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1947年出(chu)生于(yu)臺灣省臺北市
1972年畢業于臺灣師范(fan)大學(xue)英語(yu)系
1977考取五(wu)所(suo)研(yan)究所(suo)（臺大、師大、輔仁(ren)大、淡江大、文(wen)化(hua)大），后入臺大外(wai)文(wen)研(yan)究所(suo)攻讀
1979申請到美國三大學(xue)(xue)之獎學(xue)(xue)金(jin)(jin)，后入德州(zhou)TCU英(ying)研(yan)所(suo)為全額獎學(xue)(xue)金(jin)(jin)研(yan)究(jiu)員 (Fellowship)
1980參加校際英詩(shi)創作比賽，獲(huo)得第二名(得獎作品“暴風雨(yu)夜”，系(xi)300多行(xing)英文長(chang)詩(shi))
1982于TCU修完(wan)學(xue)分(fen)，寫完(wan)論文，提出未果，尋閉關而放棄
美國(guo)德州閉(bi)關(guan)三年、俄亥俄州閉(bi)關(guan)半年
漢傳東密(mi)（印度·中國·日本(ben)）三國傳燈·高野山(shan)真言(yan)宗第53世傳法(fa)灌頂阿阇梨(1996-)
高原法系·賢首宗(zong)(華嚴宗(zong))兼慈恩宗(zong)(唯識宗(zong))第四十二世法脈傳人(ren) (2010-)
楞嚴座主
法(fa)華(hua)譯主（英文版）
華嚴譯主（英文版）
臺北大毘(pi)盧寺(si)住持
美(mei)國密西根遍(bian)照寺住持
毘盧出版社發行人
（臺北石牌）美國海軍醫院(yuan)器材保養(yang)組夜班班長(1969-72)
國防部光(guang)華(hua)電臺新聞官、編譯小組組長(1974-76)
屏(ping)東大同國中(zhong)、臺北光仁中(zhong)學(xue)、中(zhong)山女高英(ying)文(wen)教師(shi)(1976-78)
休士(shi)頓「華(hua)商報」專欄作家兼駐達拉斯特派員(1980-82)
中國青年寫作協會會員(1966-68)
師大「英(ying)(ying)語系學會」監事(Supervisor)、「讀書(shu)會」主(zhu)持人、英(ying)(ying)語系足球隊(dui)隊(dui)員；英(ying)(ying)文小說創作比(bi)賽第(di)二名、英(ying)(ying)詩(shi)朗誦比(bi)賽第(di)二名(1968-72)
師大附(fu)中「文園社」社長(chang)、附(fu)中足球校隊、附(fu)中合(he)唱團(tuan)員、附(fu)中口琴班團(tuan)員、附(fu)中英語會話班班長(chang)
《楞伽經義貫(guan)》（大乘精(jing)舍(she)，一(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)O初(chu)版；佛陀教育基金會，一(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)四、初(chu)版二刷；高雄文殊(shu)講堂，一(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)五、第二版）
《禪之甘露》（英漢(han)合刊，毗盧，一九(jiu)九(jiu)五第二版，二OO二年、第三(san)修訂版）
《心經系列》（毗盧(lu)出版(ban)(ban)社，一(yi)九(jiu)九(jiu)七初版(ban)(ban)；一(yi)九(jiu)九(jiu)八、初版(ban)(ban)二刷(shua)）
《北美開示(shi)錄(lu)一、北美開示(shi)錄(lu)二(er)》（原名北美化痕）（毗盧出版社，二(er)OO一）
《佛性三(san)參》(英(ying)文版(ban)，毗(pi)盧出(chu)版(ban)社，二OO二）
《入不思議處》（英文版，毗盧，二(er)OO二(er)）
《大(da)乘百法明門(men)論今注》（毗盧(lu)出版社，二OO二）
《佛教邏輯學－－因明入(ru)正(zheng)理(li)論(lun)義貫》（毗盧出版社，二OO二）
《唯識三十論(lun)頌(song)義貫(guan)》（2007年8月初(chu)版）
《觀(guan)所緣(yuan)緣(yuan)論義貫》（2007年8月初版）
《八識(shi)規(gui)矩頌(song)義貫》（2008年7月初版(ban)）
《六(liu)離合釋法式義貫 》（2008年7月(yue)初(chu)版(ban)）
《地(di)藏法門系(xi)列》（2009年9月初版）
《華嚴法門(men)集要》（2010年7月(yue)初版）
佛典英譯 :
The Sutra of Forty-two Chapters 佛說(shuo)四十二章經
The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra 金(jin)剛經、心(xin)經
The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六祖法寶壇經
The Sutra of Consummate Enlightenment 圓覺經(jing)
The Sutra of Terra-Treasure 地藏經
The Lotus Sutra of Wondrous Dharma 法(fa)華經(jing) 等等
專題述著 :
The Sweet Dews of Chan禪之甘露
Three Contemplations Toward Buddha Nature佛性三參(can)
Tapping the Inconceivable 入不思(si)議處 等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
楞伽(jia)阿跋多(duo)羅寶(bao)經義貫
類別： 注解佛經
頁數： 1220頁
撰注者： 釋成(cheng)觀法(fa)師
發行者(zhe)： 大(da)毘盧寺(si)(臺灣)?遍照寺(si)(美國)
出(chu)版(ban)者(zhe)： 毘盧出(chu)版(ban)社
承(cheng)印者： 世樺國際股份有限公司
版(ban)次： 2007年第三版(ban)，敬(jing)印(yin)一千冊(ce)
國際書碼：ISBN 978-957-9373-24-1，精裝
流通(tong)方式(shi)：非賣品
贈閱處： (臺灣)大毘盧寺?(美國(guo))遍照寺
本書簡介：
「楞伽(jia)經義貫」第三版序言(yan)
敝人於約二十年(nian)前（一(yi)(yi)九八四～一(yi)(yi)九八七）在閉關時所注(zhu)的楞伽經(jing)義貫，先後(hou)經(jing)由(you)大乘精舍（一(yi)(yi)九九○年(nian)、初版）、佛陀(tuo)教(jiao)育(yu)基金會（一(yi)(yi)九九三(san)年(nian)、初版二刷(shua)）、及(ji)高雄文殊講堂（一(yi)(yi)九九五年(nian)、第二版），各印了三(san)千冊（至(zhi)心銘感）。然至(zhi)今(jin)(jin)皆(jie)已(yi)結緣一(yi)(yi)空，時有欲請閱覽(lan)者(zhe)，乃至(zhi)求一(yi)(yi)冊而(er)不(bu)可得(de)。故今(jin)(jin)再行(xing)助印此書。
