形成背景

正統宗教

東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)，原(yuan)意基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)的正統(tong)(tong)派(pai)，“東(dong)”是基(ji)督(du)信仰誕生的地理(li)方(fang)(fang)向，及(ji)東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)所代表(biao)的東(dong)方(fang)(fang)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)與教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)體系。“正統(tong)(tong)”在英(ying)語寫作“orthodox[???θ?d?ks]”，源自希臘語的“Ορθ?δοξο?(orthódoksos)”，由‘ρθ??’（延續(xu)的）與“δ?ξα”（理(li)念）兩部分(fen)組(zu)成。在初代教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)及(ji)宗徒繼承問(wen)題(ti)上(shang)，意指“充分(fen)的”、“完全的”，且“沒有遺漏的”。屬于基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)從來就有的一種意識形態(tai)。

東正教(jiao)(jiao)的(de)實體通稱正教(jiao)(jiao)會(hui)（東正教(jiao)(jiao)會(hui)），全稱正統天主教(jiao)(jiao)會(hui)。象征1世紀(ji)到11世紀(ji)的(de)基督教(jiao)(jiao)會(hui)及(ji)整體風格，融(rong)合了(le)耶路撒冷、安條克、亞歷山(shan)大港、拜(bai)占庭（君士坦丁堡(bao)）、羅(luo)馬(ma)(ma)五大原始(shi)的(de)自治(zhi)教(jiao)(jiao)會(hui)。隨著基督教(jiao)(jiao)在羅(luo)馬(ma)(ma)帝國(guo)(guo)的(de)合法與國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)化，君士坦丁堡(bao)成為帝國(guo)(guo)政教(jiao)(jiao)合一的(de)“新(xin)羅(luo)馬(ma)(ma)”首(shou)都教(jiao)(jiao)會(hui)，以及(ji)整個基督教(jiao)(jiao)的(de)首(shou)都教(jiao)(jiao)會(hui)。羅(luo)馬(ma)(ma)帝國(guo)(guo)衰落和(he)解(jie)體后，依獨(du)立政權組建(jian)的(de)獨(du)立教(jiao)(jiao)會(hui)概(gai)念誕生。

普世牧區

君士(shi)坦丁(ding)堡大公宗主(zhu)教共融體

政派

宗派

希臘(la)正教(jiao)會（Greek Orthodox Church），首座宗徒圣伯(bo)多(duo)祿(lu)與(yu)圣保祿(lu)統(tong)續，1世紀建立(li)于安條克。使用希臘(la)語及儒略歷(li)，包括羅馬帝(di)國官(guan)方的舊都(dou)首席(xi)教(jiao)會羅馬、新(xin)都(dou)首席(xi)教(jiao)會拜占庭。前者類似于議會制國家的“總(zong)統(tong)”，拜占庭則是實際(ji)行政的“總(zong)理”。管轄權依帝(di)國統(tong)治范圍定(ding)，帝(di)國解體后成為象征(zheng)領袖。包括50%希臘(la)人，主(zhu)要分布在地中海東(dong)部。

宗(zong)徒圣安德肋[安德烈(lie)]統緒，新羅(luo)馬首(shou)都君(jun)士坦(tan)(tan)丁堡(bao)的大主教及(ji)大公的宗(zong)主教，君(jun)士坦(tan)(tan)丁堡(bao)普世牧首(shou)管(guan)區（Ecumenical Patriarchate of Constantinople），下轄(xia)自治的芬蘭(lan)、愛沙尼亞，獨立的克里特島(dao)、阿陀斯山、拔(ba)摩島(dao)、推雅推喇及(ji)大不列顛島(dao)、意大利及(ji)馬耳他、亞美利加洲(zhou)、澳大利亞、菲律賓、駐俄羅(luo)斯西歐(ou)樞機處(chu)。

宗(zong)徒(tu)(tu)圣(sheng)瑪(ma)爾古[馬可]統緒，至(zhi)圣(sheng)至(zhi)褔的教(jiao)(jiao)宗(zong)與巨城亞歷山大(da)港(gang)、利比亞、五城聯邦(bang)、埃(ai)塞俄比亞、埃(ai)及全(quan)境與全(quan)阿非利加洲的宗(zong)主(zhu)教(jiao)(jiao)、眾神(shen)父(fu)之神(shen)父(fu)、眾主(zhu)教(jiao)(jiao)之主(zhu)教(jiao)(jiao)、眾牧者(zhe)之牧者(zhe)、第十三使徒(tu)(tu)的繼承者(zhe)及大(da)公的審判者(zhe)，亞歷山大(da)港(gang)希(xi)臘正教(jiao)(jiao)牧首(shou)管區。 [12]

宗徒圣(sheng)伯(bo)多祿[彼得]統(tong)緒，安(an)條(tiao)克(ke)及(ji)全東方國家的(de)宗主教，安(an)條(tiao)克(ke)希臘正教牧首管(guan)區，下轄獨(du)立的(de)北美。 [13]

宗徒(tu)圣雅(ya)各(ge)伯(bo)(bo)[雅(ya)各(ge)]統緒，圣城耶路撒(sa)冷及全(quan)巴勒斯坦與敘利亞、阿拉伯(bo)(bo)、約旦河境外、加(jia)利利的迦南與圣地錫安(an)的宗主教，耶路撒(sa)冷希(xi)臘正(zheng)教牧首(shou)管(guan)區，下轄(xia)自治(zhi)的西(xi)奈(nai)山。

宗徒圣伯多祿(lu)統緒，全西方人的宗主教。不在(zai)管區范(fan)圍(wei)。詳(xiang)見“天主教”。

宗徒圣巴拿巴統緒，新查士(shi)丁尼(ni)城及全塞浦路斯的(de)大(da)主教，塞浦路斯教會(hui)管區，查士(shi)丁二世建立。

宗徒圣保(bao)祿[保(bao)羅(luo)]統緒，雅典及全希(xi)臘的大主教(jiao)，希(xi)臘教(jiao)會(hui)管(guan)區。 

宗徒圣保(bao)祿統緒，地拉(la)那及全阿(a)爾巴尼亞(ya)的大主(zhu)教，阿(a)爾巴尼亞(ya)正教會管區。 

宗徒圣(sheng)安德肋統緒(xu)，布加勒斯特的大主(zhu)教(jiao)、溫洛(luo)-瓦拉幾亞的都主(zhu)教(jiao)及全羅馬(ma)尼亞人(ren)的宗主(zhu)教(jiao)，羅馬(ma)尼亞正教(jiao)會管區，下轄(xia)獨立的比薩拉比亞。

斯(si)(si)拉(la)夫人正教(jiao)會(hui)（Slavonic Orthodox Church），基(ji)于古羅(luo)(luo)斯(si)(si)國基(ji)輔羅(luo)(luo)斯(si)(si)及教(jiao)會(hui)斯(si)(si)拉(la)夫語發展而來。

宗徒(tu)圣安德(de)魯[安德(de)肋]統緒，莫斯(si)科(ke)及全俄(e)羅(luo)斯(si)的宗主教，莫斯(si)科(ke)牧首(shou)管區，下轄(xia)自治的日(ri)本、中國，獨立的烏克蘭、摩爾多瓦、拉脫維(wei)亞、愛沙尼亞、東美洲及紐(niu)約、白俄(e)羅(luo)斯(si)。 

宗徒圣薩夫[Saint Sava]統緒，佩(pei)奇的(de)(de)大主(zhu)教、貝爾(er)格萊德與卡爾(er)洛(luo)夫奇的(de)(de)都主(zhu)教、塞爾(er)維亞人(ren)的(de)(de)宗主(zhu)教，塞爾(er)維亞正教會管區(qu)，下轄自治的(de)(de)奧(ao)赫里德。 

宗徒圣(sheng)安(an)德魯統緒，索(suo)菲亞的(de)都(dou)主(zhu)教(jiao)及(ji)全保加利亞人的(de)宗主(zhu)教(jiao)，保加利亞正(zheng)教(jiao)會管區

宗徒圣(sheng)安德魯(lu)及圣(sheng)尼諾[Saint Nino]統緒，全格魯(lu)吉(ji)亞人的至(zhi)公宗主教、姆茨赫(he)塔-第比利(li)斯的大主教與(yu)阿布哈茲及匹斯達的都主教，格魯(lu)吉(ji)亞正教會管區(qu)。

宗徒圣西里爾與美多德[Saints Cyril and Methodius]統(tong)緒，華沙及(ji)全波(bo)蘭的都(dou)主教(jiao)(jiao)，波(bo)蘭正(zheng)教(jiao)(jiao)會管區。

宗徒(tu)圣西里爾與美多德統緒(xu)，布(bu)拉(la)格[普雷紹夫]的大主教(jiao)、全捷克及斯洛伐克的都主教(jiao)，捷克斯洛伐克正教(jiao)會管區。 

泛東方派

東方國家的主要教會

政派

宗派

亞(ya)述正教會（Assyrian OrthodoxChurch），薩珊帝國(guo)的國(guo)家教會。宗徒圣伯(bo)多祿統續。第三(san)次(ci)大(da)公會議借瑪(ma)利亞(ya)“生神(shen)女”稱號脫(tuo)離羅(luo)馬帝國(guo)及普世(shi)牧區。詳(xiang)見“景(jing)教”（聶(nie)斯脫(tuo)利派(pai)）。

東方(fang)至(zhi)(zhi)圣(sheng)(sheng)宗(zong)徒(tu)(tu)至(zhi)(zhi)公亞述教(jiao)會(hui)[東亞述天主教(jiao)]，簡稱東亞述教(jiao)會(hui)。宗(zong)徒(tu)(tu)圣(sheng)(sheng)亞該以[Saint Aggai]統(tong)續，巴比倫人[東亞述]至(zhi)(zhi)公的宗(zong)主教(jiao)，塞琉西及泰西封牧(mu)首管區，32.3萬人。世基聯(lian)成員。

古東(dong)方至(zhi)圣(sheng)宗徒至(zhi)公亞述(shu)教(jiao)會(hui)[古亞述(shu)天主教(jiao)]，，10萬人。1964年脫離(li)亞述(shu)教(jiao)會(hui)。

東(dong)方人派(pai)正(zheng)教(jiao)會(hui)。基督教(jiao)在(zai)羅(luo)馬帝(di)國國教(jiao)化以后，在(zai)第四(si)次(ci)大公會(hui)議借單性論脫(tuo)離帝(di)國對信仰影響(xiang)的(de)亞(ya)歷山大牧(mu)區(qu)、安條(tiao)克牧(mu)區(qu)為主(zhu)體組成。參見“東(dong)方正(zheng)統(tong)教(jiao)會(hui)”。

亞(ya)美尼亞(ya)宗(zong)徒教(jiao)會，亞(ya)美尼亞(ya)王國的國家(jia)(jia)教(jiao)會，宗(zong)徒圣(sheng)巴爾多(duo)祿茂與圣(sheng)達陡統(tong)續，全(quan)亞(ya)美尼亞(ya)人(ren)至公管區。802萬人(ren)。1930年批準基利家(jia)(jia)圣(sheng)座獨立，128萬人(ren)。

高加索阿(a)爾(er)(er)巴尼亞(ya)(ya)正教(jiao)會，高加索阿(a)爾(er)(er)巴尼亞(ya)(ya)王(wang)國的(de)國家教(jiao)會。5世(shi)紀取得亞(ya)(ya)美(mei)尼亞(ya)(ya)正教(jiao)獨立認(ren)可。1828或1836年(nian)遭俄羅斯(si)政(zheng)府及教(jiao)會滅教(jiao)。

亞(ya)歷山大港科普特(te)正(zheng)教牧首管(guan)區（Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria），宗徒(tu)圣瑪爾谷統續。埃(ai)及科普特(te)人1200萬。959年和1996年，批準埃(ai)塞俄比(bi)亞(ya)正(zheng)教會與厄立(li)特(te)里亞(ya)正(zheng)教會獨立(li)自治，兩者組成聯合教會（Tewahedo Church），3895萬與200萬。

安條克與全東方敘(xu)利(li)亞(ya)正教(jiao)牧首(shou)管(guan)區（Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East），宗徒(tu)圣(sheng)伯多(duo)祿統續。143萬(wan)(wan)人(ren)。下轄宗徒(tu)圣(sheng)多(duo)默(mo)統續的印度正教(jiao)會，200萬(wan)(wan)。

自治派(pai)共(gong)(gong)融(rong)教(jiao)會（Autonomous churches in communion），隸屬于以上某個獨(du)立派(pai)共(gong)(gong)融(rong)教(jiao)會（Autocephalous churches in communion）。獨(du)立派(pai)共(gong)(gong)融(rong)教(jiao)會全部加入世(shi)基(ji)聯。

非共融派(pai)教會（Churches not in communion），主要包括：馬拉巴爾派(pai)、馬爾多默派(pai)、凱爾特派(pai)、美(mei)洲安條克派(pai)。

非普世派

政派

宗派

非普世牧首(shou)管區[Non-universally recognized churches]，因反對(dui)普世牧首(shou)、未獲普世牧首(shou)認(ren)證，或被普世牧首(shou)開除教(jiao)籍，不(bu)能(neng)共融的教(jiao)會。關(guan)于承認(ren)梵蒂岡城國(guo)，去“正(zheng)(zheng)統”字(zi)號，但(dan)保(bao)持東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)文化(hua)特色(se)的宗(zong)教(jiao)，詳見東(dong)儀天主(zhu)教(jiao)會。

舊歷(li)(li)正(zheng)(zheng)教徒（Old Calendarists） ，強調遵守(shou)原版儒略(lve)歷(li)(li)、抵制修(xiu)正(zheng)(zheng)儒略(lve)歷(li)(li)的教會統稱。

舊(jiu)禮正(zheng)教徒（Old Believers），17世紀抗議尼康改革俄(e)羅斯禮拜儀式的教會統稱。

泛獨立派教(jiao)(jiao)(jiao)會（autocephalous churches），包括(kuo)阿布哈茲正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會、白俄羅(luo)斯自治(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會、保加利(li)亞替代會議、神圣正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會北美管(guan)區(qu)、馬其(qi)(qi)頓正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會、黑山正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會、意大利(li)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會、真俄羅(luo)斯正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會、土(tu)耳其(qi)(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會、基輔牧首管(guan)區(qu)、烏(wu)克(ke)蘭自治(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典烏(wu)克(ke)蘭自治(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會。

歷史沿革

希臘教會

公元1世紀30年(nian)代，相傳基(ji)(ji)督(du)教的教祖耶(ye)穌(su)[伊(yi)伊(yi)穌(su)斯]釘死十字架，三天后復活、升天，于是(shi)留世的耶(ye)穌(su)門徒在(zai)耶(ye)路撒冷(leng)組(zu)織起(qi)猶(you)太(tai)教團(tuan)體(ti)拿撒肋(lei)派。37年(nian)，始在(zai)安(an)(an)條克稱基(ji)(ji)督(du)徒。而十二使徒之一(yi)的圣安(an)(an)德魯[安(an)(an)德烈]率先將福音傳到小亞(ya)細亞(ya)及斯基(ji)(ji)泰人群體(ti)，又沿黑海去了伏(fu)爾加河(he)，成為羅馬尼亞(ya)人、俄(e)羅斯人的主保圣人。

