內容簡介

《培(pei)根隨筆》分為《論美(mei)》、《論善美(mei)與性善美(mei)》、《論真理(li)》、《論家(jia)庭》、《論友誼(yi)》等多篇隨筆。

內容主(zhu)要(yao)是一(yi)些議論(lun)(lun)性質的(de)(de)短文(wen)，主(zhu)要(yao)講述培(pei)根在不同的(de)(de)角度看待(dai)事物的(de)(de)態度和想(xiang)法。涉及到政治(zhi)、經濟(ji)、宗(zong)教、愛情(qing)、婚姻，友誼(yi)，藝術(shu)，教育(yu)，倫理等許多方面，其中有(you)《論(lun)(lun)讀書(shu)》、《論(lun)(lun)真(zhen)理》、《論(lun)(lun)嫉妒》、《論(lun)(lun)死亡》、《論(lun)(lun)美》等篇章，是培(pei)根文(wen)學方面的(de)(de)代表作(zuo)，語言簡潔文(wen)筆(bi)優(you)美，說理透徹，警句迭出(chu)，蘊(yun)含著培(pei)根的(de)(de)思(si)想(xiang)精(jing)華。

創作背景

弗朗西(xi)斯·培根(gen)出生于豪門，自修獲得律師資格(ge)并步(bu)入政界，幾經波折后成(cheng)為了(le)國(guo)家重臣(chen)，最后又因一樁(zhuang)受(shou)賄案被國(guo)會彈劾(he)去職。《培根(gen)隨筆》主(zhu)要講敘培根(gen)在(zai)不同的角度(du)看待事(shi)物的態度(du)和(he)想法。

作品鑒賞

作品主題

《培根(gen)隨筆(bi)》的(de)內容(rong)涉(she)及政(zheng)治、經濟、宗教(jiao)、愛(ai)情(qing)(qing)、婚姻、友誼、藝術(shu)、教(jiao)育和倫理(li)等等，幾乎觸(chu)及了人(ren)類生活的(de)方方面面。作為一名學(xue)識淵(yuan)博且(qie)通曉人(ren)情(qing)(qing)世故(gu)的(de)哲學(xue)家和思想家，培根(gen)對他(ta)談及的(de)問題均有發人(ren)深省的(de)獨到(dao)之見。

《培根隨筆》中的(de)文章從各種(zhong)(zhong)角度論(lun)(lun)述(shu)了他對人(ren)(ren)(ren)與社(she)會、人(ren)(ren)(ren)與自(zi)己(ji)、人(ren)(ren)(ren)與自(zi)然的(de)關系的(de)許多獨到(dao)而精辟的(de)見(jian)解，使許許多多人(ren)(ren)(ren)從中獲(huo)得(de)熏陶指導，如：“一(yi)(yi)個自(zi)身(shen)無德的(de)人(ren)(ren)(ren)見(jian)別人(ren)(ren)(ren)有德必懷嫉(ji)妒”，“沒(mei)有友(you)(you)誼，則世上不過是(shi)一(yi)(yi)片(pian)荒野”，“最(zui)能(neng)保人(ren)(ren)(ren)心神(shen)健康的(de)預(yu)防藥，就是(shi)朋友(you)(you)的(de)忠言規諫”，“順境(jing)的(de)美德是(shi)節(jie)制(zhi)；逆境(jing)的(de)美德是(shi)堅忍。這后一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)較為偉大(da)的(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)德性(xing)”。許多重要的(de)人(ren)(ren)(ren)生命題，舉(ju)凡真理、善(shan)、美、求(qiu)知、革新、健康、習慣、幸運、厄運、時機(ji)、勇(yong)氣(qi)、贊揚(yang)、愛(ai)情、家(jia)庭、友(you)(you)誼、青(qing)年與老年、自(zi)私、猜疑、嫉(ji)妒等，培根皆有精辟的(de)論(lun)(lun)述(shu)。它讓人(ren)(ren)(ren)思考自(zi)己(ji)所走過的(de)路，提醒(xing)自(zi)己(ji)要善(shan)于甄(zhen)別真善(shan)美與假惡(e)丑，開創豐富的(de)人(ren)(ren)(ren)生。