《楞伽經(jing)》，大家都知道是(shi)(shi)震旦(dan)禪(chan)宗(zong)初(chu)祖達(da)摩祖師傳燈印心的(de)(de)(de)無上寶典(dian)，因(yin)(yin)此(ci)(ci)是(shi)(shi)歷(li)代禪(chan)者(zhe)修習(xi)如來(lai)禪(chan)、明心見性的(de)(de)(de)最主要依據之一。除此(ci)(ci)之外，佛於本(ben)經(jing)中詳示五法(fa)(fa)、三自性、八識(shi)、二種(zhong)無我(wo)，這(zhe)些法(fa)(fa)門，也都是(shi)(shi)法(fa)(fa)相(xiang)宗(zong)、唯(wei)識(shi)學主要研習(xi)的(de)(de)(de)對(dui)象，尤(you)其是(shi)(shi)三自性（依他起性、徧計所執性、圓成實性）、以及八識(shi)（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴(lai)耶(ye)）的(de)(de)(de)體(ti)、相(xiang)、用，更是(shi)(shi)唯(wei)識(shi)學的(de)(de)(de)本(ben)色(se)當行(xing)；甚至五法(fa)(fa)（相(xiang)、名、妄想(xiang)、正智、如如），以及二種(zhong)無我(wo)（人無我(wo)及法(fa)(fa)無我(wo)）亦是(shi)(shi)相(xiang)宗(zong)參究(jiu)的(de)(de)(de)主要內容。因(yin)(yin)此(ci)(ci)歷(li)來(lai)習(xi)相(xiang)宗(zong)行(xing)者(zhe)都把它列為與《解深密經(jing)》一樣的(de)(de)(de)必讀經(jing)典(dian)之一。由於《楞伽經(jing)》是(shi)(shi)一部性相(xiang)圓融、各宗(zong)共尊的(de)(de)(de)圣典(dian)，不論在性宗(zong)或相(xiang)宗(zong)的(de)(de)(de)根本(ben)經(jing)典(dian)中，都列於首(shou)要之位。故知本(ben)經(jing)對(dui)修學大乘佛法(fa)(fa)來(lai)講，不論性宗(zong)或相(xiang)宗(zong)，都極(ji)其重要。可惜本(ben)經(jing)的(de)(de)(de)文字古奧精簡，居所有經(jing)典(dian)之冠(guan)，因(yin)(yin)此(ci)(ci)十(shi)分難讀；加以歷(li)來(lai)注解本(ben)很少(shao)，尤(you)其是(shi)(shi)白話注解者(zhe)更少(shao)，所以學者(zhe)要研讀此(ci)(ci)經(jing)，十(shi)分辛苦。敝人有感於此(ci)(ci)，便於昔日閉關後期，發心注出，俾使現代學者(zhe)皆得易讀易解（且我(wo)原本(ben)之發心為：「不放過經(jing)文中任何一個(ge)字，令(ling)經(jing)文每一個(ge)字的(de)(de)(de)意義(yi)都能明白呈(cheng)現、令(ling)人解了(le)。」）因(yin)(yin)此(ci)(ci)無可諱言，注解的(de)(de)(de)過程頗為辛勤。
本(ben)書自初(chu)版以來，已歷十六(liu)寒暑，承蒙各(ge)界垂(chui)愛，衷心感激。如(ru)今(jin)再(zai)(zai)次印行第三版，系由(you)大(da)毘盧寺(si)發(fa)(fa)起（也是第一次由(you)本(ben)寺(si)發(fa)(fa)起，重新打字排版，因為(wei)之前沒有電腦檔案），辱蒙十方緇素大(da)德，再(zai)(zai)次發(fa)(fa)心贊助、護持，愿你我以此布施(shi)無上正法因緣，今(jin)生、來世速證無上菩提。
大佛頂(ding)首楞嚴經義貫
類(lei)別： 佛經注釋
頁數： 上(shang)冊(ce) 1477頁 下(xia)冊(ce)1237頁
撰(zhuan)注者： 釋(shi)成(cheng)觀法師(shi)
倡印者： 大毘盧寺(si)(臺灣)?遍(bian)照寺(si)(美國)
發(fa)行者(zhe)： 毘盧出版社
承印者(zhe)： 世樺(hua)國際股(gu)份有(you)限公司
版次： 2008年5月二(er)版，敬印一千冊(ce)
國際書碼：ISBN 957-9373-21-3，精(jing)裝本(ben)
流通方式：非賣品
贈閱處(chu)： (臺灣)大毘盧寺?(美國)遍照寺
本書簡介：
「楞(leng)嚴經(jing)義貫」自(zi)序
本書為注(zhu)者(zhe)繼(ji)十(shi)八(ba)年前所注(zhu)楞伽經義貫(guan)之後，在佛法上(shang)的又一(yi)重要努(nu)力(li)。
眾所周知(zhi)，《楞嚴經(jing)》是一部極為(wei)(wei)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)大(da)經(jing)，說是一部「佛教修行大(da)全」，亦不(bu)為(wei)(wei)過。因為(wei)(wei)此經(jing)在內容(rong)上，包含(han)了「顯密(mi)性相」各方面(mian)的(de)(de)重(zhong)(zhong)要道(dao)理；在宗(zong)派上則橫跨(kua)「禪凈密(mi)律(lv)」，均衡(heng)發(fa)揮，各得其所；在修行的(de)(de)次第上，則更(geng)是充(chong)實、圓滿：舉凡(fan)(fan)發(fa)心(xin)、解、行、證(zheng)、悟(wu)，皆詳(xiang)盡剖析(xi)開示(shi)──從(cong)教令(ling)正發(fa)心(xin)起(qi)，經(jing)循循善(shan)誘(you)的(de)(de)破惑、見(jian)真（明心(xin)見(jian)性）、依(yi)性起(qi)修（設壇結界(jie)、於(wu)實際上起(qi)正修行），并詳(xiang)細開示(shi)一切(qie)凡(fan)(fan)圣(sheng)境(jing)界(jie)（二十(shi)五圣(sheng)圓通(tong)、三界(jie)七趣眾生），令(ling)於(wu)圣(sheng)境(jing)起(qi)企慕、而於(wu)凡(fan)(fan)外得知(zhi)解，從(cong)而不(bu)受迷(mi)惑、不(bu)入岔道(dao)；又詳(xiang)述六十(shi)位修證(zheng)（三漸(jian)次、乾慧地、十(shi)信、十(shi)住、十(shi)行、十(shi)回向、四加行、十(shi)地、等(deng)覺、妙(miao)覺）令(ling)行者於(wu)菩提道(dao)上知(zhi)所趣向；最後(hou)更(geng)廣開示(shi)五陰魔境(jing)，及其破除之法，俾(bi)於(wu)菩提道(dao)上能克服魔怨留(liu)難，所修圓滿成就。
由於本(ben)(ben)經(jing)(jing)有(you)這些稀有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)特點，因此(ci)歷(li)(li)來(lai)皆(jie)被修行者(zhe)奉為必修的(de)(de)(de)(de)(de)無上(shang)圭(gui)臬，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)對習禪(chan)者(zhe)而言，更(geng)(geng)是(shi)(shi)如(ru)此(ci)。再者(zhe)，漢傳(chuan)佛寺中，僧眾每日早課都必誦楞嚴咒(zhou)，而且(qie)歷(li)(li)代(dai)在(zai)打禪(chan)七之(zhi)前，傳(chuan)統(tong)上(shang)都要先(xian)修七日到(dao)七七日的(de)(de)(de)(de)(de)「楞嚴會(hui)」，以除魔障。又，以本(ben)(ben)經(jing)(jing)中，顯密性相上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)均發揮無遺(yi)，故是(shi)(shi)一(yi)部在(zai)法門上(shang)十分(fen)均衡，沒有(you)宗(zong)派偏倚的(de)(de)(de)(de)(de)圓(yuan)滿法門。