芒果视频下载

主要經歷

【生平與學歷】

1947年出生于臺灣省(sheng)臺北市

1972年畢業于臺灣師范大學英(ying)語(yu)系

1977考取五(wu)所(suo)研(yan)究所(suo)（臺大(da)、師(shi)大(da)、輔仁大(da)、淡江大(da)、文化大(da)），后入臺大(da)外(wai)文研(yan)究所(suo)攻讀

1979申請到美國三大學(xue)之獎學(xue)金，后入德州TCU英研所為全(quan)額獎學(xue)金研究員 (Fellowship)

1980參加校際(ji)英(ying)詩創(chuang)作比賽，獲得(de)第二名(得(de)獎作品“暴風雨夜”，系300多(duo)行英(ying)文長詩)

1982于(yu)TCU修完學分，寫完論文，提出未(wei)果(guo)，尋閉關(guan)而放棄(qi)

【佛學屢歷】

美國(guo)德(de)州閉關三(san)年、俄亥(hai)俄州閉關半年

漢傳(chuan)東密（印(yin)度·中國·日本）三國傳(chuan)燈(deng)·高野山真言宗第(di)53世(shi)傳(chuan)法灌(guan)頂(ding)阿阇梨(1996-)

高(gao)原法系(xi)·賢(xian)首宗(華嚴宗)兼慈恩宗(唯識宗)第四十(shi)二世(shi)法脈(mo)傳人 (2010-)

楞嚴座主

法華譯主(zhu)（英(ying)文(wen)版(ban)）

華嚴譯主（英文(wen)版）

【現任】

臺北大(da)毘盧寺住持(chi)

美(mei)國密西根(gen)遍(bian)照寺住持

毘盧出版社發行人

【經歷】

（臺北石牌）美國(guo)海軍(jun)醫院(yuan)器(qi)材保養組(zu)夜班(ban)班(ban)長(1969-72)

國防部(bu)光華電臺新聞官、編(bian)譯小組(zu)組(zu)長(1974-76)

屏東大同(tong)國中、臺北光仁中學(xue)、中山女高(gao)英(ying)文(wen)教師(1976-78)

休士頓「華商報」專欄作家(jia)兼駐達拉斯特派員(1980-82)

中國青(qing)年寫作協會會員(1966-68)

師大「英語系學會(hui)」監事(Supervisor)、「讀(du)書會(hui)」主(zhu)持人、英語系足球隊隊員；英文(wen)小說創作比賽第(di)二名(ming)、英詩朗誦比賽第(di)二名(ming)(1968-72)

師大附(fu)中「文園社(she)」社(she)長、附(fu)中足(zu)球校隊(dui)、附(fu)中合唱團(tuan)員、附(fu)中口琴班(ban)團(tuan)員、附(fu)中英(ying)語會話班(ban)班(ban)長

主要作品

【著作】

《楞伽(jia)經義貫》（大乘(cheng)精舍，一九(jiu)九(jiu)O初版；佛(fo)陀(tuo)教育(yu)基(ji)金會，一九(jiu)九(jiu)四(si)、初版二刷；高(gao)雄文殊講堂(tang)，一九(jiu)九(jiu)五、第二版）

《禪之甘(gan)露》（英漢合(he)刊，毗盧，一九九五第(di)二版，二OO二年、第(di)三修(xiu)訂版）

《心(xin)經系列》（毗盧出(chu)版(ban)社，一九(jiu)九(jiu)七初版(ban)；一九(jiu)九(jiu)八(ba)、初版(ban)二刷）

《北(bei)美(mei)開(kai)示錄(lu)一、北(bei)美(mei)開(kai)示錄(lu)二》（原名北(bei)美(mei)化痕）（毗盧出版社，二OO一）

《佛性三(san)參》(英文(wen)版，毗盧出版社，二(er)OO二(er)）

《入不(bu)思議處》（英文版，毗(pi)盧，二OO二）

《大(da)乘(cheng)百法明(ming)門論今注》（毗盧出版社，二OO二）

《佛教邏(luo)輯學(xue)－－因(yin)明入正(zheng)理論義貫》（毗盧出版社，二OO二）

《唯識三十論頌義貫》（2007年8月(yue)初版）

《觀所緣緣論義(yi)貫》（2007年8月初版）

《八識規矩頌(song)義貫》（2008年7月(yue)初版）

《六離合釋法式義貫 》（2008年7月初版）

《地藏法(fa)門系列》（2009年9月初版(ban)）

《華嚴(yan)法門集要》（2010年7月(yue)初版）

【英文著作】

佛典英譯 :

The Sutra of Forty-two Chapters 佛說四十(shi)二章經

The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra 金剛經、心經

The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六祖法寶壇(tan)經

The Sutra of Consummate Enlightenment 圓覺經(jing)

The Sutra of Terra-Treasure 地藏(zang)經

The Lotus Sutra of Wondrous Dharma 法(fa)華經 等(deng)等(deng)

專題述著 :

The Sweet Dews of Chan禪之(zhi)甘(gan)露

Three Contemplations Toward Buddha Nature佛性三(san)參

Tapping the Inconceivable 入不(bu)思議處(chu) 等等。

楞伽阿跋(ba)多(duo)羅寶經義貫

類別(bie)： 注解佛(fo)經

頁數： 1220頁

撰注者： 釋成觀(guan)法師

發(fa)行者(zhe)： 大毘(pi)盧寺(臺灣)?遍照寺(美國(guo))

出版者： 毘盧出版社

承印者： 世樺國(guo)際股份有(you)限公(gong)司(si)

版次(ci)： 2007年第三版，敬(jing)印一千冊

國(guo)際書碼：ISBN 978-957-9373-24-1，精裝

流通方式：非賣品

贈閱處： (臺灣)大毘盧寺(si)?(美(mei)國)遍照寺(si)

本書簡介：

「楞伽經義(yi)貫」第三版序(xu)言

敝(bi)人於約二十年(nian)前（一(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)八四(si)～一(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)八七）在閉關時(shi)所注(zhu)的楞伽經(jing)義貫，先後經(jing)由大乘(cheng)精舍（一(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)○年(nian)、初版(ban)）、佛陀教育基金會（一(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)三(san)年(nian)、初版(ban)二刷）、及高雄文殊(shu)講堂（一(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)五年(nian)、第二版(ban)），各印(yin)了三(san)千冊（至(zhi)(zhi)心銘感）。然(ran)至(zhi)(zhi)今(jin)皆已(yi)結緣一(yi)(yi)空，時(shi)有欲請閱覽者，乃至(zhi)(zhi)求一(yi)(yi)冊而不可得。故今(jin)再(zai)行助印(yin)此書(shu)。

