。《太平御覽》云(yun):真(zhen)人道(dao)士常(chang)吐(tu)納以和六液(ye)。另通過舌神吞咽(yan)津(jin)液(ye),可保津(jin)液(ye)。丹(dan)經有云(yun):白(bai)玉齒(chi)邊有玉泉(quan),涓涓育我度長年。這樣引(yin)吞津(jin)液(ye)直接(jie)人任脈化為(wei)(wei)(wei)陰精,是造精之(zhi)(zhi)(zhi)捷徑,健身之(zhi)(zhi)(zhi)妙法(fa),故能通命養(yang)神。道(dao)家認為(wei)(wei)(wei)牙齒(chi)為(wei)(wei)(wei)堅硬之(zhi)(zhi)(zhi) 物(wu),能摧(cui)萬(wan)物(wu)而食之(zhi)(zhi)(zhi),故能驅(qu)除邪魅。喉為(wei)(wei)(wei)吞咽(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)重(zhong)樓,口(kou)中之(zhi)(zhi)(zhi)液(ye)為(wei)(wei)(wei)玄泉(quan),故吞咽(yan)生津(jin)聚精,滋養(yang)精氣。
心(xin)為五臟之(zhi)主(zhu)宰(zai),丹(dan)元為體(ti)(ti)內元神(shen),是主(zhu)宰(zai)思(si)慮意識,體(ti)(ti)內生機之(zhi)神(shen)。思(si)神(shen)是指存想體(ti)(ti)內口(kou)部諸神(shen),煉液(ye)(ye)是運煉體(ti)(ti)內玉液(ye)(ye)還丹(dan)。此咒令口(kou)齒喉舌心(xin)思(si)之(zhi)元神(shen),除口(kou)中之(zhi)罪業(ye),清口(kou)之(zhi)濁(zhuo)氣。心(xin)神(shen)與道(dao)合一,存無守有,長生久(jiu)視,道(dao)炁常存。
靈寶天尊(zun) 安慰(wei)身形(xing) 弟子魂魄(po) 五(wu)臟玄(xuan)冥
青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛(wei)身形
凈身(shen)神咒可令身(shen)體(ti)(ti)內的四正之神歸于正位(wei),消除(chu)身(shen)業,擁護身(shen)形,保衛(wei)道體(ti)(ti),所(suo)謂身(shen)業即殺盜(dao)邪淫等(deng)罪。使修道之人身(shen)體(ti)(ti)清(qing)靜(jing),能以清(qing)靜(jing)之身(shen)感召(zhao)神靈。
語 釋:靈(ling)寶(bao)(bao)天尊為(wei)(wei)三清(qing)境第二尊神(shen),居上清(qing)真境,為(wei)(wei)經(jing)寶(bao)(bao)。念誦此咒時要(yao)萬法俱忘(wang),心神(shen)合一,神(shen)寧泰定。眼內視神(shen)光煥(huan)于(yu)玉闕,耳返聽(ting)妙(miao)韻于(yu)瓊臺,心存靈(ling)寶(bao)(bao)天尊于(yu) 上,三魂七(qi)魄不外(wai)游(you),五臟靈(ling)神(shen)玄冥。玄者玄妙(miao),冥者寂靜(jing)。安(an)慰為(wei)(wei)靜(jing)養,身(shen)形安(an)穩,五臟之氣化為(wei)(wei)四(si)正(zheng)神(shen)獸,左青龍,右白(bai)虎,前朱雀后(hou)玄武,侍(shi)衛自身(shen)左右前 后(hou),養護肝肺(fei)心腎。自能修成(cheng)道果(guo)。
中國(guo)道教學院的(de)《玄門日誦早(zao)壇(tan)功課經(jing)》中是(shi) 侍衛我真(zhen)(zhen),上(shang)海的(de)《日誦早(zao)壇(tan)功課經(jing)》 侍衛我真(zhen)(zhen),四川(chuan)的(de)《太上(shang)玄門日誦早(zao)壇(tan)功課經(jing)》中是(shi) 侍衛身(shen)形,福(fu)(fu)建福(fu)(fu)州的(de)經(jing)本中的(de)“凈身(shen)神(shen)咒”是(shi) 侍衛我身(shen)。“真(zhen)(zhen)”和“身(shen)”都是(shi)可以的(de)。一個字的(de)區(qu)別是(shi)不會(hui)影響神(shen)咒的(de)作用,可能是(shi)身(shen)(真(zhen)(zhen))的(de)用法(fa)和地方習慣的(de)問題。
