道教概況

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)，是(shi)發源(yuan)于古(gu)代(dai)本土中國春秋戰國的(de)(de)方仙(xian)道(dao)(dao)(dao)，是(shi)一個崇(chong)拜(bai)諸多神明的(de)(de)多神教(jiao)原(yuan)生的(de)(de)宗(zong)教(jiao)形(xing)式，主要宗(zong)旨是(shi)追求長生不死、得(de)道(dao)(dao)(dao)成仙(xian)、濟世救人。在古(gu)中國傳(chuan)統文化(hua)(hua)中占(zhan)有重要地位，在現代(dai)世界的(de)(de)也積極發展(zhan)。道(dao)(dao)(dao)家雖然從(cong)戰國時代(dai)即為(wei)諸子百家之一，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)把原(yuan)為(wei)道(dao)(dao)(dao)德哲學(xue)家神化(hua)(hua)了(le)。直到(dao)漢朝后期才(cai)有教(jiao)團(tuan)產生，益州（今四川）的(de)(de)天(tian)師道(dao)(dao)(dao)奉老(lao)(lao)子為(wei)太(tai)上老(lao)(lao)君。至南(nan)北朝時道(dao)(dao)(dao)教(jiao)宗(zong)教(jiao)形(xing)式逐漸(jian)完(wan)善。老(lao)(lao)子李(li)耳（太(tai)上老(lao)(lao)君）是(shi)唐(tang)室先(xian)祖(zu)，唐(tang)代(dai)尊(zun)封老(lao)(lao)子為(wei)大道(dao)(dao)(dao)元(yuan)闕圣祖(zu)太(tai)上玄元(yuan)皇帝。

道(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)“道(dao)”為(wei)(wei)最高信仰，認為(wei)(wei)“道(dao)”是化(hua)生萬(wan)物的(de)本原。在中華傳統文化(hua)中，道(dao)教(jiao)(jiao)是與儒學和佛教(jiao)(jiao)一(yi)起(qi)的(de)一(yi)種(zhong)占據(ju)著主導地位的(de)理論學說和尋求有關實踐練成神(shen)仙的(de)方法。

學術界(jie)所說的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)，是指在中國古代宗教(jiao)信仰(yang)的(de)(de)(de)基礎上(shang)，承襲了方仙(xian)(xian)道(dao)(dao)、黃老道(dao)(dao)和民(min)間天神信仰(yang)等(deng)大部(bu)分宗教(jiao)觀念和修(xiu)持方法(fa)，逐步形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)以“道(dao)(dao)”作(zuo)為(wei)最(zui)高信仰(yang)。主要(yao)是奉(feng)太上(shang)老君為(wei)教(jiao)主，并(bing)以老子(zi)的(de)(de)(de)《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》等(deng)為(wei)修(xiu)仙(xian)(xian)境(jing)界(jie)經(jing)典非(fei)修(xiu)真主要(yao)經(jing)典，追求(qiu)修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)成(cheng)(cheng)為(wei)神仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)一種中國的(de)(de)(de)宗教(jiao)，道(dao)(dao)教(jiao)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)或成(cheng)(cheng)神的(de)(de)(de)主要(yao)方法(fa)大致可(ke)以歸納(na)為(wei)五種，服食仙(xian)(xian)藥(yao)，外丹等(deng)，煉(lian)(lian)(lian)氣與(yu)導引，內丹修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)，并(bing)借由道(dao)(dao)教(jiao)科儀與(yu)本身(shen)法(fa)術修(xiu)為(wei)等(deng)儀式來功(gong)德(de)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)，常見后來的(de)(de)(de)神仙(xian)(xian)多為(wei)內丹修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)和功(gong)德(de)成(cheng)(cheng)神者與(yu)道(dao)(dao)術的(de)(de)(de)修(xiu)練者。

道教歷史

道教(jiao)與中(zhong)華民族同呼吸、共命運，道教(jiao)的(de)歷(li)史與中(zhong)國歷(li)史緊密(mi)相連。

發端起源

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)祖老子把“道(dao)(dao)(dao)”作為(wei)(wei)宇宙本(ben)體、萬(wan)物規律(lv)，是超(chao)越時(shi)空的神秘存在，以“道(dao)(dao)(dao)”為(wei)(wei)基點(dian)建(jian)立道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的神學理論(lun)體系；老莊的神秘主義和養(yang)生思想所形(xing)成的得道(dao)(dao)(dao)成仙思想為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的核心信仰。注(zhu)重(zhong)修煉養(yang)生，老子、莊子提出的清靜無(wu)為(wei)(wei)、見素(su)抱樸、坐忘守一等修道(dao)(dao)(dao)方法(fa)，被教(jiao)徒所繼承發揚。

戰(zhan)國(guo)(guo)中期的(de)齊國(guo)(guo)興(xing)盛起了尊崇(chong)黃(huang)(huang)帝(di)和(he)老(lao)(lao)子的(de)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，西漢(han)(han)前期的(de)統治(zhi)者推崇(chong)無為(wei)(wei)而治(zhi)的(de)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學(xue)(xue)(xue)，造(zao)就了“文景之治(zhi)”的(de)盛世(shi)(shi)。漢(han)(han)武帝(di)后，黃(huang)(huang)老(lao)(lao)學(xue)(xue)(xue)說走(zou)向民間，與方仙道(dao)(dao)合流成黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)，由政治(zhi)信仰轉變為(wei)(wei)宗教(jiao)(jiao)團體。孔(kong)孟的(de)儒家思想被(bei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所兼容，構成宗教(jiao)(jiao)倫理(li)道(dao)(dao)德的(de)主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和(he)科技方術(shu)等思想與內(nei)容，被(bei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)涵(han)蓋；《易(yi)(yi)經》是道(dao)(dao)士(shi)的(de)基本經典，易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)滲透到神(shen)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)、符箓丹(dan)道(dao)(dao)和(he)齋醮科儀各方面；先秦(qin)道(dao)(dao)士(shi)鄒衍的(de)陰(yin)陽五行學(xue)(xue)(xue)說，也為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理(li)論(lun)的(de)重要組成部分。? 兩漢(han)(han)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)《太平經》宣揚氣化天地、天人合一、天道(dao)(dao)承負、樂生好善，以“太平世(shi)(shi)道(dao)(dao)”為(wei)(wei)目標。東漢(han)(han)丹(dan)鼎道(dao)(dao)派魏伯陽的(de)《周易(yi)(yi)參(can)同契》將易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)、黃(huang)(huang)老(lao)(lao)、火候(hou)三者參(can)合，總結(jie)發展了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)養生煉丹(dan)術(shu)。

西(xi)漢時(shi)期，文帝景帝兩代（前179—前141）以(yi)“清靜無為”之學(xue)治(zhi)理(li)天下，與民修(xiu)養生(sheng)息，對于社會的(de)各(ge)種生(sheng)產活(huo)動及老(lao)(lao)(lao)百(bai)姓的(de)生(sheng)活(huo)，盡量不(bu)加(jia)干涉，任其(qi)自然(ran)發展，遂形成了以(yi)黃(huang)老(lao)(lao)(lao)道(dao)家思想為主的(de)政治(zhi)學(xue)說，世稱“人君南面之術”，史學(xue)界稱這一時(shi)期為“文景之治(zhi)”。是(shi)故，黃(huang)老(lao)(lao)(lao)之學(xue)，蔚然(ran)而興。

黃(huang)老學大約產(chan)生于(yu)戰國(guo)中期的齊國(guo)。除(chu)上(shang)述“人君南面之術(shu)”外，還有陰(yin)陽五行(xing)思(si)想(xiang)和神(shen)仙思(si)想(xiang)。

漢武帝(di)劉徹繼位(wei)以(yi)后(hou)，罷(ba)黜百家(jia)，獨尊(zun)儒術，但又崇信神(shen)仙(xian)。這時，方士們(men)便(bian)更以(yi)黃帝(di)附和神(shen)仙(xian)學說，開(kai)始將神(shen)仙(xian)學與黃老學相結合(he)，言神(shen)仙(xian)者都托名黃帝(di)。

漢(han)(han)武帝(di)(di)(di)元鼎(ding)四年(nian)（前(qian)113年(nian)），汾陰方(fang)士(shi)于土中得寶鼎(ding)獻于帝(di)(di)(di)，謂(wei)黃(huang)帝(di)(di)(di)當年(nian)亦得寶鼎(ding)，廣事(shi)封禪，常與神會；又言黃(huang)帝(di)(di)(di)為五(wu)城十(shi)(shi)二(er)樓(lou)以候神人；又言黃(huang)帝(di)(di)(di)且戰且學仙(xian)，然后(hou)與神通，最后(hou)騎龍上(shang)天(tian)。漢(han)(han)武帝(di)(di)(di)聽后(hou)十(shi)(shi)分羨(xian)慕，感嘆不已地(di)說：“嗟呼！誠(cheng)得如黃(huang)帝(di)(di)(di)，吾視(shi)去(qu)妻(qi)子如脫屐耳！”（《資(zi)治通鑒·漢(han)(han)紀十(shi)(shi)二(er)》）這時(shi)，帝(di)(di)(di)王臣子業已把黃(huang)帝(di)(di)(di)奉之為神明(ming)。

到東(dong)漢(han)，人們除繼(ji)續推崇黃(huang)帝外，更是尊(zun)崇老(lao)子。據《后漢(han)書—楚王英》記載：“英晚節更喜(xi)黃(huang)老(lao)，學(xue)為(wei)(wei)浮屠（佛(fo)陀(tuo)），齋戒(jie)祭祀”。漢(han)明帝永(yong)平(ping)八年（公(gong)元(yuan)65年）給(gei)楚王英詔書說：“楚王誦(song)黃(huang)老(lao)之(zhi)(zhi)微(wei)言，尚浮屠之(zhi)(zhi)仁祠，潔(jie)齋三月，與(yu)神為(wei)(wei)誓”。永(yong)平(ping)年間（58—75）作(zuo)過重(zhong)泉令和元(yuan)和年間（84—86）作(zuo)過益州太(tai)(tai)守的(de)王阜，在《老(lao)子圣(sheng)母(mu)碑(bei)》中贊曰：“老(lao)子者，道也，乃生于(yu)無形之(zhi)(zhi)先，起于(yu)太(tai)(tai)初之(zhi)(zhi)前，行(xing)于(yu)太(tai)(tai)素之(zhi)(zhi)元(yuan)，浮游六虛，出(chu)入(ru)幽冥，觀混合(he)之(zhi)(zhi)未判，窺清濁之(zhi)(zhi)未分。”這(zhe)時(shi)，已(yi)將(jiang)老(lao)子尊(zun)為(wei)(wei)“道”的(de)化身。

至(zhi)東(dong)漢(han)(han)桓帝時（147—167），神仙學和黃(huang)老(lao)學相(xiang)結合已正(zheng)式形成(cheng)黃(huang)老(lao)道。《后漢(han)(han)書(shu)·王渙(huan)傳》記載：“延(yan)熹中，桓帝事(shi)黃(huang)老(lao)道，悉毀諸房祀”。次(ci)年，又(you)“親祀老(lao)子(zi)于濯龍(long)（宮），設華(hua)蓋(gai)之坐，用郊(jiao)天樂”。（《后漢(han)(han)書(shu)·祭祀志》）這時，老(lao)子(zi)已成(cheng)為崇(chong)高(gao)的最(zui)高(gao)神靈(ling)。

發展成熟

魏(wei)晉時期，道(dao)(dao)(dao)教分(fen)化為士族丹鼎道(dao)(dao)(dao)教和(he)民間符水道(dao)(dao)(dao)教。茅山道(dao)(dao)(dao)人葛洪(hong)將道(dao)(dao)(dao)教神仙方術和(he)儒家綱常(chang)名教相結合，構建(jian)了一套長(chang)生成(cheng)仙體系，為士族丹鼎道(dao)(dao)(dao)教奠(dian)定了理論基礎。老(lao)莊玄(xuan)學盛行，促進了道(dao)(dao)(dao)教理論的發展。

364年，上(shang)清祖(zu)師楊羲(xi)得(de)南岳夫(fu)人(ren)魏華存授予《上(shang)清大洞真經(jing)》等天書玉(yu)冊(ce)，傳(chuan)承(cheng)上(shang)清派；同時(shi)期，葛巢甫傳(chuan)承(cheng)靈寶(bao)派，以傳(chuan)授洞玄(xuan)靈寶(bao)部(bu)經(jing)而得(de)名。民間仍然傳(chuan)播(bo)著通俗(su)的(de)道(dao)(dao)教，巴蜀地區五斗(dou)米道(dao)(dao)繼續發展(zhan)，李(li)特、李(li)雄領導的(de)流民起義得(de)到天師道(dao)(dao)首(shou)領范長生的(de)支(zhi)持；江南地區流行帛家道(dao)(dao)、李(li)家道(dao)(dao)和杜子恭的(de)天師道(dao)(dao)。

北魏太武帝(di)(di)時期，封(feng)建史(shi)上(shang)(shang)第(di)一(yi)位被(bei)皇帝(di)(di)承認的(de)(de)的(de)(de)天(tian)師(shi)——寇謙之(zhi)，稱奉太上(shang)(shang)老君之(zhi)命(ming)，以去除“三張(zhang)(zhang)偽法”（張(zhang)(zhang)陵、張(zhang)(zhang)衡、張(zhang)(zhang)魯(lu)）和(he)(he)禮教(jiao)(jiao)為原則(ze)對北朝(chao)(chao)(chao)道(dao)教(jiao)(jiao)進(jin)行改造(zao)，道(dao)教(jiao)(jiao)成(cheng)為北魏國(guo)教(jiao)(jiao)，所以北朝(chao)(chao)(chao)歷(li)代皇帝(di)(di)都得臨壇(tan)受道(dao)家法箓，老氏之(zhi)教(jiao)(jiao)大(da)行于天(tian)下；南(nan)(nan)朝(chao)(chao)(chao)宋(song)文帝(di)(di)時期，上(shang)(shang)清派傳人(ren)陸修(xiu)靜(jing)吸收儒家、佛教(jiao)(jiao)儀(yi)式對南(nan)(nan)天(tian)師(shi)道(dao)進(jin)行改造(zao)。寇謙之(zhi)和(he)(he)陸修(xiu)靜(jing)的(de)(de)改革，使道(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)規教(jiao)(jiao)戒、齋醮(jiao)儀(yi)范基(ji)本(ben)定型，各種(zhong)規章制度全面(mian)系(xi)統。南(nan)(nan)朝(chao)(chao)(chao)梁時期，茅山大(da)宗師(shi)陶弘景(jing)繼續充(chong)實道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)神仙學說和(he)(he)修(xiu)煉理(li)論(lun)，構建了道(dao)教(jiao)(jiao)神仙譜系(xi)，廣(guang)大(da)了茅山上(shang)(shang)清派，使之(zhi)成(cheng)為今后的(de)(de)道(dao)門正(zheng)統。

