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主要經歷

【生平與學歷】

1947年出生于臺灣(wan)省臺北市(shi)

1972年畢業于臺灣師(shi)范大學英(ying)語系

1977考取五所(suo)研究所(suo)（臺大(da)(da)、師大(da)(da)、輔仁大(da)(da)、淡江(jiang)大(da)(da)、文(wen)(wen)化大(da)(da)），后入臺大(da)(da)外(wai)文(wen)(wen)研究所(suo)攻讀

1979申請到(dao)美(mei)國(guo)三(san)大(da)學之(zhi)獎學金，后入(ru)德(de)州TCU英研所為全額(e)獎學金研究員 (Fellowship)

1980參加校際(ji)英(ying)詩(shi)創作(zuo)比賽(sai)，獲得(de)第二名(得(de)獎作(zuo)品“暴風(feng)雨夜”，系300多行英(ying)文長詩(shi))

1982于TCU修完學分，寫完論文，提出未果，尋閉關而放棄

【佛學屢歷】

美(mei)國德州閉關三年(nian)、俄(e)亥俄(e)州閉關半年(nian)

漢傳東(dong)密（印(yin)度(du)·中國·日本）三國傳燈·高野山真(zhen)言宗第53世傳法灌頂阿阇(du)梨(1996-)

高原法系·賢首宗(華嚴(yan)宗)兼(jian)慈恩宗(唯識宗)第(di)四十(shi)二(er)世(shi)法脈(mo)傳人 (2010-)

楞嚴座主

法華譯主（英文版）

華嚴譯主（英文版）

【現任】

臺北大毘盧(lu)寺住持

美(mei)國密西根遍照寺住持

毘盧出(chu)版社(she)發行人

【經歷】

（臺北石牌）美國海軍醫院器材保(bao)養組夜班班長(1969-72)

國防(fang)部光(guang)華電(dian)臺新聞官、編譯小組(zu)組(zu)長(1974-76)

屏東大同國中(zhong)、臺北光仁中(zhong)學、中(zhong)山女高英文(wen)教師(1976-78)

休士(shi)頓「華商報」專欄作家(jia)兼(jian)駐達拉斯特派員(1980-82)

中國青年寫作協會(hui)會(hui)員(1966-68)

師(shi)大「英語系學會」監事(Supervisor)、「讀書會」主持人、英語系足球隊隊員；英文(wen)小說(shuo)創(chuang)作比賽第(di)二名、英詩朗誦比賽第(di)二名(1968-72)

師大附中(zhong)(zhong)「文園社」社長、附中(zhong)(zhong)足球校隊、附中(zhong)(zhong)合唱團員、附中(zhong)(zhong)口琴(qin)班(ban)團員、附中(zhong)(zhong)英語會話班(ban)班(ban)長

主要作品

【著作】

《楞伽(jia)經(jing)義(yi)貫(guan)》（大乘(cheng)精舍(she)，一九九O初(chu)版；佛陀教育基金會，一九九四、初(chu)版二刷；高雄(xiong)文(wen)殊講堂，一九九五、第二版）

《禪之甘(gan)露》（英漢合刊，毗盧(lu)，一九九五第(di)二版，二OO二年、第(di)三修訂版）

《心經系列(lie)》（毗盧出版社(she)，一(yi)九(jiu)九(jiu)七初版；一(yi)九(jiu)九(jiu)八(ba)、初版二刷）

《北美開示(shi)錄(lu)(lu)一、北美開示(shi)錄(lu)(lu)二》（原名(ming)北美化(hua)痕(hen)）（毗盧出版社，二OO一）

《佛性三(san)參》(英文版(ban)，毗盧(lu)出版(ban)社，二OO二）

《入不思(si)議處》（英文(wen)版，毗盧，二OO二）

《大(da)乘百法明(ming)門論(lun)今注》（毗盧(lu)出版(ban)社，二(er)OO二(er)）

《佛教邏輯(ji)學－－因明入(ru)正理論(lun)義(yi)貫》（毗盧出版社，二OO二）

《唯識三十論頌義(yi)貫(guan)》（2007年8月初(chu)版）

《觀所緣(yuan)緣(yuan)論義貫》（2007年8月初版(ban)）

《八識規(gui)矩頌(song)義(yi)貫》（2008年(nian)7月初版）

《六離合釋法式(shi)義貫 》（2008年7月(yue)初版）

《地藏法門(men)系列》（2009年9月初版）

《華(hua)嚴法門集要(yao)》（2010年(nian)7月(yue)初版）

【英文著作】

佛典英譯 :

The Sutra of Forty-two Chapters 佛說四十二章經(jing)

The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra 金剛(gang)經(jing)(jing)、心(xin)經(jing)(jing)

The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六祖(zu)法寶壇經(jing)

The Sutra of Consummate Enlightenment 圓覺經(jing)

The Sutra of Terra-Treasure 地藏經

The Lotus Sutra of Wondrous Dharma 法華(hua)經 等等

專題述著 :

The Sweet Dews of Chan禪之甘露

Three Contemplations Toward Buddha Nature佛性(xing)三參

Tapping the Inconceivable 入(ru)不思議處 等(deng)等(deng)。

楞伽(jia)阿跋多(duo)羅寶(bao)經(jing)義貫

類別： 注(zhu)解佛經

頁數： 1220頁

撰注者： 釋(shi)成觀法師

發行者： 大毘盧寺(臺灣)?遍照(zhao)寺(美國)

出版(ban)者： 毘盧出版(ban)社

承(cheng)印者： 世樺國際股份(fen)有限公(gong)司

版次： 2007年第三版，敬印一(yi)千冊(ce)

國際書碼：ISBN 978-957-9373-24-1，精裝(zhuang)

流(liu)通(tong)方式(shi)：非賣(mai)品

贈閱處： (臺灣)大毘盧(lu)寺?(美國(guo))遍照寺

本書簡介：

「楞伽(jia)經義貫」第三版序言(yan)

敝(bi)人於約二(er)十年前(qian)（一九(jiu)八四～一九(jiu)八七）在(zai)閉(bi)關(guan)時(shi)所注的(de)楞伽經義(yi)貫，先後經由大乘精舍（一九(jiu)九(jiu)○年、初版(ban)）、佛陀教育基金會（一九(jiu)九(jiu)三(san)年、初版(ban)二(er)刷）、及高雄文(wen)殊講堂（一九(jiu)九(jiu)五(wu)年、第二(er)版(ban)），各印(yin)了三(san)千冊（至心銘感）。然(ran)至今皆已結(jie)緣一空，時(shi)有欲請閱覽者，乃至求(qiu)一冊而(er)不可(ke)得。故今再行助印(yin)此書(shu)。

