內容簡介

《培(pei)根隨(sui)筆》分(fen)為(wei)《論美(mei)》、《論善美(mei)與性善美(mei)》、《論真理》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨(sui)筆。

內容主要是一些(xie)議(yi)論(lun)(lun)性(xing)質(zhi)的(de)短文，主要講述培(pei)(pei)根在不(bu)同的(de)角度(du)看待事(shi)物(wu)的(de)態度(du)和想法。涉及到(dao)政(zheng)治(zhi)、經濟(ji)、宗教、愛(ai)情、婚姻，友誼，藝術，教育(yu)，倫理等許多方面，其中有《論(lun)(lun)讀書》、《論(lun)(lun)真(zhen)理》、《論(lun)(lun)嫉妒》、《論(lun)(lun)死(si)亡(wang)》、《論(lun)(lun)美》等篇章，是培(pei)(pei)根文學方面的(de)代表作，語言(yan)簡潔文筆優(you)美，說理透徹，警句迭出，蘊(yun)含著培(pei)(pei)根的(de)思想精華(hua)。

創作背景

弗朗西(xi)斯·培(pei)根(gen)出生(sheng)于豪門(men)，自修獲(huo)得律師資格并步入(ru)政界，幾經波折后成為了國家重臣，最后又因一(yi)樁受賄(hui)案被國會彈劾去(qu)職。《培(pei)根(gen)隨筆》主要講(jiang)敘培(pei)根(gen)在不同的角度看待(dai)事物(wu)的態度和想法。

作品鑒賞

作品主題

《培根隨筆(bi)》的(de)內(nei)容涉及政治、經濟、宗教(jiao)、愛(ai)情、婚姻、友誼、藝(yi)術(shu)、教(jiao)育和倫理(li)等等，幾乎觸(chu)及了人類生活的(de)方(fang)方(fang)面面。作為(wei)一名學識淵博(bo)且通(tong)曉人情世故的(de)哲(zhe)學家和思想家，培根對他(ta)談及的(de)問題均有(you)發(fa)人深省(sheng)的(de)獨到之見(jian)。

《培(pei)根(gen)隨(sui)筆》中的(de)(de)文章從(cong)各種(zhong)(zhong)角(jiao)度論述了他(ta)對人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)社(she)會、人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)己、人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)關系的(de)(de)許多(duo)獨到(dao)而精辟的(de)(de)見(jian)解(jie)，使許許多(duo)多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)中獲得熏陶指(zhi)導，如(ru)：“一個自(zi)(zi)身無(wu)德(de)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)見(jian)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)德(de)必(bi)懷嫉(ji)(ji)妒”，“沒有(you)友誼，則世(shi)上(shang)不過是(shi)一片荒(huang)野”，“最能保人(ren)(ren)(ren)(ren)心神健康的(de)(de)預防(fang)藥，就是(shi)朋(peng)友的(de)(de)忠言規諫”，“順境的(de)(de)美德(de)是(shi)節制；逆境的(de)(de)美德(de)是(shi)堅忍(ren)。這后一種(zhong)(zhong)是(shi)較為偉大(da)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)德(de)性”。許多(duo)重要的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)命題，舉凡真(zhen)理、善、美、求(qiu)知、革新、健康、習慣、幸運、厄運、時機、勇氣、贊揚、愛情(qing)、家庭、友誼、青年(nian)與(yu)(yu)(yu)老年(nian)、自(zi)(zi)私、猜疑、嫉(ji)(ji)妒等，培(pei)根(gen)皆有(you)精辟的(de)(de)論述。它讓人(ren)(ren)(ren)(ren)思考自(zi)(zi)己所走(zou)過的(de)(de)路，提醒自(zi)(zi)己要善于甄別(bie)(bie)真(zhen)善美與(yu)(yu)(yu)假惡丑(chou)，開創豐富的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)。

