1.你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。

有一(yi)年(nian)春(chun)天(tian)(tian)，王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)和他的(de)(de)(de)朋(peng)友(you)到山間(jian)(jian)游玩(wan)。朋(peng)友(you)指著巖石間(jian)(jian)一(yi)朵(duo)花對王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)說，你(ni)經常(chang)(chang)說，心外(wai)無理，心外(wai)無物。天(tian)(tian)下一(yi)切物都在你(ni)心中，受你(ni)心的(de)(de)(de)控(kong)制，你(ni)看這朵(duo)花，在山間(jian)(jian)自(zi)開自(zi)落(luo)，你(ni)的(de)(de)(de)心能控(kong)制它(ta)(ta)嗎？難(nan)道你(ni)的(de)(de)(de)心讓它(ta)(ta)開，它(ta)(ta)才(cai)開的(de)(de)(de)；你(ni)的(de)(de)(de)心讓它(ta)(ta)落(luo)，它(ta)(ta)才(cai)落(luo)的(de)(de)(de)？ 王(wang)陽(yang)(yang)明(ming)便以此話(hua)回答(da)朋(peng)友(you)，仔細品讀，這句(ju)話(hua)非常(chang)(chang)耐人尋味。

2.此心光明，亦復何言？

王(wang)陽(yang)明(ming)的(de)(de)臨終遺言。王(wang)陽(yang)明(ming)臥病在(zai)青龍浦的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)條輕(qing)舟上，當弟(di)子問(wen)要說點什么時，他(ta)留下這(zhe)一(yi)(yi)(yi)句話后，溘然長(chang)逝(shi)。此(ci)心光(guang)明(ming)是他(ta)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)寫照，這(zhe)句話既是一(yi)(yi)(yi)種人生(sheng)態(tai)度(du)，也(ye)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)人生(sheng)故事。這(zhe)短(duan)短(duan)的(de)(de)八(ba)個(ge)字(zi)，是寓意(yi)最深、感情最濃(nong)的(de)(de)臨終絕筆。至此(ci)，王(wang)陽(yang)明(ming)心學(xue)照亮后世，同時開(kai)啟中國文藝(yi)復興的(de)(de)王(wang)陽(yang)明(ming)，走(zou)完了他(ta)探索、艱難、光(guang)輝(hui)而偉(wei)大的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)。

3.心外無理，心外無物，心外無事。

為王陽(yang)明提出的(de)(de)心(xin)(xin)學思想，意為要(yao)了解宇宙的(de)(de)奧秘，達(da)到對事(shi)物(wu)(wu)(wu)真相(xiang)的(de)(de)認(ren)識，只須返視探(tan)求(qiu)自己(ji)的(de)(de)心(xin)(xin)性良知即可(ke)。王陽(yang)明的(de)(de)心(xin)(xin)外無(wu)物(wu)(wu)(wu)是說，心(xin)(xin)與物(wu)(wu)(wu)同體(ti)(ti)，物(wu)(wu)(wu)不(bu)能離開心(xin)(xin)而(er)存在，心(xin)(xin)也(ye)不(bu)能離開物(wu)(wu)(wu)存在。離卻靈(ling)(ling)明的(de)(de)心(xin)(xin)，便沒(mei)有天(tian)地鬼(gui)神(shen)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)；離卻天(tian)地鬼(gui)神(shen)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，也(ye)沒(mei)有靈(ling)(ling)明的(de)(de)心(xin)(xin)。從(cong)(cong)一(yi)方(fang)(fang)面說，靈(ling)(ling)明的(de)(de)心(xin)(xin)是天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)主(zhu)宰(zai)；從(cong)(cong)另一(yi)方(fang)(fang)面說，心(xin)(xin)無(wu)體(ti)(ti)，以(yi)天(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)感應之是非為體(ti)(ti)。客觀的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)沒(mei)有被(bei)心(xin)(xin)知覺(jue)，就處于(yu)虛(xu)寂(ji)的(de)(de)狀態(tai)。