南北朝時外來的(de)(de)佛(fo)(fo)教和本(ben)土的(de)(de)道教進行了激烈的(de)(de)交鋒，在(zai)北朝表現為北魏(wei)太(tai)武帝(di)和北周武帝(di)的(de)(de)滅佛(fo)(fo)運(yun)動，在(zai)南朝只是《夷夏論》、《三破(po)論》等義理爭辯。同時佛(fo)(fo)道之間也相互交流，借鑒對方(fang)的(de)(de)教義理論。

繁榮興盛

隋(sui)朝實(shi)行佛道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)并重政策，隋(sui)文(wen)帝使(shi)用道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)名詞“開皇”作為(wei)開國(guo)年號，蘇元朗開啟了(le)(le)內丹(dan)學(xue)(xue)說，隋(sui)朝是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)轉折(zhe)時(shi)(shi)期。唐(tang)(tang)朝尊老(lao)(lao)(lao)子為(wei)祖先(xian)，奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，采取措施大(da)力推崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，提高道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士地位(wei)。唐(tang)(tang)高祖規定(ding)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)佛小，先(xian)老(lao)(lao)(lao)后(hou)釋(shi)”，唐(tang)(tang)太宗重申“朕之本系(xi)，起(qi)自(zi)柱(zhu)下”，搜集晉魏時(shi)(shi)期隱流、秘(mi)傳(chuan)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書(shu)，普傳(chuan)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。唐(tang)(tang)高宗尊奉老(lao)(lao)(lao)子為(wei)“太上玄元皇帝”。唐(tang)(tang)玄宗積極(ji)推動(dong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內部改革(ge)，讓道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)回想黃(huang)老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)輝煌時(shi)(shi)代，剔除天師道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)巫術迷信色(se)彩(cai)。發(fa)(fa)展(zhan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家義理，使(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在偏離道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家之后(hou)，再次(ci)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)回歸。如(ru)果說寇(kou)謙之對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)未完(wan)成與徹底，那么唐(tang)(tang)玄宗時(shi)(shi)期基(ji)本已經完(wan)成，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)(fa)展(zhan)到全盛，社會上的(de)(de)崇(chong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之風發(fa)(fa)展(zhan)到極(ji)致。盛唐(tang)(tang)高道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)輩出(chu)，孫思邈(miao)的(de)(de)《千(qian)金方》推動(dong)了(le)(le)醫藥學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，李(li)淳風的(de)(de)《乙巳占》推動(dong)了(le)(le)天文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，成玄英、李(li)榮和王玄覽的(de)(de)重玄學(xue)(xue)說發(fa)(fa)展(zhan)了(le)(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理論(lun)(lun)建設，茅(mao)(mao)山派(pai)宗師司(si)馬承禎、吳筠(yun)、杜(du)光庭的(de)(de)《坐忘論(lun)(lun)》、《天隱子》、《玄綱(gang)論(lun)(lun)》、《神仙可學(xue)(xue)論(lun)(lun)》、《宗玄先(xian)生(sheng)文(wen)集》、《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德真經廣圣(sheng)義》等提出(chu)的(de)(de)修煉方法成為(wei)內丹(dan)學(xue)(xue)先(xian)驅，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)者對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義、修煉、齋(zhai)醮及科(ke)學(xue)(xue)技術都(dou)做出(chu)了(le)(le)巨大(da)貢(gong)獻。此時(shi)(shi)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)在理論(lun)(lun)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義和法術科(ke)儀上相互融合，以(yi)終南山少(shao)陽派(pai)（全真道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)前(qian)身）、茅(mao)(mao)山宗為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主流。

中(zhong)(zhong)晚唐和(he)(he)(he)五代(dai)時期，由于戰亂兵禍道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)相對(dui)低迷，中(zhong)(zhong)晚唐的(de)統治者(zhe)延續尊本崇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)政(zheng)策，五代(dai)十國也(ye)有帝(di)王信奉(feng)(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。其中(zhong)(zhong)唐武宗(zong)(zong)(zong)和(he)(he)(he)后周世宗(zong)(zong)(zong)尊道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)最(zui)為(wei)突出(chu)，同時也(ye)采取了(le)(le)廢除佛教(jiao)(jiao)的(de)政(zheng)策。此時一些(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)為(wei)維護道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)信仰而(er)不懈努力，上(shang)清派杜光庭對(dui)老學(xue)(xue)(xue)研究、神仙學(xue)(xue)(xue)說作了(le)(le)總(zong)結，修訂完善了(le)(le)齋(zhai)醮科儀；全(quan)真(zhen)祖(zu)師(shi)鐘離權和(he)(he)(he)呂洞賓的(de)《鐘呂傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)集》促進了(le)(le)內丹學(xue)(xue)(xue)說的(de)興(xing)起；著名高道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)還(huan)有彭曉、譚峭、羅(luo)隱和(he)(he)(he)韓國人(ren)金可記等。北(bei)宋(song)(song)統治者(zhe)繼承了(le)(le)唐朝崇奉(feng)(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)政(zheng)策，宋(song)(song)太祖(zu)和(he)(he)(he)宋(song)(song)太宗(zong)(zong)(zong)為(wei)此奠(dian)定了(le)(le)基礎。宋(song)(song)真(zhen)宗(zong)(zong)(zong)和(he)(he)(he)宋(song)(song)徽(hui)宗(zong)(zong)(zong)掀(xian)起了(le)(le)兩次崇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)熱潮(chao)，編修道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)，大建宮(gong)觀，冊封神仙。北(bei)宋(song)(song)時期符箓(lu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法興(xing)盛，以高道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)多的(de)茅山宗(zong)(zong)(zong)實(shi)力最(zui)強盛。內丹學(xue)(xue)(xue)經(jing)過全(quan)真(zhen)教(jiao)(jiao)的(de)陳摶(tuan)、張(zhang)伯端等真(zhen)人(ren)的(de)發揚而(er)流行，陳摶(tuan)在(zai)易學(xue)(xue)(xue)、黃老、內丹三方面都頗有建樹，全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)南(nan)宗(zong)(zong)(zong)祖(zu)師(shi)張(zhang)伯端的(de)《悟真(zhen)篇》是修煉(lian)術(shu)上(shang)一部承先啟(qi)后的(de)重要經(jing)典(dian)。

分化合流

12世紀山(shan)東、河北興起了(le)(le)(le)新(xin)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)：輔極帝(di)君王(wang)重陽創(chuang)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)繼(ji)承(cheng)了(le)(le)(le)鐘呂(lv)二(er)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)丹法(fa)脈，并(bing)以“三教(jiao)合一”、“全(quan)精、全(quan)氣、全(quan)神”和“苦己(ji)利人”為特點，并(bing)逐(zhu)漸包容(rong)合并(bing)了(le)(le)(le)蕭抱珍創(chuang)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太一道(dao)(dao)(dao)和劉德仁創(chuang)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)大道(dao)(dao)(dao)，開啟了(le)(le)(le)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)濃(nong)墨重彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)篇章。南宋統治者對待道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度與北宋基本一致，宋理宗(zong)積(ji)極推廣勸善書(shu)《太上感應篇》。張繼(ji)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“正一雷(lei)法(fa)”，得到北宋亡(wang)國(guo)之君宋徽宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寵(chong)幸。另外，此(ci)時(shi)還衍生出了(le)(le)(le)王(wang)文(wen)卿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神霄派(pai)、雷(lei)時(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天心派(pai)、黃(huang)舜申的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清微(wei)派(pai)、寧全(quan)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東華派(pai)和何真(zhen)(zhen)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凈明道(dao)(dao)(dao)等新(xin)道(dao)(dao)(dao)派(pai)。白玉蟾發展了(le)(le)(le)內丹修煉(lian)，創(chuang)立了(le)(le)(le)先命后性、性命雙修的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)丹南宗(zong)。

元朝(chao)前(qian)期，全真(zhen)龍(long)門派祖師(shi)丘處機真(zhen)人(ren)以74歲的高齡(ling)，自山東昆崳山西游35000里(li)，在中(zhong)亞機遇成吉思(si)汗，成就(jiu)了(le)“一(yi)言止(zhi)殺”的歷史性創舉，獲(huo)得成吉思(si)汗崇奉而呼之為(wei)“神仙(xian)”，拜之為(wei)國師(shi)，掌管天下道(dao)教，為(wei)全真(zhen)道(dao)的大發展奠定了(le)基(ji)礎。

經過尹志平、李志長(chang)相繼(ji)掌教(jiao)，全(quan)真(zhen)道(dao)進入(ru)鼎盛期(qi)，道(dao)門興旺，宮觀遍地(di)。元朝(chao)統(tong)一(yi)(yi)(yi)全(quan)國后(hou)，全(quan)真(zhen)道(dao)南下傳教(jiao)，并與(yu)金丹(dan)(dan)(dan)南宗(zong)(zong)(zong)交流丹(dan)(dan)(dan)道(dao)。兩派有著(zhu)共(gong)同的(de)內丹(dan)(dan)(dan)理論(lun)淵(yuan)源，陳致虛提出的(de)“五祖(zu)七真(zhen)”傳承系統(tong)得(de)到共(gong)識，元惠宗(zong)(zong)(zong)時全(quan)真(zhen)道(dao)和金丹(dan)(dan)(dan)南宗(zong)(zong)(zong)正式(shi)合并為(wei)一(yi)(yi)(yi)。真(zhen)大道(dao)也融入(ru)全(quan)真(zhen)道(dao)。1277年，元朝(chao)冊(ce)封(feng)張陵及其歷代子孫為(wei)“天師”，命張宗(zong)(zong)(zong)演“領江(jiang)(jiang)南道(dao)教(jiao)事”。茅山宗(zong)(zong)(zong)、太一(yi)(yi)(yi)道(dao)、神(shen)霄派、清(qing)微派、東(dong)華(hua)派、天心派等符箓道(dao)派繼(ji)續(xu)發展，宣揚“儒(ru)道(dao)合一(yi)(yi)(yi)”“忠孝凈明(ming)”的(de)凈明(ming)道(dao)也在江(jiang)(jiang)西(xi)流行。1304年元成宗(zong)(zong)(zong)扶植張與(yu)材(cai)為(wei)“正一(yi)(yi)(yi)教(jiao)主”，標志著(zhu)正一(yi)(yi)(yi)道(dao)的(de)正式(shi)建立。.

走向世俗

明(ming)(ming)朝(chao)諸(zhu)帝都(dou)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)教采取(qu)了尊(zun)崇(chong)(chong)的態(tai)度：明(ming)(ming)太祖推崇(chong)(chong)城隍和土地(di)，在全(quan)國各地(di)建設了成千上萬座城隍廟和土地(di)廟；明(ming)(ming)成祖自詡為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)武大(da)帝的化身(shen)，對(dui)全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)張(zhang)(zhang)三(san)豐及其(qi)門派(pai)極(ji)為(wei)(wei)尊(zun)崇(chong)(chong)；明(ming)(ming)代宗(zong)(zong)、明(ming)(ming)憲宗(zong)(zong)、明(ming)(ming)孝(xiao)宗(zong)(zong)都(dou)任命道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)為(wei)(wei)禮部尚書；明(ming)(ming)世(shi)宗(zong)(zong)以(yi)奉道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)首務，寵信道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，熱衷方術，愛好(hao)青詞，使道(dao)(dao)(dao)(dao)教的興盛(sheng)達(da)到登峰造極(ji)的地(di)步。1382年，明(ming)(ming)太祖設立道(dao)(dao)(dao)(dao)錄司總(zong)理全(quan)國道(dao)(dao)(dao)(dao)教，并正(zheng)式(shi)罷(ba)黜元(yuan)(yuan)朝(chao)授予龍虎山(shan)張(zhang)(zhang)氏子(zi)孫為(wei)(wei)“天師”的稱號，分(fen)全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)、正(zheng)一(yi)(yi)兩種分(fen)別管理，標(biao)志(zhi)著道(dao)(dao)(dao)(dao)教由官方正(zheng)式(shi)劃(hua)為(wei)(wei)全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)兩層(ceng)次的道(dao)(dao)(dao)(dao)教。全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)派(pai)隱仙張(zhang)(zhang)三(san)豐強調“三(san)教歸一(yi)(yi)”，提出(chu)了筑(zhu)基修(xiu)性、還丹修(xiu)命的內丹學(xue)。張(zhang)(zhang)宇初效仿全(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)宣揚(yang)“三(san)教合(he)一(yi)(yi)”，申明(ming)(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)統源流、整頓不良道(dao)(dao)(dao)(dao)風，竭(jie)力(li)將內丹與(yu)符箓(lu)統為(wei)(wei)一(yi)(yi)體，但收(shou)效甚(shen)微。正(zheng)一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)“嗣漢真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)”在民(min)間橫行霸道(dao)(dao)(dao)(dao)，魚肉(rou)百(bai)姓。到了第46代正(zheng)一(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)張(zhang)(zhang)元(yuan)(yuan)吉(ji)，據《明(ming)(ming)史》記載：“素(su)兇(xiong)頑，至僭用乘(cheng)輿器服，擅易制書。奪良家(jia)子(zi)女(nv)，逼取(qu)人(ren)財物。家(jia)置獄(yu)，前(qian)后(hou)殺四十余人(ren)，有一(yi)(yi)家(jia)三(san)人(ren)者。事聞(wen)，憲宗(zong)(zong)怒，械元(yuan)(yuan)吉(ji)至京，會(hui)百(bai)官廷(ting)訊，論處死刑。