《楞伽(jia)經(jing)》，大(da)家都(dou)知道是(shi)震旦禪宗(zong)初祖達摩祖師傳燈印心(xin)的(de)(de)(de)無(wu)上寶(bao)典，因此(ci)是(shi)歷代(dai)禪者(zhe)修(xiu)習(xi)如來(lai)禪、明心(xin)見性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)最主要(yao)(yao)依據之(zhi)一(yi)(yi)。除此(ci)之(zhi)外，佛於(wu)本(ben)(ben)經(jing)中詳(xiang)示五法(fa)(fa)、三(san)自性(xing)(xing)(xing)、八識、二種(zhong)無(wu)我(wo)(wo)(wo)，這些法(fa)(fa)門(men)，也都(dou)是(shi)法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)、唯識學主要(yao)(yao)研習(xi)的(de)(de)(de)對象(xiang)，尤(you)其(qi)是(shi)三(san)自性(xing)(xing)(xing)（依他起性(xing)(xing)(xing)、徧(bian)計所(suo)執性(xing)(xing)(xing)、圓(yuan)(yuan)成實性(xing)(xing)(xing)）、以(yi)(yi)及八識（眼、耳、鼻、舌(she)、身、意(yi)、末那、阿賴耶）的(de)(de)(de)體(ti)、相(xiang)(xiang)(xiang)、用，更是(shi)唯識學的(de)(de)(de)本(ben)(ben)色當行(xing)；甚至五法(fa)(fa)（相(xiang)(xiang)(xiang)、名、妄想、正智、如如），以(yi)(yi)及二種(zhong)無(wu)我(wo)(wo)(wo)（人無(wu)我(wo)(wo)(wo)及法(fa)(fa)無(wu)我(wo)(wo)(wo)）亦是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)參(can)究的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)內容(rong)。因此(ci)歷來(lai)習(xi)相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)行(xing)者(zhe)都(dou)把它列為與《解深密經(jing)》一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)必讀(du)經(jing)典之(zhi)一(yi)(yi)。由於(wu)《楞伽(jia)經(jing)》是(shi)一(yi)(yi)部性(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)圓(yuan)(yuan)融、各宗(zong)共尊的(de)(de)(de)圣(sheng)典，不(bu)論(lun)在性(xing)(xing)(xing)宗(zong)或(huo)相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)經(jing)典中，都(dou)列於(wu)首要(yao)(yao)之(zhi)位。故知本(ben)(ben)經(jing)對修(xiu)學大(da)乘佛法(fa)(fa)來(lai)講，不(bu)論(lun)性(xing)(xing)(xing)宗(zong)或(huo)相(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)，都(dou)極(ji)其(qi)重要(yao)(yao)。可惜本(ben)(ben)經(jing)的(de)(de)(de)文(wen)字古(gu)奧(ao)精簡，居所(suo)有(you)經(jing)典之(zhi)冠，因此(ci)十分難讀(du)；加以(yi)(yi)歷來(lai)注(zhu)解本(ben)(ben)很少，尤(you)其(qi)是(shi)白話注(zhu)解者(zhe)更少，所(suo)以(yi)(yi)學者(zhe)要(yao)(yao)研讀(du)此(ci)經(jing)，十分辛苦。敝(bi)人有(you)感於(wu)此(ci)，便(bian)於(wu)昔日閉(bi)關後(hou)期(qi)，發(fa)心(xin)注(zhu)出，俾使現代(dai)學者(zhe)皆得易讀(du)易解（且我(wo)(wo)(wo)原(yuan)本(ben)(ben)之(zhi)發(fa)心(xin)為：「不(bu)放過經(jing)文(wen)中任何一(yi)(yi)個(ge)字，令(ling)經(jing)文(wen)每(mei)一(yi)(yi)個(ge)字的(de)(de)(de)意(yi)義都(dou)能明白呈現、令(ling)人解了。」）因此(ci)無(wu)可諱言，注(zhu)解的(de)(de)(de)過程頗為辛勤。

本書(shu)自初版以來，已歷十六寒(han)暑，承(cheng)蒙各界垂愛，衷(zhong)心(xin)(xin)感激。如(ru)今(jin)再(zai)次印行第三(san)版，系由大毘(pi)盧(lu)寺發(fa)起（也(ye)是第一次由本寺發(fa)起，重新打(da)字排版，因為之前沒有電(dian)腦檔(dang)案），辱蒙十方緇素大德(de)，再(zai)次發(fa)心(xin)(xin)贊助、護持(chi)，愿(yuan)你我(wo)以此布施無上正法因緣，今(jin)生、來世速證無上菩提。

大佛頂(ding)首楞(leng)嚴經義(yi)貫

類(lei)別： 佛經(jing)注(zhu)釋

頁數： 上冊 1477頁 下冊1237頁

撰注者： 釋(shi)成觀法(fa)師

倡印者： 大毘盧寺(臺(tai)灣(wan))?遍照寺(美國(guo))

發行者(zhe)： 毘盧出(chu)版社

承印者(zhe)： 世(shi)樺(hua)國際股份有(you)限公司

版(ban)(ban)次(ci)： 2008年5月二版(ban)(ban)，敬印(yin)一千冊

國(guo)際書碼(ma)：ISBN 957-9373-21-3，精裝本

流(liu)通方式(shi)：非賣品

贈閱處： (臺灣)大(da)毘盧寺?(美(mei)國)遍照(zhao)寺

本書簡介：

「楞(leng)嚴經(jing)義貫」自(zi)序

本書為注(zhu)者繼十八(ba)年前所注(zhu)楞伽經義貫之(zhi)後(hou)，在佛法上的又一(yi)重要(yao)努(nu)力。

眾所(suo)(suo)周知，《楞(leng)嚴經(jing)》是(shi)一部(bu)極為(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)大經(jing)，說是(shi)一部(bu)「佛(fo)教(jiao)修(xiu)行大全」，亦不(bu)為(wei)過。因為(wei)此(ci)經(jing)在內容上(shang)，包含了「顯密性相」各(ge)方面的(de)(de)重(zhong)要(yao)道(dao)(dao)理；在宗派上(shang)則橫跨(kua)「禪(chan)凈密律」，均衡發(fa)揮(hui)，各(ge)得其所(suo)(suo)；在修(xiu)行的(de)(de)次(ci)(ci)第上(shang)，則更(geng)是(shi)充實(shi)、圓(yuan)滿：舉凡發(fa)心、解、行、證、悟，皆詳(xiang)盡剖(pou)析開示──從(cong)教(jiao)令(ling)正發(fa)心起(qi)(qi)，經(jing)循循善(shan)誘的(de)(de)破(po)惑、見(jian)真（明(ming)心見(jian)性）、依性起(qi)(qi)修(xiu)（設壇結界、於(wu)實(shi)際上(shang)起(qi)(qi)正修(xiu)行），并詳(xiang)細開示一切(qie)凡圣(sheng)(sheng)境界（二十(shi)(shi)五圣(sheng)(sheng)圓(yuan)通、三界七趣(qu)眾生），令(ling)於(wu)圣(sheng)(sheng)境起(qi)(qi)企(qi)慕(mu)、而於(wu)凡外得知解，從(cong)而不(bu)受(shou)迷惑、不(bu)入岔道(dao)(dao)；又詳(xiang)述(shu)六十(shi)(shi)位修(xiu)證（三漸次(ci)(ci)、乾慧地、十(shi)(shi)信、十(shi)(shi)住、十(shi)(shi)行、十(shi)(shi)回向、四(si)加行、十(shi)(shi)地、等覺(jue)、妙覺(jue)）令(ling)行者於(wu)菩(pu)提(ti)道(dao)(dao)上(shang)知所(suo)(suo)趣(qu)向；最後更(geng)廣開示五陰魔(mo)(mo)境，及其破(po)除(chu)之(zhi)法，俾於(wu)菩(pu)提(ti)道(dao)(dao)上(shang)能克(ke)服魔(mo)(mo)怨留難，所(suo)(suo)修(xiu)圓(yuan)滿成就。