4.夫萬事萬物之理不外于吾心

取自《傳習錄》，全文為(wei)：“夫萬事萬物(wu)(wu)之(zhi)理(li)不(bu)(bu)外于吾心(xin)(xin)，而必(bi)曰窮(qiong)天(tian)下(xia)之(zhi)理(li)，是(shi)殆以(yi)吾心(xin)(xin)之(zhi)良知為(wei)未足，而必(bi)外求于天(tian)下(xia)之(zhi)廣，以(yi)裨補增(zeng)益(yi)之(zhi)。”意思是(shi)既然(ran)萬事萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)不(bu)(bu)存在于我們的(de)(de)(de)心(xin)(xin)外，而又一(yi)定(ding)要說(shuo)窮(qiong)盡天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)事理(li)，這(zhe)大(da)概是(shi)因為(wei)我們心(xin)(xin)中還(huan)沒有足夠(gou)的(de)(de)(de)良知，而必(bi)須向外尋(xun)求天(tian)下(xia)眾多(duo)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，用以(yi)彌(mi)補增(zeng)加我們心(xin)(xin)中的(de)(de)(de)良知。

5.知行原是兩個字說一個工夫，這一個工夫須著此兩個字，方說得完全無弊病。

王守仁認為(wei)(wei)知(zhi)行(xing)(xing)(xing)是(shi)一(yi)回(hui)事，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)分為(wei)(wei)“兩截”。從道(dao)德教育(yu)上看，王(wang)守仁極力反對道(dao)德教育(yu)上的知(zhi)行(xing)(xing)(xing)脫節及“知(zhi)而不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)(xing)(xing)”，突出地把一(yi)切道(dao)德歸(gui)之于個體的自覺行(xing)(xing)(xing)動，這是(shi)有積極意義的。因(yin)為(wei)(wei)從道(dao)德教育(yu)上看，道(dao)德意識離(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)開(kai)道(dao)德行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)，道(dao)德行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)也離(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)開(kai)道(dao)德意識。二(er)者互(hu)為(wei)(wei)表里，不(bu)(bu)(bu)(bu)可分離(li)。知(zhi)必(bi)然(ran)要表現為(wei)(wei)行(xing)(xing)(xing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)算(suan)真(zhen)知(zhi)。道(dao)德認識和道(dao)德意識必(bi)然(ran)表現為(wei)(wei)道(dao)德行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)，如果(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)去行(xing)(xing)(xing)動，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)算(suan)是(shi)真(zhen)知(zhi)。

6.然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。

身外之(zhi)物(wu)不(bu)(bu)可(ke)迷戀，不(bu)(bu)屬于你(ni)的(de)(de)東西，也不(bu)(bu)能留下(xia)。王(wang)陽明(ming)一(yi)直(zhi)在強調用豁達的(de)(de)心(xin)(xin)態來為(wei)人(ren)處(chu)事，不(bu)(bu)要(yao)讓(rang)所遇(yu)的(de)(de)東西成為(wei)自(zi)己內心(xin)(xin)的(de)(de)一(yi)個羈絆，不(bu)(bu)能讓(rang)名利和欲望(wang)，牽制了(le)自(zi)己的(de)(de)內心(xin)(xin)。現在生活中，隨著社(she)會的(de)(de)發展(zhan)，很(hen)多人(ren)越(yue)來越(yue)注(zhu)重物(wu)質的(de)(de)追求，忽略了(le)自(zi)己內心(xin)(xin)心(xin)(xin)靈的(de)(de)一(yi)個愈合，王(wang)陽明(ming)的(de)(de)這句話，其(qi)實也是(shi)一(yi)種適當的(de)(de)解決方式(shi)。