元始安鎮 普(pu)告萬靈(ling) 岳瀆真官 土地祗靈(ling)
左社右稷 不得妄驚 回向正道 內(nei)外澄清
各(ge)安方位 備(bei)守壇庭 太上(shang)有命 搜捕邪精
護法神(shen)王 保衛誦經 皈依大道 元(yuan)亨利貞
此咒為結壇(tan)行法召遣土地山神,以使之代為凡夫奏告上天,保衛正道時所(suo)用。
元始安鎮 普告萬靈
語釋:元始為道(dao)教三清之一,號元始天(tian)(tian)尊,居玉清圣(sheng)境,安為穩(wen)定,鎮為鎮守,普告是(shi)(shi)廣而宣告。萬(wan)(wan)靈(ling)是(shi)(shi)指山川河岳十(shi)方(fang)之萬(wan)(wan)靈(ling)眾(zhong)神。此句是(shi)(shi)以奉元始天(tian)(tian)尊法(fa)令,召告十(shi)方(fang)法(fa)界萬(wan)(wan)靈(ling)神眾(zhong)。此中需要存想元始天(tian)(tian)尊法(fa)像(xiang)。
岳瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚
語釋:山岳河瀆,山川大地一切神(shen)(shen)靈,社稷為正神(shen)(shen),即(ji)福德正神(shen)(shen)。社為古代(dai)祭(ji)祀地神(shen)(shen)之處(chu),稷為糧食作物,是(shi)百(bai)谷(gu)之長(chang)。傳有(you)百(bai)穗。在此廣泛指(zhi)山川河岳之神(shen)(shen)神(shen)(shen)龍(long)神(shen)(shen)土地等神(shen)(shen)靈。不得(de)妄(wang)驚(jing)指(zhi)不妄(wang)自擾(rao)亂驚(jing)惶。
回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭
語釋:有(you) 的門及有(you)的修道(dao)之人自(zi)視(shi)功高,不用此咒。殊不知山川地神是備(bei)壇守(shou)護不可(ke)缺少的護法,一來可(ke)命(ming)他們護衛傳(chuan)達,二(er)來能(neng)領(ling)他們皈依大(da)道(dao)。澄(cheng)清是指(zhi)身心內(nei)外(wai)似水之 清,走入光明大(da)道(dao)。內(nei)凈(jing)其心,外(wai)凈(jing)其身。各安方位此處是指(zhi)神靈(ling)依此備(bei)護好自(zi)己(ji)的位置,各安守(shou)崗位。在(zai)家誦經者可(ke)將壇庭誦作:“備(bei)守(shou)家庭”
如是律壇則又應誦作“備守律壇”。
太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經
語(yu)釋(shi):太(tai)(tai)上有命是指(zhi)奉太(tai)(tai)上老(lao)君敕令,各地山川(chuan)神靈搜捕(bu)妖邪,不(bu)得作祟于(yu)人間,弘(hong)揚道(dao)法,保衛家國社稷。使人們幸福,世界太(tai)(tai)平,并且保衛誦經(jing)者。
皈依大道 元亨利貞
語釋:皈者,反黑為白(bai),轉(zhuan)染(ran)成(cheng)凈(jing),把凡心住于正(zheng)念清凈(jing)境(jing)界(jie)成(cheng)就道心。“依(yi)者身之依(yi)怙,如子戀母(mu)。
元(yuan)亨(heng)利貞出自《易經乾卦》::“元(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)善(shan)之(zhi)長(chang)也(ye),亨(heng)者(zhe)(zhe)(zhe)嘉之(zhi)會(hui)也(ye),利者(zhe)(zhe)(zhe)義之(zhi)和也(ye),貞者(zhe)(zhe)(zhe)事(shi)之(zhi)干也(ye)。此為君子(zi)之(zhi)四德。故(gu)土(tu)地(di)神明行具(ju)君子(zi)之(zhi)德,皈依大(da)道。