由於(wu)本(ben)(ben)經(jing)(jing)有(you)(you)這些稀(xi)有(you)(you)的(de)(de)特點，因此(ci)歷來皆被修(xiu)行者奉為(wei)必修(xiu)的(de)(de)無(wu)上(shang)(shang)圭臬，尤其是對習禪者而(er)言，更是如(ru)(ru)此(ci)。再者，漢(han)傳佛寺中，僧眾每(mei)日(ri)早課都(dou)必誦(song)楞嚴咒，而(er)且(qie)歷代在(zai)打(da)禪七(qi)之前，傳統上(shang)(shang)都(dou)要(yao)先修(xiu)七(qi)日(ri)到七(qi)七(qi)日(ri)的(de)(de)「楞嚴會」，以(yi)除魔障。又(you)，以(yi)本(ben)(ben)經(jing)(jing)中，顯密性(xing)相上(shang)(shang)的(de)(de)道理(li)均發揮無(wu)遺(yi)，故是一部(bu)在(zai)法門上(shang)(shang)十分均衡，沒(mei)有(you)(you)宗派偏倚的(de)(de)圓(yuan)滿法門。因此(ci)本(ben)(ben)經(jing)(jing)是一部(bu)非常(chang)難(nan)得(de)的(de)(de)無(wu)上(shang)(shang)大(da)法寶。也(ye)因為(wei)本(ben)(ben)經(jing)(jing)具如(ru)(ru)此(ci)的(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)，所以(yi)歷來注解(jie)《楞嚴經(jing)(jing)》的(de)(de)著作非常(chang)豐富。盡管如(ru)(ru)此(ci)，但令(ling)人(ren)很遺(yi)憾的(de)(de)是：就(jiu)連在(zai)歷代大(da)德(de)的(de)(de)注本(ben)(ben)中，也(ye)常(chang)「抱怨(yuan)」諸(zhu)注本(ben)(ben)都(dou)有(you)(you)許多(duo)地(di)方并未交(jiao)待清(qing)楚；甚至(zhi)有(you)(you)些地(di)方變成猶(you)如(ru)(ru)解(jie)經(jing)(jing)的(de)(de)「死角」，幾(ji)乎(hu)是無(wu)法克服(fu)的(de)(de)障礙(ai)；歷代大(da)德(de)注到這些地(di)方，有(you)(you)時(shi)是一筆帶過(guo)，有(you)(you)時(shi)則含混言之，有(you)(you)時(shi)就(jiu)將(jiang)原經(jing)(jing)文復述一遍，乃至(zhi)乾(qian)脆略而(er)不提。因此(ci)問題總無(wu)法得(de)到令(ling)人(ren)滿意的(de)(de)解(jie)決。本(ben)(ben)經(jing)(jing)之難(nan)解(jie)，當(dang)然跟(gen)本(ben)(ben)經(jing)(jing)在(zai)義理(li)上(shang)(shang)本(ben)(ben)來就(jiu)很深奧有(you)(you)關。不過(guo)本(ben)(ben)經(jing)(jing)的(de)(de)譯文特別古(gu)雅且(qie)簡練(lian)，更增加學者在(zai)理(li)解(jie)上(shang)(shang)的(de)(de)困難(nan)。

本「義貫(guan)」作者昔在關中研(yan)讀本經及歷(li)代注本時(shi)，發(fa)(fa)現有此一問題存在，即發(fa)(fa)心(xin)要(yao)釐清(qing)這(zhe)些問題，俾(bi)令(ling)大(da)家對這(zhe)部(bu)稀有的(de)寶典，於每一字、每一句、乃至每一行，都能得到較清(qing)楚、確定、滿意的(de)理(li)解；這(zhe)也是(shi)作者發(fa)(fa)心(xin)志在廓清(qing)所有的(de)死角、盲點、與(yu)疑惑不清(qing)之處，普令(ling)「皆解如(ru)來真實義」。這(zhe)是(shi)作者的(de)發(fa)(fa)心(xin)，至於此目(mu)標究(jiu)竟達(da)成多少，則(ze)有賴各界大(da)德慈悲(bei)明(ming)鑒指正。

眾人皆知，《楞嚴(yan)經》也是一(yi)部有名的「破魔(mo)大全(quan)」寶典。尤其我(wo)們(men)末法時期(qi)，出(chu)現種(zhong)種(zhong)修法亂相(xiang)，佛在本(ben)經中，幾乎全(quan)都說(shuo)到！而(er)且講得(de)十分透徹、明白；佛并且也指出(chu)各種(zhong)對治之方(fang)。因此，本(ben)經更是末法時期(qi)眾生修行不可或缺的一(yi)部寶典；依(yi)此寶典，末法眾生方(fang)可望(wang)於如來(lai)正(zheng)法得(de)正(zheng)信、正(zheng)知見(jian)、正(zheng)解、正(zheng)修行，而(er)不被種(zhong)種(zhong)邪魔(mo)外(wai)道所(suo)轉、所(suo)誑(kuang)惑、破壞。

佛(fo)(fo)在經(jing)(jing)中說，末法將盡、法將滅(mie)時(shi)，《楞嚴經(jing)(jing)》最先滅(mie)；因(yin)為《楞嚴經(jing)(jing)》是眾魔的(de)克(ke)星，破(po)魔的(de)大法寶(bao)，若有本經(jing)(jing)住(zhu)世，則(ze)正法得(de)住(zhu)持世間，佛(fo)(fo)弟子(zi)修行有所依恃(shi)，邪魔即不能(neng)(neng)得(de)逞。然而本經(jing)(jing)若滅(mie)，魔力(li)即無(wu)有能(neng)(neng)制者(zhe)，魔事(shi)猖獗(jue)，眾生修行即罕能(neng)(neng)不墮魔藪者(zhe)。因(yin)此，為佛(fo)(fo)弟子(zi)，應(ying)善護正法，勿(wu)謗此經(jing)(jing)，共同宣揚此法門，則(ze)自他於菩提道深種(zhong)善根因(yin)緣，速修無(wu)上(shang)。茲為序。