明朝道(dao)教(jiao)(jiao)最(zui)大(da)的特點是世俗化(hua)和民間化(hua)。陸西星、伍守陽(yang)發(fa)展了(le)(le)內丹(dan)(dan)學說，使丹(dan)(dan)道(dao)修煉(lian)走向民間。羅(luo)夢(meng)鴻融通(tong)佛道(dao)創立羅(luo)教(jiao)(jiao)（無為教(jiao)(jiao)），提出(chu)“無生老(lao)母，真空家鄉(xiang)”，受其影響的各種民間宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)雨后春(chun)筍(sun)般出(chu)現(xian)。民間宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)最(zui)初基本上由(you)道(dao)教(jiao)(jiao)演(yan)化(hua)而來(lai)，道(dao)教(jiao)(jiao)思想(xiang)教(jiao)(jiao)義、神仙(xian)譜系(xi)、丹(dan)(dan)道(dao)法術(shu)為其吸收。道(dao)教(jiao)(jiao)對王陽(yang)明的心(xin)學和明末四(si)大(da)高(gao)僧都有很(hen)大(da)影響，儒者林兆恩借(jie)鑒道(dao)教(jiao)(jiao)創立了(le)(le)三一教(jiao)(jiao)（夏教(jiao)(jiao)）。在文藝領(ling)域，出(chu)現(xian)了(le)(le)大(da)量以(yi)神仙(xian)鬼(gui)怪為主(zhu)題的神魔小(xiao)說和戲曲劇目。明朝道(dao)教(jiao)(jiao)的神仙(xian)信仰(yang)、倫理道(dao)德、科儀方術(shu)深入了(le)(le)民眾的日常生活，供奉老(lao)君、玉帝(di)、真武、三官、文昌(chang)、關帝(di)、娘娘、城隍、土地等神仙(xian)的宮觀(guan)祠(ci)廟星羅(luo)棋布于城鎮街(jie)巷、鄉(xiang)村田野。

邁向近代

清(qing)(qing)(qing)朝(chao)統一(yi)全國(guo)后(hou)(hou)接受了佛(fo)(fo)教(jiao)，對道(dao)教(jiao)采取了嚴格的防(fang)范和抑(yi)制(zhi)的政策。清(qing)(qing)(qing)初的順治、康熙、雍正(zheng)(zheng)(zheng)從(cong)籠絡漢(han)人的角(jiao)度出(chu)發，抑(yi)制(zhi)程度較(jiao)為(wei)寬松，雍正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)唯(wei)一(yi)優待(dai)道(dao)教(jiao)的皇帝(di)。乾(qian)隆宣布藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)為(wei)國(guo)教(jiao).，將(jiang)正(zheng)(zheng)(zheng)一(yi)教(jiao)主的品(pin)秩由(you)二品(pin)降為(wei)五品(pin)，以后(hou)(hou)的清(qing)(qing)(qing)朝(chao)皇帝(di)對正(zheng)(zheng)(zheng)一(yi)派限制(zhi)不斷加(jia)強。鴉片戰爭(zheng)后(hou)(hou)，國(guo)家落后(hou)(hou)衰弱(ruo)，西方思潮入侵，正(zheng)(zheng)(zheng)一(yi)道(dao)更是(shi)(shi)江河(he)日下。清(qing)(qing)(qing)朝(chao)正(zheng)(zheng)(zheng)一(yi)道(dao)地位很低，其中婁近垣是(shi)(shi)唯(wei)一(yi)能以著(zhu)述(shu)流傳后(hou)(hou)世者。

全(quan)真龍(long)(long)門派方丈大(da)律師(shi)王常月祖(zu)師(shi)，提出(chu)(chu)了“戒行精嚴”的(de)(de)修道(dao)思(si)想(xiang)，開創“龍(long)(long)門中興”，促進全(quan)真道(dao)復(fu)蘇(su)。全(quan)真道(dao)在闡發內(nei)丹(dan)學方面最是(shi)成績斐(fei)然，有閔一得、劉一明(ming)、李(li)西月、柳華陽(yang)等學者(zhe)。清朝中后(hou)期，呂祖(zu)、媽(ma)祖(zu)、關帝、文(wen)昌(chang)、財(cai)神等各(ge)類民(min)間(jian)信仰盛行，各(ge)種(zhong)民(min)間(jian)宗教(jiao)也延續了明(ming)末(mo)的(de)(de)熱(re)潮，義和(he)團(tuan)、黃天教(jiao)、紅陽(yang)教(jiao)、混元教(jiao)等教(jiao)派層出(chu)(chu)不(bu)窮。中華民(min)國建立后(hou)，取消(xiao)了正(zheng)一真人(ren)(ren)封號和(he)財(cai)政(zheng)(zheng)支持，新文(wen)化運(yun)動使(shi)道(dao)教(jiao)思(si)想(xiang)受(shou)到極大(da)沖擊(ji)，1928年國民(min)政(zheng)(zheng)府頒布神祠廢存標準又沉(chen)重(zhong)打擊(ji)了張天師(shi)，正(zheng)一教(jiao)衰落(luo)得無以復(fu)加。解(jie)放戰爭(zheng)勝利前夕，張陵第(di)63代傳人(ren)(ren)張恩溥(pu)遺(yi)棄正(zheng)一祖(zu)庭龍(long)(long)虎山，隨(sui)蔣潛逃臺灣(wan)。

民(min)國時(shi)期最著(zhu)名的(de)道教學者是全真龍(long)門派居(ju)士陳攖寧，他提出了獨(du)樹一幟(zhi)的(de)“神(shen)仙(xian)學”理論，意在(zai)促(cu)進道教與時(shi)俱進。

重獲新生

新中(zhong)國(guo)(guo)成立(li)后，在法(fa)律和政策上保證了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)自由(you)。1957年，中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)協(xie)會在全真(zhen)(zhen)龍門派(pai)祖庭北京白(bai)云(yun)觀(guan)成立(li)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)第一次(ci)有(you)(you)了(le)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)全國(guo)(guo)性(xing)組織。“文革”時期，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)遭受極大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)破壞。1980年中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)協(xie)會重新恢復工作。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)研究得以(yi)(yi)延續，全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)“傳(chuan)戒”法(fa)統(tong)有(you)(you)所恢復，宮觀(guan)得到修建，齋醮、慈善活(huo)動(dong)開展(zhan)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)重獲新生。根據2010年零點公(gong)(gong)司(si)所做的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)精神(shen)生活(huo)調查，大(da)(da)(da)約(yue)(yue)(yue)1.73億(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自稱信(xin)(xin)(xin)奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)，其中(zhong)大(da)(da)(da)約(yue)(yue)(yue)1200萬(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)明確的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒；還(huan)有(you)(you)大(da)(da)(da)約(yue)(yue)(yue)2億(yi)多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)信(xin)(xin)(xin)奉祖宗(zong)神(shen)靈，大(da)(da)(da)約(yue)(yue)(yue)1.41億(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)信(xin)(xin)(xin)奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)財神(shen)，大(da)(da)(da)約(yue)(yue)(yue)2億(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)信(xin)(xin)(xin)奉海(hai)神(shen)；大(da)(da)(da)約(yue)(yue)(yue)1.45億(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相信(xin)(xin)(xin)風水堪輿(yu)，大(da)(da)(da)約(yue)(yue)(yue)3.62億(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相信(xin)(xin)(xin)命理相學。根據2011年南岳國(guo)(guo)際道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)論(lun)壇上的(de)(de)(de)(de)(de)介紹，大(da)(da)(da)陸(lu)正規的(de)(de)(de)(de)(de)全真(zhen)(zhen)住觀(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士有(you)(you)近3萬(wan)多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，散(san)居道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士約(yue)(yue)(yue)6萬(wan)多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，登記備(bei)案(an)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)活(huo)動(dong)場(chang)所3萬(wan)多(duo)座，其中(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)宮觀(guan)約(yue)(yue)(yue)9000座，還(huan)有(you)(you)數不勝數、難(nan)以(yi)(yi)計數的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間信(xin)(xin)(xin)仰(yang)祠廟。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)創立(li)史載黃帝一邊打仗一邊學仙，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)所用的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)歷，就是(shi)從黃帝紀年開始的(de)(de)(de)(de)(de)。今（公(gong)(gong)元二零一四年）是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)歷4711年。老子著《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德經》，奠定(ding)了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)基礎。

廣泛傳播

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)明朝時期(qi)正式傳入(ru)臺(tai)灣(wan)。日占(zhan)時期(qi)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)備受打壓(ya)，很多民(min)眾信(xin)奉道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)以表(biao)明自(zi)己的(de)(de)民(min)族立場，因(yin)此道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)備受打壓(ya)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)宮觀(guan)屢遭損毀，必須兼供佛像(xiang)或民(min)間(jian)神祇才能得以保全，這種混雜現象延續(xu)至今(jin)，且導致(zhi)臺(tai)灣(wan)出現“佛道(dao)(dao)(dao)一家”的(de)(de)景象。臺(tai)灣(wan)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)具有(you)(you)濃郁的(de)(de)地方(fang)特色(se)，道(dao)(dao)(dao)士分為紅頭司(si)公(gong)和烏(wu)頭司(si)公(gong)，注重齋醮科儀。臺(tai)灣(wan)當局主張民(min)間(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)公(gong)開化，納(na)入(ru)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)范(fan)疇以便(bian)于管理，根據(ju)2012年臺(tai)灣(wan)內政(zheng)部公(gong)布的(de)(de)數據(ju)，臺(tai)灣(wan)共(gong)有(you)(you)15211座(zuo)登記在(zai)案的(de)(de)廟宇，其(qi)中道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)宮觀(guan)占(zhan)78.3%，約(yue)有(you)(you)1.2萬座(zuo)

香港(gang)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)明朝開始活躍。1961年成立的(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)聯合(he)會，是(shi)香港(gang)最(zui)大(da)的(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織。香港(gang)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有先天道、全(quan)真道、純(chun)陽派(pai)(pai)三大(da)派(pai)(pai)別，供奉的(de)神靈(ling)人氣最(zui)旺的(de)是(shi)黃(huang)大(da)仙、呂祖、媽祖、觀音。香港(gang)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（含民間信仰(yang)）信眾超過200萬人。1999年澳門(men)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會成立，進入了發展的(de)新時期。道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對周(zhou)邊國家產生了很大(da)的(de)影(ying)響。道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)全(quan)真派(pai)(pai)也傳入日韓朝、東南亞、歐(ou)美(mei)等(deng)國，在(zai)韓國、越(yue)南、新加(jia)坡、馬來(lai)西亞等(deng)擁有大(da)量的(de)信眾，全(quan)真教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)成為名副(fu)其實(shi)的(de)世界道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主流。

玄門經典

道教認為(wei)，道經是三清天尊(zun)——三洞(dong)教主為(wei)拯救宇宙眾(zhong)(zhong)生，使用自然妙氣(qi)書寫的先哲圣(sheng)典(dian)。道經藏于(yu)“七(qi)寶玄臺”，神仙通過乩仙降(jiang)筆等方式(shi)將經書傳授給高道名士(shi)，再由他們傳播布道于(yu)世間(jian)民眾(zhong)(zhong)。道教經典(dian)卷(juan)帙浩繁，包羅(luo)教理教義(yi)、教規教戒、修煉(lian)法(fa)術、齋醮科儀、傳道弘道與(yu)風(feng)水推算等各(ge)方面(mian)內容(rong)。

基本經典

四大基本(ben)經(jing)(jing)典 老子《道德經(jing)(jing)》 《黃(huang)帝陰符經(jing)(jing)》 《周(zhou)易參同契》 《周(zhou)易》

道(dao)教四子真(zhen)經(jing)(jing) 《南華真(zhen)經(jing)(jing)》 《通玄真(zhen)經(jing)(jing)》 《沖虛真(zhen)經(jing)(jing)》 《洞(dong)靈真(zhen)經(jing)(jing)》

重要經典

早期經典 《太平(ping)經》 《老子想爾注》 《上清大洞真經》 《正一(yi)經》 《靈寶經》

修煉經典(dian) 《黃庭經》 《心印經》 《坐忘論》 《悟真篇》 《化書(shu)》

度(du)人(ren)經(jing)典 《度(du)人(ren)經(jing)》 《玉皇經(jing)》 《太上三元(yuan)賜福赦罪解厄消災延生保(bao)命妙經(jing)》 《北斗經(jing)》 《玉樞經(jing)》

法術經(jing)典 《黃帝內經(jing)》 《奇(qi)門遁甲(jia)》 《皇極經(jing)世書》 《麻衣(yi)神(shen)相》 《果老星宗》

宗師著作

《文始真經》

《抱樸子》 《重(zhong)陽立教十五(wu)論》 《邱祖全書》 《龍門心法》

勸善經書 《太上(shang)感應篇(pian)》 《關帝覺世(shi)真經》 《呂祖(zu)說(shuo)三(san)世(shi)因果經》 《文(wen)昌帝君陰(yin)騭(zhi)文(wen)》 《太上(shang)老君說(shuo)報(bao)父母恩(en)重經》

相關經(jing)典 《黃帝(di)四經(jing)》 《六韜》 《鬼谷子(zi)》 《墨(mo)子(zi)》 《河圖洛書》

《淮南子》

《孝經》 《般(ban)若(ruo)心經》 《呂氏春(chun)秋(qiu)》 《韓非子(zi)》

早晚功(gong)課 《清靜經》 《護命妙經》 《度厄真經》 《心(xin)印經》 《八大神(shen)咒》

《諸真寶誥》 《靈官咒(zhou)》 《邱祖懺文(wen)》 《土地咒(zhou)》 《祝壽文(wen)》

《三皈依》

晚壇

功課

《救苦(ku)妙經》 《得(de)道真經》 《拔(ba)罪(zui)妙經》 《諸真寶(bao)誥》 《報(bao)恩寶(bao)誥》

《十(shi)二愿(yuan)》 《結經(jing)偈》

神仙傳記

《山海經》、《游仙詩(shi)》、《楚(chu)辭》、《穆天(tian)子傳(chuan)》、《五岳真形圖》、《列仙傳(chuan)》、《海內十洲記(ji)》、《玄中(zhong)記(ji)》、《神仙傳(chuan)》、《墉城集仙錄(lu)》、《洞(dong)仙傳(chuan)》、《續仙傳(chuan)》、《三(san)洞(dong)群仙錄(lu)》、《歷(li)世真仙體道通鑒》、《神仙感(gan)遇傳(chuan)》、《博物志》、《三(san)洞(dong)珠囊》、《道門經法(fa)相承(cheng)次序(xu)》、《太平廣記(ji)》、《玄品錄(lu)》