在這些對人的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)和(he)行為(wei)(wei)(wei)具(ju)(ju)體的(de)(de)(de)闡述里面，《論(lun)說隨(sui)筆文集(ji)》獨具(ju)(ju)慧眼(yan)地分析了人的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)是如(ru)何形成的(de)(de)(de)；人的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)是如(ru)何被其自身(shen)(shen)第(di)一性(xing)（即天性(xing)）、環境、習(xi)慣(guan)(guan)、教育所決定(ding)的(de)(de)(de)；人是通過(guo)“教條和(he)言(yan)語”，即通過(guo)不斷(duan)的(de)(de)(de)“以習(xi)慣(guan)(guan)和(he)習(xi)俗為(wei)(wei)(wei)表(biao)現形式(shi)的(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)”而(er)達到自身(shen)(shen)的(de)(de)(de)完善。

關于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)性，《培根隨筆》承認人(ren)(ren)(ren)(ren)性對人(ren)(ren)(ren)(ren)類行為的(de)(de)(de)(de)(de)影響。在“論(lun)天(tian)性”中，培根揭示(shi)出：“天(tian)性常常是(shi)(shi)隱藏著的(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)時(shi)(shi)被征服，很少(shao)會(hui)被消滅。”人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性，無論(lun)它是(shi)(shi)可被感(gan)知(zhi)還是(shi)(shi)不(bu)(bu)可被感(gan)知(zhi)，總(zong)是(shi)(shi)存在并(bing)試(shi)圖控制人(ren)(ren)(ren)(ren)。《培根隨筆》認為，當人(ren)(ren)(ren)(ren)獨處，擁(yong)有(you)完全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)隱私時(shi)(shi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性就能最完全(quan)(quan)地得以顯現，因(yin)為他沒(mei)有(you)必要像(xiang)在其它社交環(huan)境(jing)下(xia)(xia)，矯揉(rou)造作地偽裝(zhuang)自(zi)(zi)己；當人(ren)(ren)(ren)(ren)正擁(yong)有(you)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)，如(ru)憤怒、激情、興奮等時(shi)(shi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性就會(hui)顯現，因(yin)為激烈的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情使他忘記了(le)控制自(zi)(zi)己。然而(er)(er)，就像(xiang)天(tian)性總(zong)是(shi)(shi)想(xiang)控制人(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)反過(guo)(guo)(guo)(guo)來(lai)同樣也總(zong)是(shi)(shi)“追尋著戰勝自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性”。人(ren)(ren)(ren)(ren)在與(yu)自(zi)(zi)身天(tian)性的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中，因(yin)失(shi)敗而(er)(er)感(gan)到沮喪，因(yin)勝利而(er)(er)倍受(shou)鼓舞(wu)。對于(yu)培根來(lai)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)戰勝自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)通(tong)過(guo)(guo)(guo)(guo)暴力或(huo)“教(jiao)條(tiao)與(yu)勸說”，而(er)(er)是(shi)(shi)通(tong)過(guo)(guo)(guo)(guo)持續的(de)(de)(de)(de)(de)“在幫助下(xia)(xia)進行的(de)(de)(de)(de)(de)實踐”來(lai)完成的(de)(de)(de)(de)(de)。另外，在“實踐”的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)(guo)程中，人(ren)(ren)(ren)(ren)應(ying)該不(bu)(bu)斷(duan)地自(zi)(zi)省，以免“實踐”自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤(wu)。通(tong)過(guo)(guo)(guo)(guo)有(you)自(zi)(zi)省的(de)(de)(de)(de)(de)“實踐”，人(ren)(ren)(ren)(ren)能不(bu)(bu)斷(duan)戰勝并(bing)改善(shan)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性。這正如(ru)其所(suo)說：“一個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性好比種子，它既能長成香草，又(you)能長成毒草，因(yin)此人(ren)(ren)(ren)(ren)應(ying)當時(shi)(shi)時(shi)(shi)澆灌(guan)前者而(er)(er)鏟除后者。”