心經系列

類別： 講解佛經

頁數： 約262頁

撰注(zhu)者： 釋(shi)成觀法師(shi)

倡(chang)印者(zhe)： 大毘盧寺(臺灣(wan))?遍照(zhao)寺(美國)

發行者： 公益信(xin)托新(xin)逍(xiao)遙(yao)園譯經院

承印者： 東豪印刷(shua)事(shi)業(ye)有(you)限(xian)公(gong)司(si)

版次： 2012年2月(yue)第(di)五版，敬印(yin)一(yi)千冊

國際(ji)書碼：ISBN 957-9373-08-6，平(ping)裝(zhuang)

流(liu)通方式：非賣品(pin)

贈閱處： (臺(tai)灣)新逍遙園(yuan)譯經院(yuan)、大毘盧寺(si)?(美國)遍照寺(si)

本書簡介：

「心經系列」簡(jian)介

鄙人今將歷年來(lai)在(zai)美(mei)國各地所開示「般若心(xin)經」之(zhi)闡釋文(wen)字，匯集(ji)(ji)成冊(ce)，名之(zhi)為(wei)「心(xin)經系列」，此(ci)亦為(wei)「佛(fo)海樞要」之(zhi)第一(yi)集(ji)(ji)。本集(ji)(ji)中(zhong)包括『心(xin)經顯(xian)說』、『心(xin)經奧(ao)義』、『心(xin)經奧(ao)義析微』、『心(xin)經與禪密修行』四文(wen)。

此(ci)中「心經(jing)顯(xian)(xian)說」一(yi)文，大抵為(wei)依一(yi)般傳統所說之義，而解釋(shi)心經(jing)之文字(zi)與義理。以其理較為(wei)明顯(xian)(xian)易解，且為(wei)一(yi)般所知(zhi)，故(gu)名(ming)之為(wei)「心經(jing)顯(xian)(xian)說」。

其二(er)、「心經(jing)奧義」，此所謂「奧」者，秘奧之義也。是為依於禪門無上法(fa)，而開(kai)闡心經(jing)中(zhong)之如(ru)來密(mi)(mi)義，以如(ru)來密(mi)(mi)義甚(shen)深(shen)秘奧，凡(fan)俗不(bu)能得窺，故名(ming)之為「奧義」；又，心經(jing)之甚(shen)深(shen)旨趣，乃在(zai)隱現(xian)此三(san)乘不(bu)共之如(ru)來密(mi)(mi)義。若得知見(jian)信(xin)解於此密(mi)(mi)語密(mi)(mi)意，即於如(ru)來一切甚(shen)深(shen)法(fa)藏(zang)，速得悟(wu)入通達。

其三、「心(xin)(xin)經(jing)(jing)奧(ao)(ao)義(yi)(yi)析(xi)微」，此篇為將(jiang)「心(xin)(xin)經(jing)(jing)奧(ao)(ao)義(yi)(yi)」一文(wen)所示者，詳加(jia)剖析(xi)。茲(zi)篇之作者，蓋以有人表示「心(xin)(xin)經(jing)(jing)奧(ao)(ao)義(yi)(yi)」一文(wen)，善則善矣，然文(wen)字精簡，義(yi)(yi)理深奧(ao)(ao)，中(zhong)下根人無(wu)由得窺知解之門，是故再(zai)為逐段(duan)詳為解析(xi)，俾令(ling)皆解，名(ming)之為「奧(ao)(ao)義(yi)(yi)析(xi)微」。

其(qi)四、「心(xin)(xin)經(jing)(jing)與禪(chan)(chan)(chan)(chan)密(mi)修(xiu)(xiu)(xiu)行」，為闡示如(ru)何依於心(xin)(xin)經(jing)(jing)而習(xi)禪(chan)(chan)(chan)(chan)、修(xiu)(xiu)(xiu)密(mi)。蓋心(xin)(xin)經(jing)(jing)法門既已為如(ru)來(lai)無上法，故為禪(chan)(chan)(chan)(chan)中之(zhi)無上禪(chan)(chan)(chan)(chan)，可知矣。心(xin)(xin)經(jing)(jing)中又為隱現如(ru)來(lai)密(mi)義，其(qi)末復歸於一密(mi)咒，故知心(xin)(xin)經(jing)(jing)實亦(yi)為如(ru)來(lai)法身(shen)之(zhi)秘密(mi)境界，所謂「密(mi)法」是也。是故依於心(xin)(xin)經(jing)(jing)而修(xiu)(xiu)(xiu)，則習(xi)禪(chan)(chan)(chan)(chan)甚佳，修(xiu)(xiu)(xiu)密(mi)亦(yi)勝(sheng)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)密(mi)并修(xiu)(xiu)(xiu)尤勝(sheng)；此為即禪(chan)(chan)(chan)(chan)即密(mi)，即密(mi)即禪(chan)(chan)(chan)(chan)，別而不(bu)別，不(bu)別而別，行者(zhe)心(xin)(xin)自精進通達而不(bu)取著，悉(xi)皆成(cheng)就，疾趨無上菩提，故有斯篇之(zhi)作(zuo)。

愿以(yi)此編，與諸同(tong)道，速入佛智，同(tong)證(zheng)菩提，令法久住，眾生聞者(zhe)，同(tong)出苦(ku)輪，證(zheng)於無上。

大乘(cheng)百法明門論今注(zhu)

類(lei)別： 注解佛經

頁數： 約135頁

撰(zhuan)注者： 釋成觀法師

倡印者： 大毘盧寺(臺灣)?遍照寺(美(mei)國)

發行者： 毘(pi)盧(lu)出版社

承印者： 田園城市(shi)文化(hua)事業(ye)有(you)限公(gong)司

版次：2002年初版第一刷，敬(jing)印三(san)千(qian)冊

國際書碼(ma)：ISBN 957-9373-12-4，平(ping)裝

流通(tong)方式：非(fei)賣品

贈閱(yue)處(chu)： (臺灣(wan))大毘盧寺?(美國(guo))遍照(zhao)寺

本書簡介：

「大乘百法(fa)明(ming)門論今注」簡介(jie)