歷代道藏

陸修靜的(de)《三(san)洞(dong)(dong)經書(shu)目錄》為道(dao)教經典的(de)編(bian)纂(zuan)創立(li)了三(san)洞(dong)(dong)、四(si)輔(fu)、十(shi)二部(bu)的(de)體例(li)和原則，三(san)洞(dong)(dong)即洞(dong)(dong)真、洞(dong)(dong)玄(xuan)、洞(dong)(dong)神，四(si)輔(fu)指(zhi)太(tai)(tai)平、太(tai)(tai)玄(xuan)、太(tai)(tai)清、正一，十(shi)二類為本(ben)文(wen)、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方(fang)法、眾(zhong)術(shu)、記傳(chuan)、贊頌、奏表(biao)。道(dao)藏是古(gu)代的(de)大百科全書(shu)，載有哲學(xue)(xue)(xue)、政治、軍(jun)事、經濟、教育、文(wen)學(xue)(xue)(xue)、歷史、藝術(shu)、醫學(xue)(xue)(xue)、化(hua)學(xue)(xue)(xue)、天文(wen)、地理、數學(xue)(xue)(xue)、技術(shu)各方(fang)面的(de)豐(feng)富的(de)內容。1996至2004年，國內百位(wei)專家學(xue)(xue)(xue)者以(yi)明代正、續(xu)《道(dao)藏》為底本(ben)，保持三(san)洞(dong)(dong)四(si)輔(fu)的(de)基本(ben)框架，集中(zhong)大量的(de)人力和物力，編(bian)纂(zuan)成了49冊的(de)《中(zhong)華(hua)道(dao)藏》。

神仙譜系

道(dao)(dao)教(jiao)是典型(xing)的多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)，神(shen)(shen)(shen)(shen)系紛繁復(fu)雜，神(shen)(shen)(shen)(shen)祇數量極多(duo)。“道(dao)(dao)”無形無象(xiang)，而又生育天地萬物。道(dao)(dao)教(jiao)主要有四大神(shen)(shen)(shen)(shen)系：正(zheng)統道(dao)(dao)教(jiao)神(shen)(shen)(shen)(shen)系，民間信仰神(shen)(shen)(shen)(shen)系，上古(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)神(shen)(shen)(shen)(shen)系，神(shen)(shen)(shen)(shen)魔小(xiao)說神(shen)(shen)(shen)(shen)系（基(ji)本無用）。在道(dao)(dao)教(jiao)中(zhong)(zhong)，“神(shen)(shen)(shen)(shen)”指先天自然化生之圣，“仙(xian)”指后(hou)天修煉得道(dao)(dao)之人。人們(men)通常(chang)將(jiang)神(shen)(shen)(shen)(shen)、仙(xian)二詞(ci)合用或混用。正(zheng)統道(dao)(dao)教(jiao)之神(shen)(shen)(shen)(shen)稱為“尊(zun)神(shen)(shen)(shen)(shen)”，民間信仰之神(shen)(shen)(shen)(shen)稱為“俗神(shen)(shen)(shen)(shen)”，神(shen)(shen)(shen)(shen)魔小(xiao)說中(zhong)(zhong)虛(xu)構(gou)的神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)一(yi)般(ban)不列在道(dao)(dao)教(jiao)供奉范疇之內。

三清

三(san)(san)清(qing)(qing)是道(dao)(dao)教的最(zui)高(gao)神(shen)與(yu)教主：玉清(qing)(qing)元(yuan)始(shi)(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)、上清(qing)(qing)靈寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)、太(tai)(tai)清(qing)(qing)道(dao)(dao)德天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)，總稱(cheng)為(wei)(wei)“虛無(wu)自然大(da)羅三(san)(san)清(qing)(qing)三(san)(san)境三(san)(san)寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)”。三(san)(san)清(qing)(qing)三(san)(san)位一(yi)體，是“道(dao)(dao)”的化身(shen)。《道(dao)(dao)德經》曰(yue)：“道(dao)(dao)生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)萬(wan)物。”元(yuan)始(shi)(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)象(xiang)征(zheng)“天(tian)(tian)地未(wei)形，萬(wan)物未(wei)生(sheng)”的“無(wu)極(ji)”狀(zhuang)態，靈寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)象(xiang)征(zheng)“混沌始(shi)(shi)判，陰陽初分”的“太(tai)(tai)極(ji)”狀(zhuang)態，道(dao)(dao)德天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)象(xiang)征(zheng)“沖氣為(wei)(wei)和，萬(wan)物化生(sheng)”的“沖和”狀(zhuang)態。元(yuan)始(shi)(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)造(zao)化天(tian)(tian)地，為(wei)(wei)龍漢祖劫玉清(qing)(qing)教主；靈寶(bao)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)度化萬(wan)物，為(wei)(wei)赤(chi)明中劫上清(qing)(qing)教主；道(dao)(dao)德天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)教化世(shi)人(ren)，為(wei)(wei)開皇末(mo)劫太(tai)(tai)清(qing)(qing)教主。道(dao)(dao)德天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)亦稱(cheng)為(wei)(wei)“太(tai)(tai)上老(lao)(lao)君”，圣(sheng)人(ren)老(lao)(lao)子是他的第十八個化身(shen)。

玉帝

玉皇(huang)赦(she)罪(zui)天(tian)(tian)尊(zun)是(shi)眾神(shen)之帝(di)(di)，全稱為(wei)“太上開天(tian)(tian)執符(fu)御歷(li)含(han)真體道金(jin)(jin)闕(que)云(yun)宮九穹歷(li)御萬道無為(wei)通(tong)明大殿昊(hao)天(tian)(tian)金(jin)(jin)闕(que)玉皇(huang)大天(tian)(tian)尊(zun)玄穹高上帝(di)(di)”。玉帝(di)(di)統御所有仙佛神(shen)圣(sheng)、人龍(long)獸異、妖魔鬼(gui)怪(guai)，總(zong)管三界、四生、六道、十(shi)方的(de)一切生老(lao)病(bing)死、興衰成敗、吉兇禍福。玉帝(di)(di)也是(shi)儒教的(de)最高神(shen)——昊(hao)天(tian)(tian)上帝(di)(di)，還是(shi)中國民間信仰的(de)最高神(shen)——天(tian)(tian)，民間尊(zun)稱為(wei)上天(tian)(tian)、蒼天(tian)(tian)、昊(hao)天(tian)(tian)、皇(huang)天(tian)(tian)、天(tian)(tian)帝(di)(di)、天(tian)(tian)公(gong)、老(lao)天(tian)(tian)爺等(deng)。

四御

四御是輔佐玉(yu)帝(di)(di)(di)(di)、代天(tian)行化的(de)(de)(de)四位天(tian)帝(di)(di)(di)(di)：中天(tian)紫微北極大(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)，勾陳(chen)上(shang)(shang)宮天(tian)皇大(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)，南極長(chang)生大(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)，承天(tian)效法(fa)后土皇地祇（后土娘(niang)娘(niang)）。統御萬天(tian)的(de)(de)(de)昊天(tian)玉(yu)皇上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)、統御萬地的(de)(de)(de)后土皇地祇、統御萬類的(de)(de)(de)東極太乙天(tian)尊青玄上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)、統御萬雷的(de)(de)(de)西極勾陳(chen)上(shang)(shang)宮天(tian)皇大(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)、統御萬靈的(de)(de)(de)南極長(chang)生大(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)、統御萬星的(de)(de)(de)中天(tian)北極紫微大(da)(da)(da)帝(di)(di)(di)(di)合(he)稱為六御（六合(he)），代表(biao)宇宙廣袤無限的(de)(de)(de)空(kong)間。此外還有東王公(gong)、五方(fang)五老、三十二天(tian)帝(di)(di)(di)(di)等天(tian)帝(di)(di)(di)(di)。

諸星曜神

斗姆元(yuan)君(jun)：北斗眾星之(zhi)母，接引眾生，超離諸苦

四方之(zhi)神(shen)：東青龍(long)，西白(bai)虎(hu)，南朱(zhu)雀，北玄武

南斗六星君(jun)(jun)(jun)：司(si)命星君(jun)(jun)(jun)，司(si)祿星君(jun)(jun)(jun)，延壽星君(jun)(jun)(jun)，益算星君(jun)(jun)(jun)，度厄星君(jun)(jun)(jun)，上生星君(jun)(jun)(jun)

北斗七(qi)星(xing)君(jun)：貪狼(lang)星(xing)君(jun)，巨門星(xing)君(jun)，祿(lu)存星(xing)君(jun)，文曲(qu)星(xing)君(jun)，廉貞星(xing)君(jun)，武(wu)曲(qu)星(xing)君(jun)，破軍星(xing)君(jun)

九曜(yao)星君，二十八星宿，三(san)十六天(tian)罡，七十二地煞

瓊臺女神

王(wang)母娘娘：女仙領袖，理宇宙之陰氣(qi)，養育天地(di)

碧霞元君：泰山女神，掌(zhang)管人間善惡，普濟群生

媽祖娘娘：中(zhong)華海神，保護航運(yun)，尊稱天妃天后

九天玄女，百花仙子(zi)，送(song)子(zi)娘(niang)娘(niang)，慈航真人，三霄娘(niang)娘(niang)，驪山老母，紫(zi)虛元君，眼光娘(niang)娘(niang)

文化之神

文昌(chang)帝(di)君：掌(zhang)管(guan)功(gong)名(ming)利(li)祿(lu)，護佑文風昌(chang)盛；

大魁(kui)星君：司職考試功名，庇護獨占鰲頭；

天樞上相：姜子牙，張(zhang)良，諸(zhu)葛亮，魏征，文天祥，劉基；

中華(hua)十圣(sheng)(sheng)：酒圣(sheng)(sheng)杜康，文圣(sheng)(sheng)孔子，史圣(sheng)(sheng)司(si)馬遷，醫圣(sheng)(sheng)張仲景，武(wu)圣(sheng)(sheng)關羽(yu)，書圣(sheng)(sheng)王羲之，草圣(sheng)(sheng)張旭(xu)，畫圣(sheng)(sheng)吳道子，詩圣(sheng)(sheng)杜甫，茶圣(sheng)(sheng)陸羽(yu)；

儒家(jia)四圣：至圣孔子(zi)，復圣顏回，宗圣曾子(zi)，亞圣孟子(zi)；

諸子圣人(ren)：孫子，墨子，魯班，鄒衍，荀子，韓非子，董(dong)仲舒，顏廷利，韓愈(yu)，包拯，朱熹，王陽明。

忠武戰神

真武大帝：道教戰神之首(shou)，滌蕩宇內妖魔，明朝保護神；

九天(tian)(tian)應元(yuan)雷(lei)聲(sheng)普化(hua)天(tian)(tian)尊(zun)：雷(lei)祖(zu)，統(tong)領雷(lei)部諸將，掌物(wu)掌人(ren)，司生司殺(sha)；

關圣帝君：神武善戰，協(xie)天護國，扶正保民，驅邪除惡；

護(hu)法四帥：趙玄壇，關帝君，馬靈(ling)官(guan)，溫元(yuan)帥；

王(wang)靈官：道教第一(yi)護(hu)法(fa)神；二郎神趙昱，托塔天王(wang)李靖，三壇(tan)海會大神哪吒(zha)；

雷公，電母(mu)，風伯，雨師，水神(shen)，火神(shen)；

中華名(ming)將(jiang)：伍子(zi)胥(xu)，項羽，韓信，衛青，霍去病，張飛(fei)，冉閔，秦瓊，尉遲(chi)恭(gong)，岳飛(fei)，徐達，戚(qi)繼(ji)光。

財富之神

正財(cai)神趙公(gong)明：解釋公(gong)平，買賣求財(cai)，宜利(li)和合，無不(bu)如(ru)意；

文財(cai)神比(bi)干：無偏無私，辦事公道(dao)，買(mai)賣(mai)公平，童叟無欺；

武財神關羽：善于理(li)財，信義俱全，庇佑創業(ye)，護航經營；

君財神柴榮：愛民(min)如子，上善若水，保佑弱(ruo)小，有求必應；

五路財神：玄壇(tan)真君和(he)招(zhao)寶天(tian)尊、納(na)珍天(tian)尊、招(zhao)財使者(zhe)、利市仙官(guan)；

民間信仰的其他財(cai)(cai)神(shen)：財(cai)(cai)帛(bo)星君(jun)，五顯神(shen)，劉海蟾，沈萬(wan)三，儒商始祖(zu)子貢，道(dao)商始祖(zu)范蠡。

吉祥之神

三(san)官(guan)大帝(di)：天官(guan)賜福(fu)，地官(guan)赦罪，水官(guan)解厄；

八仙：呂洞賓，何仙姑，張果老，韓湘(xiang)子，鐘離權，曹國舅(jiu)，藍采和，鐵(tie)拐李(li)；

福祿壽(shou)三星，和合二仙(xian)，石(shi)敢當，喜神，月老，彭祖，麻姑。

醫藥之神

醫(yi)神華佗，醫(yi)圣張仲景，藥王孫思(si)邈，保(bao)生大帝吳夲；

十大神醫：扁鵲，張(zhang)仲景，華佗，皇(huang)甫謐(mi)，葛洪，孫思邈，錢乙，朱丹溪，李時珍(zhen)，葉天士。

行業祖師

各(ge)行各(ge)業的祖(zu)師爺(ye)多是道(dao)教(jiao)神仙人物，如金(jin)屬業李(li)老君(jun)、金(jin)融界(jie)趙公明、戲(xi)曲界(jie)李(li)隆基、紡織業黃道(dao)婆、豆腐坊(fang)劉安等。

守護之神

祖(zu)宗(zong)神靈：祖(zu)先蔭庇子孫(sun)后(hou)代，敬天(tian)法祖(zu)慎終追遠；

十二生肖，六十太歲；

灶王，門神，床神，廁神，井神。

地方俗神

五岳大帝(di)，四(si)海龍王，城(cheng)隍(huang)神(shen)(shen)，土地公，山神(shen)(shen)，水(shui)神(shen)(shen)，河伯。

地方特(te)有(you)俗神(shen)：東(dong)北五大(da)仙，，蘭州金花仙姑，皖南汪公大(da)帝，鎮江三茅真君(jun)，蘇州張吳王(wang)，溫(wen)州楊府(fu)爺(ye)，福州臨水(shui)夫人(ren)，漳州開漳圣王(wang)，潮汕三山國(guo)(guo)王(wang)，臺灣國(guo)(guo)姓(xing)爺(ye)，河南冉(ran)閔天王(wang)，海南冼夫人(ren)，香港黃大(da)仙、南安廣(guang)澤尊(zun)王(wang)、惠澤尊(zun)王(wang)等。

上古諸神

盤古大帝：開天辟地之祖，創造萬事萬物，元始天尊(zun)的化身；

女(nv)媧娘(niang)娘(niang)：大地之母，煉石補天，捏土(tu)造人(ren)，上(shang)古第一女(nv)神；

三(san)皇五帝：軒轅黃帝，伏(fu)羲，炎帝，少(shao)昊，顓頊；

創世之神(shen)：天吳，畢方，據比，豎亥，燭陰(yin)；

四方(fang)天(tian)(tian)帝(di)：昊天(tian)(tian)玉皇(huang)大(da)帝(di)，紫微太皇(huang)大(da)帝(di)，勾(gou)陳(chen)天(tian)(tian)皇(huang)大(da)帝(di)，真武蕩魔大(da)帝(di)；