38年(nian)，安(an)德(de)魯(lu)(lu)到拜(bai)占(zhan)(zhan)庭宣道，遭(zao)(zao)捕后在(zai)希臘的(de)亞該亞遭(zao)(zao)“X形”十字(zi)架刑處(chu)死，是為(wei)“圣安(an)德(de)魯(lu)(lu)十字(zi)”的(de)來歷；拜(bai)占(zhan)(zhan)庭的(de)教會(hui)建制(zhi)，圣斯塔(ta)輝接任主教職務。43年(nian)，安(an)德(de)魯(lu)(lu)兄長及十二使(shi)徒之首的(de)圣伯多(duo)祿[裴特若]與(yu)記述《馬可(ke)福音(yin)》的(de)隨行(xing)翻(fan)譯圣瑪爾古[瑪爾克]到亞歷山(shan)大港宣道，非洲的(de)教會(hui)建制(zhi)。瑪爾古成為(wei)首任主教。

45年(nian)，瑪爾古與(yu)堂(tang)兄圣(sheng)巴拿巴到塞浦路(lu)斯宣(xuan)道，記述《保羅(luo)書(shu)信》的外(wai)邦人圣(sheng)保祿(lu)(lu)(lu)[帕(pa)弗羅(luo)]與(yu)伯(bo)多(duo)祿(lu)(lu)(lu)到安條克宣(xuan)道。伯(bo)多(duo)祿(lu)(lu)(lu)出任安條克首任主教。因為(wei)保祿(lu)(lu)(lu)與(yu)伯(bo)多(duo)祿(lu)(lu)(lu)采取尊重地(di)方習俗和民族(zu)文(wen)化(hua)的適應策(ce)略(lve)，使得外(wai)邦人紛(fen)紛(fen)皈依，教會日益壯大(da)，但(dan)與(yu)嚴格遵守律法的耶路(lu)撒冷猶太(tai)教團則分歧漸大(da)。

48年或49年，安(an)條(tiao)克(ke)與(yu)耶(ye)路撒冷雙方(fang)由長老(lao)的圣雅各(ge)伯主持律法爭端，確定(ding)針對外邦人(ren)的四條(tiao)戒律，而不必遵守割禮為首(shou)的猶太人(ren)習俗。耶(ye)路撒冷的教(jiao)(jiao)(jiao)會建制(zhi)，雅各(ge)伯被(bei)推(tui)選作首(shou)任主教(jiao)(jiao)(jiao)。會議過后，各(ge)地(di)(di)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)依國家、民(min)族、地(di)(di)區的習俗特點組(zu)建獨立(li)教(jiao)(jiao)(jiao)會、自(zi)治教(jiao)(jiao)(jiao)會、自(zi)主教(jiao)(jiao)(jiao)會管區。正統的教(jiao)(jiao)(jiao)會制(zhi)度確立(li)。

53年(nian)(nian)，伯多(duo)(duo)祿(lu)前往羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)帝國首都的(de)羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)宣道，羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)教(jiao)會建制(zhi)，成為首任(ren)主(zhu)教(jiao)。圣額我篤[Saint Evodius]接任(ren)安(an)條(tiao)(tiao)克主(zhu)教(jiao)。64年(nian)(nian)到(dao)67年(nian)(nian)期(qi)間，伯多(duo)(duo)祿(lu)與保祿(lu)在羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)殉(xun)道，成為正統教(jiao)會的(de)兩名(ming)首席宗座使徒。70年(nian)(nian)，耶(ye)(ye)路撒冷圣殿損毀(hui)，猶(you)太人散(san)落到(dao)世界各(ge)地。基督徒的(de)拜占庭(ting)、亞歷山大、安(an)條(tiao)(tiao)克、耶(ye)(ye)路撒冷、羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)五大主(zhu)教(jiao)管區(qu)形成，宣道重心則從東(dong)方轉(zhuan)向西方的(de)羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)。

正統教會

早期的(de)(de)基督徒使(shi)用(yong)儒略(lve)歷和希臘(la)語，教義(yi)(yi)依正(zheng)統派(pai)神學(xue)為基本原則，主要分(fen)成(cheng)尊重猶太(tai)教傳統、面向猶太(tai)人、強(qiang)(qiang)調權威的(de)(de)希伯來派(pai)，尊重異教傳統、面向外邦人、強(qiang)(qiang)調信(xin)仰(yang)的(de)(de)保(bao)羅派(pai)，尊重獨立思考、面向知(zhi)識分(fen)子、強(qiang)(qiang)調神秘主義(yi)(yi)的(de)(de)諾斯(si)底派(pai)三個派(pai)系，保(bao)羅派(pai)占(zhan)主流。后來部分(fen)與保(bao)羅派(pai)共融，余下的(de)(de)或(huo)發展成(cheng)卡特里派(pai)、鮑格(ge)米勒(le)派(pai)，或(huo)留在猶太(tai)教，或(huo)組成(cheng)明教。

公元(yuan)2世紀末，第14任(ren)羅馬主教(jiao)(jiao)為(wei)各(ge)多[維克托一世]選用羅馬帝國官方(fang)語(yu)言(yan)拉(la)丁語(yu)為(wei)彌(mi)撒用語(yu)。而針對(dui)前(qian)任(ren)在154年與坡旅甲的(de)(de)復活節日(ri)期爭議，則做(zuo)出了(le)不在星期日(ri)慶祝者開除教(jiao)(jiao)籍絕罰的(de)(de)強硬政策。這造成溫和(he)的(de)(de)東(dong)方(fang)星期日(ri)派支持(chi)者主教(jiao)(jiao)在內的(de)(de)全(quan)體主教(jiao)(jiao)爭議。正統(tong)教(jiao)(jiao)會在文化與意識形態上，形成正統(tong)的(de)(de)希臘(la)拜占庭教(jiao)(jiao)會與至公的(de)(de)羅馬拉(la)丁教(jiao)(jiao)會兩派。

公元3世紀，隨著基督徒在(zai)(zai)不同文化地(di)區的發(fa)展壯大，正統(tong)教(jiao)會內部的思想逐(zhu)漸多元化，而(er)針對(dui)誰是正統(tong)信仰、誰是異端信仰的判定，則進(jin)一步加劇。公元313年(nian)，西(xi)方正帝(di)君(jun)士坦丁(ding)一世與東(dong)方正帝(di)李(li)錫尼頒布《米蘭敕令》，基督徒這一在(zai)(zai)羅(luo)馬帝(di)國境內流傳(chuan)近300年(nian)的民間信仰全面合法化。后君(jun)士坦丁(ding)擊敗李(li)錫尼統(tong)一帝(di)國，成為唯(wei)一合法的羅(luo)馬帝(di)國皇帝(di)。

325年，君士(shi)坦(tan)丁在(zai)尼西(xi)亞(ya)(ya)(ya)(ya)召開第(di)一(yi)次大公會議，君士(shi)坦(tan)丁與科爾(er)多瓦主教奧修(xiu)(xiu)(xiu)[Hosius of Corduba]共同主議，東方(fang)議員245人、西(xi)方(fang)5人。亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷山大港(gang)(gang)主教亞(ya)(ya)(ya)(ya)他那(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)支持(chi)的三(san)位一(yi)體(ti)及基督(du)論確立(li)，同教會人氣司鐸阿(a)里烏(wu)支持(chi)者的阿(a)里烏(wu)斯派耶穌(su)非神主張被判異端(duan)。《亞(ya)(ya)(ya)(ya)他那(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)信經(jing)》頒布。基督(du)徒從民間信仰進(jin)格宗(zong)教信仰團體(ti)，且第(di)一(yi)次分裂。亞(ya)(ya)(ya)(ya)他那(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)則鞏固(gu)了(le)自身(shen)在(zai)亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷山大港(gang)(gang)的主教權威。

330年(nian)，君(jun)士(shi)坦(tan)丁從羅(luo)(luo)馬(ma)遷都(dou)拜占(zhan)庭，命名新羅(luo)(luo)馬(ma)，是為(wei)君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡。拜占(zhan)庭主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)進格新羅(luo)(luo)馬(ma)君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡的(de)(de)大主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)，后成(cheng)(cheng)為(wei)普(pu)世牧首(shou)。依(yi)國家(jia)首(shou)都(dou)任命的(de)(de)大主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)制度確立(li)。337年(nian)，君(jun)士(shi)坦(tan)丁臨終前(qian)在伊(yi)茲(zi)密(mi)爾(er)接受(shou)臨終涂油禮。至此，君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)成(cheng)(cheng)為(wei)首(shou)都(dou)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡大主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)為(wei)帝國御用主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)，得(de)以近距離為(wei)羅(luo)(luo)馬(ma)皇(huang)帝、貴族(zu)及其他上流人士(shi)宣道。基督徒的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)權利中心則重新回到東方。

君(jun)士坦丁(ding)死(si)后，帝(di)國再次分裂。355年，東(dong)羅(luo)(luo)馬皇帝(di)君(jun)士坦提烏斯(si)(si)二(er)(er)世(shi)流放羅(luo)(luo)馬主(zhu)(zhu)教(jiao)理伯(bo)略(lve)，擁立(li)斐(fei)理斯(si)(si)二(er)(er)世(shi)，但(dan)遭(zao)到(dao)羅(luo)(luo)馬市民的反(fan)抗(kang)。斐(fei)理斯(si)(si)被(bei)趕走，理伯(bo)略(lve)復位。東(dong)部帝(di)國與西部教(jiao)會的宗(zong)教(jiao)權爭端加劇。381年，狄奧多西一世(shi)在君(jun)士坦丁(ding)堡召開(kai)第二(er)(er)次大(da)公會議(yi)，亞(ya)歷(li)山大(da)港主(zhu)(zhu)教(jiao)提摩太(tai)、安條克主(zhu)(zhu)教(jiao)默(mo)理多、大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)那他略(lve)及其繼(ji)任圣額(e)我(wo)略(lve)·那西盎主(zhu)(zhu)議(yi)，150名東(dong)方(fang)議(yi)員參議(yi)。會后，帝(di)國境內留(liu)存的阿里烏斯(si)(si)派則遭(zao)到(dao)舉國迫害。正統的基督教(jiao)義確立(li)。

國家教會

正統基督(du)(du)徒自解決(jue)阿里烏(wu)斯派問題(ti)后(hou)，逐漸將(jiang)矛頭(tou)轉向(xiang)羅馬(ma)帝國境內(nei)的(de)多神教(jiao)團體。391年，亞歷山大港主教(jiao)戴福祿征得(de)狄(di)奧多西(xi)一(yi)世同意，展開了(le)(le)針(zhen)對古(gu)埃(ai)及各(ge)地宗(zong)教(jiao)場所、神殿等(deng)異教(jiao)財(cai)產的(de)破壞運動。塞拉比斯神廟、亞歷山大圖書(shu)館等(deng)文化(hua)遺產被信仰基督(du)(du)的(de)暴徒們付之一(yi)炬(ju)。基督(du)(du)徒完成了(le)(le)從受迫害者，到施(shi)加(jia)迫害的(de)轉變。

393年，狄奧(ao)多(duo)西(xi)立基督教(jiao)(jiao)(jiao)為國家宗教(jiao)(jiao)(jiao)。隨后(hou)(hou)猶太人在亞歷山(shan)大港(gang)的(de)猶太會(hui)堂(tang)遭到掠奪和破(po)壞，但通(tong)過名媛希帕提(ti)婭的(de)法律手(shou)腕，亞歷山(shan)大港(gang)的(de)暴力事件得到抑制。狄奧(ao)多(duo)西(xi)去(qu)世后(hou)(hou)，帝(di)(di)(di)國形成(cheng)西(xi)羅馬(ma)帝(di)(di)(di)國與東(dong)羅馬(ma)的(de)拜占庭(ting)帝(di)(di)(di)國，再未合(he)一，教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)也(ye)在政治上進一步分化，進入(ru)東(dong)、西(xi)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)時(shi)期(qi)。而帝(di)(di)(di)國與其他非羅馬(ma)帝(di)(di)(di)國領地，以(yi)及有意獨立的(de)地區(qu)，也(ye)因國教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)關系貌合(he)神離。

412年(nian)，亞(ya)(ya)歷山(shan)大港新主教(jiao)西里爾(er)繼(ji)任，采(cai)取了(le)針對異(yi)教(jiao)徒們更為強(qiang)硬的迫(po)害(hai)與(yu)破壞行動(dong)。414年(nian)，無(wu)視法律的基督徒們強(qiang)制流放了(le)猶太(tai)人。415年(nian)，希帕(pa)提婭被虐殺(sha)致死。亞(ya)(ya)歷山(shan)大港完成(cheng)基督化(hua)。431年(nian)，東羅馬皇(huang)帝(di)狄奧多西二世在以弗所召開第三次大公會議，西里爾(er)主議，羅馬主教(jiao)的代表遲到。

會上，西(xi)(xi)里(li)爾(er)代表亞歷山大(da)神(shen)學派(pai)，與(yu)普世牧(mu)首聶(nie)(nie)斯脫(tuo)利的(de)(de)(de)安條(tiao)克神(shen)學派(pai)展開(kai)討論(lun)。瑪利亞的(de)(de)(de)稱(cheng)呼問(wen)題(ti)成(cheng)為焦點。聶(nie)(nie)斯脫(tuo)利主(zhu)張耶穌的(de)(de)(de)神(shen)、人兩個位格(ge)相互獨立，因此瑪利亞的(de)(de)(de)“生(sheng)神(shen)圣母(mu)”稱(cheng)呼不(bu)準確，而(er)應稱(cheng)呼“基督圣母(mu)”。西(xi)(xi)里(li)爾(er)則主(zhu)張耶穌是(shi)完全(quan)(quan)的(de)(de)(de)神(shen)、也是(shi)完全(quan)(quan)的(de)(de)(de)人。亞歷山大(da)港與(yu)君士坦丁(ding)堡的(de)(de)(de)宗教(jiao)話語權爭奪進入白熱(re)化(hua)。

會前，聶(nie)斯脫利(li)自覺(jue)必輸，因此沒有讓支(zhi)持者(zhe)隨行，而西(xi)(xi)里爾(er)則(ze)獲(huo)得了(le)壓倒性的(de)支(zhi)持者(zhe)。隨后安(an)(an)條克主(zhu)教若(ruo)(ruo)望(wang)(wang)選擇支(zhi)持聶(nie)斯脫利(li)，彈劾西(xi)(xi)里爾(er)一(yi)(yi)派(pai)(pai)。會議陷入僵(jiang)持。但隨著羅馬主(zhu)教高理定(ding)的(de)使節(jie)趕到，且對若(ruo)(ruo)望(wang)(wang)一(yi)(yi)派(pai)(pai)施以絕(jue)罰，西(xi)(xi)里爾(er)勝利(li)。最終通過“生神圣母”稱號。433年，亞歷(li)山大神學派(pai)(pai)恢復(fu)安(an)(an)條克神學派(pai)(pai)神學的(de)名譽，若(ruo)(ruo)望(wang)(wang)與西(xi)(xi)里爾(er)兩邊達成和解。