因此(ci)本(ben)(ben)經(jing)(jing)是(shi)(shi)一(yi)部非常難得的(de)(de)(de)(de)(de)無上(shang)大(da)法寶。也(ye)因為本(ben)(ben)經(jing)(jing)具如(ru)此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)重要性，所以歷(li)(li)來(lai)注解(jie)《楞嚴經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)著作非常豐富。盡管如(ru)此(ci)，但令(ling)人(ren)很遺(yi)憾(han)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)：就連在(zai)歷(li)(li)代(dai)大(da)德的(de)(de)(de)(de)(de)注本(ben)(ben)中，也(ye)常「抱(bao)怨」諸注本(ben)(ben)都有(you)許多地方并未交待清楚；甚(shen)至有(you)些地方變成猶如(ru)解(jie)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)「死角」，幾乎(hu)是(shi)(shi)無法克服的(de)(de)(de)(de)(de)障礙；歷(li)(li)代(dai)大(da)德注到(dao)這些地方，有(you)時(shi)是(shi)(shi)一(yi)筆帶過，有(you)時(shi)則含混(hun)言之(zhi)，有(you)時(shi)就將(jiang)原經(jing)(jing)文(wen)復述一(yi)遍，乃至乾脆略(lve)而不提。因此(ci)問題總無法得到(dao)令(ling)人(ren)滿意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)決(jue)。本(ben)(ben)經(jing)(jing)之(zhi)難解(jie)，當(dang)然跟本(ben)(ben)經(jing)(jing)在(zai)義理(li)(li)上(shang)本(ben)(ben)來(lai)就很深奧有(you)關。不過本(ben)(ben)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)文(wen)特別(bie)古雅且(qie)簡練(lian)，更(geng)(geng)增加學者(zhe)在(zai)理(li)(li)解(jie)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)難。
本「義貫」作(zuo)者昔在關中研讀本經及歷代注本時，發(fa)現有(you)此一問(wen)題存在，即發(fa)心要釐(li)清(qing)這些問(wen)題，俾令大家對(dui)這部稀有(you)的(de)寶典，於每一字、每一句、乃(nai)至每一行，都能得到較清(qing)楚、確定、滿意的(de)理解；這也是作(zuo)者發(fa)心志在廓清(qing)所有(you)的(de)死角、盲點、與疑惑(huo)不清(qing)之處，普令「皆解如來真(zhen)實義」。這是作(zuo)者的(de)發(fa)心，至於此目標究竟達成多少，則有(you)賴各界大德慈悲明鑒指正。
眾(zhong)(zhong)人(ren)皆知，《楞嚴經(jing)(jing)》也是(shi)一部(bu)有名的(de)「破魔(mo)大全」寶(bao)典(dian)。尤其我們末(mo)法(fa)時(shi)期(qi)，出現種(zhong)種(zhong)修法(fa)亂相，佛在本經(jing)(jing)中，幾(ji)乎全都說到！而且(qie)講得(de)十(shi)分透徹(che)、明白；佛并且(qie)也指(zhi)出各種(zhong)對治之方。因此(ci)，本經(jing)(jing)更是(shi)末(mo)法(fa)時(shi)期(qi)眾(zhong)(zhong)生修行不可(ke)或缺的(de)一部(bu)寶(bao)典(dian)；依此(ci)寶(bao)典(dian)，末(mo)法(fa)眾(zhong)(zhong)生方可(ke)望於(wu)如來正(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)得(de)正(zheng)(zheng)(zheng)信、正(zheng)(zheng)(zheng)知見、正(zheng)(zheng)(zheng)解、正(zheng)(zheng)(zheng)修行，而不被種(zhong)種(zhong)邪魔(mo)外道所轉、所誑(kuang)惑、破壞。
佛在(zai)經(jing)中(zhong)說，末法(fa)(fa)將(jiang)(jiang)盡、法(fa)(fa)將(jiang)(jiang)滅時，《楞嚴(yan)經(jing)》最先滅；因(yin)為(wei)《楞嚴(yan)經(jing)》是眾魔(mo)(mo)的(de)克(ke)星(xing)，破魔(mo)(mo)的(de)大法(fa)(fa)寶，若有(you)本經(jing)住世，則正(zheng)法(fa)(fa)得(de)住持(chi)世間，佛弟子修(xiu)行有(you)所依恃，邪(xie)魔(mo)(mo)即(ji)不能(neng)得(de)逞。然(ran)而本經(jing)若滅，魔(mo)(mo)力即(ji)無有(you)能(neng)制者，魔(mo)(mo)事(shi)猖獗，眾生修(xiu)行即(ji)罕能(neng)不墮魔(mo)(mo)藪者。因(yin)此，為(wei)佛弟子，應(ying)善護(hu)正(zheng)法(fa)(fa)，勿謗此經(jing)，共同(tong)宣揚此法(fa)(fa)門，則自他於菩(pu)提道深種善根因(yin)緣，速(su)修(xiu)無上。茲為(wei)序。
心經系列
類(lei)別： 講解佛經
頁(ye)數： 約262頁(ye)
撰注(zhu)者(zhe)： 釋(shi)成觀法師
倡印者： 大毘盧寺(臺灣(wan))?遍(bian)照寺(美(mei)國)
發行者： 公(gong)益信托新逍(xiao)遙園譯經(jing)院
承(cheng)印者： 東(dong)豪印刷事業有限公司(si)
版(ban)(ban)次： 2012年2月第五版(ban)(ban)，敬印一千冊
國際書碼：ISBN 957-9373-08-6，平裝
流通(tong)方式：非賣品
贈閱處： (臺灣)新逍(xiao)遙(yao)園譯經院、大毘盧寺(si)?(美(mei)國(guo))遍照寺(si)
本書簡介：
「心經系列」簡(jian)介
鄙(bi)人今將歷年來在美國(guo)各地(di)所開示「般若心(xin)經」之闡(chan)釋文(wen)字，匯集(ji)(ji)(ji)成冊，名(ming)之為(wei)「心(xin)經系列(lie)」，此亦(yi)為(wei)「佛海樞要(yao)」之第一集(ji)(ji)(ji)。本集(ji)(ji)(ji)中包括『心(xin)經顯(xian)說』、『心(xin)經奧義』、『心(xin)經奧義析微(wei)』、『心(xin)經與禪密(mi)修行』四文(wen)。
此中「心經(jing)顯說(shuo)」一(yi)文，大抵為依一(yi)般傳統所說(shuo)之(zhi)義，而解釋心經(jing)之(zhi)文字與義理。以其(qi)理較為明顯易解，且(qie)為一(yi)般所知，故名之(zhi)為「心經(jing)顯說(shuo)」。