《楞伽經》，大(da)家都(dou)(dou)(dou)知(zhi)(zhi)道是(shi)(shi)震旦禪宗(zong)初祖(zu)達摩祖(zu)師(shi)傳燈印心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)無上寶典，因此(ci)(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)歷代(dai)(dai)禪者(zhe)修(xiu)習如(ru)(ru)來(lai)禪、明(ming)心(xin)(xin)(xin)見性(xing)(xing)的(de)(de)最主(zhu)要(yao)依(yi)據之(zhi)一(yi)(yi)。除(chu)此(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)外(wai)，佛於本(ben)(ben)經中詳示五法(fa)、三自性(xing)(xing)、八識(shi)、二(er)種無我(wo)(wo)，這些(xie)法(fa)門，也都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)法(fa)相(xiang)宗(zong)、唯(wei)識(shi)學(xue)主(zhu)要(yao)研習的(de)(de)對(dui)象，尤其是(shi)(shi)三自性(xing)(xing)（依(yi)他(ta)起性(xing)(xing)、徧計所執性(xing)(xing)、圓成實性(xing)(xing)）、以及(ji)八識(shi)（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那(nei)、阿賴耶）的(de)(de)體、相(xiang)、用，更是(shi)(shi)唯(wei)識(shi)學(xue)的(de)(de)本(ben)(ben)色當行；甚至五法(fa)（相(xiang)、名、妄想、正智、如(ru)(ru)如(ru)(ru)），以及(ji)二(er)種無我(wo)(wo)（人無我(wo)(wo)及(ji)法(fa)無我(wo)(wo)）亦是(shi)(shi)相(xiang)宗(zong)參究的(de)(de)主(zhu)要(yao)內(nei)容。因此(ci)(ci)(ci)(ci)歷來(lai)習相(xiang)宗(zong)行者(zhe)都(dou)(dou)(dou)把(ba)它列(lie)為(wei)(wei)與《解(jie)深密經》一(yi)(yi)樣的(de)(de)必讀(du)(du)(du)經典之(zhi)一(yi)(yi)。由(you)於《楞伽經》是(shi)(shi)一(yi)(yi)部性(xing)(xing)相(xiang)圓融(rong)、各宗(zong)共尊的(de)(de)圣(sheng)典，不(bu)論(lun)在性(xing)(xing)宗(zong)或相(xiang)宗(zong)的(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)經典中，都(dou)(dou)(dou)列(lie)於首(shou)要(yao)之(zhi)位。故知(zhi)(zhi)本(ben)(ben)經對(dui)修(xiu)學(xue)大(da)乘佛法(fa)來(lai)講，不(bu)論(lun)性(xing)(xing)宗(zong)或相(xiang)宗(zong)，都(dou)(dou)(dou)極其重要(yao)。可(ke)惜本(ben)(ben)經的(de)(de)文(wen)字古奧精(jing)簡，居所有經典之(zhi)冠，因此(ci)(ci)(ci)(ci)十(shi)分(fen)難讀(du)(du)(du)；加以歷來(lai)注(zhu)解(jie)本(ben)(ben)很少(shao)(shao)，尤其是(shi)(shi)白(bai)話注(zhu)解(jie)者(zhe)更少(shao)(shao)，所以學(xue)者(zhe)要(yao)研讀(du)(du)(du)此(ci)(ci)(ci)(ci)經，十(shi)分(fen)辛苦(ku)。敝人有感於此(ci)(ci)(ci)(ci)，便於昔(xi)日閉(bi)關後期(qi)，發心(xin)(xin)(xin)注(zhu)出，俾使現(xian)代(dai)(dai)學(xue)者(zhe)皆(jie)得易(yi)讀(du)(du)(du)易(yi)解(jie)（且我(wo)(wo)原(yuan)本(ben)(ben)之(zhi)發心(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)：「不(bu)放過(guo)經文(wen)中任何一(yi)(yi)個(ge)字，令經文(wen)每(mei)一(yi)(yi)個(ge)字的(de)(de)意義都(dou)(dou)(dou)能(neng)明(ming)白(bai)呈現(xian)、令人解(jie)了(le)。」）因此(ci)(ci)(ci)(ci)無可(ke)諱言，注(zhu)解(jie)的(de)(de)過(guo)程頗(po)為(wei)(wei)辛勤(qin)。

本書(shu)自初版(ban)(ban)以來(lai)，已(yi)歷(li)十(shi)六(liu)寒暑，承蒙各(ge)界垂(chui)愛，衷心感(gan)激。如今再(zai)次(ci)(ci)印行第(di)三版(ban)(ban)，系由大毘(pi)盧寺發(fa)起(qi)（也是第(di)一次(ci)(ci)由本寺發(fa)起(qi)，重新打字排版(ban)(ban)，因為之前沒有(you)電腦檔(dang)案(an)），辱蒙十(shi)方緇素大德(de)，再(zai)次(ci)(ci)發(fa)心贊助(zhu)、護持，愿你(ni)我以此(ci)布施無上正法因緣，今生、來(lai)世速(su)證無上菩提(ti)。

大佛頂首(shou)楞嚴經義(yi)貫

類(lei)別： 佛經(jing)注(zhu)釋(shi)

頁數： 上冊 1477頁 下冊1237頁

撰注者： 釋成(cheng)觀法師

倡印者： 大毘盧寺(臺灣)?遍照寺(美國)

發行者： 毘盧(lu)出(chu)版(ban)社

承印者： 世樺國際股(gu)份有限(xian)公司

版次(ci)： 2008年5月二版，敬印(yin)一千(qian)冊(ce)

國際(ji)書(shu)碼：ISBN 957-9373-21-3，精裝本

流通方式：非賣品

贈閱處： (臺灣)大(da)毘盧寺?(美國)遍(bian)照寺

本書簡介：

「楞嚴經義貫(guan)」自序(xu)

本書為(wei)注(zhu)者(zhe)繼(ji)十八(ba)年前(qian)所注(zhu)楞伽經義貫(guan)之後，在佛法上(shang)的又一重(zhong)要努(nu)力(li)。