同世紀，聶斯(si)脫利派的(de)(de)(de)其中(zhong)一(yi)支，來到薩珊帝(di)國(guo)和波(bo)斯(si)帝(di)國(guo)所在的(de)(de)(de)美索不達米亞地(di)區宣道，并(bing)得(de)到東羅馬拜占庭帝(di)國(guo)敵人薩珊王朝(chao)歷(li)任皇帝(di)的(de)(de)(de)舉國(guo)保(bao)護。是為亞述(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)形(xing)成，以(yi)及第(di)二次分(fen)裂。后來亞述(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會成為與明(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、祆教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并(bing)列(lie)的(de)(de)(de)波(bo)斯(si)三(san)大(da)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，并(bing)率先官方傳入中(zhong)國(guo)，以(yi)景教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)古譯(yi)名(ming)在唐朝(chao)宣道。直(zhi)到伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)興(xing)起后式(shi)微。

新羅馬教會

448年，君士坦丁堡(bao)的地方(fang)會議判定單性(xing)(xing)論(lun)為(wei)(wei)異端教(jiao)(jiao)(jiao)義。449年，亞歷山(shan)大(da)港主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)圣道高(gao)[Saint Dioscorus]勸服東羅馬(ma)(ma)皇帝狄奧多西(xi)二世在以(yi)弗所召(zhao)開第(di)四次大(da)公會議，道高(gao)主(zhu)(zhu)議，130人參議。會上，主(zhu)(zhu)張耶穌神人融(rong)合的單性(xing)(xing)論(lun)教(jiao)(jiao)(jiao)義合法化(hua)，得以(yi)與(yu)雙性(xing)(xing)論(lun)共存。君士坦丁堡(bao)大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)梵為(wei)(wei)盎被處(chu)以(yi)流刑。后羅馬(ma)(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)利奧一世稱之為(wei)(wei)以(yi)弗所的強(qiang)盜會議，判處(chu)無(wu)效。

451年，東羅馬皇帝瑪爾先(xian)在迦克(ke)敦重(zhong)新召(zhao)開第四次大(da)公會議，大(da)主(zhu)教(jiao)亞那(nei)多留主(zhu)議，370人(ren)左(zuo)右參議。確(que)定單性論(lun)為(wei)異(yi)端，道高(gao)的(de)亞歷山大(da)港主(zhu)教(jiao)職(zhi)務被罷免。羅馬、君士(shi)坦丁堡(bao)、亞歷山大(da)港、安條克(ke)、耶路撒冷五(wu)大(da)牧(mu)首(shou)管區制度的(de)前身確(que)立(li)。同時羅馬主(zhu)教(jiao)利奧一(yi)世(shi)(shi)為(wei)首(shou)的(de)23位主(zhu)教(jiao)，起草完成《迦克(ke)敦信經》。而(er)亞歷山大(da)港主(zhu)教(jiao)兼(jian)任(ren)，原與普(pu)世(shi)(shi)牧(mu)首(shou)、教(jiao)皇三權分立(li)的(de)大(da)公裁判(pan)職(zhi)務則自此形同虛設。

會(hui)(hui)(hui)(hui)后，拒絕與支持(chi)雙方將(jiang)亞(ya)歷(li)山大(da)港分(fen)成繼承道(dao)高主張(zhang)的(de)科普(pu)(pu)特正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、希臘(la)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)亞(ya)歷(li)山大(da)港牧(mu)(mu)首管區(qu)，安(an)(an)條克教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)分(fen)為敘利亞(ya)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、希臘(la)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)安(an)(an)條克牧(mu)(mu)首管區(qu)。而繼承十二使(shi)徒里圣巴(ba)爾多祿(lu)茂與圣達(da)陡、最早國家教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)亞(ya)美(mei)尼亞(ya)宗徒教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，繼承自圣多默的(de)印度教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，以及后來(lai)埃(ai)塞(sai)俄(e)比亞(ya)帝(di)國的(de)國家教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)埃(ai)塞(sai)俄(e)比亞(ya)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，也相繼脫離普(pu)(pu)世牧(mu)(mu)首管區(qu)。

476年(nian)(nian)，西(xi)羅馬帝(di)國(guo)(guo)滅亡，四年(nian)(nian)后徹底毀滅，東羅馬帝(di)國(guo)(guo)（即拜占(zhan)庭帝(di)國(guo)(guo)）成(cheng)為(wei)羅馬帝(di)國(guo)(guo)唯一(yi)的繼(ji)承(cheng)者。而(er)羅馬教會(hui)(hui)逐漸在西(xi)羅馬范圍成(cheng)為(wei)政(zheng)治(zhi)勢力，單性論(lun)思想也仍在亞歷山大(da)港占(zhan)據主(zhu)流。550年(nian)(nian)，皇帝(di)查(cha)士丁尼一(yi)世收復羅馬及亞平(ping)寧半島。553年(nian)(nian)，查(cha)士丁尼在君(jun)士坦丁堡召開(kai)第(di)五(wu)次大(da)公會(hui)(hui)議(yi)，大(da)主(zhu)教奧(ao)提楚(chu)主(zhu)議(yi)，商討單性論(lun)與雙性論(lun)共融，統(tong)一(yi)國(guo)(guo)內思想。但(dan)會(hui)(hui)后爭議(yi)繼(ji)續(xu)。

565年，查士(shi)丁尼死去(qu)。帝國(guo)逐步瓦解。680年到681年，皇帝君(jun)士(shi)坦丁四世(shi)在君(jun)士(shi)坦丁堡(bao)召開第六(liu)次大公(gong)會議(yi)，大主教(jiao)額(e)我略一世(shi)主議(yi)，基于敘(xu)利亞、埃及等(deng)保留單性(xing)論的(de)領土被伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)勢力侵略占領，決定放棄(qi)合議(yi)和收復(fu)，宣判單性(xing)論作異端思想(xiang)。教(jiao)會也(ye)迎來第三次分裂。同時，追(zhui)加支持單性(xing)論，但死去(qu)的(de)前羅馬主教(jiao)霍(huo)諾略異端罪，時任羅馬主教(jiao)利奧二世(shi)批準。

726年，羅馬(ma)伊蘇里亞(ya)王朝首任(ren)皇(huang)帝利奧三世基于偶(ou)像崇拜(bai)的嫌疑，下(xia)令禁止禮拜(bai)圣像。730年，圣像破壞(huai)運(yun)動(dong)開始，大主(zhu)教(jiao)(jiao)日耳曼(man)一世[Germanus I]因反對(dui)被(bei)罷免，自白者(zhe)巴(ba)西爾[Βασ?λειο?]、大馬(ma)士(shi)革(ge)主(zhu)教(jiao)(jiao)若望[Ιω?ννη? Δαμασκ?νο?]被(bei)捕。反對(dui)破壞(huai)運(yun)動(dong)的勢力被(bei)鎮壓。741年，君(jun)士(shi)坦丁五(wu)世繼任(ren)后，陸續處斬反對(dui)者(zhe)。但民(min)眾長年養成的信仰習慣并未因皇(huang)帝的政(zheng)策(ce)而(er)廢去。君(jun)民(min)矛盾加劇(ju)。

拜占庭教會

752年(nian)，教(jiao)皇國(guo)基于丕平獻土成(cheng)立。至此，羅馬(ma)、亞歷山(shan)大港、安(an)條(tiao)克、耶(ye)路撒(sa)冷全(quan)部脫離羅馬(ma)帝國(guo)，成(cheng)為自(zi)治教(jiao)會(hui)(hui)(hui)。國(guo)家教(jiao)會(hui)(hui)(hui)瓦解(jie)。780年(nian)，羅馬(ma)皇帝君士(shi)坦(tan)丁(ding)六(liu)世繼任，基于信徒、神職人員對圣像破壞運(yun)動的(de)抵觸(chu)情緒(xu)，找到母親伊(yi)琳娜女皇商議廢止(zhi)禁令。787年(nian)，君士(shi)坦(tan)丁(ding)與伊(yi)琳娜在以弗(fu)所召(zhao)開第(di)七(qi)次(ci)大公會(hui)(hui)(hui)議，大主(zhu)(zhu)教(jiao)泰(tai)臘修、羅馬(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)愛德盎一世的(de)使(shi)節主(zhu)(zhu)議，毀壞圣像被判為異端思想。東部教(jiao)會(hui)(hui)(hui)禮拜生活(huo)恢(hui)復正常。

公元(yuan)9世(shi)紀，因三(san)位一體(ti)的(de)(de)(de)圣(sheng)神(shen)是(shi)從父來，還是(shi)從父和(he)子來的(de)(de)(de)“和(he)子說(shuo)”爭議，以及(ji)基(ji)督信仰傳入保加利亞、基(ji)輔羅斯后的(de)(de)(de)教會(hui)斯拉(la)夫語禮拜是(shi)否合理等問題(ti)，東、西教會(hui)的(de)(de)(de)分化繼(ji)續加劇。820年，東正教會(hui)及(ji)東歐世(shi)俗社會(hui)歷(li)史上(shang)的(de)(de)(de)偉人(ren)(ren)佛提烏(wu)出生。佛提烏(wu)任職帝國大學的(de)(de)(de)哲學教授(shou)，他對(dui)(dui)外(wai)反對(dui)(dui)羅馬的(de)(de)(de)和(he)子說(shuo)，對(dui)(dui)內(nei)資助(zhu)西里(li)爾(er)與美多德去斯拉(la)夫人(ren)(ren)地區宣道、收集7世(shi)紀因戰亂遺落各地的(de)(de)(de)古希臘文獻、拓展教會(hui)的(de)(de)(de)勢(shi)力范圍。

851年，佛提(ti)(ti)烏(wu)擔任帝(di)國大法官(guan)。858年，皇帝(di)米海爾三世廢(fei)(fei)黜(chu)大主(zhu)教(jiao)(jiao)依(yi)(yi)(yi)納爵(jue)，改(gai)(gai)立非神職人(ren)員的(de)平信徒佛提(ti)(ti)烏(wu)，遭到依(yi)(yi)(yi)納爵(jue)所在修道會為主(zhu)體的(de)群體不滿。依(yi)(yi)(yi)納爵(jue)勢力(li)與羅(luo)馬勢力(li)聯合。867年，羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)尼閣老一世宣布廢(fei)(fei)黜(chu)佛提(ti)(ti)烏(wu)。869年，皇帝(di)巴西(xi)爾一世為改(gai)(gai)善與羅(luo)馬的(de)關系，而在君士坦(tan)丁(ding)堡召開召開第八次大公(gong)會議(yi)，羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)使節主(zhu)議(yi)。會后，佛提(ti)(ti)烏(wu)被判處為異(yi)端。而經過(guo)此事，強(qiang)調(diao)正(zheng)統的(de)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)會與強(qiang)調(diao)至公(gong)的(de)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)會兩個宗教(jiao)(jiao)政治勢力(li)基本定型。

879年，皇(huang)帝巴西爾(er)重新召開第八次大公會議，基于前次會議結束后(hou)(hou)希臘(la)方面的異(yi)議，以及未(wei)能(neng)獲得羅(luo)馬(ma)方面在(zai)政治(zhi)上的讓(rang)步，決定(ding)恢(hui)復佛提烏的名譽與大主(zhu)教(jiao)位(wei)置，且得到(dao)羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)的特使(shi)批準。866年，巴西爾(er)死(si)去，佛提烏培育的利(li)奧(ao)六世繼任。最后(hou)(hou)佛提烏被利(li)奧(ao)流(liu)放(fang)到(dao)亞美(mei)尼亞，死(si)在(zai)那里(li)。200年后(hou)(hou)，大主(zhu)教(jiao)米恰(qia)爾(er)與羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)利(li)奧(ao)九世關于習(xi)俗差異(yi)、彌撒是否使(shi)用(yong)的無酵(jiao)餅圣體等西方教(jiao)會差異(yi)發生爭(zheng)執。

1054年，利(li)奧派遣樞機主教(jiao)(jiao)的(de)亨(heng)拜(bai)作為使節訪(fang)問君士(shi)坦丁堡。期間(jian)亨(heng)拜(bai)認(ren)為自己遭到怠慢，于是將絕(jue)罰書貼(tie)到圣索菲(fei)亞(ya)大教(jiao)(jiao)堂的(de)祭(ji)壇。米(mi)恰爾則對(dui)亨(heng)拜(bai)一(yi)行人(ren)還以同樣的(de)絕(jue)罰。是為“東西教(jiao)(jiao)會(hui)大分裂”。教(jiao)(jiao)義的(de)紛爭，也(ye)使得(de)東、西方(fang)人(ren)民在文化、組織、政治(zhi)環境上的(de)敵對(dui)情緒日(ri)益加劇。但(dan)羅馬(ma)(ma)新主教(jiao)(jiao)繼任后，雙方(fang)恢復了(le)一(yi)般交(jiao)流(liu)，繼而(er)商討合(he)一(yi)的(de)問題(ti)。而(er)歷任羅馬(ma)(ma)皇(huang)帝也(ye)因(yin)伊斯蘭教(jiao)(jiao)勢力(li)侵(qin)入(ru)敘(xu)利(li)亞(ya)、安納托利(li)亞(ya)造成的(de)壓力(li)，寄希望于調停教(jiao)(jiao)會(hui)矛(mao)盾，以便得(de)到西歐的(de)援軍支持。

1095年，皇帝阿萊克修斯一世(shi)向羅(luo)馬主教(jiao)尼閣(ge)老二世(shi)請求援軍，抵擋土耳其人(ren)的伊(yi)斯蘭國家入侵，自此(ci)展開八次(ci)基督徒(tu)對穆(mu)斯林的圣戰。是為十(shi)(shi)字(zi)軍東征(zheng)。但在(zai)第(di)四次(ci)十(shi)(shi)字(zi)軍東征(zheng)，十(shi)(shi)字(zi)軍攻陷君士坦(tan)丁堡，伴(ban)隨虐(nve)殺、掠奪、奸淫(yin)等罪行，以及對君士坦(tan)丁堡宗(zong)主教(jiao)座的另立，演變成為侵略戰爭。而歷次(ci)東征(zheng)，羅(luo)馬教(jiao)會還設立了(le)無(wu)視耶路撒冷、各地正教(jiao)會等已知勢力的宗(zong)主教(jiao)座與(yu)(yu)東儀天(tian)主教(jiao)會。東正教(jiao)會與(yu)(yu)天(tian)主教(jiao)會也因此(ci)結下(xia)血仇。

斯拉夫教會

公元13世紀，伴隨君士(shi)坦丁(ding)堡的(de)(de)(de)失守，政府(fu)與(yu)教會遷都尼(ni)西(xi)亞(ya)，直到1261年收復(fu)君士(shi)坦丁(ding)堡后(hou)(hou)。是為尼(ni)西(xi)亞(ya)帝(di)國時期。13世紀后(hou)(hou)半(ban)葉到15世紀前半(ban)葉，巴列奧略王朝歷任羅(luo)馬(ma)皇帝(di)和前朝同樣(yang)，傾向通過妥協(xie)來調(diao)和與(yu)羅(luo)馬(ma)教會當局(ju)的(de)(de)(de)關系，謀求(qiu)西(xi)歐大規模的(de)(de)(de)援軍抵擋東(dong)方(fang)入侵者(zhe)。但遭到民眾(zhong)、貴(gui)族、修道士(shi)、教會的(de)(de)(de)舉國反對(dui)。而在羅(luo)馬(ma)主教召(zhao)開的(de)(de)(de)第17次大公會議上，也(ye)以東(dong)方(fang)代表1人(ren)的(de)(de)(de)反對(dui)票，宣告和解(jie)失敗。