《培根隨筆》同(tong)樣清(qing)楚地解釋了人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)(ge)和(he)(he)行為(wei)(wei)(wei)(wei)受外界環境(jing)(jing)(jing)、習(xi)慣和(he)(he)教育的(de)(de)(de)(de)(de)影響。例如，在(zai)“論(lun)殘疾”、“論(lun)旅游”、“論(lun)婚(hun)姻(yin)”、“論(lun)學習(xi)”等文中(zhong)，培根把人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)(ge)和(he)(he)行為(wei)(wei)(wei)(wei)與其所(suo)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)環境(jing)(jing)(jing)聯系起來。對(dui)于(yu)殘疾人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)言，他(ta)(ta)們所(suo)忍受的(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)努(nu)力(li)掙脫的(de)(de)(de)(de)(de)公眾(zhong)歧視能(neng)幫(bang)助他(ta)(ta)們獲(huo)得(de)(de)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)動(dong)力(li)，從而(er)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)杰出的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)這種情(qing)況，以及其他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)許多情(qing)況下，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)(ge)和(he)(he)性情(qing)被(bei)(bei)視為(wei)(wei)(wei)(wei)環境(jing)(jing)(jing)和(he)(he)習(xi)慣的(de)(de)(de)(de)(de)產物。同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)，婚(hun)姻(yin)被(bei)(bei)描述為(wei)(wei)(wei)(wei)能(neng)約束人(ren)(ren)(ren)(ren)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)殘暴的(de)(de)(de)(de)(de)性情(qing)變(bian)得(de)(de)更加(jia)(jia)(jia)溫和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)一種力(li)量(liang)。在(zai)“論(lun)婚(hun)姻(yin)”里土耳其人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)中(zhong)，正是他(ta)(ta)們對(dui)婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)厭惡致使(shi)“粗俗的(de)(de)(de)(de)(de)土耳其士兵變(bian)得(de)(de)更加(jia)(jia)(jia)卑鄙”。培根認為(wei)(wei)(wei)(wei)：“缺乏對(dui)妻(qi)子(zi)和(he)(he)兒女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)責任，單身男子(zi)會更加(jia)(jia)(jia)殘酷無情(qing)，盡管他(ta)(ta)們會因錢財的(de)(de)(de)(de)(de)寬裕(yu)而(er)更加(jia)(jia)(jia)慷慨。”如果(guo)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)問為(wei)(wei)(wei)(wei)什么有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)很堅(jian)定而(er)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)卻(que)不，答(da)案在(zai)于(yu)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)處境(jing)(jing)(jing)不同(tong)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)堅(jian)強是逆境(jing)(jing)(jing)所(suo)賜(si)之福(fu)(fu)，而(er)脆(cui)弱是順境(jing)(jing)(jing)所(suo)招之后果(guo)。“論(lun)逆境(jing)(jing)(jing)”得(de)(de)出結論(lun)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)猶如名貴的(de)(de)(de)(de)(de)檀(tan)木，只有(you)在(zai)烈(lie)火的(de)(de)(de)(de)(de)焚燒中(zhong)才(cai)會散發出最(zui)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)芳(fang)香。這是因為(wei)(wei)(wei)(wei)無節制的(de)(de)(de)(de)(de)富裕(yu)與幸福(fu)(fu)只會挖掘(jue)出人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)惡性，而(er)逆境(jing)(jing)(jing)最(zui)能(neng)發掘(jue)出人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)。”