在(zai)這些對人的(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)和行為具體的(de)(de)闡述(shu)里面，《論(lun)說(shuo)隨筆文(wen)集》獨具慧眼地分析(xi)了人的(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)是如何(he)形成(cheng)的(de)(de)；人的(de)(de)行為是如何(he)被其自(zi)身第一性(xing)(xing)（即天(tian)性(xing)(xing)）、環境、習(xi)(xi)慣(guan)、教育所決定的(de)(de)；人是通(tong)(tong)過“教條和言語”，即通(tong)(tong)過不斷的(de)(de)“以習(xi)(xi)慣(guan)和習(xi)(xi)俗為表(biao)現形式的(de)(de)實踐”而達到自(zi)身的(de)(de)完善。

關于(yu)人(ren)(ren)(ren)性，《培根(gen)隨(sui)筆》承(cheng)認人(ren)(ren)(ren)性對人(ren)(ren)(ren)類行(xing)為的(de)(de)影響。在(zai)“論天(tian)性”中，培根(gen)揭示出(chu)：“天(tian)性常(chang)常(chang)是(shi)(shi)(shi)隱(yin)藏著的(de)(de)，有(you)(you)時(shi)(shi)被征服，很少會(hui)被消(xiao)滅(mie)。”人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)天(tian)性，無論它是(shi)(shi)(shi)可被感(gan)(gan)知(zhi)還是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可被感(gan)(gan)知(zhi)，總是(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)并試圖控制人(ren)(ren)(ren)。《培根(gen)隨(sui)筆》認為，當人(ren)(ren)(ren)獨處，擁有(you)(you)完全的(de)(de)隱(yin)私時(shi)(shi)，他(ta)的(de)(de)天(tian)性就(jiu)能(neng)最完全地(di)得以(yi)(yi)顯現，因(yin)為他(ta)沒(mei)有(you)(you)必要(yao)像(xiang)在(zai)其(qi)它社交環境下，矯揉造作地(di)偽裝自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)；當人(ren)(ren)(ren)正擁有(you)(you)強烈的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)，如(ru)憤怒、激(ji)情(qing)(qing)、興奮等時(shi)(shi)，他(ta)的(de)(de)天(tian)性就(jiu)會(hui)顯現，因(yin)為激(ji)烈的(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)使他(ta)忘記(ji)了控制自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)。然而(er)，就(jiu)像(xiang)天(tian)性總是(shi)(shi)(shi)想(xiang)控制人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)反(fan)過(guo)(guo)來同樣也(ye)總是(shi)(shi)(shi)“追尋著戰勝(sheng)(sheng)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)天(tian)性”。人(ren)(ren)(ren)在(zai)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)身天(tian)性的(de)(de)斗爭中，因(yin)失敗而(er)感(gan)(gan)到沮喪，因(yin)勝(sheng)(sheng)利而(er)倍受鼓舞。對于(yu)培根(gen)來說(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)(ren)戰勝(sheng)(sheng)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)天(tian)性并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)通過(guo)(guo)暴(bao)力或“教條與(yu)勸說(shuo)(shuo)”，而(er)是(shi)(shi)(shi)通過(guo)(guo)持續(xu)的(de)(de)“在(zai)幫助下進行(xing)的(de)(de)實(shi)踐”來完成的(de)(de)。另(ling)外，在(zai)“實(shi)踐”的(de)(de)過(guo)(guo)程中，人(ren)(ren)(ren)應(ying)該不(bu)(bu)斷(duan)地(di)自(zi)(zi)(zi)(zi)省，以(yi)(yi)免“實(shi)踐”自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)錯誤。通過(guo)(guo)有(you)(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)省的(de)(de)“實(shi)踐”，人(ren)(ren)(ren)能(neng)不(bu)(bu)斷(duan)戰勝(sheng)(sheng)并改善自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)天(tian)性。這正如(ru)其(qi)所說(shuo)(shuo)：“一個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)天(tian)性好比種(zhong)子(zi)，它既能(neng)長(chang)成香(xiang)草，又(you)能(neng)長(chang)成毒(du)草，因(yin)此(ci)人(ren)(ren)(ren)應(ying)當時(shi)(shi)時(shi)(shi)澆灌前(qian)者而(er)鏟除后者。”