針對羅馬(ma)教(jiao)會(hui)，帝(di)國(guo)(guo)最高軍事(shi)統帥盧卡(ka)斯(si)·諾塔拉斯(si)就曾發出“寧見蘇丹的(de)頭巾(jin)，不見教(jiao)皇三重冕”的(de)世(shi)界名言。1453年(nian)5月29日，奉(feng)伊斯(si)蘭教(jiao)為國(guo)(guo)家宗(zong)教(jiao)的(de)奧斯(si)曼帝(di)國(guo)(guo)占領(ling)君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)堡，東羅馬(ma)帝(di)國(guo)(guo)宣告(gao)滅亡，君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)堡大(da)主教(jiao)失去政治地位。國(guo)(guo)家教(jiao)會(hui)的(de)羅馬(ma)、君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)堡、亞歷山大(da)港(gang)、安(an)條克、耶路撒冷(leng)的(de)五大(da)牧首管區全部失守。教(jiao)會(hui)政治重心向斯(si)拉夫(fu)人地區轉(zhuan)移(yi)。而蘇丹的(de)宗(zong)教(jiao)寬容政策，則讓帝(di)國(guo)(guo)境內的(de)東正教(jiao)得以(yi)繼續留存(cun)。

隨著東(dong)(dong)羅馬(ma)帝國(guo)的(de)(de)衰(shuai)敗，希(xi)(xi)臘正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)在近東(dong)(dong)地區的(de)(de)勢力出現(xian)發展(zhan)停滯和衰(shuai)退，而得益于(yu)佛提(ti)烏(wu)、西里爾與(yu)美(mei)多德的(de)(de)斯(si)拉夫正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)則日(ri)益興(xing)旺。1489年，普世牧(mu)首(shou)批準俄(e)羅斯(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)管區進格莫斯(si)科牧(mu)首(shou)管區。俄(e)正(zheng)教(jiao)(jiao)也在莫斯(si)科大(da)公國(guo)、沙皇俄(e)國(guo)、俄(e)羅斯(si)帝國(guo)興(xing)盛(sheng)的(de)(de)同時，以“第三羅馬(ma)帝國(guo)”的(de)(de)國(guo)家教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)和獨立教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)身份，逐漸取代希(xi)(xi)臘正(zheng)教(jiao)(jiao)地位(wei)，成為整個東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)內部話語權最大(da)的(de)(de)一位(wei)。

宗教(jiao)改(gai)革時期，大主(zhu)教(jiao)耶肋米亞(ya)二世(shi)(shi)陸續收到蒂賓根大學的(de)(de)新教(jiao)路德會(hui)(hui)(hui)來信，提出(chu)路德教(jiao)會(hui)(hui)(hui)與東(dong)正教(jiao)會(hui)(hui)(hui)聯合對抗天(tian)主(zhu)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)可能。1573年(nian)，展開(kai)正統派(pai)神學與路德派(pai)神學的(de)(de)交流。1581年(nian)，正教(jiao)就(jiu)《奧格斯堡告白(bai)》為首的(de)(de)信仰原則(ze)不可調和而(er)結束。1582年(nian)到1593年(nian)，因羅馬主(zhu)教(jiao)額(e)(e)我略八世(shi)(shi)頒布《額(e)(e)我略歷》為公歷的(de)(de)問題(ti)，耶肋米亞(ya)先后(hou)召開(kai)三次(ci)主(zhu)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)議(yi)。會(hui)(hui)(hui)后(hou)，繼續使用《儒略歷》。東(dong)正教(jiao)會(hui)(hui)(hui)順利度過了宗教(jiao)改(gai)革運動(dong)，而(er)西(xi)部(bu)的(de)(de)天(tian)主(zhu)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)則(ze)在西(xi)歐一分(fen)為二。

1666年，莫(mo)斯科主教尼康改革奉神禮，拒絕這一決定的老正教徒陸(lu)續改宗，來與國(guo)家(jia)(jia)教會對抗(kang)。帝國(guo)則先從賦稅提高(gao)兩倍(bei)作為(wei)處(chu)罰的政策，后改用拷問、處(chu)決在(zai)(zai)內的迫害(hai)政策。老信(xin)徒們陸(lu)續逃出俄(e)羅斯。留下的則以自焚相抵抗(kang)。皇帝彼得一世即位后加(jia)大(da)了鎮(zhen)壓(ya)幅度，被老信(xin)徒們稱作“敵基(ji)督”。而為(wei)推(tui)動國(guo)家(jia)(jia)的西歐(ou)近(jin)代化(hua)，莫(mo)斯科主教同樣受到管制。教會財產被充歸國(guo)有(you)(you)，神職人員則被要求有(you)(you)義務舉報那些在(zai)(zai)告(gao)解時攻擊(ji)國(guo)家(jia)(jia)的信(xin)徒，違者罰款。

18世(shi)紀，莫斯(si)(si)科(ke)主教(jiao)阿(a)德良(liang)死(si)去，新主教(jiao)停選，直到(dao)莫斯(si)(si)科(ke)牧(mu)首(shou)管(guan)區(qu)被廢黜。皇(huang)帝(di)效法英(ying)國和德國的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)改(gai)革，設立宗(zong)教(jiao)部門，任用(yong)無神(shen)論者或軍人負責管(guan)理(li)。受此影(ying)響，帝(di)國的(de)(de)(de)基督徒們在阿(a)陀斯(si)(si)山開始了正教(jiao)修道(dao)精神(shen)復興運(yun)動，誕生(sheng)了圣塞拉芬為首(shou)的(de)(de)(de)修道(dao)者，并將歷代圣人們的(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰事跡整理(li)匯編寫(xie)成《慕善集》一(yi)書。1762年，女皇(huang)葉卡捷琳娜二世(shi)頒布了針對老(lao)信(xin)(xin)徒派的(de)(de)(de)緩和政策。1785年，還(huan)給(gei)市民(min)自(zi)由告解的(de)(de)(de)權利(li)。而隨著帝(di)國經濟重(zhong)心(xin)從圣彼得堡遷往(wang)莫斯(si)(si)科(ke)，老(lao)信(xin)(xin)徒們也在工業(ye)、商(shang)業(ye)、慈善事業(ye)上發揮貢(gong)獻。

普世教會

公元(yuan)19世紀，正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)牧首團(tuan)收到羅馬(ma)主教(jiao)(jiao)(jiao)庇護九世來(lai)信(xin)，重(zhong)啟教(jiao)(jiao)(jiao)會合(he)一(yi)的(de)(de)(de)問題。后羅馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)會在(zai)第一(yi)次梵蒂岡大公會議通過“教(jiao)(jiao)(jiao)宗無謬論(lun)”，又(you)重(zhong)申“首座宗徒權”教(jiao)(jiao)(jiao)義，加重(zhong)了合(he)一(yi)的(de)(de)(de)困難。1895年，君士坦丁堡收到新羅馬(ma)主教(jiao)(jiao)(jiao)利(li)奧十三(san)世來(lai)信(xin)，正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)牧首團(tuan)重(zhong)申立場。正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)與羅馬(ma)方(fang)面的(de)(de)(de)交流成為(wei)常(chang)態(tai)，官方(fang)態(tai)度保(bao)持親近(jin)，但基(ji)層群體(ti)由(you)下(xia)而上(shang)的(de)(de)(de)實際對(dui)立不變(bian)，波蘭(lan)、烏克蘭(lan)等地的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)區爭奪(duo)繼續。

進入20世紀(ji)，伴(ban)隨十月革(ge)命的興起，俄(e)羅(luo)(luo)(luo)斯(si)第三羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)帝國(guo)(guo)徹底瓦解(jie)，莫斯(si)科牧首(shou)恢復(fu)(fu)。而(er)正(zheng)教(jiao)(jiao)與(yu)新(xin)教(jiao)(jiao)圣公(gong)會則基于普世教(jiao)(jiao)會合一運動(dong)，以及“反對羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)首(shou)座權”的共同主張、“歷史上俄(e)羅(luo)(luo)(luo)斯(si)羅(luo)(luo)(luo)曼諾夫(fu)王(wang)朝與(yu)英國(guo)(guo)漢諾威王(wang)朝的婚(hun)姻(yin)關(guan)系(xi)”等(deng)交流(liu)基礎，商(shang)討合一。但蘇聯(lian)及東(dong)歐的共產主義國(guo)(guo)家相繼成立(li)后，談判終(zhong)結。正(zheng)教(jiao)(jiao)的勢力遭(zao)受重創，神職(zhi)人員不能身穿祭(ji)服在室外進行禮拜(bai)活動(dong)、不能為下葬的死(si)者(zhe)禱告。直到蘇聯(lian)等(deng)國(guo)(guo)家解(jie)體后，恢復(fu)(fu)正(zheng)常發展。

1961年(nian)，俄羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)作為(wei)(wei)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)最大(da)的(de)教(jiao)(jiao)會(hui)，加(jia)入(ru)世界基督(du)教(jiao)(jiao)會(hui)聯合(he)會(hui)。1964年(nian)，大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)雅君高與羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)保(bao)祿(lu)六世在(zai)耶路撒冷見(jian)面。1965年(nian)，羅(luo)馬教(jiao)(jiao)會(hui)基于大(da)公精神召開的(de)第二次梵蒂岡大(da)公會(hui)議閉幕(mu)。同(tong)年(nian)10月(yue)11日(ri)，兩人先后在(zai)羅(luo)馬和伊斯坦布(bu)爾發布(bu)《東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)與天主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)聯合(he)聲明(ming)》，相(xiang)互廢除了900年(nian)前加(jia)給對方的(de)絕罰。展開圣事和教(jiao)(jiao)義的(de)共(gong)融討(tao)論。而“首座(zuo)宗徒權”、“和子說”，以及莫斯科主(zhu)教(jiao)(jiao)和羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)交流進(jin)展，則(ze)成為(wei)(wei)根本的(de)問(wen)題。

同(tong)世(shi)紀(ji)初(chu)，正(zheng)教(jiao)(jiao)內部還頒布了與《額我略歷(li)》同(tong)步(bu)的(de)(de)《修正(zheng)儒略歷(li)》。它使得東正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)內部分成(cheng)(cheng)希(xi)臘正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)為(wei)(wei)首的(de)(de)新歷(li)派(pai)，以及俄羅斯(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)為(wei)(wei)首的(de)(de)舊(jiu)歷(li)派(pai)。完全拒絕者(zhe)(zhe)，則脫離普(pu)世(shi)牧首管區(qu)。同(tong)世(shi)紀(ji)末，正(zheng)教(jiao)(jiao)對(dui)外(wai)與第四次大公會(hui)(hui)(hui)議分離的(de)(de)敘(xu)利亞正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)代表(biao)達(da)成(cheng)(cheng)教(jiao)(jiao)義(yi)共(gong)識。宣布基督(du)論的(de)(de)單性(xing)與雙性(xing)問題不是“教(jiao)(jiao)義(yi)不同(tong)”而(er)是“表(biao)述不同(tong)”，兩者(zhe)(zhe)在(zai)根(gen)本(ben)信仰上可以共(gong)存。但在(zai)圣事的(de)(de)共(gong)融(rong)層面繼(ji)續存異(yi)。埃及的(de)(de)科(ke)普(pu)特正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)也(ye)作為(wei)(wei)普(pu)世(shi)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)一員活躍(yue)。

進入21世紀，東(dong)、西教(jiao)(jiao)會(hui)進入佛提烏事件后的(de)蜜(mi)月期。2007年(nian)，東(dong)正教(jiao)(jiao)神(shen)學(xue)家(jia)與天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)神(shen)學(xue)家(jia)在教(jiao)(jiao)會(hui)共(gong)融問題上達成一定共(gong)識，承(cheng)認羅(luo)馬主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)為東(dong)、西天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)共(gong)同的(de)第一主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)。

神學理論

教義

東正教會的相信(xin)原則：

伊伊穌斯(si)(si)·合利(li)斯(si)(si)托(tuo)斯(si)(si)（耶穌基(ji)督）被釘死十(shi)字架，而(er)后又(you)從死者里復活；

耶穌留世(shi)宗徒所做的見(jian)證；

從(cong)宗徒傳(chuan)下(xia)來，且唯一真實正確的教會。

東正教會(hui)的信仰基礎(chu)：

天主的啟示，天啟；

從(cong)古至今、連綿不斷的(de)天啟(qi)信(xin)仰與教導(dao)，以及圣(sheng)(sheng)傳與圣(sheng)(sheng)召，圣(sheng)(sheng)神（圣(sheng)(sheng)靈）透(tou)過圣(sheng)(sheng)傳所傳達(da)的(de)教導(dao)；

基督所宣講的(de)福(fu)音(yin)，是唯一叫人(ren)復(fu)活的(de)福(fu)音(yin)。

東正(zheng)教會的《圣傳》本質：

記錄教會(hui)形成(cheng)以來，人們曾(ceng)在(zai)生(sheng)命中(zhong)確實有過的體會(hui)；

表現在(zai)《圣(sheng)(sheng)經》、圣(sheng)(sheng)師的著(zhu)述、大公會議的規定(ding)、祈禱書(shu)與圣(sheng)(sheng)像(xiang)及圣(sheng)(sheng)歌在(zai)內的彌撒(sa)等(deng)各(ge)種場(chang)合；

《圣經》是圣傳的基礎，是宗徒留下的遺產，是完全正(zheng)確(que)的至公啟(qi)示。

東(dong)正教會的信仰前提：

相信神確(que)實存(cun)在，有(you)神論(lun)；

相信神(shen)的慈愛，愿意接受(shou)神(shen)的召(zhao)喚、將自身托付給神(shen)；

清楚信仰的(de)根本意義，愿意與信仰同行，透(tou)過(guo)社會來實踐和完(wan)成自身的(de)信仰，起到照亮周圍的(de)模范作(zuo)用；

一個人自(zi)(zi)身的信仰，首先與自(zi)(zi)身的自(zi)(zi)覺選擇或努力意志(zhi)無(wu)關(guan)。而(er)全部來自(zi)(zi)神的預定。

教禮

奧跡（希臘語(yu)：μυστ?ριον，俄羅斯語(yu)：Таинство），帶有神秘主(zhu)義色彩的(de)教(jiao)會(hui)機密部分。主(zhu)要包(bao)括(kuo)七件肉眼(yan)可(ke)見的(de)事物，其中圣(sheng)體被(bei)視作“教(jiao)會(hui)的(de)奧跡”，以及教(jiao)會(hui)生(sheng)活的(de)中心。