一卷神光咒 物象空中有 念動金光咒 萬(wan)神都拱手
天(tian)地玄宗,萬炁本(ben)根(gen)。
廣(guang)修萬劫,證吾神(shen)通。
三界(jie)內外,惟(wei)道獨尊。
體有金光(guang),覆映吾身。
視之不見,聽之不聞。
包羅天地(di),養育群生(sheng)。
誦持(chi)萬遍(bian),身有光明。
三界侍衛(wei),五帝司迎。
萬神朝禮,馭(yu)使雷霆。
鬼(gui)妖(yao)喪膽,精怪亡(wang)形。
內有霹靂,雷神隱名。
洞慧交(jiao)徹,五炁騰騰。
金光速現,覆護真人(吾(wu)身)。
天之光(guang) 地(di)之光(guang) 日月星之光(guang) 普通之大光(guang) 光(guang)光(guang)照十方
吾奉太(tai)上老君(jun)急(ji)急(ji)如律令
此(ci)金光神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)以修(xiu)煉(lian)道體之(zhi)心性為主(zhu),主(zhu)張以內(nei)煉(lian)金光元神(shen)(shen)護(hu)體,降魔衛(wei)道!此(ci)咒(zhou)(zhou)因其用(yong)(yong)途廣泛(fan),法(fa)(fa)威強大。所以為道門秘(mi)咒(zhou)(zhou)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou),其咒(zhou)(zhou)暗藏修(xiu)煉(lian)之(zhi)法(fa)(fa)。各門派(pai)的修(xiu)法(fa)(fa)也 不盡相(xiang)同(tong),民間(jian)道派(pai)也有(you)很多關于此(ci)咒(zhou)(zhou)的秘(mi)法(fa)(fa),或(huo)用(yong)(yong)此(ci)咒(zhou)(zhou)結(jie)金光諱(hui)為符令;或(huo)是運潛(qian)金光,內(nei)煉(lian)成(cheng)丹(dan);或(huo)悟(wu)道修(xiu)真,雷神(shen)(shen)護(hu)衛(wei);或(huo)加持法(fa)(fa)寶,遁地偷天(tian)。
金光(guang)為(wei)道之(zhi)發見,神(shen)之(zhi)神(shen)光(guang)。金者剛強(qiang)不壞(huai)之(zhi)意,求(qiu)道者玄功廣博,光(guang)華外著,足以(yi)驅鬼魅、斬妖(yao)氣,役神(shen)將(jiang)。如(ru)金器之(zhi)剛強(qiang)不屈(qu),灼(zhuo)然赫奕也,是號(hao)金光(guang)。
天地玄宗 萬炁本根
注解:天(tian)地,一陰一陽;玄(xuan)者道(dao)也,宗者萬事(shi)萬物(wu)根(gen)本。故(gu)玄(xuan)宗雖云(yun)浩(hao)渺(miao),莫非天(tian)地化生,道(dao)之體現。萬炁,總(zong)括萬事(shi)萬物(wu),天(tian)地變化也,勿泥本根(gen)源頭也。言天(tian)地之眾炁莫非陰陽合散所為,是天(tian)地有萬氣(qi)炁之本根(gen)也。
廣修萬劫 證吾神通
注解(jie):廣,博也(ye).修(xiu)(xiu)(xiu),修(xiu)(xiu)(xiu)持,即煉玄之(zhi)功也(ye)。萬劫(jie)(jie),言其修(xiu)(xiu)(xiu)煉歷經浩劫(jie)(jie)之(zhi)多也(ye)。蓋(gai)煉玄之(zhi)士(shi),時時修(xiu)(xiu)(xiu)奉、其數無窮,如萬劫(jie)(jie)之(zhi)累修(xiu)(xiu)(xiu)。證,證明(ming)。神(shen)(shen)(shen)通,神(shen)(shen)(shen)明(ming)通靈(ling)。蓋(gai)神(shen)(shen)(shen)通本人所自有,庶民去之(zhi),君(jun)子存(cun)之(zhi)。求道者能萬劫(jie)(jie)修(xiu)(xiu)(xiu)持,則吾之(zhi)神(shen)(shen)(shen)通不亦證明(ming)而(er)擴充乎!
