1.逝者如斯夫，不舍晝夜。——《論語·子罕》

形容時間像流水一樣(yang)不停地(di)流逝，一去(qu)不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。

2.君子喻于義，小人喻于利。——《論語·里仁》

指認為君子(zi)與小人價(jia)值指向不同，道德高尚者(zhe)只(zhi)需曉以大義，而品質(zhi)低劣者(zhe)只(zhi)能動之以利害。君子(zi)于事必(bi)辨(bian)其是非(fei)，小人于事必(bi)計(ji)其利害。

3.君子和而不同，小人同而不和。——《論語·子路》

君子在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)際交往中能(neng)夠與他人(ren)(ren)保持一(yi)種和(he)諧友善的(de)(de)(de)關系，但在(zai)(zai)(zai)對具體問題(ti)的(de)(de)(de)看法(fa)上(shang)卻(que)不必茍(gou)同于對方。小(xiao)人(ren)(ren)習慣于在(zai)(zai)(zai)對問題(ti)的(de)(de)(de)看法(fa)上(shang)迎合別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)理、附和(he)別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)言論，但在(zai)(zai)(zai)內心(xin)深處(chu)卻(que)并不抱有一(yi)種和(he)諧友善的(de)(de)(de)態度。

4.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。——《為政》

我十五歲就立志學習，三十歲就能有所成就，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命，六十歲時能聽得進各種不同的意見，七十歲可以隨心所欲（收放自如）卻又不超出規矩。

5.朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁第四》

“道(dao)(dao)”不是一(yi)般的(de)(de)“道(dao)(dao)理(li)”、“事理(li)”，而是特指儒家的(de)(de)“仁義(yi)之(zhi)道(dao)(dao)”。懂得了仁義(yi)的(de)(de) 道(dao)(dao)理(li)，就(jiu)應該用自己的(de)(de)一(yi)生去(qu)實踐它(ta)，有(you)時為了捍衛之(zhi)，甚(shen)至(zhi)不惜犧牲自己的(de)(de)生命。

6.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？——《論語·學而》

學(xue)習后經常溫習所學(xue)的知識(shi)，不(bu)(bu)也(ye)很令人(ren)愉悅嗎(ma)？有(you)志同道合的人(ren)從遠方來，不(bu)(bu)也(ye)很高興嗎(ma)？別人(ren)不(bu)(bu)了解我但我不(bu)(bu)生氣，不(bu)(bu)也(ye)是道德上有(you)修養的人(ren)嗎(ma)？

7.學而不思則罔，思而不學則殆。——《為政》

這句話為孔子所(suo)提倡(chang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種讀(du)書(shu)及學(xue)習方(fang)法。指(zhi)的(de)(de)(de)是一(yi)(yi)味讀(du)書(shu)而(er)不思考，就會(hui)因(yin)為不能(neng)深刻理解書(shu)本的(de)(de)(de)意義而(er)不能(neng)合(he)理有(you)效利用書(shu)本的(de)(de)(de)知識(shi)，甚至(zhi)會(hui)陷(xian)入(ru)迷茫(mang)。而(er)如果一(yi)(yi)味空想而(er)不去進行(xing)實(shi)(shi)實(shi)(shi)在在地學(xue)習和鉆(zhan)研，則(ze)終究(jiu)是沙上建(jian)塔(ta)，一(yi)(yi)無(wu)所(suo)得。告誡(jie)我們(men)只有(you)把學(xue)習和思考結合(he)起來，才(cai)能(neng)學(xue)到切實(shi)(shi)有(you)用的(de)(de)(de)知識(shi)，否則(ze)就會(hui)收效甚微。