關于(yu)習慣和教(jiao)育(yu)，“論習慣和教(jiao)育(yu)”強調：“行為(wei)則多半依從(cong)于(yu)平日(ri)的習慣”。習慣與教(jiao)育(yu)被培(pei)根定義為(wei)人(ren)的“第(di)二性”，同人(ren)的“第(di)一(yi)性”一(yi)樣影響著人(ren)性格和行為(wei)的形(xing)成。大多數情況下(xia)，人(ren)們做某事(shi)并不是(shi)因為(wei)他們先天有(you)這種傾向，而是(shi)因為(wei)他們已形(xing)成了(le)這種習慣。

事(shi)實(shi)(shi)上(shang)(shang)，在(zai)(zai)《培(pei)根隨筆》中(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)著一(yi)種人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第(di)一(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”與“第(di)二性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)’之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)，雖然人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)時(shi)(shi)不(bu)時(shi)(shi)地戰(zhan)勝“第(di)二性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”從而(er)控制著人，但是一(yi)般情況(kuang)下，“第(di)二性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，即人后(hou)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣和教(jiao)育，在(zai)(zai)決定人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)上(shang)(shang)還是處于主導地位。在(zai)(zai)“論天性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”一(yi)文(wen)中(zhong)(zhong)，培(pei)根主張：“習(xi)慣就是能改變和制約人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。”在(zai)(zai)爭(zheng)(zheng)奪(duo)控制人行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化、習(xi)慣和后(hou)天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)通常成為(wei)勝利者，而(er)并(bing)不(bu)是人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和任何形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言語與勸(quan)說。因為(wei)人們生(sheng)(sheng)長于不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境中(zhong)(zhong)，包括不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化背景，在(zai)(zai)社會活(huo)動實(shi)(shi)踐(jian)中(zhong)(zhong)采取不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，以(yi)及(ji)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育及(ji)經(jing)歷，就塑(su)造(zao)了不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)格，進而(er)產生(sheng)(sheng)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)。因此(ci)(ci)，正(zheng)效應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)，習(xi)慣可以(yi)賜予人以(yi)堅強而(er)具(ju)美德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)格，“使人能忍受(shou)極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)艱辛，接受(shou)許多犧牲(sheng)”；負效應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)，習(xi)慣能導致軟弱而(er)充滿(man)缺陷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)格，誘導人做出一(yi)些殘忍且非(fei)人道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。因此(ci)(ci)，問題(ti)并(bing)不(bu)在(zai)(zai)于人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與習(xi)慣之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)，而(er)在(zai)(zai)于以(yi)“習(xi)慣對(dui)付習(xi)慣”。

培(pei)根認為(wei)(wei)，盡管習慣(guan)要比其(qi)他影響行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)因素作用大，但(dan)通過知(zhi)識、實(shi)踐(jian)和(he)新(xin)(xin)習慣(guan)的(de)(de)(de)力(li)量(liang)，人(ren)(ren)能夠根除(chu)那些使性(xing)格(ge)和(he)行為(wei)(wei)扭曲的(de)(de)(de)舊習慣(guan)，并用新(xin)(xin)的(de)(de)(de)習慣(guan)將它們替換(huan)掉。在(zai)“論習慣(guan)和(he)教育”中(zhong)，培(pei)根認為(wei)(wei)：“既然習慣(guan)是(shi)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)仲裁者，人(ren)(ren)們應不惜一切地獲(huo)得好(hao)的(de)(de)(de)習慣(guan)。”就像(xiang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)天(tian)性(xing)能通過學習和(he)練習而趨于(yu)完善(shan)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)習慣(guan)同樣也能這樣。很明顯，培(pei)根非常重視后天(tian)學習和(he)實(shi)踐(jian)在(zai)改善(shan)人(ren)(ren)天(tian)性(xing)和(he)舊習慣(guan)中(zhong)的(de)(de)(de)作用。好(hao)習慣(guan)的(de)(de)(de)建立依賴于(yu)一個長期知(zhi)識的(de)(de)(de)積累和(he)對新(xin)(xin)的(de)(de)(de)正確做事(shi)方(fang)式的(de)(de)(de)不斷(duan)練習的(de)(de)(de)過程。