三界內外 惟道獨尊
注解:三(san)界(jie)(jie),欲界(jie)(jie)、色(se)(se)界(jie)(jie)、無色(se)(se)界(jie)(jie)也(ye)(ye)。另為(wei)天(tian)(tian)地水(shui)三(san)界(jie)(jie),宇宙之三(san)界(jie)(jie)為(wei)無極(ji).太(tai)極(ji).有(you)極(ji)三(san)界(jie)(jie).人(ren)之三(san)界(jie)(jie)精(jing)氣神者,內而(er)五臟六腑,外(wai)而(er)手足(zu)耳目之類也(ye)(ye)。此言天(tian)(tian)人(ren)內外(wai).法(fa)界(jie)(jie)上(shang)下(xia)。惟,獨(du)也(ye)(ye)。道(dao),玄妙大道(dao)。獨(du)尊,言無有(you)出其(qi)右者。蓋(gai)有(you)道(dao)而(er)天(tian)(tian)地乃立;有(you)道(dao)而(er)民物(wu)斯順,故曰(yue)獨(du)尊。
體有金光 覆映吾身
注解:體(ti)(ti)(ti),道體(ti)(ti)(ti)。金(jin)光(guang),金(jin)罡之炁。大道本無形體(ti)(ti)(ti),道體(ti)(ti)(ti)蘊顯金(jin)光(guang),依人為體(ti)(ti)(ti)至有金(jin)光(guang),則充足于內而(er)發乎外也(ye)。覆,覆宥。映,庇映。吾身(shen),求道者之身(shen)。蓋人能志道則道不遠(yuan)人,而(er)身(shen)即(ji)是道,道即(ji)是身(shen)。指修(xiu)煉后金(jin)光(guang)圓(yuan)滿,圍繞道體(ti)(ti)(ti).
視之不見 聽之不聞
注解:視,望(wang)也。天(tian)下惟有形者可見(jian),大道本屬(shu)虛渺,故(gu)視而(er)不(bu)見(jian)。聽(ting),以耳去聽(ting)。天(tian)下之有聲者可聞(wen),大道湛寂(ji)清凈,故(gu)聽(ting)而(er)不(bu)聞(wen)。老子曰: 視之不(bu)見(jian)名(ming)(ming)曰夷, 聽(ting)之不(bu)見(jian)名(ming)(ming)曰希.此言(yan)修煉者到(dao)離六(liu)塵,斷卻六(liu)根(gen),無我(wo)境界.
包羅天地 養育群生
注解:至大莫如天(tian)地,然猶有可窮而(er)道(dao)則無窮。包(bao)羅者,所(suo)謂道(dao)通天(tian)地有形外也。此言(yan)(yan)道(dao)體廣大。養(yang)育(yu)(yu),受其孕育(yu)(yu)也。群(qun)生,兼人及眾物而(er)言(yan)(yan),而(er)人之耳目口體,三元(yuan)六府亦(yi)曰群(qun)生。此言(yan)(yan)大道(dao)雖無形與聲,而(er)涵天(tian)蓋地,群(qun)生莫不賴之養(yang)育(yu)(yu)也。
受持萬遍 身有光明
注解:受(shou)持此(ci)咒者(zhe),于人以物與己(ji)受(shou)之(zhi),而(er)持于心也(ye)。萬(wan)遍,受(shou)持不怠也(ye)。萬(wan)者(zhe)形容其多也(ye).身,受(shou)持者(zhe)之(zhi)身。光,金光。明,昭著(zhu)。猶大學所謂(wei)德潤身也(ye)。
三界侍衛 五帝司迎
注(zhu)解:三界,見前解。侍(shi)衛,尊衛其(qi)道(dao)也。五帝,五方帝君,心肝(gan)脾肺(fei)腎(shen)也。司,司其(qi)職。迎(ying)者,彼來此受,如(ru)主之迎(ying)賓也。此為修(xiu)者存道(dao)體之金光,三界上下,五老(lao)五帝都要迎(ying)候。
萬神朝禮 役使雷霆
注解:萬(wan)神,尊且多。在天(tian)為眾神,在人(ren)為人(ren)之全體而言。朝禮,同相集會也。蓋(gai)胎凝(ning)于(yu)紫府(fu),百(bai)體畢(bi)具,如萬(wan)神朝禮于(yu)上帝也。役使(shi),聽其命令,無(wu)不達也。雷霆(ting),天(tian)之陽氣(qi)足(zu)以(yi)威天(tian)下者,此言修道者一(yi)呼(hu)一(yi)吸莫非真(zhen)陽之運動也。能運使(shi)雷霆(ting)萬(wan)鈞。
鬼妖喪膽 精怪忘形