其二(er)、「心(xin)經(jing)奧(ao)義(yi)(yi)」，此所謂(wei)「奧(ao)」者(zhe)，秘(mi)(mi)奧(ao)之(zhi)義(yi)(yi)也。是(shi)為(wei)(wei)依於禪(chan)門無上法(fa)，而開闡心(xin)經(jing)中之(zhi)如來(lai)密義(yi)(yi)，以如來(lai)密義(yi)(yi)甚深(shen)秘(mi)(mi)奧(ao)，凡俗不能得窺，故名之(zhi)為(wei)(wei)「奧(ao)義(yi)(yi)」；又(you)，心(xin)經(jing)之(zhi)甚深(shen)旨(zhi)趣，乃在隱現(xian)此三乘不共之(zhi)如來(lai)密義(yi)(yi)。若得知見信解於此密語密意，即於如來(lai)一切甚深(shen)法(fa)藏(zang)，速(su)得悟入通達。
其三、「心(xin)經(jing)奧(ao)義(yi)析(xi)微」，此(ci)篇為(wei)將「心(xin)經(jing)奧(ao)義(yi)」一文(wen)所示(shi)者，詳加(jia)剖(pou)析(xi)。茲篇之(zhi)作者，蓋(gai)以有人表示(shi)「心(xin)經(jing)奧(ao)義(yi)」一文(wen)，善則善矣(yi)，然文(wen)字(zi)精簡，義(yi)理深奧(ao)，中(zhong)下(xia)根(gen)人無由得(de)窺知解(jie)之(zhi)門，是故再為(wei)逐(zhu)段詳為(wei)解(jie)析(xi)，俾令皆(jie)解(jie)，名之(zhi)為(wei)「奧(ao)義(yi)析(xi)微」。
其(qi)四、「心(xin)經與禪(chan)密(mi)(mi)修(xiu)行」，為(wei)(wei)闡(chan)示如(ru)(ru)何依於心(xin)經而習禪(chan)、修(xiu)密(mi)(mi)。蓋心(xin)經法(fa)(fa)門既已為(wei)(wei)如(ru)(ru)來(lai)無(wu)(wu)上(shang)法(fa)(fa)，故(gu)為(wei)(wei)禪(chan)中之無(wu)(wu)上(shang)禪(chan)，可知矣。心(xin)經中又為(wei)(wei)隱現如(ru)(ru)來(lai)密(mi)(mi)義，其(qi)末(mo)復歸於一密(mi)(mi)咒，故(gu)知心(xin)經實亦(yi)為(wei)(wei)如(ru)(ru)來(lai)法(fa)(fa)身之秘密(mi)(mi)境界，所(suo)謂「密(mi)(mi)法(fa)(fa)」是(shi)也(ye)。是(shi)故(gu)依於心(xin)經而修(xiu)，則習禪(chan)甚佳，修(xiu)密(mi)(mi)亦(yi)勝，禪(chan)密(mi)(mi)并修(xiu)尤(you)勝；此為(wei)(wei)即禪(chan)即密(mi)(mi)，即密(mi)(mi)即禪(chan)，別(bie)而不別(bie)，不別(bie)而別(bie)，行者心(xin)自(zi)精進通達而不取著，悉皆成就，疾(ji)趨無(wu)(wu)上(shang)菩提，故(gu)有(you)斯(si)篇(pian)之作(zuo)。
愿以此編，與諸同(tong)道，速入佛(fo)智，同(tong)證菩(pu)提，令法久住，眾生聞者(zhe)，同(tong)出苦輪，證於無(wu)上。
大乘百法明門(men)論今注
類別： 注解佛經
頁數(shu)： 約135頁
撰注(zhu)者(zhe)： 釋成(cheng)觀法師(shi)
倡印(yin)者(zhe)： 大(da)毘盧寺(臺(tai)灣)?遍照寺(美國(guo))
發(fa)行者(zhe)： 毘盧(lu)出版社
承印者： 田園城市文化事業(ye)有限公司
版次：2002年初(chu)版第(di)一刷，敬(jing)印三千(qian)冊
國際(ji)書碼(ma)：ISBN 957-9373-12-4，平裝
流通方式：非賣品
贈閱(yue)處(chu)： (臺灣)大毘盧(lu)寺?(美國)遍照寺
本書簡介：
「大(da)乘百法明(ming)門論(lun)今注」簡介(jie)
「大(da)乘百(bai)(bai)法(fa)(fa)(fa)明門(men)論(lun)」是(shi)印度天親菩(pu)薩(sa)（亦即世(shi)親）根據「瑜(yu)伽師地(di)(di)(di)論(lun)」所造，唐?玄(xuan)奘三藏法(fa)(fa)(fa)師譯。此論(lun)為(wei)大(da)乘唯識學最(zui)精(jing)要核(he)心義理之概述。故也是(shi)唯識學最(zui)根本(ben)之作。此中(zhong)「百(bai)(bai)法(fa)(fa)(fa)」用來代(dai)表(biao)(biao)一(yi)(yi)切(qie)法(fa)(fa)(fa)，因為(wei)所謂「一(yi)(yi)切(qie)法(fa)(fa)(fa)」其(qi)數無量；無著菩(pu)薩(sa)所記彌勒菩(pu)薩(sa)所說之「瑜(yu)伽師地(di)(di)(di)論(lun)」中(zhong)將世(shi)出世(shi)間(jian)(jian)一(yi)(yi)切(qie)法(fa)(fa)(fa)略為(wei)六(liu)百(bai)(bai)六(liu)十法(fa)(fa)(fa)；然此六(liu)百(bai)(bai)六(liu)十為(wei)數仍太大(da)，迥非(fei)一(yi)(yi)般人(ren)所堪受持，故天親菩(pu)薩(sa)慈悲，乃自(zi)「瑜(yu)伽師地(di)(di)(di)論(lun)」的「本(ben)地(di)(di)(di)分(fen)(fen)」中(zhong)擷取其(qi)中(zhong)最(zui)具代(dai)表(biao)(biao)性(xing)的一(yi)(yi)百(bai)(bai)法(fa)(fa)(fa)，分(fen)(fen)為(wei)五(wu)(wu)大(da)類(lei)（五(wu)(wu)位），用以達到提綱挈領之效，令一(yi)(yi)般人(ren)易(yi)於受持，是(shi)為(wei)「五(wu)(wu)位百(bai)(bai)法(fa)(fa)(fa)」。故此五(wu)(wu)位百(bai)(bai)法(fa)(fa)(fa)即代(dai)表(biao)(biao)世(shi)出世(shi)間(jian)(jian)一(yi)(yi)切(qie)法(fa)(fa)(fa)。其(qi)五(wu)(wu)位為(wei)：
一、心法──共八種(zhong)
二、心所有法(fa)──共五十(shi)一(yi)種
三、心不相應行法(fa)──共二十(shi)四種
四、色法(fa)──共十一種
五、無為法──共六種(zhong)
此(ci)(ci)(ci)論旨在(zai)(zai)闡明(ming)此(ci)(ci)(ci)百(bai)法(fa)之體(ti)、相(xiang)、用及其相(xiang)互間(jian)之關系，尤(you)其是在(zai)(zai)闡發此(ci)(ci)(ci)百(bai)法(fa)對於凡(fan)夫(fu)在(zai)(zai)世間(jian)生死(si)流(liu)轉(zhuan)中的(de)體(ti)、相(xiang)、用，及圣賢在(zai)(zai)斷(duan)惑(huo)證(zheng)真中所修諸法(fa)的(de)體(ti)、相(xiang)、用。故(gu)(gu)(gu)若人欲(yu)具體(ti)解了凡(fan)夫(fu)流(liu)轉(zhuan)生死(si)之由，及諸賢圣斷(duan)惑(huo)證(zheng)真之本，即可(ke)經由正(zheng)解此(ci)(ci)(ci)五位(wei)百(bai)法(fa)，作為(wei)菩薩證(zheng)入菩提(ti)無漏(lou)「智(zhi)明(ming)」之「門」，故(gu)(gu)(gu)稱(cheng)為(wei)「百(bai)法(fa)明(ming)門論」。又此(ci)(ci)(ci)法(fa)乃大(da)乘獨具之法(fa)，故(gu)(gu)(gu)稱(cheng)「大(da)乘百(bai)法(fa)明(ming)門論」，此(ci)(ci)(ci)為(wei)本論之大(da)旨。