「大(da)乘(cheng)百(bai)(bai)法(fa)(fa)(fa)明門論」是(shi)印度天親(qin)菩(pu)(pu)薩(sa)（亦即世親(qin)）根據「瑜伽(jia)師地(di)論」所造，唐(tang)?玄(xuan)奘三藏法(fa)(fa)(fa)師譯(yi)。此(ci)論為大(da)乘(cheng)唯識學最精要核心義理之(zhi)概述。故(gu)也是(shi)唯識學最根本之(zhi)作。此(ci)中「百(bai)(bai)法(fa)(fa)(fa)」用來(lai)代(dai)表(biao)一(yi)(yi)切法(fa)(fa)(fa)，因為所謂「一(yi)(yi)切法(fa)(fa)(fa)」其數(shu)無量；無著(zhu)菩(pu)(pu)薩(sa)所記彌勒菩(pu)(pu)薩(sa)所說之(zhi)「瑜伽(jia)師地(di)論」中將世出(chu)(chu)世間一(yi)(yi)切法(fa)(fa)(fa)略為六(liu)百(bai)(bai)六(liu)十法(fa)(fa)(fa)；然此(ci)六(liu)百(bai)(bai)六(liu)十為數(shu)仍太大(da)，迥非一(yi)(yi)般人所堪受持(chi)，故(gu)天親(qin)菩(pu)(pu)薩(sa)慈悲，乃自(zi)「瑜伽(jia)師地(di)論」的「本地(di)分」中擷(xie)取其中最具(ju)代(dai)表(biao)性(xing)的一(yi)(yi)百(bai)(bai)法(fa)(fa)(fa)，分為五(wu)大(da)類（五(wu)位(wei)），用以達(da)到提綱挈(qie)領之(zhi)效，令(ling)一(yi)(yi)般人易(yi)於受持(chi)，是(shi)為「五(wu)位(wei)百(bai)(bai)法(fa)(fa)(fa)」。故(gu)此(ci)五(wu)位(wei)百(bai)(bai)法(fa)(fa)(fa)即代(dai)表(biao)世出(chu)(chu)世間一(yi)(yi)切法(fa)(fa)(fa)。其五(wu)位(wei)為：

一、心(xin)法──共八種(zhong)

二(er)、心所有法──共五十(shi)一種

三、心不(bu)相應行法──共(gong)二十四種

四、色法──共十一種

五(wu)、無為法──共(gong)六種

此(ci)(ci)論旨(zhi)在(zai)闡(chan)明(ming)此(ci)(ci)百(bai)法之(zhi)體(ti)、相、用(yong)及其相互(hu)間之(zhi)關系，尤(you)其是在(zai)闡(chan)發此(ci)(ci)百(bai)法對(dui)於凡夫在(zai)世(shi)間生死流轉(zhuan)中的體(ti)、相、用(yong)，及圣(sheng)(sheng)賢在(zai)斷惑證真中所修諸(zhu)法的體(ti)、相、用(yong)。故若人欲具(ju)體(ti)解了凡夫流轉(zhuan)生死之(zhi)由(you)，及諸(zhu)賢圣(sheng)(sheng)斷惑證真之(zhi)本，即可經由(you)正解此(ci)(ci)五位百(bai)法，作為菩薩證入菩提(ti)無漏「智(zhi)明(ming)」之(zhi)「門」，故稱為「百(bai)法明(ming)門論」。又此(ci)(ci)法乃大乘獨具(ju)之(zhi)法，故稱「大乘百(bai)法明(ming)門論」，此(ci)(ci)為本論之(zhi)大旨(zhi)。

而本書「大(da)(da)乘(cheng)百法(fa)明門論(lun)(lun)(lun)今注(zhu)」，則系(xi)依佛經(jing)及(ji)古德之(zhi)論(lun)(lun)(lun)著，用(yong)(yong)現代語言(yan)，來注(zhu)解本論(lun)(lun)(lun)，故稱為「今注(zhu)」。所參(can)考、引用(yong)(yong)之(zhi)經(jing)論(lun)(lun)(lun)有：《成唯識論(lun)(lun)(lun)》、《大(da)(da)乘(cheng)廣五蘊(yun)論(lun)(lun)(lun)》、《瑜伽(jia)師地(di)論(lun)(lun)(lun)》、《俱(ju)舍論(lun)(lun)(lun)》、《大(da)(da)智度論(lun)(lun)(lun)》、《解深密經(jing)》、《楞伽(jia)經(jing)》、《法(fa)華經(jing)》、《大(da)(da)日(ri)經(jing)》、《華嚴(yan)經(jing)》等。

其他信息

大毘盧寺

臺(tai)北(bei)大毘盧(lu)寺(si)系(xi)由釋(shi)成(cheng)觀法師于1991年(nian)六月創辦，當時名為“大毘盧(lu)弘法”，院址設在(zai)北(bei)投(tou)溫泉路，并向中國佛教會登記為團(tuan)體會員。同年(nian)十(shi)月，即(ji)由北(bei)投(tou)遷(qian)至(zhi)臺(tai)北(bei)市文山區(景美)現(xian)址迄今。其后于1995年(nian)本寺(si)于第(di)一次內(nei)部整修后，即(ji)改名為“大毘盧(lu)寺(si)”。

本(ben)寺所(suo)(suo)修(xiu)之法(fa)門(men)，以(yi)禪密(mi)(mi)為主體，而兼容他宗(zong)(zong)(zong)。所(suo)(suo)修(xiu)密(mi)(mi)宗(zong)(zong)(zong)者，則(ze)系真言(yan)(yan)(yan)宗(zong)(zong)(zong)，即俗(su)稱(cheng)之“東密(mi)(mi)。成觀法(fa)師于(yu)1990年(nian)前后，于(yu)美、臺各地參學藏密(mi)(mi)、唐密(mi)(mi)、東密(mi)(mi)，并于(yu)1991年(nian)開始，至日(ri)本(ben)真言(yan)(yan)(yan)宗(zong)(zong)(zong)的總(zong)本(ben)山(shan)、高野(ye)山(shan)（弘法(fa)大師所(suo)(suo)創之真言(yan)(yan)(yan)宗(zong)(zong)(zong)總(zong)本(ben)山(shan)），修(xiu)學真言(yan)(yan)(yan)宗(zong)(zong)(zong)密(mi)(mi)法(fa)。六年(nian)之間辛(xin)勤往返，終于(yu)完成學業，于(yu)1996年(nian)8月8日(ri)入壇(tan)受(shou)金胎兩(liang)部大法(fa)傳法(fa)灌頂，得阿阇黎位，是(shi)為三國傳燈真言(yan)(yan)(yan)宗(zong)(zong)(zong)第五十(shi)三世阿阇梨。