注(zhu)解:鬼(gui)妖(yao)(yao),背道之(zhi)徒。喪(sang)膽(dan),不敢肆也。人身亦有(you)鬼(gui)妖(yao)(yao),道氣存(cun)則萬緣俱息,不啻失其膽(dan)也。精怪,木(mu)精土(tu)怪。忘形(xing),失其真形(xing)也。此指聲色貨利而(er)言(yan)也,既(ji)入(ru)道則諸念不生,不啻忘其形(xing)也。修道者既(ji)證金光,則鬼(gui)魅邪祟則喪(sang)膽(dan)而(er)顯(xian)露(lu)原形(xing)。
內有霹靂 雷神隱名
注解(jie):內(nei),道(dao)(dao)體之(zhi)內(nei)。霹靂,雷(lei)聲。金(jin)光(guang)威(wei)力甚大,一震而山河鎮動,萬物凜威(wei),道(dao)(dao)之(zhi)尊嚴(yan)亦猶是(shi)也。雷(lei)神(shen)(shen),先天一炁正神(shen)(shen)。隱(yin)名,三十(shi)六尊雷(lei)神(shen)(shen)名諱隱(yin)藏。此言(yan)道(dao)(dao)雖尊嚴(yan)性本自寧,雷(lei)神(shen)(shen)隱(yin)藏攝伏精(jing)怪。
洞慧交徹 五炁騰騰
注解:洞,空也(ye)(ye)。慧(hui),靈也(ye)(ye)。通靈交徹(che),五(wu)炁(qi)(qi),金木水火(huo)土,五(wu)行之氣(qi)輝(hui)映(ying),互(hu)相螢而(er)無微不照,無幽不燭(zhu)也(ye)(ye)。五(wu)炁(qi)(qi),五(wu)行之氣(qi)。騰(teng)騰(teng),形容金光耀眼,五(wu)行正氣(qi)升騰(teng)。
金光速現 覆護真人
注解(jie):速(su)現(xian),現(xian)實時(shi)發見,猶云而時(shi)出之(zhi)也(ye)。金(jin)(jin)光(guang)(guang)本隱藏于性海之(zhi)中,今(jin)日(ri)速(su)現(xian)則(ze)其得力(li)于平時(shi)者深矣。覆護(hu)(hu),金(jin)(jin)光(guang)(guang)遍體也(ye)。真(zhen)人(ren),求道者自稱。真(zhen)人(ren)云者覆其真(zhen)性,無愧于人(ren)之(zhi)道也(ye)。此(ci)言神(shen)光(guang)(guang)護(hu)(hu)體,金(jin)(jin)光(guang)(guang)護(hu)(hu)法!
天地自然(ran) 穢炁分散(san) 洞(dong)中玄虛 晃朗(lang)太元
八方(fang)威神 使我自然 靈寶符命(ming) 普告九天(tian)
乾羅答(da)那 洞罡太玄 斬妖(yao)縛邪(xie) 度人(ren)萬千
中山神咒 元始(shi)玉(yu)文 持誦一遍(bian) 卻病延年
按(an)行五岳 八(ba)海知聞 魔王束首 侍衛我軒
兇(xiong)穢消散 道炁長存
注:本咒(zhou)中度(du)(du)人(ren)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian),本作殺(sha)(sha)(sha)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian),但(dan)道(dao)門慈悲,喜愿幽眾安樂(le),樓嘉詠道(dao)長(chang)在白(bai)云(yun)觀2011年為道(dao)教居士講座上(shang),說(shuo)解此時道(dao):“人(ren)家本來(lai)(lai)高興來(lai)(lai)聽經,與你無(wu)(wu)(wu)怨無(wu)(wu)(wu)仇,你念(nian)成殺(sha)(sha)(sha)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian),要(yao)殺(sha)(sha)(sha)他們,這不(bu)是(shi)結仇嗎,就成了罪(zui)過。”此處(chu)應(ying)作度(du)(du)人(ren)或度(du)(du)鬼(gui)(gui)。查白(bai)云(yun)觀早課視頻(pin)念(nian)“赦(she)(she)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)”。在 “凈天地(di)神(shen)咒(zhou)”中有 度(du)(du)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)(殺(sha)(sha)(sha)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)、赦(she)(she)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian))三(san)種(zhong)中國(guo)道(dao)教學院的老師是(shi)說(shuo),一般都不(bu)用(yong)殺(sha)(sha)(sha)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)。