眾所(suo)(suo)周知，《楞嚴經》是(shi)一部(bu)(bu)極為重(zhong)要的大經，說是(shi)一部(bu)(bu)「佛教(jiao)修(xiu)行(xing)(xing)大全(quan)」，亦不為過(guo)。因為此經在(zai)(zai)內容上，包含(han)了「顯密(mi)性相」各方面的重(zhong)要道理；在(zai)(zai)宗派上則橫跨「禪凈密(mi)律(lv)」，均衡發揮，各得其所(suo)(suo)；在(zai)(zai)修(xiu)行(xing)(xing)的次(ci)第上，則更(geng)是(shi)充實(shi)、圓(yuan)滿(man)：舉凡(fan)發心、解、行(xing)(xing)、證(zheng)、悟(wu)，皆詳(xiang)盡剖析(xi)開示(shi)──從教(jiao)令正發心起，經循(xun)循(xun)善誘的破惑、見(jian)真(zhen)（明心見(jian)性）、依性起修(xiu)（設壇結(jie)界、於(wu)實(shi)際上起正修(xiu)行(xing)(xing)），并詳(xiang)細(xi)開示(shi)一切凡(fan)圣(sheng)境(jing)(jing)界（二(er)十(shi)(shi)五(wu)圣(sheng)圓(yuan)通、三(san)界七趣眾生），令於(wu)圣(sheng)境(jing)(jing)起企(qi)慕、而於(wu)凡(fan)外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又(you)詳(xiang)述(shu)六十(shi)(shi)位修(xiu)證(zheng)（三(san)漸次(ci)、乾(qian)慧地、十(shi)(shi)信、十(shi)(shi)住、十(shi)(shi)行(xing)(xing)、十(shi)(shi)回向、四加行(xing)(xing)、十(shi)(shi)地、等覺(jue)、妙覺(jue)）令行(xing)(xing)者於(wu)菩(pu)提道上知所(suo)(suo)趣向；最後更(geng)廣開示(shi)五(wu)陰魔境(jing)(jing)，及(ji)其破除之法，俾(bi)於(wu)菩(pu)提道上能克服魔怨留難，所(suo)(suo)修(xiu)圓(yuan)滿(man)成就。

由(you)於本(ben)(ben)經(jing)有這(zhe)些稀(xi)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，因此歷(li)來皆被修(xiu)行(xing)者奉(feng)為必(bi)修(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無上(shang)(shang)(shang)(shang)圭臬，尤(you)其是對習(xi)禪者而(er)言，更是如此。再者，漢傳佛寺中，僧眾每日早課(ke)都必(bi)誦楞嚴咒，而(er)且歷(li)代(dai)在打禪七(qi)之前(qian)，傳統上(shang)(shang)(shang)(shang)都要先(xian)修(xiu)七(qi)日到七(qi)七(qi)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)「楞嚴會」，以(yi)除魔障。又，以(yi)本(ben)(ben)經(jing)中，顯密性相上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理均(jun)發揮無遺，故是一(yi)(yi)部在法(fa)(fa)門上(shang)(shang)(shang)(shang)十分均(jun)衡，沒有宗(zong)派偏(pian)倚(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圓(yuan)滿(man)法(fa)(fa)門。因此本(ben)(ben)經(jing)是一(yi)(yi)部非(fei)(fei)常難(nan)(nan)(nan)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無上(shang)(shang)(shang)(shang)大法(fa)(fa)寶。也(ye)(ye)因為本(ben)(ben)經(jing)具如此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性，所以(yi)歷(li)來注(zhu)解《楞嚴經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作非(fei)(fei)常豐富。盡管如此，但令(ling)人很(hen)遺憾(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是：就(jiu)連在歷(li)代(dai)大德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)本(ben)(ben)中，也(ye)(ye)常「抱(bao)怨」諸注(zhu)本(ben)(ben)都有許多(duo)地方(fang)(fang)并未交(jiao)待(dai)清楚(chu)；甚至有些地方(fang)(fang)變成猶(you)如解經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)「死角」，幾乎是無法(fa)(fa)克(ke)服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)障礙；歷(li)代(dai)大德注(zhu)到這(zhe)些地方(fang)(fang)，有時是一(yi)(yi)筆帶過，有時則(ze)含混言之，有時就(jiu)將原經(jing)文復述一(yi)(yi)遍，乃至乾脆(cui)略(lve)而(er)不提。因此問題(ti)總無法(fa)(fa)得(de)到令(ling)人滿(man)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解決。本(ben)(ben)經(jing)之難(nan)(nan)(nan)解，當然跟本(ben)(ben)經(jing)在義(yi)理上(shang)(shang)(shang)(shang)本(ben)(ben)來就(jiu)很(hen)深奧有關。不過本(ben)(ben)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯文特別(bie)古雅(ya)且簡練，更增加學(xue)者在理解上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難(nan)(nan)(nan)。

本「義(yi)貫」作(zuo)者昔在關中研讀(du)本經(jing)及歷代注本時(shi)，發現有(you)(you)此一(yi)問題存在，即發心要釐清(qing)(qing)這(zhe)些問題，俾(bi)令(ling)大(da)家對(dui)這(zhe)部稀(xi)有(you)(you)的寶(bao)典，於每(mei)一(yi)字、每(mei)一(yi)句(ju)、乃至每(mei)一(yi)行(xing)，都能得到較清(qing)(qing)楚、確定、滿意的理解；這(zhe)也(ye)是(shi)作(zuo)者發心志(zhi)在廓清(qing)(qing)所有(you)(you)的死角、盲點、與(yu)疑(yi)惑不清(qing)(qing)之處，普(pu)令(ling)「皆解如來真(zhen)實(shi)義(yi)」。這(zhe)是(shi)作(zuo)者的發心，至於此目(mu)標(biao)究竟達成多少，則有(you)(you)賴各界大(da)德慈悲(bei)明鑒指正(zheng)。

眾人皆知，《楞(leng)嚴經》也(ye)是(shi)一(yi)部有名的「破魔大(da)全(quan)」寶典(dian)。尤其我們(men)末(mo)法(fa)(fa)時(shi)期，出現種種修法(fa)(fa)亂相，佛(fo)在本經中(zhong)，幾乎(hu)全(quan)都說到！而且(qie)講得十分(fen)透(tou)徹(che)、明白；佛(fo)并且(qie)也(ye)指出各種對治之方。因此(ci)，本經更是(shi)末(mo)法(fa)(fa)時(shi)期眾生修行(xing)不可或缺的一(yi)部寶典(dian)；依此(ci)寶典(dian)，末(mo)法(fa)(fa)眾生方可望於如來正(zheng)(zheng)法(fa)(fa)得正(zheng)(zheng)信、正(zheng)(zheng)知見、正(zheng)(zheng)解、正(zheng)(zheng)修行(xing)，而不被種種邪魔外道所轉、所誑惑、破壞。