又，由(you)于(yu)臺北縣(xian)樹林福慧寺上欽(qin)(qin)下(xia)因老(lao)(lao)和尚(shang)高足體(ti)會法(fa)師(shi)之(zhi)引介(jie)，成(cheng)觀法(fa)師(shi)于(yu)2010年4月24日蒙欽(qin)(qin)因長老(lao)(lao)傳授(shou)賢首宗(zong)(zong)兼慈恩(en)宗(zong)(zong)第四(si)十(shi)二世法(fa)脈。自此，成(cheng)觀法(fa)師(shi)除了(le)真言宗(zong)(zong)之(zhi)外，又身(shen)兼賢首宗(zong)(zong)及(ji)慈恩(en)宗(zong)(zong)（亦即(ji)華嚴宗(zong)(zong)及(ji)唯識宗(zong)(zong)）的傳承(cheng)，責任重大。

本寺(si)之(zhi)例(li)行法(fa)會(hui)(hui)為每月兩(liang)次，通(tong)常在第(di)二及第(di)四星(xing)期日下午(wu)2:00～5:00。法(fa)會(hui)(hui)內容為“楞嚴(yan)法(fa)會(hui)(hui)”，誦楞嚴(yan)咒(zhou)、靜坐、講(jiang)經，信眾并可燃“佛頂(ding)光明燈”供佛。除(chu)此之(zhi)外，逢佛菩薩(sa)圣誕(dan)，亦(yi)舉(ju)辦普(pu)佛法(fa)會(hui)(hui)，以資(zi)慶祝；且亦(yi)有(you)不定期之(zhi)“密(mi)一”或(huo)“密(mi)三”等真(zhen)(zhen)言(yan)法(fa)會(hui)(hui)，傳(chuan)授真(zhen)(zhen)言(yan)密(mi)法(fa)。

大毗盧寺之佛(fo)殿(dian),樓(lou)下(一樓(lou))“彌(mi)勒(le)殿(dian)”供(gong)彌(mi)勒(le)菩(pu)薩(sa)及賓頭盧尊者牌位。三樓(lou)“毗盧殿(dian)”供(gong)本師(shi)釋迦(jia)牟尼佛(fo)、藥師(shi)佛(fo)、阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)、千(qian)手千(qian)眼觀世音菩(pu)薩(sa)、地(di)藏菩(pu)薩(sa)、韋陀(tuo)伽藍。四樓(lou)“真言殿(dian)”供(gong)金(jin)胎二界(jie)大日如來、準提菩(pu)薩(sa)、除穢金(jin)剛、愛染(ran)明(ming)王……

法師之著作極多，其中以《楞伽經義(yi)貫(guan)》及06年出版的《大佛頂首楞嚴經義(yi)貫(guan)》最為人所稱贊！是(shi)21世紀難得一見之巨(ju)作。

自2007年(nian)，高(gao)雄文殊講(jiang)堂(tang)上慧下律大法(fa)師開(kai)講(jiang)楞嚴經，其中(zhong)就選(xuan)用了成觀(guan)法(fa)師的楞嚴經義貫！因為(wei)其白話文的方式更適合(he)現代人(ren)，但又不會因為(wei)過度白話失(shi)去(qu)原來的味道，慧律法(fa)師對這本義貫贊賞有加(jia)，有心之(zhi)士可以(yi)去(qu)搜索閱讀。

相關經院

新逍遙園譯經院

本寺 (大(da)(da)毘盧寺) 自(zi)1991年在(zai)(zai)現址創立以來(lai)，道場(chang)雖然不(bu)(bu)大(da)(da)，但運轉基本正常(chang)，而且頗具廛市(shi)中鬧(nao)中取靜之優點。2013年以來(lai)，由于在(zai)(zai)大(da)(da)法會(hui)時(shi)在(zai)(zai)家弟子人數有所增加(jia)，因此相當擁擠，再加(jia)上出家弟子已增至四位，寮房亦顯不(bu)(bu)夠。因此開(kai)始積極找地。于2013年前(qian)找到楊梅(mei)鎮的一塊約一千坪地皮，但后來(lai)發現不(bu)(bu)太理想，最終(zhong)找到目前(qian)這塊楊梅(mei)市(shi)場(chang)地。

由于本(ben)人（成觀法(fa)師(shi)）主要從事注(zhu)經(jing)、譯(yi)(yi)(yi)經(jing)法(fa)務(wu)，因此(ci)(ci)在(zai)覓地(di)建(jian)寺之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，某(mou)天忽然心血來潮，想將此(ci)(ci)新道(dao)場命(ming)名(ming)為“新逍遙(yao)(yao)園譯(yi)(yi)(yi)經(jing)院”。“逍遙(yao)(yao)園”系中國(guo)古代姚秦時(shi)的(de)(de)(de)三藏(zang)法(fa)師(shi)鳩摩羅(luo)什(shen)（西元四世紀頃）譯(yi)(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)(de)地(di)方，當時(shi)的(de)(de)(de)皇帝將此(ci)(ci)道(dao)場賜給(gei)他(ta)作譯(yi)(yi)(yi)場，他(ta)將此(ci)(ci)譯(yi)(yi)(yi)場命(ming)名(ming)為“逍遙(yao)(yao)園”，而(er)在(zai)此(ci)(ci)譯(yi)(yi)(yi)出了(le)許多(duo)千古不朽，為人傳誦的(de)(de)(de)佛典(dian)，其譯(yi)(yi)(yi)筆優雅順(shun)暢(chang)，幾無翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)斧(fu)痕，讀來朗(lang)朗(lang)上口，令(ling)人有經(jing)文本(ben)來就(jiu)是中文之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)，其中最為著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)如：《金剛經(jing)》、《法(fa)華經(jing)》、《阿彌(mi)陀經(jing)》等。由于仰(yang)慕羅(luo)什(shen)大師(shi)德業(ye)(ye)，再(zai)加上他(ta)本(ben)人亦(yi)以(yi)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)為主業(ye)(ye)，故望于譯(yi)(yi)(yi)經(jing)事業(ye)(ye)能(neng)效法(fa)前(qian)人，廣利異國(guo)眾生。是以(yi)取其譯(yi)(yi)(yi)場之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，命(ming)名(ming)此(ci)(ci)道(dao)場為“新逍遙(yao)(yao)園”。