8.不在其位，不謀其政。——《論語·泰伯》

“不(bu)在其(qi)(qi)位(wei)(wei)，不(bu)謀(mou)其(qi)(qi)政”涉及到儒家(jia)所謂的(de)名分(fen)問題。不(bu)在其(qi)(qi)位(wei)(wei)而謀(mou)其(qi)(qi)政，則有僭越之(zhi)嫌，就被(bei)人認(ren)為是(shi)違禮之(zhi)舉。“不(bu)在其(qi)(qi)位(wei)(wei)，不(bu)謀(mou)其(qi)(qi)政”也就是(shi)要安(an)(an)分(fen)守己。這在春秋末年為維護社(she)會(hui)穩定(ding)(ding)，抑(yi)制(zhi)百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對后(hou)世則有一定(ding)(ding)的(de)不(bu)良影(ying)響，尤其(qi)(qi)對民眾(zhong)不(bu)關心政治，安(an)(an)分(fen)守禮的(de)心態起到誘(you)導作用。

9.《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。——《論語·為政第二》

《詩經》三百首，用(yong)一句(ju)話概(gai)括，那就是：不(bu)虛(xu)假。“思無(wu)邪”，真情流露(lu)、毫(hao)不(bu)作假的意思。這是對《詩(shi)經》的高(gao)度概(gai)括，是理解(jie)《詩(shi)經》的關鍵。

10.巧言亂德，小不忍則亂大謀。——《論語·衛靈公》

小事不(bu)能忍耐就會敗壞(huai)大事情。

11.己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵篇第二章》

自(zi)己(ji)不(bu)愿承受的(de)事也(ye)(ye)不(bu)要強(qiang)加在別(bie)(bie)人(ren)身(shen)上。“己(ji)所不(bu)欲，勿施于人(ren)”是(shi)最早(zao)由(you)儒家始祖孔子的(de)一種(zhong)準則。也(ye)(ye)就是(shi)，你(ni)要求(qiu)別(bie)(bie)人(ren)做什么(me)時，首先自(zi)己(ji)本身(shen)也(ye)(ye)愿意這(zhe)樣(yang)做，或你(ni)本身(shen)也(ye)(ye)做到(dao)如別(bie)(bie)人(ren)這(zhe)樣(yang)了，那(nei)么(me)你(ni)的(de)要求(qiu)才會心安理得；通俗理解就是(shi)，自(zi)己(ji)做不(bu)到(dao)，便(bian)不(bu)能要求(qiu)別(bie)(bie)人(ren)去做到(dao)。這(zhe)句(ju)話(hua)所揭曉的(de)是(shi)處(chu)理人(ren)際關(guan)系的(de)重要原(yuan)則。

12.君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。——《論語·衛靈公》

君(jun)子用(yong)心(xin)謀求大(da)道(dao)而不費心(xin)思去謀求衣(yi)食。你親自去 耕(geng)田種地，會讓人失去進(jin)取心(xin)；努力學習，卻(que)可以得到俸祿。所以，君(jun)子只為大(da)道(dao)的(de)存廢而擔(dan)憂(you)，不擔(dan)憂(you)貧(pin)窮(qiong)。

13.學而不厭，誨人不倦——《論語·述而》

默(mo)默(mo)地記住(zhu)所(suo)學的(de)(de)知識(shi)，學習(xi)不覺得滿足，教人(ren)不知道疲倦。反映了孔(kong)子教育(yu)方(fang)法的(de)(de)一個側面。這對(dui)中國教育(yu)思想的(de)(de)形成與(yu)發(fa)展產生了很大的(de)(de)影響，以(yi)至于在今天，我們仍(reng)在宣傳他的(de)(de)這一教育(yu)學說。

14.君子坦蕩蕩，小人常戚戚——《論語·述而》

這是自(zi)古以來人們所(suo)熟知的一句(ju)名言。許多人常(chang)(chang)常(chang)(chang)將此寫成條幅(fu)，懸于(yu)室(shi)中，以激(ji)勵自(zi)己。可以翻譯成為(wei)，孔子認為(wei)，君(jun)子心(xin)胸開闊，神(shen)定氣安。小人則是斤斤計較，患得患失。

15.欲速則不達——《論語·子路》

凡事(shi)都要講究(jiu)循序漸進。有(you)了量變的積累才(cai)會(hui)有(you)質(zhi)變的產生，不可急于求成，如果做(zuo)事(shi)一味追(zhui)求速度(du)，結果反而會(hui)離目標更(geng)遠。如果只想著要快速完成某件(jian)事(shi)，其只會(hui)大失所望(wang)。