佛在經(jing)(jing)(jing)中說(shuo)，末法將盡、法將滅(mie)時，《楞嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》最先滅(mie)；因(yin)為(wei)《楞嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)眾魔(mo)(mo)的克(ke)星(xing)，破魔(mo)(mo)的大法寶，若(ruo)有(you)本經(jing)(jing)(jing)住世，則(ze)正(zheng)法得住持世間(jian)，佛弟子修(xiu)行有(you)所依(yi)恃，邪魔(mo)(mo)即不(bu)能得逞。然而本經(jing)(jing)(jing)若(ruo)滅(mie)，魔(mo)(mo)力即無(wu)有(you)能制者，魔(mo)(mo)事(shi)猖(chang)獗，眾生修(xiu)行即罕能不(bu)墮(duo)魔(mo)(mo)藪者。因(yin)此，為(wei)佛弟子，應(ying)善護正(zheng)法，勿謗此經(jing)(jing)(jing)，共(gong)同宣(xuan)揚此法門，則(ze)自(zi)他於菩(pu)提道深種(zhong)善根因(yin)緣，速修(xiu)無(wu)上。茲為(wei)序。

心經系列

類別： 講解佛經

頁數(shu)： 約262頁

撰注者： 釋成觀法(fa)師

倡印者： 大毘盧寺(臺灣)?遍照寺(美國(guo))

發行(xing)者： 公益信(xin)托新(xin)逍遙園(yuan)譯經院

承印者： 東豪印刷事業有限公(gong)司

版次： 2012年2月第五(wu)版，敬(jing)印一千冊(ce)

國(guo)際書碼(ma)：ISBN 957-9373-08-6，平裝

流通方式：非賣品

贈(zeng)閱處： (臺灣)新逍遙園譯經院、大(da)毘盧(lu)寺?(美國(guo))遍照寺

本書簡介：

「心經系(xi)列」簡介(jie)

鄙人今將歷年(nian)來(lai)在(zai)美國各地所(suo)開示「般若心(xin)(xin)經(jing)」之闡釋文字，匯集成冊，名之為「心(xin)(xin)經(jing)系列」，此亦為「佛海樞要」之第一(yi)集。本集中包(bao)括(kuo)『心(xin)(xin)經(jing)顯說(shuo)』、『心(xin)(xin)經(jing)奧義』、『心(xin)(xin)經(jing)奧義析微』、『心(xin)(xin)經(jing)與禪密(mi)修行』四(si)文。

此中「心(xin)經(jing)顯(xian)說」一文，大抵為(wei)依(yi)一般傳統所說之(zhi)義(yi)(yi)，而(er)解(jie)釋心(xin)經(jing)之(zhi)文字與義(yi)(yi)理。以(yi)其(qi)理較為(wei)明顯(xian)易解(jie)，且為(wei)一般所知，故名之(zhi)為(wei)「心(xin)經(jing)顯(xian)說」。

其二(er)、「心(xin)經(jing)奧(ao)(ao)義(yi)(yi)」，此所謂「奧(ao)(ao)」者，秘奧(ao)(ao)之義(yi)(yi)也。是為依於(wu)禪門無上法，而(er)開闡心(xin)經(jing)中之如(ru)(ru)來(lai)(lai)密義(yi)(yi)，以(yi)如(ru)(ru)來(lai)(lai)密義(yi)(yi)甚(shen)(shen)深秘奧(ao)(ao)，凡俗不能得(de)窺，故名之為「奧(ao)(ao)義(yi)(yi)」；又，心(xin)經(jing)之甚(shen)(shen)深旨趣，乃在隱現(xian)此三乘不共(gong)之如(ru)(ru)來(lai)(lai)密義(yi)(yi)。若得(de)知見信解於(wu)此密語密意(yi)，即於(wu)如(ru)(ru)來(lai)(lai)一切甚(shen)(shen)深法藏，速得(de)悟入通達(da)。

其三、「心經奧義(yi)析(xi)微」，此篇(pian)為(wei)將(jiang)「心經奧義(yi)」一文所示(shi)者，詳(xiang)加剖析(xi)。茲篇(pian)之(zhi)作者，蓋以有人表(biao)示(shi)「心經奧義(yi)」一文，善則善矣(yi)，然文字精(jing)簡，義(yi)理(li)深(shen)奧，中下根人無由得(de)窺知解之(zhi)門(men)，是故再為(wei)逐段(duan)詳(xiang)為(wei)解析(xi)，俾令皆解，名之(zhi)為(wei)「奧義(yi)析(xi)微」。

其四、「心(xin)經(jing)與禪(chan)密(mi)(mi)修(xiu)行(xing)」，為(wei)(wei)闡示(shi)如何依於(wu)(wu)心(xin)經(jing)而習禪(chan)、修(xiu)密(mi)(mi)。蓋心(xin)經(jing)法門既已為(wei)(wei)如來無(wu)(wu)上法，故為(wei)(wei)禪(chan)中(zhong)之無(wu)(wu)上禪(chan)，可知矣。心(xin)經(jing)中(zhong)又為(wei)(wei)隱現如來密(mi)(mi)義，其末復歸於(wu)(wu)一密(mi)(mi)咒(zhou)，故知心(xin)經(jing)實亦(yi)為(wei)(wei)如來法身之秘密(mi)(mi)境界，所謂「密(mi)(mi)法」是也。是故依於(wu)(wu)心(xin)經(jing)而修(xiu)，則習禪(chan)甚佳(jia)，修(xiu)密(mi)(mi)亦(yi)勝，禪(chan)密(mi)(mi)并修(xiu)尤(you)勝；此(ci)為(wei)(wei)即禪(chan)即密(mi)(mi)，即密(mi)(mi)即禪(chan)，別(bie)而不別(bie)，不別(bie)而別(bie)，行(xing)者心(xin)自(zi)精進(jin)通達而不取著，悉皆成就，疾趨無(wu)(wu)上菩提，故有斯篇之作。

愿以此編(bian)，與諸(zhu)同(tong)道，速入(ru)佛智，同(tong)證(zheng)菩(pu)提，令法久住，眾生聞(wen)者，同(tong)出苦(ku)輪(lun)，證(zheng)於(wu)無上。

大乘百(bai)法明門(men)論今注

類別： 注(zhu)解佛經

頁數： 約135頁

撰注者： 釋(shi)成觀法(fa)師

倡印者： 大毘盧寺(si)(臺(tai)灣)?遍照(zhao)寺(si)(美(mei)國)

發行(xing)者： 毘盧出(chu)版(ban)社

承印者： 田園城市文化事業有限(xian)公司(si)

版次：2002年初版第一刷，敬印三千冊

國際書碼(ma)：ISBN 957-9373-12-4，平(ping)裝

流通方(fang)式：非賣(mai)品

贈(zeng)閱處： (臺灣)大(da)毘盧寺(si)?(美國)遍照寺(si)