《培(pei)根(gen)隨筆》同樣清楚地(di)解釋了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格和(he)行(xing)為(wei)(wei)受外界環(huan)境(jing)、習慣和(he)教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。例如，在(zai)(zai)“論(lun)(lun)(lun)殘疾”、“論(lun)(lun)(lun)旅游(you)”、“論(lun)(lun)(lun)婚(hun)姻(yin)(yin)”、“論(lun)(lun)(lun)學習”等文中(zhong)(zhong)，培(pei)根(gen)把人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格和(he)行(xing)為(wei)(wei)與(yu)其(qi)所(suo)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)聯系起來。對(dui)于殘疾人(ren)(ren)而言(yan)，他們(men)(men)所(suo)忍受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并努力(li)掙脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)眾歧視能幫(bang)助他們(men)(men)獲得(de)(de)(de)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)動力(li)，從而成為(wei)(wei)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。在(zai)(zai)這種情況，以(yi)及其(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多情況下，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格和(he)性情被(bei)視為(wei)(wei)環(huan)境(jing)和(he)習慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物。同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，婚(hun)姻(yin)(yin)被(bei)描(miao)述為(wei)(wei)能約(yue)束人(ren)(ren)，使人(ren)(ren)殘暴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性情變得(de)(de)(de)更加(jia)(jia)溫和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種力(li)量。在(zai)(zai)“論(lun)(lun)(lun)婚(hun)姻(yin)(yin)”里土耳其(qi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)(zi)(zi)中(zhong)(zhong)，正(zheng)是他們(men)(men)對(dui)婚(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)厭惡致使“粗俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土耳其(qi)士(shi)兵(bing)變得(de)(de)(de)更加(jia)(jia)卑鄙”。培(pei)根(gen)認為(wei)(wei)：“缺乏對(dui)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)和(he)兒(er)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任，單(dan)身(shen)男子(zi)(zi)(zi)會(hui)更加(jia)(jia)殘酷無情，盡管他們(men)(men)會(hui)因(yin)錢財的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬裕而更加(jia)(jia)慷(kang)慨。”如果有(you)人(ren)(ren)問為(wei)(wei)什么有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)很堅(jian)定(ding)而有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)卻(que)不(bu)，答案(an)在(zai)(zai)于他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處境(jing)不(bu)同，因(yin)為(wei)(wei)堅(jian)強是逆境(jing)所(suo)賜之(zhi)福(fu)，而脆弱是順境(jing)所(suo)招之(zhi)后果。“論(lun)(lun)(lun)逆境(jing)”得(de)(de)(de)出結論(lun)(lun)(lun)：“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德猶如名貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)檀木，只有(you)在(zai)(zai)烈火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焚燒中(zhong)(zhong)才(cai)會(hui)散發出最濃(nong)郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)芳香。這是因(yin)為(wei)(wei)無節制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)富裕與(yu)幸福(fu)只會(hui)挖掘(jue)出人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡性，而逆境(jing)最能發掘(jue)出人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德。”

關于(yu)習(xi)慣和(he)教育，“論習(xi)慣和(he)教育”強調：“行為(wei)則(ze)多(duo)半依從于(yu)平日的(de)(de)習(xi)慣”。習(xi)慣與教育被培根定義為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)“第二性”，同人(ren)(ren)的(de)(de)“第一性”一樣影響著人(ren)(ren)性格(ge)和(he)行為(wei)的(de)(de)形成。大多(duo)數情況下，人(ren)(ren)們(men)做(zuo)某事(shi)并不是因為(wei)他們(men)先(xian)天有這(zhe)種(zhong)傾向，而是因為(wei)他們(men)已形成了(le)這(zhe)種(zhong)習(xi)慣。