四大帝(di)王：唐堯(yao)，虞(yu)舜，大禹，商湯。

高道真人

道祖門下四大真人：南華真人，沖虛(xu)真人，通玄真人，洞靈真人；

文始真(zhen)人關尹子，王禪老祖鬼谷子，

北(bei)極真(zhen)人(ren)安期生(sheng)，純陽(yang)真(zhen)人(ren)呂(lv)洞賓，

純(chun)佑帝君劉海蟾(chan)，陳摶老祖扶搖子(zi)，

紫陽真人張伯端，輔極帝(di)君王重陽，

長春真人丘處機，顯化真人張三豐。

幽冥鬼神

太(tai)乙天尊(zun)：東(dong)方長(chang)樂世界大慈仁(ren)者(zhe)，尋聲救苦，超度幽冥鬼魂；

酆(feng)(feng)都大帝：幽冥界(jie)最高神(shen)，主宰酆(feng)(feng)都地(di)獄，考校群(qun)鬼陰魂(hun)；

東岳(yue)大帝：統治泰山地獄，注(zhu)死錄(lu)生，掌握人間生死大權；

十殿閻王(wang)：秦廣(guang)王(wang)，楚(chu)江王(wang)，宋(song)帝王(wang)，五官(guan)王(wang)，閻羅王(wang)，卞城王(wang)，泰山王(wang)，都市王(wang)，平等(deng)王(wang)，轉輪王(wang)；

鐘馗天師(shi)：打鬼驅(qu)邪，斬妖除魔，賜福(fu)鎮宅。

仙家人物

歷史上，很多人物為(wei)道教的(de)發展、傳播做出了巨(ju)大貢獻。

崇道皇帝

史上十大崇道皇帝

皇帝名諱

主要事跡

秦始皇嬴政

畢(bi)生致力(li)于派(pai)遣方(fang)士(shi)東海尋仙，五次大規模東巡求取長生仙藥

漢武帝劉徹

封禪五(wu)岳，大量重用神(shen)仙(xian)方士，效法秦始(shi)皇大搞(gao)祀神(shen)求仙(xian)活動

唐太宗李世民

實行道家無為治國政策，晚年熱衷長生(sheng)方術，喜(xi)好服(fu)食丹藥

唐高宗李治

尊大(da)圣祖老子為“太上玄元(yuan)皇(huang)帝(di)”，并尊奉《道德經》為上經

唐玄宗李隆基

掀起老君崇拜熱潮(chao)，規定玄學道舉制度，編纂《開(kai)元道藏(zang)》

宋真宗趙恒

尊奉趙(zhao)公明(ming)為圣(sheng)祖，熱衷天書祥(xiang)瑞(rui)，冊封東岳大帝、碧霞元君

宋徽宗趙佶

自號“道君(jun)皇帝”，加封玉皇大帝，首開(kai)冊封關(guan)公、媽(ma)祖之先河(he)

宋理宗趙昀

崇奉三(san)山符箓，積極推廣(guang)勸善書《太上感應篇》

明成祖朱棣

自詡為玄天真武(wu)大(da)帝(di)化身，推(tui)崇張三豐，建設宮觀大(da)興武(wu)當山(shan)

明世宗朱厚熜

以奉道為首務(wu)，寵信道徒方士，熱(re)愛(ai)齋醮(jiao)乩仙，迷(mi)戀丹藥(yao)方術

仙道文化

道(dao)教(jiao)的常念圣號是：度人(ren)無量天(tian)尊(zun)、福生無量天(tian)尊(zun)、功德無量天(tian)尊(zun)。

主要派別

根據法術原理，道(dao)(dao)教可(ke)以分為(wei)丹(dan)鼎(ding)派(pai)和符箓派(pai)，即全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)和正(zheng)一(yi)道(dao)(dao)，這也(ye)是各種道(dao)(dao)派(pai)經過上千年的(de)分化合流的(de)結果。全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)亦稱為(wei)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)教、全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)派(pai)，是由(you)王重陽于北宋(song)末(mo)年建(jian)立的(de)鐘呂丹(dan)鼎(ding)道(dao)(dao)派(pai)。全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)建(jian)立了(le)傳戒和叢(cong)林制度，要求道(dao)(dao)士出家住觀修行，不(bu)鼓勵娶妻，不(bu)茹葷飲酒(jiu)；其(qi)教以三教圓通、識心見性(xing)、獨全(quan)(quan)其(qi)真(zhen)(zhen)為(wei)宗旨；其(qi)修煉(lian)要旨是清(qing)靜無為(wei)，去情去欲，修心煉(lian)性(xing)，養氣煉(lian)丹(dan)，以含(han)恥忍辱為(wei)內修真(zhen)(zhen)功，以傳道(dao)(dao)濟(ji)世(shi)(shi)度人為(wei)外修真(zhen)(zhen)行，功行兩(liang)全(quan)(quan)，證圣成(cheng)真(zhen)(zhen)，謂之“全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)”。經邱處(chu)機的(de)推動而壯大(da)了(le)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)，現為(wei)世(shi)(shi)界道(dao)(dao)教主流宗派(pai)，有龍門派(pai)、華(hua)山派(pai)、清(qing)靜派(pai)、三豐(feng)派(pai)、老華(hua)山派(pai)（陳(chen)氏堪輿派(pai)）、金丹(dan)南(nan)宗等(deng)支派(pai)。正(zheng)一(yi)道(dao)(dao)正(zheng)式(shi)形(xing)成(cheng)于元(yuan)朝大(da)德(de)(de)八年（1304）元(yuan)成(cheng)宗冊封張與(yu)材為(wei)‘正(zheng)一(yi)教主’。此外還有許(xu)多(duo)民間道(dao)(dao)教派(pai)別，如福(fu)建(jian)三一(yi)教、香港先天道(dao)(dao)、韓(han)國(guo)天道(dao)(dao)教、越南(nan)高(gao)臺(tai)教、東南(nan)亞德(de)(de)教等(deng)。

中國道教協會

是(shi)全國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒聯合(he)的(de)愛國(guo)宗教(jiao)(jiao)團體和(he)教(jiao)(jiao)務組(zu)織。其宗旨(zhi)是(shi)興辦道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)事業，傳揚道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文化，發(fa)揮道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)構建(jian)和(he)諧社(she)會和(he)促進經濟社(she)會發(fa)展中(zhong)的(de)積極作用。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會總部位于(yu)全真(zhen)龍(long)門派祖(zu)庭(ting)北(bei)京白(bai)云觀，中(zhong)國(guo)內地(di)(di)省、自(zi)治區(qu)(qu)一級(ji)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會有27個，市、縣(xian)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會300多個。港澳臺(tai)地(di)(di)區(qu)(qu)和(he)一些海外國(guo)家也(ye)建(jian)立了很多道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)組(zu)織。1912年(nian)，北(bei)京成(cheng)(cheng)立了以(yi)全真(zhen)派為主的(de)“中(zhong)央道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)會”，此(ci)為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)界籌劃建(jian)立近代式(shi)教(jiao)(jiao)會組(zu)織的(de)開始。中(zhong)華人民共和(he)國(guo)成(cheng)(cheng)立后，1957年(nian)全國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)界成(cheng)(cheng)立了仍以(yi)全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)為主流(liu)的(de)中(zhong)國(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會，此(ci)后各地(di)(di)又陸續成(cheng)(cheng)立了地(di)(di)方(fang)性道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)組(zu)織。

玄門弟子

道(dao)教弟(di)子(zi)大致可以分為信士(shi)(shi)(shi)(shi)、居士(shi)(shi)(shi)(shi)、道(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)、法(fa)師四類，民間道(dao)教人士(shi)(shi)(shi)(shi)還有方士(shi)(shi)(shi)(shi)、術士(shi)(shi)(shi)(shi)、隱士(shi)(shi)(shi)(shi)等。信士(shi)(shi)(shi)(shi)是指(zhi)沒有經歷正式的(de)(de)宗教認定儀(yi)式的(de)(de)信仰者；居士(shi)(shi)(shi)(shi)是指(zhi)皈(gui)依(yi)(yi)道(dao)、經、師三寶(bao)并受持全真(zhen)五戒(jie)而獲得皈(gui)依(yi)(yi)證的(de)(de)正式弟(di)子(zi)；道(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)是指(zhi)經受全真(zhen)冠巾和獲得道(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)證的(de)(de)神(shen)職(zhi)人員(yuan)；法(fa)師是指(zhi)修(xiu)習科儀(yi)奧秘并在(zai)齋醮法(fa)事中擔當領導角(jiao)色的(de)(de)全真(zhen)高戒(jie)位和撥過職(zhi)的(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)。

齋醮科儀

在(zai)(zai)宮觀中，人們(men)常(chang)常(chang)看(kan)(kan)到道(dao)士們(men)身(shen)著道(dao)袍(pao)、手(shou)持法(fa)(fa)器、演(yan)奏(zou)仙樂、吟唱道(dao)曲，在(zai)(zai)壇(tan)場(chang)(chang)翩翩起舞，這就是齋醮(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)(yi)(yi)，亦稱為道(dao)場(chang)(chang)、法(fa)(fa)事(shi)(shi)、科(ke)(ke)教。“齋”指(zhi)齋戒潔凈，“醮(jiao)(jiao)”指(zhi)祭祀祈(qi)禱(dao)，齋醮(jiao)(jiao)即(ji)供齋醮(jiao)(jiao)神(shen)，以求福免災(zai)，其法(fa)(fa)為清(qing)心潔身(shen)、筑壇(tan)設供，書(shu)表(biao)章以禱(dao)神(shen)靈。齋醮(jiao)(jiao)是包羅方(fang)技術(shu)數、禮(li)儀(yi)(yi)(yi)舞蹈、道(dao)具法(fa)(fa)器、書(shu)法(fa)(fa)繪(hui)畫、道(dao)教服飾和道(dao)教音樂的綜合(he)藝(yi)術(shu)，具有很(hen)強(qiang)的觀賞性。齋醮(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)(yi)(yi)分為陽事(shi)(shi)和陰(yin)事(shi)(shi)，即(ji)清(qing)醮(jiao)(jiao)和幽醮(jiao)(jiao)。清(qing)醮(jiao)(jiao)有祈(qi)福謝恩、卻(que)病延壽、祝國迎祥、祈(qi)晴禱(dao)雨、解厄禳災(zai)、祝壽慶(qing)賀(he)等太平(ping)醮(jiao)(jiao)之(zhi)類(lei)的法(fa)(fa)事(shi)(shi)。幽醮(jiao)(jiao)有攝(she)召亡魂、沐(mu)浴度橋(qiao)、破獄破湖(hu)、煉(lian)度施(shi)食等濟幽度亡之(zhi)類(lei)的法(fa)(fa)事(shi)(shi)。另外(wai)，宮觀道(dao)眾每逢朔望(wang)之(zhi)日、重要(yao)節日、祖師圣(sheng)誕，都(dou)要(yao)舉(ju)行(xing)祝壽、慶(qing)賀(he)等典禮(li)，這些常(chang)行(xing)的儀(yi)(yi)(yi)規統屬齋醮(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)(yi)(yi)。在(zai)(zai)道(dao)教官觀內(nei)，人們(men)常(chang)常(chang)可(ke)以看(kan)(kan)到道(dao)士們(men)身(shen)著金絲(si)銀線的道(dao)袍(pao)，手(shou)持各異的法(fa)(fa)器，吟唱著古老(lao)的曲調，在(zai)(zai)壇(tan)場(chang)(chang)里翩翩起舞，猶如演(yan)出一(yi)場(chang)(chang)折(zhe)子戲，這就是道(dao)教的齋醮(jiao)(jiao)科(ke)(ke)儀(yi)(yi)(yi)。俗稱“道(dao)場(chang)(chang)”，謂之(zhi)“依(yi)科(ke)(ke)演(yan)教”，簡稱“科(ke)(ke)教”，也就是法(fa)(fa)事(shi)(shi)。

叩拜禮儀

道(dao)教禮(li)(li)(li)(li)(li)儀源自《周禮(li)(li)(li)(li)(li)》，涉及宗教活(huo)動、日常(chang)生(sheng)活(huo)各方面，包含叩拜(bai)(bai)、供養(yang)、誦經、戒(jie)律、服飾(shi)等內容。信(xin)眾對常(chang)人行(xing)拱手(shou)(shou)禮(li)(li)(li)(li)(li)或作揖(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)，而(er)對神仙(xian)、真人則行(xing)叩拜(bai)(bai)禮(li)(li)(li)(li)(li)，以示特別尊(zun)敬(jing)。道(dao)教叩拜(bai)(bai)方式(shi)分為一(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)三(san)叩、三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)三(san)叩、三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)九叩三(san)種，其基礎是拱手(shou)(shou)禮(li)(li)(li)(li)(li)和作揖(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)。拱手(shou)(shou)禮(li)(li)(li)(li)(li)亦稱為抱拳(quan)禮(li)(li)(li)(li)(li)，分為兩種：一(yi)(yi)種是儒家禮(li)(li)(li)(li)(li)儀，兩手(shou)(shou)相(xiang)抱，舉于胸前，立而(er)不俯；另一(yi)(yi)種是左(zuo)手(shou)(shou)抱右(you)手(shou)(shou)，負陰抱陽、蘊(yun)含五行(xing)，內掐子午訣，外呈太極圖。作揖(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)動作為：一(yi)(yi)面躬(gong)身(shen)，一(yi)(yi)面抱拳(quan)，自下而(er)上，向人行(xing)禮(li)(li)(li)(li)(li)。