慕道者的奧跡兩件：

浸洗（Β?πτισμα，Крещение，Baptism），更新一個人(ren)內(nei)在靈魂生(sheng)命(ming)的恩寵(chong)。

傅膏（Χρ?σμα，Миропомазание，Chrismation），堅(jian)固(gu)一個人(ren)內在靈(ling)魂成長的恩(en)寵。

平信徒的奧跡五件：

圣體（Θε?α Ευχαριστ?α，Евхаристия，Holy Communion），培養一個(ge)人內在靈魂的恩寵。

告解（Εξομολ?γηση，Исповедь，Penance），治愈(yu)和赦免一個(ge)人內在靈魂(hun)的疾病(bing)、罪孽。

圣品（Ιερωσ?νη，Священство，Holy Orders），透(tou)過神(shen)職人員訓戒與奧跡，培育一個人內在的靈魂。

婚配（Γ?μο?，Брак，Marriage），結婚、生(sheng)兒育女的圣別（γιασμ??）恩寵。

涂油(you)（Ευχ?λαιο，Елеосвящение，Unction），治愈靈魂疾(ji)(ji)病與(yu)身(shen)體疾(ji)(ji)病的恩寵。 [45]

教條

基于第二(er)次(ci)大(da)公會議頒布(bu)的《尼西亞(ya)·君士坦(tan)丁堡信經》，第一次(ci)大(da)公會議的《尼西亞(ya)信經》最終(zhong)版本。羅(luo)馬帝(di)國國家信仰的正統教(jiao)義。

天主(zhu)是父、子、圣神三位一體的獨一真(zhen)神。

父(fu)是獨一的(de)全能(neng)者，創造了天與地、已知與未(wei)知的(de)萬物。

子(zi)耶(ye)穌基督是唯一的救(jiu)世主、神的獨生(sheng)子(zi)，被父(fu)生(sheng)于天地(di)初開(kai)、萬世以先(xian)。

子是來(lai)自光的光，來(lai)自真神(shen)的真神(shen)。不是受(shou)造(zao)物。

子與(yu)父是一體，萬(wan)物經(jing)他創(chuang)造。

子為了拯(zheng)救世人，從(cong)(cong)天而降，由圣神感召于童貞(zhen)女的瑪利亞(ya)，從(cong)(cong)瑪利亞(ya)取得(de)肉身。

子為了世人，而(er)(er)在彼(bi)拉多(duo)的時代，釘上十字架，受盡苦難(nan)而(er)(er)死。三(san)天后(hou)，應《圣經》的預言復活、升天、榮座父的右(you)邊。光榮顯耀。

子會(hui)再來，審(shen)判所有死者(zhe)與生者(zhe)。而(er)后子會(hui)永享國(guo)運(yun)。

圣神是天主，生(sheng)命的(de)創造者，從父發出，與(yu)父及子之名共享(xiang)贊(zan)頌(song)，應先知過往的(de)預(yu)言。

教會是至(zhi)(zhi)一至(zhi)(zhi)圣至(zhi)(zhi)公的教會，從耶穌基督(du)的宗徒那里傳(chuan)承(cheng)下來。

洗(xi)禮是至一的洗(xi)禮，過往的罪(zui)因它而(er)得(de)到救贖。

可期的(de)是死后的(de)復活，以及來(lai)世的(de)生命(ming)。

主(zhu)佑常在（阿門，希：μ?ν、俄：Аминь、英：Amen）

分歧

東正(zheng)教會內部與對外的主要(yao)分歧，以普(pu)世(shi)牧首(shou)為(wei)官方態度例：

提出者

重心觀點

官方應對

結論

聶斯脫利（景教）

基(ji)督的神(shen)性、人性相互(hu)獨(du)立，生(sheng)基(ji)督不等于生(sheng)神(shen)。瑪利(li)亞是基(ji)督母(mu)

基督(du)的神(shen)性(xing)、人性(xing)相互獨(du)立、但是(shi)一位。生基督(du)等(deng)同生神(shen)，所以稱瑪利亞是(shi)生神(shen)女

教義存異，無法共融

東方人派正教會

基督(du)的人性、神性共(gong)融在一(yi)起(qi)

基督(du)擁有完全獨立(li)的人(ren)性、完全獨立(li)的神性

表述存異，教義共融

羅馬天主教會（天主教）

圣神同時由父和子發出

圣神由父獨立發出，而后經(jing)過子

教義存異，

無法共融

伯多祿擁有首座宗徒(tu)權(quan)，且無謬。羅馬主教完全獨享且繼承兩(liang)者

羅馬、安條(tiao)克(ke)都是自伯(bo)(bo)多(duo)祿的繼承者。伯(bo)(bo)多(duo)祿的權威屬于所有教(jiao)會(hui)。羅馬主(zhu)教(jiao)排在(zai)(zai)眾主(zhu)教(jiao)的第(di)一個，但不存在(zai)(zai)特(te)權

組織存異，無法共融

馬丁·路德（新教路德宗(zong)）

有(you)信仰的就是好人，就能得救、上天堂。因信稱(cheng)義

信仰是成為好人的前提，成為好人需要好人的行為

無法共融

舊禮正教徒

使用舊禮

使用新禮

圣事存異，無法共融

舊歷正教徒

使用原版儒略歷

原版、修訂版共存

無法共融

東羅馬派正教會

拒絕普世牧首

普世牧首是精神領袖

組織存異，無法共融

組織架構

行政區劃

教(jiao)會（Church），或教(jiao)堂（church）。基礎的(de)宗教(jiao)團體。主(zhu)要(yao)由主(zhu)教(jiao)、司(si)鐸、執(zhi)事，以及平信徒四(si)部(bu)分組成。

監督管區（教(jiao)(jiao)區，Diocese），復(fu)數的教(jiao)(jiao)會組成。主(zhu)教(jiao)(jiao)管理。

教會行省（教省，Ecclesiastical province），都主教管理。復數且同(tong)一國(guo)家(jia)或(huo)地區(qu)的監督管區(qu)組成(cheng)。

首席監督(du)管(guan)區(qu)（Archdiocese），大主教管(guan)理。復(fu)數非(fei)同一國家(jia)的監督(du)管(guan)區(qu)組(zu)成(cheng)。

自立(li)教(jiao)(jiao)會(hui)管(guan)區（Самоуправляемая церковь/self-ruled），單(dan)數或復數與(yu)某一特定監督(du)、首席監督(du)、教(jiao)(jiao)會(hui)行省領袖共(gong)融的宗(zong)教(jiao)(jiao)團(tuan)體。

自治教會(hui)管(guan)區，復數或單數與某一特定自立教會(hui)領袖(xiu)共融的宗教團體。

獨立教會管區，復數(shu)或單數(shu)與某(mou)一特定自(zi)治教會領(ling)袖共融的宗(zong)教團體。

宗主教(jiao)管區(qu)(qu)（Patriarchate），復數或單數與某一獨(du)立教(jiao)會領袖共融且承認其宗主權的宗教(jiao)團體。最高(gao)監督管區(qu)(qu)級別。“常(chang)任理(li)事國”的概念。

總(zong)督(du)管(guan)區（Exarchate），特殊的監督(du)管(guan)區。自治教(jiao)會同(tong)級。

大(da)(da)公宗(zong)主教(jiao)管(guan)區（Ecumenical Patriarchate），復(fu)數與普(pu)世(shi)牧首(shou)共融(rong)的(de)宗(zong)主教(jiao)、總(zong)督，以(yi)及主教(jiao)、都主教(jiao)、大(da)(da)主教(jiao)組(zu)成。“大(da)(da)公”意(yi)為(wei)全地球、全人(ren)類。希臘正教(jiao)會(hui)的(de)君士坦丁堡宗(zong)主教(jiao)管(guan)區特有。“聯合國秘書(shu)長”概念。

至公宗主教管區（Catholic Patriarchate），非普(pu)世牧(mu)首共融(rong)的(de)亞美(mei)尼亞、亞述、科普(pu)特、敘(xu)利亞、羅馬(ma)等其他宗教團(tuan)體(ti)領袖勢力。

行政人員

監(jian)督（主教(jiao)，希(xi)臘語：Επ?σκοπο?，俄羅斯語：Епископ，英(ying)語：bishop），教(jiao)區的基礎領袖。

首都(dou)監督（都(dou)主教，希臘語(yu)：Μητροπολ?τη?，俄羅斯語(yu)：Митрополит，英語(yu)：metropolitan），教省的首座主教。

總督(du)（俄羅(luo)斯語：Экзарх，英語：exarch），宗長的(de)(de)(de)使節或自治(zhi)教會(hui)的(de)(de)(de)首領(ling)(ling)。第四次大公會(hui)議成為正式(shi)職稱(cheng)，宗長的(de)(de)(de)前身稱(cheng)號。原指(zhi)羅(luo)馬帝(di)國的(de)(de)(de)治(zhi)外行(xing)政(zheng)機構(gou)領(ling)(ling)袖，后成為獨立教會(hui)內部的(de)(de)(de)治(zhi)外機構(gou)領(ling)(ling)袖。近代(dai)多稱(cheng)首席監督(du)。

首席監督（大(da)主教(jiao)、總主教(jiao)，希臘語：Αρχιεπ?σκοπο?，英語：archbishop），總教(jiao)區的首座主教(jiao)。

宗長（牧首、宗主(zhu)(zhu)教(jiao)、族長，希臘語(yu)：Πατρι?ρχη?，俄羅斯(si)語(yu)：Патриарх，英(ying)語(yu)：patriarch），單一(yi)宗派的(de)(de)首座主(zhu)(zhu)教(jiao)。早期(qi)(qi)基(ji)督徒對所有主(zhu)(zhu)教(jiao)的(de)(de)敬稱，后逐漸成為幾個主(zhu)(zhu)要主(zhu)(zhu)教(jiao)的(de)(de)敬稱，以至最重要的(de)(de)主(zhu)(zhu)教(jiao)專屬敬稱。692年，第六次大公(gong)會議成為正式職稱，新羅馬(ma)首都君士坦(tan)丁(ding)堡獲得舊首都羅馬(ma)同(tong)等的(de)(de)教(jiao)會地位，其次大都亞歷(li)山(shan)大港(gang)、其次安條克、其次耶路撒冷。是為早期(qi)(qi)的(de)(de)五(wu)大牧首。

大(da)公宗長（普世(shi)牧首、大(da)公宗主教(jiao)，希臘語：Ο?κουμενικ?? Πατρι?ρχη?，英語：Ecumenical Patriarch），君士坦丁堡牧首兼任。職(zhi)權(quan)始于君士坦丁一世(shi)遷都拜占庭，擁有行政權(quan)，與羅馬教(jiao)皇的(de)立憲權(quan)、大(da)公裁判的(de)司法權(quan)三權(quan)分立。

至(zhi)(zhi)公(gong)宗(zong)(zong)長(chang)(chang)（至(zhi)(zhi)公(gong)牧首(shou)、天主教(jiao)宗(zong)(zong)長(chang)(chang)），非普世牧首(shou)共(gong)融的(de)至(zhi)(zhi)公(gong)宗(zong)(zong)主教(jiao)管區領(ling)袖稱號。

神職人員

主教和祭司(si)的(de)神(shen)職(zhi)權利(li)一致(zhi)。

祭司（司鐸，英(ying)：Priest），轉正的(de)執事。負責教義的(de)講(jiang)授、教禮的(de)施行。尊稱為(wei)神父。通(tong)常與(yu)牧人(ren)（牧師，英(ying)：Pastor）和父親（神父，英(ying)：Father）兩詞混淆(xiao)。

首席(xi)祭司(si)（總(zong)司(si)鐸，希：Πρωθιερ?α?、俄：Протоиерей、英：archpriest），主教授予(yu)功勛祭司(si)的榮譽稱(cheng)號。

俗家祭司(si)(si)，結(jie)婚(hun)生子、正常生活的祭司(si)(si)。對應修道祭司(si)(si)。

修道祭司(si)（司(si)鐸僧，希：ερομ?ναχο?、俄：Иеромонах、英：Hieromonk），完全奉獻給神和信徒的祭司(si)。

指導(dao)修(xiu)道(dao)祭司（布道(dao)僧，希：γο?μενο?、俄：игумен、英：Hegumen），選自修(xiu)道(dao)祭司的修(xiu)道(dao)院指導(dao)者。擁有晉升主教資格。

首席修道祭(ji)(ji)司（掌院(yuan)(yuan)，希：Αρχιμανδρ?τη?，俄：Архимандрит，英(ying)：Archimandrite），選自修道祭(ji)(ji)司，管理重要的修道院(yuan)(yuan)、大規模的修道院(yuan)(yuan)，擁有晉升主教資格(ge)。

長老祭司(si)（司(si)鐸(duo)長，希：Πρωτοπρεσβ?τερο?，英：protopresbyter），首席祭司(si)里(li)最德高望重者的榮譽稱號。

基層人員

執事（助祭，希：Δι?κονο?、俄：Диакон、英：Deacon），主(zhu)教或司(si)鐸降福任(ren)命。負責輔(fu)助主(zhu)教和司(si)鐸。

執(zhi)事(shi)祭(ji)(ji)司（助祭(ji)(ji)長，希：πρωτοδι?κονο?、俄：Протодиакон、英：Protodeacon），主教降(jiang)福任(ren)命(ming)，精通彌撒(sa)流程、美聲(sheng)朗誦的(de)執(zhi)事(shi)，或長期義務工作(zuo)的(de)執(zhi)事(shi)。

首席執(zhi)(zhi)事(shi)（總助祭，希：Αρχιδι?κονο?，英：archdeacon），主(zhu)教降福任命，功勛、年功積累最多的執(zhi)(zhi)事(shi)擔當。

修道執事，擁有(you)升修道祭(ji)司(si)的資格(ge)。

俗(su)(su)家執(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，祝(zhu)圣(sheng)在前(qian)(qian)婚否不限，可(ke)以(yi)升俗(su)(su)家祭司，祝(zhu)圣(sheng)在后(hou)則不可(ke)結婚。有意結婚者(zhe)，需在祝(zhu)圣(sheng)前(qian)(qian)結婚。祝(zhu)圣(sheng)后(hou)離婚解除職務，祝(zhu)圣(sheng)后(hou)喪(sang)偶的(de)不可(ke)再婚。近(jin)代以(yi)來，可(ke)以(yi)與同樣喪(sang)偶的(de)人再婚。完全義務工作的(de)俗(su)(su)家執(zhi)(zhi)事(shi)(shi)也(ye)稱“自給執(zhi)(zhi)事(shi)(shi)”，且(qie)存在守單身(shen)的(de)俗(su)(su)家執(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。

會眾（堂務(wu)，英(ying)(ying)：congregation），非(fei)神職人員。主要包括(kuo)：主教(jiao)降(jiang)福(fu)任(ren)命負責(ze)輔(fu)助執事的(de)(de)副執事（希：Υποδι?κονο?、俄：Иподьякон、英(ying)(ying)：Subdeacon）， 負責(ze)彌撒勤雜的(de)(de)祭臺侍者（輔(fu)祭，俄：Пономарь、英(ying)(ying)：Altar server），負責(ze)經文伴唱的(de)(de)詠唱侍者（英(ying)(ying)：Reader），圣(sheng)歌(ge)合唱的(de)(de)教(jiao)堂唱詩班（英(ying)(ying)：church choir）。

男(nan)執事，升任司鐸(duo)、主(zhu)教(jiao)的前提。制定于初代(dai)教(jiao)會的《圣徒規則(ze)》明確禁止主(zhu)教(jiao)、司鐸(duo)命女性(xing)。