而(er)本(ben)書「大乘(cheng)百法明(ming)門論(lun)(lun)今(jin)注(zhu)」，則系依佛(fo)經(jing)及(ji)古德之論(lun)(lun)著，用現代語言，來注(zhu)解(jie)本(ben)論(lun)(lun)，故(gu)稱為「今(jin)注(zhu)」。所參考、引用之經(jing)論(lun)(lun)有：《成(cheng)唯識論(lun)(lun)》、《大乘(cheng)廣五蘊論(lun)(lun)》、《瑜伽(jia)師地論(lun)(lun)》、《俱舍論(lun)(lun)》、《大智(zhi)度論(lun)(lun)》、《解(jie)深密經(jing)》、《楞伽(jia)經(jing)》、《法華(hua)經(jing)》、《大日經(jing)》、《華(hua)嚴經(jing)》等。
臺北大毘(pi)盧(lu)寺系由釋成觀法師于(yu)1991年六月創辦(ban)，當時(shi)名為“大毘(pi)盧(lu)弘法”，院址設(she)在北投溫泉(quan)路，并向中國佛教(jiao)會登記為團體(ti)會員。同年十月，即(ji)由北投遷(qian)至臺北市文山區(qu)(景美)現(xian)址迄(qi)今。其后于(yu)1995年本寺于(yu)第一次內(nei)部整修后，即(ji)改名為“大毘(pi)盧(lu)寺”。
本寺所修(xiu)(xiu)之(zhi)法門，以(yi)禪密(mi)(mi)(mi)為主體，而兼容他宗(zong)。所修(xiu)(xiu)密(mi)(mi)(mi)宗(zong)者，則系(xi)真(zhen)言(yan)宗(zong)，即俗稱之(zhi)“東(dong)密(mi)(mi)(mi)。成觀(guan)法師(shi)于(yu)1990年(nian)前后，于(yu)美、臺各地參學藏密(mi)(mi)(mi)、唐密(mi)(mi)(mi)、東(dong)密(mi)(mi)(mi)，并于(yu)1991年(nian)開始，至日本真(zhen)言(yan)宗(zong)的總本山、高野山（弘法大師(shi)所創之(zhi)真(zhen)言(yan)宗(zong)總本山），修(xiu)(xiu)學真(zhen)言(yan)宗(zong)密(mi)(mi)(mi)法。六年(nian)之(zhi)間(jian)辛勤往返，終(zhong)于(yu)完成學業(ye)，于(yu)1996年(nian)8月(yue)8日入壇(tan)受金胎兩部大法傳(chuan)法灌(guan)頂，得阿(a)阇黎位，是為三國傳(chuan)燈真(zhen)言(yan)宗(zong)第(di)五十三世阿(a)阇梨(li)。
又，由于(yu)臺(tai)北縣樹(shu)林福慧寺(si)上欽(qin)下因(yin)老和(he)尚高足體會法(fa)(fa)師之引介，成觀法(fa)(fa)師于(yu)2010年(nian)4月24日蒙欽(qin)因(yin)長老傳授賢首(shou)宗(zong)(zong)兼慈(ci)恩宗(zong)(zong)第四十二世法(fa)(fa)脈。自此，成觀法(fa)(fa)師除了(le)真言(yan)宗(zong)(zong)之外，又身兼賢首(shou)宗(zong)(zong)及慈(ci)恩宗(zong)(zong)（亦即華(hua)嚴宗(zong)(zong)及唯識宗(zong)(zong)）的傳承(cheng)，責任重大(da)。
本寺之例行法(fa)會(hui)(hui)(hui)為每月(yue)兩次，通常在第(di)二及(ji)第(di)四(si)星(xing)期日下(xia)午(wu)2:00～5:00。法(fa)會(hui)(hui)(hui)內容為“楞嚴法(fa)會(hui)(hui)(hui)”，誦(song)楞嚴咒(zhou)、靜坐、講經，信眾并可(ke)燃“佛(fo)頂光明燈”供佛(fo)。除(chu)此之外，逢佛(fo)菩(pu)薩圣誕，亦(yi)舉(ju)辦(ban)普佛(fo)法(fa)會(hui)(hui)(hui)，以資慶祝；且亦(yi)有不定期之“密(mi)一”或“密(mi)三”等真(zhen)言法(fa)會(hui)(hui)(hui)，傳授真(zhen)言密(mi)法(fa)。
大毗盧(lu)寺之佛殿(dian)(dian),樓(lou)下(一樓(lou))“彌勒(le)殿(dian)(dian)”供彌勒(le)菩薩(sa)(sa)及賓頭盧(lu)尊者(zhe)牌位。三樓(lou)“毗盧(lu)殿(dian)(dian)”供本師釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、千手千眼(yan)觀世音菩薩(sa)(sa)、地(di)藏菩薩(sa)(sa)、韋陀伽(jia)藍。四樓(lou)“真言殿(dian)(dian)”供金(jin)胎(tai)二界(jie)大日如來、準提菩薩(sa)(sa)、除穢金(jin)剛、愛染明(ming)王……
法師之著作極(ji)多，其中以(yi)《楞伽(jia)經義貫》及(ji)06年出(chu)版(ban)的《大(da)佛頂首(shou)楞嚴(yan)經義貫》最為人(ren)所(suo)稱贊！是21世紀難得一見之巨作。
自2007年，高(gao)雄文殊講(jiang)堂上慧下律大法師開(kai)講(jiang)楞嚴經，其中就選用了成觀法師的楞嚴經義(yi)貫！因為其白話(hua)文的方式更適合(he)現(xian)代(dai)人，但(dan)又不會(hui)因為過(guo)度白話(hua)失去原(yuan)來(lai)的味(wei)道，慧律法師對這本(ben)義(yi)貫贊賞有加，有心之士(shi)可以去搜索閱讀。
新逍遙園譯經院
本寺 (大毘(pi)盧寺) 自1991年(nian)在(zai)現(xian)址創立以(yi)來(lai)，道場(chang)雖然不(bu)大，但運轉基本正常，而且頗(po)具廛市中鬧中取靜之優點。2013年(nian)以(yi)來(lai)，由于(yu)在(zai)大法會時在(zai)家弟子(zi)人(ren)數(shu)有所增加(jia)，因此(ci)相(xiang)當擁(yong)擠，再加(jia)上出家弟子(zi)已增至四位，寮(liao)房亦顯不(bu)夠。因此(ci)開始積極找(zhao)(zhao)地。于(yu)2013年(nian)前找(zhao)(zhao)到(dao)楊(yang)梅鎮(zhen)的一(yi)塊(kuai)約一(yi)千坪地皮，但后來(lai)發現(xian)不(bu)太理想，最(zui)終(zhong)找(zhao)(zhao)到(dao)目前這塊(kuai)楊(yang)梅市場(chang)地。
由于本(ben)人（成觀法(fa)(fa)師）主(zhu)要(yao)從事(shi)注(zhu)經(jing)、譯(yi)(yi)(yi)經(jing)法(fa)(fa)務，因此(ci)在(zai)覓(mi)地(di)建寺(si)之(zhi)(zhi)際(ji)，某天忽然心血來(lai)潮(chao)，想將此(ci)新道(dao)場(chang)命名(ming)為(wei)“新逍(xiao)遙(yao)(yao)園(yuan)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)院”。“逍(xiao)遙(yao)(yao)園(yuan)”系中(zhong)(zhong)國古(gu)代姚秦時(shi)的(de)(de)三藏法(fa)(fa)師鳩摩羅什（西(xi)元四世紀頃）譯(yi)(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)地(di)方，當時(shi)的(de)(de)皇帝將此(ci)道(dao)場(chang)賜給他作譯(yi)(yi)(yi)場(chang)，他將此(ci)譯(yi)(yi)(yi)場(chang)命名(ming)為(wei)“逍(xiao)遙(yao)(yao)園(yuan)”，而在(zai)此(ci)譯(yi)(yi)(yi)出了許多千(qian)古(gu)不朽，為(wei)人傳誦的(de)(de)佛典，其譯(yi)(yi)(yi)筆優雅(ya)順(shun)暢，幾無(wu)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)斧痕，讀來(lai)朗朗上(shang)口，令(ling)人有經(jing)文(wen)本(ben)來(lai)就是(shi)中(zhong)(zhong)文(wen)之(zhi)(zhi)感(gan)，其中(zhong)(zhong)最為(wei)著名(ming)的(de)(de)如：《金剛經(jing)》、《法(fa)(fa)華(hua)經(jing)》、《阿彌陀經(jing)》等。由于仰慕羅什大師德業(ye)，再加上(shang)他本(ben)人亦(yi)以(yi)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)為(wei)主(zhu)業(ye)，故望于譯(yi)(yi)(yi)經(jing)事(shi)業(ye)能效法(fa)(fa)前人，廣利異國眾生。是(shi)以(yi)取其譯(yi)(yi)(yi)場(chang)之(zhi)(zhi)名(ming)，命名(ming)此(ci)道(dao)場(chang)為(wei)“新逍(xiao)遙(yao)(yao)園(yuan)”。