都是(shi)用(yong)度(du)(du)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)和赦(she)(she)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian),度(du)(du)鬼(gui)(gui)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)主要(yao)用(yong)于晚課度(du)(du)亡(wang)。平時念(nian)成度(du)(du)人(ren)萬(wan)(wan)(wan)千(qian)(qian)(qian)(qian)無(wu)(wu)(wu)妨。
道(dao)由心學(xue),心假香傳(chuan)。香爇玉爐,心存(cun)帝前。真靈下盼,仙(xian)旆臨軒。令臣關(guan)告,逕達九天。
注:非是道長,善信和居士誦(song)經(jing)將(jiang)”令臣關告“改(gai)念”弟子(zi)關告。
云篆太虛,浩劫之初。乍遐乍邇,或沉或浮。
五方徘(pai)徊,一丈之余。天真皇(huang)人,按筆乃書。
以演洞章,次書靈符。元始下降,真文誕敷。
昭(zhao)昭(zhao)其有,冥冥其無。
沉(chen)疴能(neng)自痊(quan),塵(chen)勞溺可扶,幽冥將有賴(lai)。由是(shi)升仙都。
(玄蘊咒:與諸路(lu)仙真(zhen)神將結緣,日后法成之(zhi)時,可得其相助(zhu)。)
元始安鎮神咒:關鍵在于號(hao)令(ling)壇場內外的方隅神眾,各自歸(gui)于正位,備守壇場,保護行者不(bu)受外邪侵擾,當境神靈,各安其(qi)(qi)位,各守其(qi)(qi)職,外邪就不(bu)能假得其(qi)(qi)便(bian)了。
[注釋]
1、玄(xuan)蘊(yun)(yun)咒(zhou):道(dao)(dao)教(jiao)法事中常(chang)用“八大(da)神咒(zhou)”之(zhi)一,又稱“開(kai)經玄(xuan)蘊(yun)(yun)咒(zhou)”。即準備翻開(kai)道(dao)(dao)經奉誦時(shi)所念。“玄(xuan)蘊(yun)(yun)”,指經中蘊(yun)(yun)藏(zang)著玄(xuan)妙的義理。早期(qi)靈(ling)寶派即有此(ci)咒(zhou),其后各派具有仿作與衍(yan)變,其辭(ci)不盡相(xiang)同。
2、云(yun)(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)太(tai)(tai)虛,浩劫之初:“云(yun)(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)”,靈圖(tu)符篆(zhuan)。指撰(zhuan)集云(yun)(yun)(yun)(yun)書(shu)或(huo)符篆(zhuan)文字。形體(ti)如云(yun)(yun)(yun)(yun)。《云(yun)(yun)(yun)(yun)笈七簽》云(yun)(yun)(yun)(yun):“篆(zhuan)者,撰(zhuan)也,撰(zhuan)集云(yun)(yun)(yun)(yun)書(shu)謂(wei)之云(yun)(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)。”道教認為此符類符字皆系(xi)三(san)(san)天自然(ran)之氣結成,天真仰寫(xie),方傳至下界。又《三(san)(san)洞神符記》:“撰(zhuan)集云(yun)(yun)(yun)(yun)書(shu)謂(wei)之云(yun)(yun)(yun)(yun)篆(zhuan),道教符篆(zhuan)文字形體(ti)如云(yun)(yun)(yun)(yun),故名云(yun)(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)。”“太(tai)(tai)虛”,指遼廓的太(tai)(tai)空。《莊子(zi)·知北(bei)游(you)》:“是以不過乎(hu)(hu)昆侖,不游(you)乎(hu)(hu)太(tai)(tai)虛。”又《太(tai)(tai)上靈寶金庭(ting)無為妙經·太(tai)(tai)虛章第(di)一》:“道言(yan)無形合虛,中有萬(wan)物(wu),而行(xing)二儀,是謂(wei)太(tai)(tai)虛……太(tai)(tai)虛者,神運(yun)也,神命而萬(wan)物(wu)生。”其(qi)意指在漫長劫運(yun)之前,元始云(yun)(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)靈書(shu),以告(gao)下界。