女(nv)執(zhi)事(shi)(shi)，希(xi)臘正教(jiao)會一直有任(ren)命(ming)女(nv)執(zhi)事(shi)(shi)的傳統。但限于非神(shen)職的副(fu)執(zhi)事(shi)(shi)。1917年十月革命(ming)期(qi)間，俄(e)羅(luo)斯正教(jiao)會基于“女(nv)執(zhi)事(shi)(shi)廢止前，起到過重要作用”的歷史研究，討論過任(ren)用女(nv)執(zhi)事(shi)(shi)的問題。后因受到蘇聯的壓制，改革議案(an)擱置。

宗教影響

政治

正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在國(guo)(guo)(guo)際范圍(wei)，與天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形成基督(du)徒(tu)三大宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)政治(zhi)群體(ti)。該教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)莫斯科牧首直轄(xia)的俄羅斯正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會，是世界最大主權國(guo)(guo)(guo)家及聯(lian)合國(guo)(guo)(guo)常任理事國(guo)(guo)(guo)、二十國(guo)(guo)(guo)集團(tuan)成員的俄羅斯聯(lian)邦第一宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體(ti)。

法定該教(jiao)(jiao)(jiao)東羅馬(ma)派(pai)正教(jiao)(jiao)(jiao)會成(cheng)員為(wei)唯一官方(fang)國(guo)家宗教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)政(zheng)治面(mian)貌的主權(quan)國(guo)家有2個，包括希臘教(jiao)(jiao)(jiao)會的希臘共和(he)(he)國(guo)、格魯吉亞正教(jiao)(jiao)(jiao)會的格魯吉亞共和(he)(he)國(guo)。此外，芬蘭共和(he)(he)國(guo)的芬蘭正教(jiao)(jiao)(jiao)會擁有第二官方(fang)地(di)位，主要輔(fu)助芬蘭福(fu)音教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)義會。

歷史(shi)上東羅(luo)(luo)馬正教(jiao)(jiao)的(de)(de)希(xi)臘正教(jiao)(jiao)會，曾是古(gu)羅(luo)(luo)馬文(wen)明(ming)及(ji)古(gu)希(xi)臘文(wen)明(ming)的(de)(de)后期羅(luo)(luo)馬帝國(guo)(guo)、拜占庭帝國(guo)(guo)、尼西亞帝國(guo)(guo)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)，俄羅(luo)(luo)斯正教(jiao)(jiao)會曾是斯拉夫文(wen)明(ming)的(de)(de)俄羅(luo)(luo)斯帝國(guo)(guo)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)，也是基輔大公(gong)國(guo)(guo)、保(bao)加利亞公(gong)國(guo)(guo)等公(gong)國(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)。

而(er)東方人(ren)派正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的亞(ya)美尼亞(ya)宗徒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會，曾(ceng)是(shi)(shi)第一個基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)國(guo)(guo)家亞(ya)美尼亞(ya)王國(guo)(guo)的國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。埃塞(sai)俄(e)比(bi)亞(ya)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會曾(ceng)是(shi)(shi)埃塞(sai)俄(e)比(bi)亞(ya)帝國(guo)(guo)的國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。此(ci)外，亞(ya)歷山(shan)大科普特正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會一直是(shi)(shi)伊斯蘭國(guo)(guo)家范圍最大基(ji)督(du)徒團體。

民族

東(dong)正(zheng)教的(de)根基在(zai)地中海東(dong)部，隨東(dong)羅馬帝國興盛，信(xin)徒主要(yao)在(zai)古希臘地區(qu)(qu)、東(dong)歐地區(qu)(qu)占主導地位。歷史上曾多次遭遇政(zheng)府的(de)管制，且受到東(dong)方和(he)西方的(de)侵(qin)略，20世(shi)紀初又(you)因紅色鐵幕而遭遇重創(chuang)。信(xin)徒發展(zhan)落后于(yu)新教、天主教。

該(gai)教帶有民族主義色彩，政教分離但法定為官方民族宗(zong)教的(de)國家有10個(ge)(ge)，包括保加利亞(ya)、塞(sai)浦路(lu)斯、芬(fen)蘭、格魯吉(ji)亞(ya)、希(xi)臘、馬其(qi)頓、羅馬尼(ni)亞(ya)、俄羅斯、塞(sai)爾維亞(ya)。其(qi)他東(dong)方正統教會(hui)有2個(ge)(ge)，包括亞(ya)美尼(ni)亞(ya)、埃(ai)塞(sai)俄比(bi)亞(ya)。

信仰比(bi)例最高的(de)是(shi)希臘（98%），其次摩爾(er)多瓦（93%）、塞(sai)爾(er)維亞（85%）、格魯(lu)吉亞（84%）、羅(luo)馬(ma)尼亞（82%）、白俄(e)羅(luo)斯（80%）、塞(sai)浦路斯（78%）、俄(e)羅(luo)斯（75%）、黑山（72%）、烏克(ke)蘭（67%）、馬(ma)其頓（65%）、保加利亞（65%）。

東羅馬派正(zheng)教會(hui)在波黑(hei)（31%）、阿(a)爾巴尼(ni)(ni)亞(ya)（7%）、魯塞(sai)尼(ni)(ni)亞(ya)（4%）、拉脫(tuo)維亞(ya)（15%）、愛沙尼(ni)(ni)亞(ya)（16%)，哈薩克斯坦北部地(di)區(24%)屬主要宗派團體(ti)，也遍布(bu)波蘭、斯洛伐克、匈牙(ya)利、羅馬尼(ni)(ni)亞(ya)、塞(sai)爾維亞(ya)、土(tu)耳其和阿(a)塞(sai)拜疆(jiang)。

世俗

2015年(nian)1月19日是格魯(lu)吉亞(ya)(ya)國教(jiao)東正(zheng)教(jiao)的洗禮節。此前許多家長爭相安排(pai)自(zi)己(ji)的新生兒在這一天到格魯(lu)吉亞(ya)(ya)最大的教(jiao)堂(tang)接受(shou)格魯(lu)吉亞(ya)(ya)東正(zheng)教(jiao)大主教(jiao)的親(qin)自(zi)施洗，以(yi)成為(wei)大主教(jiao)的“教(jiao)子”為(wei)榮(rong)。

宗教文化

信仰生活

東正教(jiao)視教(jiao)會為“圣(sheng)耶(ye)穌(su)(su)基督的(de)(de)(de)(de)身體(ti)(ti)(ti)(ti)，圣(sheng)三位一體(ti)(ti)(ti)(ti)真神(shen)的(de)(de)(de)(de)形象”。圣(sheng)神(shen)則賦(fu)予教(jiao)會根基。教(jiao)會的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)是(shi)彌撒(sa)禮(li)拜(bai)，禮(li)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)是(shi)耶(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)血。拜(bai)占庭時代后，也通過(guo)(guo)禮(li)拜(bai)耶(ye)穌(su)(su)與眾使(shi)徒(tu)，來(lai)保留靈性。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)核心(xin)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)圣(sheng)事(shi)，是(shi)通過(guo)(guo)食(shi)用耶(ye)穌(su)(su)身體(ti)(ti)(ti)(ti)與血液化成(cheng)的(de)(de)(de)(de)面包與葡(pu)萄酒，借此表(biao)達對耶(ye)穌(su)(su)立下(xia)《新約》的(de)(de)(de)(de)感謝圣(sheng)事(shi)。通過(guo)(guo)食(shi)用圣(sheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)血，信徒(tu)與救世主(zhu)或天主(zhu)其(qi)(qi)一天人(ren)合(he)一。確認(ren)其(qi)(qi)人(ren)因救世主(zhu)的(de)(de)(de)(de)集結，而成(cheng)為新的(de)(de)(de)(de)神(shen)選民。

神(shen)選(xuan)民的(de)生(sheng)活(huo)來自圣傳(chuan)(chuan)（希：Ιερ? Παρ?δοση，俄：Священное Предание，英：Holy Tradition），雅金·鮑(bao)威（塞：Jустин Попови?）強調(diao)，圣傳(chuan)(chuan)即是基(ji)督徒“因基(ji)督與圣三(san)而生(sheng)活(huo)，因基(ji)督與圣三(san)而成(cheng)長”。圣傳(chuan)(chuan)是連(lian)綿不斷(duan)的(de)，是教(jiao)會在圣神(shen)的(de)引導下，得以延(yan)續、成(cheng)長、發展下去(qu)的(de)原(yuan)因。謝爾蓋(gai)·鮑(bao)加高(gao)（俄：Сергей Николаевич Булгаков）強調(diao)，“圣傳(chuan)(chuan)恒久不變(bian)，從(cong)古至今從(cong)未(wei)減弱”，萬物因在圣傳(chuan)(chuan)里(li)受(shou)造、誕生(sheng)。

圣像藝術

一(yi)(yi)般來(lai)說，東正(zheng)教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)神學(xue)和(he)對于經(jing)卷的(de)解釋都(dou)是(shi)遵(zun)循基督(du)教(jiao)(jiao)興起初期所傳(chuan)下來(lai)的(de)典范。他們所有的(de)努(nu)力都(dou)是(shi)為(wei)了要繼續和(he)延續基督(du)傳(chuan)給他最初使徒，以(yi)及使徒傳(chuan)給早期教(jiao)(jiao)會(hui)僧侶的(de)神學(xue)和(he)信仰(yang)。神學(xue)上的(de)創新(xin)往往帶來(lai)質(zhi)疑(yi)；如果一(yi)(yi)個意見真(zhen)的(de)和(he)最初的(de)教(jiao)(jiao)會(hui)所教(jiao)(jiao)導的(de)不同的(de)話，那么(me)這意見很可(ke)(ke)能被視為(wei)異端(duan)邪說。然而進(jin)一(yi)(yi)步的(de)詳(xiang)細解說傳(chuan)統神學(xue)是(shi)可(ke)(ke)以(yi)被接受的(de)。

然(ran)而當(dang)這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)引致教(jiao)會(hui)與(yu)政(zheng)府發生摩擦時，東西方教(jiao)會(hui)的(de)(de)關系就受到嚴重傷害。726年，皇帝利(li)奧(ao)三世頒(ban)發反圖像崇(chong)拜的(de)(de)命令，羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)因而指(zhi)斥他，導致皇帝報復，撤消羅(luo)馬對很多地(di)(di)方的(de)(de)管(guan)治(zhi)權(quan)。羅(luo)馬在失去了寶貴的(de)(de)土地(di)(di)的(de)(de)同時，另外(wai)發生了一(yi)連串(chuan)的(de)(de)事情(qing)，影響到羅(luo)馬的(de)(de)地(di)(di)位，矛頭因而重新(xin)指(zhi)向東方教(jiao)會(hui)，指(zhi)出其傾向國王兼教(jiao)宗制(zhi)度。皇帝干涉很多宗教(jiao)的(de)(de)問(wen)題(ti)

由于《舊約圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經》禁止崇拜偶(ou)(ou)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，因(yin)此正教信(xin)(xin)仰區域，遂(sui)發展出以(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)畫(hua)(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)(lai)作為瞻仰耶穌(su)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母、使徒(tu)(tu)的獨特傳統(tong)。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)畫(hua)(hua)，簡(jian)稱圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，是指以(yi)平(ping)面畫(hua)(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的方式(shi)來(lai)(lai)表達神(shen)靈、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)或神(shen)跡，為東正教的傳統(tong)藝術品，但亦有人(ren)反(fan)對(dui)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)崇拜，視之(zhi)為等同于偶(ou)(ou)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)崇拜。東羅馬帝國時代，皇帝與正教會(hui)(hui)曾為了禁止圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)崇拜，而(er)大肆迫害畫(hua)(hua)師與信(xin)(xin)徒(tu)(tu)，許(xu)(xu)多(duo)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)毀，還有許(xu)(xu)多(duo)人(ren)因(yin)而(er)被(bei)殺(sha)死或遭活活刺瞎雙(shuang)眼，然(ran)而(er)最后終(zhong)究不(bu)敵(di)民間(jian)對(dui)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的強大支(zhi)持力(li)量，不(bu)得不(bu)讓步妥協，因(yin)而(er)再(zai)次肯(ken)定圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傳統(tong)的尊貴性。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)畫(hua)(hua)在(zai)正教會(hui)(hui)地區中被(bei)譽為“天堂(tang)的窗戶(hu)”“天國之(zhi)窗”，仿佛(fo)畫(hua)(hua)可(ke)通往天堂(tang)，畫(hua)(hua)里(li)的圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)就個著窗戶(hu)（畫(hua)(hua)框(kuang)）看著前來(lai)(lai)追敬（venerate）的信(xin)(xin)眾；但這(zhe)并不(bu)表示畫(hua)(hua)本身被(bei)當成神(shen)明來(lai)(lai)膜(mo)拜。

建筑藝術

在(zai)(zai)拜(bai)占庭教(jiao)(jiao)堂(tang)里，內部的(de)(de)(de)陳設(she)和(he)布(bu)(bu)置(zhi)，通常有一(yi)(yi)(yi)屏風(feng)將至(zhi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)所與教(jiao)(jiao)堂(tang)中殿隔(ge)開。祭壇前(qian)方有一(yi)(yi)(yi)大(da)門(men)(men)，兩邊(bian)各有一(yi)(yi)(yi)小門(men)(men)。門(men)(men)和(he)屏風(feng)上(shang)(shang)(shang)繪(hui)(hui)有精致(zhi)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經故事、人(ren)物、天(tian)使長(chang)等(deng)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)畫(hua)像(xiang)(xiang)。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)崇(chong)拜(bai)雖在(zai)(zai)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)破(po)壞運動中受到攻擊，被(bei)定(ding)為異(yi)端，但幾經反復，787年(nian)尼西(xi)亞公會議(yi)終于宣布(bu)(bu)廢除圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)法令為異(yi)端。這一(yi)(yi)(yi)決定(ding)被(bei)以后的(de)(de)(de)東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)奉(feng)為信(xin)條。其(qi)教(jiao)(jiao)義基(ji)礎是(shi)：由(you)于上(shang)(shang)(shang)帝(di)在(zai)(zai)耶穌(su)基(ji)督身上(shang)(shang)(shang)采取物質形象，他也(ye)能在(zai)(zai)畫(hua)像(xiang)(xiang)中表現出來；圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)象征性而(er)非(fei)現實性的(de)(de)(de)藝術(shu)，是(shi)用線條和(he)色彩來表達教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)神學思想和(he)表明上(shang)(shang)(shang)帝(di)啟示的(de)(de)(de)重要形式，同時(shi)也(ye)展示了(le)基(ji)督教(jiao)(jiao)奧秘的(de)(de)(de)形象化的(de)(de)(de)歷史。東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)傳入(ru)俄羅斯后，拜(bai)占庭教(jiao)(jiao)堂(tang)的(de)(de)(de)建(jian)筑藝術(shu)對俄羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會產生了(le)極(ji)大(da)影響，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)索菲(fei)亞大(da)堂(tang)成了(le)俄羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)堂(tang)建(jian)筑的(de)(de)(de)楷模。但在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)堂(tang)內部的(de)(de)(de)陳設(she)方面，俄羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)具有獨(du)特的(de)(de)(de)風(feng)格(ge)。其(qi)典(dian)型的(de)(de)(de)布(bu)(bu)置(zhi)是(shi)：在(zai)(zai)祭壇處(chu)布(bu)(bu)置(zhi)有許(xu)多(duo)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)畫(hua)像(xiang)(xiang)，上(shang)(shang)(shang)繪(hui)(hui)東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)崇(chong)仰的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒等(deng)。