事(shi)實(shi)(shi)上，在(zai)《培根隨筆》中存在(zai)著(zhu)一(yi)(yi)(yi)種人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)“第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)性(xing)”與(yu)(yu)“第(di)(di)二(er)性(xing)’之間的(de)(de)(de)斗爭，雖然人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)性(xing)時不(bu)(bu)(bu)時地(di)戰勝“第(di)(di)二(er)性(xing)”從而(er)(er)控制(zhi)著(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，但(dan)是一(yi)(yi)(yi)般情(qing)況下，“第(di)(di)二(er)性(xing)”，即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)后(hou)天(tian)的(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)和(he)(he)教育(yu)，在(zai)決定人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)行(xing)為上還是處于主導(dao)地(di)位。在(zai)“論天(tian)性(xing)”一(yi)(yi)(yi)文中，培根主張：“習(xi)慣(guan)就(jiu)(jiu)是能改變(bian)和(he)(he)制(zhi)約(yue)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)天(tian)性(xing)。”在(zai)爭奪控制(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)為的(de)(de)(de)斗爭中，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)文化、習(xi)慣(guan)和(he)(he)后(hou)天(tian)的(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)通常成為勝利者，而(er)(er)并(bing)不(bu)(bu)(bu)是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)天(tian)性(xing)和(he)(he)任何形式(shi)的(de)(de)(de)言(yan)語(yu)與(yu)(yu)勸說。因為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)生長于不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)環境中，包括不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)文化背景，在(zai)社會活(huo)動實(shi)(shi)踐(jian)中采取不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)方式(shi)，以及不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)教育(yu)及經歷(li)，就(jiu)(jiu)塑造了(le)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)，進而(er)(er)產生不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)行(xing)為。因此，正效(xiao)應的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面，習(xi)慣(guan)可(ke)以賜予人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以堅強而(er)(er)具(ju)美德的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)，“使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能忍受(shou)極大的(de)(de)(de)苦(ku)難艱辛，接(jie)受(shou)許多犧牲”；負效(xiao)應的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面，習(xi)慣(guan)能導(dao)致軟弱而(er)(er)充滿(man)缺陷的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)，誘(you)導(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)做出一(yi)(yi)(yi)些殘忍且非人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)(de)事(shi)。因此，問(wen)題(ti)并(bing)不(bu)(bu)(bu)在(zai)于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)天(tian)性(xing)與(yu)(yu)習(xi)慣(guan)之間的(de)(de)(de)斗爭，而(er)(er)在(zai)于以“習(xi)慣(guan)對付習(xi)慣(guan)”。

培(pei)根(gen)認為，盡管習慣要比其他影響(xiang)行為的(de)(de)(de)因素(su)作(zuo)(zuo)用(yong)大(da)，但通(tong)(tong)過(guo)(guo)知(zhi)(zhi)識、實踐和(he)新習慣的(de)(de)(de)力(li)量，人(ren)能(neng)夠根(gen)除(chu)那些使性格和(he)行為扭曲(qu)的(de)(de)(de)舊習慣，并用(yong)新的(de)(de)(de)習慣將它(ta)們替換掉(diao)。在(zai)“論習慣和(he)教育”中(zhong)，培(pei)根(gen)認為：“既然(ran)習慣是人(ren)生的(de)(de)(de)仲裁者，人(ren)們應不惜一(yi)切地獲得好(hao)的(de)(de)(de)習慣。”就像人(ren)的(de)(de)(de)天(tian)性能(neng)通(tong)(tong)過(guo)(guo)學習和(he)練習而趨于完善(shan)，人(ren)的(de)(de)(de)習慣同樣也能(neng)這(zhe)樣。很明顯，培(pei)根(gen)非常(chang)重視后(hou)天(tian)學習和(he)實踐在(zai)改(gai)善(shan)人(ren)天(tian)性和(he)舊習慣中(zhong)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。好(hao)習慣的(de)(de)(de)建(jian)立依賴于一(yi)個長(chang)期知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)積(ji)累和(he)對新的(de)(de)(de)正確做事方式的(de)(de)(de)不斷練習的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程。