宗教節日

各洞神仙圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、得(de)道(dao)(dao)之日(ri)，皆為道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)(jie)日(ri)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)(jie)日(ri)既傳承上古(gu)華夏(xia)民(min)俗，又與(yu)中(zhong)(zhong)國傳統節(jie)(jie)(jie)日(ri)密(mi)切聯系(xi)。主(zhu)要節(jie)(jie)(jie)日(ri)有：三清(qing)節(jie)(jie)(jie)：冬至日(ri)元(yuan)始天(tian)(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，夏(xia)至日(ri)靈(ling)寶天(tian)(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)道(dao)(dao)德天(tian)(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)。三元(yuan)節(jie)(jie)(jie)：正月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)上元(yuan)節(jie)(jie)(jie)（元(yuan)宵(xiao)節(jie)(jie)(jie)），七(qi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)（鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)下元(yuan)節(jie)(jie)(jie)。五(wu)(wu)臘節(jie)(jie)(jie)：正月(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)一(yi)天(tian)(tian)臘之辰（春節(jie)(jie)(jie)），五(wu)(wu)月(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)五(wu)(wu)地(di)臘之辰（端(duan)午(wu)節(jie)(jie)(jie)），七(qi)月(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)七(qi)道(dao)(dao)德臘之辰（七(qi)夕節(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)一(yi)民(min)歲臘之辰，十(shi)(shi)二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)八(ba)王侯臘之辰。諸神圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)：正月(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)九(jiu)玉(yu)皇大帝(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)三文(wen)昌帝(di)君(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)六日(ri)全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)始祖(zu)(zu)東(dong)華帝(di)君(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)九(jiu)慈(ci)航真(zhen)人（觀音）圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三月(yue)(yue)(yue)廿(nian)八(ba)東(dong)岳大帝(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三月(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)三王母娘(niang)娘(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、真(zhen)武大帝(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、軒(xuan)轅黃帝(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)玄壇財神圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，三月(yue)(yue)(yue)廿(nian)三媽祖(zu)(zu)娘(niang)娘(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，四(si)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)四(si)純陽祖(zu)(zu)師(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，四(si)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)八(ba)碧霞元(yuan)君(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，六月(yue)(yue)(yue)廿(nian)四(si)關圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)帝(di)君(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)，九(jiu)月(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)九(jiu)斗姆(mu)元(yuan)君(jun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)、重陽祖(zu)(zu)師(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)（重陽節(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)一(yi)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)一(yi)太(tai)乙天(tian)(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)。其他節(jie)(jie)(jie)日(ri)：正月(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)五(wu)(wu)接財神，祭(ji)祀(si)祖(zu)(zu)先清(qing)明節(jie)(jie)(jie)，六月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)九(jiu)觀音成道(dao)(dao)，八(ba)月(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)(wu)嫦(chang)娥奔(ben)月(yue)(yue)(yue)（中(zhong)(zhong)秋節(jie)(jie)(jie)），臘月(yue)(yue)(yue)二(er)(er)十(shi)(shi)三祭(ji)灶節(jie)(jie)(jie)（小(xiao)年）。

道教服飾

冠(guan)(guan)(guan)(guan)服(fu)：道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)平時穿(chuan)戴的冠(guan)(guan)(guan)(guan)裳和免簪帔(pei)以及在齋(zhai)醮(jiao)儀式中穿(chuan)著(zhu)衣帔(pei)的總稱。早期道(dao)(dao)(dao)(dao)教對于冠(guan)(guan)(guan)(guan)服(fu)之規(gui)定甚為(wei)簡單，從(cong)南(nan)朝劉宋陸修靜(jing)起(qi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)的冠(guan)(guan)(guan)(guan)服(fu)制度趨向(xiang)嚴格，冠(guan)(guan)(guan)(guan)服(fu)區(qu)別愈加明(ming)顯。據南(nan)北朝《洞(dong)玄靈(ling)寶三(san)洞(dong)奉道(dao)(dao)(dao)(dao)科(ke)戒(jie)營(ying)私》卷(juan)五，對各類道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)的冠(guan)(guan)(guan)(guan)服(fu)作了明(ming)確規(gui)定。書稱：“服(fu)以象德儀形(xing)，道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)女(nv)冠(guan)(guan)(guan)(guan)，威儀之先參佩經法(fa)，各須具備如本法(fa)，不得(de)叨謬。違(wei)奪算三(san)千六(liu)百。”唐(tang)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)張萬福《三(san)洞(dong)法(fa)服(fu)科(ke)戒(jie)文》中的道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)冠(guan)(guan)(guan)(guan)服(fu)分類已趨簡化(hua)，按法(fa)派(pai)分為(wei)六(liu)類。

道教稱謂

在歷史上，隨(sui)著各朝(chao)代(dai)文化的(de)(de)(de)影響，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)修行(xing)程度和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)造詣，以(yi)(yi)及擔任的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)職(zhi)，配(pei)以(yi)(yi)相關的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)，擇要簡述(shu)如下：方(fang)丈(zhang)：對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)十方(fang)叢林(lin)最(zui)(zui)高領導者(zhe)(zhe)稱(cheng)謂(wei)，亦可稱(cheng)“住(zhu)持”。方(fang)丈(zhang)是受(shou)過三壇大戒，接過律(lv)師(shi)(shi)(shi)(shi)傳“法(fa)”，戒行(xing)精嚴，德(de)高望重，受(shou)全(quan)體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)(zhong)擁戴而(er)(er)選的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。監院(yuan)：亦稱(cheng)“當(dang)家”、“住(zhu)持”。由常(chang)住(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)(zhong)公選，為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)叢林(lin)中總管內外(wai)一切事務(wu)者(zhe)(zhe)。當(dang)監院(yuan)大任者(zhe)(zhe)，必須(xu)才全(quan)智足(zu)，通(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)明(ming)德(de)，仁(ren)義謙(qian)恭，寬宏大量，弱己衛眾(zhong)(zhong)，柔和(he)善良，明(ming)罪福(fu)因果，功(gong)行(xing)俱備。知(zhi)客：負責接待參(can)訪及迎送(song)賓客，《三乘集要》記載：“知(zhi)客應答高明(ming)言(yan)語，接待十方(fang)賓朋，須(xu)以(yi)(yi)深(shen)知(zhi)事務(wu)，通(tong)達(da)人(ren)(ren)(ren)情(qing)，乃可任也。高功(gong)：指(zhi)那些(xie)德(de)高望重，精于(yu)齋醮(jiao)科儀(yi)(yi)，善于(yu)踏罡步斗，溝通(tong)神(shen)人(ren)(ren)(ren)，代(dai)神(shen)宣教(jiao)(jiao)(jiao)，祈福(fu)消災，拔度幽魂，主持齋醮(jiao)法(fa)會的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，是經師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)首領。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)：最(zui)(zui)初與方(fang)士(shi)(shi)同義，最(zui)(zui)早出現于(yu)《漢書·京房傳》。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)創立后(hou)(hou)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)一詞曾專(zhuan)指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。南北(bei)朝(chao)時代(dai)，則以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)專(zhuan)指(zhi)沙門，而(er)(er)區別(bie)于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。唐(tang)朝(chao)以(yi)(yi)后(hou)(hou)，又以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)泛指(zhi)有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術之人(ren)(ren)(ren)，或(huo)指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)：是當(dang)今教(jiao)(jiao)(jiao)外(wai)人(ren)(ren)(ren)士(shi)(shi)對出家道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)尊稱(cheng)，而(er)(er)不是職(zhi)稱(cheng)。法(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)：精通(tong)經戒、主持齋儀(yi)(yi)，度人(ren)(ren)(ren)入道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，堪為(wei)(wei)(wei)眾(zhong)(zhong)范(fan)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，叫法(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)。精通(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)，能(neng)養生(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)化，為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)師(shi)(shi)(shi)(shi)表者(zhe)(zhe)叫法(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)。煉(lian)師(shi)(shi)(shi)(shi)：起初多(duo)(duo)指(zhi)修習(xi)上清(qing)法(fa)者(zhe)(zhe)，后(hou)(hou)泛稱(cheng)修煉(lian)丹法(fa)達(da)到很高深(shen)境(jing)界的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。祖師(shi)(shi)(shi)(shi)、宗師(shi)(shi)(shi)(shi)：各道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派的(de)(de)(de)創始人(ren)(ren)(ren)曰祖師(shi)(shi)(shi)(shi)；各派傳道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)首領稱(cheng)之為(wei)(wei)(wei)宗師(shi)(shi)(shi)(shi)。真人(ren)(ren)(ren)：通(tong)常(chang)尊稱(cheng)那些(xie)體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大法(fa)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行(xing)高深(shen)，羽化登(deng)仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。黃(huang)冠：早期道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒崇尚(shang)黃(huang)色，故世(shi)人(ren)(ren)(ren)根據(ju)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)衣冠顏色，稱(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)黃(huang)冠。羽客：亦稱(cheng)“羽士(shi)(shi)”、“羽人(ren)(ren)(ren)”。以(yi)(yi)鳥羽比喻仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)可飛(fei)升上天，引申為(wei)(wei)(wei)神(shen)仙(xian)(xian)方(fang)士(shi)(shi)，進而(er)(er)專(zhuan)指(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。后(hou)(hou)世(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)多(duo)(duo)取(qu)以(yi)(yi)自號(hao)。先生(sheng)：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)尊稱(cheng)或(huo)謚號(hao)、賜號(hao)。居士(shi)(shi)：信奉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)俗家信眾(zhong)(zhong)。

道教不僅明文規定了各種修持(chi)戒律，也在祀神、修真、拜師(shi)、齋醮(jiao)、參訪(fang)、飲(yin)食(shi)等方面形成了獨特的宗(zong)教禁忌。

四(si)不吃：道教徒(tu)不吃四(si)種肉(rou)食(shi)——牛肉(rou)、烏(wu)魚、鴻(hong)雁、狗(gou)肉(rou)，因為(wei)牛、烏(wu)魚、鴻(hong)雁、狗(gou)分別代(dai)表忠、孝、節、義。

道(dao)不言壽(shou)：道(dao)教重生(sheng)惡死，忌(ji)諱(hui)詢問年(nian)齡，所以問老道(dao)長高壽(shou)是(shi)不禮貌的行為。

戊(wu)不朝真(zhen)：道(dao)教逢(feng)陰歷天(tian)干為“戊(wu)”之日(戊(wu)子(zi)、戊(wu)戌、戊(wu)午(wu)、戊(wu)寅、戊(wu)申、戊(wu)辰)，不燒香、不誦經、不朝拜，不建齋(zhai)設(she)醮。

仙山道觀

神仙境界

道(dao)教的神(shen)(shen)仙境界(jie)主要分為(wei)(wei)六(liu)種，三(san)十(shi)六(liu)天(tian)(tian)、神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)仙島(dao)(dao)、洞(dong)(dong)天(tian)(tian)福(fu)(fu)地(di)(di)(di)是神(shen)(shen)仙的居(ju)所，名山(shan)(shan)(shan)大(da)(da)川、幽(you)冥(ming)地(di)(di)(di)府(fu)、人(ren)間宮觀是仙境的延伸。三(san)十(shi)六(liu)天(tian)(tian)：從上到下依次為(wei)(wei)無極大(da)(da)羅天(tian)(tian)、三(san)清天(tian)(tian)、四梵天(tian)(tian)、無色界(jie)四天(tian)(tian)、色界(jie)十(shi)八天(tian)(tian)和(he)欲界(jie)六(liu)天(tian)(tian)。神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)仙島(dao)(dao)：主要有昆侖山(shan)(shan)(shan)、蓬萊三(san)神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)、大(da)(da)小方(fang)諸山(shan)(shan)(shan)和(he)十(shi)洲(zhou)三(san)島(dao)(dao)。洞(dong)(dong)天(tian)(tian)福(fu)(fu)地(di)(di)(di)：洞(dong)(dong)天(tian)(tian)，指(zhi)山(shan)(shan)(shan)中有洞(dong)(dong)室通達(da)天(tian)(tian)界(jie)，貫通諸山(shan)(shan)(shan)；福(fu)(fu)地(di)(di)(di)，指(zhi)得福(fu)(fu)之地(di)(di)(di)，居(ju)住(zhu)于此(ci)能夠(gou)受福(fu)(fu)度世、修(xiu)成(cheng)地(di)(di)(di)仙。洞(dong)(dong)天(tian)(tian)福(fu)(fu)地(di)(di)(di)分為(wei)(wei)十(shi)大(da)(da)洞(dong)(dong)天(tian)(tian)、三(san)十(shi)六(liu)洞(dong)(dong)天(tian)(tian)和(he)七十(shi)二福(fu)(fu)地(di)(di)(di)。幽(you)冥(ming)地(di)(di)(di)府(fu)：幽(you)冥(ming)地(di)(di)(di)府(fu)是鬼的世界(jie)，需(xu)要神(shen)(shen)仙監管，所以地(di)(di)(di)獄是特殊的仙境。幽(you)冥(ming)地(di)(di)(di)府(fu)主要包(bao)括(kuo)酆(feng)都地(di)(di)(di)獄、泰山(shan)(shan)(shan)地(di)(di)(di)獄和(he)十(shi)王殿。

發源地

甘(gan)肅崆峒山，周(zhou)至樓觀臺，江蘇茅山

道家名山

名山大川吸取天地靈氣，是修煉的絕佳(jia)場所。

中華五岳(yue)(yue)：東岳(yue)(yue)泰山，西岳(yue)(yue)華山，南岳(yue)(yue)衡(heng)山，北岳(yue)(yue)恒山，中岳(yue)(yue)嵩(song)山

符箓(lu)三山(shan)：江蘇(su)茅山(shan)，江西龍虎山(shan)，江西閣皂山(shan)

四大名山：江西龍虎山,四川青城山，湖北(bei)武當山，安徽齊云山

東北名山(shan)：黑龍江松峰山(shan)，遼(liao)寧千山(shan)，遼(liao)寧鐵剎山(shan)

華北(bei)名山(shan)(shan)：北(bei)京(jing)(jing)圣蓮山(shan)(shan)，北(bei)京(jing)(jing)妙(miao)峰山(shan)(shan)，北(bei)京(jing)(jing)丫髻(ji)山(shan)(shan)，山(shan)(shan)西(xi)綿山(shan)(shan)，山(shan)(shan)西(xi)北(bei)武當(dang)山(shan)(shan)，河(he)北(bei)張果老山(shan)(shan)，河(he)北(bei)古武當(dang)山(shan)(shan)

西北(bei)名山(shan)(shan)：陜西終南山(shan)(shan)，陜西白云山(shan)(shan)，甘肅(su)崆峒山(shan)(shan)，新疆天山(shan)(shan)，青(qing)海昆侖山(shan)(shan)

華東名山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)：蘇(su)州穹窿山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，杭州玉皇山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)東嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)東昆崳山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，江西(xi)廬山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，上饒(rao)三(san)清(qing)(qing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，安(an)徽黃山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，安(an)徽天柱山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，淮南八(ba)公山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，臺州天臺山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，紹興會(hui)稽山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，溫州雁(yan)蕩山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，福建武夷山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，泉州清(qing)(qing)源山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)

中南名山(shan)(shan)(shan)(shan)：河南王屋(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，洛陽老君山(shan)(shan)(shan)(shan)，南陽五朵山(shan)(shan)(shan)(shan)，襄陽真武(wu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，咸寧九(jiu)宮山(shan)(shan)(shan)(shan)，長陽中武(wu)當(dang)山(shan)(shan)(shan)(shan)，英山(shan)(shan)(shan)(shan)南武(wu)當(dang)山(shan)(shan)(shan)(shan)，湖南五雷山(shan)(shan)(shan)(shan)，廣(guang)東羅浮(fu)山(shan)(shan)(shan)(shan)，南海(hai)西樵山(shan)(shan)(shan)(shan)，海(hai)南文筆(bi)峰