從(cong)(cong)事譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)事業的(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)(yin)，主(zhu)要是(shi)(shi)為了報恩(en)(en)：報佛(fo)(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)(sa)恩(en)(en)。這與(yu)他(ta)(ta)(ta)從(cong)(cong)事注(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)工作一(yi)樣，也是(shi)(shi)為了報恩(en)(en)。因(yin)(yin)(yin)(yin)為他(ta)(ta)(ta)自(zi)初發(fa)(fa)(fa)心(xin)(xin)(xin)學佛(fo)(fo)(fo)(fo)起，即(ji)迭蒙佛(fo)(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)(sa)護念加持，于(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)修行，有(you)(you)(you)甚(shen)多(duo)(duo)重(zhong)大(da)(da)(da)(da)體會，頻有(you)(you)(you)所(suo)(suo)悟，深受大(da)(da)(da)(da)益(yi)，難(nan)以(yi)(yi)言(yan)宣。故發(fa)(fa)(fa)愿(yuan)以(yi)(yi)己所(suo)(suo)受佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)利(li)益(yi)，分(fen)與(yu)一(yi)切眾生共享。 于(yu)(yu)國(guo)人(ren)(ren)方面(mian)，則(ze)(ze)(ze)以(yi)(yi)漢(han)文白話（或跡(ji)近白話）注(zhu)解(jie)深奧的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)，加上少(shao)許(xu)自(zi)己修行實際的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)驗，以(yi)(yi)饗大(da)(da)(da)(da)眾，俾令于(yu)(yu)此(ci)(ci)末法(fa)(fa)混亂、邪說橫行之(zhi)(zhi)際，使人(ren)(ren)于(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)甚(shen)深微妙法(fa)(fa)起正(zheng)信、正(zheng)解(jie)、正(zheng)修行，速入菩提。而于(yu)(yu)外國(guo)人(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)則(ze)(ze)(ze)發(fa)(fa)(fa)愿(yuan)將(jiang)大(da)(da)(da)(da)乘八大(da)(da)(da)(da)宗的(de)(de)主(zhu)要經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為英(ying)文，令全世界各地之(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)情(qing)，皆能(neng)均沾如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)甘露，斷惡修善，明心(xin)(xin)(xin)見(jian)性。當(dang)(dang)今之(zhi)(zhi)世，英(ying)文已成(cheng)為世界語(yu)言(yan)，再加上網路之(zhi)(zhi)興盛，若(ruo)(ruo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)典(dian)皆得譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為英(ying)文，則(ze)(ze)(ze)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)全球化指(zhi)日(ri)可待。再者(zhe)，本人(ren)(ren)又想，當(dang)(dang)初若(ruo)(ruo)沒有(you)(you)(you)許(xu)許(xu)多(duo)(duo)多(duo)(duo)的(de)(de)西域古德，發(fa)(fa)(fa)心(xin)(xin)(xin)到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)來(lai)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)弘(hong)法(fa)(fa)，及許(xu)多(duo)(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)大(da)(da)(da)(da)德高僧，冒著生命危險到(dao)印度求法(fa)(fa)，然后回(hui)國(guo)將(jiang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)典(dian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)文，則(ze)(ze)(ze)我們今天怎會有(you)(you)(you)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)？佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)何以(yi)(yi)能(neng)于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)如(ru)(ru)(ru)(ru)此(ci)(ci)昌盛、發(fa)(fa)(fa)揚光(guang)大(da)(da)(da)(da)？同樣，當(dang)(dang)今西洋雖然已有(you)(you)(you)很多(duo)(duo)人(ren)(ren)在學佛(fo)(fo)(fo)(fo)、講佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)，但(dan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)典(dian)翻(fan)成(cheng)英(ying)文或其他(ta)(ta)(ta)外文的(de)(de)，實在很少(shao)，若(ruo)(ruo)有(you)(you)(you)，則(ze)(ze)(ze)其質量往往不高（其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)很多(duo)(duo)，遣詞(ci)造句頗(po)為粗俗，甚(shen)至(zhi)還有(you)(you)(you)很多(duo)(duo)錯(cuo)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)及文法(fa)(fa)錯(cuo)誤──即(ji)使是(shi)(shi)英(ying)美人(ren)(ren)士所(suo)(suo)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也是(shi)(shi)一(yi)樣。又，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)名相(xiang)，大(da)(da)(da)(da)都只(zhi)用梵文音譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，等于(yu)(yu)沒有(you)(you)(you)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，例(li)如(ru)(ru)(ru)(ru)“如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)”一(yi)詞(ci)，皆是(shi)(shi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為Tathagata（多(duo)(duo)陀伽多(duo)(duo)耶），如(ru)(ru)(ru)(ru)此(ci)(ci)，洋人(ren)(ren)如(ru)(ru)(ru)(ru)何能(neng)懂？且那(nei)些翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，不論中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)外，多(duo)(duo)半(ban)是(shi)(shi)在家(jia)人(ren)(ren)，幾乎沒有(you)(you)(you)華人(ren)(ren)的(de)(de)出(chu)家(jia)僧眾。尤(you)其是(shi)(shi)西洋譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，多(duo)(duo)半(ban)是(shi)(shi)世俗學者(zhe)，以(yi)(yi)世俗學術的(de)(de)眼光(guang)及態(tai)(tai)度來(lai)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)；更(geng)有(you)(you)(you)甚(shen)者(zhe)，其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)部分(fen)人(ren)(ren)，尤(you)其是(shi)(shi)英(ying)國(guo)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)為了了解(jie)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)殖(zhi)民(min)地（中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)南半(ban)島(dao)諸國(guo)），便于(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)殖(zhi)民(min)帝國(guo)統(tong)治，而從(cong)(cong)事翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，（他(ta)(ta)(ta)們本身不是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教徒），因(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)(ci)其翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)態(tai)(tai)不正(zheng)，對佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)含(han)有(you)(you)(you)岐視、有(you)(you)(you)時乃至(zhi)鄙夷之(zhi)(zhi)意。由于(yu)(yu)此(ci)(ci)種種因(yin)(yin)(yin)(yin)緣，他(ta)(ta)(ta)發(fa)(fa)(fa)愿(yuan)乘時勢之(zhi)(zhi)利(li)，以(yi)(yi)所(suo)(suo)學之(zhi)(zhi)長（其專(zhuan)業是(shi)(shi)英(ying)文），貢獻于(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)，供養(yang)一(yi)切眾生，翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)為英(ying)文。然而古代譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)師皆有(you)(you)(you)帝王之(zhi)(zhi)助(zhu)，成(cheng)立譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場(chang)，（每一(yi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場(chang)的(de)(de)工作人(ren)(ren)員，從(cong)(cong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)主(zhu)、筆受、證義、潤文、綴文，書寫(xie)、寫(xie)經(jing)(jing)(jing)(jing)、裝潢到(dao)護庭、伙食、日(ri)常(chang)生活供應整理者(zhe)，至(zhi)少(shao)都有(you)(you)(you)千(qian)余人(ren)(ren)，多(duo)(duo)至(zhi)三千(qian)多(duo)(duo)人(ren)(ren)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)常(chang)編制）因(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)(ci)，各大(da)(da)(da)(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)師都能(neng)專(zhuan)心(xin)(xin)(xin)從(cong)(cong)事大(da)(da)(da)(da)量的(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，因(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)(ci)歷代功(gong)德匯(hui)集(ji)起來(lai)，才能(neng)成(cheng)就偉大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)漢(han)文“大(da)(da)(da)(da)藏經(jing)(jing)(jing)(jing)”。