從(cong)事譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)事業的(de)(de)原因，主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了報(bao)恩(en)：報(bao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)恩(en)。這(zhe)與他從(cong)事注經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)工(gong)作一(yi)樣，也是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了報(bao)恩(en)。因為(wei)(wei)(wei)他自初發(fa)心(xin)(xin)(xin)學佛(fo)(fo)(fo)(fo)起(qi)，即迭(die)蒙佛(fo)(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)護(hu)念(nian)加(jia)持(chi)，于(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)中(zhong)之(zhi)(zhi)修(xiu)行(xing)，有(you)(you)甚(shen)多(duo)重(zhong)大(da)體會，頻有(you)(you)所(suo)悟，深(shen)受大(da)益(yi)，難以言宣。故發(fa)愿以己所(suo)受佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)利(li)益(yi)，分與一(yi)切眾生共享(xiang)。 于(yu)(yu)(yu)國(guo)人(ren)(ren)(ren)方面，則(ze)(ze)以漢(han)文(wen)(wen)白話（或跡近(jin)白話）注解(jie)深(shen)奧的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)，加(jia)上少許自己修(xiu)行(xing)實際的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗，以饗大(da)眾，俾令于(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)末法(fa)(fa)混亂、邪說橫行(xing)之(zhi)(zhi)際，使人(ren)(ren)(ren)于(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)甚(shen)深(shen)微妙法(fa)(fa)起(qi)正(zheng)信(xin)、正(zheng)解(jie)、正(zheng)修(xiu)行(xing)，速入菩(pu)提。而(er)于(yu)(yu)(yu)外國(guo)人(ren)(ren)(ren)，他則(ze)(ze)發(fa)愿將(jiang)大(da)乘八大(da)宗的(de)(de)主(zhu)要經(jing)(jing)(jing)典譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)英(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)，令全世(shi)界(jie)各地之(zhi)(zhi)有(you)(you)情(qing)，皆(jie)能均沾(zhan)如來(lai)甘露，斷惡修(xiu)善，明心(xin)(xin)(xin)見(jian)性(xing)。當今(jin)之(zhi)(zhi)世(shi)，英(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)已成(cheng)為(wei)(wei)(wei)世(shi)界(jie)語言，再加(jia)上網路(lu)之(zhi)(zhi)興(xing)盛(sheng)，若佛(fo)(fo)(fo)(fo)典皆(jie)得譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)英(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)，則(ze)(ze)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)全球化(hua)指日可待(dai)。再者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，本(ben)人(ren)(ren)(ren)又(you)想，當初若沒有(you)(you)許許多(duo)多(duo)的(de)(de)西(xi)(xi)域古(gu)德，發(fa)心(xin)(xin)(xin)到(dao)中(zhong)國(guo)來(lai)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)弘法(fa)(fa)，及(ji)許多(duo)中(zhong)國(guo)大(da)德高(gao)僧，冒著生命(ming)危險到(dao)印度求法(fa)(fa)，然(ran)后回國(guo)將(jiang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)典譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)中(zhong)文(wen)(wen)，則(ze)(ze)我們今(jin)天(tian)怎會有(you)(you)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)？佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)何以能于(yu)(yu)(yu)中(zhong)國(guo)如此(ci)(ci)昌盛(sheng)、發(fa)揚(yang)光大(da)？