西南名(ming)山：新津老君山，宜賓真(zhen)武山，大理巍(wei)寶山，騰沖云(yun)峰山

著名宮觀

人間的宮(gong)觀是神仙的象征(zheng)性住(zhu)所，是向神靈祈禱的地方，道教活動(dong)場(chang)所主要稱謂(wei)有宮(gong)、觀、廟，還有院(yuan)、殿、祠、堂、壇、館、庵、閣、洞(dong)、府等稱謂(wei)。

道教祖庭：

北(bei)京白云(yun)觀、芮城永樂宮、戶縣重(zhong)陽宮——全真道(dao)三大(da)祖庭

全真派祖(zu)庭(ting)——昆崳(yu)山煙霞洞神清觀

句容(rong)茅山(shan)道院(yuan)——上清派祖庭

龍虎山大上清宮——正一道祖庭

翠華山太乙宮——妙真(zhen)道祖庭。

閣(ge)皂山大萬壽崇(chong)真宮——靈(ling)寶派祖庭

上清派(pai)祖庭——茅(mao)山道(dao)院

上(shang)清派祖庭——茅山道院

天臺山桐柏(bo)宮——全真南宗祖庭

樂山紫霞(xia)宮——金丹西派祖庭

西山(shan)萬壽宮——凈(jing)明(ming)道祖庭

子午(wu)峪(yu)金仙觀——韓國道教祖(zu)庭

神仙祖廟：

鹿(lu)邑太(tai)清宮、渦陽天(tian)(tian)靜宮——太(tai)上老君祖廟 天(tian)(tian)山天(tian)(tian)池西王母(mu)祖廟——王母(mu)娘娘祖廟

萬榮后(hou)土(tu)祠(ci)——后(hou)土(tu)娘娘祖廟(miao) 仙都(dou)黃(huang)帝(di)祠(ci)宇——軒轅黃(huang)帝(di)行宮(gong)

武(wu)當(dang)山(shan)太和宮——真(zhen)武(wu)大(da)帝祖(zu)(zu)廟 梓潼七曲山(shan)大(da)廟——文昌帝君祖(zu)(zu)廟

解州關帝(di)廟——關圣帝(di)君祖廟 泰山碧霞祠——碧霞元(yuan)君祖廟

泰山岱廟(miao)(miao)——東岳大(da)帝祖(zu)廟(miao)(miao) 湄(mei)洲媽(ma)祖(zu)祖(zu)廟(miao)(miao)——天后娘娘祖(zu)廟(miao)(miao)

金華黃(huang)大仙(xian)祖宮——黃(huang)大仙(xian)祖廟(miao) 白礁慈濟宮——保生大帝(di)祖廟(miao)

增城何仙(xian)姑(gu)家廟——何仙(xian)姑(gu)祖廟

華北名(ming)觀(guan)：北京東岳(yue)廟，金(jin)融街呂祖宮(gong)，天津天后宮(gong)，唐山玉清觀(guan)，曲(qu)陽(yang)北岳(yue)廟，鹿泉十方(fang)院，承德魁星(xing)樓，恒山北岳(yue)廟，綿(mian)山大羅宮(gong)，北武當山道觀(guan)，呼(hu)和浩特太(tai)清宮(gong)，涉(she)縣媧皇宮(gong)

東北名觀(guan)：沈陽太清宮，千(qian)山無量(liang)觀(guan)，吉林玄帝觀(guan)，松峰山海云(yun)觀(guan)，長春(chun)長春(chun)觀(guan)

西北名觀：

周(zhou)至樓觀(guan)(guan)臺(tai)(tai)，西(xi)安(an)八(ba)仙宮(gong)(gong)(gong)，長(chang)安(an)金(jin)仙觀(guan)(guan)，西(xi)安(an)都(dou)城隍廟(miao)，華(hua)山玉泉院，華(hua)陰西(xi)岳廟(miao)，寶(bao)雞金(jin)臺(tai)(tai)觀(guan)(guan)，佳縣白(bai)云觀(guan)(guan)，留壩張良廟(miao)，紫(zi)陽真(zhen)人宮(gong)(gong)(gong)，蘭州白(bai)云觀(guan)(guan)，天(tian)(tian)水(shui)太昊宮(gong)(gong)(gong)，天(tian)(tian)水(shui)玉泉觀(guan)(guan)，崆峒山太和宮(gong)(gong)(gong)，西(xi)寧土樓觀(guan)(guan)

華東名觀(guan)(guan)(guan)：泰山(shan)(shan)王母池(chi)，嶗山(shan)(shan)太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)，昆崳山(shan)(shan)神清(qing)(qing)觀(guan)(guan)(guan)，煙臺蓬萊閣，上(shang)(shang)海(hai)(hai)城隍(huang)廟(miao)，上(shang)(shang)海(hai)(hai)白云觀(guan)(guan)(guan)，上(shang)(shang)海(hai)(hai)欽賜仰殿，上(shang)(shang)海(hai)(hai)三(san)(san)元(yuan)宮(gong)蘇州(zhou)玄妙觀(guan)(guan)(guan)，穹窿(long)山(shan)(shan)上(shang)(shang)真(zhen)觀(guan)(guan)(guan)，周(zhou)莊澄虛道(dao)院，無錫三(san)(san)山(shan)(shan)道(dao)院，鎮江潤州(zhou)道(dao)院，金壇乾元(yuan)觀(guan)(guan)(guan)，常(chang)州(zhou)白龍觀(guan)(guan)(guan)，揚州(zhou)瓊花觀(guan)(guan)(guan)，豐縣(xian)天(tian)師觀(guan)(guan)(guan)，杭州(zhou)抱樸(pu)道(dao)院，玉(yu)皇山(shan)(shan)福星觀(guan)(guan)(guan)，烏鎮修真(zhen)觀(guan)(guan)(guan)，會稽山(shan)(shan)禹廟(miao)，新(xin)昌重(zhong)陽(yang)宮(gong)，慈城清(qing)(qing)道(dao)觀(guan)(guan)(guan)，天(tian)臺山(shan)(shan)紫陽(yang)宮(gong)，雁蕩(dang)山(shan)(shan)仙(xian)(xian)姑(gu)洞，合肥城隍(huang)廟(miao)，涂山(shan)(shan)禹王宮(gong)，齊(qi)云山(shan)(shan)太(tai)素(su)宮(gong)，南昌萬壽宮(gong)，廬山(shan)(shan)仙(xian)(xian)人(ren)洞，龍虎山(shan)(shan)大上(shang)(shang)清(qing)(qing)宮(gong)，三(san)(san)清(qing)(qing)山(shan)(shan)三(san)(san)清(qing)(qing)宮(gong)，葛仙(xian)(xian)山(shan)(shan)葛仙(xian)(xian)祠，南安郭山(shan)(shan)廟(miao)，南安云山(shan)(shan)宮(gong)

中南名觀(guan)：嵩山中岳廟，鹿邑(yi)明道宮(gong)(gong)，淮陽(yang)(yang)太(tai)昊陵，南陽(yang)(yang)臥龍崗武(wu)侯祠，開封延(yan)慶(qing)觀(guan)，武(wu)漢長春觀(guan)，武(wu)當(dang)山紫(zi)霄(xiao)宮(gong)(gong)，九宮(gong)(gong)山瑞慶(qing)宮(gong)(gong)，衡山南岳大廟，張家(jia)界紫(zi)霞觀(guan)，廣(guang)州(zhou)三元宮(gong)(gong)，廣(guang)州(zhou)純陽(yang)(yang)觀(guan)，廣(guang)州(zhou)黃大仙祠，花都(dou)圓玄(xuan)道觀(guan)，佛山祖(zu)廟，南海慶(qing)云洞，羅浮山沖虛古觀(guan)，文筆(bi)峰玉蟾宮(gong)(gong)

西南名觀(guan)(guan)：重慶太(tai)極宮(gong)(gong)（老君(jun)洞），成都(dou)青羊宮(gong)(gong)，鶴鳴山道觀(guan)(guan)，都(dou)江堰二王(wang)廟，青城山天師洞，青城山建福(fu)宮(gong)(gong)，三(san)臺云臺觀(guan)(guan)，貴(gui)陽仙人洞，昆明(ming)太(tai)和宮(gong)(gong)，巍寶(bao)山土主(zhu)廟，騰沖云峰山道觀(guan)(guan)，四川金華山道觀(guan)(guan)

港臺名觀(guan)：臺北指南宮(gong)，臺北行天宮(gong)，鹿港天后宮(gong)，高雄道德院，香港黃大仙祠，蓬瀛仙館，澳門媽祖閣廟(miao)，

海外名觀：新加坡順天宮(gong)，馬來西亞柔佛古(gu)廟，越(yue)南河(he)內(nei)真武觀，日本橫(heng)濱天后宮(gong)，美國紐約天后宮(gong)，加拿(na)大多(duo)倫(lun)多(duo)蓬(peng)萊閣，西班牙巴(ba)塞羅那清(qing)凈宮(gong)，澳(ao)大利亞紐省青松觀

玄道影響

魯迅曾作出(chu)“中(zhong)國根柢(di)全(quan)在(zai)(zai)道教”的科(ke)學論斷(duan)：“前曾言(yan)中(zhong)國根柢(di)全(quan)在(zai)(zai)道教，此說近頗廣(guang)行(xing)。以此讀(du)史，有許多(duo)問題可以迎刃而解(jie)……懂(dong)得此理者，懂(dong)得中(zhong)國大半”。英國漢(han)學家(jia)李約瑟(se)也(ye)認為：“中(zhong)國文化(hua)就像一(yi)棵(ke)參天(tian)大樹(shu)，而這(zhe)棵(ke)大樹(shu)的根在(zai)(zai)道家(jia)。”

學術思想

郭(guo)沫若認(ren)為(wei)(wei)：“道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)思(si)想可(ke)以說(shuo)壟斷了(le)(le)二千年(nian)來的(de)中(zhong)國學(xue)(xue)(xue)(xue)術界，墨家(jia)(jia)店早已被(bei)吞并了(le)(le)，孔家(jia)(jia)店僅存了(le)(le)一個招牌。”道(dao)(dao)(dao)教(jiao)作(zuo)為(wei)(wei)傳承道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)思(si)想的(de)主力，先(xian)后產生(sheng)了(le)(le)魏(wei)晉玄學(xue)(xue)(xue)(xue)、隋唐重玄學(xue)(xue)(xue)(xue)和宋元明(ming)清內丹學(xue)(xue)(xue)(xue)，在學(xue)(xue)(xue)(xue)術領域(yu)的(de)地位(wei)自然不言而喻。在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)上，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)無中(zhong)生(sheng)有、道(dao)(dao)(dao)生(sheng)萬物的(de)宇宙(zhou)本體(ti)論和陰(yin)陽(yang)轉(zhuan)化、規律運(yun)動的(de)辯(bian)證思(si)維(wei)法(fa)，在古代是被(bei)普遍接(jie)受的(de)傳統(tong)(tong)世界觀和方(fang)法(fa)論。儒道(dao)(dao)(dao)互(hu)補是對中(zhong)華傳統(tong)(tong)文化的(de)精辟概(gai)括。宋朝(chao)大儒周敦頤(yi)、程(cheng)顥、程(cheng)頤(yi)、朱熹的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術思(si)想源自高道(dao)(dao)(dao)陳摶(tuan)，程(cheng)朱理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)將道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)宇宙(zhou)圖式論和儒家(jia)(jia)綱常名教(jiao)結合構建了(le)(le)“天理(li)(li)”哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)體(ti)系(xi)。明(ming)朝(chao)王陽(yang)明(ming)的(de)心學(xue)(xue)(xue)(xue)處(chu)處(chu)把“良知(zhi)”說(shuo)和內丹學(xue)(xue)(xue)(xue)相比擬，充分(fen)汲取了(le)(le)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)玄學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論和修養方(fang)法(fa)。兩千年(nian)來佛、道(dao)(dao)(dao)兩大傳統(tong)(tong)宗(zong)(zong)教(jiao)不斷地進行互(hu)動。東漢(han)時期佛教(jiao)被(bei)人們視(shi)為(wei)(wei)黃老(lao)道(dao)(dao)(dao)的(de)支派(pai)，南(nan)北(bei)朝(chao)時佛教(jiao)的(de)傳播借(jie)助了(le)(le)老(lao)莊玄學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)影響，禪(chan)宗(zong)(zong)的(de)宗(zong)(zong)旨方(fang)法(fa)深受莊子學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)啟發，密宗(zong)(zong)的(de)修行方(fang)法(fa)大量借(jie)鑒了(le)(le)神仙方(fang)術。

政治經濟

道(dao)教(jiao)認為“身(shen)國(guo)(guo)同治(zhi)(zhi)”、“內圣外王(wang)”，清靜無(wu)為是治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)和修身(shen)的通(tong)用(yong)原(yuan)理。細讀中(zhong)國(guo)(guo)歷史，會發現一個秘密：漢朝(chao)(chao)文景之(zhi)治(zhi)(zhi)、光(guang)武中(zhong)興，唐朝(chao)(chao)貞(zhen)觀之(zhi)治(zhi)(zhi)、開元盛世(shi)，宋(song)朝(chao)(chao)仁宗盛世(shi)，明朝(chao)(chao)洪武之(zhi)治(zhi)(zhi)、仁宣之(zhi)治(zhi)(zhi)，清朝(chao)(chao)康(kang)乾盛世(shi)，這些鼎盛時期都使用(yong)“內用(yong)黃老、外示(shi)儒術”的治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)方(fang)針。道(dao)教(jiao)“無(wu)為而(er)治(zhi)(zhi)”的思(si)想，與西方(fang)“看不(bu)見的手”的市場(chang)經濟思(si)想不(bu)謀而(er)合(he)。事(shi)實上(shang)，每當統治(zhi)(zhi)者以(yi)黃老學說作為指導思(si)想時，休養生息，輕徭(yao)薄(bo)賦(fu)，垂拱而(er)治(zhi)(zhi)，就會“天(tian)下自正”，生產恢復發展，經濟繁榮發達，出現太(tai)平(ping)盛世(shi)。