3、乍遐乍邇,或(huo)(huo)沉或(huo)(huo)浮(fu):“乍”,忽(hu)然。“遐邇”,遠(yuan)近。此句意為元始(shi)告傳下(xia)界的云篆靈文在“太虛”階層(ceng)忽(hu)遠(yuan)忽(hu)近,或(huo)(huo)沉或(huo)(huo)浮(fu),不斷(duan)地上下(xia)傳播。
4、五(wu)(wu)方(fang)徘徊,一丈之余(yu):“五(wu)(wu)方(fang)”,指(zhi)東南西北中。其(qi)意言(yan)元始(shi)告傳(chuan)(chuan)下界的云篆靈文不(bu)斷(duan)地、不(bu)停地在天地間出現、不(bu)停地傳(chuan)(chuan)送下界。
5、天真(zhen)皇人(ren),按筆乃書:“天真(zhen)皇人(ren)”,指元始天尊侍衛之尊。此句(ju)意指元始開經講道的云篆(zhuan)靈文(wen)在太初(chu)吋,就記(ji)敘諸法(fa)音,由天真(zhen)皇人(ren)將此云篆(zhuan)靈文(wen)記(ji)載并以此演說教化俗世(shi)。
6、以演洞(dong)章,次書(shu)靈(ling)符:此句意為(wei)元始(shi)在為(wei)下界眾生演說大洞(dong)真(zhen)經,而后陸續(xu)傳播云(yun)篆靈(ling)符,普(pu)渡眾生。
7、元始(shi)下降,真文(wen)誕敷:此(ci)句意指元始(shi)天尊(zun)親臨下降,開始(shi)為下界敷講《靈(ling)寶(bao)無量度人(ren)上品妙經》等真文(wen)。
8、昭昭其有,冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)其無:“昭昭”,光明、明亮。“冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)”,昏暗。按《荀(xun)子·勸學》:“無冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)之(zhi)志者,無昭昭之(zhi)明。”此句意指元始(shi)演(yan)說之(zhi)真(zhen)文,其經含義深奧,玄之(zhi)又玄,只可意領,不可言傳。
9、沉(chen)疴能(neng)自痊(quan),塵(chen)勞(lao)溺可扶(fu),幽冥將(jiang)有(you)賴。由(you)是升(sheng)仙都(dou):“沉(chen)疴”,指(zhi)(zhi)重病。“塵(chen)勞(lao)”,指(zhi)(zhi)墮(duo)落塵(chen)世。此(ci)四句為開(kai)經(jing)(jing)偈語,其意指(zhi)(zhi)誠(cheng)心(xin)誦念(nian)此(ci)經(jing)(jing)者,能(neng)使(shi)重病痊(quan)愈;只要悔過自新,多積功累德(de),不斷(duan)持誦此(ci)經(jing)(jing),即使(shi)墮(duo)落凡塵(chen),亦(yi)如同有(you)人扶(fu)持,在幽暗陰昏之(zhi)地(di)亦(yi)將(jiang)有(you)人搭救。真仙上圣無不護佑,使(shi)人人都(dou)可升(sheng)入仙都(dou),長生久視。
北斗大神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)、觀音密咒(zhou)(zhou)、水精咒(zhou)(zhou)、日(ri)君(jun)咒(zhou)(zhou)、天皇咒(zhou)(zhou)、五方衛(wei)靈(ling)咒(zhou)(zhou)、安魂(hun)魄(po)咒(zhou)(zhou)、修行咒(zhou)(zhou)詛訣(jue)、拂魔(mo)咒(zhou)(zhou)、按天庭法、服霧法、飛神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)、月魄(po)咒(zhou)(zhou)、制魔(mo)咒(zhou)(zhou)、復神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)、信符(fu)心咒(zhou)(zhou)、總(zong)召咒(zhou)(zhou)、太靈(ling)九宮咒(zhou)(zhou)、坐煉咒(zhou)(zhou)等。
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