然(ran)而如今(jin)，成(cheng)觀法師雖有幾(ji)個(ge)人(ren)幫助編排(pai)、打字、校(xiao)對，但今(jin)世只憑一人(ren)之力(li)，想(xiang)將卷帙(zhi)浩瀚的佛(fo)(fo)典大(da)部分譯(yi)(yi)成(cheng)英文，實在不太(tai)可能(neng)。因此他便想(xiang)到籌建(jian)“譯(yi)(yi)經院”，并且將來成(cheng)立“譯(yi)(yi)經研究(jiu)所”，培育(yu)譯(yi)(yi)經僧才，代代相承，共同(tong)來進(jin)行佛(fo)(fo)典的英譯(yi)(yi)事業，把握(wo)住能(neng)令佛(fo)(fo)法廣布(bu)全球的時代契機，接引一切有情，共入無上菩提大(da)道。

再(zai)者(zhe)，從歷(li)史的(de)眼(yan)光來(lai)(lai)看(kan)，大(da)乘(cheng)佛(fo)法(fa)(fa)當(dang)初從印(yin)度(du)(du)(du)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)到(dao)(dao)中(zhong)國(guo)，但(dan)身為佛(fo)教發(fa)源地的(de)印(yin)度(du)(du)(du)，其佛(fo)法(fa)(fa)卻于傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)入中(zhong)國(guo)之后(hou)五(wu)百年，約十一(yi)世(shi)(shi)紀頃（約當(dang)宋末元初），被回教徒完全(quan)毀(hui)滅(mie)。自那(nei)以后(hou)，若要(yao)學大(da)乘(cheng)佛(fo)法(fa)(fa)，只能到(dao)(dao)中(zhong)國(guo)，或到(dao)(dao)再(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)韓(han)、日、越南(nan)等(deng)國(guo)。至于佛(fo)典，則大(da)部(bu)份(fen)的(de)梵(fan)文(wen)原典，不(bu)(bu)(bu)但(dan)印(yin)度(du)(du)(du)再(zai)也無法(fa)(fa)找到(dao)(dao)，連中(zhong)國(guo)也因(yin)歷(li)代(dai)兵火而(er)(er)(er)絕大(da)部(bu)分(fen)都亡佚。幸虧絕大(da)多(duo)數的(de)重(zhong)要(yao)佛(fo)經都因(yin)為譯(yi)(yi)成漢(han)文(wen)，而(er)(er)(er)得(de)以保(bao)存下來(lai)(lai)，因(yin)此我們(men)至今仍可(ke)(ke)學佛(fo)，而(er)(er)(er)且(qie)學的(de)是(shi)佛(fo)所傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)正法(fa)(fa)。同樣他也曾想：世(shi)(shi)間無常，時代(dai)變(bian)遷(qian)猶如(ru)(ru)滄海桑(sang)田，而(er)(er)(er)且(qie)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)抗拒(ju)（眾(zhong)生共業(ye)如(ru)(ru)是(shi)），也許將來(lai)(lai)有一(yi)天，漢(han)文(wen)的(de)佛(fo)法(fa)(fa)全(quan)部(bu)滅(mie)盡（這(zhe)不(bu)(bu)(bu)無可(ke)(ke)能──事實(shi)上，中(zhong)國(guo)近代(dai)經歷(li)重(zhong)大(da)變(bian)革，若無臺灣保(bao)存，也許大(da)乘(cheng)佛(fo)法(fa)(fa)也已滅(mie)得(de)差(cha)不(bu)(bu)(bu)多(duo)了）；但(dan)如(ru)(ru)果佛(fo)典皆已大(da)部(bu)分(fen)譯(yi)(yi)成英文(wen)，而(er)(er)(er)且(qie)保(bao)存在世(shi)(shi)界各地，則佛(fo)陀正法(fa)(fa)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承，便(bian)可(ke)(ke)長久住(zhu)世(shi)(shi)，利樂度(du)(du)(du)脫(tuo)無量有情。這(zhe)也是(shi)法(fa)(fa)師發(fa)愿英譯(yi)(yi)佛(fo)經的(de)緣(yuan)起(qi)之一(yi)。

由于這些(xie)發心(xin)(xin)及(ji)立意(yi)，所(suo)以籌(chou)建“新(xin)逍遙園譯(yi)經院”及(ji)建立“譯(yi)經研究(jiu)所(suo)”。唯愿一切佛子(zi)善信，發心(xin)(xin)護持或隨喜，令此“未曾(ceng)有(you)”的自利(li)利(li)他之佛法大業，得以速(su)疾成就，功德無量(liang)。

拙僧 釋成觀(guan) 合十敬白(bai) 2010年12月3日

美國遍照寺

本寺是在一九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)三年成觀(guan)法(fa)師于美國(guo)創辦；原先寺址在俄(e)亥俄(e)州(zhou)克里夫蘭市。一九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)四(si)年，遷移(yi)至北邊鄰州(zhou)密西根州(zhou)底特律附近(jin)之現址。

本寺(si)(si)現址占地(di)五十英畝，原來(lai)是一度假營地(di)，景致優美。本寺(si)(si)南面(mian)鄰接(jie)三個相連的湖，湖東有一小(xiao)河引湖水向北流，貫穿本寺(si)(si)；是故(gu)本寺(si)(si)既有湖、又有河、并有無(wu)數百尺高橡樹(shu)等樹(shu)木，西(xi)與州立公園相鄰，是故(gu)本寺(si)(si)具有原始風(feng)味(wei)的自(zi)然(ran)景觀。

本(ben)寺修行(xing)的重點為禪(chan)(chan)與(yu)密(mi)，因本(ben)寺住持釋成觀法(fa)師(shi)，不但(dan)具(ju)有禪(chan)(chan)宗(zong)(曹洞(dong)宗(zong))之傳承(cheng)，且是(shi)印、中、日三(san)國傳燈真言宗(zong)第五十(shi)三(san)世阿阇梨（得法(fa)于日本(ben)真言宗(zong)總本(ben)山高野山）。然而，除(chu)禪(chan)(chan)密(mi)之外，本(ben)寺于如來顯密(mi)性相各種教法(fa)，亦平等攝受修學。

又(you)，由于(yu)臺北縣(xian)樹林(lin)福慧寺上欽(qin)下因(yin)老和尚(shang)高(gao)足(zu)體會(hui)法(fa)師(shi)之引(yin)介，成觀(guan)法(fa)師(shi)于(yu)2010年4月24日蒙欽(qin)因(yin)長(chang)老傳授(shou)賢首宗(zong)兼慈恩宗(zong)第四十二世法(fa)脈。自此(ci)，成觀(guan)法(fa)師(shi)除了(le)真(zhen)言宗(zong)之外，又(you)身兼賢首宗(zong)及慈恩宗(zong)（亦即華嚴(yan)宗(zong)及唯識宗(zong)）的傳承(cheng)，責任重大。