藝術特色

培根(gen)的(de)(de)(de)《論(lun)說(shuo)隨筆文(wen)集(ji)》在凸顯人(ren)性(xing)(xing)追求(qiu)的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，所采(cai)用的(de)(de)(de)構思(si)手法也值得后世借(jie)鑒：第(di)一(yi)，培根(gen)立(li)意的(de)(de)(de)思(si)想深邃，長于議(yi)論(lun)。作者(zhe)(zhe)談(tan)論(lun)問題往(wang)(wang)往(wang)(wang)單刀直人(ren)，一(yi)語中(zhong)的(de)(de)(de)。如《論(lun)善》一(yi)文(wen)開(kai)篇(pian)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)：“我(wo)認為(wei)善的(de)(de)(de)定(ding)義就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)有利于人(ren)類(lei)。”第(di)二段緊接著(zhu)說(shuo)：“……在性(xing)(xing)格中(zhong)具(ju)有這種(zhong)天然(ran)傾向的(de)(de)(de)人(ren)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)‘仁者(zhe)(zhe)’。這是(shi)(shi)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)精(jing)神和道德品格中(zhong)最偉大(da)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)。因為(wei)它(ta)是(shi)(shi)屬于神的(de)(de)(de)品格。”由(you)于作者(zhe)(zhe)對事物有透(tou)徹的(de)(de)(de)理(li)解(jie)，因而(er)談(tan)論(lun)爽勁(jing)，切(qie)(qie)中(zhong)肯(ken)縈。第(di)二，作者(zhe)(zhe)在論(lun)述中(zhong)非常(chang)善于旁征(zheng)博引。無論(lun)是(shi)(shi)歐洲古代的(de)(de)(de)歷史典故，名人(ren)事跡(ji)，還是(shi)(shi)宗教(jiao)經典《圣經》，作者(zhe)(zhe)都能隨心所欲(yu)，信手拈(nian)來，既增強了文(wen)章的(de)(de)(de)說(shuo)服(fu)力(li)，有增添了文(wen)章的(de)(de)(de)趣(qu)味(wei)性(xing)(xing)，十分(fen)耐讀。第(di)三，作者(zhe)(zhe)善于推論(lun)說(shuo)理(li)。讀培根(gen)的(de)(de)(de)文(wen)章，總是(shi)(shi)很習慣于順著(zhu)作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)思(si)路走(zou)，它(ta)讓你處處感到嚴密的(de)(de)(de)思(si)維，嚴謹的(de)(de)(de)結構，精(jing)彩的(de)(de)(de)議(yi)論(lun)，不容置(zhi)辯的(de)(de)(de)邏輯力(li)量。第(di)四，精(jing)妙的(de)(de)(de)語言(yan)。在培根(gen)的(de)(de)(de)論(lun)文(wen)中(zhong)，語言(yan)無不充(chong)滿(man)哲理(li)，充(chong)滿(man)形象的(de)(de)(de)比喻，說(shuo)理(li)層層深人(ren)，精(jing)辟警策，句式整齊(qi)，音韻和諧，瑯(lang)瑯(lang)上(shang)口，易(yi)誦易(yi)記，有詩(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)藝(yi)術效果。第(di)五(wu)，行(xing)文(wen)自然(ran)流暢(chang)。由(you)于是(shi)(shi)隨筆小品，作者(zhe)(zhe)下筆時(shi)當行(xing)則行(xing)，當止(zhi)而(er)止(zhi)，文(wen)風清新自然(ran)，如行(xing)云流水，決無拖沓冗贅之感。

作品影響

《培根隨(sui)筆》是英國隨(sui)筆文(wen)(wen)學(xue)的(de)開山之作(zuo)，也是西方名著中(zhong)的(de)經典著作(zuo)。它以(yi)其(qi)簡潔的(de)語言、優美的(de)文(wen)(wen)筆、透(tou)徹的(de)說理、迭出的(de)警句(ju)，在世(shi)界文(wen)(wen)學(xue)史上(shang)占(zhan)據(ju)了非常重要的(de)地位(wei)，被(bei)譯(yi)成多種文(wen)(wen)字出版。

該書歷經四百年而(er)不朽(xiu)，體現了作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)人(ren)世生活的透徹(che)理(li)解，給諸多后人(ren)及學者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)人(ren)生啟示。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)用其敏銳的洞察力(li)和(he)對(dui)人(ren)生獨到的見(jian)解把原本枯燥(zao)的理(li)論(lun)寫得(de)生動(dong)有趣(qu)，使讀者(zhe)(zhe)(zhe)讀起(qi)來覺得(de)引人(ren)入勝。