7.有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？

語出王(wang)陽明(ming)《答羅整庵(an)少宰書》。意(yi)思為(wei)有志學好圣(sheng)人賢者學問的(de)(de)人，卻(que)摒棄(qi)孔孟之(zhi)(zhi)道，妄(wang)圖在其他地(di)方找到追求，就好比舍棄(qi)日月的(de)(de)光(guang)輝，而希冀于螢火蟲那微(wei)不(bu)足道的(de)(de)亮光(guang)。這(zhe)(zhe)是一件極(ji)為(wei)荒謬的(de)(de)事情。從這(zhe)(zhe)段話可以看出王(wang)陽明(ming)對于孔孟之(zhi)(zhi)道的(de)(de)極(ji)為(wei)尊(zun)重，以及自身(shen)的(de)(de)謙(qian)遜，這(zhe)(zhe)也(ye)是他能夠成(cheng)為(wei)一代心學大(da)家(jia)的(de)(de)緣由之(zhi)(zhi)一。

8.千圣皆過影，良知乃吾師

語出《王陽明全集卷》。縱(zong)觀(guan)歷史，那些圣(sheng)人(ren)賢者通(tong)通(tong)只不(bu)(bu)過是浮光掠影罷了(le)，只有(you)心中良(liang)(liang)知才是我真正的(de)(de)(de)(de)老(lao)師。意指在不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)領域，都有(you)許多能人(ren)。我們努力去學習，不(bu)(bu)停的(de)(de)(de)(de)跨界去掌握未(wei)知的(de)(de)(de)(de)世(shi)界，但是，有(you)些人(ren)未(wei)必有(you)很(hen)(hen)好的(de)(de)(de)(de)效果，表面上看，好像沒(mei)有(you)遇到(dao)真正的(de)(de)(de)(de)良(liang)(liang)師，沒(mei)有(you)一個提攜自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)貴(gui)人(ren)。其實，真正的(de)(de)(de)(de)老(lao)師和尋覓的(de)(de)(de)(de)貴(gui)人(ren)就是我們自(zi)己(ji)，有(you)的(de)(de)(de)(de)時候學會了(le)很(hen)(hen)多知識，可以解釋很(hen)(hen)多的(de)(de)(de)(de)道理(li)，卻忽視了(le)對自(zi)己(ji)認識。

9.勝負之決，只在此心動與不動。

王(wang)(wang)陽明平定贛南(nan)土匪(fei)(fei)、寧王(wang)(wang)朱宸濠叛亂、廣西土匪(fei)(fei)的(de)時候都是(shi)用了這(zhe)句心法(fa)，才得以大獲全勝。如果自己的(de)心不(bu)動(dong)，也就不(bu)會意動(dong)。對手看(kan)你(ni)的(de)內心是(shi)空的(de)，那也就無處著(zhu)力，無從反(fan)擊了。而對手只要心一動(dong)，你(ni)就可以根(gen)據他的(de)行動(dong)，做(zuo)出相應的(de)反(fan)制措施。在(zai)這(zhe)樣的(de)理念指引下，王(wang)(wang)陽明成為極為優秀的(de)軍事家，他一生打仗無數(shu)，卻從未嘗敗(bai)果。

10.如人走路一般，走得一段，方認得一段；走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。

語出(chu)《傳習錄》。好比(bi)人行路，走了一(yi)(yi)段才(cai)認識一(yi)(yi)段，到十字路口時，有(you)疑(yi)問就打聽，打聽了又(you)走，才(cai)能慢慢到達目的(de)地(di)。意指人生(sheng)如果一(yi)(yi)切按部就班(ban)地(di)進行，內心的(de)愿(yuan)望(wang)就會被忽(hu)略，心中(zhong)的(de)夢想就會被埋沒，即使走得很順暢，卻不真實，因為少了太多的(de)嘗(chang)試，哪怕是(shi)失敗，以及少了太多緣于(yu)親(qin)身經歷的(de)深切體(ti)悟(wu)。所以，人要敢(gan)于(yu)大膽嘗(chang)試，在實踐中(zhong)體(ti)悟(wu)一(yi)(yi)份真正屬于(yu)自己、適合自己的(de)人生(sheng)智慧。