本書簡介：

「大乘百法明(ming)門論今注」簡介

「大乘百(bai)法(fa)(fa)明門論」是(shi)(shi)印度天親(qin)菩(pu)(pu)薩（亦即世(shi)親(qin)）根(gen)據(ju)「瑜(yu)伽師(shi)地(di)論」所造，唐?玄奘三藏法(fa)(fa)師(shi)譯。此(ci)論為(wei)大乘唯(wei)識學最(zui)精要(yao)核心義理之(zhi)概(gai)述。故也(ye)是(shi)(shi)唯(wei)識學最(zui)根(gen)本之(zhi)作。此(ci)中(zhong)(zhong)「百(bai)法(fa)(fa)」用(yong)來(lai)代(dai)(dai)(dai)表一(yi)(yi)切(qie)(qie)法(fa)(fa)，因為(wei)所謂「一(yi)(yi)切(qie)(qie)法(fa)(fa)」其(qi)數無量；無著(zhu)菩(pu)(pu)薩所記彌勒菩(pu)(pu)薩所說之(zhi)「瑜(yu)伽師(shi)地(di)論」中(zhong)(zhong)將世(shi)出世(shi)間一(yi)(yi)切(qie)(qie)法(fa)(fa)略為(wei)六百(bai)六十法(fa)(fa)；然此(ci)六百(bai)六十為(wei)數仍(reng)太大，迥非(fei)一(yi)(yi)般人所堪受(shou)持，故天親(qin)菩(pu)(pu)薩慈悲，乃自「瑜(yu)伽師(shi)地(di)論」的「本地(di)分」中(zhong)(zhong)擷取(qu)其(qi)中(zhong)(zhong)最(zui)具代(dai)(dai)(dai)表性的一(yi)(yi)百(bai)法(fa)(fa)，分為(wei)五(wu)(wu)大類（五(wu)(wu)位(wei)），用(yong)以達到提綱(gang)挈領之(zhi)效，令一(yi)(yi)般人易於(wu)受(shou)持，是(shi)(shi)為(wei)「五(wu)(wu)位(wei)百(bai)法(fa)(fa)」。故此(ci)五(wu)(wu)位(wei)百(bai)法(fa)(fa)即代(dai)(dai)(dai)表世(shi)出世(shi)間一(yi)(yi)切(qie)(qie)法(fa)(fa)。其(qi)五(wu)(wu)位(wei)為(wei)：

一、心(xin)法──共八(ba)種

二、心(xin)所有法──共(gong)五十一種

三、心不(bu)相應(ying)行法──共(gong)二十四種(zhong)

四、色法──共十一種

五、無為法(fa)──共六種

此(ci)(ci)(ci)(ci)論(lun)旨在闡(chan)明此(ci)(ci)(ci)(ci)百法(fa)之(zhi)(zhi)體、相(xiang)、用及其相(xiang)互間之(zhi)(zhi)關系，尤其是(shi)在闡(chan)發此(ci)(ci)(ci)(ci)百法(fa)對於(wu)凡夫在世(shi)間生死流轉(zhuan)中(zhong)的體、相(xiang)、用，及圣(sheng)賢在斷惑證(zheng)真(zhen)中(zhong)所修諸法(fa)的體、相(xiang)、用。故若人欲具體解了凡夫流轉(zhuan)生死之(zhi)(zhi)由，及諸賢圣(sheng)斷惑證(zheng)真(zhen)之(zhi)(zhi)本，即可經由正解此(ci)(ci)(ci)(ci)五位(wei)百法(fa)，作(zuo)為菩(pu)薩證(zheng)入菩(pu)提無漏「智明」之(zhi)(zhi)「門」，故稱為「百法(fa)明門論(lun)」。又此(ci)(ci)(ci)(ci)法(fa)乃大乘獨具之(zhi)(zhi)法(fa)，故稱「大乘百法(fa)明門論(lun)」，此(ci)(ci)(ci)(ci)為本論(lun)之(zhi)(zhi)大旨。

而本書「大乘百法(fa)明門論(lun)(lun)今(jin)注」，則(ze)系依佛(fo)經(jing)(jing)及古(gu)德之論(lun)(lun)著，用現(xian)代語言，來注解本論(lun)(lun)，故(gu)稱為「今(jin)注」。所(suo)參考(kao)、引用之經(jing)(jing)論(lun)(lun)有：《成唯(wei)識論(lun)(lun)》、《大乘廣五蘊論(lun)(lun)》、《瑜伽師地論(lun)(lun)》、《俱舍論(lun)(lun)》、《大智度(du)論(lun)(lun)》、《解深密經(jing)(jing)》、《楞伽經(jing)(jing)》、《法(fa)華經(jing)(jing)》、《大日(ri)經(jing)(jing)》、《華嚴經(jing)(jing)》等(deng)。

其他信息

大毘盧寺

臺北(bei)大毘盧(lu)寺系由(you)釋成(cheng)觀法(fa)師于(yu)1991年六月創辦(ban)，當(dang)時名為(wei)“大毘盧(lu)弘法(fa)”，院址(zhi)設在北(bei)投(tou)(tou)溫泉(quan)路，并向中國佛教會登(deng)記為(wei)團體(ti)會員。同年十月，即由(you)北(bei)投(tou)(tou)遷至臺北(bei)市文山區(景美)現址(zhi)迄今。其后于(yu)1995年本寺于(yu)第一次內部整修(xiu)后，即改名為(wei)“大毘盧(lu)寺”。

本(ben)(ben)寺所(suo)修(xiu)之(zhi)(zhi)法門，以禪密(mi)為(wei)主體，而兼容他宗(zong)(zong)(zong)。所(suo)修(xiu)密(mi)宗(zong)(zong)(zong)者，則系真(zhen)言(yan)宗(zong)(zong)(zong)，即俗稱(cheng)之(zhi)(zhi)“東密(mi)。成(cheng)觀法師于(yu)1990年前后，于(yu)美、臺各地參學(xue)藏密(mi)、唐(tang)密(mi)、東密(mi)，并于(yu)1991年開始，至日本(ben)(ben)真(zhen)言(yan)宗(zong)(zong)(zong)的總本(ben)(ben)山、高野山（弘法大師所(suo)創之(zhi)(zhi)真(zhen)言(yan)宗(zong)(zong)(zong)總本(ben)(ben)山），修(xiu)學(xue)真(zhen)言(yan)宗(zong)(zong)(zong)密(mi)法。六年之(zhi)(zhi)間辛勤(qin)往返，終于(yu)完成(cheng)學(xue)業，于(yu)1996年8月8日入壇(tan)受(shou)金胎兩部大法傳法灌頂，得阿阇黎位，是為(wei)三(san)國傳燈真(zhen)言(yan)宗(zong)(zong)(zong)第(di)五十三(san)世(shi)阿阇梨。