同樣，當今(jin)西(xi)(xi)洋(yang)(yang)雖(sui)然(ran)已有(you)(you)很多(duo)人(ren)(ren)(ren)在學佛(fo)(fo)(fo)(fo)、講佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)，但佛(fo)(fo)(fo)(fo)典翻(fan)成(cheng)英(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)或其(qi)(qi)(qi)他外文(wen)(wen)的(de)(de)，實在很少，若有(you)(you)，則(ze)(ze)其(qi)(qi)(qi)質量往(wang)往(wang)不高(gao)（其(qi)(qi)(qi)中(zhong)很多(duo)，遣詞造句頗(po)為(wei)(wei)(wei)粗俗(su)，甚(shen)至(zhi)還有(you)(you)很多(duo)錯(cuo)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)文(wen)(wen)法(fa)(fa)錯(cuo)誤(wu)──即使是(shi)(shi)(shi)(shi)英(ying)(ying)(ying)美人(ren)(ren)(ren)士所(suo)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)樣。又(you)，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)名相(xiang)，大(da)都只用梵文(wen)(wen)音譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，等于(yu)(yu)(yu)沒有(you)(you)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，例如“如來(lai)”一(yi)詞，皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)Tathagata（多(duo)陀伽多(duo)耶(ye)），如此(ci)(ci)，洋(yang)(yang)人(ren)(ren)(ren)如何能懂？且那些翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不論中(zhong)外，多(duo)半是(shi)(shi)(shi)(shi)在家(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)，幾乎沒有(you)(you)華人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)出(chu)家(jia)(jia)僧眾。尤其(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)西(xi)(xi)洋(yang)(yang)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，多(duo)半是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)俗(su)學者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以世(shi)俗(su)學術的(de)(de)眼(yan)光及(ji)態度來(lai)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)；更有(you)(you)甚(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)一(yi)部分人(ren)(ren)(ren)，尤其(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)英(ying)(ying)(ying)國(guo)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了了解(jie)他們的(de)(de)殖民地（中(zhong)南半島(dao)諸國(guo)），便于(yu)(yu)(yu)他們的(de)(de)殖民帝國(guo)統治，而(er)從(cong)事翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，（他們本(ben)身不是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教徒），因此(ci)(ci)其(qi)(qi)(qi)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)態不正(zheng)，對(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)含(han)有(you)(you)岐視(shi)、有(you)(you)時(shi)乃(nai)至(zhi)鄙夷之(zhi)(zhi)意。由于(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)種種因緣(yuan)，他發(fa)愿乘時(shi)勢之(zhi)(zhi)利(li)，以所(suo)學之(zhi)(zhi)長(chang)（其(qi)(qi)(qi)專業是(shi)(shi)(shi)(shi)英(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)），貢獻于(yu)(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)，供養一(yi)切眾生，翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)(wei)英(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)。然(ran)而(er)古(gu)代譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)師皆(jie)有(you)(you)帝王(wang)之(zhi)(zhi)助，成(cheng)立譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場，（每一(yi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)場的(de)(de)工(gong)作人(ren)(ren)(ren)員，從(cong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)主(zhu)、筆受、證(zheng)義、潤文(wen)(wen)、綴文(wen)(wen)，書寫(xie)、寫(xie)經(jing)(jing)(jing)、裝潢到(dao)護(hu)庭、伙食、日常生活供應整理者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，至(zhi)少都有(you)(you)千余人(ren)(ren)(ren)，多(duo)至(zhi)三(san)千多(duo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)常編(bian)制）因此(ci)(ci)，各大(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)師都能專心(xin)(xin)(xin)從(cong)事大(da)量的(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，因此(ci)(ci)歷代功德匯集起(qi)來(lai)，才能成(cheng)就偉大(da)的(de)(de)漢(han)文(wen)(wen)“大(da)藏經(jing)(jing)(jing)”。