東正教在復活節(jie)前的齋期內(nei)不允(yun)許食用(yong)肉(rou)蛋類，在齋期之外不允(yun)許飲用(yong)和(he)(he)食用(yong)血和(he)(he)血制品(pin)。

東正教反對天主(zhu)教會(hui)倡導的“所有神職人員(yuan)均需獨身”，其神職人員(yuan)分為出(chu)家(jia)、在(zai)家(jia)兩個系統。結婚的在(zai)家(jia)者可成為誦經士、副輔(fu)祭(ji)(ji)、輔(fu)祭(ji)(ji)、大輔(fu)祭(ji)(ji)、司祭(ji)(ji)、大司祭(ji)(ji)，出(chu)家(jia)修(xiu)(xiu)行者，可成為修(xiu)(xiu)士、修(xiu)(xiu)士輔(fu)祭(ji)(ji)、修(xiu)(xiu)士大輔(fu)祭(ji)(ji)、修(xiu)(xiu)士司祭(ji)(ji)、修(xiu)(xiu)士大司祭(ji)(ji)、主(zhu)教、大主(zhu)教、督主(zhu)教（牧首(shou)派(pai)駐國外教區的代表）、都主(zhu)教、牧首(shou)。

節日彌撒

節(jie)(jie)日(ri)(ri)繁多。其中(zhong)以復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)最為重要（又稱(cheng)(cheng)耶穌復(fu)活(huo)(huo)瞻(zhan)禮(li)(li)），稱(cheng)(cheng)為節(jie)(jie)中(zhong)之節(jie)(jie)。據尼西亞(ya)會(hui)(hui)議規定，每年(nian)春分后(hou)第(di)一次月(yue)圓后(hou)的(de)第(di)一個星期日(ri)(ri)為復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)，因(yin)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)沿用(yong)儒略歷(li)，故其復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)日(ri)(ri)期較天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)和新教(jiao)(jiao)(jiao)所采(cai)用(yong)的(de)格列歷(li)（即公(gong)(gong)歷(li)）推算至(zhi)今(jin)約(yue)(yue)晚(wan)13天(tian)。1924年(nian)君士坦丁堡正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)和希臘(la)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)系的(de)大(da)部分教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)改用(yong)格列歷(li)；屬俄羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)系的(de)多數教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)包(bao)括中(zhong)國東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)仍沿用(yong)儒略歷(li)。除復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)外，還有“十二大(da)節(jie)(jie)日(ri)(ri)”。其中(zhong)3個大(da)節(jie)(jie)，依復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)為推算標(biao)準，稱(cheng)(cheng)為移(yi)動瞻(zhan)禮(li)(li)，即棕樹節(jie)(jie)，又稱(cheng)(cheng)主進(jin)圣(sheng)(sheng)(sheng)城瞻(zhan)禮(li)(li)，在復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)前一周的(de)星期天(tian)；耶穌升(sheng)天(tian)瞻(zhan)禮(li)(li)，在復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)后(hou)40天(tian)；圣(sheng)(sheng)(sheng)三一瞻(zhan)禮(li)(li)，在復(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)后(hou)50天(tian)。其余(yu)9個為定期瞻(zhan)禮(li)(li)，即圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)瞻(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)9月(yue)20～21日(ri)(ri)，公(gong)(gong)歷(li)。下(xia)同）、榮舉圣(sheng)(sheng)(sheng)架瞻(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)9月(yue)26～27日(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)獻(xian)堂瞻(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)12月(yue)3～4日(ri)(ri)）、耶穌圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)瞻(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)1月(yue)6～7日(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)行潔(jie)凈瞻(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)2月(yue)14～15日(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)領(ling)報瞻(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)4月(yue)6～7日(ri)(ri)）、耶穌顯(xian)榮瞻(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)8月(yue)18～19日(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)升(sheng)天(tian)瞻(zhan)禮(li)(li)（即圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)安息節(jie)(jie)，約(yue)(yue)8月(yue)27～28日(ri)(ri)）。此(ci)外還有名目繁多的(de)許多節(jie)(jie)日(ri)(ri)和齋期。

標志象征

（1）十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架：源于(yu)拉丁文Crux，意為(wei)“叉子”。耶(ye)穌(su)受(shou)(shou)難的(de)(de)(de)刑具(ju)，由兩(liang)根木料相交叉而成，形狀近(jin)于(yu)漢字(zi)(zi)(zi)“十(shi)(shi)”，故漢譯作“十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架”。天主教(jiao)相信，耶(ye)穌(su)為(wei)救贖人(ren)類，被(bei)釘十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架而死，故尊十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架為(wei)信仰的(de)(de)(de)標(biao)記。教(jiao)會以(yi)十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架為(wei)神圣(sheng)的(de)(de)(de)記號——圣(sheng)號。信教(jiao)人(ren)在行各種(zhong)(zhong)神功，如進堂(tang)、出(chu)堂(tang)、祈禱前后和飯(fan)前飯(fan)后、睡(shui)覺前起床(chuang)后以(yi)及遇險、受(shou)(shou)誘惑時都要劃十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)。十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架在教(jiao)會的(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)場所、信徒家中以(yi)及在教(jiao)會組織(zhi)的(de)(de)(de)標(biao)志、禮(li)儀用品、圣(sheng)書圣(sheng)物上隨處可見。十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架的(de)(de)(de)式(shi)樣很多，最常見的(de)(de)(de)有豎長橫短的(de)(de)(de)拉丁字(zi)(zi)(zi)架及正十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)形的(de)(de)(de)希臘(la)十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架。

（2）苦像(xiang)(xiang)：凡帶有(you)耶(ye)穌(su)(su)被釘雕像(xiang)(xiang)的十字(zi)(zi)架(jia)(jia)稱為(wei)(wei)“苦像(xiang)(xiang)”。在(zai)苦像(xiang)(xiang)上(shang)(shang)端十字(zi)(zi)架(jia)(jia)豎木上(shang)(shang)有(you)一(yi)個(ge)牌(pai)子，牌(pai)上(shang)(shang)有(you)“INRI”四(si)個(ge)字(zi)(zi)母(mu)，這是(shi)拉丁(ding)文Jesus Nazarenus RexIudeorum的縮寫，意思是(shi)“納匝肋(lei)人(ren)耶(ye)穌(su)(su)，猶太人(ren)的君王”。根據《若望福音》記(ji)載，耶(ye)穌(su)(su)被判釘十字(zi)(zi)架(jia)(jia)時(shi)，比(bi)拉多(duo)寫了(le)一(yi)個(ge)牌(pai)子，放在(zai)十字(zi)(zi)架(jia)(jia)上(shang)(shang)端。（若19：19）這在(zai)當時(shi)是(shi)耶(ye)穌(su)(su)的罪狀牌(pai)，以后，教(jiao)會認為(wei)(wei)這牌(pai)子上(shang)(shang)的話實際說明了(le)耶(ye)穌(su)(su)的真正身(shen)份。教(jiao)會舉(ju)行彌(mi)撒(sa)時(shi)，在(zai)教(jiao)堂“彌(mi)撒(sa)間”或祭(ji)臺上(shang)(shang)，必(bi)須有(you)苦像(xiang)(xiang)，以表明彌(mi)撒(sa)圣祭(ji)是(shi)耶(ye)穌(su)(su)加爾瓦略山(shan)十字(zi)(zi)架(jia)(jia)祭(ji)獻(xian)的重演。在(zai)圣周(zhou)五“主(zhu)受(shou)難節”的禮儀中，教(jiao)友(you)們朝拜十字(zi)(zi)架(jia)(jia)時(shi)都要“親苦像(xiang)(xiang)”；平常(chang)信(xin)友(you)們也有(you)“親苦像(xiang)(xiang)”的熱(re)心習(xi)慣。

（3）圣號(hao)：除十(shi)(shi)架被稱為(wei)“圣號(hao)”外，天主教的(de)“圣號(hao)”還有兩(liang)(liang)種(zhong)，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)“JHS”與一(yi)個“拉丁十(shi)(shi)字架”的(de)組合，另一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)“X”與“P”的(de)組合。在(zai)“JHS”中(zhong)間加一(yi)個“拉丁十(shi)(shi)字架”：“JHS”是(shi)(shi)拉丁文(wen)“Jesus（耶(ye)穌）Hominum（人類(lei)的(de)）Salvator（救(jiu)主）”的(de)縮寫(xie)；十(shi)(shi)字架表示耶(ye)穌死于(yu)十(shi)(shi)字架上(shang)(shang)救(jiu)贖(shu)了(le)人類(lei)。在(zai)X上(shang)(shang)加P：它代(dai)表“基督”，是(shi)(shi)希臘文(wen)“基督”一(yi)詞開頭的(de)兩(liang)(liang)個字母，也可以譯成Paxchristus，即“在(zai)基督內平安”。這兩(liang)(liang)種(zhong)“圣號(hao)”在(zai)教堂門上(shang)(shang)、禮(li)儀服(fu)飾(shi)、經(jing)本及祝圣用的(de)大面(mian)餅上(shang)(shang)都可以看到。

（4）A和(he)(he)Ω：希臘文(wen)字母(mu)首、末(mo)(mo)二字，念作“阿(a)爾法”、“敖(ao)默加”，意為“元始”和(he)(he)“終末(mo)(mo)”。圣經《默示錄》第一章8節：“我是(shi)‘阿(a)爾法’和(he)(he)‘敖(ao)默加’，那今在、昔(xi)在及將(jiang)來永在的(de)全能者天主(zhu)這樣說。”因(yin)此，教會用A和(he)(he)Ω表示天主(zhu)是(shi)萬物的(de)根(gen)源與歸宿。

（5）魚(yu)：在(zai)天主教(jiao)的藝術中，經常用“魚(yu)”代(dai)表基督。這個標志源于希臘(la)文“魚(yu)”一詞(ci)是(shi)希臘(la)文“耶穌、基督、天主、兒子、救世(shi)主”五個詞(ci)的縮寫，其中I代(dai)表耶穌、x代(dai)表基督、Θ代(dai)表天主、γ代(dai)表兒子、∑代(dai)表救世(shi)主。因而，從教(jiao)會(hui)早期(qi)便以“魚(yu)”象征基督。

（6）羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)：圣經上(shang)(shang)提及(ji)“羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)次(ci)數(shu)非常多。所謂羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)指不(bu)超(chao)過一年(nian)(nian)的(de)(de)小羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，其肉可食(shi)。（肋(lei)7：23）舊約(yue)中幾(ji)時提到羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，常有(you)兩種意義：或(huo)(huo)是(shi)用來作為祭品(pin)，或(huo)(huo)是(shi)用來象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)喜(xi)樂、馴(xun)服(fu)(fu)及(ji)無瑕等美(mei)德。作為祭品(pin)用的(de)(de)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，至少應在(zai)出生八天后(hou)，（肋(lei)22：27）都應是(shi)公(gong)的(de)(de)，早晚各獻(xian)(xian)一只，（出29：38—42）安息(xi)日則雙倍；（戶28：9等）其次(ci)在(zai)每月月朔、逾越節、初熟節、新(xin)年(nian)(nian)等，都應向上(shang)(shang)主(zhu)奉(feng)(feng)獻(xian)(xian)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)喜(xi)樂的(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)，（智19：9）以民的(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)。（耶51：40）良善的(de)(de)耶肋(lei)米亞先知(zhi)、（耶11：19）受虐待(dai)的(de)(de)默西(xi)亞、（依(yi)(yi)53：7）得救(jiu)的(de)(de)以民、（依(yi)(yi)40：11）皆(jie)比作羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)馴(xun)服(fu)(fu)與(yu)豺(chai)狼(lang)的(de)(de)兇悍相(xiang)對，（德13：21）但羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)與(yu)豺(chai)狼(lang)的(de)(de)共處，卻是(shi)默西(xi)亞時代太平幸福的(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)。（依(yi)(yi)11：6）羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)在(zai)新(xin)約(yue)中特(te)別(bie)用于(yu)耶穌身上(shang)(shang)，他是(shi)“除免世罪的(de)(de)天主(zhu)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”，（若1：29）他甘(gan)心接受了苦難，為救(jiu)贖人類。（宗8：32，伯前1：19）羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)一詞在(zai)《默示錄》中用了28次(ci)之(zhi)多，大多是(shi)指耶穌的(de)(de)得勝及(ji)完善無缺。所以，教會用羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)象(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)基(ji)督及(ji)他的(de)(de)良善服(fu)(fu)從、犧牲奉(feng)(feng)獻(xian)(xian)。

（7）鴿(ge)(ge)(ge)子(zi)(zi)：代(dai)表天(tian)(tian)主(zhu)圣神。《路加福音》第3章21一(yi)(yi)22節(jie)記(ji)載(zai)耶穌受洗：“當(dang)他(ta)正在(zai)(zai)祈禱(dao)時，天(tian)(tian)開了，圣神借著形(xing)體(ti)，像鴿(ge)(ge)(ge)子(zi)(zi)一(yi)(yi)樣降在(zai)(zai)他(ta)上面(mian)。”所以，教會常用(yong)鴿(ge)(ge)(ge)子(zi)(zi)表示天(tian)(tian)主(zhu)圣神。圣經舊約《創世紀》記(ji)載(zai)洪(hong)水滅世后，諾(nuo)(nuo)厄從(cong)方(fang)舟中放出鴿(ge)(ge)(ge)子(zi)(zi)觀(guan)測天(tian)(tian)候；鴿(ge)(ge)(ge)子(zi)(zi)銜(xian)著一(yi)(yi)枝(zhi)青綠(lv)的橄欖枝(zhi)回來(lai)，告訴諾(nuo)(nuo)厄全家大地已恢復了平靜。因而，鴿(ge)(ge)(ge)子(zi)(zi)也象征和平與平安。

（8）耶穌(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)：耶穌(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)曾向圣(sheng)(sheng)(sheng)女(nv)瑪加利大(da)顯現(xian)，表達他(ta)(ta)對(dui)人(ren)(ren)類(lei)的(de)愛。圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)上(shang)(shang)(shang)的(de)火(huo)焰，表示(shi)(shi)耶穌(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)愛火(huo)炎炎，如同烈窯；圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)上(shang)(shang)(shang)的(de)十字架(jia)，是耶穌(su)愛世(shi)人(ren)(ren)的(de)大(da)憑據，他(ta)(ta)為愛人(ren)(ren)而受苦受難死于十字架(jia)上(shang)(shang)(shang)，舍了(le)性命；茨冠圍繞圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)，表示(shi)(shi)耶穌(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)為人(ren)(ren)類(lei)所受的(de)苦辱(ru)與傷痛；圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)上(shang)(shang)(shang)的(de)傷痕(hen)，即耶穌(su)被釘在(zai)十字架(jia)上(shang)(shang)(shang)時(shi)一(yi)個(ge)兵士用長槍所刺，（若19：34）他(ta)(ta)為救(jiu)贖人(ren)(ren)類(lei)而流盡(jin)了(le)最后一(yi)滴寶(bao)血(xue)。耶穌(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)(xin)(xin)流露(lu)著對(dui)人(ren)(ren)類(lei)無限的(de)恩愛，是人(ren)(ren)類(lei)救(jiu)恩的(de)泉源。