又(you)，由于(yu)臺北縣(xian)樹林福慧寺上欽下因老(lao)(lao)和尚高足體會法(fa)師(shi)之引介，成觀法(fa)師(shi)于(yu)2010年4月24日蒙(meng)欽因長老(lao)(lao)傳(chuan)授(shou)賢(xian)首宗(zong)兼慈恩宗(zong)第四(si)十二世法(fa)脈。自此，成觀法(fa)師(shi)除了真言(yan)宗(zong)之外(wai)，又(you)身兼賢(xian)首宗(zong)及(ji)慈恩宗(zong)（亦即華嚴(yan)宗(zong)及(ji)唯識(shi)宗(zong)）的傳(chuan)承，責任重(zhong)大。

本寺之例行法(fa)會(hui)為每月兩次(ci)，通(tong)常在第二及第四星(xing)期日下午2:00～5:00。法(fa)會(hui)內容(rong)為“楞嚴(yan)法(fa)會(hui)”，誦楞嚴(yan)咒、靜坐、講經，信眾(zhong)并可燃(ran)“佛(fo)(fo)頂(ding)光明燈”供佛(fo)(fo)。除此之外，逢佛(fo)(fo)菩薩圣誕，亦舉辦普(pu)佛(fo)(fo)法(fa)會(hui)，以資(zi)慶祝；且亦有不定期之“密(mi)一”或“密(mi)三(san)”等真言法(fa)會(hui)，傳(chuan)授真言密(mi)法(fa)。

大(da)毗(pi)盧(lu)(lu)寺之佛(fo)殿(dian),樓下(一(yi)樓)“彌(mi)勒(le)殿(dian)”供彌(mi)勒(le)菩(pu)薩及賓(bin)頭盧(lu)(lu)尊者牌位。三樓“毗(pi)盧(lu)(lu)殿(dian)”供本師釋迦牟尼佛(fo)、藥師佛(fo)、阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)、千手千眼(yan)觀世音菩(pu)薩、地(di)藏菩(pu)薩、韋陀(tuo)伽藍。四樓“真言殿(dian)”供金胎二界大(da)日如(ru)來、準提菩(pu)薩、除穢金剛、愛(ai)染明(ming)王(wang)……

法師(shi)之著作極多(duo)，其(qi)中以《楞(leng)伽(jia)經義(yi)貫(guan)》及06年出(chu)版的《大佛頂首楞(leng)嚴經義(yi)貫(guan)》最為人所稱贊！是21世(shi)紀難得(de)一見(jian)之巨(ju)作。

自2007年(nian)，高雄(xiong)文(wen)殊講堂上慧(hui)下律大法師(shi)開講楞嚴經，其中就選用了成觀法師(shi)的楞嚴經義貫！因(yin)為其白話文(wen)的方(fang)式更適合現(xian)代人，但(dan)又不會因(yin)為過度白話失(shi)去(qu)原來的味道，慧(hui)律法師(shi)對(dui)這本義貫贊賞有加(jia)，有心之士可以去(qu)搜索閱讀。

相關經院

新逍遙園譯經院

本寺 (大毘盧寺) 自1991年在現址(zhi)創立以來(lai)，道場雖然不大，但(dan)運轉基本正常，而且頗具廛市(shi)(shi)中鬧中取靜之(zhi)優點。2013年以來(lai)，由(you)于(yu)在大法會時在家(jia)弟子人數有所增(zeng)加，因(yin)此(ci)相(xiang)當擁(yong)擠，再加上出(chu)家(jia)弟子已增(zeng)至四(si)位，寮房亦(yi)顯不夠。因(yin)此(ci)開始積(ji)極(ji)找(zhao)地(di)。于(yu)2013年前找(zhao)到楊梅鎮的(de)一(yi)塊約一(yi)千坪(ping)地(di)皮(pi)，但(dan)后來(lai)發現不太理(li)想，最(zui)終找(zhao)到目前這塊楊梅市(shi)(shi)場地(di)。

由(you)于本人(ren)（成觀法(fa)師）主(zhu)要從事注經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)務，因此(ci)在(zai)覓地建(jian)寺之際，某天忽然心血(xue)來(lai)潮(chao)，想將此(ci)新(xin)道(dao)場(chang)命(ming)名(ming)為(wei)(wei)(wei)“新(xin)逍(xiao)遙(yao)(yao)園譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)院”。“逍(xiao)遙(yao)(yao)園”系中(zhong)國古代(dai)姚(yao)秦時的(de)三藏法(fa)師鳩摩羅什（西元(yuan)四世紀頃(qing)）譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)地方，當時的(de)皇帝將此(ci)道(dao)場(chang)賜給他(ta)作譯(yi)(yi)(yi)(yi)場(chang)，他(ta)將此(ci)譯(yi)(yi)(yi)(yi)場(chang)命(ming)名(ming)為(wei)(wei)(wei)“逍(xiao)遙(yao)(yao)園”，而在(zai)此(ci)譯(yi)(yi)(yi)(yi)出了許多千(qian)古不(bu)朽(xiu)，為(wei)(wei)(wei)人(ren)傳誦(song)的(de)佛典，其譯(yi)(yi)(yi)(yi)筆優雅(ya)順暢(chang)，幾無翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)斧痕，讀來(lai)朗朗上口，令人(ren)有經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)本來(lai)就是(shi)(shi)中(zhong)文(wen)之感(gan)，其中(zhong)最為(wei)(wei)(wei)著名(ming)的(de)如：《金剛(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《法(fa)華經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《阿(a)彌陀(tuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》等。由(you)于仰慕羅什大師德業，再加上他(ta)本人(ren)亦以譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)業，故(gu)望于譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)事業能效(xiao)法(fa)前(qian)人(ren)，廣利異國眾生。是(shi)(shi)以取其譯(yi)(yi)(yi)(yi)場(chang)之名(ming)，命(ming)名(ming)此(ci)道(dao)場(chang)為(wei)(wei)(wei)“新(xin)逍(xiao)遙(yao)(yao)園”。