該書體現(xian)(xian)(xian)出了作者(zhe)對人生的(de)通透洞(dong)察，實現(xian)(xian)(xian)了作者(zhe)的(de)現(xian)(xian)(xian)實主(zhu)義與其道(dao)德(de)理想的(de)完美融合，是(shi)自文(wen)(wen)藝復興以(yi)來(lai)歐洲古典人文(wen)(wen)主(zhu)義價值(zhi)觀念和政治理想的(de)集中體現(xian)(xian)(xian)。曾有媒體評論《培根隨(sui)筆》屬(shu)于為數不(bu)多的(de)應當咀嚼消化(hua)的(de)書。

書中有(you)許多膾炙人口的篇章，如(ru)《論讀(du)書》《論美》等(deng)，《培根(gen)隨筆(bi)》以(yi)一種優美與(yu)莊嚴的韻律(lv)，以(yi)過(guo)人智慧的論述(shu)，給讀(du)者(zhe)以(yi)深(shen)刻(ke)的思(si)想內涵而被廣為流傳(chuan)。

作品評價

美國(guo)作家房(fang)龍：“弗蘭(lan)西斯·培(pei)根的隨筆給人(ren)(ren)們提供了(le)一種塵(chen)世(shi)中(zhong)的智慧，它讓人(ren)(ren)們變得充滿理性并(bing)世(shi)事(shi)洞(dong)明(ming)。”

出版信息

該書1597年(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)時只有(you)10篇(pian)文章，1612年(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)增至38篇(pian)，1625年(nian)(nian)版(ban)(ban)增至58篇(pian)，培(pei)根逝世31年(nian)(nian)后的(de)(de)1657年(nian)(nian)Rawel將培(pei)根未完成的(de)(de)隨筆《論謠言(yan)》作為(wei)第59篇(pian)收入最終構成了今天流行的(de)(de)版(ban)(ban)本。

培(pei)根(gen)(gen)在文(wen)學方面的代表(biao)作就是他的《隨筆》（Essays）。這本(ben)書1597年(nian)出(chu)版(ban)(ban)時只(zhi)收(shou)有(you)十篇(pian)文(wen)章，1612年(nian)版(ban)(ban)增(zeng)至38篇(pian)，1625年(nian)版(ban)(ban)（即末版(ban)(ban)）增(zeng)至五(wu)十八篇(pian)。在培(pei)根(gen)(gen)逝世31年(nian)后的一六(liu)五(wu)七年(nian)，有(you)一個Rawley版(ban)(ban)將培(pei)根(gen)(gen)的未完稿(gao)《論謠言》（Of Fame）作為第59篇(pian)收(shou)入其《隨筆》（Essays），但(dan)由于該篇(pian)只(zhi)有(you)“起承(cheng)”尚(shang)無(wu)“轉(zhuan)合”，故后來的通行(xing)本(ben)仍多以58篇(pian)為標準(zhun)。

作者簡介

弗蘭(lan)西(xi)斯·培根(gen)（Francis Bacon，1561-1626），英(ying)國(guo)唯物(wu)(wu)主(zhu)義(yi)哲學(xue)(xue)家(jia)、思(si)(si)想(xiang)家(jia)、作家(jia)和(he)(he)科(ke)(ke)學(xue)(xue)家(jia)。他在文藝(yi)復興時期(qi)的(de)(de)巨人中被(bei)尊稱(cheng)為哲學(xue)(xue)史和(he)(he)科(ke)(ke)學(xue)(xue)史上劃時代(dai)(dai)的(de)(de)人物(wu)(wu)。馬(ma)克思(si)(si)稱(cheng)他為“英(ying)國(guo)唯物(wu)(wu)主(zhu)義(yi)和(he)(he)整個現(xian)代(dai)(dai)實驗科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)真正(zheng)始祖(zu)”。他崇尚科(ke)(ke)學(xue)(xue)、發展科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)進步思(si)(si)想(xiang)和(he)(he)崇尚知識(shi)的(de)(de)進步口號，一直推(tui)動著(zhu)社會的(de)(de)進步。他同時也在邏輯學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、教育學(xue)(xue)方面提出(chu)過許多思(si)(si)想(xiang)。著(zhu)有《新工具》、《論說隨筆文集》等。