（9）麥(mai)穗與葡萄(tao)：代表圣(sheng)(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)(sheng)血(xue)。福(fu)音書記載耶穌在最后(hou)的晚餐中祝圣(sheng)(sheng)(sheng)麥(mai)面餅和(he)葡萄(tao)酒為(wei)他的圣(sheng)(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)(sheng)血(xue)，給門(men)徒們(men)(men)吃、喝，并(bing)要求門(men)徒們(men)(men)如此做，為(wei)紀(ji)念他。以后(hou)教會舉行彌(mi)撒(sa)常以麥(mai)面餅和(he)葡萄(tao)酒作(zuo)為(wei)成圣(sheng)(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)(sheng)血(xue)的材(cai)料，因而用麥(mai)穗和(he)葡萄(tao)來象征奉獻、祭品和(he)圣(sheng)(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)(sheng)事。

（10）餅與(yu)杯(bei)：代表圣(sheng)體圣(sheng)血及祭獻(xian)。教會舉行彌撒(sa)圣(sheng)祭時，根據(ju)耶穌在最后晚餐中所做(zuo)的(de)(de)，用麥面餅成圣(sheng)體，用盛有葡萄酒(jiu)的(de)(de)杯(bei)成圣(sheng)血，這樣，餅與(yu)杯(bei)便成了耶穌圣(sheng)體圣(sheng)血與(yu)感恩祭獻(xian)的(de)(de)象(xiang)征。

（11）圣母(mu)的(de)(de)標記：在許(xu)多(duo)教堂或(huo)圣母(mu)像前，常會看到一個記號(hao)，由拉丁文(wen)字母(mu)A和M組(zu)合而(er)成，它是(shi)拉丁文(wen)“圣母(mu)經”第(di)一句(ju)“AveMaria”的(de)(de)縮寫，意思(si)是(shi)“萬福瑪利亞”，教會以(yi)此作為圣母(mu)的(de)(de)標記。

（12）圣(sheng)牌(pai)：是用金屬、有機玻璃或其(qi)它工藝材(cai)料制成的(de)徽章，上面有耶穌、圣(sheng)母(mu)、圣(sheng)人圣(sheng)女的(de)肖像或表示(shi)信仰的(de)標(biao)志圖(tu)案，經神父(fu)祝福(fu)后，稱為(wei)“圣(sheng)牌(pai)”。教(jiao)友們將圣(sheng)牌(pai)懸掛在頸(jing)項下(xia)，或佩戴在衣服上，以表示(shi)紀(ji)念(nian)、敬(jing)禮耶穌或圣(sheng)者(zhe)，并為(wei)信仰作證。

在華傳播

東正教(jiao)(jiao)和(he)其(qi)它基(ji)督教(jiao)(jiao)派別一樣(yang)，亦來華宣教(jiao)(jiao)。據《舊唐書·拂菻(lin)傳(chuan)(chuan)》記(ji)載(zai)(zai)“開元七年正月，其(qi)主遣(qian)(qian)吐火羅(luo)大(da)首(shou)領獻獅(shi)子(zi)、羚(ling)羊各二。不數月，又(you)遣(qian)(qian)大(da)德僧來朝貢。”拂菻(lin)是(shi)大(da)秦(qin)(qin)的(de)(de)別名(ming)，大(da)秦(qin)(qin)即拜占庭帝國(guo)。大(da)德僧指的(de)(de)應(ying)該是(shi)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)士。如記(ji)載(zai)(zai)屬實則(ze)說明當時的(de)(de)君士坦(tan)丁堡(bao)教(jiao)(jiao)會派遣(qian)(qian)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)士來華。只是(shi)這還不能證明東方(fang)教(jiao)(jiao)會在唐朝時已(yi)進入(ru)中國(guo)，此(ci)問題還有待學者深入(ru)研(yan)究、探討。

東正(zheng)教入華(hua)時間(jian)始于17世紀，1665年(nian)，以切爾尼柯夫斯(si)基(ji)(ji)為(wei)首的(de)沙俄(e)武裝人員侵占中國黑龍江左岸(an)的(de)雅克薩地(di)區(qu)，豎木建堡(bao)。俄(e)軍隨軍修(xiu)(xiu)士、基(ji)(ji)廉(lian)斯(si)克修(xiu)(xiu)道(dao)院長葉(xie)爾莫根(gen)在該地(di)建基(ji)(ji)督復活(huo)教堂(tang)。1671年(nian)，他又在該地(di)磨刀石山建立仁慈救世主(zhu)修(xiu)(xiu)道(dao)院。

清軍(jun)收復雅克(ke)薩后，一(yi)部分俄(e)國(guo)戰(zhan)俘(fu)被押(ya)至北京，編在(zai)滿洲鑲黃旗第(di)四參領第(di)十(shi)七佐領，駐地(di)在(zai)北京城東(dong)(dong)北角胡(hu)家圈胡(hu)同(tong)。為照顧戰(zhan)俘(fu)的信仰(yang)，康熙帝準許隨軍(jun)修士(shi)大司祭(ji)馬克(ke)西木為戰(zhan)俘(fu)們舉行宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式，清政府將該(gai)胡(hu)同(tong)內一(yi)關帝廟，改(gai)建為東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)，取名“索菲(fei)亞教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。因堂(tang)內掛有(you)圣·尼(ni)古(gu)拉(la)(la)圣像，故該(gai)堂(tang)又(you)稱為“尼(ni)古(gu)拉(la)(la)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。1695年，該(gai)堂(tang)會得到俄(e)羅斯東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的承(cheng)認。1700年6月(yue)，沙皇彼得一(yi)世發出派遣(qian)俄(e)羅斯東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會駐北京傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)手諭。1715年得到康熙帝同(tong)意(yi)，俄(e)國(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會正(zheng)式派遣(qian)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)(tuan)駐北京。次年，司祭(ji)伊拉(la)(la)利(li)翁諾(nuo)夫(fu)帶領傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)(tuan)抵達北京，進駐尼(ni)古(gu)拉(la)(la)堂(tang)。不(bu)久(jiu)，建立北京東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)總會。1732年，傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)(tuan)又(you)在(zai)東(dong)(dong)交民巷興建“奉獻節教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。

1715年(nian)到1858年(nian)期間，共有(you)十三屆(jie)俄(e)羅斯傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)(tuan)進駐(zhu)北京(jing)。其中1858年(nian)前的13屆(jie)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)(tuan)均由沙俄(e)政府(fu)直(zhi)接委派(pai)（從(cong)1807年(nian)起，沙俄(e)外交部向每屆(jie)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)(tuan)委派(pai)監護官）。由于俄(e)國東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)始終無法擺脫皇(huang)權的控(kong)制，因而使福音事工受到很大攔阻，在近150年(nian)間，僅(jin)有(you)200名教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒入(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。部分神職(zhi)人員甚至淪(lun)為“愷撒的附庸”，負責(ze)收集情報資料(liao)，充(chong)當沙俄(e)政府(fu)的參謀，逼迫清政府(fu)簽訂不平等的《璦(ai)琿條約》和《北京(jing)條約》。

1858年(nian)以(yi)后，駐北(bei)(bei)京傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團改由(you)俄羅(luo)斯正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最高宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)議派遣(qian)（共(gong)派遣(qian)五屆傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團來華）。其外交職(zhi)(zhi)能改由(you)俄國(guo)派駐的(de)(de)外交公使辦理。華東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)擺脫了皇權的(de)(de)束縛，開始大規模在(zai)中(zhong)國(guo)內(nei)地(di)宣教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，1900年(nian)前后，陸續在(zai)哈爾濱、沈(shen)陽、旅順、上(shang)海、天(tian)津(jin)、青(qing)島、新疆，以(yi)及河南省衛(wei)輝等(deng)地(di)建立(li)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)。培養中(zhong)國(guo)籍(ji)(ji)神職(zhi)(zhi)人員。據統計，在(zai)1917年(nian)前，屬俄羅(luo)斯正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)駐北(bei)(bei)京傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團的(de)(de)機構，有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)37座，神學院1所，男、女學校20所，氣象(xiang)臺1座，圖書館、工廠等(deng)企事業機構46家(jia)，擁(yong)有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)150萬盧布。受洗的(de)(de)中(zhong)國(guo)籍(ji)(ji)居民逐(zhu)年(nian)增加。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)還出版《中(zhong)國(guo)福音報》。1864年(nian)修士(shi)大司祭古里·卡(ka)爾波夫翻譯(yi)(yi)了《新遺詔(zhao)圣經(jing)》（即《新約》）此后，東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)卡(ka)法羅(luo)夫又將詩篇譯(yi)(yi)成中(zhong)文，稱(cheng)“圣詠(yong)經(jing)”。此為東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)唯(wei)一的(de)(de)《圣經(jing)》漢譯(yi)(yi)工作。

俄(e)國(guo)十(shi)月革命(ming)后，白俄(e)人(ren)員大量流(liu)(liu)亡中國(guo)，教(jiao)(jiao)徒(tu)人(ren)數驟增(zeng)。1922年(nian)，駐北(bei)(bei)(bei)(bei)京傳(chuan)教(jiao)(jiao)士團更名為(wei)中國(guo)東正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)北(bei)(bei)(bei)(bei)京總(zong)會(hui)(hui)，并斷(duan)絕同(tong)蘇(su)俄(e)控制下的(de)莫斯(si)(si)科(ke)(ke)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的(de)關系(xi)(xi)，歸屬流(liu)(liu)亡在(zai)塞爾維(wei)亞卡爾洛(luo)瓦茨的(de)俄(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)國(guo)外臨(lin)時主教(jiao)(jiao)公會(hui)(hui)管轄（此會(hui)(hui)曾派兩屆(jie)傳(chuan)教(jiao)(jiao)士團來華），并相(xiang)繼在(zai)哈(ha)爾濱、上海(hai)、天(tian)(tian)津、新(xin)疆(jiang)等(deng)地設立4個主教(jiao)(jiao)區(qu)。1923年(nian)東北(bei)(bei)(bei)(bei)各(ge)地有教(jiao)(jiao)堂(tang)38座，僅哈(ha)爾濱主教(jiao)(jiao)區(qu)就有信徒(tu)約30萬人(ren)，幾乎都是白俄(e)流(liu)(liu)亡者(zhe)。抗戰爆發后，1938年(nian)在(zai)東北(bei)(bei)(bei)(bei)各(ge)地有教(jiao)(jiao)堂(tang)、修道院和祈禱所共67座，信徒(tu)急(ji)劇(ju)下降至2.5萬人(ren)（其(qi)中哈(ha)爾濱市有1萬人(ren)），神(shen)職人(ren)員為(wei)155人(ren)。1945年(nian)抗戰勝利后，中國(guo)東正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)北(bei)(bei)(bei)(bei)京總(zong)會(hui)(hui)和哈(ha)爾濱主教(jiao)(jiao)區(qu)、新(xin)疆(jiang)教(jiao)(jiao)區(qu)同(tong)設立在(zai)慕尼(ni)黑的(de)俄(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)臨(lin)時主教(jiao)(jiao)公會(hui)(hui)斷(duan)絕關系(xi)(xi)，歸屬莫斯(si)(si)科(ke)(ke)牧首區(qu)。但遭(zao)上海(hai)教(jiao)(jiao)區(qu)主教(jiao)(jiao)伊凡和天(tian)(tian)津教(jiao)(jiao)區(qu)奧西波夫(fu)反對(dui)。

1949年(nian)(nian)后，由于(yu)中(zhong)、蘇之間的(de)特殊關系，在華東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)并(bing)未受(shou)太大影響。直到(dao)1955年(nian)(nian)10月，莫斯科牧首(shou)區牧首(shou)阿歷克(ke)謝一世、伊拉列昂大主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)尼古拉修士(shi)大司(si)祭到(dao)上海召開(kai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)各教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)負(fu)責人(ren)會(hui)(hui)(hui)議(yi)，討論中(zhong)國(guo)(guo)(guo)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)自(zi)主問題(ti)。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)(bei)邀請到(dao)中(zhong)央人(ren)民政(zheng)府宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局會(hui)(hui)(hui)談，他被(bei)(bei)告(gao)知：外國(guo)(guo)(guo)組織不(bu)能繼續掌(zhang)管中(zhong)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)事務(wu)，這項職權將(jiang)由宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局掌(zhang)任，所(suo)有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)的(de)任命和(he)調動(dong)都要(yao)經宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局核(he)準，督主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區必須(xu)終(zhong)止運作。遵牧首(shou)的(de)命令，尼堪(kan)德(de)爾(er)(er)于(yu)1956年(nian)(nian)2月離(li)開(kai)哈爾(er)(er)濱。1956年(nian)(nian)4月，國(guo)(guo)(guo)務(wu)院任命修士(shi)大司(si)祭瓦(wa)西里(li)·姚(yao)（姚(yao)福安）為北(bei)京(jing)(jing)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，也是(shi)事實上的(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)臨時監管，維克(ke)多總主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)(bei)要(yao)求將(jiang)北(bei)京(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區的(de)所(suo)有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產交給瓦(wa)西里(li)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。在宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事務(wu)做(zuo)出相(xiang)關承諾(nuo)后，同年(nian)(nian)3月，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)房產被(bei)(bei)無償地轉手給中(zhong)國(guo)(guo)(guo)政(zheng)府，而動(dong)產則被(bei)(bei)交給中(zhong)華正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)中(zhong)指定的(de)華籍司(si)祭，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)附屬(shu)事業被(bei)(bei)蘇聯大使館接收。

文(wen)化大革命(ming)前夕，中國(guo)所有(you)的東正(zheng)教(jiao)會停(ting)止了(le)一(yi)切(qie)活動。文(wen)革后，才逐(zhu)步恢復。在21世紀，全中國(guo)僅有(you)一(yi)萬三千(qian)多名東正(zheng)教(jiao)徒，絕大部分為俄羅斯(si)(si)族，他們主(zhu)要生活在黑(hei)(hei)龍(long)江、內(nei)蒙(meng)古、新(xin)疆和(he)北京等(deng)地(di)。東正(zheng)教(jiao)至今仍(reng)沒有(you)得到中國(guo)政府的承認(ren)，但官方默許“中國(guo)正(zheng)教(jiao)會”進行活動，包(bao)括哈爾(er)濱、額爾(er)古納、烏魯木齊和(he)伊寧4個堂區(qu)。有(you)13名來自北京、河北、黑(hei)(hei)龍(long)江、內(nei)蒙(meng)古、上海和(he)天津等(deng)地(di)的中國(guo)東正(zheng)教(jiao)信徒正(zheng)在俄羅斯(si)(si)的莫斯(si)(si)科神學院(yuan)、斯(si)(si)列堅斯(si)(si)卡亞神學院(yuan)和(he)圣彼(bi)得堡神學院(yuan)學習。