從(cong)事(shi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)事(shi)業的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，主(zhu)要是(shi)為(wei)(wei)了(le)報恩：報佛(fo)菩(pu)薩(sa)恩。這與(yu)他(ta)從(cong)事(shi)注(zhu)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)一(yi)樣，也是(shi)為(wei)(wei)了(le)報恩。因(yin)為(wei)(wei)他(ta)自初(chu)發(fa)心(xin)學(xue)佛(fo)起，即迭蒙佛(fo)菩(pu)薩(sa)護念加(jia)(jia)持，于(yu)(yu)(yu)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)修(xiu)行，有(you)(you)甚(shen)多(duo)(duo)(duo)(duo)重大(da)體(ti)會(hui)，頻有(you)(you)所悟，深受大(da)益(yi)，難以言(yan)宣(xuan)。故(gu)發(fa)愿(yuan)以己所受佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)利(li)益(yi)，分(fen)與(yu)一(yi)切(qie)眾(zhong)生共享。 于(yu)(yu)(yu)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)方面，則以漢文(wen)白話（或跡近(jin)白話）注(zhu)解(jie)深奧的(de)(de)(de)(de)佛(fo)經(jing)(jing)(jing)，加(jia)(jia)上少(shao)許(xu)(xu)(xu)(xu)自己修(xiu)行實際(ji)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)，以饗大(da)眾(zhong)，俾(bi)令于(yu)(yu)(yu)此(ci)末法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)混亂、邪說橫行之(zhi)際(ji)，使人(ren)(ren)(ren)于(yu)(yu)(yu)佛(fo)甚(shen)深微妙法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)起正(zheng)信、正(zheng)解(jie)、正(zheng)修(xiu)行，速入菩(pu)提。而(er)于(yu)(yu)(yu)外國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)則發(fa)愿(yuan)將(jiang)大(da)乘八大(da)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要經(jing)(jing)(jing)典(dian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)英(ying)文(wen)，令全世界各地(di)之(zhi)有(you)(you)情(qing)，皆能(neng)(neng)(neng)均沾(zhan)如來(lai)甘(gan)露，斷惡修(xiu)善，明(ming)心(xin)見(jian)性。當(dang)今之(zhi)世，英(ying)文(wen)已成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)世界語言(yan)，再加(jia)(jia)上網路之(zhi)興(xing)盛，若(ruo)佛(fo)典(dian)皆得(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)英(ying)文(wen)，則佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)全球化指日可待(dai)。再者(zhe)(zhe)，本(ben)人(ren)(ren)(ren)又想，當(dang)初(chu)若(ruo)沒有(you)(you)許(xu)(xu)(xu)(xu)許(xu)(xu)(xu)(xu)多(duo)(duo)(duo)(duo)多(duo)(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)西(xi)域(yu)古德，發(fa)心(xin)到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)來(lai)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)弘法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，及許(xu)(xu)(xu)(xu)多(duo)(duo)(duo)(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)大(da)德高僧(seng)，冒著(zhu)生命危(wei)險到(dao)印(yin)度求(qiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，然后回(hui)國(guo)(guo)將(jiang)佛(fo)典(dian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)，則我們今天怎會(hui)有(you)(you)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)？佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)何以能(neng)(neng)(neng)于(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)如此(ci)昌盛、發(fa)揚光(guang)大(da)？同樣，當(dang)今西(xi)洋(yang)雖然已有(you)(you)很(hen)多(duo)(duo)(duo)(duo)人(ren)(ren)(ren)在(zai)學(xue)佛(fo)、講佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，但佛(fo)典(dian)翻(fan)(fan)成(cheng)(cheng)英(ying)文(wen)或其(qi)(qi)(qi)他(ta)外文(wen)的(de)(de)(de)(de)，實在(zai)很(hen)少(shao)，若(ruo)有(you)(you)，則其(qi)(qi)(qi)質量往往不(bu)(bu)高（其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)很(hen)多(duo)(duo)(duo)(duo)，遣詞(ci)造句(ju)頗為(wei)(wei)粗(cu)俗(su)，甚(shen)至(zhi)(zhi)還(huan)有(you)(you)很(hen)多(duo)(duo)(duo)(duo)錯譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)及文(wen)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)錯誤──即使是(shi)英(ying)美人(ren)(ren)(ren)士所譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也是(shi)一(yi)樣。又，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)名相，大(da)都只(zhi)用(yong)梵文(wen)音(yin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，等于(yu)(yu)(yu)沒有(you)(you)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，例(li)如“如來(lai)”一(yi)詞(ci)，皆是(shi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)Tathagata（多(duo)(duo)(duo)(duo)陀(tuo)伽多(duo)(duo)(duo)(duo)耶），如此(ci)，洋(yang)人(ren)(ren)(ren)如何能(neng)(neng)(neng)懂？且那(nei)些翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)論中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)外，多(duo)(duo)(duo)(duo)半(ban)是(shi)在(zai)家人(ren)(ren)(ren)，幾乎沒有(you)(you)華人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)出家僧(seng)眾(zhong)。尤其(qi)(qi)(qi)是(shi)西(xi)洋(yang)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)，多(duo)(duo)(duo)(duo)半(ban)是(shi)世俗(su)學(xue)者(zhe)(zhe)，以世俗(su)學(xue)術(shu)的(de)(de)(de)(de)眼光(guang)及態(tai)度來(lai)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)佛(fo)經(jing)(jing)(jing)；更有(you)(you)甚(shen)者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)部(bu)分(fen)人(ren)(ren)(ren)，尤其(qi)(qi)(qi)是(shi)英(ying)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)為(wei)(wei)了(le)了(le)解(jie)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)殖(zhi)民地(di)（中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)南(nan)半(ban)島諸國(guo)(guo)），便于(yu)(yu)(yu)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)殖(zhi)民帝國(guo)(guo)統治，而(er)從(cong)事(shi)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，（他(ta)們本(ben)身不(bu)(bu)是(shi)佛(fo)教徒），因(yin)此(ci)其(qi)(qi)(qi)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)態(tai)不(bu)(bu)正(zheng)，對佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)含有(you)(you)岐視、有(you)(you)時(shi)乃至(zhi)(zhi)鄙夷之(zhi)意。由于(yu)(yu)(yu)此(ci)種(zhong)種(zhong)因(yin)緣，他(ta)發(fa)愿(yuan)乘時(shi)勢(shi)之(zhi)利(li)，以所學(xue)之(zhi)長（其(qi)(qi)(qi)專業是(shi)英(ying)文(wen)），貢獻于(yu)(yu)(yu)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，供養(yang)一(yi)切(qie)眾(zhong)生，翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)佛(fo)經(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)英(ying)文(wen)。然而(er)古代(dai)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)師皆有(you)(you)帝王之(zhi)助，成(cheng)(cheng)立譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場(chang)，（每一(yi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場(chang)的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)人(ren)(ren)(ren)員(yuan)，從(cong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)主(zhu)、筆受、證(zheng)義、潤(run)文(wen)、綴文(wen)，書寫(xie)(xie)、寫(xie)(xie)經(jing)(jing)(jing)、裝(zhuang)潢到(dao)護庭、伙食、日常生活供應(ying)整理者(zhe)(zhe)，至(zhi)(zhi)少(shao)都有(you)(you)千余人(ren)(ren)(ren)，多(duo)(duo)(duo)(duo)至(zhi)(zhi)三千多(duo)(duo)(duo)(duo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)常編制）因(yin)此(ci)，各大(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)師都能(neng)(neng)(neng)專心(xin)從(cong)事(shi)大(da)量的(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，因(yin)此(ci)歷代(dai)功德匯集起來(lai)，才能(neng)(neng)(neng)成(cheng)(cheng)就偉大(da)的(de)(de)(de)(de)漢文(wen)“大(da)藏經(jing)(jing)(jing)”。