藝術特色

培根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論說(shuo)(shuo)隨筆文(wen)(wen)(wen)集》在(zai)凸顯(xian)人性(xing)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，所(suo)采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構思手(shou)法也(ye)值(zhi)得后世借鑒(jian)：第(di)(di)一，培根(gen)立意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)深邃(sui)，長(chang)于(yu)(yu)(yu)議(yi)論。作者(zhe)(zhe)談論問(wen)題(ti)往往單刀直(zhi)人，一語(yu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如《論善(shan)》一文(wen)(wen)(wen)開篇就(jiu)是：“我認為善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義(yi)就(jiu)是有利于(yu)(yu)(yu)人類。”第(di)(di)二段緊(jin)接著說(shuo)(shuo)：“……在(zai)性(xing)格中具有這(zhe)種(zhong)天然(ran)傾(qing)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，就(jiu)是‘仁(ren)者(zhe)(zhe)’。這(zhe)是人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)精神和道德品格中最偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)。因為它是屬于(yu)(yu)(yu)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格。”由于(yu)(yu)(yu)作者(zhe)(zhe)對事(shi)物(wu)有透徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，因而談論爽(shuang)勁，切(qie)中肯縈(ying)。第(di)(di)二，作者(zhe)(zhe)在(zai)論述中非常善(shan)于(yu)(yu)(yu)旁征博引。無論是歐洲古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史典故，名(ming)人事(shi)跡(ji)，還是宗教經典《圣經》，作者(zhe)(zhe)都能隨心所(suo)欲，信手(shou)拈來，既增強了文(wen)(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)服力，有增添了文(wen)(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趣味性(xing)，十分耐(nai)讀(du)。第(di)(di)三，作者(zhe)(zhe)善(shan)于(yu)(yu)(yu)推(tui)論說(shuo)(shuo)理(li)。讀(du)培根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)，總是很習慣(guan)于(yu)(yu)(yu)順著作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路走，它讓你處處感到嚴密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維，嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構，精彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)議(yi)論，不容置(zhi)辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯力量(liang)。第(di)(di)四，精妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言。在(zai)培根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論文(wen)(wen)(wen)中，語(yu)言無不充滿(man)(man)哲理(li)，充滿(man)(man)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比喻，說(shuo)(shuo)理(li)層(ceng)層(ceng)深人，精辟警策(ce)，句式(shi)整齊，音韻和諧，瑯瑯上口，易(yi)誦(song)易(yi)記，有詩一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)效果。第(di)(di)五(wu)，行文(wen)(wen)(wen)自(zi)然(ran)流(liu)暢(chang)。由于(yu)(yu)(yu)是隨筆小品，作者(zhe)(zhe)下筆時當(dang)行則(ze)行，當(dang)止(zhi)(zhi)而止(zhi)(zhi)，文(wen)(wen)(wen)風清新自(zi)然(ran)，如行云流(liu)水，決無拖沓冗贅(zhui)之感。

作品影響

《培根隨筆(bi)》是(shi)英國(guo)隨筆(bi)文(wen)學的(de)(de)開(kai)山之作(zuo)(zuo)，也(ye)是(shi)西(xi)方名著中(zhong)的(de)(de)經典著作(zuo)(zuo)。它以其簡(jian)潔(jie)的(de)(de)語言(yan)、優美的(de)(de)文(wen)筆(bi)、透徹的(de)(de)說理、迭出(chu)的(de)(de)警句，在世(shi)界文(wen)學史上占據了非(fei)常重(zhong)要的(de)(de)地位(wei)，被譯成多種文(wen)字出(chu)版。