封建統(tong)治者常(chang)(chang)常(chang)(chang)利用道(dao)(dao)(dao)教為鞏固統(tong)治服務，祈求國家長治久安，秦(qin)皇(huang)漢(han)武熱衷神仙方術(shu)，唐宗(zong)宋祖(zu)尊(zun)崇扶植道(dao)(dao)(dao)教，明朝盛(sheng)行(xing)崇道(dao)(dao)(dao)之風；另一方面，民間道(dao)(dao)(dao)教經常(chang)(chang)成(cheng)為農(nong)民起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)的(de)思想武器和(he)組織形式(shi)，從漢(han)末(mo)黃巾起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)、南北朝李弘起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)，到(dao)元末(mo)白蓮(lian)教起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)、清(qing)末(mo)義(yi)(yi)(yi)和(he)團(tuan)運動，各種(zhong)起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)絡繹不(bu)絕，“替天行(xing)道(dao)(dao)(dao)”成(cheng)為農(nong)民起(qi)(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)(yi)的(de)鮮明旗幟。道(dao)(dao)(dao)教與兵家有淵源(yuan)關(guan)系，兵家軍事謀略和(he)道(dao)(dao)(dao)教修煉法(fa)門相互影響，《道(dao)(dao)(dao)德經》、《陰(yin)符(fu)經》常(chang)(chang)被(bei)視為兵書，“將欲取(qu)之，必先予之”、“以奇用兵”等思想被(bei)兵家研究應用，奇門遁甲等道(dao)(dao)(dao)術(shu)也在軍事中實踐使用。

文學藝術

道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)玄妙思想、神(shen)仙境界(jie)、奇(qi)異(yi)方術、逍遙精神(shen)、貴生(sheng)倫理滲透到文學藝術領域的(de)方方面(mian)(mian)面(mian)(mian)，道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)自然情懷(huai)、浪漫主義深深影響著傳(chuan)統文藝的(de)審(shen)美觀，提供了(le)取之不(bu)盡的(de)精神(shen)源(yuan)泉(quan)。南北朝以(yi)來(lai)(lai)的(de)《搜神(shen)記》、《酉陽雜俎》、《聊齋(zhai)志異(yi)》等志怪(guai)小(xiao)(xiao)說(shuo)與(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)密切(qie)相(xiang)關，唐(tang)宋(song)傳(chuan)奇(qi)《枕中記》、《太平廣(guang)記》等包(bao)含大量(liang)的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)元素。唐(tang)詩受道(dao)教(jiao)(jiao)渲(xuan)染(ran)形(xing)成(cheng)了(le)古奧華麗的(de)風格，宋(song)詞中大量(liang)詞牌名源(yuan)自道(dao)教(jiao)(jiao)，元曲中神(shen)仙飛升(sheng)題材的(de)曲目十分(fen)突(tu)出(chu)；明清小(xiao)(xiao)說(shuo)包(bao)括四大名著都(dou)蘊含道(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)學思想，形(xing)成(cheng)了(le)“智(zhi)者形(xing)象道(dao)士化(hua)”的(de)傳(chuan)統。此外還有獨(du)特的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)文學形(xing)式被衍生(sheng)出(chu)來(lai)(lai)，如李白(bai)的(de)游(you)仙詩、明朝盛行的(de)青詞，以(yi)及《封神(shen)演義》、《西游(you)記》等神(shen)魔小(xiao)(xiao)說(shuo)。當(dang)代流行的(de)修真小(xiao)(xiao)說(shuo)以(yi)丹(dan)道(dao)為主題，玄幻小(xiao)(xiao)說(shuo)、盜墓小(xiao)(xiao)說(shuo)、仙俠(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)也與(yu)道(dao)教(jiao)(jiao)緊密相(xiang)連。“

大象無形、大音(yin)希聲”思(si)(si)想深(shen)刻影響著(zhu)中(zhong)(zhong)國藝術追求寫意、神似、自然的風(feng)格和神韻。王羲之、顧愷(kai)之、吳道(dao)子、趙(zhao)孟(meng)頫(fu)、黃公望(wang)、祝枝山、徐渭(wei)、朱耷、鄭板橋(qiao)等(deng)書畫家(jia)都是道(dao)教徒，其作(zuo)品(pin)深(shen)受道(dao)教思(si)(si)想浸潤。道(dao)教音(yin)樂(le)的曲(qu)調、唱(chang)腔(qiang)促進了(le)音(yin)樂(le)戲(xi)(xi)曲(qu)的發展，京劇、越劇、豫劇、黃梅戲(xi)(xi)等(deng)都充分汲取其營養。天人合一思(si)(si)想、風(feng)水堪輿道(dao)術影響著(zhu)中(zhong)(zhong)國傳統建(jian)筑(zhu)的選址、布局和建(jian)造。

科學技術

道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)具有(you)(you)征服(fu)自(zi)(zi)然的(de)(de)精神，各種(zhong)追(zhui)求(qiu)(qiu)突破生(sheng)(sheng)命極限的(de)(de)方(fang)術(shu)(shu)實(shi)踐推(tui)(tui)動了(le)(le)古(gu)代(dai)(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技(ji)術(shu)(shu)的(de)(de)發(fa)展，東(dong)亞的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、礦物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、植物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和藥物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)都起源(yuan)于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)術(shu)(shu)數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與古(gu)代(dai)(dai)數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)(you)不解之緣，也在(zai)(zai)光學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、磁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、聲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天(tian)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域頗有(you)(you)建(jian)樹；四大發(fa)明(ming)中(zhong)，火藥源(yuan)自(zi)(zi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士煉制(zhi)外丹，指(zhi)南(nan)針和印刷術(shu)(shu)的(de)(de)發(fa)明(ming)也和道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)密切聯系；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)在(zai)(zai)煉丹實(shi)踐中(zhong)促進了(le)(le)冶(ye)煉技(ji)術(shu)(shu)的(de)(de)發(fa)展，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士為實(shi)現“御風而行(xing)”推(tui)(tui)動了(le)(le)機(ji)械制(zhi)造的(de)(de)進步(bu)；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)為酒、水泥(ni)、顏料的(de)(de)制(zhi)造做出了(le)(le)貢獻，豆(dou)腐是淮南(nan)王(wang)煉丹的(de)(de)產物；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士煉丹積累(lei)了(le)(le)豐富的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知識，煉丹術(shu)(shu)西傳(chuan)到歐(ou)洲成(cheng)為現代(dai)(dai)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)先驅(qu)。醫(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)通仙道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)為追(zhui)求(qiu)(qiu)延年益(yi)壽、長生(sheng)(sheng)久視而極大地推(tui)(tui)動了(le)(le)醫(yi)藥學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、養生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展，葛洪、陶(tao)弘景、孫思(si)(si)邈(miao)、劉守真、傅山(shan)、劉一(yi)明(ming)等眾(zhong)多高道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)都是醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)治未病(bing)、天(tian)人(ren)同構、自(zi)(zi)然無(wu)為思(si)(si)想(xiang)成(cheng)為中(zhong)醫(yi)的(de)(de)指(zhi)導思(si)(si)想(xiang)，外丹術(shu)(shu)開創(chuang)了(le)(le)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)藥的(de)(de)先河(he)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經絡(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、解剖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藥物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、性醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等方(fang)面都頗有(you)(you)建(jian)樹。服(fu)食、行(xing)氣、辟谷、導引、調息(xi)等方(fang)術(shu)(shu)以及內(nei)(nei)丹學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)為養生(sheng)(sheng)的(de)(de)主體內(nei)(nei)容，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家養生(sheng)(sheng)衍(yan)生(sheng)(sheng)出各種(zhong)強(qiang)身健體的(de)(de)武(wu)術(shu)(shu)氣功(gong)，太極拳(quan)、形意拳(quan)、八卦掌都源(yuan)自(zi)(zi)張三豐的(de)(de)內(nei)(nei)家拳(quan)。

國民性格

道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)對國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)心理(li)、倫理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)和民(min)(min)(min)族凝聚力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造是無與倫比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。周作(zuo)人認為(wei)(wei)：“平常講中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，總說有(you)儒(ru)釋道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)三教(jiao)，其實儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綱常早已(yi)崩壞，佛教(jiao)也只剩了(le)輪回(hui)因果幾件(jian)和道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)同(tong)化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰還流行(xing)(xing)民(min)(min)(min)間，支(zhi)配國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)(min)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)已(yi)經完(wan)全是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力了(le)。照(zhao)事實看來，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確都是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)尊道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)重道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)和唯道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)哲學，激勵國(guo)(guo)(guo)人刻苦磨練、知行(xing)(xing)合一，為(wei)(wei)求(qiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)得道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)而努(nu)力探索、不懈奮斗(dou)；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)貴(gui)生(sheng)樂生(sheng)、逍(xiao)遙灑脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)，塑(su)造了(le)國(guo)(guo)(guo)人熱愛生(sheng)活(huo)、求(qiu)真務(wu)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品性(xing)；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)上善(shan)若水(shui)(shui)、以(yi)柔(rou)克剛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維方式(shi)，造就了(le)國(guo)(guo)(guo)人內斂、含(han)蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)心理(li)；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)陰陽協調、天人合一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，決(jue)定(ding)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證思(si)維方式(shi)；道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)奉行(xing)(xing)“知常容(rong)(rong)，容(rong)(rong)乃(nai)公”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準則，形成(cheng)了(le)寬容(rong)(rong)謙讓、包(bao)容(rong)(rong)開(kai)放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族性(xing)格(ge)(ge)，促使中(zhong)(zhong)華(hua)文明經久不衰(shuai)。“仁(ren)義道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)”是中(zhong)(zhong)華(hua)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高準則，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)既奉行(xing)(xing)“尊道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)貴(gui)德(de)”，又提倡(chang)“忠(zhong)孝(xiao)仁(ren)義”，把道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)踐履作(zuo)為(wei)(wei)修(xiu)仙條件(jian)，積極(ji)推廣傳播各種勸善(shan)書，對國(guo)(guo)(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)方式(shi)和價值觀念產生(sheng)了(le)廣泛深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)大力宣揚始祖軒轅(yuan)黃帝，使得海內外(wai)華(hua)人都尊黃帝為(wei)(wei)祖宗，形成(cheng)了(le)血濃于水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族感情和戰勝一切(qie)困難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族凝聚力。

民間信仰

許地山認(ren)為：“從我國人日常生活(huo)(huo)的(de)(de)習(xi)慣和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)信仰(yang)(yang)看來，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)成(cheng)(cheng)分比儒的(de)(de)多(duo)，我們(men)簡(jian)直可以說支配中國一(yi)(yi)般人的(de)(de)理想(xiang)與(yu)生活(huo)(huo)的(de)(de)乃是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)思想(xiang)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對民間(jian)信仰(yang)(yang)的(de)(de)一(yi)(yi)些內容進行(xing)吸收、改造，并將(jiang)其重返民間(jian)來深(shen)刻(ke)影(ying)(ying)響(xiang)民間(jian)信仰(yang)(yang)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)積極“收編“民間(jian)俗(su)(su)(su)神(shen)(shen)、吸取神(shen)(shen)話傳(chuan)說，納入(ru)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)仙譜系，如盤(pan)古、女媧、關公(gong)(gong)、媽祖(zu)、觀(guan)音等，使民間(jian)信仰(yang)(yang)融入(ru)濃厚(hou)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)色彩。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)影(ying)(ying)響(xiang)著明清時(shi)期興起(qi)的(de)(de)民間(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)，各(ge)種民間(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)最高(gao)神(shen)(shen)“無生老母”源自《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德經》的(de)(de)“無名天地之始，有(you)名萬物之母”，“真(zhen)空(kong)家鄉”的(de)(de)世界觀(guan)借鑒了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)宇宙(zhou)生成(cheng)(cheng)論(lun)，修煉(lian)方(fang)法來自于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)內丹學(xue)，并承襲了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)信仰(yang)(yang)方(fang)式和(he)(he)組(zu)織(zhi)形式。中國的(de)(de)民俗(su)(su)(su)基本(ben)上是屬于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)信仰(yang)(yang)深(shen)深(shen)積淀在傳(chuan)統民俗(su)(su)(su)里(li)，影(ying)(ying)響(xiang)著信仰(yang)(yang)習(xi)俗(su)(su)(su)、祖(zu)宗(zong)崇拜、節日習(xi)俗(su)(su)(su)、娛樂習(xi)俗(su)(su)(su)和(he)(he)方(fang)術(shu)活(huo)(huo)動(dong)。本(ben)命年(nian)拜太歲，祭祀先人燒(shao)紙(zhi)錢，春(chun)節祭灶王、貼對聯、放(fang)鞭炮、接財(cai)神(shen)(shen)、拜天公(gong)(gong)、鬧元宵，這(zhe)些習(xi)俗(su)(su)(su)都起(qi)源于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)與(yu)各(ge)種方(fang)技術(shu)數都以天人合(he)一(yi)(yi)、陰陽五行(xing)為思想(xiang)基礎，在發展過程中相(xiang)互滲透、相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)(cheng)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)理論(lun)、神(shen)(shen)仙、法術(shu)、科(ke)儀深(shen)刻(ke)影(ying)(ying)響(xiang)著玄學(xue)方(fang)術(shu)。

國際影響

道教在東

亞、東南(nan)亞廣泛流(liu)傳，日本(ben)神道(dao)(dao)教(jiao)、天皇信(xin)仰(yang)、民(min)間信(xin)仰(yang)深受道(dao)(dao)教(jiao)影響，是在道(dao)(dao)教(jiao)基礎上形(xing)成的(de)(de)(de)新(xin)興宗教(jiao)，道(dao)(dao)教(jiao)全真派是新(xin)加(jia)坡、馬(ma)來西亞的(de)(de)(de)重要宗教(jiao)。在歐美，《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》的(de)(de)(de)西文(wen)譯本(ben)總數近500種，在譯成外文(wen)的(de)(de)(de)名著發行量上，《圣經(jing)》排第(di)一(yi)，《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》高居第(di)二，康德(de)、尼采、黑格爾(er)等哲學(xue)家，萊布尼茨(ci)、愛因斯(si)坦等科學(xue)家，卡夫卡、托爾(er)斯(si)泰(tai)等文(wen)學(xue)家，里根、梅德(de)韋杰夫等政治家都從中獲得巨(ju)大啟(qi)迪。內丹養生(sheng)、星相醫卜等道(dao)(dao)教(jiao)文(wen)化也(ye)風靡全球，太(tai)極拳已傳播到150多個國家和(he)地區，海外練太(tai)極拳者(zhe)達1.5億人(ren)。天人(ren)合一(yi)、道(dao)(dao)法自(zi)然的(de)(de)(de)思(si)想，也(ye)帶給環保主(zhu)(zhu)義者(zhe)很大的(de)(de)(de)啟(qi)示和(he)思(si)考。全真教(jiao)為世界(jie)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)流(liu)。