然而如今，成(cheng)觀法師雖(sui)有幾(ji)個人幫(bang)助編(bian)排、打字、校對，但今世(shi)只憑(ping)一人之力(li)，想將卷帙浩瀚的佛(fo)(fo)典(dian)大部(bu)分譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)英文(wen)，實在(zai)不太可能。因此他便想到籌建“譯(yi)(yi)(yi)經院”，并(bing)且將來(lai)成(cheng)立“譯(yi)(yi)(yi)經研究所(suo)”，培育譯(yi)(yi)(yi)經僧(seng)才，代代相承(cheng)，共同來(lai)進行佛(fo)(fo)典(dian)的英譯(yi)(yi)(yi)事業，把握住能令(ling)佛(fo)(fo)法廣布全球(qiu)的時代契機，接引(yin)一切(qie)有情，共入(ru)無(wu)上(shang)菩提大道。

再(zai)者(zhe)，從歷(li)(li)史的眼光來(lai)看，大乘佛(fo)法(fa)(fa)當初從印(yin)度(du)傳(chuan)(chuan)到(dao)中(zhong)國，但身(shen)為(wei)佛(fo)教發源地(di)的印(yin)度(du)，其(qi)佛(fo)法(fa)(fa)卻于(yu)傳(chuan)(chuan)入中(zhong)國之(zhi)(zhi)后(hou)五百(bai)年，約十一(yi)世(shi)紀頃（約當宋末元(yuan)初），被(bei)回教徒完全毀滅(mie)。自那以(yi)(yi)后(hou)，若(ruo)要(yao)學(xue)大乘佛(fo)法(fa)(fa)，只能(neng)到(dao)中(zhong)國，或到(dao)再(zai)傳(chuan)(chuan)的韓、日、越南等國。至(zhi)于(yu)佛(fo)典，則大部(bu)份的梵文原典，不但印(yin)度(du)再(zai)也(ye)(ye)(ye)無法(fa)(fa)找到(dao)，連中(zhong)國也(ye)(ye)(ye)因歷(li)(li)代(dai)兵火而絕(jue)大部(bu)分(fen)都(dou)亡佚(yi)。幸(xing)虧(kui)絕(jue)大多數的重要(yao)佛(fo)經都(dou)因為(wei)譯(yi)成漢文，而得以(yi)(yi)保(bao)存下來(lai)，因此(ci)我們至(zhi)今仍(reng)可學(xue)佛(fo)，而且(qie)(qie)學(xue)的是佛(fo)所傳(chuan)(chuan)的正法(fa)(fa)。同樣他也(ye)(ye)(ye)曾想：世(shi)間無常(chang)，時代(dai)變遷猶如(ru)滄海桑田，而且(qie)(qie)不可抗(kang)拒(ju)（眾(zhong)生共(gong)業(ye)如(ru)是），也(ye)(ye)(ye)許將來(lai)有一(yi)天(tian)，漢文的佛(fo)法(fa)(fa)全部(bu)滅(mie)盡（這不無可能(neng)──事實上，中(zhong)國近(jin)代(dai)經歷(li)(li)重大變革，若(ruo)無臺灣保(bao)存，也(ye)(ye)(ye)許大乘佛(fo)法(fa)(fa)也(ye)(ye)(ye)已(yi)(yi)滅(mie)得差不多了）；但如(ru)果佛(fo)典皆已(yi)(yi)大部(bu)分(fen)譯(yi)成英(ying)(ying)文，而且(qie)(qie)保(bao)存在世(shi)界各地(di)，則佛(fo)陀正法(fa)(fa)的傳(chuan)(chuan)承，便可長(chang)久住世(shi)，利樂度(du)脫(tuo)無量有情(qing)。這也(ye)(ye)(ye)是法(fa)(fa)師發愿(yuan)英(ying)(ying)譯(yi)佛(fo)經的緣起之(zhi)(zhi)一(yi)。

由于(yu)這些發(fa)心(xin)及(ji)立意，所(suo)以(yi)籌建“新逍(xiao)遙園(yuan)譯經(jing)院”及(ji)建立“譯經(jing)研究所(suo)”。唯愿一切佛(fo)子善信，發(fa)心(xin)護(hu)持或(huo)隨喜，令此“未曾有”的自利利他之佛(fo)法大業，得以(yi)速(su)疾成就(jiu)，功德無量。

拙僧 釋成(cheng)觀 合十(shi)敬白 2010年(nian)12月3日

美國遍照寺

本寺是(shi)在一九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)三年成(cheng)觀(guan)法師(shi)于美國(guo)創(chuang)辦；原(yuan)先寺址在俄亥俄州克(ke)里夫(fu)蘭市。一九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)四年，遷移至北邊鄰(lin)州密西(xi)根州底特(te)律附近之(zhi)現(xian)址。

本(ben)寺現址(zhi)占地五十英畝，原(yuan)(yuan)來(lai)是一度(du)假(jia)營(ying)地，景致優美。本(ben)寺南面鄰接三個相連的(de)湖(hu)(hu)，湖(hu)(hu)東有一小(xiao)河引湖(hu)(hu)水向北流，貫穿本(ben)寺；是故本(ben)寺既有湖(hu)(hu)、又有河、并有無數(shu)百(bai)尺高(gao)橡樹(shu)等樹(shu)木，西與(yu)州立公園相鄰，是故本(ben)寺具有原(yuan)(yuan)始風味的(de)自然(ran)景觀(guan)。

本(ben)寺(si)修(xiu)行的(de)重點為禪(chan)與密，因本(ben)寺(si)住持(chi)釋(shi)成觀法(fa)師，不但具有禪(chan)宗(曹洞宗)之傳承(cheng)，且(qie)是印、中(zhong)、日三國傳燈真言(yan)宗第五十(shi)三世阿阇(du)梨（得法(fa)于(yu)(yu)日本(ben)真言(yan)宗總本(ben)山高野(ye)山）。然而，除禪(chan)密之外，本(ben)寺(si)于(yu)(yu)如來顯(xian)密性相各種教法(fa)，亦平等攝受(shou)修(xiu)學。

又，由于(yu)臺北縣樹林福慧(hui)寺上欽下因老和尚高足體會(hui)法師之引(yin)介(jie)，成觀法師于(yu)2010年4月24日(ri)蒙欽因長(chang)老傳授(shou)賢首(shou)宗兼慈恩(en)宗第(di)四十二世法脈。自此，成觀法師除了(le)真言宗之外，又身兼賢首(shou)宗及(ji)慈恩(en)宗（亦即(ji)華嚴宗及(ji)唯識宗）的傳承，責(ze)任重大(da)。