該書(shu)歷(li)經四百年(nian)而(er)不朽(xiu)，體現了作(zuo)(zuo)者對人世生(sheng)活(huo)的透徹(che)理解，給諸(zhu)多(duo)后人及學者以人生(sheng)啟示。作(zuo)(zuo)者用其(qi)敏銳(rui)的洞察力和對人生(sheng)獨到的見解把(ba)原本枯燥(zao)的理論寫(xie)得(de)生(sheng)動有趣，使讀者讀起來覺得(de)引人入勝。

該(gai)書體(ti)現出了作者對人(ren)生的通(tong)透洞察，實現了作者的現實主(zhu)義與(yu)其(qi)道德(de)理想的完美融(rong)合(he)，是(shi)自文藝復興(xing)以來歐洲古典人(ren)文主(zhu)義價值(zhi)觀念和政治理想的集中體(ti)現。曾有媒體(ti)評論《培根隨筆》屬于為數不多的應當咀(ju)嚼(jiao)消化(hua)的書。

書中有(you)許多膾炙人口(kou)的篇章(zhang)，如《論讀(du)書》《論美(mei)》等，《培根(gen)隨(sui)筆》以一種優美(mei)與莊嚴的韻律，以過人智慧的論述(shu)，給讀(du)者以深刻的思想內(nei)涵(han)而被廣為流傳(chuan)。

作品評價

美國作家房龍：“弗蘭(lan)西斯·培根的隨筆(bi)給(gei)人們提供了一種塵世(shi)中的智慧(hui)，它讓(rang)人們變得充滿(man)理性并世(shi)事洞明。”

出版信息

該書1597年出版(ban)(ban)時只有10篇文(wen)章，1612年出版(ban)(ban)增至38篇，1625年版(ban)(ban)增至58篇，培根逝(shi)世(shi)31年后的1657年Rawel將培根未完成(cheng)的隨筆《論謠言》作為第59篇收入最終構成(cheng)了今天流行(xing)的版(ban)(ban)本。

培根在(zai)(zai)文學(xue)方(fang)面的代表(biao)作就是他的《隨(sui)(sui)筆(bi)》（Essays）。這(zhe)本(ben)書1597年(nian)(nian)(nian)出版(ban)時(shi)只(zhi)收有(you)十篇(pian)(pian)文章，1612年(nian)(nian)(nian)版(ban)增至38篇(pian)(pian)，1625年(nian)(nian)(nian)版(ban)（即末版(ban)）增至五十八篇(pian)(pian)。在(zai)(zai)培根逝世31年(nian)(nian)(nian)后的一(yi)六(liu)五七年(nian)(nian)(nian)，有(you)一(yi)個Rawley版(ban)將培根的未完稿《論謠言》（Of Fame）作為(wei)第59篇(pian)(pian)收入(ru)其《隨(sui)(sui)筆(bi)》（Essays），但(dan)由于該篇(pian)(pian)只(zhi)有(you)“起(qi)承(cheng)”尚(shang)無(wu)“轉合”，故后來(lai)的通行本(ben)仍多以58篇(pian)(pian)為(wei)標準。

作者簡介

弗(fu)蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626），英國(guo)唯(wei)物(wu)主義哲學(xue)(xue)家(jia)、思想家(jia)、作(zuo)家(jia)和(he)科(ke)學(xue)(xue)家(jia)。他在(zai)文藝復興時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)巨人中被尊稱為哲學(xue)(xue)史(shi)和(he)科(ke)學(xue)(xue)史(shi)上劃時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)人物(wu)。馬克思稱他為“英國(guo)唯(wei)物(wu)主義和(he)整個現代(dai)實驗科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)真正始祖”。他崇尚科(ke)學(xue)(xue)、發展科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)進(jin)步(bu)思想和(he)崇尚知識的(de)(de)進(jin)步(bu)口號，一(yi)直推動著社會的(de)(de)進(jin)步(bu)。他同時(shi)(shi)也在(zai)邏輯學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、教育學(xue)(xue)方(fang)面(mian)提出過(guo)許多思想。著有《新工(gong)具》、《論(lun)說隨筆文集(ji)》等。