然而如(ru)今(jin)，成(cheng)觀法師雖有(you)幾個人幫(bang)助編排、打字、校對，但今(jin)世只憑(ping)一人之力，想將卷帙浩瀚的佛(fo)典大部分譯(yi)成(cheng)英文，實(shi)在不(bu)太可能(neng)。因此他便想到籌建“譯(yi)經院”，并且將來成(cheng)立“譯(yi)經研究所”，培育譯(yi)經僧才(cai)，代代相(xiang)承，共(gong)同(tong)來進行佛(fo)典的英譯(yi)事業，把握(wo)住能(neng)令佛(fo)法廣布全球的時代契機(ji)，接引一切有(you)情，共(gong)入(ru)無(wu)上(shang)菩提大道。
再(zai)(zai)者，從歷史的(de)(de)眼光來看，大(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)當初從印度(du)(du)傳(chuan)到(dao)(dao)中(zhong)國，但(dan)身為佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)發源地的(de)(de)印度(du)(du)，其佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)卻于傳(chuan)入中(zhong)國之后五百(bai)年，約十一世(shi)紀頃(qing)（約當宋末(mo)元(yuan)初），被回教(jiao)徒完全毀滅(mie)。自那以后，若要學(xue)(xue)大(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)，只能到(dao)(dao)中(zhong)國，或(huo)到(dao)(dao)再(zai)(zai)傳(chuan)的(de)(de)韓(han)、日(ri)、越(yue)南等國。至(zhi)(zhi)于佛(fo)(fo)(fo)(fo)典(dian)，則大(da)部(bu)(bu)份的(de)(de)梵文(wen)原典(dian)，不(bu)但(dan)印度(du)(du)再(zai)(zai)也(ye)無(wu)(wu)法(fa)(fa)(fa)(fa)找到(dao)(dao)，連中(zhong)國也(ye)因(yin)歷代兵火而(er)(er)絕大(da)部(bu)(bu)分都亡(wang)佚(yi)。幸虧絕大(da)多數的(de)(de)重(zhong)(zhong)要佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)都因(yin)為譯(yi)成(cheng)漢(han)文(wen)，而(er)(er)得以保存(cun)(cun)(cun)下(xia)來，因(yin)此我們(men)至(zhi)(zhi)今仍可(ke)學(xue)(xue)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，而(er)(er)且學(xue)(xue)的(de)(de)是佛(fo)(fo)(fo)(fo)所(suo)傳(chuan)的(de)(de)正法(fa)(fa)(fa)(fa)。同樣他也(ye)曾想：世(shi)間無(wu)(wu)常，時代變(bian)遷(qian)猶如(ru)(ru)滄海桑田，而(er)(er)且不(bu)可(ke)抗拒（眾生共業如(ru)(ru)是），也(ye)許將(jiang)來有一天，漢(han)文(wen)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)全部(bu)(bu)滅(mie)盡（這(zhe)不(bu)無(wu)(wu)可(ke)能──事(shi)實上，中(zhong)國近代經(jing)歷重(zhong)(zhong)大(da)變(bian)革，若無(wu)(wu)臺灣保存(cun)(cun)(cun)，也(ye)許大(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)也(ye)已滅(mie)得差(cha)不(bu)多了）；但(dan)如(ru)(ru)果佛(fo)(fo)(fo)(fo)典(dian)皆(jie)已大(da)部(bu)(bu)分譯(yi)成(cheng)英文(wen)，而(er)(er)且保存(cun)(cun)(cun)在世(shi)界各地，則佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀正法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)傳(chuan)承，便可(ke)長久(jiu)住世(shi)，利(li)樂度(du)(du)脫無(wu)(wu)量有情。這(zhe)也(ye)是法(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)發愿(yuan)英譯(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)的(de)(de)緣(yuan)起之一。
由(you)于(yu)這些發心及立(li)意，所(suo)以籌建(jian)(jian)“新(xin)逍遙園譯經院”及建(jian)(jian)立(li)“譯經研究(jiu)所(suo)”。唯愿一(yi)切佛(fo)子善信，發心護(hu)持或隨喜，令此“未曾有(you)”的自(zi)利利他(ta)之佛(fo)法大(da)業，得以速疾成就，功(gong)德無量(liang)。
拙僧 釋成觀 合十(shi)敬白 2010年(nian)12月(yue)3日
本寺(si)(si)是在一九九三年成觀法師(shi)于美(mei)國創辦；原先寺(si)(si)址在俄亥俄州克(ke)里(li)夫蘭(lan)市(shi)。一九九四年，遷移至北(bei)邊(bian)鄰州密西根(gen)州底特律附近(jin)之(zhi)現址。
本(ben)(ben)寺現址占(zhan)地五十英畝(mu)，原(yuan)來是一度(du)假(jia)營地，景致優美(mei)。本(ben)(ben)寺南面鄰接三個(ge)相連的湖(hu)，湖(hu)東有(you)一小河引湖(hu)水向北流，貫穿本(ben)(ben)寺；是故本(ben)(ben)寺既有(you)湖(hu)、又有(you)河、并(bing)有(you)無數百尺高橡樹等樹木，西(xi)與州(zhou)立公(gong)園相鄰，是故本(ben)(ben)寺具有(you)原(yuan)始風味的自然景觀。
本(ben)(ben)寺(si)修(xiu)行(xing)的重點為禪與密(mi)，因本(ben)(ben)寺(si)住持釋成觀法(fa)師，不但具有禪宗(zong)(曹(cao)洞宗(zong))之傳承，且是印、中、日三(san)(san)國傳燈真言宗(zong)第五十三(san)(san)世(shi)阿(a)阇(du)梨（得法(fa)于日本(ben)(ben)真言宗(zong)總本(ben)(ben)山(shan)高野山(shan)）。然而，除禪密(mi)之外，本(ben)(ben)寺(si)于如來顯(xian)密(mi)性相(xiang)各種教法(fa)，亦平等攝受(shou)修(xiu)學。
又(you)，由(you)于(yu)臺(tai)北縣(xian)樹林福慧(hui)寺上欽下(xia)因老和(he)尚高足(zu)體會法(fa)(fa)師(shi)之引介，成觀法(fa)(fa)師(shi)于(yu)2010年4月(yue)24日蒙欽因長老傳授(shou)賢(xian)(xian)首(shou)宗(zong)(zong)(zong)兼慈(ci)恩(en)宗(zong)(zong)(zong)第四十二世法(fa)(fa)脈(mo)。自此，成觀法(fa)(fa)師(shi)除了真言宗(zong)(zong)(zong)之外，又(you)身兼賢(xian)(xian)首(shou)宗(zong)(zong)(zong)及慈(ci)恩(en)宗(zong)(zong)(zong)（亦即華嚴宗(zong)(zong)(zong)及唯(wei)識宗(zong)(zong)(zong)）的(de)傳承，責(ze)任重大。
